id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061221-ara1.ms131	true	927462601931382581	87	255	429	1264	1515	300	هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة في اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلف- عليكم عمر بن الخطاب فان احسن السيرة فذاك ظني به والخير اردث وان تكن الاخري فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون2 ثم استشهد عمر رضي الله عنه وترك الخلاف------------------------------ة شوري بين ستة لا تجتمع امتي علي ضلالة رواه ابن ماجه 13032 رقم يلفظ ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وابو داود في الفتن خطاب ابو بكر في اختيار عمر رضي الله عنهما خليفة بعده القلاءدق 150 عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم بمعني انهم يتشاورون فيما بيتهم ويعينون من هو احق بها منهم بحسب اراءهم وانما جعلهم كذلك------ لانه راهم افضل ممن عداهم واحق بالخلافة ممن سواهم كما قال-------- مات رسول الله يل- ال------------ وهو----- راض عنهم الا انه لم يترجح في نظر عمر رضي الله عنه واحد منهم فاراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذا -قال ان انقسموا اثنين واربعة فكونوا في	131	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2924	false	3626766895200396964	152	287	801	1474	1545	300	هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة--- اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فانه حسن السيرة فذلك ظني به والخير اردت وان تكن الاخري فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء وفي حق عثمان وعلي البيعة فان عمر لم ينص علي احد بل جعل الامامة شوري بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة وهم عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وقال لو كان ابو عبيدة بن الجراح حيا لما ترددت فيه---------------------------------- وانما جعلها شوري بينهم لانه راهم افضل ممن عداهم وانه لا يصلح للامامة غيرهم وقال في حقهم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض و------------لم يترجح في نظر----------------ه واحد منهم فاراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذلك قال ان انقسموا اثنين واربعة فكونوا مع	2924	1089188218331499511	482	784.5	382	899	53.61512756347656	82	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms274	true	-2547181534247884893	93	150	472	779	1534	300	تلك التفاصيل لما كان الايمان بها برمتها اجما------لا فبالاطلاع عليها لم ينقلب الايمان من النقصان الي الزيادة بل من الاجمال الي التفصيل فقط بخلاف ما------------- في عصر-----ه عليه الصلاة والسلام فان الايمان لما كان عبارة عن التصديق بكل-- ما جاء به النبي من عند الله فكلما ازدادت تلك الجملة ازداد التصديق المتعلق به- لا محالة واما قوله	274	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2878	false	7212076144349455943	179	237	977	1297	1631	300	تلك التفاصيل لما كان الايمان بها برمتها اجمالا حاصلا فبالاطلاع عليها لم ينقلب الايمان من النقصان الي الزيادة بل من الاجمال الي التفصيل فقط نعم يتصور ذلك التفاوت في عصر النبي عليه السل--------ام فان الايمان لما كان عبارة عن التصديق بجملة ما جاء به النبي عليه السلام فكلما ازدادت تلك الجملة ازدادت تص-ديق المتعلق بها لا محالة----- قوله	2878	1089188218331499511	267	468.0	216	334	79.94011688232422	44	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms275	true	-3542925505894762192	104	136	568	741	1644	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين الي ان هذا الخلاف لفظي راجع الي تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقب-------------------------ل التفاوت وان قلنا هو الاعمال	275	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2876	false	-5580768019152630383	233	266	1255	1437	1605	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث----------- لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هر التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا-يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت -ان---ما هو لاحتمال	2876	1089188218331499511	138	231.0	111	198	69.69696807861328	21	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms275	true	-3542925505894762192	65	172	361	930	1644	300	هذا مسلم لكن لا طاءل تحته اذ النزاع انما هو في تفاوت الايمان بحسب الكمية اي-- القلة والكثرة فان الزيادة والنقصان كثيرا ما تستعمل في الاعداد واما التفاوت في الكيفية اي-- القوة والضعف فخارج عن محل النزاع ولذا ذهب الامام الرازي وكثير من المتكلمين ال--------------ي ان هذا الخلاف لفظي راجع الي تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت وان قلنا هو الاعمال ايضا فيقبلهما فهذا هو التحقيق الذي يجب ان يعول- عليه نعم اذا قيل الواجب في التصديق ما يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليقين والاعتقاد الجازم المطابق وان كان غير ثابت حيث يمكن ان يزول بالتشكيك فان ايمان اكثر العوام من	275	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2877	false	-6756224187081401918	194	300	1058	1645	1645	300	هذا مسلم لكن لا طاءل تحته اذ النزاع انما هو في تفاوت الايمان بحسب الكمية اعني القلة والكثرة فان الزيادة اكثر ما ي----------ستعمل في الاعداد واما التفاوت في الكيفية اعني القوة والضعف فخارج عن محل النزاع المرصد الثالث المقصد الثالث في الكفر ذلك الذي ذكرتموه يقتض----------------------------ي ان يكون ايمان النبي واحاد الامة سواء------------------------------ وانه باطل اجماعا ولقول اي ذلك الذي ذكرتموه ليس يصحيح لاقتضاءه تلك المساواة ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة كما سلف تقريره والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا ف----------------------------------------------ان ايمان اكثر العوام من-	2877	1089188218331499511	248	310.5	197	702	35.32763671875	38	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms288	true	8271548500298481904	197	219	1048	1165	1603	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	288	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2873	false	-7175743476799205659	200	222	980	1097	1478	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	2873	1089188218331499511	117	234.0	95	117	100.0	22	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms292	true	6895725414150412184	134	173	726	953	1612	300	فاءدة علم الكلام ---------------------------------------------هو الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان قال الله تعالي يرفع الله الزينء امنوا منكم والذين اوتوا العلر درح-- المجادلة خص العلماء الموقنين------- مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوص- هءلاء الاعلام منكم	292	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0070	false	-1031057856462771787	108	153	551	818	1632	300	فاءدة علم الكلام امور الاول بالنظر الي الشخص في قوته النظرية وهو الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان و--------------يرفع الله الذين- امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة خص العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوصا