id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061221-ara1.ms007	true	-1194681115651972134	40	110	223	579	1591	300	الكردري رحمه الله تعالي عن خالد بن زيد العمري انه قال كان ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وحماد بن ابي حنيفة قد خصموا بالكلام الناس اي الزموا المخالفين وهم اثمة العلم وعن -------ابي عبد الله الصيمري ان الامام ابا حنيفة كان متكلم هذه الامة في زمانه وفقيههم في الحلال والحرام ال و قد علم مما تقدم ان هذه الكتب من تاليف الامام نفسه والصحيح ال ان هذه المساءل المذكورة	7	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00022	false	-2102163116951038685	236	300	1367	1702	1702	300	الكردر----------------ي عن خالد بن زيد العمري انه ----كان ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وحماد بن ابي حنيفة قد خصموا بالكلام الناس اي الزموا المخالفين وهو اءمة العلم وعن الامام ابي عبد الله الصميري ان الامام ابا حنيفة كان متكلم هذه الامة في زمانه وفقيههم في الحلال والحرام و----قد علم مما تقدم ان هذه الكتب من تاليف الامام نفسه والصحيح--- ان هذه المساءل المذكورة-	22	-3848128699202660695	323	600.0	261	363	88.980712890625	58	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms007	true	-1194681115651972134	110	267	579	1398	1591	300	في هذه الكتب من امالي الامام التي املاها علي اصحابه كحماد وابي يوسف وابي مطيع الحكم -بن عبد الله البلخي وابي مقاتل حفص بن مسلم السمرقندي فمنهم الذين قاموا بجمعها ال وتلقاها عنهم جماعة من الاءمة كاسماعيل بن حماد حفيد الامام ال ومحمد بن مقاتل الرازي ومحمد بن سماعة ونصير بن يحيي البلخي الوشداد بن الحكم وغيرهم الي ان وصلت بالاسناد الصحيح الي الامام ابي منصور الماتريدي فمن عزاهن الي الامام صح لكون تلك المساءل من املاءه ومن عزاهن الي ابي مطيع البلخي او غيره ممن هو في طبقته او ممن هو بعدهم صح لكونها من جمعه ونظير ذلك المسند الم-سوب للامام الشافعي فانه من تخريج ابي عمرو محمد بن جعفر -بن محمد بن مطر النيسابوري -ابي العباس الاصم من اصول الشافعي ال ونحن نذكر لك من نقل--- هذه الكتب واعتمد عليها فمن ذلك فخر الاسلام--------- البزدوي وقد ذكر في اول اصوله جملة من الفقه الاكبر وكتاب العالم والمتعلم والرسالة وقال اخيرا وقد ذكر جملا من الكتب	7	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00023	false	-535933727288716040	0	151	0	788	1705	300	في هذه الكتب من امالي الامام التي املاها علي اصحابه كحماد وابو يوسف وابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي وابي مقاتل حفص بن مسلم السمرقندي فمنهم الذين قاموا بجمعها--- وتلقاها عنهم جماعة من الاءمة كاسم-عيل بن حماد ومحمد ---------------بن مقاتل الرازي ومحمد بن سماعة ونصير بن يحيي البلخي --وشداد بن الحكم وغيرهم الي ان وصلت بالاسناد الصحيح الي الامام ابي منصور الماتريدي فمن عزاهن الي الامام صح لكون تلك المساءل من املاءه ومن عزاهن الي ابي نطيع البلخي او غيره ممن هو في طبقته او ممن هو بعدهم صح لكونها من ج-عه ونظير ذلك المسند المنسوب للامام الشافعي فانه من تخريج ابي عمر ومحمد بن جعفر ابن محمد بن مطر التيسابوري لابي العباس الاصم من اصول الشافعي--- ونحن نذكر لك من نقل من هذه الكتب واعتمد عليها فمن ذلك فخر الاسلام علي محمد البزودي -قد ذكر في اول اصوله جملة من الفقه الاكبر وكتاب العالم--------- والرسالة وذكر بعض مساءل الكتب ------------	23	-3848128699202660695	741	1400.0	597	835	88.74251556396484	128	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms016	true	-4519346167326787945	131	178	696	918	1565	300	فان قلت فعلم الجدل والكلام------ مذموم كعلم النجوم او ---------------هو مباح ا---------------------------------------و مندوب---------------------- فاعلم ان للناس في هذا------- غلوا------------------ واسراف----------ا ----------------في اطراف فمن قاءل انه بدع------ة وحرام------------------ وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي--------------- الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه فرض اما	16	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00089	false	939271220112088928	213	295	1109	1501	1524	300	فان قلت تعلم الجدل والكلام هل هو مذموم كعلم النجوم وما يجري مجراه او هو مباح لا يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه او هو مندوب اليه ما الجواب عن ذلك فاعلم ان للناس في هذا المبحث غلوا اي تجاوزا عن الحد واسرافا اي ابعادا في المجاوزة عنه في اطراف فمن قاءل انه بدعة قبيحة وحرام لايحل الاشتغال به وان العبد ان -لقي الله بكل ذنب سوي وفي نسخة ماخلا الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام وهو ق-ول الشافعي كما	89	-3848128699202660695	206	300.5	161	394	52.284263610839844	28	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms017	true	-4433371505645571587	0	72	0	419	1615	300	باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلاك او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال-------------------------------------- وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام قال ف----------------------------اما مضرته فاثارة الشبهات--------- وتحريك العقاءد-------- وازالتها عن الجزم ال والتصميم و--------------------------------------------------ذلك مما يحصل ب--الابتداء و----------------------------------------------------------------------------------------------رجوعه- بالدليل المشكوك فيه ال------------------------------------------------------------- وتختلف فيه الاشخاص-------------- فهذا ضرره في --اعتقاد المحق------ وله ضر----ر في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم-------- ويشتد حرصهم علي الاصرار عل-------------يه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب	17	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00112	false	-2861780617250099816	18	149	88	840	1669	300	باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال باعتبار مسيس الحاجة الشديدة واشد منها وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام ثم شرع في ذكر مضرته ومنفعته فقال اما مضرته فاثارة الشبهات الملتبسة وتحريك العقاءد الفاسدة وازالتها عن الجزم--- والتصميم وقد تقدم تشبيهه بخيط مرسل في الهواء تقيءه الرياح فلذلك مما يحصل في الابتداء اي ابتداء الامر فان قلت لانسلم ازالتها من الجزم فان الدليل عليها مما يقويها ويشدها و الجواب ان رجوعها بالدليل --مشكوك فيه فان المدلول اذا لم يصمم به لعروض شبهة فالدليل عليه بطريق الاولي وتختلف فيه الاشخاص بالقوة والضعف فهذا ضرره في الاعتقاد الحق الثابت وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم المحركة ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه والوقوف لديه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب	112	-3848128699202660695	401	642.5	331	757	52.972259521484375	54	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms017	true	-4433371505645571587	76	168	438	920	1615	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق لديه ومعرفتها علي ما هي عليه- وهيهات------------------------------------------------------------------------ فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ا-----------------------ل ولعل التخبيط والتضليل ----اكثر من الكشف والتعريف رواه احمد وابو داود وغيرهما انظر فيض القدير 3596 قال وهذا------- اذا سمعته من محدث--------------------------------------------------------- او حشوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا------------------- فاسمع هذا ممن خبر الكلام--------------------------------------- ثم قلا---------------ه بعد حقيقة الخبرة و-----------------بعد التغلغل في------------------ه الي------- منتهي درجة المتكلمين------------- وجاوز ذلك الي التعثق في علوم اخري سوي- نوع الكلام------------------- وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة------------- من هذا الوجه مسدود	17	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00113	false	-4744746278906475180	9	211	65	1152	1595	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق----- ومعرفتها علي ما هي عليها وهو مقام الكشف والمشاهدة وعمارة السر بانوار اليقين وحصول العلم المضارع للضروري فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ومن اين للنازل طي المنازل ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف اذ اكثره عمل النفس وتخليق الفهم--------------------- وهذا الكلام اذا سمعته من محدث وهو المشتغل بعلم الحديث بساءر فنونه العارف برجاله ومتونه او حشوي هو بالتحريك من يتتبع ظواهر الاحاديث قال اليوسي في حاشية الكبري نسبة الي الحشاء اي الجانب والطرف سموا بذلك لقول الحسن البصري وكان اواءلهم يجلسون اليه بين يديه ثم وجد كلامهم ساقطا ردوا هءلاء الي حشاء الحلقة اي جانبها او بسكون الشين من الحشو لقولهم بذلك في القران حيث زعموا ان في الكتاب والسنة مالا معني له اه ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما-جهلوا ومن جهل شيءا عاداه فاسمع هذا ممن خبر الكلام وسيره ودخل فيه وخرج والف فيه عدة تاليف ثم قلاه اي ابغضه وتركه بعد حقيقة الخبرة اي الاختبار الكلي بعد التغلغل فيه اي الدخول في وسطه الي ان وصل منتهي درجة المتكلمين واقصي رتبتهم وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام من العلوم الفلسفية وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة كما هي عليها من هذا الوجه مسدود	113	-3848128699202660695	413	575.0	333	1114	37.0736083984375	62	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms020	true	3140302568991274742	35	71	195	383	1557	300	ابو حامد صاحب التصانيف والذكاء المفرط ق---------------------ال اخوه احمد لما كان يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله ووضعه بين عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد	20	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms09633	false	-1507637387908786532	259	300	1288	1496	1496	300	ابو حامد الغزالي مصنف الكاب رحمه الله تعالي قال ابن الجوزي قال اخوه احمد لما كلن يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله وتركه علي عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد-	9633	-3848128699202660695	152	276.0	120	209	72.7272720336914	28	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms027	true	5311158765571803511	72	132	397	707	1595	300	الامام المربي الفقيه ابو حامد الغزالي----------- رحمه الله تعالي ولد سنة هه وتوفي سنة مهه رحمه الله تعالي قال الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه الثبات عند الممات قال احمد اخو الغزالي لما كان يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله ووضعه علي عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد	27	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms09633	false	-1507637387908786532	258	300	1281	1496	1496	300	الامام ابو ح--------------امد الغزالي مصنف الكاب رحمه الله تع-----------------------------------------الي قال---------------- ابن الجوزي قال اخوه---------------------- احمد------------ لما كلن يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله وتركه علي عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد-	9633	-3848128699202660695	189	311.5	152	321	58.87850570678711	32	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms031	true	7835357799309366207	71	245	366	1320	1630	300	الي الحكم بان هذه-------------- الامور العجيبة مع هذه التراتيب المحكمة الغريبة لا يستغني كل منها عن ص----------------------------------------انع اوجده من------- العدم وعن حكيم رتبه--- علي قانون اودع فيه فنونا من الحكم------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا درج- كل العقلاء الا من لا عبرة بمكابرته كبع---ض الدهرية1 من السفهاء ال وانما كفر بعضهم بالاشراك حيث دعوا مع الله اللها اخر ك----------عبدة ال--اصنام وساءر الوثنيين --من الا-نام وبعضهم يسب بع----------------------------------------------------------ض الحوادث الي غيره تعالي ك---------------المجوس2 ينسبون الشر الي ظلمة اهرمن وهو الشيطان الدهرية الدهري بضم الدال هو الذي قد اتي عليه الدهر والدهري هو الذي يدعي وجود العالم ازلا وابدا وانه لا صانع للكون وقالوا ما هي الاحياءثا الدنيا نموث ونخيا وما يملكا الا الدفر الجاءية انظر الكليات لابي البقاء 332 1 المجوس هم الثنوية يعتقون بان العالم من اصلين احدهما نور والاخر ظلام والخير الي نور الرحمن وكبعض الوثنيين من العوام ينسبون بعض الاثار الي الاصنام كما اخبر الله سبحانه وتعالي عنهم بقوله ان نقول الا اغتردك بعض ءالهتنا يسوو هود وكالصابءين1 وبعض المنججمين حيث ال ينسبون بعض الاثار الي الكواكب لما فيها من الانوار سبحانه وتعالي عما يشركون	31	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00174	false	-7820656766179854427	66	184	367	1032	1680	300	علي-------------ه الايات ان هذا الام-ر العجيب والتر--------تيب المحكم- الغريب- لا يستغني كل منها عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره وعبارة عن صانع اوجده اي من هذا العدم و---حكيم رتبه اي علي قانون اودع فيه م------ن الحكم بل تكاد فطرة النفوس وجبلتها تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضي تدبيره وعلي هذا درجت كل العقلاء الا من لا-عبرة بمكابرته وهم بعض الدهرية--------------- وانما كفروا---- بالاشراك بان دعوا مع الله ا-لها اخر كالمجوس بالنسبة الي النار و-----الوثن-ين بسبب الاصتام والصابءة بسبب الكواكب حيث عبدوها من دون الله تعالي وكفروا ايضا بنسبة بعض الحوادث الي غيره تعالي كهءلاء ايضا فان المجوس- ينسبون الشر ال-----ي اهرش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوثنيين---------- ينسبون بعض الاثار الي الاصنام وال--------------------------------------------------------------------------------ص-----------------------ابءين ينسبون بعض الاثار الي الكواكب تعالي الله----------------------- عما يشركون	174	-3848128699202660695	373	469.5	302	1189	31.370899200439453	47	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms050	true	-835375813584611515	142	173	767	895	1527	300	صغير او كبير قليل او كثير خير او شر نفع او ضر حلو او مر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او ----------خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا	50	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00051	false	-859309462645178545	131	161	704	832	1567	300	صغير او كبير دقيق او جلبل خير او شر نفع او ض----------ر ايمان او كفر عرفان او نكر صحة او سقم فواز وخسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا	51	-3848128699202660695	108	193.5	80	138	78.26087188720703	23	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms050	true	-835375813584611515	237	294	1206	1499	1527	300	علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها مرة بدون ارادته لما قدروا علي--- ذلك بل ولا ارادوا خلاف ما هنالك كما قال الله تعالي وماتتشاءون الا ان يشاه الانسان فهو------- سبحانه لم يزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوفا بارادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريدا في الازل وجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في------ها كما علمها و ارادها وقدرها---------------------------------------------- من غير تقدم --------ولا تاخر	50	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00053	false	-8846513564391998858	11	128	65	690	1618	300	علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها -----دون ارادته ومشيءته عجزوا عن ذلك فلا يجري في ملكه شء-------------------------------------- الا بمشيءته في اقضيته ومراداته سبحانه جل شانه وان ارادته صفة ازلية قاءمة بذاته اراد بها مراداته في جملة صفاته كالعلم والقدر نمو السمع والبصر والكلام لم يزل كذلك موصوفا بها في الازل كما لم يزل عالما بعلم محيط بجميع المعلومات علي التفصيل وكما انه لم يزل قادرا بقدرة شاملة لجميع المقدورات علي التفصيل سامعا بسمع راءيا برءية محيطين بجميع المسموعات والمرءيات علي التفصيل مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراد في ازله وهي الارادة لكونه وقد سبق انها متي تعلقت بشء وجب وجوده من غير تقدم عن وقته ولا تاخر	53	-3848128699202660695	168	195.5	130	668	25.149700164794922	26	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms054	true	-71010811018724115	78	114	401	582	