id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061221-ara1.ms015	true	1879078632464874	103	297	461	1456	1473	300	----ابو يوسف رحمه الله-------------- لبشر المريسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم وكانه ار--------------------------------------------------اد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فان ذلك علم نافع او اراد به الاعراض عنه وتر--ك الالتفات الي اعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار----------- وعنه ايضا-------- من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث فقد كذب وقال الامام الشافعي رحمه الله------ حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي --كلام اهل البدعة وقال ايض---------------------ا كل العلوم سوي القران مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوي ذاك وسواس الشياطين الاومن كلامه ايضا لان يلقي الله العبد بكل ذنب خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله وذكر --اصحابنا في الفتاوي انه قول ابن عباس تكفل الله انظر القرطبي 25811 لو اوصي لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون ولو اوصي انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فافتي السلف انه يباع ما فيها من كتب الكلام ذكر ذلك بمعناه في الفتاوي	15	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms006	false	1358925051394434938	126	300	619	1520	1520	300	فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال لبشر المريسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم واذا صار الرجل راسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فان ذلك علم نافع او اراد به الاعراض عنه او ترك الالتفات الي اعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار والله اعلم وعنه ايضا انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيميا- افلس ومن طلب غريب الحديث---- كذب وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وق-----------ال ايضا رحمه الله تعالي شعرا كل العلوم سوي القران مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوي ذاك وسواس الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاصحاب-- في الفتاوي انه------------------------------------------ لو اوصي لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون وا---وصي انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فافتي السلف ان- يباع ما فيها من كتب الكلام ذكر ذلك بمعناه في الفتاوي-	6	1937592601538331151	769	1385.0	621	1115	68.96861267089844	135	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms015	true	1879078632464874	149	251	707	1229	1473	300	من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث فقد كذب وقال الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد- والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي كلام اهل البدعة وقال ايضا كل العلوم سوي القران مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوي ذاك وسواس الشياطين الاومن كلامه ايضا لان يلقي الله العبد بكل ذنب خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله	15	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	200	254	1020	1307	1531	300	من طلب الدين باك-لام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث---- كذب وقال------- الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله	126	1937592601538331151	271	507.5	218	532	50.939849853515625	48	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms016	true	-4519346167326787945	5	41	30	210	1565	300	يرام الوصول الي علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول ولله در-- القاءل في هذا المقول ايها المغتدي لتطلب علما كل علم عبذ لعلم الرسول تطلب العلم كي تصحح اصلا كيف اغفلت علم اصل الاصول	16	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms007	false	7746886170917970097	2	35	14	182	1711	300	يرام الوصول الي علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول ولقد احسن القاء--------------ل ايها المغتذي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع كي تصحح اصلا كيف اغفلت علم اصل الاصول	7	1937592601538331151	156	287.5	123	182	85.71428680419922	26	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms016	true	-4519346167326787945	131	261	696	1368	1565	300	فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب----- فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه فرض اما علي الكفاية واما علي الاعيان وانه افضل العبادات واكمل القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله المجيد قال والي التحريم ذهب الشافعي ومحمد ومالك واحمد بن حنبل ال وسفيان وجميع اءمة الحديث من السلف رضي الله عنهم وساق --الفاظا عن هءلاء وانهم------------------------------------------------------------------------- قالوا ما سكت عنه الصحابة مع انهم اعرف بالحقاءق وافصح في ترتيب الالفاظ من ساءر الخلاءق الا لما يتولد منه ---الشر ولذ-ا قال--------- عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون1 اي المتعمقون في البحث----------- واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من	16	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms121	false	-1806394750355236334	158	300	949	1672	1672	300	فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه فرض اما علي الكفاية واما علي الاعيان وانه افضل الاعمال واعلي- القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال------- والي التحريم ذهب الشافعي------ ومالك واحمد بن حنب---ل وسفيان وجميع اءمة الحديث من السلف-------------- وساق الالفاظ- عن هءلاء قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا لا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه قالوا ما سكت عنه الصحابة مع انهم اعرف بالحقاءق وافصح ب--ترتيب الالفاظ من غيرهم------- الا لما يتولد منه من الشر وكذلك قال صلي الله عليه وسل----------م هلك المتنطعون- اي المتعمقون في البحث والاستقصاء واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من-	121	1937592601538331151	590	1045.0	471	776	76.03092956542969	107	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms016	true	-4519346167326787945	261	300	1368	1565	1565	300	الدين لكان اهم ما يامر به رسول الله يق---------------- ويعلم طريقه ويثني علي اربابه ثم ذكر بقية استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق الاخر الي ان قال فان قلت فما المختار عندك فاجاب بالتفصيل فقال فيه منفعة وفيه مضرة فهو-	16	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms122	false	9129027110679814779	0	42	0	214	1616	300	الدين لكان اهم ما يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني علي اربابه ثم ذكر بقية استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق الاخر الي ان قال فان قلت فما المختار عندك فاجاب بالتفصيل فقال فيه منفعة وفيه مضرة فهو	122	1937592601538331151	195	372.0	157	214	91.12149810791016	37	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms017	true	-4433371505645571587	2	183	15	1000	1615	300	في وقت الانتفاع حلاك او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام قال فاما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم ال والتصميم وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعه- بالدليل المشكوك فيه ال وتختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في اعتقاد المحق وله ضرر في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور عن الجد----ل واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق لديه ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات- فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ال ولعل التخبيط والتضليل اكثر من الكشف والتعريف رواه احمد وابو داود وغيرهما انظر فيض القدير 3596 قال وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعثق في علوم اخري سوي نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود ولعمري لا ينفك الكلام عن --كشف ال وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور انتهي	17	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms122	false	9129027110679814779	42	210	214	1134	1616	300	في وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام قال فاما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم ---والتصميم وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعها بالدليل --مشكوك فيه وي---ختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في اعتقاد ال-حق وله ضرر في تاكيد اعتقاد الب--دعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل قال واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق----- ومعرفتها ع-ي ما هي عليه وهيءتها فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف--- ولعل التخبيط والتضليل اكثر من الكشف والتعريف قا-------------------------------------------------ل وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قاله بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر- سوي نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود ولعمري لا ينفك الكلام عن الكشف--- وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور انتهي	122	1937592601538331151	899	1698.5	732	993	90.53373718261719	152	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms019	true	873438734981149041	226	300	1214	1613	1613	300	الي الحيرة في الحال والضلال والشك في المال كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذ-هب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه لتهافت التهافت ومن الذي قال في الالهيات شيءا يعتذ به وكذلك الامدي افضل اهل زمانه واقف في المساءل الكبار حاثر وكذلك الغزالي---------- انتهي اخر امره الي التوقف والحيرة في المساءل الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل علي احاديث --رسول---- الله كلقي----- فمات والبخاري علي صدره1 ال وكذا-------------------------- الرازي قال في كتابه-	19	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	52	131	290	714	1599	300	الي الحيرة--------- والضلال والشك--------- كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذاهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه ته-افت التهافت ومن الذي قال في الالهيات شيءا يعتد به وكذلك الامدي افضل اهل زمانه واقف في المساءل الكبار حاءر وكذلك الغزالي رحمه الله انتهي اخر امره الي ال-وقف والحيرة في المساءل الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل علي احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم فمات والبخاري علي صدره---- وكذلك ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال في كتابه	125	1937592601538331151	367	642.0	299	448	81.91963958740234	58	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms020	true	3140302568991274742	0	218	0	1132	1557	300	الذي صنفه في اقسام ا-لذات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال و ارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال قال فيه الذهبي الشيخ الامام البحر حجة الاسلام واعجوية الزمان زين الدين ابو حامد صاحب التصانيف والذكاء المفرط قال اخوه احمد لما كان يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله ووضعه بين عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد رجليه واستقبل القبلة ومات قبل الاسفار قدس الله روحه انظر سير اعلام النبلاء 32219 وما بعدها ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريق- القران اقرا في الاثبات الرحم- علي العرش استوي طه و اليه يصعد الكله الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شت الشوري 211 و ولا يحيطون به علما طه ثم قال ومن جرب مثل تجوبتي عرف مثل معرفتي وكذا ق-ال-------------------------------------- الشهرستاني زحمه الله انه لم يجد عن -الفلاسفة ال و المتكلمين الا الحيرة والندم حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وكذا ق-ال ابو المعالي الجويني يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند	20	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	131	300	714	1599	1599	300	الذي صنفه--- اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال و-ارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------ولا يحيطون به علما--- ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرس-اني---------- انه لم يجد عند الفلاسفة و----المتكلمين الا الحيرة والندم حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وكذلك قال ابو المعالي الجويني يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند-	125	1937592601538331151	724	1327.5	587	1281	56.51834487915039	129	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms020	true	3140302568991274742	218	300	1132	1557	1557	300	موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي او قال علي عقيدة عجاءز اهل نيسابور وكذ-ا قال---------- الخسرو-شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء و---دخل عليه يوما----- ما تعتقده قال ما يعتقده المسلمون فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به او كما قال فقال نعم فقال اشكر الله علي هذه النعمة ولكني والله ما ادري ما اعتقد-	20	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	0	86	0	441	1531	300	موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي او قال علي عقيدة عجاءز---- نيسابور وكذلك قال شمس الدين الخسرو شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقده قال ما يعتقده المسلمون فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به او كما قال فقال نعم فقال اشكر الله علي هذه النعمة -لكني والله ما ادري ما اعتقد	126	1937592601538331151	419	788.0	339	446	93.9461898803711	74	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms021	true	3182186521432614391	4	65	20	327	1580	300	وقال الخونجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيءا سوي ان الممكن مفتقر الي المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما عرفت شيءا ال وقال اخر اضطجع علي فراشي واضع الملحفة علي وجهي واقابل بين حجج هءلاء وهءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شء ال ومن يصل الي مثل هذا الحال ان لم يتداركه الله بالرحمة- والاقبال تزندق	21	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	137	196	708	1003	1531	300	وقال الخوفجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيءا سوي ان الممكن يفتقر الي المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما عرفت شيءا--- وقال اخر اضطجع علي فراشي واضع ال-لحفة علي وجهي واقابل بين حجج هءلاء وهءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شء--- ومن يصل الي مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله ب--رحمته والا---- تزندق	126	1937592601538331151	290	542.0	231	308	94.15584564208984	53	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms022	true	8278340709222342168	213	281	1153	1531	1623	300	بنفسه فقال فلا وريك لا يءمنوب حتي يحكموك فيما شجر يلنهم ثم لا يچدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ولسلمواتسليما النساء ال واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الي غيره وانهم اذا دعوا الي الله ا--------------------ي كتابه و--------رسوله اي حكمه صدوا عنه صدودا اي اعرضوا عنه اعراضا مبعودا وانهم يزعمون انهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا وايقانا وتحقيقا كما يقوله كثير من المتكلمين والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان عند	22	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms005	false	4488765624930813287	42	92	225	505	1636	300	بنفسه انهم ---------لا يءمنون حتي يحكموه فيما شجر بينهم------------------------------------------------------------ واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الي غيره وانهم اذا دعوا الي الله والرسول وهو الدعاء الي كتاب الله وسنة رسوله-------- صدوا---- صد----------------------------ودا وانهم يزعمون انهم انما ارادوا احسانا وتوف----------------يقا كما يقوله كثير من المتكلمة- والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان نحس	5	1937592601538331151	236	381.5	192	406	58.12807846069336	34	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms023	true	796521577651319463	146	285	719	1489	1575	300	بين كلام الانبياء والحكماء وكما يقوله كثير من المبتدعة من المت----------نسكة انما يريد الاحسان بالجمع بين الايمان والايقان والتوفيق بين الشريعة والطريقة والحقيقة ويدسون فيها دساءس مذاهبهم الباطلة ومشاربهم العاطلة من الحلول والاتحاد والاتصال والانفصال ال ودعوي الوجود المطلق وان الموجودات باسرها عين الحق ويتوهمون نهم في مقام الجمعية والحال انهم في حال التفرقة وضلال الزندقة وكما يتفوه كثير من المتملكة والمتامرة انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة البديعة والتوفيق بينهما وبين الشريعة--------- فكل من طلب ان يحكم في شء من امر الدين غير ما ثبت عن النبي الامين صلي الله تعالي عليه واله وسلم ويظن ان ذلك مستحسن في باب اليقين وان ذلك جامع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه من المعقول فله نصيب من ذلك وحرام عليه الترقي الي ما هنالك اذ ما جاء به الرسول كاف شاف كامل تبين فيه حكم كل حق وباطل قال	23	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms005	false	4488765624930813287	117	211	666	1148	1636	300	بين ال------شريعة والفلسفة وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل ---------------الحسن والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من-------------------------- الباطل الذي يسمونه حقاءق وهي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضلال-------- وكما يقوله كثير من المتملكة والمتاثرة انما نريد الاحسان بالسياسة الحسن--------ة والتوفيق بينه-ا وبين الشريعة ونحو ذلك فكل من طلب ان يحكم في شء من امر الدين غير ما جاء به الرسول------------------------------------ ويظن ان ذلك حس-----------------ن وان ذلك ج-مع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه----------- فله نصيب -----------------------------من --ذلك بل ما جاء به الرسول ك----اف كامل يدخل فيه---- كل حق وانما وقع	5	1937592601538331151	372	532.5	288	789	47.14828872680664	57	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms027	true	5311158765571803511	237	300	1276	1595	1595	300	عن ابي حنيفة رحمه الله ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسالة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلء من الطعام والمتاع وغيره بنفسها وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتتفرغ بنفسها وترجع كل ذلك من غير ان يدبرها احد فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا فقال لهم اذا كان ----محالا في-	27	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms014	false	3354814204219345410	216	279	1137	1453	1560	300	عن ابي حنيفة رحمه الله ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسالة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلء من الطعام والمتاع وغيره بنفسها وتعود بنفسها فترسي بنفسها و-تفرغ------- وترجع كل ذلك من غير ان يدبرها احد فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا فقال لهم اذا كان هذا محالا في	14	1937592601538331151	311	597.5	250	324	95.98765563964844	59	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms029	true	4658514805358035786	0	126	0	676	1597	300	وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي ال واما امر وتهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل التوحيد- وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في العقبي فهو جزاء توحيده ال واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب والسلاسل والاغلال فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوق اهله وثناءهم وفي شان ذم الشرك وعقوق اهله وجزاثهم ف-الحمد لله رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد اياك نعبد واياك نستعين توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسءال الهداية الي طريق اهل التوحيد صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذي- فارقوا التوحيد	29	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms019	false	-7929469758231707326	10	129	62	697	1664	300	وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي و---اما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل --توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده--- واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من ال------------------عذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوق----ه وجزاءه- وفي شان--- الشرك واه-----له وجزاءهم ف الحمد لله رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد اياك نعبد واياك نستعين توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسءال الهداية الي