id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061221-ara1.ms272	true	5213167760504839196	35	139	183	720	1551	300	احتمالات--------- اربعة------ الاول انه ليس لله فيها حكم ------معين قبل الاجتهاد بل الحكم فيها ما ادي اليه راي المجتهد فعلي هذا قد تتعدد الاحكام------------------------------------------ الحقة في حادثة واحدة ويكون كل مجتهد مصيبا و------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الحكم معين ولا دليل منه سبحانه بل العثور عليه ------كالعثور علي دفينة و-----------------------------------------------------------------------الثالث ان الحكم معين وله د--ليل قطعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان الحكم معين و--له دليل ظني ال و قد ذهب الي كل احتمال جماعة والمختار ان الحكم معين وعليه ال د ليل ظني ان وجده المجتهد اصاب وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابته كما ذهب بعضهم ممن ذهب الي الاحتمالات الثلاث وذلك ال لغموضه- وخفاءه- فلذلك كان المخطء معذورا	272	-7265636394917939190	ShamAY0034200-ara1.ms1014	false	-1333504443725437052	42	179	204	943	1588	300	احتمال جماعة فحصل اربعة مذاهب الاول ان ل-----------ا حكم في المسالة قبل الاجتهاد بل الحكم----- ما ادي اليه راي المجتهد واليه ذهب عامة المعتزلة ثم اختلفوا فذهب بعضهم الي استواء الحكمين في الحقية وبعضهم الي كون احدهما احق وقد ينسب ذلك الي الاشعري بمعني انه لم يتعلق الحكم بالمسالة قبل الاجتهاد والا فالحكم قديم عنده الثاني ان الحكم معين ولا دليل علي------ه بل العثور عليه بمنزلة العثور علي دفين فلمن اصاب اجران ولمن اخطا اجر الكد واليه ذهب طاءفة من الفقهاء والمتكلمين الثالث ان الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مامور بطلبه واليه ذهب طاءفة من المتكلمين ثم اختلفوا في ان المخطء هل يستحق العقاب ام لا وفي ان حكم القاضي بالخطا هل ينقض الرابع ان الحكم معين وعليه دليل ظني-------------------------------------------------------------------------- ان وجده ا--------صاب وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابتها--------------------------------------------------- لغموضها وخفاءها فلذا- كان المخطء معذورا	1014	160794579722414047	299	397.0	241	895	33.40782165527344	41	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0034200-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms273	true	-845448643791201830	3	108	19	576	1618	300	وكان حكم داود وسليمان عليهما------ السلام بالاجتهاد دون الوحي والا لما جاز لسليمان عليه الس--------لام خلافه ولا لداود عليه السلام الرجوع عنه ولو كان كل من الاجتهادين حقا لكان كل منهما قد اصاب الحكم وفهمه ولم يكن لتخصيص سليمان عليه السلام-------- بالذكر وجه فانه وان لم ل يدل علي نفي الحكم عما عداه دلالة كلية لكنه يدل عليه في هذا الموضع بمعونة المقام--------- كما لا يخفي علي من له معرفة بافانين الكلام وهذا مبني علي جواز اجتهاد الانبياء عليهم السلام وتجويز وقوعهم في الخطا لكن بشرط ان ينبهوا حتي يتنبهوا وقد يجاب بان المعني من قوله ففهمتها مليكن الانبياء ان--------- الفتوي و--الحكومة التي هي احق	273	-7265636394917939190	ShamAY0034200-ara1.ms1016	false	-8894190858164738824	165	262	906	1413	1630	300	وكان حكم داود-------- عليه الصلاة والسلام بالاجتهاد دون الوحي والا لما جاز لسليمان عليه الصلاة والسلام خلافه ولا لداود------------ الرجوع عنه ولو كان كل من الاجتهادين حقا لكان كل منهما قد اصاب الحكم وفهمه ولم يكن لتخصيص سليمان عليه الصلاة والسلام بالذكر جهة فانه وان لم-- يدل علي نفي الحكم عما عداه----------- لكن---------ه في هذا-------------- المقام يدل عليه كما لا يخفي علي من له معرفة بخواص التراكيب وهذا مبني علي جواز اجتهاد الانبياء وجواز خطء---------------هم فيه علي ما ثبت ذلك في موضعه------------ وقد يجاب بان المعني-------- ففهم-نا سليمان عليه الصلاة والسلام الفتوي او الحكومة التي هي احق	1016	160794579722414047	396	630.0	316	599	66.11018371582031	69	Kraken220216061221-ara1	ShamAY0034200-ara1