1541	300	صفات الذات وعندن-------------------ا ان كل ما وصف----- به------ ولا يجوز ان يوصف ----بضده فهو من صفات الذات كالقدرة والعلم والعزة والعظمة وكل ما يجوز ان يوصف به وبضده فهو من صفات الفعل كالرافة والرحمة والسخط والغضب	54	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00311	false	-3203574878428887150	148	187	808	1020	1669	300	صفات الذات وصفات الفعل والفرق بينهما ان كل ما-وصف الله به تعالي ولا-يجوز ان يوصف به وبضده فهو من صفات الذات كالقدرة والعلم والعزة والعظمة وكل ما-يجوز ان يوصف به وبضده فهو من صفات الفعل كالرافة والرحمة والسخط والغضب	311	-3848128699202660695	174	299.0	141	215	80.93022918701172	32	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms059	true	-5902125765219376628	3	173	16	939	1601	300	صفة التكوين قديمة زاءدة علي الصفات المتقدمة اال ------------------------------------------------------------------------------سوي ما اخذه المتاخرون من قول------ه كان الله تعالي خالقا قبل ان يخلق ورازقا قبل ان يرزق هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين -------------سوي صفة القدرة اا باعتبار تعلقها بمتعلق خاص فالتخليق هو القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق وكذا الترزيق ويقولون صفات الافعال حادثة لانها عبارة عن تعلقات القدرة والتعلقات حادثة قال ابن الهمام رحمه الله تعالي وما ذكره مشايخ الحنفية في معني التكوين من انها صفات تدل علي تاثير لا ينفي قول الاشاعرة ولا يوجب كون-- صفة التكوين علي فصولها صفات اخري لا ترجع الي القدرة المتعلقة والارادة المتعلقة------ بل في كلام ابي حنيفة رحمه الله ما يفيد ان ذلك علي ما فهم الاشاعرة من هذه الصفات علي ما نقل----ه الطحاوي1 عنه حيث قال و---كما كان الله تعالي بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري بل له معني الربوبية ولا اال مربوب ومعني الخالقية ولا مخلوق -كما انه محيي الموتي استحق هذا الاسم قبل احياءهم كذلك استحق اسم الخالق	59	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00312	false	1784755819102641152	98	300	550	1716	1716	300	صفة التكوين صفات- زاءدة علي الصفات المتقدمة اي المعقود لها الاصول السابقة وليس في كلام ابي حنيفة واصحابه المتقدمين تصريح بذلك سوي ما-اخذه المتاخرون من قول الامام كان تع-----الي خالقا قبل ان يخلق ورازقا قبل ان يرزق وذكر واله وجوها في الاستدلال منها وهو عمدتهم في اثبات هذا المدعي ان المباري تعالي مكون الاشياء اي موجدها ومنشءها اجماعا وهو اي كونه تعالي مكون الاشياء بدون صفة التكوين التي المكونات اثاره يحصل عن تعلقها بها محال ضرورة استحالة وجود الاثر بدون الصفة التي بها الاثر ولابد ان تكون صفة التكوين ازلية لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين علي تفاصيلها سوي صفة القدرة--- باعتبار تعلقها ب-تعلق خاص فالتخليق هو القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق و----الترزيق صفة القدرة باعتبار تعلقها بايصال الرزق وماذكروه------------------------------------------------------------------------------ في معناه لا-----------------------------------ينفي هذا ولا----------يوجب كونها صف-----------------------ات اخري لا-ترجع الي القدرة المتعلقة ولايلزم في دليل لهم ذلك بل في كلام ابي حنيفة نفسه ما------يفيد ان ذلك علي ما-فهم الاشاعرة من هذه الصفات علي ما-نقله عنه الطحاوي في عقيدته مانصه وكما كان----- تعالي لصفاته ازليا كذلك لا-يزال عليها ابديا ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا-باحداثه البرية استفاد اسم الباري--- له معني الربوبية ولا-----مربوب ومعني الخالق-- ولا-مخلوق وكما انه يحيي الموتي استحق هذا الاسم قبل احياءهم اس-----تحق اسم الخالق-	312	-3848128699202660695	624	987.0	512	1360	45.882354736328125	99	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms059	true	-5902125765219376628	173	300	939	1601	1601	300	قبل انشاءهم ذلك بانه علي كل شء قدير انتهي وانظر المسايرة لابن الهمام ص 87 فقوله ذلك بانه علي كل شء قدير تعليل وبيان لاستحقاق اسم قال الطحاوي وكما كان الله بصفاته ازليا قال الغنيمي وكما كان سبحانه ال وتعالي بصفاته قديما ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا سرمديا فيستحيل ان يعرض له جل جلاله العلم بعد الجهل او القدرة بعد الضعف ومعتقد ذلك كافر والعياذ بالله وصفاته في الازل غير مخدثة ولا مخلوقة فمن قال ايها مخلوقة او مخدثة او وقف فيها او شك فيها فهو كافر باللله تعالي والقران كلام اللله تعالي في المصاحف مكتوب الخالق قبل المخلوق فافاد ان معني الخالق قبل الخلق واستحقاق اسم الخالق بسبب قيام قدرته تعالي علي الخلق فاسم الخالق ازلي ولا مخلوق في الازل لمن له قدرة الخلق في-	59	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00313	false	8649710805449913825	0	43	0	223	1661	300	قبل انشاءهم ذلك بانه علي كل شء قدير اه----------------------------------- فقوله ذلك بانه علي كل شء قدير تعليل وبيان لاستحقاق اسم -الخالق قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المخلوق فافادات- معني الخالق قبل الخلق -استحقاق اسمه------ بسبب قيام قدرته---------------- فاسم الخالق ولامخل------وق في الازل لمن له قدرة الخلق في	313	-3848128699202660695	207	346.5	166	663	31.22171974182129	37	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms109	true	-5948279105921427116	97	245	502	1368	1654	300	تعالي خلق للعبد قدرة علي الافعال ولذا ندرك تفرقة بين الحركة المقدورة وهي الاختيارية وبين الرعدة الضرورية ال والقدرة ليست خاصيتها الا التاثير اي ايجا--د المقدور فان القدرة صفة تءثر علي وفق الارادة ويستحيل اجتماع مءثرين مستقلين علي اثر واحد فوجب تخصيص عمومات النصوص السابقة بما سوي اف---------------عال العباد الاختيارية فيكونون مستقلين بايجاد افعالهم الاختيارية بقدرتهم الحادثة بخلق الله تع---------------------الي كما هو راي- المعتزل-------------------------------------------ة والا كان جبرا محضا فيبطل الامر والنهي فالجواب ان الحركة مثلا كما انها وصف للعباد ومخلوق للرب لها نسبة الي قدرة العبد فسميت تلك الحركة باعتبار تلك النسبة كسبا بمعني انها مكسوبة للعبد ولم يلزم الجبر المحض اذ كانت متعلق قدرة العبد داخلة في---------------- اختياره وهذا التعلق هو المسمي عندنا بالكسب انتهي واما ما سبق -------------------------------------------------------------من استحالة اجتماع مءثرين علي اثر واحد فالجواب عنه ان دخول مقدور تحت قدرتين احداهما قدرة الاختراع والاخري قدرة الاكتساب جاءز وانما المحال اجتماع مءثرين مستقلين علي اثر واحد	109	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00330	false	-1891512424047611464	5	123	23	752	1776	300	تعالي خلق للعبد قدرة علي الافع---------------------------------------------------------------------------ال والقدرة ليس- خاصيتها من بين الصفات الاايجاد المقدور لانها------صفة تءثر علي وفق الارادة ويستحيل اجتماع مءثرين مستقلين علي اثر واحد و-----------------النصوص التي تقدمت من القران عامة تشمل افعال العباد----------- فيكونون مستقلين بايجاد افعالهم----------- بقدره-م الحادثة بخلق الله تعالي اياها باختياره تعالي كما-هو مذهب المعتزلة اوبطريق الايجاب بالذات كماهو مذهب الفلاسفة والا-كان جبرا محضا فاشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف الي الرد عليهم بقوله اوكيف يكون الفعل خلقا للعبد اختيارا اوايجابا وهو اي العبد لايحيط علما بتفاصيل اجزاء الحركات المكتسبة واعدادها ومع كونه منبع النقصان وغير ذلك وماذكروا من استحالة اجتماع مءثرين علي اثر واحد فالجواب عنه ان دخول مقدور تحت قدرتين احداهما قدرة الاختراع والاخري قدرة الاكتساب جاءز وانما المحال اجتماع مءثرين مستقلين علي اثر واحد	330	-3848128699202660695	443	698.5	369	1025	43.219512939453125	64	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms109	true	-5948279105921427116	247	300	1375	1654	1654	300	شرح العقاءد تعريف القدرة الحادثة في العبد بانها صفة يخلقها الله تعالي في العبد عند قصده اكتساب الفعل مع سلامة الاسباب والالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يظهر ان مناط التكليف بعد خلق الاختيار للعبد هو قصده الفعل--------------------------- قصدا مصمما طاعة كان او معصية وان لم تءثر قدرته في وجود الفعل لمانع هو تعلق قدرة الله التي-	109	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00332	false	8502154946680970470	93	170	550	974	1721	300	شرح العقاءد تعريفها---------------------- بانها صفة يخلقها الله تعالي في العبد عند قصده اكتساب الفعل مع سلامة الاسباب والالات ونقل فيه ايضا انها عند جمهور اهل السنة شرط لوجود الفعل يعني انها شرط عادي يتوقف الفعل علي تعلقها به توقف المشروط علي الشرط لاتوقف المتاثر علي المءثر وبهذا يظهر ان مناط التكليف بعد خلق الاختيار للعبد هوقص-ده الفعل وتعليقه قدرته به بان يقصده قصدا مصمما طاعة او-----معصية وان لم تءثر قدرته--- وجود الفعل لمانع هو-تعلق قدرة الله التي	332	-3848128699202660695	242	416.0	199	456	53.07017517089844	42	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms113	true	-2508484270182522750	65	249	323	1279	1552	300	قول المعتزلة ارادة القبيح قبيحة هو بالنسبة الينا اما بالنسبة الي الله سبحانه فليست كذلك فانها قد تكون مقرونة بحكمة تقتضي هنالك مع انه مالك الامور علي الاطلاق كما قال الله تعالي ويفعل قال ابو بكر لو اراد الله ان لا يعصي ما خلق ايليس اليهقي وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله عنه قلت والارادة غير المحبة فلا يعصي الله تعالي مكرها كما قال الاستاذ الاسفراييتي للقاضي عبد الجبار المعتزلي فافحمه الله ما يشاء ابراهيم وقوله تعالي ان الله يخكم ما يريد الماءدة1 وقوله تعالي لا يتتل عنا يفعل وهم يتثلوب الانبياء وحكي ان القاضي عبد الجبار الهمداني احد شيوخ المعتزلة دخل علي الصاحب بن عباد وعنده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني احد ايمة اهل السنة فلما راي الاستاذ قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ فورا سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء فقال القاضي ايشاء ربنا ان يعصي قال الاستاذ ايعصي ربنا قهرا فقال القاضي ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال الاستاذ ان منعك ما هو لك فقد اساء وان منعك ما هو له فهو يختص برحمته من يشاء فبهت القاضي	113	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00349	false	6831412586243393271	82	191	456	1066	1649	300	قول المعتزلة ارادة القبيح قبيحة هو-بالنسبة الينا اما بالنسبة الي----ه سبحانه فليست كذلك فانها قد-تكون مقرونة بحكمة تقتضي ذ--لك مع انه مالك الامور علي الاطلاق يفعل مايشاء ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما-يريد---------------------------------------------------------- وحكي ان القاضي عبد الجبار الهمداني احد شيوخ المعتزلة دخل علي الصاحب بن عباد وعنده الاستاذ ابو-اسح-ق الاسفرا-يني احد اءمة اهل السنة فلما راي الاستاذ قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ فورا سبحان من لا-يقع في ملكه الا-ما-يشاء فقال القاضي ايشاء ربنا ان يعصي قال الاستاذ ايعصي ربنا قهرا فقال القاضي ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اس-ي فقال الاستاذ ان منعك ماهو--لك فقد اساه وان منعك ما-هو-له ف---يختص برحمته من يشاء فبهت القاضي	349	-3848128699202660695	589	1059.5	482	956	61.610877990722656	110	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms115	true	-7796913684668670116	48	255	258	1344	1583	300	سلامة الاسباب والالات والجوارح كما في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران وصحة التكليف تعتمد علي هذه الاستطاعة التي هي سلامة الاسباب والالات لا الاستطاعة بالمعني الاول فتامل مع ان القدرة صالحة للضدين عند ابي حنيفة رحمه الله حتي ان القدرة المصروفة الي الكفر هي بعينها القدرة التي تصرف الي الايمان لا اختلاف الا في التعلق وهو لا يوجب الاختلاف في نفس القدرة فالكافر قادر علي الايمان المكلف به الا انه صرف قدرته الي الكفر وضيع باختياره صرفها الي الايمان فاستحق الذم والعقاب من هذا الباب واما ما يمتنع بالغير بناء علي ان الله تعالي علم خلافه او اراد خلافه كايمان الكافر وطاعة العاصي فلا نزاع في وقوع التكليف به لكونه مقدور المكلف بالنظر الي نفسه فليس التكليف به تكليفا بما ليس في وسع البشر نظرا الي ذاته ومن قال انه تكليف بما ليس في الوسع------ فقد نظر الي ما عرض له من تعلق علمه تعالي وارادته سبحانه بخلافه وبالجملة لو لم يكلف العبد به لم يكن تارك المامور عاصيا فلذا عد ----مثل ايمان الكافر وطاعة الفاسق من قبيل المحال بناء علي تعلق علمه اا وارادته بخلافه وهو عندنا من قبيل ما لا يطاق بناء علي صحة تعلق القدرة الحادثة في نفسه وان لم يوجد عقيب--ه وهذا نزاع لفظي عند ارباب التحقيق والله ولي التوفيق	115	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00360	false	2177897389937490471	91	270	533	1524	1682	300	سلامة الاسباب والالات والجوارح------------------------------------------------ وصحة التكليف تعتمد---- هذه الاستطاعة التي هي سلامة الاسباب والالات لاب-------------معني الاو------ل مع ان القدرة صالحة للضدين عند ابي حنيفة---------- حتي ان القدرة المصروفة الي الكفر هي بعينها القدرة التي تصرف الي الايمان لا-اختلاف الا في التعلق وهو لا-يوجب الاختلاف في نفس القدرة فالكافر قادر علي الايمان المكلف به الا-انه صرف قدرته الي الكفر وضيع باختياره صرفها الي الايمان فاستحق الذم والعقاب من هذا الباب واما ما-يمتنع بالغير بناء علي ان الله تعالي علم خلافه او-اراد خلافه كايمان الكافر وطاعة العاصي فلان-زاع في وقوع التكليف به لكونه مقدور المكلف بالنظر الي نفسه فليس التكليف به تكليفا بما-ليس في وسع البشر نظرا الي ذاته ومن قال انه تكليف بما-ليس في --وسع البشر فقد نظر الي ما-عرض له من تعلق عمله تعالي وارادته بخلا-------فه وبالجملة لول-م يكلف العبد به لم يكن تارك المامور عاصيا فلذا عد مثل مثل ايمان الكافر وطاعة الفاسق من قبيل المحال بناء علي تعلق علمه--- وارادته بخلافه وهو عندنا من قبيل ما----يطاق بناء علي صحة تعلق القدرة الحادثة في نفسه والالم يوجد 7 عقبيه وهذا نزاع لفظي عند ارباب التحقيق والله ولي التوفيق	360	-3848128699202660695	965	1803.5	789	1098	87.88706970214844	179	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms115	true	-7796913684668670116	258	300	1355	1583	1583	300	مراتب ما ليس في وسع البشر اتيانه ثلاث اقصاها ان يمتنع ينفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق واعدام القديم وهذا لا يدخل تحت القدرة القديمة فضلا عن الحادثة واوسطها ان لا تتعلق بها القدرة الحادثة اصلا كخلق الاجسام او عادة كحمل الجبل-	115	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00362	false	-2268910307069168664	159	197	911	1136	1743	300	مراتب ما-ليس في وسع البشر اتيانه ثلاث اقصاها ان يمتنع بنفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق واعدام القديم وهذا لا-يدخل تحت القدرة القديمة فضلا عن الحادثة واوسطها ان لا-تتعلق بها القدرة الحادثة اصلا كخلق الاجسام او-عادة كحمل الجبل	362	-3848128699202660695	223	420.0	186	229	97.37991333007812	40	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms116	true	-8141236347572624489	0	39	0	221	1643	300	والصعود الي السماء وادناها ان يمتنع لتعلق علمه سبحانه -وارادته بعدم وقوعه لرفي جواز التكليف بالمرتبة الثالثة تردد ولا نزاع في عدم الوقوع وجواز الثانية مختلف فيه ولا خلاف في عدم الوقوع ووق-ع الثالثة متفق عليه فضلا عن جوازها	116	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00362	false	-2268910307069168664	197	234	1136	1355	1743	300	والصعود الي السماء وادناها ان يمتنع لتعلق علمه سبحانه اوارادته بعدم وقوعه و-في جواز التكليف بالمرتبة الاولي- تردد ولا-نزاع في عدم الوقوع وجواز الثانية مختلف فيه ولا-خلاف في عدم الوقوع ووقوع الثالثة متفق عليه فضلا عن جوازها	362	-3848128699202660695	213	392.0	176	223	95.51569366455078	35	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms116	true	-8141236347572624489	193	260	1114	1432	1643	300	سعيد بن جبير ان رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما كم الكباءر2 اسبع هي قال الي سبع مثة اقرب منها الي سبع غير انه رواه احمد ه176كم الكباءر سثل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكباءر اسبع هي فقال هي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ال واختلفوا---------------------------------------------------- في حد الكبيرة فقال ابن سيرين رضي الله عنه كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة	116	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms07409	