طريق اهل التوحيد ال-----ذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد	19	1937592601538331151	616	1167.0	498	679	90.72164916992188	107	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms029	true	4658514805358035786	129	280	696	1500	1597	300	وكذا- السنة تاتي مبينة و--مقررة لما دل عليه القران فلم يحوجنا رينا سبحانه وتعالي الي راي فلان و-------ذوق فلان ووجد فلان في اصول ديننا اولذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطربين بل قال الله واركان الاسلام وما ثبت بما دون الخبر العلمي هو ما ثبت بدليل ظني كبعض اخبار الحوض والميزان وكيف يكون الصراط وما الي ذلك وما يصع الاغتقاد عليه تعالي اليوم اكملت لكم دينݣم واتممت عليكم نقمتي ورضيت لكم الاسلم- دينا الماءدة فلا نحتاج ف-ي تكميله الي امر خارج عن الكتاب والسنة كما قال الله تعالي هذا بللغ للناس ابراهيم وقال الله تعالي اولة يكفهر انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهە العنكبوت وقال الله تعالي وما التكم الرشول فخدوه وما نهنكم عنه فاننهوا الحشر والي هذا المعني اشا---------------ر الطحاوي ب---------------------قوله في اول عقيدته لا ندخل في ذلك متاولين باراءنا ولا متوهمين باهواءنا فانه ما سلم في دينه الا من سلمه الله عز وجل اال روما يصح الاعتقاد عليه	29	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms022	false	-5480227388194065761	40	137	229	725	1608	300	وكذلك السنة تاتي مبينة او مقررة لما دل عليه القران -لم يحوجنا ربنا سبحانه وتعالي الي راي فلان ولا الي ذوق فلان ووجده ----في اصول ديننا ولهذا نجد من خالف الكتاب ولاسنة مختلفين مضطربين بل قد قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- فلا يحتاج الي تكميله الي امر خارج عن الكتاب والسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا المعني اشار الشيخ ابو جعفر الطحاوي فيما ياتي من كلامه من قول--------------ه لا ندخل في ذلك متاولين باراءنا ولا متوهمين باهواءنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم ل--له عز وجل -ولرسوله صلي ال----له عليه	22	1937592601538331151	411	664.0	329	852	48.239437103271484	64	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms040	true	-4868446747005463413	196	220	1018	1135	1541	300	-----ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيءا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا	40	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms048	false	-2587104938738471455	224	249	1148	1270	1506	300	قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيءا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا	48	1937592601538331151	117	227.0	93	122	95.90164184570312	23	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms041	true	-339100710435208276	38	103	204	535	1603	300	وقال اسحاق بن راهويه1 من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم وقال علامة جهم واصحابه دعواهم علي اهل السنة والجماعة وما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة بل هم المعطلة ولذا- قال---- كثير من اثمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة المشبهة فانه ما من احد من نفاة شء من الاسماء والصفات الا ال يسي المثبت لها مشبها	41	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms044	false	8406087608246452042	43	108	204	534	1547	300	وقال اسحاق بن راهوية- من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم وقال علامة جهم واصحابه دعواهم علي اهل السنة والجماعة -ما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة بل هم المعطلة وكذلك قال خلق كثير من اءمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مش--بهة فانه ما من احد من نفاة شء من الاسماء والصفات الا يسم--ي المثبت لها مشبها	44	1937592601538331151	316	598.0	252	336	94.04762268066406	57	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms044	true	-8392926524500389016	4	173	23	877	1526	300	كتابه ا------لذي حكي فيه مناظرته لبشر المريسي عند المامون حين ساله عن علمه تعالي فقال بشر اقول لا يجهل فجعل يكرر السءال عن صفة العلم تقريرا له فقا---------------------------------------------ل الامام عبد العزيز نفي الجهل لا يكون صفة مدح فان هذه الاسطوانة لا تجهل وقد مدح الله تعالي الانبياء والملاءكة ال والمءمنين بالعلم لا بنفي الجهل فمن اثبت العلم فقد نفي الجهل ومن نفي الجهل لم يثبت العلم وعلي الخلق ان يثبتوا ما اثبته الله تعالي لنفسه ويقوا- ما نفاه ويمسكوا عما امسك عنه ---------ل وقد قال الله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك وقال ايضا وعندو مفاتع الغيب لا يعلمها الاهء ويعل ما ف البروالبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبتو في ظلكت الارض ولا رطبي ولا يايي الا في كتلر ءيين الانعام وقال وهو الذي يتوفتكم بالتل ويقلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعيكم فيه ليقضي اجل مستي الانعام ثم في قوله تعالي الا يعلم من خلق الملك ايماء الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخالق عالما	44	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms064	false	-5190287957520742381	38	198	196	1079	1586	300	كتاب الحيدة الذي حكي فيه مناظرته -بشر-المريسي عند المامون حين ساله عن علمه تعالي فقال بشر اقول لا يجهل فجعل يكرر السءال عن صفة العلم تقريرا له وبشر يقول لا يجهل ولا يعترف له انه عالم بعلم فقال الامام عبد العزيز نفي الجهل لا يكون صفة مدح فان هذه الاسطوانة لا تجهل وقد مدح الله تعالي الانبياء والملاءكة ---والمءمنين بالعلم لا ينفي الجهل فمن اثبت العلم فقد نفي الجهل ومن نفي الجهل لم يثبت العلم وعلي الخلق ان يثبتوا ما اثبته الله تعالي لنفسه وينفوا ما نفاه ويمسكوا عما امسك عنه والدليل العقلي علي علمه تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل ولان ايجاده الاشياء بارادته والارادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم بالمراد فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير علم ولان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخالق عالما	64	1937592601538331151	494	927.5	396	1224	40.35947799682617	89	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms044	true	-8392926524500389016	178	284	900	1444	1526	300	يخف عليه شء قبل ان يخلقهم وعلم لكن يظهر في المناظرة التروي والتصنع لاستحضار الحجج في مجابهة الخصم لذا قال الذهبي لم يصح استاد كتاب الحيدة الي عبد العزيز فكانه وضع عليه الميزان 9392 وتمام الكلام علي الكتاب في تعليق العلامة الشيخ محمد عوامة علي تقريب التهذيب ص والكلام ما هم عاملون قبل ان يخلقهم بل كما قال بعض المحققين من انه سبحانه ال وتعالي يعلم ما كان من بده المخلوقات وما يكون من اواخر الموجودات لقوله تعالي زازلة الكاعة فن عظلي الج وما لم يكن ان لو كان كيف كان يكون كما قال الله تعالي ولء--------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله فيهم ختيرا لاءتمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم	44	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms067	false	-7885212995036328395	165	228	826	1115	1496	300	يخف عليه شء قبل ان يخلقهم وعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم عاملون قبل ان يخلقهم ش ف------------------------انه سبحانه يعلم---------- ما كان -----------------وما يكون --------------------------------------------------------وما لم يكن ان لو كان كيف ي----كون كما قال----- تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وان كان يعلم انهم لا يردون ولكن اخبر انهم لو ردوا لعادو كما قال تعالي ولو علم الله فيهم خ-يرا لاسم-عهم ولو اسمعهم لتولوا وهم	67	1937592601538331151	179	274.5	138	643	27.838258743286133	36	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms045	true	-153005954107301350	0	28	0	139	1572	300	لا يردون ولكن اخبر انهم لو ردوا لعادوا اليه-------------------------------------------------------------------- وفي ذلك رد علي الرافضة والقدرية -الذين قالوا انه لا يعلم الشء قبل ان يخلقه ويوجده والكلام اي من	45	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms067	false	-7885212995036328395	207	247	1010	1211	1496	300	لا يردون ولكن اخبر انهم لو ردوا لعادو كما قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وفي ذلك رد علي الرافضة والقدرية والذين قالوا انه لا يعلم الشء قبل ان يخلقه ويوجده وه-------ي من	67	1937592601538331151	125	219.5	99	208	60.096153259277344	23	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms064	true	982907535078310677	56	101	299	532	1588	300	بان القديم في لغة العرب التي نزل بها القران هو المتقدم علي غيره فيقال هذا قديم للعتيق وهذا حديث للجديد --------------لا القدم الذي لا--------------------------- يسبقه العدم ففي التنزيل قوله تعال----ي عاد كالعرخون القدير يس قيل وهو ا--------لذي يبقي الي حين وجود العرجون الثاني فاذا وجد	64	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms038	false	6769152701778206941	247	300	1280	1554	1554	300	فان القديم في لغة العرب التي نزل بها القران هو المتقدم علي غيره فيقال هذا قديم للعتيق وهذا حديث للجديد ولم يستعملوا هذا الاسم الا في المتقدم علي غيره لا فيما لم يسبقه --عدم كما قال--------- تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس والعرجون القديم الذي يبقي الي حين وجود العرجون الثاني فاذا وجد-	38	1937592601538331151	197	321.0	157	286	68.88111877441406	30	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms064	true	982907535078310677	101	196	532	1013	1588	300	الجديد قيل للاول قديم وقوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذذا افك قدي- الاحقاف اي متقدم في الزمان ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ريب فيه انه اذا كان مستعملا بمعني المتقدم ف---من تقدم علي الحوادث كلها فهو احق بالتقدم من غيره لكن اسماء الله تعالي هي الاسماء الحسني التي تدل علي خصوص ما يمدح به والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم علي الحوادث كلها فلا يكون من الاسماء الحسني وجاء الشرع باسمه الاول وهو احسن من القديم لانه يشعر بان ما بعده ايل اليه متابع--- بخلاف القديم الا انه لما كان الله سبحانه ال وتعالي هو	64	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms039	false	-670324802629765897	0	173	0	908	1613	300	الجديد قيل للاول قديم وقال- تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم الاحقاف اي متقدم في الزمان وقال تعالي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الشعراء