id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061221-ara1.ms080	true	2721368098640185416	13	43	76	233	1500	300	السادسة-------- انه------ يمتنع ان يقوم بذاته حادث منع الجمهور من قيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوادث بذاته-------- وقال المجوس كل حادث قاءم به والكرامية بل كل حادث يحتاج اليه سبحاته في الايجاد ص وزعمت	80	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1076	false	6458755686831518210	98	204	521	1087	1638	300	السادس المتن في انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد اولا من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات علي شء واحد فنقول الحادث الموجود بعد العدم واما ما لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث فثلاثة الاول الاحوال ولم يجوز تجددها الا ابو الحسين فانه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات الثاني الاضافات ويجوز تجددها اتفاقا الثالث السلوب فما نسب الي ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده والا جاز اذا عرفت هذا فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث فمنعه الجمهور وقال المجوس كل حادث قاءم به والكرامية بل كل حادث يحتاج الي-------ه في الايجاد فقيل هو	1076	2120758113958815393	124	175.0	96	573	21.64048957824707	20	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms110	true	-2896195679493684311	53	97	265	514	1618	300	قدرة الله تعالي تتعلق باصل الفعل وقدرة العبد تتعلق بوصفه ---من كونه طاعة او معصية فمتعلق تاثير القدرتين مختلف------------------------- كما في لطم اليتيم تاديبا و--ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله تعالي وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره لتعلق	110	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	82	129	459	712	1641	300	قدرة الله------------ باصل الفعل وقدرة العبد------ بصفته اعني بكونه طاعة --ومعصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا توصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله------ وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره وقالت	1194	2120758113958815393	184	286.0	149	279	65.94982147216797	31	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms131	true	927462601931382581	87	260	429	1290	1515	300	هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة في اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلف- عليكم عمر بن الخطاب فان احسن السيرة فذاك ظني به والخير اردث وان تكن الاخري فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون2 ثم استشهد عمر رضي الله عنه وترك الخلاف----------------------ة شوري بين ستة لا تجتمع امتي علي ضلالة رواه ابن ماجه 13032 رقم يلفظ ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وابو داود في الفتن خطاب ابو بكر في اختيار عمر رضي الله عنهما خليفة بعده القلاءدق 150 عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم بمعني انهم يتشاورون فيما بيتهم ويعينون من هو احق بها منهم بحسب اراءهم وانما جعلهم كذلك------ لانه راهم افضل ممن عداهم واحق بالخلافة ممن سواهم كما قال-------- مات رسول الله يل- ال------------ وهو----- راض عنهم الا انه لم يترجح في نظر عمر رضي الله عنه واحد منهم فاراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذا -قال ان انقسموا اثنين واربعة فكو---------------------------------------------------------------------------نوا في الحزب الذي فيه عبد الرحمن	131	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1475	false	-6289511695051845276	78	231	410	1176	1541	300	هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة--- اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان احسن السيرة فذلك ظني به والخير اردت وان تكن الاخري فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وفي حق عثمان وعلي البيعة فان عمر لم ينص علي احد بل جعل الامامة شوري بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة وهم عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وقال لو كان ابو عبيدة بن الجراح حيا لما ترددت فيه---------------------------------- وانما جعلها شوري بينهم لانه راهم افضل ممن عداهم وانه لا يصلح للامامة غيرهم وقال في حقهم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض و------------لم يترجح في نظر----------------ه واحد منهم فاراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذلك قال ان انقسموا اثنين واربعة فكونوا مع الاربعة ميلا منه الي الاكثر لان رايهم الي الصواب اقرب وان تساووا فكونوا في الحزب الذي فيه عبد الرحمن	1475	2120758113958815393	512	845.5	406	992	51.6129035949707	88	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms153	true	642704475185542543	133	214	741	1160	1671	300	صغيرا فقال----- الاول --------يثاب والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يعاقب ولا يثا-ب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم ام-تني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك وادخل الجنة فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصي-------ت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اعصي فادخ---ل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه واشتغل هو ومن تبعه بابطال راي--------------------------------- المعتزلة	153	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	86	152	487	824	1560	300	صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني------ بالنار والثالث لا يثا-ب ولا يعاقب قال-------- فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخ----------------------------------------ل الجنة ق-ال يقول الرب---- كنت اعلم---- انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثا---------------------------------------ني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اذنب فلا ادخل النار كما امت اخي--- فبهت ف--------ترك الاشعري مذهبه ال--------------------------ي المذهب الحق وكان اول ما خالف فيه المعتزلة	1247	2120758113958815393	222	291.5	172	477	46.5408821105957	33	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms153	true	642704475185542543	133	207	741	1121	1671	300	صغيرا فقال----- الاول --------يثاب والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يعاقب ولا يثا-ب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم ام-تني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك وادخل-------------------- الجنة