false	-2513520609327176954	152	202	823	1065	1532	300	سعيد بن جبير ان رجلا سال -ابن عباس--------------- كم الكباءر سبع-- هي قال الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير-------------------------------------------------------------------------------- انه لا-كبيرة مع الاستغفار ولا-صغيرة مع الاصرار اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وقال مرة يعني ابن عباس في حد الكبيرة---------------------------- كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة	7409	-3848128699202660695	168	265.0	132	370	45.4054069519043	34	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms129	true	-7238166272367218733	66	278	321	1456	1569	300	هنالك لما حكموا بذلك وكان السلف كانوا متوقفين في تفضيل عثمان علي علي رضي الله عنه حيث جعلوا من علامات السنة والجماعة تفضيل الشيخين ومحبة الختنين والانصاف انه ان اريد بالافضلية كثرة الثواب فللتوقف جملة وان اريد كثرة ما يعده ذوو العقول من الفضاءل فلا انتهي ال--------- ومراده بالافضلية افضلية عثمان علي علي رضي الله عنه بقرينة ما انظر القلاءد في شرح العقاءد للقونوي علي العقيدة الطحاويةق قبله من ذكر التوقف فيما بينهما لا الافضلية بين الاربعة كما فهم- اكثر المحشين حيث قال بعضهم بعد قوله فلا لان فضاءل كل واحد منهم كانت معلومة لاهل زمانه وقد نقل الينا سيرتهم وكمالاتهم فلم يكن للتوقف بعد ذلك وجه سوي المكابرة وتكذيب العقل فيما يحكم ببداهته -قال والمنقول عن بعض المتاخرين انه لا جزم بالافضلية بهذا المعني ايضا اذ ما من فضيلة تروي لاحدهم الا ولغيره مشاركة فيها وبتقدير اختصاصها به حقيقة فقد يوجد لغيره ايضا اختصاصه بغيرها علي انه يمكن ان يكون فضيلة واحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما لشرفها في نفسها او لزيادة كميتها وقال محش اخر- اي فلا جهة للتوقف بل يجب ان يجزم بافضلية علي رضي الله عنه اذ قد تواتر في حقه ما يدل علي عموم مناقبه ووفور فضاءله واتصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات هذا هو المفهوم من سوق كلامه ولذا قيل فيه راءحة--- الرفض لكنه فرية فلا مرية اذ	129	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00454	false	-704800964552232145	0	190	0	1031	1574	300	هنالك لما حكموا بذلك وكان السلف كانوا متوقفين في تفضيل عثمان علي علي -------------حيث جعلوا من علامات السنة والجماعة تفضيل الشيخين ومحبة الحسنين والانصاف انه ان اريد بالافضلية كثرة الثواب فللتوقف جه-ة وان اريد كثرة ما-يعده ذوو العقول من الفضاءل فلا انتهي قال ملا علي ومراده بالافضلية افضلية عثمان علي علي------------- بقرينه ما---------------------------------------------------------- قبله من ذكر التوقف فيما بينهما لا -لافضلية بين الار-عة كما فهمه اكثر المحشين حيث قال بعضهم بعد قوله فلا لان فضاءل كا واحد منهم كانت معلومة لاهل زمانه وقد نقل الينا سيرتهم وكمالاتهم فلم يبق للتوقف بعد ذلك وجه سوي المكابرة وتكذيب العقل فيما يحكم ببداهته وقال -المنقول عن بعض المتاخرين ان- لاجر-م بالافضلية بهذا المعني ايضا اذ-ما من فضيلة----- لاحد-- الا ولغيره مشاركة فيها وبتقدير اختصاصها--- حقيقة فقد يوجد لغيره ايضا اختصاصه بغيرها علي انه يمكن ان تكون فضيلة واحدة ارجح من فضاءل كثيره اما لشرفها في نفسها او لزيادة كميتها وقال محش اخري اي فلا جهة للتوقف بل يجب ان يجزم بافضلية علي------------- اذ قدموا من--- حقه ما يدل علي عموم مناقبه ووفور فضاءلة-واتصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات هذا هو المفهوم من سوق كلامه ولذا قيل فيه راءحة من الرفض لكنه فريه بلا مرية اذ	454	-3848128699202660695	994	1822.5	808	1150	86.43478393554688	169	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms130	true	-7419821322261147208	1	60	6	304	1558	300	لم يوجد من اهل الرواية والدراية سني اصلا فاياك والتعصب في الدين والتجءب عن الحق اليقين انتهي ولا يخفي ان تقديم علي رضي اله عنه علي الشيخين مخالف لمذهب اهل السنة والجماعة علي ما عليه جميع السلف وانما ذهب بعض الخلف الي تفضيل علي رضي الله عنه علي عثمان رضي الله عنه ال ومنهم ابو الطفيل من الصحابة رضي	130	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00454	false	-704800964552232145	194	238	1047	1269	1574	300	لم يوجد من اهل الزاوية والدراية مني اصلا فاياك والتعصب في الدين اه-------------------------- ولا يخفي ان تقديم علي ------------علي الشيحين مخالف لمذهب اهل السن---------ة علي ما عليه جميع السلف وانما ذهب بعض الخلف الي تفضيل علي ع-------------لي عثمان---------------- ومنهم ابو الطفيل من الصحابة وفي	454	-3848128699202660695	212	372.0	168	298	71.14093780517578	37	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms133	true	-6383708828240905049	272	299	1401	1534	1539	300	وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ثم قال ومما ظفر به الشيطان من هذه الامة وخامر العقاءد منه ودنس وصار في الضماءر خبث ما ظهر من المشاجرة	133	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00455	false	-6192962363325356305	0	27	0	133	1660	300	وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ثم قال ومما ظفر به الشيطان من هذه الامة وخامر العقاءد منه ودنس وصار في الضماءر خبث ما ظهر من المشاجرة	455	-3848128699202660695	133	266.0	106	133	100.0	27	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms134	true	6145938768675210164	0	268	0	1481	1656	300	فاورث ذلك احقادا وضغاءن في البواطن ثم استحكمت تلك الصفات وتوارثها الناس ف-كثفت وتجسدت وجذبت الي اهواء استحكمت اصولها وتشعبت فروعها فيا ايها المبرا من الهوي والمعصية اعلم ان الصحابة رضي الله عنهم مع نزاهة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانوا بشرا وكانت لهم نفوس وللنفوس صفات تظهر وقد كانت نقوسهم تظهر بصفة وقلوبهم منكرة لذلك فيرجعون الي حكم قلوبهم وينكرون ما كان في نفوسهم فانتقل اليسير من اثار نفوسهم الي ارباب نفوس عدموا القلوب فما ادركوا قضايا قلويهم وصارت صفات نفوسهم مدركة عندهم للجنسية النفسية فبنوا تصرف النفوس علي الظاهر المفهوم عندهم ووقعوا في بدع وشبه اوردتهم كل مورد ردي وجرعتهم كل شراب دني واستعجم عليهم صفاء قلوبهم الاورجوع كل احد الي الانصاف وادعاءه لما يجب من الاعتراف وكان ع-دهم اليسير من صفات نفوسهم لان نفوسهم كانت محفوفة بانوار القلوب فلما توارث ذلك ارباب النفوس المتسلطة الامارة بالسوء القاهرة للقلوب المحرومة من انوارها احدث عندهم العداوة والبغضاء فان قبلت النصح فامسك عن التصرف في امرهم واجعل محبتك للكل علي السواء وامسك عن التفضيل وان خامر باطنك فضل احدهم علي الاخر فاجعل ذلك من جملة اسرارك فما يلزمك اظهاره ولا يلزمك ان تحب احدهم اكثر من الاخر بل يلزمك محبة الجميع والاعتراف بفضل الجميع ويكفيك في العقيدة السليمة ان تعتقد صحة خلافة ابي بكر رضي الله عته وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انته---------ي ولا يخفي ان هذا من الشيخ ارخاء العنان مع الخصم في ميدان البيان لا ان معتقده تساوي اهل هذا الشان فانه بين اعتقاده اولا ثم تنزل الي ما يجب في الجملة اخرا ولان اعتقاد صحة خلاف- الاربعة مما ال ي وجب ترتيب فضاءلهم في مقام العلم والسعة ثم الظاهر ان المحبة تتبع الفضيلة -قلة وكثرة وتسوية	134	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00455	false	-6192962363325356305	27	278	133	1544	1660	300	واورث ذلك احقادا وضغاءن في البواطن ثن استحكمت تلك الصفات وتوارثها للناس فتكثف- وتجسدت وجذبت الي اهواء استحكمت اصولها وتشبعت فروعها ف---ايها المبرا من الهوي والعصبية اعلم ان الصحابة-------------- مع نزاهة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانوا بشرا وكانت لهم نفوس وللنفوس صفات تظهر فقد كانت نفوسهم تظهر بصفة وقلوبهم منكرة لذلك فيرجعون الي حكم قلوبهم وينكرون ما-كان في نفوسهم فانتقل اليسير من اثار نفوسهم الي ارباب نفوس عدموا القلوب فما ادركوا قضايا قلوبهم وصارت صفات نفوسهم مدركة عندهم للجنسية النفسية فبنوا تصرف النفوس علي الظاهر المفهوم عندهم ووقعوا في بدع وشبه اوردتهم كل مورد ردء وجرعتهم كل شرب----- واستعجم عليهم صفاء قلوبهم ---ورجوع كل احد الي الانصاف واذعانه لما يجب من الاعتراف وكان عندهم اليسير من صفات نفوسهم لان نفوسهم كانت محفوظة بانوار القلوب فلما توارث ذلك ارباب النفوس المتسلطة الامارة بالسوء القاهرة للقلوب المحروسة--- انوارها احدث عندهم العداوة والبغضاء فان قلبت النصح فامسك عن التصرف في امرهم واجعل محبتك للكل علي السواء وامسك عن التفصيل وان خامر باطنك فضل احدهم علي الاخر فاجعل ذلك من جملة اسرارك فما يلزمك اظهاره ولا يلزمك ان تحب احدهم اكثر من الاخر بل يلزمك محبة الجميع والاعتراف بفضل الجميع ويكفيك في العقيدة السليمة ان تعتقد صحة خلافة ابي بكر------------- وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اه قال ملا علي ولا-يخفي ان هذا من الشيخ ارخاء العتان مع الخصم في ميدان البي---------------------------------ان فانه بين اعتقاده اولا ثم تنزل الي ما يجب في الجملة اخرا ولان اعتقاد صحة خلافة الاربعة مما ي----وجب ترتيب فض--لهم في مقام العلم والسعة ثم الظاهر ان المحبة تتبع الفضيلة وقلة وكثرة وتسوية	455	-3848128699202660695	1373	2613.5	1125	1494	91.90093994140625	226	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms137	true	-1296369483596892237	137	211	686	1067	1532	300	قوة الا بالله ال-------عدل ان لا يءاخذ ---------بما سبق منه من اتلاف --اموال اهل العدل وسفك دماءهم وجرح ابدانهم فلم يجب علي علي قتلهم ولا دفعهم الي الطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ل يري الباغي مءاخذا بذلك فانما يجب علي الامام استيفاء ذلك منهم عند انكسار شوكتهم وتفرق منعتهم ووقوع الامن له علي اثارة الفتنة- ولم يكن ش-ء من هذه المعاني حاصلا بل كانت الشوكة لهم باقي-ة بادية والمنعة قاءمة جارية وعزاءم القوم علي الخروج علي من	137	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00446	false	-1295125495669749235	199	300	1004	1521	1521	300	----------الي الامام العدل ان لا يءاخذ بما اتلف بما سبق ----من اتلاف الاموال اهل العدل وسفك دماءهم وجرح ابدانهم فلم يجب عليه--- قتلهم ولا دفعهم -----لطالب كما هو راي ابي حنيفة بل المرجح من قول الشافعي لكن فيما اتلفوه في حال القتال بسبب القتال دون ما اتلفوه لا في القتال او في القتال بسببه فانهم ضامنون له ومن-- يري الباغي مءاخذا بذلك فانما يجب علي الامام اس-يفاء ذلك منهم عند انكشار شوكتهم وتفرق منعتهم ووقوع الامن له من- اثارة --فتنهم ولم يكن شيء من هذه المعاني حاصلا بل كانت الشوكة لهم بالقوة بادية والمنعة قاءم------ة وعزاءم القوم علي الخروج علي من-	446	-3848128699202660695	337	582.5	271	552	61.050724029541016	55	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms140	true	3751670014766244679	134	212	692	1111	1537	300	شارح عقيدة الطحاوي ان ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة الا ان لابي بكر وعمر رضي الله عنهما مزية وهي ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يامونا في الاقتداء بالافعال الا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهماه وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم فحال ابي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين اتتهي	140	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00456	false	5905462922510835214	8	67	40	367	1676	300	شارح------ الطحاوية-- ترتيب الخلفاء الراشدين----------- كترتيبهم -----------الا ان -ابي بكر وعمر--------------- مزية وهي ان النبي صلي الله------ علي---------ه وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يامرنا --بالاقتداء بالافعال الا بابي بكر وعمر--------------- فقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وال--------------فرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم فحال ابي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين الاصل	456	-3848128699202660695	317	533.0	258	419	75.65632629394531	54	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms141	true	-7428254140170858830	92	147	477	756	1516	300	وقال ابو سليمان ايضا ان للمتاخرين في هذا مذاهب منهم من قال بتقديم ابي بكر من جهة الصحبة وتقديم علي من جهة القرابة وقال قوم لا يقدم بعضهم علي بعض وكان بعض مشايخنا يقول ابو بكر خير وعلي افضل فباب الخيرية وهي الطاعة للحق والمنفعة للخلق متعد وباب الفضيلة لازم انتهي وفيه بحث لا يخفي	141	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00453	false	-3280355208564118324	232	286	1129	1400	1469	300	وقال ابو سليمان----- ان للمتاخرين في هذا مذاهب منهم من قال بتقديم ابي بكر من جهة الصحبة وتقديم علي من جهة القرابة وقال قوم لا نقدم بعضهم علي بعض وكان بعض مشايخنا يقول ابو بكر خير وعلي افضل فباب الخيرية وهي الطاعة للحق والمنفعة للخلق متعد وباب الفضيلة لازم اه--- وفيه بحث لا يخفي	453	-3848128699202660695	269	523.0	215	279	96.415771484375	52	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms155	true	2487465212962893789	202	268	1085	1453	1613	300	لتاخيره امر صاح------ب الكبيرة الي مشيءة الله تعالي والارجاء التاخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول اني لارجو لصاحب الذتب الكبير والصغير واخاف عليهما وانا ارجو لصاحب الذنب الصغير واخاف علي صاحب الذنب الكبير انتهي واما ما وقع في الغنية للشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه--------------- عند ذكر الفرق الغير الناجية حيث قال ومنهم القدرية وذكر اصنافا م-هم ثم قال ومنهم الحنفية وهم اصحاب ابي حنيفة --نعمان بن ثابت	155	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00479	false	8094198162100682818	114	224	641	1231	1651	300	لتاخيره امر صاحب الذنب الكبير- الي مشيءة الله تعالي والارجاء التاخير لا بالمعاني التي نسبت للمرجءة التي هي قباءح في نفس الامر كما سياتي بيانها وهذا لا يكون فادحا في منصب امامنا وقد ثبت ثبوتا واضحا واشتهر انه من رءوس اهل السنه واول من رد علي القدرية والمرجءة والطواءف الضالة يفهم ذلك من سبر كتب مذهبه ومن نسب اليه الارجاء فبالمعني المتقدم وبه كان يقول شيخه حماد بن ابي سلمان وغيره من السلف ومن الغريب مانقلة القطب ا-------------------------------------------------------------------------لشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره في كتاب الغنية عند ذكر الفرق الغير الناجية حيث قال ومنهم القدرية وذكر اصنافا منهم ثم قال ومنهم الحنفية وهم اصحاب ابي حنيفة النعمان بن ثابت	479	-3848128699202660695	229	363.0	185	664	34.487953186035156	34	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms156	true	3215375190996222133	183	300	1001	1666	1666	300	الايمان هو- مجرد التصديق --------دون الاقرار فانه يشترط عنده لاجراء احكام الاسلام ومناقض ل-------------------------------------------------ساءر كتب العقاءد الموضوعة للخلاف بين اهل السنة والجماعة وبين المعتزلة واهل البدعة مع------------------- ان الايمان----- هو المعرفة والاقرار هو المذهب المختار بل هو اولي من ان يقال الايمان هو التصديق والاقرار لان التصديق الناشء عن التقليد دون التحقيق مختلف في قبوله بخلاف المعرفة الناشءة عن الدلالة مع الاقرار وبالاقرار فانه ايمان بالاجماع واما الاكتفاء بالمعرفة دون الاقرار وبالاقرار دون المعرفة فهو في محل النزاع كما قاله بعض اهل الابتداع ثم المر--------جءة المذمومة من ال--------------مبتدعة ليسوا------ من القدرية بل هم طاءف-------------------ة قالوا لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة فزعموا ان احدا من المسلمين لا يعاقب علي شء من الكباءر-	156	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00480	false	-1921101526764737093	67	203	369	1134	1655	300	الايمان انه مجرد التصديق القلبي ددون الاقرار فانه ش--رط عندة لاقرار احكام الاسلام علي ماتقدم عن النسقي او ركن علي مانقله غيرة وقد صرح بذلك ساءر كتب العقاءد الموضوعة للخلاف بين اهل السنة والجماعة وبين المعتزلة واهل البدعة وعلي التسليم اذا قلنا ان الايمان عنده هو المعرفة والارقار كما نقل عنه جماعة فان المعرفة عنده ه-------------و التصديق والاقرار لان التصديق الناشء عن التقليد دون التحقيق مختلف في قبولة بخلاف المعرفة الناشءة عن الدلالة مع الاقرار ف----------انه ايمان بالاجماع واما الاكتفاء بالمعرفة دون الاقرار و-الاقرار دون المعرفة فهو--- محل النزاع كما قاله بعض اهل الابتداع والثاني عد المرجءة المذمومه من القدرية من اغرب ما سمع اين المرجءة من القدرية تللك طاشفة والءك اخري فالمرجءة قالوا لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة فزعموا ان -حدا من المسلمين لا يعاقب علي شء من الكباءر	480	-3848128699202660695	557	944.5	455	795	