فالاقدم مبالغة في القديم ومنه القول القديم والجديد للشافعي رحمه الله تعالي وقال تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود اي يتقدمهم ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا كما يقال اخذت ما قدم وما حدث ويقال هذا قدم هذا وهو يقدمه ومنه سميت القدم قدما لانها تقدم بقية بدن الانسان واما ادخال القديم في اسماء الله تعالي فهو مشهور عند اكثر اهل الكلام وقد انكر ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم ولا ريب ا----نه اذا كان مستعملا في نفس التقدم فان ما تقدم علي الحوادث كلها فهو احق بالتقدم من غيره لكن اسماء الله تعالي هي الاسماء الحسني التي تدل علي خصوص ما يمدح به والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم علي الحوادث كلها فلا يكون من الاسماء الحسني وجاء الشرع باسمه الاول وهو احسن من القديم لانه يشعر بان ما بعده ايل اليه وتابع له بخلاف القديم والله تعالي له --------------------------	39	1937592601538331151	420	780.5	336	940	44.680850982666016	75	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms064	true	982907535078310677	208	231	1087	1208	1588	300	القيوم يدل علي معني الازلية والابدية ما لا يدل عليه لفظ القديم ويدل ايضا علي كونه موجودا بنفسه وهو معني كونه واجب الوجود	64	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms047	false	5506055238653579097	29	51	156	273	1585	300	القيوم ----علي معني الازلية والابدية ما لا يدل عليه لفظ القديم ويدل ايضا علي كونه موجودا بنفسه وهو معني كونه واجب الوجود	47	1937592601538331151	117	227.5	95	121	96.6942138671875	22	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms065	true	-201258360256886553	0	60	0	337	1629	300	يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة فاذا كانت حياته------ اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاه---يه كمال الحياة واما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته وافتقار غيره اليه في ذاته وصفاته ايجادا وامدادا فانه القاءم بنفسه فلا يحتاج الي غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال علي	65	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms047	false	5506055238653579097	183	237	968	1266	1585	300	يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة فاذا كانت حياته تعالي اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة واما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته------------------------------------------------ فانه القاءم بنفسه فلا يحتاج الي غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم	47	1937592601538331151	285	543.5	233	346	82.36994171142578	49	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms069	true	8141906434287431915	209	300	1104	1528	1528	300	الامام الاعظم--------- فلما كلم موسي كلمه بكلامه الذي هو من صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته يعلم ا----نه حين جاء كلمه لا انه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا يقول يا موسي كما يفهم ذلك من قوله تعالي ولما جله ثوسي لعيقء-نا وكلمه ري الاعراف ففهم منه الرد علي من ال ي قول من اصحابه انه معني واحد قاءم بالنفس لا يتصور ان يسمع وانما يخلق الله الصوت في الهواء كما قاله ابو منصور الماتريدي ل---- وقول الامام الاعظم الذي هو من صفاته------- رد علي من يقول انه حدث له وصف الكلام بعد ان لم يكن-	69	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms094	false	-6274834629564643828	136	257	732	1317	1526	300	السلام كلام الله تعالي فلما كلم موسي كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويري لا كرءيتنا ويتكلم لا ككلامنا انتهي فقوله ولما كلم موسي كلمه بكلامه الذي هو من صفاته يعلم منه انه حين جاء كلمه لا انه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا يقول يا موسي كما يفهم ذلك من قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه------- ففهم منه الرد علي من ي----قول من اصحابه انه معني واحد قاءم بالنفس لا يتصور ان يسمع وانما يخلق الله الصوت في الهواء كما قال- ابو منصور الماتريدي وغيره وقول-------------ه الذي هو من صفاته لم يزل رد علي من يقول انه حدث له وصف الكلام بعد ان لم يكن	94	1937592601538331151	382	676.5	297	610	62.62295150756836	74	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms070	true	-1604185787977371167	0	44	0	211	1565	300	متكلما لوبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة مما يدل علي ك----لام متعلق بمشيءته وقدرته وانه متكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فهو حق ال جب قبوله وما يقول به من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم	70	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms094	false	-6274834629564643828	257	300	1317	1526	1526	300	متكلما -وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل علي انه كلام متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فهو حق ي--جب قبوله وما يقول--ه من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم-	94	1937592601538331151	201	373.5	160	215	93.48837280273438	38	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms070	true	-1604185787977371167	44	73	211	354	1565	300	الا بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به فيجب الاخذ بما في قول كل من الطاءفتين من الصواب والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما وهذا فصل	70	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms095	false	7260264160505428278	0	28	0	139	1521	300	الا بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به فيجب الاخذ بما في قول كل من الطاءفتين من الصواب والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فاذا ----	95	1937592601538331151	137	265.5	109	143	95.80419921875	27	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms070	true	-1604185787977371167	97	132	483	681	1565	300	وكثير من متاخري الحنفية علي انه معني واحد والتعدد والتكثر ال و التجزي والتبعض حاصل في الدلالات لا في المدلول وهذه العبارات مخلوقة وسعيت كلام الله لدلالتها عليه وتاديته--- فان عبر بالعربية فهو قران وان	70	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms095	false	7260264160505428278	266	300	1325	1521	1521	300	وكثير من متاخري الحنفية علي انه معني واحد والتعدد والتكثر و----التجزء والتبعض حاصل في الدلالات لا في المدلول وهذه العبارات مخلوقة وسميت كلام الله لدلالتها عليه وتاديه بها فان عبر بالعربية فهو قران وان-	95	1937592601538331151	188	353.5	156	201	93.53234100341797	30	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms070	true	-1604185787977371167	132	182	681	963	1565	300	عبر بالعبرانية فهو توراة فاختلفت العبارات لا الكلام قالوا الاوتسمي هذه العبارات كلام الله مجازا وهذا ك--لام فاسد فان لازمه ان معني قوله تعالي ولا نقربوا الزية الاسراء هو معني قوله واقيموا الصلوة البقرة ومعني اية الكرسي هو معني اية المداينة ومعني سورة الاخلاص هو معني سورة تبت يدا تبت	70	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms096	false	-804816601832476794	0	46	0	252	1508	300	عبر بالعبرانية فهو توراة فاختلفت العبارات لا الكلام قالوا ---وتسمي هذه العبارات كلام الله مجازا وهذا الكلام فاسد فان لازمه ان معني قوله------ ولا تقربوا الز--------ني هو معني قوله واقيموا------- الصلاة ومعني اية الكرسي هو معني اية ال--دين- ومعني سورة الاخلاص هو معني -----تبت يدا ابي	96	1937592601538331151	240	428.0	194	284	84.50704193115234	39	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms070	true	-1604185787977371167	184	300	970	1565	1565	300	ومن قال ان المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله او حكاية كلام الله وليس----- كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الامة اعوذ بكلمات الله التامة مسلم في الذكر والدعاء ابو داود طب اعوذ برضاك من سخطك تكرر رواه مسلم والاربعة اعوذ بعزة الله وقدرته ابو داود طب احمد 2174 ال وكلام الطحاوي---------- يرد قول من قال انه معني واحد لا يتصور سماعه منه وان المسموع المنزل المقروء -المكتوب ليس بكلام الله وانما هو عبارة عنه فان الطحاوي ----------يقول كلام الله منه بدا1 بلا كيفية اي لا نعرف كيفية تكلمه به وكذا قال غيره من السلف ------لامنه بدا واليه يعوده2 وانما قالوا منه بدا لان الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون انه خلق الكلام في-	70	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms098	false	-7872047514942505215	120	208	575	1032	1487	300	ومن قال ان المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله او حكاية كلام الله وليس فيها كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الامة وكفي بذلك ضلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال انه معني واحد لا يتصور سماعه منه وان المسموع المنزل المقروء والمكتوب ليس -كلام الله وانما هو عبارة عنه فان الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله منه بدا وكذلك ------------------------------------قال غيره من السلف ويقولون منه بدا واليه يعود-- وانما قالوا منه بدا لان الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون انه خلق الكلام في	98	1937592601538331151	405	705.0	327	628	64.49044799804688	69	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms073	true	2466963824521758139	28	119	184	644	1594	300	الله تعالي غير مخلوق بل قديم بالذات قال الطحاوي فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الل------ه واوعده بسقر حيث قال تعالي ماضليه سقر المدثر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر المدثر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر انتهي ال وقال شارحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افترق الناس في مسالة الكلام علي تسعة اقوال احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة وثانيها انه مخلوق	73	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms086	false	4818484175106607018	174	300	901	1552	1552	300	الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البربة---- فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر حيث قال تعالي ساصليه سق-------ر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البش-------ر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر ش هذه قاعدة شريفة واصل كبير من اصول الدين ضل فيه طواءف كثيرة من الناس وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة لمن تدبرهما وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك والاراء الباطلة وقد افترق الناس في مسالة الكلام علي تسعة اقوال احدها ان كلام الله------ هو ما يفيض علي النفوس من --معاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة وثانيها انه مخلوق-	86	1937592601538331151	383	658.5	304	678	56.48967361450195	71	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms073	true	2466963824521758139	119	274	644	1473	1594	300	خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة وثالثها انه معني واحد قاءم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان 10 توراة وهذا قول ابن كلاب1 ومن وافقه كالاشعري وغيره ال ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام و-------الحديث وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم ال وسادسها ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن -تبعه قلت والاظهر ان المعني الاول حقيقة والثاني مجاز ال وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء	73	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	0	145	0	780	1592	300	خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة وثالثها انه معني واحد قاءم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان--- توراة وهذا قول ابن كلاب -ومن وافقه كالاشعري وغيره--- ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم--- وسادسها ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه-------------------------------------------------- وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء	87	1937592601538331151	768	1479.5	626	840	91.42857360839844	138	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms074	true	1615286355627764282	27	53	141	274	1514	300	وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما1 قلت وهذا يءيده ما قدمناه وهو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	74	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	145	166	780	888	1592	300	وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما----- وهذا-------------------- الماثور عن اءمة الحديث والسنة	87	1937592601538331151	108	199.0	87	133	81.20301055908203	20	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms075	true	2170090821974768516	2	50	6	262	1568	300	لهم موسي الر-يروا انه لا يكلمهم ولا يمديهم سييلا الاعراف---------------------------------------------- لم يجيبوا بان ---ربك لا يتكلم ايض---------------------------------------------------------------------------------ا فعلم ان ----------------نفي التكلم نقص يستدل به علي عدم الوهية العجل وغاية شبهتهم انهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم فيقال لهم اذا قلنا انه تعالي يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم	75	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms088	false	292733428150078914	14	92	67	469	1537	300	له- خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة فانهم لم يقولوا لموسي وربك لا يتكلم ايضا وقال تعالي عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فعلم ان نفي رجوع القول ونفي التكلم نقص يستدل به علي عدم الوهية العجل وغاية شبهتهم انهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم فيقال لهم اذا قلنا انه تعالي يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم	88	1937592601538331151	236	400.5	189	403	58.560794830322266	37	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms075	true	2170090821974768516	50	101	262	523	1568	300	ولقد قال بعضهم لابي عمرو بن العلاء احد السبعة من القراء------- اريد ان تقرا وكلم الله موسي النساء بنصب اسم الله ليكون ال موسي هو المتكلم لا سبحانه فقال له ابو عمرو هب اني قرات هذه الاية كذا فكيف تصنع بقوله تعالي ولما جماء ثوسي لعيقلينا وكلمه رير الاعراف فبهت المعتزلي	75	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms088	false	292733428150078914	197	243	1029	1262	1537	300	ولقد قال بعضهم لابي عمرو بن العلاء احد---------- القراء السبعة اريد ان تقرا -كلم الله موسي------- بنصب اسم الله ليكون م---وسي هو المتكلم لا الل--ه فقال--- ابو عمرو هب اني قرات هذه الاية كذا فكيف تصنع بقوله تعالي ولما ج-اء موسي لميقاتنا وكلمه ربه-------- فبهت المعتزلي	88	1937592601538331151	216	367.0	171	268	80.59701538085938	37	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms075	true	2170090821974768516	103	283	531	1490	1568	300	نعيم ال----جنة رءية وجهه وسماع كلامه------------- فانكار ذلك انكار لروح الجنة-------------------- الذي ما طابت لاهلها الا به كما ان اشد العذاب للكفار عدم تكليمه لهم ووقوع الحجاب كما اخبر عنهم بقوله تعالي ولا يكلمهم الله يوم القيكمة البقرة اي تكليم تكريم وقال في اية اخري لهم اخسثرا فيها ولا تكلمون المءمنون وبقوله تعالي كلا انهم عن ريهم يومهذ لمحهويود المطففين واما استدلالهم بقوله سبحانه الله خللق كل شء الرعد والقران شء فيكون داخلا في عموم كل شء فيكون مخلوقا فمن اعجب العجب وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالي وانما يخلقها العباد جميعها لا يخلقها الله تعالي فاخرجوها من عموم كل وادخلوا كلام الله في عمومه- مع انه صفة من صفات الله به تكون الاشياء المخلوقة اذ بامره تكون كل المخلوقات قال الله تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخر-ت باتره الا له الخلق والات الاعراف ففرق بين الخلق والامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرد باطلهم ان تكون جميع صفاته تعالي مخلوقة كالعلم والقدرة وغيرها ف-ذلك صريح --كفر فان علمه شء وقدرته شء وحياته شء فيدخل ذلك في عموم كن فيكون مخلوقا بعد ان لم يكن تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وكيف	75	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms089	false	589147773342205812	143	300	728	1561	1561	300	نعيم اهل الجنة رءية وجهه تبارك وتعالي وتكليمه لهم فانكار ذلك انكار لروح الجنة واعلي نعيمها وافضله الذي ما طابت لاهلها الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استدلالهم بقوله تعالي ا-لله خالق كل شء ------والقران شء فيكون داخلا في عموم كل--- فيكون مخلوقا فمن اعجب العجب وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالي وانما يخلقها العباد جميعها لا يخلقها الله------ فاخرجوها من عموم كل وادخلوا كلام الله في عمومها مع انه صفة من صفات----ه به تكون الاشياء المخلوقة اذ بامره تكون--- المخلوقات قال----- تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر------- ففرق بين الخلق والامر فلو كان الامر مخلوقا للزم ان يكون مخلوقا بامر اخر والاخر باخر الي ما لا نهاية له فيلزم التسلسل وهو باطل وطرد باطلهم ان تكون جميع صفاته تعالي مخلوقة كالعلم والقدرة وغيرهما وذلك صريح الكفر فان علمه شء وقدرته شء وحياته شء فيدخل ذلك في عموم كل فيكون مخلوقا بعد ان لم يكن تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وكيف-	89	1937592601538331151	661	1165.0	534	1105	59.81900405883789	114	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms076	true	-9065791664586908229	0	216	0	1071	1489	300	في الجمادات و---------------------------الحيوانات كلامه ولا يفرق ------بين نطق وانطق الله وانما قالت الجلود انطقنا الله فصلت الولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا كان او كذبا او كفرا او هذيانا تعالي الله عن ذلك قال القونوي وقد طرد ذلك الاتحادية فقال ابن عربي ال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمثل ذلك الزم الامام عبد العزيز المكي بشر- المريسي بين يدي المامون بعد ان تكلم معه ملتزما ان لا يخرج عن نص التنزيل والزمه الحجة فقال بشر يا امير المءمنين ليدع مطالبتي بنص التتزيل ويناظرني بغيره فان لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القران الساعة والا قدمي حلال قال عبد العزيز تسالني او اسالك فقال بشر -----انت وطمع في قال فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منها اما ان تقول ان الله خلق القران------------------- في نفسه او خلقه قاءما بذاته ونفسه او خلقه في غيره قال اقول خلقه كما خلق الاشياء كلها وحاد عن الجواب فقال المامون اشرح انت هذه المسالة ودع بشرا فقد انقطع فقال عبد العزيز ان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لان الله لا يكون محلا للحوادث--------1 ولا يكون منه شيءا مخلوقا وان قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره ------------------------------------------------------------------------فهو كلام----ه وان قال خلقه قاءما بنفسه وذاته	76	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms090	false	1055438946464643898	17	300	79	1485	1485	300	في الجمادات كلامه وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات و------لا يفرق حينءذ بين نطق وانطق----- وانما قالت الجلود انطقنا الله -------ولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا كان او كذبا او كفرا او هذيانا تعالي الله عن ذلك------------ وقد طرد ذلك الاتحادية فقال ابن عربي--- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ولو صح ان يوصف احد بصفة قامت بغيره لصح ان يقال للبصير اعمي وللاعمي بصيرلان البصير قد قام وصف العمي بغيره والاعمي قد قام وصف البصر بغيره ولصح ان يوصف الله تعالي بالصفات التي خلقها في غيره من الالوان والرواءح والطعوم والطول والقصر ونحو ذلك وبمثل ذلك الزم الامام عبد العزيز المكي بشرا المريسي بين يدي المامون بعد ان تكلم معه ملتزما ان لا يخرج عن نص التنزيل والزمه الحجة فقال بشر يا امير المءمنين ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره فان لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القران الساعة والا فدمي حلال قال عبد العزيز تسالني ام اسالك فقال بشر اسال انت وطمع في---- فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منها اما ان تقول ان الله خلق القران وهو عندي انا كلامه في نفسه او خلقه قاءما بذاته ونفسه او خلقه في غيره قال اقول خلقه كما خلق الاشياء كلها وحاد عن الجواب فقال المامون اشرح انت هذه المسالة ودع بشرا فقد انقطع فقال عبد العزيز ان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لان الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة ولا يكون فيه شء-- مخلوق- وان قال خلقه في غيره فيلزم ف-ي النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام فهو محال ايضا لانه يلزم قاءله ان يجعل كل كلام خلقه الله في غيره هو كلام الله وان قال خلقه قاءما بنفسه وذاته-	90	1937592601538331151	1016	