فقال-------- يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصي-------ت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اعصي فادخ---ل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه	153	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1250	false	-154534687295626563	100	164	534	870	1534	300	صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني------ بالنار والثالث لا يثا-ب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل---------------------------------------- الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجباءي يقول الرب---- كنت اعلم---- انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثا---------------------------------------ني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اذنب فلا ادخل النار كما امت اخي--- فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه	1250	2120758113958815393	223	319.0	174	433	51.501155853271484	33	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms275	true	-3542925505894762192	104	141	568	771	1644	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين الي ان هذا الخلاف لفظي راجع الي تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت------------------------------------------------------------------ وان قلنا هو الاعمال ايضا فيقبلهما فه----------ذا هو التحقيق	275	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1422	false	-8868854739768675797	246	291	1338	1587	1647	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو فرع------------------------- تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو ولو بابعد وجه ينافي اليقين وان قلنا هو الاعمال----- فيقبلهما وهو ظاهر والحق ان التصديق	1422	2120758113958815393	160	257.0	130	279	57.34767150878906	25	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms275	true	-3542925505894762192	104	136	568	741	1644	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين الي ان هذا الخلاف لفظي راجع الي تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقب-------------------------ل التفاوت وان قلنا هو الاعمال	275	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1423	false	-2618633284976464349	81	115	451	634	1660	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث----------- لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت -ان---ما هو لاحتمال	1423	2120758113958815393	140	241.0	112	198	70.70706939697266	22	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms288	true	8271548500298481904	197	219	1048	1165	1603	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	288	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1415	false	928438331211405302	107	129	537	654	1570	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	1415	2120758113958815393	117	234.0	95	117	100.0	22	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms288	true	8271548500298481904	197	219	1048	1165	1603	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	288	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1421	false	625051281934471908	85	107	441	558	1543	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	1421	2120758113958815393	117	234.0	95	117	100.0	22	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms292	true	6895725414150412184	138	173	746	953	1612	300	الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان قال الله تعالي يرفع الله الزينء امنوا منكم والذين اوتوا العلر درح المجادلة خص العلماء الموقنين------- مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوص- هءلاء الاعلام منكم	292	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms0025	false	8719877825769186599	5	37	26	218	1676	300	الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان--------------- يرفع الله الذين- امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات------- خص العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوصا هءلاء الاعلام منكم	25	2120758113958815393	179	316.5	148	215	83.25581359863281	26	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms313	true	-2268558983737469350	89	179	469	915	1542	300	الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها كذا عرفه المتكلمون فقولهم علي المعصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا او طاعة لا يسمي توبة وقولهم من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه ال من الصداع وخفة العقل وكثرة النزاع والاخلال بالعرض والمال------- لم يكن تاءبا شرعا وقولهم مع عزم ان لا يعود اليها لان------------ النادم علي الامر ابن ماجه والطبراني انظر الترغيب والترهيب 4011 لا يكون الا كذلك ولذا- ورد في الحديث الندم	313	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	189	250	978	1268	1511	300	الندم علي --معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه--- من الصداع ونزف العقل------------- والاخلال ب-------المال والعرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا ي----------------------------------------------كون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم	1401	2120758113958815393	254	432.0	197	466	54.506439208984375	48	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms313	true	-2268558983737469350	86	159	454	806	1542	300	وفي الشريعة هي الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها كذا عرفه المتكلمون--------------------------------- فقولهم علي المعصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا او طاعة لا يسمي توبة وقولهم من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه ال من الصداع وخفة العقل وكثرة النزاع- والاخلال بالعرض والمال------- لم يكن تاءبا شرعا وقولهم مع عزم ان لا يعود اليها	313	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	224	297	1178	1525	1540	300	وفي الشر-----ع الندم علي --معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها------------------- فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا علي --معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا --------لا يسمي توبة وقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه م---ن الصداع ونزف العقل اي خفته وطيشه والاخلال ب-------المال والعرض لم يكن تاءبا