id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061221-ara1.ms015	true	1879078632464874	167	193	803	947	1473	300	الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي --كلام	15	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms353	false	-8101450296746443631	144	168	788	924	1595	300	الشافعي---------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	353	-2210038886680268137	125	223.5	102	155	80.6451644897461	21	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms073	true	2466963824521758139	91	274	499	1473	1594	300	احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعا----------ل عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة وثانيها انه مخلوق خلقه الله------ منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة وثالثها انه معني واحد قاءم بذات الله------ هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان 10 توراة وهذا قول- ابن كلاب1 ومن وافقه كالاشعري وغيره ال ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول-- طاءفة من ----------اهل الكلام والحديث وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله------ بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول-- الكرامية وغيرهم ال وسادسها ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو- ما خلقه في غيره وهذا قول ابي- منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات------------------ وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن تبعه قلت والاظهر ان المعني الاول حقيقة والثاني مجاز ال وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء	73	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms236	false	-3443592422443646764	45	228	253	1240	1632	300	احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعال وهو جبريل عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة وثانيها انه مخلوق خلقه الله تعالي منفصلا عنه وهو قو-ل المعتزلة وثالثها انه معني واحد قاءم بذات الله تعالي هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر ----بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان--- توراة واليه ذهب ابن كلاب -ومن وافقه كالاشعرية-------- ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل واليه ذهبت طاءفة من المتكلمة واهل --------الحديث وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله تعالي بها بعد ان لم يكن متكلما واليه ذهبت الكرامية وعيرهم--- وسادسها ان-----ه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول--- صاحب المعتبر واليه ذهب- الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته وهو ما خلقه في عيره واليه ذهب ابو منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القا-------ءم بالذات وهو الكلام النفسي وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وه-و قول ابي المعالي ومن تبعه قلت والاظهر ان --معني الاول حقيقة والثاني مجاز--- وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء	236	-2210038886680268137	869	1566.0	703	1037	83.79942321777344	145	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms113	true	-2508484270182522750	214	248	1115	1272	1552	300	قهرا فقال القاضي------- ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال------- الاستاذ -ان منعك ما هو لك فقد اساء---- وان منعك ما هو له فهو يختص برحمته من يشاء فبهت --	113	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms116	false	-1489459065425344082	0	38	0	172	1598	300	قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له ابو اسحق ان كان منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو ف------يختص برحمته من يشاء فانصرف	116	-2210038886680268137	134	226.0	103	178	75.28089904785156	25	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms121	true	6152384208384231046	27	174	137	978	1622	300	شرح العقاءد ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بامر الشر--ع وتبليغ الاحكام وارشاد الامة اما عمدا فبالاجماع واما سهوا فعند الاكثرين وفي عصمتهم عن ساءر الذنوب تفصيل وهو انهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده ال بالاجماع وكذا عن تعمد الكباءر عند الجمهور خلافا للحشو---------------------------------------------ية واما سهوا فجوزه الاكثرون ال واما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه الوتجوز سهوا بالاتفاق الا ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة و--تطفيف -حبة لكن المحققين اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه هذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي ام---تناع صدور الكبيرة خلافا للمعتزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده لكنهم جوزوا اظهار الكفر تقية -------------فما نقل عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مما يشعر بكذب ذكر شمس الاءمة نحوه فقال افعال النبي اربعة اقسام وبمعصية بطرق ثابتة---------------------------------------------- فمصروف عن --ظاهره ان امكن والا فمحمول علي ترك الاولي او كونه قبل البعثة	121	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms389	false	9107900374294916936	113	288	581	1590	1657	300	شرح النسفية ان الانبياء عليهم السل--------ام معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بامر الشراءع وتبليع الاحكام وارشاد الامة اما عمدا فبالاجماع واما سهوا فعند الاكثرين وفي عصمتهم عن ساءر الذنوب تفصيل وهو انهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده--- بالاجماع وكذا عن تعمد الكباءر عند الجمهور خلافا للحشوية وانما الخلاف في امتناعه بدليل السمع او العقل واما سهوا فجوزه الاكثرون و---اما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه --وتجوز سهوا بالاتفاق الا بدلي-ل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة لكن المحققين اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه هذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي ان امتناع صدور الكبيرة وذهبت المعتزلة الي امتناعها لانها تودب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات والفجور والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده لكنهم جوزوا اظهار الكفر تقيه اذا تقرر هذا فما نقل عن الانبياء--------------------- مما يشعر بكذب او ------------------------------------------------معصية فما كان منقولا بطريق الاحاد فمردود وما كان بطريق التواتر فمصروف عن الظاهر ا-ن امكن والا فمحمول علي ترك الاولي او كونه قبل البعثة	389	-2210038886680268137	718	1301.5	589	1096	65.51094818115234	111	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms226	true	-33936913498086189	5	114	30	617	1644	300	ولا يسعه تاخير الطلب اي عند تردده في صفة من صفات الجلال او نعوت الجمال ولا يعذر بالوقف عليه اي بتوقفه في معرفة هذه الاحوال وعدم تفحصه بالسءال ويكفر اي في الحال ان وقف اي بان توقف علي بيان الامر في الاستقبال لان التوقف موجب للشك وهو فيما يفترض اعتقاده كالانكا--------------------------------------------ر ولذا ابطلوا قول الثلجي من اصحابنا حيث قال ا----------قول بالمتفق وهو انه كلامه تعالي ولا اقول مخلوق او قديم هذا والمراد ب-----دقاءق علم التوحيد اشياء يكون الشك والشبهة فيها منافيا للايمان ومناقضا للايقان بذات الله تعالي وصفته ومعرفة كيفية المءمن به باحوال اخرته فلا ينافي ان الامام ت----------وقف في بعض الاحكام لانها في شراءع الاسلام فالاختلاف-------------------- في علم	226	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms162	false	6146191478391016708	31	135	153	718	1639	300	ولا يسعه تاخير الطلب اي عند تردده في صفة من صفات الجلال و--نعوت الجمال ولا يعذر بالوقوف فيه-------------------------------------------------- ويكفر اي في الحال -----------ان توقف علي بيان الامر في الاستقبال لان التوقف موجب للشك-وهو فيما يفترض اعتقاده كالانكار انتهي بزيادة من الشرح ثم قال الشارح النحرير ولذا ابطلوا قول الثلجي من اصحابنا حيث قال في القران اقول بالمتفق وهو انه كلامه تعالي ولا اقول مخلوق او قديم هذا والمراد به من دقاءق علم التوحيد اشياء يكون الشك ف--------يها منافيا للايم----------------ان بذات الله تعالي وصفاتهومعرفة كيفية المءمن به باحوال اخرته فلا ينافي ان امامنا ابا حنيفة توقف في بعض الاحك-----------------------ام فالاختلاف فيها رحمة والاختلاف في علم	162	-2210038886680268137	462	832.5	376	676	68.34319305419922	76	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms235	true	1056262827967886258	94	176	481	857	1483	300	ابي مطيع1 البلخي رحمه الله انه سال ابا حنيفة رحمه الل----ه عمن قال لا اعرف ربي------- في السماء هو ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سموا-------ت قلت فان قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال------------- هو كافر لانه انكر كونه في السماء فمن انكر انه في السماء فقد كفر---------- لان الله تعالي في اعلي علءين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل انتهي	235	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms322	false	-8859482379042073963	23	106	118	506	1486	300	ابي مطيع- البلخي ----------انه سال ابا حنيفة ر-ضي الله عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه في السماء--- ام في الارض فقال--- كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سماوات فقالت قلت فان-------- علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله عنه هو كافر لانه انكر -انه في السماء ومن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل انتهي	322	-2210038886680268137	339	574.0	264	418	81.10047912597656	65	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms256	true	1842788684321428014	217	260	1133	1363	1565	300	الله واختلف الناس-------------- هل تموت الروح ام لا1 فقالت طاءفة--------- تموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت------------------------------------------------ وقال اخرون------ لا تموت لانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان وقد دل علي ذلك الاحاديث الواردة في نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله	256	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms131	false	4253186731878814509	156	200	774	1016	1522	300	الروح اختلف الناس ايضا في الروح هل تموت------ ام لا- فذهبت طاءفة الي انها تموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت واذا كانت الملاءكة يموتون فالارواح البشرية اولي وقالت طاءفة انها لا تموت ل----------------------------------------------------لاحاديث الدالة علي نعيمها------ وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله	131	-2210038886680268137	145	195.0	117	307	47.23126983642578	20	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms263	true	2386774585607255845	195	282	1031	1528	1617	300	السنة والجماعة--------------------- لكن اس-ثني مالك والشافعي العبادات-------- المحضية كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت------- بخلاف غيرها كالصدقة والحج وخالف المعتزلة فيه وتمامه في فتح القدير اقول ما مر عن الشافعي هو المشهور----------- والذي حرره المتاخرون من الشافعية ل وصول ثواب القراءة للميت اذا كان- بحضرته او دعي له عقبه----------ا لان محل القران- تنزل الرحمة والبركة والدعاء عقبها ارجي للقبول ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت بالقراءة لا حصول ثوابها له ولذا اختاروا في الدعاء اللهم اوصل ثواب ما قراته الي فلان اما عندنا فالواصل اليه نفس الثواب	263	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms516	false	-2174731142102841205	170	239	857	1270	1596	300	السنة علي الاول المعتزلة علي الثاني لكن استثني مالك والشافعي العبادات البدنية المحض-ة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرهما و--------------------------------------------------------------------------هو المشهور عن الشافعي والذي حرره المتاخرون من الشافعية-- وصول----- القراءة للميت اذا كانت بحضرته او دعي له عقبها ولو غاءبا لان محل القراءة تنزل الرحمة والبركة والدعاء------ ارجي للقبول ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت بالقراءة لا حصول ثوابها له و--------------------------------------------------------اما عندنا فالواصل اليه نفس الثواب	516	-2210038886680268137	340	560.5	282	557	61.04129409790039	49	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms264	true	-7623714272959230837	3	88	20	422	1557	300	ذكر ابن حجر في الفتاوي الفقهية ان الحافظ ابن تيمية---- منع اهداء ثواب القراءة الي النبي ي----------------- لان جنابه الرفيع لا يتجرا عليه الا بما اذن ب-ه وهو الصلاة عليه وسءال الوسيلة------- وبالغ السبكي ف------ي الرد عليه بان مثل هذا لا يحتاج الي اذن خاص الا تري ان ابن عمر رضي الله عنه كان يعتمر---------------------------- بعد موته عن النبي بدون وصية وحج ابن الموفق وهو من طبقة الجنيد عنه سبعين حجة وختم ابن السراج عنه------------------- اكثر من عشرين الف ختمة وضحي عنه مثل ذلك رد	264	-7265636394917939190	Shamela0009943-ara1.ms514	false	-6008366063672601969	192	287	1021	1473	1538	300	ذكر ابن حجر في الفتاوي الفقهية ان الحافظ ابن تيمية زعم منع اهداء ثواب القراءة---- للنبي صلي الله عليه وسلم لان جنابه الرفيع لا يتجزا عليه الا بما اذن فيه وهو الصلاة عليه وسءال الوسيلة له قال وبالغ السبكي وغيره في الرد----- بان مثل ذلك لا يحتاج ل---اذن خاص الا تري ان ابن عمر------------- كان يعتمر عنه صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير------- وصية وحج ابن الموفق وهو في طبقة الجنيد عنه سبعين حجة وختم ابن السراج عنه صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه	514	-2210038886680268137	348	580.5	271	484	71.90082550048828	62	Kraken220216061221-ara1	Shamela0009943-ara1