70.06289672851562	81	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms171	true	-6111273425647651521	41	143	210	747	1565	300	خالقا قبل ان يخلق اي يحدث المخلوق ورازقا قبل ان يروق اي يوجد المرزوق فهما من قبيل اطلاق المشتق قبل وجود المعني المشتق منه ولعل الامام الاعظم رحمه الله كرر هذا المرام للانام للاعلام بان هذا هو المعتقد الصحيح الذي يجب ان يعتمده الخواص والعوام ال وقال الزركشي اطلاق نحو الخالق والرازق في وصفه سبحانه قبل وجود الخلق والرزق حقيقة-------------------------- وان قلنا-------------------------------------- صفات الفعل حادثة وايضا----------------------------------------- لو كان مجازا لصح نفيه والحال ان القول بانه ليس خالقا ورازقا وقادرا في الازل امر مستهجن لا يقال مثله ولا يصح دفعه با---------------------------------------------------------------------------نه لا يقال---------- اوجد المخلوق في الازل حقيقة لانه يءدي الي قدم المخلوق	171	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00313	false	8649710805449913825	75	176	402	942	1661	300	خالقا قبل ان يخل----------------ق ورارقا قبل ان يرزق ف--------------------من قبيل اطلاق المشتق قبل وجود المعني المشتق منه كماهو مقرر في مبادء اصول الفقه ووقع في البحر المزر كث--------------------------------------------------------------------------------ي اطلاق---- الخالق --------------------------------------والرزق ونحوهما حادثة وفيه بحث لان قوله وان قلنا الخ ممنوع عند الاشعرية القاءلين بحدوث صفات الافعال انما يلاءم كلام الماتريدية القاءلين بقدمها فان قيل لو كان مجاز الصح نفيه وقولنا --------------ليس خالق--------------ا في الازل امر مستهجن قلنا استهجانه والكف عن اطلاقه ليس من جهة اللغة بل هو من جهة الشرع ادبا وكلا منافي الاطلاق لغة ولايخفي انه لا-يقال انه تعالي اوجد المخلوق في الازل حقيقة لانه يءدي الي قدم المخلوق	313	-3848128699202660695	243	303.0	193	727	33.42503356933594	39	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms173	true	-59038820292257133	129	300	717	1561	1561	300	طاءفة من مثبتي الرءية الي استحالة رءية الله تعالي في المنام منهم الشيخ ابو متصور الماتريدي قيل وعليه المحققون ال واحتجوا بان ما يري في المنام خيال ومثال والله -تعالي ينزه عن ذلك------------------------------------------------ وجوزها بعض اصحابنا لكن بلا كيفية وجهة ومقابلة وخيال ومثال متمسكين---------------------------------------------------------------------------------------- بالمحكي عن السلف -كما روي عن ابي -زيد ----قال رايت ربي في المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال وقيل راي احمد بن حتبل-- ربه في المنام1 فقال يا احمد كل الناس يطلبون مني الا ابا يزيد فانه يطلبتي ولعل سببه انه قيل لابي يزيد ما تريد فقال اريد ان قيل ان احمد بن حنبل الذي ذكره ابن الجوزي بلفظ قيل قال احمد بن حنبل رايت رب العزة في المنام فقلت يا رب ما افضل ما يتقرب المتقربون اليك فقال كلامي يا احمد قال قلت بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم والله اعلم ص 431 وفي الخبر من لا يوثق رغم كونه حكاية 247 لا اريد وروي عن حمزة الزيات وابي الفوارس شاه بن شجاع الكرماني ومحمد بن علي الحكيم الترمذي والعلامة شمس-	173	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00243	false	-1359377071776851715	97	210	481	1071	1522	300	طاءفة من مثبتي الرءية ب---استحالة رءي----ته تعالي في المنام ل-------------------------------------------------------------ان ما-يري في المنام خيال ومثال والله يتعالي----- عن ذلك ولان النوم حدث فلا يليق حالة الحدث بهذه الكرامة وجوزها بعض اصحابنا---- بلا كيفية وجهة ومقابلة وخيال ومثال كما عرفنا في اليقظة تمسكا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي في المنام البارحة وتشبثا بالمحكي عن السلف فانه روي عن ابي يزيد انه قال رايت ربي في المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال و----راي احمد بن خضرويه ربه في المنام ف-قال يا احمد كل الناس يطلبون مني الا ابا يزيد فانه يطالبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن احمد الزيات وابي الفوارس شاه بن شجاع الكرماني ومحمد بن علي------- الترمذي والعلامة شمس	243	-3848128699202660695	416	646.5	333	990	42.02020263671875	72	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms173	true	-59038820292257133	178	249	985	1310	1561	300	عن ابي -زيد ----قال رايت ربي في المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال وقيل راي احمد بن حتبل ربه في المنام1 فقال يا احمد كل الناس يطلبون مني الا ابا يزيد فانه يطلبتي ولعل سببه انه قيل لابي يزيد ما تريد فقال اريد ان قيل ان احمد بن حنبل الذي ذكره ابن الجوزي بلفظ ----قيل قال احمد بن -------حنبل رايت رب العزة في المنام فقلت يا رب ما	173	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms09848	false	2350369577417172929	186	234	924	1153	1476	300	عن ابي يزيد انه قال رايت ربي في المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال وقيل راي بن خضرويه--- ربه في المنام- فقال يا احمد كل الناس يطلبون-مني الا ابا يزيد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يطلبني وقال يحيي بن سعيد القطان رايت رب-----ي في المنام فقلت يا رب كم	9848	-3848128699202660695	190	312.5	146	341	55.718475341796875	37	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms174	true	-7677440799036146708	46	120	246	642	1612	300	بين الامام------- نور الدين الصابوني وبين الشيخ رشيد الدين في ان المعدوم مرتي او ليس بمرءي وقد رجع الشيخ الي قول الامام في اخر الكلام لانه كان مءيدا بالنقل فقد افتي اءمة سمرقند وبخاري علي انه غير مرني وقد ذكر الامام الزاهد الصفار في اخر كتاب التلخيص---- ان المعدوم مستحيل الرءية وكذا المفسرون ذكروا ان المع------------دوم لا يصلح ان يكون مرءي الله تعالي وكذا قول السلف من الاشعرية والماتريدية ان الوجود علة جواز الرءية	174	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00244	false	-8487789606190216723	64	129	305	668	1507	300	بين الامام الزاهد نور الدين الصابوني وال----شيخ رشيد الدين فقا-------------------------------------------------ل الامام الطريق فيه النقل والعقل اما ال--نقل فقد افتي اءمة سمرقند وبخاري علي انه غير مرءي وقد ذكر الامام الزاهد الصفار في اخر كتاب التلخيص علي ان المعدوم مستحيل الرءية -كذا المفسرون ذكروا في التفاسير ان المعدوم لا يصلح ان يكون مرءي الله تعالي وكذا قول السلف من الاشعرية والماتريدية ان الوجود علة جواز الرءية	244	-3848128699202660695	303	548.0	246	419	72.31503295898438	47	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms216	true	2637953283622675137	0	109	0	596	1599	300	في المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله------ انه قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما يري من خلق السموات والارض ال وخلق نفس---------------ه وعنه رحمه الله ايضا انه قال لو لم يبعث الله رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم فالفرق بيتنا وبين المعتزلة القاءلين ------بالحسن والقبح العقليين ما ذكره الاستاذ ابو منصور الماتريدي وعامة مشايخ سمرقند رحمهم الله تعالي ان العقل عندهم اذا ادرك الحسن والقب-ح يوجب بنفسه علي الله وعلي العباد مقتضاهما وعندنا------------- الموجب-------------------- هو الله تعالي يوجبه علي عباده ولا يجب عليه سبحانه شء باتفاق اهل السنة والجماعة والعقل عندنا الة يعرف بها ذلك الحكم بواسطة ا---طلاع الله تعالي العقل علي الحسن والقبح الكاءنين في الفعل	216	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00380	false	-6733188210841676913	171	264	993	1512	1709	300	في المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لا-عذر لاحد في الجهل بخالقه لما-يري من خلق السموات والارض--- وخلق نفسه وساءر مخلوقاته وعن----------ه ايضا لو---------لم يبعث الله رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم ونقل هءلاء مذهب-- المعتزلة علي خلاف المهيع الاول قال-وا العقل------------------------------------------------------------------------------------ عندهم اذا ادرك الحسن والقبيح يوجب بنفسه علي الله وعلي العباد مقتضاهما وعندنا معشر الحنفية الموجب لمقتضي الحسن والقبح هو الله تعالي يوجبه علي عباده ولا-يجب علي-------ه شء باتفاق اهل السنة--------- والعقل عندنا الة يعرف به- ذلك الحكم بواسطة ان يطلعه الله------------ علي الحسن والقبح الكاءنين في الفعل	380	-3848128699202660695	424	675.5	344	660	64.24242401123047	69	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms218	true	3010803389853413931	39	115	193	596	1537	300	الدليل الاول----------- ليس----- في محل النزاع وهو التكليف اذ عند القاءلين بامتناعه يجوز ان يحمله جبلا فيموت -----------واما عند المعتزلة فبناء علي جواز انواع الايلام------ بقصد العوض وجوبا واما عند الحنفية المانعين منه ايضا فتفضلا بحكم وعده ---------------علي المصاءب ولا يجوز ان يكلفه ان يحمل جبلا بحيث اذا لم يفعل يعاقب اي وجوزه الاشاعرة كما قال الله تعالي لا يكلف الله تفسا الا وسعها البقرة وعن هذا النص ذهب المحققون ممن جوزه عقلا من الاشاعرة الي	218	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00361	false	7582450212374292742	232	300	1258	1642	1642	300	الدليل الاول لايخفي انه ليس دالا في محل النزاع وهو التكليف اذ عند القاءلين بامتناعه يجوز ان يحمله جبلا فيموت اظهارالعجزه اما عند المعتزلة فبناء علي جواز انواع الايلام للعبد بقصد العوض وجوبا واما عند الحنفية------------------ فتفضلا بحكم وعده الصادق بالجزاء علي المصا-ب ولا-يجوز ان ---------يحمل جبلا بحيث اذا-لم يفعل يعاقب---------------------- قال----- تعالي لا-يكلف الله نفسا الا-وسعها------- وعن هذا النص ذهب المحققون ممن جوزه عقلا من الاشاعرة الي-	361	-3848128699202660695	334	545.5	274	451	74.05764770507812	58	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms218	true	3010803389853413931	127	180	656	930	1537	300	اما الفعل المستحيل باعتبار سبق العلم الازلي بعدم وقوعه لعدم امتثاله مختارا وهو مما يدخل تحت قدرة العبد عادة فلا خلاف في ل وقوعه كتكليف ابي جهل وغيره من الكفرة بالايمان مع العلم بعدم ايمانه والاخبار به لما تقدم من انه لا اثر للعلم في سلب قدرة المكلف ال وفي جبره علي المخالفة	218	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00362	false	-2268910307069168664	105	147	603	846	1743	300	اما------ المستحيل باعتبار سبق العلم الازلي بعدم وقوعه لعدم امتثاله مختارا فهو مما-يدخل تحت قدرة العبد عادة بلا-خلاف في وق--وعه كتكليف ابي جهل واضرابه-------- بالايمان مع العلم بعدم ايمانه والاخبار به ل-----------انه لا-اثر للعلم في سلب قدرة المكلف ولا-في جبره علي المخالفة	362	-3848128699202660695	232	409.0	190	274	84.6715316772461	40	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms218	true	3010803389853413931	185	221	953	1134	1537	300	ان لله------ ايلام الخلق-------------- وتعذيبهم من غير جر-----م سابق ولا---------------- ثواب لاحق-------------------------------------------------------------------------- خلافا للمعتزلة حيث لم يجوزوا ذلك الا بعوض او جرم--------------- والا لكان ظلما غير لاءق بالحكمة ولذا----------------------------------------- اوجبوا--------------- ان يقتص لبعض الحيوانات من بعض	218	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00363	false	-4478208215844313076	74	144	450	816	1657	300	ان لله عزوجل ايلام الخلق بانواع الالام وتعذيبهم من غير جرم منهم سابق علي الايلام ومن غير ثواب لاحق له في الدنيا ولافي الاخرة ومعني كون ذلك له انه جاءز عقلا لايقبح منه تعالي خلافا للمعتزلة حيث لم يجوزوا ذلك الا-بعوض لاحق اوجرم سابق قالوا والا لكان ظلما غير لاءق بالحكمة وهو محال في حقه تعالي فلايكون مقدورا له ولذلك اوجبوا علي الله تعالي ان يقتص لبعض الحيوانات من بعض	363	-3848128699202660695	169	243.0	135	367	46.04904556274414	27	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms231	true	-1136167522749596372	0	47	0	227	1534	300	وهو في مسير- له فرفع بها صوته حتي ثاب اليه اصحابه ثم قال -تدرون اي يوم ----هذا يوم يقول الله جل وعلا لادم يا ادم فابعث بعث النار من كل الف -تسع ماءة وتسعة وتسعون فكبر ذلك علي المسلمين فقال النبي------------------- سددوا وقاريوا وابشروا فوالذي نفسي بيده	231	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms07928	false	-5474162597031730804	252	300	1280	1521	1521	300	وهو في مسيرة له فرفع بها صوته حتي ناب اليه اصحابه --فقال اتدرون اي يوم هذا هذا يوم يقول الله-------- لادم يا ادم فابعث بعث النار من كل الف وتسع-ماءة وتسعة وتسعين فكبر ذلك علي المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فوالذي نفسي بيده-	7928	-3848128699202660695	211	364.0	169	253	83.39920806884766	36	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms247	true	-8197076554564134215	103	159	566	860	1651	300	قلت يا رسول الله -نساء الدنيا افضل ام الحور العين لا والله ما رزقني الله خيرا منها احمد 1186 كمل من الرجال كثير البخاري انبياء فضاءل اصحاب النبي ابن ماجه اطعمة احمد 3944 قال نساء الدنيا افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة قلت يا رسول الله وبم ذلك قال لصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله تعالي	247	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms10068	false	-9152013507390224842	18	51	105	280	1577	300	قلت يا رسول الله انساء الدنيا افضل ام الحور العين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نساء الدنيا افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة قلت يا رسول الله وبم ذلك قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله تعالي	10068	-3848128699202660695	173	306.5	140	295	58.64406967163086	31	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms249	true	1957234416695175539	1	41	4	208	1589	300	عاقلا بالغا لا يصل الي مقام يسقط عنه الامر والنهي لقوله تعالي واقبد رياك حتي يانيك اليقيب الحجر فقد اجمع المفسرون علي ان المراد به الموت وذهب بعض اهل الاباحة الي ان العبد اذا بلغ غاية المحبة وصفا قلبه من	249	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00564	false	8967478539182158346	261	300	1420	1615	1615	300	عاقلا بالغا لا يصل الي مقام يسقط عنه الامر والنهي لقوله تعالي واعبد رب-ك حتي ياتيك اليقين -------قد اجمع المفسرون علي ان المراد به الموت وذهب بعض اهل الاباحة الي ان العبد اذا بلغ غاية المحبة وصاف قلبه من-	564	-3848128699202660695	189	354.0	151	204	92.64705657958984	33	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms249	true	1957234416695175539	41	300	208	1589	1589	300	الغفلة واختار الايمان علي الكفر والكفر-ان سقط عنه الامر والنهي2 ولا يدخله الله النار بارتكاب الكباءر وذهب بعضهم الي انه تسقط عنه العبادات الظاهرة وتكون عباداته التفكر وتحسين الاخلاق الباطنة وهذا كفر وزندقة وضلالة وجهالة وقد قال حجة الاسلام ان قتل هذا اولي من ماءة كافر واما قوله عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا لم يضره --ذنب3 فمعناه انه اذا عصمه من الذنوب فلم يلحقه ضرر العيوب او وفقه للتوبة بعد الحوبة ومفهوم هذا الحديث ان من ابغضه الله فلا تنفعه طاعة حيث لا يصدر عنه عبادة صالحة ونية صادقة ولذا قيل من لم يكن للوصال اهلا فكل طاعات-ه ذنوب انكر الشيخ محيي الدين بن عربي هذا المعني المنسوب اليه من بعضهم كما في اليواقيت والجواهر للشعراني 712 لا شك في كفر الباطنية الزاعمين سقوط التكاليف عن بعض شيوخهم وعمن يسقطها عنهم من شيوخهم فان رسول الله لم يدع الصلاة حتي توفاه الله تعالي اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب اتحاف 2844 098ه 1099 35 واما ما نقل عن بعض الصوفية من ان العبد السالك اذا بلغ مقام المعرفة سقط عنه تكليف العبادة فوجهه بعض المحققين منهم بان التكليف ماخوذ من الكلفة بمعني المشقة والعارف يعبد ربه بلا كلفة وم---شقة بل يتلذذ بالعبادة وينشرح قلبه بالطاعة ويزداد شوقه ونشاطه بالزيادة علما بانها سبب السعادة ول-ذا قال بعض المشايخ ان الدنيا افضل من الاخرة لانها دار الخدمة والاخرة دار النعمة ومقام الخدمة اولي من مرتبة النعمة وقد حكي عن علي كرم الله تعالي وجهه اته قال لو خيرت بين المسجد والجنة لاخترت المسجد لانه حق الله سبحانه ال وتعالي والجنة حظ النفس ومن ثم- اختار بعض الاولياء طول-	249	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00565	false	-9113594402251824524	0	188	0	1013	1598	300	الفضلة واختار