1881.5	809	1448	70.1657485961914	190	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms076	true	-9065791664586908229	216	264	1071	1300	1489	300	فهذا محال لا----ن الكلام -لا يكون الا من متكلم كما لا تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم ولا يعقل كلام قاءم بنفسه يتكلم بذاته فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا علم انه صفة لله هذا مختصر من كلام الامام عبد العزيز في	76	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms091	false	2060865181934272625	0	47	0	225	1524	300	فهذا محال لا يكون الكلام الا ---------من متكلم كما لا تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم ولا يعقل كلام قاءم بنفسه يتكلم بذاته فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا علم انه صفة لله هذا مختصر من كلام الامام عبد العزيز في	91	1937592601538331151	220	427.0	174	234	94.01709747314453	44	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms077	true	2486175906833098732	89	300	449	1517	1517	300	وما افسد استدلالهم بقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي في البقعة المركة من الشجرة القصص علي ان الكلام خلقه الله في الشجرة فسمعه موسي منها وعموا عما قبل هذه الكلمة فانه تع--------------الي قال فلما اتكها نودع من شلطي الواد- الايمن القصص والنداء هو الكلام من بعد فسمع موسي عليه الصلاة والسلام النداء من حافة الوادي ثم قال في البقعة المبكركة من الشجرو القصص--- اي النداء كان من البقعة المباركة من عند الشجرة كما تقول سمعت كلام زيد من البيت يكون ال---بيت لابتداء الغاية لا ان البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي القاءلة ي-كمومي ان- انا الل القصص ولو --------------------------------------------------------كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان قول فرعون انا ريكم الاقل النازعات صدقا اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق وقد قاله غير الله وقد فرقوا بين الكلامين علي اص-لهم الفاسد- ان ذلك الكلام خلقه الله في الشجرة وهذا كلام خلقه فرعون فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله و------------------------------------قد قال الله تعالي هل من خلق غير الله فاطر فان قيل---- قال الله تعالي انه لقول رشول كرير التكوير وهذا يدل علي ان الرسول احدثه اما جبريل عليه السلام او محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم قيل ذكر الرسول معرفا لانه مبلغ عن مرسله لانه لم يقل انه قول ملك او نبي فعلم انه بلغه عمن ارسله به لا انه-	77	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms092	false	-2454382875198444108	42	262	233	1344	1539	300	وما افسد استدلالهم بقوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة علي ان الكلام خلقه الله تعالي في الش---------------------------------------------------------جرة فسمعه موسي منها وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فان الله تعالي قال فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن------ والنداء هو الكلام من بعد فسمع موسي عليه السل--------ام النداء من حافة الوادي ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة------ اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة كما يقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لابتداء الغاية لا ان البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي القاءلة يا موسي اني انا الله رب العالمين وهل قال اني انا الله رب العالمين غير رب العالمين ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلي-------- صدقا اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد- قاله غير الله وقد فرقوا بين الكلامين علي اصولهم الفاسدة ان ذاك --كلام خلقه الله في الشجرة وهذا كلام خلقه فرعون فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله وسياتي الكلام علي مسالة افعال العباد ان شاء الله تعالي ------------------------فان قيل فقد قال تع-----الي انه لقول رسول كريم و--------هذا يدل علي ان الرسول احدثه اما جبراءيل---------- او محمد ----------------------------قيل ذكر الرسول معرف --انه مبلغ عن مرسله لانه لم يقل انه قول ملك او نبي فعلم انه بلغه عمن ارسله به لا انه	92	1937592601538331151	849	1503.5	675	1276	66.53604888916016	142	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms078	true	-1240213635806098020	0	39	0	209	1501	300	انشاه من جهة نفسه وايضا فالرسول في احدي الايتين جبريل عليه الصلاة والسلام وفي الاخري محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فاضافته الي كل منهما تبين ان الاضافة للتبليغ اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه الاخر وايضا	78	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms092	false	-2454382875198444108	262	291	1344	1500	1539	300	انشا- من جهة نفسه وايضا فالرسول في احدي الايتين جبراءيل------------------ وفي الاخري محمد---------------------------- فاضافته الي كل منهما تبين ان الاضافة للتبليغ اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه------ وايضا	92	1937592601538331151	152	263.5	123	209	72.7272720336914	27	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms078	true	-1240213635806098020	38	226	203	1108	1501	300	وايضا فان الله تعالي قد كفر من جعله قول البشر فمن جعله قول محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم---------------------- بمعني انه انشاه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جن- او ملك اذ الكلام كلام من قاله مبتدثا لا من قاله مبلغا اما تري ان من سمع قاءلا يقول قفا تبك من ذكري حبيب ومنزل قال هذا شعر امرء القيس وان سمعه يقول انما الاعمال بالنيات---------------------1 قال هذا كلام الرسول وان سمعه يقول الحمد لله رب العكلمين الفاتحة و قل هو الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد الاخلاص1 قال هذا كلام الله ل--------------------------------------------------------- وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون علي ان ال---قران غير مخلوق ولكن بعد ذلك تنازع ال المتاخرون في ان كلام الله هل هو معني واحد قاءم بالذات او انه حروف ال واصوات تكلم الله ----بعد ان لم يكن متكلما او انه لم يزل متكلما اذا شاء انما الاعمال بالنيات رواه البخاري وهو شء لا كالاشياء ال ومتي شاء وكيف شاء وان نوع الكلام قديم وهو مختار الامام والطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته	78	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms093	false	-309061153438740236	17	255	78	1214	1449	300	وايضا فان الله------ قد كفر من جعله قول البشر وم------------حمد صلي الله علي---------ه وسلم بشر فمن جعله قول محمد بمعني انه انشاه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك والك--لام كلام من قاله مبتدءا لا من قاله مبلغا ومن ----------سمع قاءلا يقول قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قال هذا شعر امرء القيس ومن سمعه يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي قال هذا كلام الرسول وان سمعه يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك والا قال لا ادري كلام من هذا ولو انكر عليه احد ذلك لكذب ولهذا من سمع من غيره نظما او نثرا يقول له هذا كلام من هذا كلامك او كلام غيرك وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون علي ان كلام الله غير مخلوق ولكن بعد ذلك تنازك--- المتاخرون في ان كلام الله هل هو معني واحد قاءم بالذات او انه حروف--- واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما او انه لم يزل متكلما اذا شاء-------------------------------------------------------- ومتي شاء وكيف شاء وان نوع الكلام قديم وقد يطلق بعض المعتزلة علي القران انه غير مخلوق ومرادهم انه غير مختلق مفتري مكذوب بل هو حق وصدق ولا ريب ان هذا المعني منتف باتفاق المسلمين والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته	93	1937592601538331151	725	1278.0	568	1237	58.60953903198242	137	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms080	true	2721368098640185416	155	180	805	924	1500	300	نقل ان ابا حنيفة رحمه الله---- سءل عن الكلام في الاعراض والاجسام فقال لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح علي الناس الكلام في هذا	80	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms405	false	-5136311179998082372	128	154	670	793	1527	300	نقل ان ابا حنيفة رحمه الله لما سءل عن الكلام في الاعراض والاجسام فقال لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح علي الناس الكلام في هذا	405	1937592601538331151	119	231.5	94	123	96.74797058105469	24	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms086	true	-6671711021041177645	119	298	632	1573	1581	300	ولا يقال ان الرضي ارادة الاكرام2 ال والغضب ارادة الانتقام فان هذا نفي للصفة وقد اتفق اهل السنة علي الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عن بدعة انظر مقدمة لايضاح الدليل في قطع شبه اهل التعطيل لابن جماعة ولا يقال ان الرضا ارادة الاكرام سياتي لهذا زيادة بيان من الامام رحمه الله تعالي انظر اقوال العلامة الالوسي في روح المعاني عند تفسير قوله تعالي وما يتلم تاويله الا الله والرسخون في العلو يقولون م امنا يو كال تمن عند كينا ال عمران وانظر النووي في شرح صحيح مسلم 192 ان الله يامر بما يحبه ويرضاه وان كان لا يريده ولا يشاءه وينهي عما يسخطه ويكرهه ويبغضه ويغضب علي فاعله وان كان قد شاءه واراده فقد يحت ------ويرضي ما لا يريده ويكره ويسخط ويغضب لما اراده الويقال لمن تاول الغضب بارادة الانتقام والرضي بارادة الانعام والاكراه لم تاولت ذلك الكلام فلا بد ان يقول لان الغضب غليان ال---قلب والرضي الميل والشهوة وذلك لا يليق بالله تعالي فيقال له و-------------------------------------------------------------------------كذلك الارادة والمشيءة فينا -هي ميل الحي الي الشء او الي ما يلاءمه ال ويناسبه فان الحي منا	86	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms352	false	2941926602320083765	148	264	815	1400	1580	300	ولا يقال ان الرضي ارادة الاحسان---- والغضب ارادة الانتقام فان هذا نفي للصفة وقد اتفق اهل السنة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يامر بما يحبه ويرضاه وان كان لا يريده ولا يشاءه وينهي عما يسخطه ويكرهه ويبغضه ويغضب علي فاعله وان كان قد شاءه واراده فقد يحب عندهم ويرضي ما لا يريده ويكره ويسخط------ لما اراده --ويقال لمن تاول الغضب وال----------------رضي بارادة الاحسان--------- لم تاولت ذلك------- فلا بد ان يقول ا-ن الغضب غليان دم القلب والرضي الميل