شرعا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها	1402	2120758113958815393	282	479.5	218	393	71.75572204589844	54	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms313	true	-2268558983737469350	159	235	806	1193	1542	300	لان النادم علي الامر ابن ماجه والطبراني انظر الترغيب والترهيب 4011 لا يكون الا كذلك ولذ-ا ورد في الحديث الندم توبة1 كذا في المواقف قال شارحه واعترض عليه بان النادم علي فعل--- الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فهذا القيد احتراز منه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ال اورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي	313	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1403	false	-2260286022121996124	3	67	14	329	1445	300	لان النادم علي الامر ----------------------------------------------لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة-------------------------- واعترض عليه بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فهذا القيد احتراز عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ----ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي	1403	2120758113958815393	309	571.5	246	391	79.02812957763672	58	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms318	true	-8947842933510887501	251	290	1269	1452	1500	300	فان النهاية هي الرجوع الي البداية ونقول ال-------------------------- وقولهم في تعريف التوبة اذا قدر لان من سلب القدرة له علي الزنا ال وانقطع طمعه عن عود- القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه كذا في ---	318	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	237	276	1204	1390	1511	300	لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا ----------------اذا قدر لان من سلب القدرة عل---ي الزنا--- وانقطع طمعه عن عودة القدرة -----اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه الثاني في	1401	2120758113958815393	118	164.5	91	213	55.3990592956543	20	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms318	true	-8947842933510887501	263	300	1335	1500	1500	300	اذا قدر لان من سلب القدرة له علي الزنا ال وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه كذا في المواقف وقال شارحه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف-	318	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1403	false	-2260286022121996124	68	98	336	470	1445	300	اذا قدر لان من سلب القدرة ---علي الزنا--- وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة من--------------------------ه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف	1403	2120758113958815393	133	240.0	104	166	80.1204833984375	28	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms319	true	5540029304442520784	0	155	0	763	1479	300	لترك الفعل المستفاد من قوله ان لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل------- انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس مطلقا حتي--- يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا انتهي ولا يخفي انه حينءذ لا يسمي مسلوبا قطعا ال وتحقيق المرام في هذا المقام قول الامدي وان--------ما قلنا عند كونه اهلا للفعل في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور صدور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز ----وهو باطل بم----ا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز-ما بعجزه عن الفعل في المستقبل	319	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1403	false	-2260286022121996124	98	247	470	1192	1445	300	لترك الفعل المستفاد من قوله ---لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قررناه------------------------------------------------------------ قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا لفعله في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تص-----ور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز ما يعجزه عن الفعل في المستقبل	1403	2120758113958815393	673	1278.0	533	790	85.18987274169922	129	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms320	true	-8907636474467641956	0	29	0	155	1597	300	لانه ليس باختياره بل بالجاء الخوف اليه فيكون كالايمان عند الياس اي وظهور ما يلجءه اليه فانه غير مقبول اجماعا فهو------------------------------------------- مناف لما نقل- الامدي من الاجماع علي القبول	320	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1404	false	-6760409604030882940	73	108	358	554	1525	300	لانه ليس باختياره بل بالجاء الخوف اليه فيكون كالايمان عند الياس--- وظهور ما يلجءه اليه فانه غير مقبول اجماعا والترديد الذي ذكره المصنف في توبة المرض المخيف مناف لما نقله الامدي من الاجماع علي القبول	1404	2120758113958815393	149	269.5	121	199	74.87437438964844	26	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms322	true	-6211820329648457772	0	30	0	157	1560	300	الا فيما فيه نفي الصانع---------- القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او ما علم مجييه بال---------------------ضرورة او المجمع عليه كاستحلال المحرمات واما ما عداه فالقاءل به مبتدع لا- كافر	322	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1534	false	-6820108580752162584	74	110	405	592	1633	300	الا ب-ما فيه نفي للصانع والافضلية القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او ما علم مجيءه صلي الله عليه وسلم عليه ضرورة او -لمجمع عليه كاستحلال المحرمات واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر	1534	2120758113958815393	147	248.5	117	189	77.77777862548828	24	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms322	true	-6211820329648457772	0	30	0	157	1560	300	الا فيما فيه نفي الصانع القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او ما علم مجييه بالضرورة او------ المجمع عليه كاستحلال المحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما عداه فالقاءل به مبتدع لا- كافر	322	-7265636394917939190	JK001335-ara1.ms1535	false	5787498948363041344	131	190	668	971	1571	300	الا ب-ما فيه نفي للصانع القادر العليم او شرك او انكار للنب-------------------------وة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخلا فيما تقدم ذكره والا فان كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر	1535	2120758113958815393	126	220.5	101	329	38.29787063598633	19	Kraken220216061221-ara1	JK001335-ara1