الايمان علي الكفر والكفر ان سقط عنه الامر والنهي -ولا يدخله الله النار بارتكاب الكباءر وبع----ضهم الي انه تسقط عنه العبادات الظاهرة ويكون عباد-ته التفكر وتحسين الاخلاق الباطنة وهذا كفر وزندق-------ة وجهالة وضلالة و------------------------------------------اما قوله عليه --------السلام اذا احب الله عبدا لم يضره الذنب- فمعناه انه اذا عصمه من الذنوب فلم يلحقه ضرر العيوب او وفقه للتوبة بعد الحوبة ومفهوم هذا الحديث ان من ابغضه الله فلا تنفعه طاعة حيث لا تصدر عنه عبادة صالحة بنية صادقة ولذا قيل من لم يكن للوصال اهلا فكل طاعة له ذنوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما نقل عن بعض الصوفية من ان العبد السالك اذا بلغ مقام المعرفة سقط عنه تكليف العبادة فوجهه بعض المحققين منهم بان التكليف ماخوذ من الكلفة بمعني المشقة والعارف يعبد ربه---- كلفة ولا مشقة بل يتلذذ بالعبادة وينشرح قلبه بالطاعة ويزداد شوقه ونشاطه بالزيادة علما بانها سبب السعادة ولهذا قال بعض المشايخ--- الدنيا افضل من الاخرة لانها دار الخدمة والاخرة دار النعمة ومقام الخدمة اولي من مرتبة النعمة وقد حكي عن علي رضي الله عنه ان-------ه قال لو خيرت بين المسجد والجنة لاخترت المسجد لانه حق الله سبحانه وال----------جنة حظ النفس ومن ثمة اختار بعض الاولياء طول	565	-3848128699202660695	972	1823.5	791	1391	69.8777847290039	162	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms258	true	-667404223847025859	259	300	1329	1541	1541	300	وذهب المعتزلة الي ان الحرام ليس برزق لانهم فسروه تارة بمملوك ياكله المالك واخري بما لم يمنعه الشارع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا ويرد عليهم انه يلزم علي الاول ان لا يكون ما ياكله الدواب بل العبيد والاماء-	258	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00565	false	-9113594402251824524	228	269	1227	1440	1598	300	وذهب المعتزلة الي ان الحرام ليس برزق لانهم فسروه تارة بمملوك ياكله المالك واخري بما لم يمنعه الشارع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا ويرد عليهم انه يلزم علي الاول ان لا يكون ما تاكله الدواب بل العبيد والاماء	565	-3848128699202660695	211	416.0	171	213	99.06103515625	39	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms259	true	-1159105349377485610	36	81	180	401	1565	300	نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور ان لا ياكل --انسان رزقه او ياكل غيره رزقه لان ما قدره الله تعالي غذاء لشخص يجب ان ياكله ويمتنع ان يكله غيره واما الرزق بمعني الملك فلا يمتنع ان ياكله غيره ومنه قوله تعالي ويما رزق--هم ينفقون	259	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00566	false	12474744995001862	0	44	0	219	1563	300	نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور ان لا ياكل الانسان رزقه او ياكل غير-----ه لان ما قدره الله تعالي غذاء لشخص يجب ان ياكله ويم-نع ان ياكل غيره واما الرزق بمعني الملك فلا يمتنع ان ياكله غيره ومنه قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون	566	-3848128699202660695	211	395.0	167	225	93.77777862548828	38	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms261	true	7130841539805967035	174	300	916	1578	1578	300	علي انه لا يقع كقوله تعالي ان تجتنبوا كبابر ما ثنهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم النساء ال واجيب بان الكبيرة المطلقة هي الكفر لانه الكامل وجمع الاسم بالنظر الي انواع الكفر وان كانت الكا-ملة واحدة في الحكم او الي افراده القاءمة علي ما تمهد من قاعدة ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي وذلك يظهر من حديث زيد بن ثابت عن النبي ان الله لو عذب اهل ارضه ال وسماواته لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم وهو حديث صحيح رواه احمد في مسنده وابو داود في ستنه وهو عقيدة اهل السنة والجماعة الموافقة لقوله الله تعالي ولولا فضل الله عليكر ورخمته مازك منگرمن احد ابدا النور انقسام الاحاد بالاحاد كقولتا ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم كذا حققه العلامة في شرح العقاءد-	261	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00499	false	2619074049644480712	224	283	1209	1534	1628	300	الي انه لا يقع كقولة تعالي ان تجتنبوا كباءر مات-نهون عنه نكفر عنكم سياءتكم---------- واجيب بان الكبيرة ال-طلقة هي الكفر لانه الكامل وجمع الاسم بالنظر الي انواع الكفر وان كان- الكل ملة واحدة في الحكم او الي افرادة القاءمة------------ من قاعدة ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقسام الاحاد بالاحاد كقولنا ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم كذا------------- في شرح العقاءد	499	-3848128699202660695	313	548.0	256	664	47.138553619384766	47	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms262	true	8338678019642007275	18	298	97	1629	1638	300	ما عدا الكفر صغيرة كانت او كبيرة اللهم الا ان يقال المعني نكفر عنكم سيءاتكم المكتسبة قبل اجتناب الكفر فيكون الخطاب للكفرة وقيل يقدر فيه الاستثناء بالمشيءة اي نكفر عنكم سيءاتكم ان شءنا قال------ شيخنا ومولانا عبد الله السندي رحمه الله تعالي علي ما وجدنا بخطه ان تقدير الاستثناء يغني عن حمل الكباءر علي الكفر--- قلت ما قدر الاستثناء الا لتصحيح حمل الكباءر علي الكفر دفعا للزوم المتقدم اذ- لو حمل- الكباءر علي عمومها لما صح الاستثناء للزوم انحصار الصغيرة تحت المشيءة وخروج الكبيرة وهو خلاف نص قوله تعالي ان الله لا يغفران يشرك بو الاية النساء وايضا يلزم كون الصغيرة تحت المشيءة بشرط اجتناب الكباءر وليس كذلك بل قد تكفر الصغيرة بمكفر او بعفو من الله------ ولو كان صاحبها مرتكب كبيرة وقال العلامة مولانا عصام الدين في معني الاية ان المعلق عليه لتكفير السيءات هو الاجتناب عن الكفر فيدخل في التكفير الكباءر ايضا ولا خلاف انها لا تكفر بمجرد الاجتناب عن الكفر فالمغفرة والتكفير لا بد له من تعليق اخر وهو المشيءة عندنا مطلقا والتوبة في الكباءر عند المعتزلة فالاية ليست علي ظاهرها بالاتفاق فلا تكون تامة في الدلالة علي مطلوبهم ولا يخفي ان حمل كباير ما ثنهون عنه النساء علي الكفر علي كل من الوجهين- المذكورين في غاية البعد اذ- اليلاغة تقتضي ان تجتنبوا الكفر لو-جازته وموافقته لعرف البيان فالحق ان 328 مدلول الاية تكفير الصغاءر بمجرد الاجتناب عن الكباءر وتعليق المغفرة بالمشيءة في اية اخري مخصوص بما عدا ما اجتنب معه عن الكباءر انتي ال ولا يخفي ان هذا مذهب ثالث مخالف للمذهبين المسمي بالملفق فكيف يحكم بكونه الحق علي الوجه المطلق ثم الاظهر ان الخطاب في الاية للمءمنين وان الكباءر علي معناها المتعارف مما عدا كفر الكافرين كما يشير اليه قوله تعالي كباير ما ثنهون عنه	262	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00500	false	-4806444183455562842	0	247	0	1378	1672	300	ما-عدا الكفر صغيرة كانت ام كبيرة اللهم الا ان يقال المعني نكفر عنكم سياءتكم المكتسبة قبل اجتناب الكفر فيكون الخطاب للكفرة وقبل يقدر فيه --استثناء -المشيءة اي نكفر عنكم سيات-كم ان شءنا ثم نقل عن شيخنا العلامة عبد الله السعدي انه كان يقول في هذا المقام -------ان تقدير الاستثناء يغني عن حمل الكباءر علي الكفر اه قلت ما-قدر الاستثناء الا لتصحيح حمل الكباءر علي الكفر دفعا للزوم المتقدم اذا لو حملت الكباءر علي عمومها لما صح الاستثناء الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------وايضا يلزم كون الصغيرة تحت المشيءة بشرط اجتناب الكباءر وليس كذلك بل قد تكفر الصغيرة بمكفر او بعفو--- الله تعالي ولو كان صاحبها يرتكب كبيرة وقال العلامه------- عصام انها- في معني الاية ان المعلق عليه -تكفير السيءات هو الاجتناب عن الكفر فيدخل في التكفير الكباءر ايضا ولا خلاف انها لا تكفر بمجرد الاجتناب عن الكفر فالمغفرة والتكفير لا بد له من تعليق اخر وهو المشيءة عندنا مطلقا والتوبة في الكباءر عند المعتزلة فالاية ليست علي ظاهرها بالاتفاق فلا تكون تامة في الدلالة علي مطلوبهم ولا يخفي ان حمل كباءر ما-تنهون عن------------ الكفر م-------ن الوجهيين المذكورين في غاية البعد اذا البلاغة-تقتضي ان تجتنبوا الكفر لو جازته وموافقته لعرف البيان فالحق------- مدلول الاية تكفير الصغاءر لمجرد الاجتناب عن الكباءر وتعليق المغفرة بالمشيءة في اية اخري مخصوص بما عدا ما اجتنب معه من الكباءر-------- ولا يخفي ان هذا مذهب ثالث مخالف للمذهبين المسمي بالملفق فكيف يحكم بكونه الحق علي الوجه المطلق ثم الاظهر ان الخطاب في الاية للمءمنين وان الكباءر علي معناها المتعارف ما--عدا كفر الكافرين كما يشير اليه قو------لة كباءر ما-تنهون عنه	500	-3848128699202660695	1300	2372.0	1062	1552	83.76288604736328	211	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms265	true	-5713773632592768958	130	300	680	1571	1571	300	الله تعالي ادعوني استجب لكرو غافر وفيه رد لما قاله بعض المعتزلة ا-----ن الدعاء لا تاثير له في تغيير القضاء والجواب ان الدعاء يرد البلاء اذا كان علي وفق القضاء والحاصل ان القضاء ---المعلق يتغير بخلاف المبرم والله تعالي اعلم واما الدعاء فمخ العبادة سواء طابق القضاء ام لا فربما يخفف البلاء ال واختلف في ا--------لافضل ---هل هو الدعاء او السكوت والرضا فقيل الاول لانه عبادة في نفسه وهو مطلوب ومامور بفعله وقيل السكوت ال والرضاء والخمود تحت جريان الحكم اتم رضاء ولا يبعد ان يقال الاتم هو ان يجمع بينهما بان يدعو باللسان ويكون حامدا في الجنان تحت الجريان بحكم الحنان المنان وقيل الاولي ان يقال ان الاوقات مختلفة ففي بعضها الدعاء افضل وفي بعضها السكوت افضل والفاصل بينهما الاشارة فمن وجد في قلبه اشارة الي الدعاء فهو ل وقته كما ورد لمن فتح له ابواب الدعاء فتحت له ابواب الاجابة او الرحمة او الجنة1 روايات ومن وجد في قلبه اشارة الي السكوت نهو وقته كما جاء عن ابراهيم عليه السلام الما قال له جبريل عليه السلام الك حاجة-	265	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00566	false	12474744995001862	54	193	269	996	1563	300	الله تعالي ادعوني استجب لكم وانكرت --------------------المعتزلة ان يكون للدعاء--- تاثير--- في تغيير القضاء و---رد بان الدعاء يرد البلاء اذا كان علي وفق القضاء والمراد --بالقضاء هو المعلق لا--------- المبرم------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ان الدعاء افضل عند نزول البلاء ام السكوت والرضا فقيل الاول لانه عبادة في نفسه وهو مطلوب ومامور بفعله وقبل السكوت----------- والخمود تحت جريان الحكم اتم رضا- ولا يبعد ان يقال الاتم هو ان يجمع بينهما بان يدعو باللسان ويكون ف------ي الجنان تحت الجريان بحكم الج-------نان وقيل الاولي ان يقال ان الاوقات مختلفة ففي بعضها الدعاء اف----------------------ضل والفاصل بينهما الاشارة فمن وجد في قلبه اشارة الي الدعاء فهو-- وقته كما ورد -من فتح له ابواب الدعاء فتحت له ابواب الاجابة او الرحمة او الجنة-------- ومن وجد في قلبه اشارة الي السكوت فهو وقته كما جاء عن ابراهيم عليه السلام -لما قال له جبريل عليه السلام الك حاجة	566	-3848128699202660695	674	1172.5	544	911	73.98463439941406	112	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms266	true	-3730722763363964901	0	138	0	699	1516	300	قال اما اليك فلا قال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي2 فلم يحترق منه الا وثاقه ببركة هذا القول وكان في النار سبعة ايام وقيل اربعين يوما وهو ابن ستة عشر سنة حين القي في النار ويجوز ان يقال ما كان للعباد فيه نصيب او لله تعالي فيه حق فالدعاء به اولي وما كان فيه حظ --نفس للداعي فالسكوت عنه اولي وهذا اعلي واغلي ال و قال شارح عقيدة الطحاوي اتفق اهل السنة---- ان الاموات ينتفعون من سعي الاحياء بامرين احدهما ما تسبب ف-يه الميت في حياته ال والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والحج علي نزاع فيما ال صل من ثواب الحج فعن محمد بن الحسن رحمه الله انه انما يصل الي الميت ثواب النفقة والحج للحاج وعند عامة العلماء ثواب الحج المحجوح عنه وهو الصحيح ال واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القران	266	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00566	false	12474744995001862	193	296	996	1542	1563	300	قال م-ا اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يقال ما كان للعباد فيه نصيب و--لله تعالي فيه حق فالدعاء او---لي وما كان فيه حظ النفس للداعي فالسكوت عنه اولي وهذا اعلي واغلي والله اعلم فصل------------- اتفق اهل السنة علي ان الاموات ينتفعون من سعي الاحياء بامرين احدهما ما تسبب اليه الميت ف- حياته--- والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والحج علي نزاع فيما ي--صل من ثواب الحج فعن محمد بن الحسن---------- انه انما يصل لل----ميت ثواب النفقة والحج للحاج وعند عامة اصحابنا ثواب الحج للمحجوج عنه وهو الصحيح--- واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القران	566	-3848128699202660695	508	897.5	408	708	71.75141143798828	88	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms266	true	-3730722763363964901	203	299	1025	1513	1516	300	واحمد وجمهور السلف رحمهم لله الي وصولها والمشهور من مذهب الشافعي رحمه الله ومالك عدم وصولها1 وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام الي عدم وصول شء البتة لا الدعاء ولا غيره وقوله مردود بالكتاب والسنة واستدلاله بقوله سبحانه وان لتس للانسن -الا ما سعي النجم مدفوع بانه لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفي ملكه بغير سعيه وبين الامرين فرق بين فاخبر الله تعالي انه لا يملك الا سعيه واما سعي غيره فهو ملك لساعيه فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه وهو سبحانه -------لم يقل ----لا ينتفع الا بما سعي	266	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00567	false	8440212549273074079	0	81	0	411	1532	300	واحمد وجمهور السلف ا----------لي وصولها والمشهور من مذهب الشافعي---------- ومالك عدم وصولها- وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام الي عدم وصول شء البتة لا الدعاء ولا غيره وقوله مردود بالكتاب والسنة واستدلاله بقوله تعالي -وان ليس للانسان الا ما سعي------ مدفوع بانه لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفي ملك --غير سع-----------------------------------------------------------يه واما سعي غيره فهو ملك لساعيه فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه وهو سبحانه وتعالي لم يقل انه لا ينتفع الا بما سعي	567	-3848128699202660695	388	716.5	312	500	77.5999984741211	68	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms267	true	6377871152862430596	172	242	874	1238	1544	300	ثم قراءة القران واهداءها له تطوعا بغير اجرة تصل اليه واما لو اوصي بان يعطي شء من ماله لمن يقرا القران علي قبره فالوصية باطلة لانه في معني الاجرة كذا في الاختيار وهذا مبني علي عدم جواز الاستءجار علي الطاعات لكن اذا اعطي لمن يقرا القران1 ويعلمه ويتعلمه معونة لاهل القران علي ذلك كان هذا من جنس الصدقة عنه فيجوز ثم القراءة عند القبور مكروهة عند ابي حنيفة ومالك واحمد	267	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00567	false	8440212549273074079	81	143	411	738	1532	300	ثم قراءة القران واهداءه- له تطوعا بغير اجرة يصل اليه -اما لو اوصي بان يعطي شء من ماله لمن يقرا القران علي قبره فالوصية باطلة لانه في معني الاجرة كذا في الاختيار والعمل الان علي خلافه فالاولي ان يوصي بنية التعلم والتعليم ليكون------------------------- معونة لاهل القران فيكون---------- من جنس الصدقة عنه فيجوز ثم القراءة عند القبور مكروهة عند ابي حنيفة ومالك واحمد	567	-3848128699202660695	266	467.5	213	364	73.07691955566406	47	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms268	true	-763435921237107798	77	115	430	610	1526	300	في رواية لانه محدث لم ترد به الستة وقال محمد بن الحسن واحمد في رواية لا يكره لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه اوصي ان يقرا علي قبره1 وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها والله	268	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00567	false	8440212549273074079	143	177	738	899	1532	300	في رواية لانه----- لم ترد به السنة وقال محمد بن الحسن واحمد في رواية لا تكره لما روي عن ابن عمر------------- انه اوصي ان يقرا علي قبره- وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها والله	567	-3848128699202660695	159	298.0	125	180	88.33333587646484	31	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms269	true	-9198788169505769939	85	153	431	784	1542	300	ابو حنيفة رحمه الله وصاحباه يكره ان يقول الرجل1 اسالك بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبح--ق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك اي ليس لاحد علي الله حق وك-----ره ابو حنيفة ومحمد ال رحمهما