والشهوة وذلك لا يليق بالله تعالي فيقال له غليان دم القلب في الادمي امر ينشا عن صفة الغضب لا انه الغضب ويقال له ايضا كذلك الارادة والمشيءة فينا فهي ميل الحي الي الشء او الي ما يلاءمه--- ويناسبه فان الحي منا	352	1937592601538331151	489	883.0	391	1024	47.75390625	86	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms087	true	-7668597968651486352	0	33	0	167	1541	300	ما يجلب له منفعة او يدفع عنه مضرة وهو محتاج الي ما يريده ومفتقر اليه -يزداد بوجوده وين-قص بعدمه فالمعني الذي صرفت اليه اللفظ كالمعني الذي صرفته عنه سواء فان جاز هذا جاز	87	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms352	false	2941926602320083765	267	300	1412	1580	1580	300	ما يجلب له منفعة او يدفع عنه مضرة وهو محتاج الي ما يريده ومفتقر اليه ويزداد بوجوده وينتقص بعدمه فالمعني الذي صرفت اليه اللفظ كالمعني الذي صرفته عنه سواء فان جاز هذا جاز-	352	1937592601538331151	166	317.0	134	169	98.224853515625	31	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms087	true	-7668597968651486352	31	249	159	1244	1541	300	هذا جاز ذل--ك فان قال الارادة التي يوصف -----بها مخالفة للارادة التي يوصف بها العبد وان كان كل منهما حقيقة قيل له---- ان الغضب والرضي الذي يوصف الله به مخالف لما يوصف به العبد وان كان كل منهما حقيقة فاذا كان ما يقوله في الارادة يمكن ان يقال في هذه الصفات لم يتعين التاويل بل يجب تركه لانك تسلم من التناقض وتسلم ايضا من تعطيل معني اسماء الله تعالي وصفاته بلا موجب فان صرف القران عن ظاهره وحقيقته بغير موجب حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام يقال لكل من نفي صفة من صفات الله------ لامتناع مسمي ذلك في المخلوق فانه لا بد ان يثبت شيءا لله------ علي خلاف ما يعهده حتي في صفة خلق اللله تعالي الاشياء لا من شء الوجود فان وجود العبد كما يليق به ووجود البار------ي كما يليق به فوجوده تعالي يستحيل عليه العدم ووجود المخلوق لا يستحيل عليه العدم فما سمي به الرب نفسه وسمي به مخلوقاته مثل الحي والقيوم ال والعليم والقدير او سمي به بعض ص--------------------------------فات عباده فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه الاسماء في حق الله------ وانه حق ثابت موجود ونعقل ايضا معاني هذه الاسماء في حق المخلوق ونعقل--- بين المعنيين قدرا مشتركا لكن هذا المعني لا يوجد في الخارج مشتركا اذ المعني المشترك الكلي لا يوجد مشتركا الا في الاذهان ولا يوجد في الخارج الا معينا مختصا فيثبت في كل منهما كما يليق به	87	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms353	false	-7468664794060614260	3	246	14	1226	1494	300	هذا امتنع ذاك فان قال الارادة التي يوصف الله بها مخالفة للارادة التي يوصف بها العبد وان كان كل منهما حقيقة قيل له فقل ان الغضب والرضي الذي يوصف الله به مخالف لما يوصف به العبد وان كان كل منهما حقيقة فاذا كان ما يقوله في الارادة يمكن ان يقال في هذه الصفات لم يتعين التاويل بل يجب تركه لانك تسلم من التناقض وتسلم ايضا من تعطيل معني اسماء الله تعالي وصفاته بلا موجب فان صرف القران عن ظاهره وحقيقته بغير موجب حرام ولا يكون الموجب للصرف ما دله عليه عقله اذ العقول مختلفة فكل يقول ان عقله دله علي خلاف ما يقوله الاخر وهذا الكلام يقال لكل من نفي صفة من صفات الله تعالي لامتناع مسمي ذلك في المخلوق فانه لا بد ان يثبت شيءا لله تعالي علي خلاف ما يعهده حتي في صفة--------------------------------- الوجود فان وجود العبد كما يليق به ووجود الباري تعالي كما يليق به فوجوده تعالي يستحيل عليه العدم ووجود المخلوق لا يستحيل عليه العدم وما سمي به الرب نفسه وسمي به مخلوقاته مثل الحي----------- والعليم والقدير او سمي به بعض صفاته كالغضب والرضي وسمي به بعض صفات عباده فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه الاسماء في حق الله تعالي وانه حق ثابت موجود ونعقل ايضا معاني هذه الاسماء في حق المخلوق ونعقل ان بين المعنيين قدرا مشتركا لكن هذا المعني لا يوجد في الخارج مشتركا اذ المعني المشترك الكلي لا يوجد مشتركا الا في الاذهان ولا يوجد في الخارج الا معينا مختصا فيثبت في كل منهما كما يليق به	353	1937592601538331151	1034	1976.5	826	1256	82.32484436035156	197	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms093	true	-2734384298990349643	139	284	748	1490	1570	300	ومن اضل------------ ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر والطاعة من الفاجر والكافر شاء الكفر والفاجر شاء الفجور فغلبت -شتتهما----- مشيءة الله سبحانه-------------------------- فان قيل يشكل علي هذا قوله تعالي سيقول الزين اشرلوا لو-شاء الله ما اشركنا ولاء اباءنا ولا حرمنا من شء الاية الانعام وقوله تعالي وقال الذي- اشركوا لو-شاء الله ما عبدنا من دونهه من شتي و تحن ولاء اباءنا ولا حرمنا من دونيحه من شي و الاية النحل وقوله تعالي------- لو شاء الرحمكن ما عبدنلهم ما لهم يذالك من علي ان هم الا يخرصون الزخرف اي يكذبون او يظنون ويتوهمون فقد ذمهم الله تعالي حيث جعلوا الشرك كاءنا منهم لمشيءة الله وكذلك ذم ابليس حيث اضاف الاغواء الي الله تعالي اذ قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض الحجر ال والجواب------------------------------------- انه انكر عليهم ذلك لانهم احتجوا بمشيءته علي رضاه ال ومحيته وقالوا لو كره ذلك وسخط- لما شاء- فجعلوا	93	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms068	false	1250308923914543991	167	300	788	1466	1466	300	ومن اضل سبيلا واكفر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر------------------ والكافر شاء الكف-------------------ر فغلبت مشيءة الكافر مشيءة الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا فان قيل يشكل علي هذا قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا- اباءنا---------------- الاية-------- وقوله تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من-------------------------------------------- دون--ه من ش--ء الاية------ وقوله تعالي وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم ما لهم بذ-لك من علم ان هم الا يخرص-----------------------------------ون فقد ذمهم الله تعالي حيث جعلوا الشرك كاءنا منهم بمشيءة الله وكذلك ذم ابليس حيث اضاف الاغواء الي الله تعالي اذ قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين قيل قد اجيب علي هذا باجوبة من احسنها انه انكر عليهم ذلك لانهم احتجوا بمشيءته علي رضاه ومحب---ته وقالوا لو كره ذلك وسخطه لما شاءه فجعلوا-	68	1937592601538331151	550	904.5	438	835	65.8682632446289	90	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms094	true	-2710527456081679548	63	117	294	599	1497	300	انكر عليهم اعتقادهم ان مشيءة الله تعالي دليل علي امره به او---- انكر عليهم -معارضة- شرعه وامره الذي ارسل به رسله واتزل به كتبه بقضاءه وقدره فجعلوا المشيءة العامة دافعة للامر فلم يذكروا المشيءة علي جهة التوحيد وانما ذكروها معارضين بها لامره دافعين بها لشرعه كفعل الزنادقة و--جهال الملاحدة اذا امروا او نهوا احتجوا	94	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms069	false	3531524786679324170	9	62	43	341	1554	300	انكر عليهم اعتقادهم ان مشيءة الله------ دليل علي امره به او انه انكر عليهم بمعارضته شرعه وامره الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه بقضاءه وقدره فجعلوا المشيءة العامة دافعة للامر فلم يذكروا المشيءة علي جهة التوحيد وانما ذكروها معارضين بها لامره دافعين بها لشرعه كفعل الزنادقة والجهال--------- اذا امروا او نهوا احتجوا	69	1937592601538331151	288	536.0	236	313	92.01277923583984	48	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms095	true	-1818349247894729004	189	216	995	1135	1585	300	وعن وهب بن منبه انه قال نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت ووجدت اعلم الناس بالقدر اكفهم عنه واجهل الناس بالقدر انطقهم فيه ويءيده قوله	95	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms070	false	9091199612176831320	59	85	275	407	1501	300	وعن وهب بن منبه انه قال نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت ووجدت اعلم الناس بالقدر اكفهم عنه واجهل الناس بالقدر انطقهم ب--------ه قوله	70	1937592601538331151	131	252.5	105	140	93.57142639160156	25	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms096	true	-2431563722196306304	65	204	333	999	1449	300	لا يفرقون ولانه سبحانه قال ---قل كل ين عند الله النساء فجعل الحسنات من عند الله كما جعل السيءات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الاعمال بل في الجزاء ال واما علي المعني الاول ف---------------------------------------------------------فرق سبحانه------- بين الحسنات التي هي النعم ال وبين السيءات التي هي المصاءب والنقم فجعل هذه من الله وهذه من نفس الانسان لان الحسنة مضافة الي الله اذ هو احسن بها من كل وجه ال و---------------------------------------------اما السيءة فهو انما يخلقها لحكمة وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب سبحانه لا يفعل سيءة قط بل فعله كله حسن وخير وبهذا ورد حديث ---------------------------------------الخير كله بيديك والشر ليس اليك اي فانك لا تخلق شرا محضا بل كل ما تخلقه ففيه حكمة باع---تبارها يكون خيرا ل ولكن قد يكون شرا--- لبعض الناس فهذا شر جزءي اضافي فاما شر كلي او شر مطلق فالرت تع--------الي منژه	96	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms264	false	4594646142738877451	130	296	674	1465	1481	300	لا يفرقون ول-------انه قال تعالي كل من عند الله فجع-------ل الحسنات من عند الله كما جعل السيءات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الاعمال بل في الجزاء وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة و من سيءة مثل قوله وان تصبهم حسنة و وان تصبهم سيءة وفرق سبحانه وتعالي بين الحسنات التي هي النعم--- وبين السيءات التي هي المصاءب ف-------جعل هذه من الله وهذه من نفس الانسان لان الحسنة مضافة الي الله اذ هو احسن بها من كل وجه فما من وجه من اوجهها الا وهو يقتضي الاضافة اليه واما السيءة فهو انما يخلقها لحكمة وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب ل-------ا يفعل سيءة قط بل فعله كله حسن وخير ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الاستفتاح والخير كله بيد-ك والشر ليس اليك اي فانك لا تخلق شرا محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير-------- ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس فهذا شر جزءي اضافي فاما شر كلي او شر مطلق فالرب سبحانه وتعالي منزه	264	1937592601538331151	568	991.5	443	831	68.35138702392578	105	