هءلاء الاعلام منكم	70	1089188218331499511	208	362.0	172	282	73.75886535644531	30	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms308	true	-3413646118230607932	78	199	390	1019	1574	300	القبلة--------- الذين اتفقوا علي ما هو من ضرور-ات الدين-- كحدوث العالم وحشر الاجساد وعلم الله بالكليات والجزءيات وما اشبه ذلك من المساءل فمن واظب طول عمره علي الطاعات والعبادات مع اعتقاد قدم العالم او نفي الحشر او نفي علمه سبحانه بالجزءيات لا يكون من اهل القبلة وان المراد بعدم تكفير احد من اهل القبلة عند اهل السنة انه لا يكفر ما لم يوجد شء من امارات الكفر وعلاماته ولم يصدر عنه شء من موجباته فاذا عرفت ذلك فاعلم ان اهل القبلة المتفقون علي ما ذكرنا من اصول العقيدة اختلفوا في اصول اخر- كمسالة الصفات وخلق الاعمال ال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع فيه في ان الحق فيها واحد واختلفوا ايضا هل يكفر المخالف للحق --بذلك	308	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	false	920492647786697301	103	150	511	762	1541	300	القبلة معناه ان الذين اتفقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم ح-شر الاجساد----------------------------- وما اشبه ذلك واختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا في اصول سواه كمسالة الصفات وخلق الاعم---ال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا تزاع ا-------ن الحق فيها واحد لا ي--------------كفر المخالف للحق في ذلك	2890	1089188218331499511	219	358.5	176	644	34.00621032714844	33	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms313	true	-2268558983737469350	86	125	454	641	1542	300	وفي الشريعة هي الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها كذا عرفه المتكلمون--------------------------------- فقولهم علي المعصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا او طاعة لا يسمي توبة	313	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2852	false	188001487448085664	260	300	1366	1556	1556	300	وفي الشر-----ع الندم علي --معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا-يعود اليها اذا قدر عليها------------------- فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا علي مع--صية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا او طاعة لا يسمي توبة-	2852	1089188218331499511	151	262.0	118	220	68.63636016845703	31	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms313	true	-2268558983737469350	200	235	1026	1193	1542	300	احتراز منه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ال اورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي	313	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	false	-1412201836840531671	0	34	0	163	1437	300	احتراز عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ----ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي	2854	1089188218331499511	162	316.5	128	167	97.00598907470703	32	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms318	true	-8947842933510887501	263	300	1335	1500	1500	300	اذا قدر لان من سلب القدرة له علي الزنا ال وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه كذا في المواقف وقال شارحه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف-	318	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	false	-1412201836840531671	35	65	170	304	1437	300	اذا قدر لان من سلب القدرة ---علي الزنا--- وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة من--------------------------ه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف	2854	1089188218331499511	133	240.0	104	166	80.1204833984375	28	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms319	true	5540029304442520784	0	155	0	763	1479	300	لترك الفعل المستفاد من قوله ان لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل------- انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس مطلقا حتي--- يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا انتهي ولا يخفي انه حينءذ لا يسمي مسلوبا قطعا ال وتحقيق المرام في هذا المقام قول الامدي وان--------ما قلنا عند كونه اهلا للفعل في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور صدور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز ----وهو باطل بم----ا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز-ما بعجزه عن الفعل في المستقبل	319	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	false	-1412201836840531671	65	214	304	1026	1437	300	لترك الفعل المستفاد من قوله ---لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قررناه------------------------------------------------------------ قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا لفعله في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تص-----ور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز ما يعجزه عن الفعل في المستقبل	2854	1089188218331499511	673	1278.0	533	790	85.18987274169922	129	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms320	true	-8907636474467641956	0	29	0	155	1597	300	لانه ليس باختياره بل بالجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوف اليه فيكون كالايمان عند الياس اي وظهور ما يلجءه اليه فانه غير مقبول اجماعا فهو------------------------------------------- مناف لما نقل- الامدي من الاجماع علي القبول	320	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2855	false	-9111006088754309607	40	113	201	607	1546	300	لانه ليس باختياره بل بالجاء قوله وفيه بحث لان قوله الخ مبني كلام المصنف ان الظرف متعلق بالعزم ومبني البحث علي انه متعلق بالنفي المستفاد من لايعود ويجوز ان يتعلق بالعود ايضا وهو في المال كتعلقه بالتفي المرصد الثاني المقصد العاشر في التوية الخوف اليه فيكون كالايمان عند الياس--- وظهور ما يلجيه اليه فانه غير مقبول اجماعا والترديد الذي ذكره المصنف في توبة المرض المخيف مناف لما نقله الامدي من الاجماع علي القبول	2855	1089188218331499511	148	254.5	120	409	36.18581771850586	24	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms322	true	-6211820329648457772	0	30	0	157	1560	300	الا فيما فيه نفي الصانع القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او ما ------علم مجييه بالضر-----------ورة او------ المجمع عليه كاستحلال المحرمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما عداه فالقاءل به مبتدع لا- كافر	322	-7265636394917939190	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2970	false	-2122512353532376111	112	183	580	944	1577	300	الا ب-ما فيه نفي للصانع القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او انكار ما علم مجيه عليه السلام به ضرورة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخل فيما تقدم ذكره والا فان خاتمة للمرصد الرابع كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالقته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر	2970	1089188218331499511	141	245.5	113	365	38.6301383972168	21	Kraken220216061221-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1