الله تعالي ان يقول الداعي اللهم اني اسالك2------ العز من عرشك---------- واجازه ابو يوسف لما بلغه الاثر فيه قلت قد- ورد------ ايضا-- اللهم اني اسالك3 بحق الساءلين عليك ويحق ممشاي اليك فالمراد بالحق	269	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00567	false	8440212549273074079	180	248	912	1259	1532	300	ابو حنيفة---------- وصاحبا-----ه ان يقول الرجل- اسالك بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك او بحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك اذ ليس لاحد علي الله حق وكذلك كره ابو حنيفة ومحمد ان يقو---------------------ل الداعي اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك او بمقاعد واجازه ابو يوسف لما بلغه الاثر فيه واما ما ورد من قو الداعي اللهم اني اسالك- بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي اليك فالمراد بالحق	567	-3848128699202660695	297	514.0	237	385	77.14286041259766	46	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms271	true	-6187543828977736588	272	300	1510	1670	1670	300	ان المجتهد في العقليات والشرعيات الاصلية والفرعية قد يخطء وقد يصيب وذهب بعض الاشعارة والمعتزلة الي ان كل مجتهد في المساءل الشرعية الفرعية التي لا قاطع فيها مصيب-	271	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00444	false	-4027601494859249482	193	221	1004	1165	1585	300	ان المجتهد في العقليات والشرعيات الاصلية والفرعية قد يخطء وقد يصيب وذهب بعض الاشاعرة والمعتزلة الي ان كل مجتهد في المساءل الشرعية الفرعية التي لا قاطع فيها مصيب	444	-3848128699202660695	158	309.0	131	161	98.13664245605469	26	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms272	true	5213167760504839196	34	116	172	590	1551	300	الاجتهادية احتمالات اربعة الاول انه ليس لله ف------يها حكم معين قبل الاجتهاد بل الحكم فيها ما ادي اليه راي المجتهد فعلي هذا قد تتعدد الاحكام الحقة في حادثة واحدة ويكون كل مجتهد مصيبا والثاني ان الحكم معين ولا دليل----- منه سبحانه بل العثور عليه كالعثور علي دفينة والثالث ان الحكم معين وله دليل قطعي والرابع ان الحكم معين وله دليل ظني ال و قد ذهب الي كل احتمال جماعة والمختار ان الحكم معين وعليه ال د ليل ظني ان وجده المجتهد اصاب	272	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00444	false	-4027601494859249482	225	300	1188	1585	1585	300	الاجتهادية احتمالات اربعة الاول---- ليس لله تعالي فيها حكم معين قبل الاجتهاد بل الحكم فيها ما ادي اليه راي المجتهد فعلي هذا قد تنعقد الاحكام الحقة في حادثة-واحدة ويكون كل مجتهد مصيبا -الثاني ان الحكم معين ولا دليل عليه منه تعالي ب-ل العثور------------- علي دفينة -الثالث ان الحكم معين وله دليل قطعي -الرابع ان الحكم معين وله دليل ظني و----قد ذهب الي كل احتمال جماعة والمختار-ات الحكم معين وعليه ----دليل ظني ان وجده المجتهد اصاب-	444	-3848128699202660695	373	673.0	302	429	86.9463882446289	66	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms272	true	5213167760504839196	116	236	590	1226	1551	300	وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابته كما ذهب بعضهم ممن ذهب الي الاحتمالات الثلاث وذلك ال لغموضه وخفاءه فلذلك كان المخطء معذورا فلمن اصاب اجران الاولمن اخطا اجر واحد كما ورد في --حديث اخر اذا اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة1 ثم الدليل علي ان المجتهد قد يخطء قوله تعالي لاففهمناها سليمان اي دون داود اذ الضمير راجع الي الحكومة او الفتيا ولو كان كل من الاجتهادين صوابا لما كان لتخصيص سليمان بالذكر فاءدة اا وتوضيحه ان داود------------- حكم بالغ-م لصاحب الحرث بدل افساده ل و بالحرث لصاحب الغنم وحكم سليمان بان تكون الغثم لصاحب الحرث فينتفع بها اي بدرها ونسلها وشعرها وصوفها وحكم بدفع الحرث صاحب الغنم فيقوم صاحب الغنم علي الحرث حتي يرجع ويعود كما	272	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00445	false	-3139718292541775545	0	97	0	526	1575	300	وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابته كما زعم بعضهم ممن ذهب الي الاحتمال-- الثالث وذلك--- لغموضه وخفاءه فلذلك كان المخطء معذورا فلمن اصاب اجران ---ولمن اخطا اجر -----كما ورد في الحديث ان----- اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة- ثم الدليل علي ان المجتهد قد يخطء قوله تعالي --ففهمناها سليمان------------ اذ الضمير ل---------لحكومة او الفتيا-ولو كان كل من الاجتهادين صوابا لما كان لتخصيص سليمان بالذكر فاءدة--- وتوضيح- ان داوود عليه السلام حكم بالغنم لصاحب الحرث و--------------بالحرث لصاحب الغنم وحكم سليمان بان تكون الغنم لصاحب الحرث -ينتفع بها و---------------------------------------------------------يقوم صاحب الغن- علي الحرث حتر يرجع------ كما	445	-3848128699202660695	498	845.5	403	652	76.38037109375	79	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms273	true	-845448643791201830	3	162	19	882	1618	300	وكان حكم داود وسليمان عليهما السلام بالاجتهاد دون الوحي والا لما جاز لسليمان عليه السلام خلافه ولا لداود عليه السلام الرجوع عنه ولو كان كل من الاجتهاد-ين حقا لكان كل- منهما قد اصاب الحكم وفهمه ولم يكن لتخصيص سليمان عليه السلام بالذكر وجه فانه وان لم ل يدل علي نفي الحكم عما عداه دلالة كلية لكنه يدل عليه في هذا الموض-ع بمعونة المقا-م كما لا يخفي علي من له معرفة بافانين الكلام وهذا مبني علي جواز اجتهاد الانبياء عليهم السلام وتجويز وقوعهم في الخطا لكن بشرط ان ينبهوا حتي يتنبهوا وقد يجاب بان المعني من قوله ففهم-تها مليكن الانبياء ان الفتوي والحكومة التي هي احق واولي بدليل قوله تعالي وكلاء اثينا حكما وهلما الانبياء فانه يفهم منه اصابتهما في فصل الخصومات والعلم بامر الدين -بدليل قو-ل سليمان غير هذا اوفق للفريقين و--ارفق كانه قال هذا حسن وغيره احق وفيه ايماء الي ان ترك الاولي من الانبياء عليه الصلاة والسلام بمنزلة الخطا من العلماء فان حسنات الابرار سيءات المقربين ولا	273	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00445	false	-3139718292541775545	103	217	553	1176	1575	300	وكان حكم داو-------ود عليه-- السلام بالاجتهاد دون الوحي والا لما جاز -سليمان------------ خلافه ولا-لداود------------ الرجوع عنه ولو كان كل من الاجتهاديين حقا ل-ان كلا منهما قد اصاب الحكم وفهمه -لم يكن لتخصيص سليمان------------ بالذكر وجه فانه وان لم-- يدل علي نفي الحكم عما عداه دلالة كلية لكنه يدل عل----ي هذا الموضوع بمعونة المقالة كمالا--يخفي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني-------- ففهمناها سليما-----------ن الفتوي والحكومة التي هي احق واولي بدليل قوله تعالي وكلا ات-ينا حكما وعلما ف---------انه يفهم منه اصابتهما في فصل الخصومات والعلم بامر الدين وبدليل قوات سليمان غير هذا اوفق للفريقين او ارفق كان- قال هذا حق- وغيره احق وفيه ايماء الي ان ترك الادلة من الانبياء-------------------- بمنزلة الخطا من العلماء فان حسنات الابرار سيءات المقربين كذا	445	-3848128699202660695	590	973.5	478	872	67.66055297851562	91	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms274	true	-2547181534247884893	3	75	17	380	1534	300	بعينه مرويي عن ابن عباس رضي الله عنهما ففي الكشاف عنه ان اول ما اتاهم به النبي------------------- التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد-------- فازدادود ايمانا الي ايمانهم انتهي ال و------------------تقديم الحج علي الجهاد سب----ق قلم من صاحب الكشاف اذ الجهاد فرض قبل الحج بلا خلاف ال--------- وحاصل كلام الامام ان الايمان كان يزيد بزيادة ما يجب الايمان به وهذا مما لا يتصور في غير عصر التبي	274	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00518	false	5791538948359111235	170	247	902	1285	1541	300	بعينه مرو-ي عن ابن عباس--------------- ففي الكشاف عنه ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ث--------م الجهاد ثم الحج فازدادوا ايمانا علي ايمانهم اه ويوجد في اكثر نسخ الكشاف تقديم الحج علي الجهاد وهو سيق قلم اذا الجه--------------اد فرض قبل الحج بلا خلاف قال ملا علي وحاصل كلام الامام ان الايمان كان يزيد بزيادة ما يجب الايمان به وهذا مما لا يتصور في غير عصر النبي	518	-3848128699202660695	304	523.5	242	421	72.20902252197266	50	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms274	true	-2547181534247884893	81	172	408	876	1534	300	لان الاطلاع علي تفاصيل الفراءض ممكن في غير عصر النبي والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلك التفاصيل لما كان الايمان بها برمتها اجمالا فبالاطلاع عليها لم ينقلب الايمان من النقصان الي الزيادة بل من الاجمال- الي التفصيل فقط بخلاف ما في عصره عليه الصلاة والسلام فان الايمان لما كان عبارة عن التصديق بكل ما جاء به النبي من عند الله فكلما ازدادت تلك الجملة ازداد التصديق المتعلق به لا محالة واما قوله -لا خفاء في ان التفصيلي ازيد بل اكمل فكونه ازيد ممنوع ص ال و اما كونه اكمل فمسلم الا انه غير مفيد	274	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00519	false	2987837805599816095	49	158	240	809	1578	300	بان الاطلاع علي تفاصيل الفراءض يمكن في غير عصره صلي الله عليه وسلم والايمان واجب اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا ولا خفاء في ان التفصيلي ازيد بل اكمل وحاصل الدفع ان تلك التفاصيل لما كان الايمان بها برمتها اجمالا فبالاطلاع عليها لم ينقلب الايمان من النقصان الي --زيادة بل من الاجمالي الي التفصيل فقط بخلاف ما في عصره عليه --------السلام فان الايمان لما كان عبارة عن التصديق لكل ما جاء به النبي من عند الله فكلما ازدادت تلك الجملة ازداد التصديق المتعلق به لا محالة واما قوله ولا خفاء في ان التفصيلي ازيد بل اكمل فكونه ازيد ممنوع و------اما كونه اكمل ف-سلم الا انه غير مفيد	519	-3848128699202660695	433	808.0	348	586	73.89078521728516	77	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms276	true	-2805330194089379756	183	300	983	1596	1596	300	ابو الليث السمرقندي في تفسيره عند هذه الاية وهي قوله تعالي واذا ما انزلت شورة فمنهر من يقول ايكم زادته هلذوء ايمكنا فاما الذير امثوا فزادتهم ايملنا وهر يستبشرود واما الذيب في تلوبهم مرض فزادتهم رخسا الي رجسهة وماتواوهم كفروب التوبة فقال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم الشاباذي قالا حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن العاءذ قال حدثنا يحيي بن عيسي قال حدثنا ابو مطيع عن حماد ين سلمة عن ابي المحزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لاجاء وفد تقيف1 الي ارسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال عليه الصلاة ال والسلام لا الايمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه كفره فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرفون في شء من-	276	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00520	false	9067202544815796141	55	160	303	822	1609	300	ابو الليث السمرقندي في تفسيره عند-------------- قوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته هذه ايمانا فقال------- حدثنا محمد بن الفضل حد--------------------------ثنا فارس بن مرد به---- حدثنا محمد بن الفضل حد--------------ثنا يحيي بن عيسي حد----ثنا ابو مطيع عن حماد بن سلمة عن ابي المحرم عن ابي هريرة رضي الله عنه ------جاء وفد ثقيف- الي -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال----------------------- لا الايمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه كفر- فقال شارح الطحاوية سءل شيخنا العماد بن كثير عن هذا الحديث فاجاب بان الاسناد من ابي الليث الي ابي مطيع مجهولون لا يعرفون في شء من	520	-3848128699202660695	369	591.0	291	738	50.0	62	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms277	true	5110123215502637015	49	137	257	699	1591	300	الله تعالي جاء وفد ثقيف الي رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص اتكره ا------------------------------------------------------------------------------بن كثير في--------------------- الاسناد-------------------------- مجهولون لا يعرفون في شء من كتب الت-اريخ اقول فيه ا-----بو مطيع قال فيه ابن معين ليس بشء وقال مرة ضعيف ميزان الاعتدال 3352 387 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابو المحزم الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه فقد تصحف علي الكاتب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه ايضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النساءي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فلسين لحدثهم سبعين حديثا	277	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00520	false	9067202544815796141	106	228	550	1196	1609	300	الله عنه-- جاء وفد ثقيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال لا الايمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه كفر فقال شارح الطحاوية سءل شيخنا العماد بن كثير عن هذا الحديث فاجاب بان الاسناد من ابي الليث الي ابي مطيع مجهولون لا يعرفون في شء من كتب التواريخ المشهورة واما ابو مطي-------------------------------------------------------------------ع فهو الحكيم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ضعفه احمد ويحيي والفلاس والبخاري وابو داود والنساءي وابو حاتم الرازي وابو حاتم البستني والعقيلي وابن عدي والدار قطني وغيرهم واما ابو مخرم --الراوي عن ابي هريرة ----------------------------------اسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه----- غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النساءي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فليسا لحدثهم سبعين حديثا	520	-3848128699202660695	305	383.5	242	756	40.34391403198242	52	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms280	true	8501584041028260082	252	300	1276	1520	1520	300	والاعجاب ب--حاله ف-------------------الاولي تركه لما انه يوهم بالشك علي ما ذكره شارح العقاءد ص فان صاحب التمهيد والكفاية وغيرهما من علماء الحنفية كفروا القاءل به حيث حكموا ببطلان قولهم انا مءمن ان شاء الله تعالي وقالوا ذلك لا يصح كما لا يصح قول القاءل انا حي ان شاء-	280	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00525	false	3461447907938773193	135	169	669	839	1499	300	والاعجاب بالحال وقد دفعه الحنفية بان الاولي تركه لما انه يوهم -الشك علي ما ذكره شارح العقاءد و------------------------------------------------------------------------حكموا ببطلان هذا القول----------------------- وقالوا ذلك لا يصح كما لا يصح قول القاءل انا حي ان شاء	525	-3848128699202660695	135	214.5	108	266	50.75188064575195	24	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms281	true	1720395216942862947	0	44	0	201	1505	300	الله تعالي وانا رجل ان شاء الله تعالي وقال صاحب التعديل فان لم يثبت الكفر فلا اقل من ان يكون التلفظ به حراما لانه صريح في الشك في الحال وهو لا يستعمل في المحقق في الحال حيث لا يقال انا شاب ان شاء الله	281	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00525	false	3461447907938773193	169	199	839	974	1499	300	الله------ وانا رجل ان شاء الله------ وقال صاحب التعديل وهو------------------------------------------------------ صريح في الشك في الحال وهو لا يستعمل في المحقق في الحال حيث لا يقال انا شاب ان شاء الله	525	-3848128699202660695	132	233.0	102	201	65.67163848876953	29	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms281	true	1720395216942862947	206	299	998	1502	1505	300	----------فمع انه ظاهر في التشكيك والترديد فبعيد عن الطريق السديد واما ما ذكره في شرح المقاصد انه للتاديب باحالة الامور الي مشيءة الله------ وهذا ليس فيه معني الشك اصلا وانما هو كقوله تعالي لتدخلن ال-سجد الحرام ان شاء الله ءامنيب الاية الفتح وكقوله عليه الصلاة والسلام تعليما اذا دخل المقابر الس----لام عليكم1 دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون فمع المناقضة بين كلاميه تلفيق بين الاقوال المختلفة فان الاستثناء في الاية لا يصح ان يكون من قبيل احالة الامور الي المشيءة بل قيل انه للتبرك بذكر اسمه سبحانه او للمبالغة في	281	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00529	false	3031744495036251640	99	170	480	878	1524	300	مهع ظهوره ف-------------ي التشكيك والتر-----------------------ديد و------------في شرح المقاصد انه للتاديب باحالة الامور الي مشيءة الله تعالي وهذا ليس فيه معني الشك اصلا وانما هو كقوله------ لتدخلن المسجد الحرام الاية------------------------- وكقوله عليه الس--------لام تعليما اذا دخل المقابر قال السلام عليكم الحديث------------------------------------- فمع المناقضة بين كلاميه تلفيق بين الاحوال المختلفة فان الاستثناء في الاية--- يصح ان يكون من قبيل احالة الامور الي المشيءة بل قيل انه للتبرك بذكر اسمه سبحانه او للمبالغة في	529	-3848128699202660695	361	654.0	295	525	68.76190185546875	57	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms281	true	1720395216942862947	55	203	256	979	1505	300	بهذه الشهادة ينبغي ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذا الحال اا وفيه انه لا محظور في هذه المقالة فقد منعه الاكثرون وعليه ابو حنيفة رحمه الله واصحابه مع ان هذا ليس من قبيل قول القاءل انا طويل ان شاء الله تعالي بل نظير قولك انا زاهد انا متق انا تاءب ان شاء الله تعالي اما قاصدا هضم النفس والتواضع وهذا انما يتصور في حق الانبياء او قاصدا جهله بحقيقة وجود شروطه وهذه الاشياء في الحال او نظرا الي مشيءة الله تعالي من احتمال تغير الحال في الاستقيال والعياذ بالله من سوء المال ال اولذا لما سءل ابو يزيد البسطامي رحمه الله تعالي هل لحيتك افضل ام ذتب الكلب فقال ا-ن مت علي الاسلام فلحيتي خير والا فذنيه احسن وبهذا يتبين ان من يقول انا مءمن حقا او قيل له انت من اهل الجنة حقا لم يقدر ان يقول نعم فانه من الامر المبهم والله تعالي اعلم	281	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00552	false	-6827011870929001065	111	230	579	1152	1538	300	بهذه الشهادة فل-------يشهد لنفسه بالجنة -------------------------فيه انه لا محذور في هذا المقال فانه---------------------------------------------------------- ليس من قبيل قول القاءل انا طويل ان شاء الله تعالي بل ينظر قولك انا زاهد انا متق انا تاءب ان شاء الله------ اما قاصدا هضم النفس والتواضع وهذا انام يتصور في حق الاكابي -او قاصدا جهله بحقيقة وجود شروطه وهذه الاشياء في الحال او نظرا الي مشيءة الله تعالي من احتمال تغير الحال في الاستقبال -------------------------------ولذا لما سءل ابو يزيد البسطام----------------ي هل لحيتك افضل ام ذنب الكلب فقال ا ن مت علي الاسلام فلحيتي خير والا فذنبه احسن وبهذا يتبين ان من يقول انا مءمن حقا لو قيل له انت من اهل الجنة حقا لم يقدر ان يقول نعم فانه من الامر الم-هم والله------ اعلم	552	-3848128699202660695	549	987.0	433	724	75.82872772216797	102	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms282	true	1070101297520803403	0	103	0	523	1557	300	الاستثناء في الاخبار حتي في متحقق الوقوع علي انه قد يقال التقدير لتدخلن جميعكم ان شاء الله لتاخر بعض المخاطبين من اهل الحديبية حيا او ميتا عن فتح مكة او معني ان شاء الله اذا شاء الله وهو تاويل لطيف يرد ما فيه من اشكال ضعيف او الاستثناء عاءد الي الامن لا الي الدخول ا---و تعليم للعباد وكذا الاستثناء في الحديث لا يصح ان اال يكون من باب احالة الامور الي المشيءة فان اللحوق بالاموات محقق بلا شبهة بل هو محمول علي تعليم الامة لاحتمال تغيرهم في المال او علي ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لابكم خصوص اهل البقيع مثلا في البلاد	282	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00529	false	3031744495036251640	170	269	878	1374	1524	300	الاستثناء في الاخبار حتي في متحقق الوقوع---- انه قد يقال التقدير لتدخلن جميعكم ان شاء الله لتاخر بعض المخاطبين من اهل الحديبية حيا او ميتا عن فتح مكة او معني ان شاء الله اذا شاء الله وهو اتويل لطيف يرد ما فيه من اشكال ضعيف او الاستثناء عاءد الي الامن لا الي الدخول او هو تعليم للعباد وكذا الاستثناء في الحديث لا يصح ان---- يكون من باب احالة الامور الي المشيءة فان اللحوق بالاموات محقق بلا شبهة بل هو محمول علي تعليم الامة لاحتمال تغيرهم في المال او علي ان المراد بقوله ----------------------بكم خصوص اهل البقيع مثلا في البلاد	529	-3848128699202660695	491	946.0	393	526	93.34600830078125	95	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms282	true	1070101297520803403	244	300	1276	1557	1557	300	ابن الهمام و-------------لا خلاف في --------------------------------------انه لا يقال--------- ان شاء الله للشك في ثبوت الايمان للحال-------------------------- والا لكان الايمان منفيا------------------------------- بل ثبوته في الحال مجزوم ال به ----غير ان بقاء-ه الي الوفاة وهو----- المسمي يايمان الموافاة -----------------------------------------غير معلوم--- ولما كان ذلك هو المعتبر في النجاة كان هو الملحوظ عند المتكلم في ريطه بالمشيثة وهو امر مستقبل-	282	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00551	false	-8367135850227591674	60	146	319	769	1578	300	ابن الهمام وابن ابي شريف لا خلاف بين القاءلين بدخول الاستثناء والمانعيين بانه لا يقال انا مءمن ان شاء الله لاشك في ثبوت الايمان --حال التكلم بالاستثناء المذكور والا -كان الايمان منفيا لان الشك في ثبوته في الحال كفر بل ثبوته في الحال مجزوم به دون شك غير ان بقاءوه الي الوفاة عليه وهو المسمي بايمان الموافاة الذي يوافي العبد عليه متصفا به اخر حياته غير معلوم له ولما كان ذلك هو المعتبر في النجاة كان هو الملحوظ عتد المتلكم في ربطه بالمشيءة وهو امر مستقبل	551	-3848128699202660695	261	401.0	208	453	57.61589431762695	35	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms283	true	2440678870358991515	105	153	530	788	1513	300	الايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ال ليس بايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال والصو-م الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا ماخذ كثير من---- الكلامية من اهل السنة والجماعة وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه انه يموت مءمتا	283	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00549	false	-9155978391217688782	254	300	1277	1518	1518	300	الايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا--- ليس بايمان كالصلاة التي افسد-------ها قبل الكمال والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا ماخذ كثير من اهل الكلام-- من اهل السن---------ة وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه انه يموت مءمنا-	549	-3848128699202660695	234	426.0	190	263	88.97338104248047	39	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms283	true	2440678870358991515	153	204	788	1055	1513	300	فالصحابة رضي الله عنهم ما زالوا محبو-بين قبل اسلامهم وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله تعالي يبغضه وان كان لم يكفر بعد كذا ذكره شارح عقيدة الطحاوي ل وفيه ان الايمان اذا تحقق بشروطه كيف يكون كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل اكمالها والصو-م الذي يفطر صاحبه قبل الغروب -ال	283	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00550	false	-2331150255907603506	0	41	0	223	1576	300	فالصحابة ما---------------زالوا محبو بين قبل اسلامهم وابليس ومن ارتد عن دينه ما-زال الله------ يبغضه وان كان لم يكفر بعد وقد دفعه الحنفية ب-----------------ان الايمان اذا تحقق بشروطه كيف يكون كالصلاة التي افسد-------ها قبل -كمالها والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب قال	550	-3848128699202660695	202	331.5	163	270	74.81481170654297	33	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms283	true	2440678870358991515	0	80	0	410	1513	300	فالاستثناء فيه اتباع لقوله تعالي ولا نقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 انتهي ولا يخفي ان ما نحن فيه ليس داخلا في عموم مفهوم الاية لانها اللهم اني اعوذ بك البخاري وغيره تقدم البخاري رقاق 53 فتن الترمذي دعوات في الامر المستقبل وجودا لا بقاء والكلام في اسثناء الموجود حالا علي احتمال انه ربما يعرض له حال يوجب له زوالا ولهذا مثل مشايخنا هذا الاستثناء بق----وله انا شاب ان شاء الله تعالي حيث يحتمل	283	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00551	false	-8367135850227591674	264	300	1387	1578	1578	300	فالاستثناء فيه اتباع لقوله تعالي الخ لا--------------------------------------------------------------يخفي ان ما نحن فيه ليس داخلا في عموم مفهوم الاية لانها في----------------------------------------------------------------------- الامر المستقبل وجود الا-بقاء والكلام في---------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء بنحو قوله انا شاب ان شاء الله تعالي حيث يحتمل-	551	-3848128699202660695	178	291.0	145	414	42.99517059326172	32	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms284	true	1189850731803280918	0	46	0	220	1558	300	الرسول قاله فكلاهما باطل لانه جعل من القران ما هو غير كلام الله فيدخل في وعيد من قال ان هذا الا قول البشر المدثر ال والحاصل ان المستثني اذا اراد الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء وهذا لا خلاف فيه واما ان اراد انه مءمن	284	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00530	false	5718550450288792575	1	36	4	180	1563	300	الرسول قاله فكلاهما باطل لانه جعل من القران ما هو غير كلام الله فيدخل في وعيد من قال ان هذا الا قول البشر والله اعلم الوجه الثالث في صحة---------------------------------- الاستثناء ومستنده الشك ومعناه انا---------- مءمن	530	-3848128699202660695	132	215.5	103	220	60.0	25	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms284	true	1189850731803280918	76	157	380	793	1558	300	انه يصح ان يقول اتا مءمن ان شاء الله تعالي بناء علي ان العبرة في الايمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة حتي ان المءمن السعيد من مات علي الايمان وان كان طول عمره علي الكفر والعصيان والكافر الشقي من مات علي الكفر وان كان طول عمره علي التصديق والشكر كما يد-------------------ل عليه حديث ان احدكم ليعمل -عمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل عمل اهل النار حتي ما	284	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00545	false	1799870007136246322	218	300	1085	1505	1505	300	انه يصح ان يقول انا مءمن ان شاء الله------ بناء علي--- العبرة في الايمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة حتي ان المءمن السعيد من مات علي الايمان وان كان طول عمره علي الكفر والعصيان والكافر الشقي من مات علي الكفر وان كان طول عمره علي التصديق والشكر و---يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل عمل اهل النار حتي ما-	545	-3848128699202660695	392	746.5	315	433	90.53118133544922	73	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms284	true	1189850731803280918	26	86	124	423	1558	300	ان المستثني اذا اراد الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء وهذا لا خلاف فيه واما ان ار-اد انه مءمن كامل او ممن يموت علي الايمان فالاستثناء حينءذ جاءزر الا ان الاولي تركه باللسان وملاحظته بالجتان 31 ومنها ما يتفرع علي ---------------------------هذه المسالة ال وهو ما نقل عن بعض الاشاعرة انه يصح ان ي--------------------------قول اتا مءمن------- ان شاء الله تعالي	284	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00552	false	-6827011870929001065	65	135	339	698	1538	300	ان المستثني اذا اراد الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء وهذا لا خلاف فيه واما اذا اراد انه مءمن كامل او ممن يموت علي الايمان فالاستثناء حينءذ جاءز- الا ان الاولي تركه باللسان وملاحظته بالجنان وبالله التوفيق تنبيه قول من قال ان من شهد لنفسه بهذه الشهادة فليشهد لنفسه بالجنة فيه انه لا محذور في هذا المقال فانه ليس من قبيل قول القاءل انا طويل ان شاء الله تعالي	552	-3848128699202660695	224	373.5	180	360	62.22222137451172	36	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms285	true	9075376883279198179	125	300	657	1559	1559	300	السلب وقال القونوي قان قيل انما يجوز-------------- الاستثناء للخاتمة قلنا هذا واجب عندنا لكن لا كلام فيه انما الكلام في الايمان وان ك--فر بعد ذلك اي بعد الايمان لا يتبين انه لم يكن مءمنا قبل الكفر كابليس فالسعيد قد يشقي والشقي قد يسعد وعند الاشعري العبرة للختم ولا عب--رة لايمان من وجد منه التصديق في الحال ولا لكفر من وجد منه التكذيب للحال فان كان في علم الله سبحانه ان هذا الشخص المعين يختم له بالايمان فهو للحال مءمن وان كان كافرا بالله ورسوله وان كان في علمه ----------انه يختم له بالكفر يكون لل-حال كافرا وان كان مصدقا --لله ورسوله وقالوا ان ابليس حين كان معلما للملاءكة كان كافرا واستدلوا بقوله تعالي وكان من الك-فريب البقرة اي وكان في سابق علم الله منهم واجيب عن الاية بان معناه وصار من الكافرين قال شارح العقاءد والحق انه لا خلاف في المعني يعني بل الخلاف في المبني فان ا-ريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني اي الاذعان وقبول العبادة فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عليه النجاة والثمرات في المال فهو في مشيءة الله تعالي لا-	285	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00550	false	-2331150255907603506	39	200	212	1055	1576	300	الغروب قال القونوي في شرح عقيدة الطحاوي لا كلام في الاستثناء للخاتمة وهو----- واجب عندنا وا---------------نما الكلام في الايمان وان الكفر بعد ذلك اي بعد الايمان لا يتبين انه لم يكن مءمنا قبل الكفر كابليس فالسعيد قد يشقي والشقي قد يسعد وعند الاشعري العبرة للختم ولا العبرة لايمان من وجد منه------------------------------------- التكذيب للحال فان كان في علم الله تاعلي- ان هذا الشخص------- يختم له بالايمان فهو للحال مءمن وان---ت يكفر- بالله ورسوله---- فان في علم الله تعالي انه يختم له ب--كفر يكون للمحال كافرا وان كان مصدقا بالله ورسوله وقالوا ان ابليس حين كان معلما للملاءكة كان كافرا واستدلوا بقوله تعالي وكان من الكافري-------ن اي -كان في----- علم الله----- واجيب عن الاية بان معناه وصار من الكافرين قال شارح العقاءد والحق انه لا خلاف في المعني يعني بل الخلاف في المبني فاذا اريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني اي الاذعان وقبول العبادة فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عايه النجاة والثمرات في المال فهو في مشيءة الله تعالي لا	550	-3848128699202660695	764	1363.0	614	936	81.62393188476562	132	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms287	true	-5312457704830439357	256	291	1309	1485	1536	300	مخلوق حادث حا------رث المحاسبي وجعفر بن حرب وعبد الله بن كلاب وعبد العزيز المكي وغيرهم من اهل النظر ثم قال وذكر---------------------------------------------- عن احمد بن حنبل وجماعة من اهل الحديث انهم يقولون ان الايمان غير مخلوق	287	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00562	false	6476264429185633566	250	289	1303	1512	1569	300	مخلوق واليه ذهب الحرث المحاسبي وجعفر بن حرب وعبد الله بن كلاب وعبد العزيز المكي وغيرهم هكذا نقله الاشعري عنهم واليه ذهب اهل سمرقند من الماتريدية ونقل الاشعري عن احمد بن حنبل وجماعة من اهل الحديث انه------------------- غير مخلوق	562	-3848128699202660695	128	207.0	102	228	56.140350341796875	23	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms287	true	-5312457704830439357	41	256	202	1309	1536	300	بان الايمان امر حاصل من الله للعبد لانه ------قال بكلامه الذي ليس بمخلوق فاعلر انه لا الله الا الله محمد وقال الله تعالي تحمد رسول الله الفتح فيكون المتكلم بمجموع ما ذكر قد يقام به ما ليس بمخلوق وكما ان من قرا القران كلام الله الذي ليس بمخلوق وهذا غاية متمسكهم وقد نسبهم مشايخ سمرقند الي الجهل اذ الايمان بالوفاق هو التصديق بالجنان ل والاقرار باللسان وكل منهما فعل من افعال العباد وافعال العباد مخلوقة لله تعالي باتفاق اهل السنة والجماعة قال ابن الهمام في المسايرة ونص كلام ابي حنيفة رحمه الله في كتابه الوصية صريح في خلق الايمان حيث قال نقر بان العبد مع جميع قال شيخنا الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تعالي قال ابو عصمة توح ين ابي مريم عالم مرو من اهل الصدق والديانة ولم يصح نسبة وضع حديث فضاءل القران اليه انظر ص 573 تحقيق ما لا تجد في غير ظفر الاماني للامام الكوثري نشر الشيخ عبد الفتاح رحمهما الله تعالي اعماله واقراره ومعرفته مخلوق فلما كان الفاعل مخلوقا فاولي ان يكون فعله مخلوقا انتهي هذا وقد تقل بعض اهل السنة والجماعة انهم منعوا من اطلاق القول بحلول كلامه سبحانه في لسان او قلب او مصحف وان اريد به اللفظي رعاية للادب مع الرب لءلا يت------وهم ارادة النفسي القديم ال وقد حكي الاشعري ان ممن ذهب الي ان الايمان	287	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00563	false	2839499110178444141	137	277	719	1450	1577	300	بان الايمان امر حاصل من الله للعبد لانه تعالي قال بكلامه الذي ليس بمخلوق فاعلم انه لا ال-ه الا الله----- وقال----- تعالي محمد رسول الله------ فيكون المتكلم بمجموع ما ذكر قد -قام به ما ليس بمخلوق وكما ان من قرا القران كلام الله الذي لبس بمخلوق وهذا غاية متمسكهم و---نسبهم مشايخ سمرقند الي الجهل اذ الايمان بالوفاق هو التصديق بالجنان-- والاقرار باللسان وكل منهما فعل من افعال العب---------------د مخلوقة لله تعالي باتفاق اهل السنة والجماعة قال ابن الهمام في المسايرة ونص -----ابي حنيفة في---------------- الوصية----- في خلق الايمان حيث قال نقر بان العبد مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعماله واقراره ومعرفته مخلوق------------------------------------------------------- هذا وقد نقل بعض اهل السن---------ة انهم منعوا من اطلاق القول بحلول كلامه سبحانه في لسان او قلب او مصحف وان اريد به اللفظي رعاية للادب مع الرب لءلا يتوهم متوهم ارادة --نفس- القديم والله اعلم المبحث الثالث في بيان- ان الايمان	563	-3848128699202660695	686	1208.0	552	1119	61.30473709106445	120	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms288	true	8271548500298481904	0	135	0	701	1603	300	ان اطلاق الايمان في قول من قال ان الايمان غير مخلوق ينطبق علي الايمان الذي هو من صفات الله تعالي لان من اسماءه الحسني المءمن كما نطق به الكتاب العزيز وايمانه هو تصديقه في الازل بكلامه القديم واخباره الازلي بوحدانيته كما دل عليه قوله تعالي انني انا الله لا الله الا انا فاقبدي طه ولا يقال ان تصديقه محدث ولا مخلوق تعالي الله ان يقوم به الحادث انتهي ال ولا يخفي ان الكلام ليس في هذا المرام اذ اجمعوا علي ان ذاته ل وصفاته------ ازلية قديمة وان اعتبر هذا المبني لا يصح ان يقال الصبر والشكر و تحوهما مخ----لوق حيث وردت معانيه-ا في اسماء- الله تعالي الحسني بل السمع والبصر والحياة والقدرة وامثالها ولا اظن -ان احدا قال بهذا العموم واوجب الكفر بهذا المفهوم الموهوم لان صفاته سبحانه مستءناة عقلا ونقلا 34 ومنها -------ان الايمان	288	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00563	false	2839499110178444141	15	139	78	731	1577	300	ان اطلاق الايمان في قول من قال ان الايمان غير مخلوق ينطبق علي الايمان الذي هو من صفات الله ------لان من اسماءه الحسني المءمن------------------------- وايمانه هو تصديقه في الازل بكلامه القديم واخباره الازلي بوحدانيته كما دل عليه قوله تعالي انني انا الله لا ا-له الا انا فاعبدني و--لا يقال ان تصديقه محدث ولا مخلوق تعالي ا-----ن يقوم به --حادث اه و------لا يخفي ان الكلام ليس في هذا المرام اذ اجمعوا علي ان ذاته-- وصفاته تعالي ازلية قديمة وان اعتبر هذا المعني لا يصح ان----- الصبر والشكر ون-حوهما غير مخلوق حيث ورد- معانيهما في اسماءه الح-----------سني بل السمع والبصر والحياة والقدرة وامثالها ولا اظن بان احدا قال بهذا العموم واوجب الكفر لهذا المفهوم الموهوم لان صفاته -تعالي مستثناة عقلا ونقلا وعلل اهل بخاري بان الايمان	563	-3848128699202660695	607	1089.0	489	721	84.18862915039062	100	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms288	true	8271548500298481904	133	158	690	828	1603	300	ان الايمان باق مع النوم والغفلة والاغماء والموت وان كان كل- منه----ا يضاد التصديق والمعرفة حقيقة لان الشرع حكم ببقاء حكمهما الي ان يقصد صاحبها	288	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00563	false	2839499110178444141	275	300	1439	1577	1577	300	ان الايمان باق مع النوم والغفلة والاغماء والموت و----ان كلا منهما لا يضاد التصديق والمعرفة حقيقة لان الشرع حكم ببقاء حكمهما الي ان يقصد صاحبها-	563	-3848128699202660695	133	246.5	110	143	93.00699615478516	21	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms288	true	8271548500298481904	158	222	828	1185	1603	300	الي ابطالهما باكتساب امر حكم الشرع بمنافاته لهما فيرتفع ذلك الحكم خلافا للمعتزلة في قولهم ان النوم والموت يضادان المعرفة فلا يوصف الناءم ولا الميت بانه مءمن كذا ذكره ابن الهمام لكنه مخالف لما في المواقف1 عنهم انهم قالوا لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع انتهي فارتفع النزاع	288	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00564	false	8967478539182158346	0	63	0	349	1615	300	الي ابطاله-ا باكتساب امر حكم الشرع بمنافاته لهما فيرتفع ذلك الحكم خلافا للمعتزلة في قولهم ان النوم والموت يضادان المعرفة فلا يوصف الناءم و---الميت بانه موقن كذاذ كره ابن الهمام لكنه مخالف لما في المواقف- عنهم انهم قالوا لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع اه--- فارتفع النزاع	564	-3848128699202660695	344	661.0	282	357	96.3585433959961	58	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms299	true	4217599150532784235	1	216	6	1169	1618	300	ثم الكاهن هو الذي يخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار في المكان وقيل الكاهن الساحر والمنجم اذا ادعي العلم بالحوادث الاتية فهو مثل الكاهن وفي معناه الرمال قال القونوي والحديث يشمل الكاهن والعراف والمنجم فلا ال يجوز اتباع العراف والمنجم والرمال وغيرهما كالضارب بالحصي وما يعطي هءلاء حرام بالاجماع كما نقله البغوي والقاضي عياض وغيرهما -لا اتباع من ادعي الالهام فيما يخبر به عن الهاماته بعد الانبياء------- عليهم السلام ولا اتباع قول من ادعي علم الحروف المهجات لانه في معني الكاهن انتهي ال --------ومن جملة علم الحروف فال المصحف حيث يفتحونه وينظرون في اول الصحيفة اي حرف وافقه وكذا في سابع الورقة السابعة فان جاء حرف من الحروف المركبة من لاتخلاكم حكموا بانه غير مستحسن وفي ساءر الحروف بخلاف ذلك وقد صرح ابن العجمي في منسكه وقال ولا يءخذ الفال من المصحف فان العلماء اختلفوا في ذلك-- فكرهه بعضهم واجازه بعضهم ونص المالكية علي تحريمه انتهي رواه ابو داود طب رقم وهو في الترمذي الطهارة رقم 102 وغيرهما قلت وبعضهم يطبع اسماء الانبياء ثم يجعل لكل اسم رقما فياتي الجاهل فياخذ رقما ثم يقابله بما جاء حول ذلك الاسم الشريف فيكون حظه والعياذ بالله ومتهم من يعد صفحات كذا وكذا من كتاب ثم يقرء في الصفحة فتكون حظه والعياذ بالله ال ولعل من اجاز الفال او كرهه من اعتمد علي المعني ومن	299	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00568	false	8971159273079007826	147	300	787	1617	1617	300	ثم الكاهن هو الذي يخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار في المكان وقيل هو ----الساحر والمنجم اذا ادعي العلم بالحوادث الاتية فهو مثل الكاهن وفي معناه الرمال قال القونوي والحديث يشمل الكاهن والعراف والمنجم فلا--- يجوز اتباع الم--------نجم والرمال وغيرهما كالضارب بالحصي وما يعطي هءلاء حرام بالاجماع كما نقله البغوي والقاضي عياض وغيرهما ولا اتباع من ادعي الالهام فيما يخبر به عن الهاماته بعد ال-نبي صلي الله عليه وسل---م ولا اتباع قول من ادعي علم الحروف المهجاة لانه في معني الكاهن ا--ه قال ملا علي ومن جملة علم الحروف فال المصحف حيث يفتحونه وينظرون في اول الصحيفة اي حرف وافقه وكذا في----- الورقة السابعة فان جاء حرف من الحروف المركبة من تس-خلاكم حكموا بانه غير مستحسن وفي ساءر الحروف بخلاف ذلك وقد صرح ابن العجمي في منسكه فقال------------------------------------- اختلفوا في الفال فكرهه بعضهم واجازه اخرون ونص المالكية علي تحريمه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل من اجاز الفال او كرهه--- اعتمد علي المعني ومن-	568	-3848128699202660695	789	1453.0	644	1181	66.80779266357422	135	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms299	true	4217599150532784235	216	263	1169	1419	1618	300	حرمه اعتبر حروف المبني فانه في معني الاستقسام بالازلام -------------------------قال الكرماني ولا ينبغي ان يكتب علي ثلاث ورقات من البياض او غيره افعل لا تفعل او يكتب الخير والشر ونحو ذلك فانه بدعة انتهي وذكر في المدارك ما يدل علي انه اي الاستقسام بالازلام والاقداح حرام بالنص	299	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00569	false	-2678831627935422176	0	46	0	233	1626	300	حرمه اعتبر حروف المبني فانه في معني الاستقسام بالازلام قلت بل هو تلاعب بالقران وقال الكرماني ولا ينبغي ان يكتب علي ثلاث ورقات من البياض-------- افعل لا تفعل او يكتب الخير والشر ونحو ذلك فانه بدعة اه--- وذكر في المدارك ما يدل علي انه------------------------------- حرام بالنص	569	-3848128699202660695	207	378.0	166	275	75.2727279663086	39	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms300	true	312197320810149950	47	274	234	1489	1619	300	الزجاج ولا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا او اخرج لطلوع نجم --كذا قلت ولا-بطال هذه الاشياء جعل النبي------------------- صلاة الاستخارة ال وبعدها الدعاء الماثور كما هو المشهور1 وقد ورد لاما خاب من استخار وما-ندم من استشار4 قال جابر رضي الله عنه يعلمنا الاستخارة في الامور كلها الحديث رواه البخاري وقال شارح العقيدة الطحاوية الواجب علي ولي الامر وكل قادر ان يسعي في ازالة هءلاء المنجمين والكهانين والعرافي-ن واصحاب الضرب ال بالرمل والحصي والقرع والفالات ومنعهم من الجلوس في الحوانيت او الطرقات او ان يدخلوا علي الناس في منازلهم لذلك و---يكفي من يعلم تحريم ذلك ولا يسعي في ازالته مع قدرته علي ذلك -قوله تعالي كانوا-لا يتناهو- عن منكر فعلوه ليتس ما كافوا يفعلوب الماءدة وهءلا------------------------------------------------------------ء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع نوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر احدهم طاعة الجن ل له او يدعي الحال من اهل الحال كالمشايخ النصابين والفقراء الكذابين والطرقية -المكارين فهءلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم عن الكذب والتلبيس وقد يكون في هءلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات او يطلب تغير شء من الشريعة ونحو ذلك ال ونوع منهم يتكلم في هذه الامور علي سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومالك واحمدرحمه الله تعالي في المنصوص عنه وهذا هو الماثور عن الصحابة رضي الله عتهم	300	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00569	false	-2678831627935422176	48	267	245	1454	1626	300	الزجاجي لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا او اخرج لطلوع الشمس كذا قلت ولا بطال هذه الاشياء جعل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الاستخارة--- وبعدها الدعاء الماثور كما هو المشهور -وقد ورد --ما خاب من استخار ولا ندم من استشار--------------------------------------------------------------------------- وقال شارع-------- الطحاوية الواجب علي ولي الامر وكل قادر ان يسعي في ازالة هءلاء المنجمين والكهان-- والعرافيين واصحاب الضرب--- بالرمل والحصي والقرع والفالات ومتعهم من الجلوس في الحوانيت او الطرقات او ان يدخلوا علي الناس في منازلهم لذلك ولا يكفي من يعلم تحريم ذلك ولا يسعي في ازالته مع قدرته ---لذلك لقوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلو--------ن وهءلاء الملاعبين يقولون الاثم وياكلون السحت باجماع المسلمين وهءلاء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع نوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر احدهم طاعة الجن-- له او يدعي الحال من اهل الحال كالمشايخ النصابين والفقراء الكذابي- والطرقية والمكارين فهءلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم عن الكذب والتلبيس وقد يكون في هءلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات او يطلب تغير شء من الشريعة ونحو ذلك--- ونوع منهم يتكلم في هذه الامور علي سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر وج-هور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب ابي حنيفة---------- ومالك واحمد ف---------------ي المنصوص عنه وهذا هو الماثور عن الصحابة رضي الله عنهم	569	-3848128699202660695	1100	2023.0	901	1346	81.72362518310547	176	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms301	true	-4476147140485522233	56	91	284	466	1586	300	واتفقوا كلهم علي ان ما كان من جنس دعوي الكواكب السبعة او غيرها او خطابها او السجود لها والتقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخواتيم والبخور ونحو ذلك فانه كفر وهو من اعظم ابواب الشر	301	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00569	false	-2678831627935422176	267	300	1454	1626	1626	300	واتفقوا----- علي ان ما كان من جنس دعوة الكواكب السبعة او غيرها او خطابها او السجود لها والتقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخوات-م والبخور ونحو ذلك فانه كفر وهو--- اعظم ابواب الشر-	569	-3848128699202660695	171	318.0	139	182	93.95604705810547	31	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms301	true	-4476147140485522233	243	300	1265	1586	1586	300	بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره واخباره بشء رواه مسلم سلام ه1 وابو داود طب وهو في الترمذي وقال حسن يح اال من المغيبات وتحو ذلك واستمتاع الجني بالانسي--- تعظيمه اياه واستغاءته ب-------ه وخضوعه له ال ونوع منهم بالاحوال الشيطانية والكشوف بالرياضات النفسانية ل ومخاطبة رجال الغيب وان لهم خوارق تقتضي انهم اولياء الله------ وكان من هءلاء-	301	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00570	false	-3731575722716012649	50	93	232	502	1670	300	بالجن- في قضاء حواءجه وامتثال اوامره واخباره بشء-------------------------------------------------------------- من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجني بالانسي هو تعظيمه اياه واستقامته واستعانته وخضوعه له--- ونوع منهم بالاحوال الشيطانية والكشوف بالرياضات النفسانية-- ومخاطبة رجال الغيب وان لهم خوارق يقتضي انهم اولياء الله تعالي وكان من هءلاء	570	-3848128699202660695	248	439.0	208	338	73.3727798461914	33	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms301	true	-4476147140485522233	91	139	466	696	1586	300	واتفقوا كلهم ايضا علي ان كل رقية وتعزيم او قسم فيه شرك بالله فانه لا يجوز التكلم به وكذا الكلام الذي لا يعرف معناه -لا يتكلم به لا-مكان ان يكون فيه شرك لا يعرف ولذا قال النبي------------------- لا باس بالرقي ما-لم تكن شركا1 ال ولا يجوز الاستعانة بالجن	301	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00570	false	-3731575722716012649	0	51	0	238	1670	300	واتفقو----------ا علي ان كل رقية وتعزيم او قسم فيه شرك بالله فانه لا يجوز التكلم به وكذا الكلام الذي لا يعرف معناه ولا يتكلم به لا مكان ان يكون فيه شرك لا يعرف ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا باس بالرقي ما لم تكن شركا---- ولا يجوز الاستعانة بالجن	570	-3848128699202660695	216	389.5	171	252	85.71428680419922	39	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms302	true	-5094272819131987805	104	227	582	1236	1636	300	الشياطين وان رجال الغيب هم------ الجن لان الانس----- لا يكون داءما محتجبا عن ابصار الانس وانما يحتجب احيانا فمن ظن انهم من الانس فمن غلطه وجهله وسبب الضيلال- فيهم وافتراق هذه الاحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين اوليا-------------------ء الشيطان واولياء الرحمن1 نهاية كلام شارح الطحاوية 7672 ال وبالجملة فالعلم بالغيب امر تفرد به سبحانه ولا سبيل للعباد اليه------- الا باعلام منه والهام بطريق المعجزة او الكرامة او ارشاد الي الاستدلال بالامارات فيما يمكن فيه ذلك ولهذا ذكر في الفتاوي ان قول القاءل عند رءية هالة القمر اي داءرته يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر لومن اللطاءف ما حكاه بعض ارباب الظراءف ان منجما صلب فقيل له- هل رايت هذا في نجمك فقال رايت رفعة ولكن ما عرفت انها فوق خشبة ثم--- اعلم	302	-7265636394917939190	ShamAY0035035-ara1.ms00570	false	-3731575722716012649	116	209	644	1140	1670	300	الشياطين وان ثبت وجودهم فانهم من الجن لان الانس انما لا يكون------ محتجبا عن ابصار الانس وانما يحتجب احيانا فمن ظن انهم من الانس فمن غلطه وجهله وسبب الض-لالة فيهم والاختلاف------------------ عدم الفرق-- بين اولياء الرحمن وبين اولياء الشيطان------------------------------------------------- وبالجملة فالعلم بالغيب امر تفرد به سبحانه ولا سبيل------- اليه للبعاد الا باعلام منه والهام بطريق المعجزة او الكرامة او ارشاد الي الاستدلال بالامارات فيما يمكن فيه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اللطاءف ما حكاه بعضهم------------ ان منجما صلب فقيل لها هل رايت هذا في نجمك فقال رايت رفعة ولكن ما عرفت انها فوق خشبة والله اعلم	570	-3848128699202660695	431	737.0	345	696	61.925289154052734	75	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0035035-ara1