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms096	true	-2431563722196306304	220	287	1076	1395	1449	300	ال-- ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقوله سبحانه الله خللق كلي ثيو الرعد وقوله تعالي قل كل ين عند اللو النساء واما ان يضاف الي السبب كقوله تعالي من شر ما خلق الفلق واما ان يحذف فاعله الخير كله بيديك مسلم النساءي افتتاح قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد يمن في الارض ار اراد بهم ر-هم رشدا	96	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms265	false	2765398405604515285	2	56	9	251	1503	300	اليه ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقوله تعالي ا-لله خالق كل شء كل م-----------------------ن عند الل-------ه واما ان يضاف الي السبب كقوله------ من شر ما خ------لق واما ان يحذف فاعله كقول الجن------------------------------------- وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا	265	1937592601538331151	211	363.5	162	322	65.5279541015625	39	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms097	true	7609240488775526433	95	159	481	797	1525	300	قوله تين نفسلق من الفواءد ان العبد لا يطمءن الي نفسه ل ولا يسكن اليها فان الشر كامن فيها لا يجء الا منها ولا يشتغل بكلام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الله-- ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته قبذلك يحصل له كل خير ويندفع	97	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms265	false	2765398405604515285	237	300	1189	1503	1503	300	قوله فمن نفسك م-ن الفواءد ان العبد لا يطمءن الي نفسه و--لا يسكن اليها فان الشر كامن فيها لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع-	265	1937592601538331151	302	582.0	241	318	94.96855163574219	56	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms117	true	130160042266109961	50	175	294	975	1655	300	امر ينبغي التفطن له وهو ان الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغاءر وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالات وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكباءر وهذا امر مرجعه الي ما يقوم الي السبعين اقرب غير انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار الطبراني وفي حديث الصحيحين اجتنيوا السبع الموبقات قيل ما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات انظر التحذير من الكباءر ص 7 وما بعد وقذ كانث منهم زلاث وخطيءات بالقلب وهو قدر زاءد علي مجرد الفعل والانسان يعرف ذلك من نفسه وغيره وايضا فانه قد يعفي لصاحب الاحسان العظيم ما لا يعفي لغيره	117	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms230	false	1963141123000909290	43	106	222	564	1509	300	امر ينبغي التفطن له وهو ان الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغاءر وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكباءر وهذا امر مرجعه الي ما يقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقلب وهو قدر زاءد علي مجرد الفعل والانسان يعرف ذلك من نفسه وغيره وايضا فانه قد يعفي لصاحب الاحسان العظيم ما لا يعفي لغيره	230	1937592601538331151	341	672.0	278	681	50.073421478271484	62	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms124	true	2583176055186146928	105	143	549	732	1563	300	وما احسن قو---ل حسان رضي الله تعالي عنه لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تاتيك بالخبر الوبيانه ان ما من احد ادعي النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عن-ه من الجهل والكذب------------------------------------- لمن له ادني تمييز	124	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms072	false	-6422103787201373578	102	144	579	786	1569	300	وما احسن ما قال حسان رضي الله ------عنه لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تاتيك بالخبر و-----------ما من احد ادعي النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشيطان عليه ما ظهر لمن له ادني تمييز	72	1937592601538331151	162	282.5	127	224	72.32142639160156	32	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms126	true	3052128227105461471	6	162	31	809	1478	300	----قول عمر ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر رضي الله عنه وان لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني كما في مسلم يعني -----النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلعل مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتيه لابي بكر بل قد اراد كتابته ثم تركه وقال لايابي الله والمسلمون الا ابا بكره فكان هذا ابلغ من مجرد العهد فانه------------------------ دل المسلمين علي استخلاف ابي بكر بالفعل والقول ال واختاره ل-------------------------خلافته اختيار راض بذلك-------- وعزم علي ان يكتب بذلك عهدا هنالك ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتابة اكتفاء بارادة الله تعالي واختيار الامة ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ف--لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما سبق------------------------------------------ فلو كان التعيين مما يشتبه علي الامة لبينه بيانا قاطعا للمعذرة لكن لما دلهم دلالات متعددة علي ان ابا بكر هو المتعين وفهموا ذلك حصل المقصوذ	126	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms361	false	5464468371022788607	50	253	243	1241	1476	300	انه قال ----ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر------------- وان لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني------------ يعني رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم قال عبد الله فعرفت انه حين ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مستخلف وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف والظاهر والله اعلم ان المراد انه لم يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتبه لابي بكر بل قد اراد كتابته ثم تركه وقال --يابي الله والمسلمون الا ابا بكر- فكان هذا ابلغ من مجرد العهد فان النبي صلي الله عليه وسلم دل المسلمين علي استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخب-ار راض بذلك حامد له وعزم علي ان يكتب بذلك عهدا ------ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب- اكتفاء بذلك ---------------------------ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي بكر فلو كان التعيين مما يشتبه علي الامة لبينه بيانا قاطعا لل-عذر- لكن لما دلهم دلالات متعددة علي ان ابا بكر--- المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود	361	1937592601538331151	654	1106.5	518	1077	60.72423553466797	121	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms126	true	3052128227105461471	174	297	875	1459	1478	300	ثم الانصار كلهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية لنفسه ولذا لما بايع عمر وابو عبيدة ومن حضر من الانصار قال قاءل قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله ولم يقل احد من الصحابة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم نص علي غير ابي بكر1 رضي الله عنه من علي و-----عباس و---غيرهما رضي الله عنهم ولو كان لاظهراه وروي ابن بطة باسناده ان عمر بن عبد العزيز بعث محمد ين الزبير الحنظلي الي الحسن البصري فقال هل كان النبي صلي الله تعالي عليه ال وعلي اله وسلم استخلف ابا بكر فقال او في شك صاحبك تعم والله الذي لا اله الا هو استخلفه لهو كان اتقي لله من ان يتوثب عليها	126	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	27	119	143	568	1405	300	ثم الانصار كلهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل احد من الصحابة قط----------- ان النبي صلي الله------ عليه و---------سلم نص علي غير ابي بكر لا --------------علي ولا العباس ولا غيرهما كما قد قال اهل البدع--------- وروي ابن بطه باسناده ان عمر بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير الحنظلي الي الحسن ف-------قال هل كان النبي صلي الله------ عليه و------------سلم استخلف ابا بكر فقال او في شك صاحبك نعم والله الذي لا اله الا هو استخلفه لهو كان اتقي لله من ان يتوثب عليها	362	1937592601538331151	387	665.5	302	592	65.37162017822266	74	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms139	true	4766644350325902124	17	240	100	1230	1522	300	رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبذ الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه1 لكن انفرد مسلم بذكر سب خالد لعبد الرحمن بن عوف دون البخاري فالنيي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول لخالد ونحوه لا تسبوا اصحابي يعني عبد الرحمن بن عوف وامثاله لان عبد الرحمن كان من-- السابقين الاولين وهم الذين اسلموا من قبل الفتح ال وقاتلوا وهم اهل بيعة الرضوان فهم افضل واخص بصحبته عليه الصلاة ال والسلام ممن اسلم بعد بيعة الرضوان وهم الذين اسلموا بعد الحديبية ال وبعد مصالحة النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اهل مكة ال ومنهم خالد بن الوليد وهءلاء اسبق ممن تاخر اسلامهم الي فتح مكة الا وسموا الطلقاء منهم ابو سفيان وابناه يزيد ومعاوية ومن هنا لما سءل ابو الطفيل ان عليا افضل ام معاوية فضحك وقال اما يرضي معاوية ان يكون مساويا لعلي حتي يطمع ان يكون افضل والحاصل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هذا حال الذين اسلموا بعد الحديبية وان كان لا تسبوا اصحابي مسلم فضاءل الصحابة ابو داود1 سنة وغيرهم وقول سعيد بن زيد لمشهد احد العشرة المبشرين بالجنة رواه ابو داود والترمذي وصححه قبل الفتح فكيف حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة رضي الله عنهم	139	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms356	false	5900172786070457114	28	216	145	1086	1557	300	رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه----- انفرد مسلم بذكر سب خالد لعبد الرحمن------- دون البخاري فالنبي صلي الله------ عليه و---------سلم يقول لخالد ونحوه لا تسبوا اصحابي يعني عبد الرحمن------- وامثاله لان عبد الرحمن ونحوه هم السابقون الاولون وهم الذين اسلموا من قبل الفتح--- وقاتلوا وهم اهل بيعة الرضوان فهم افضل واخص بصحبته -----------------------ممن اسلم بعد بيعة الرضوان وهم الذين اسلموا بعد الحديبية--- وبعد مصالحة النبي صلي الله------ عليه و---------سلم اهل مكة--- ومنهم خالد بن الوليد وهءلاء اسبق ممن تاخر اسلامهم الي فتح مكة---- وسموا الطلقاء منهم ابو سفيان وابناه يزيد ومعاوية والمقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نهي من له صحبة اخرا ان يسب من له صحبة اولا لامتيازهم عنهم من الصحبة بما لا يمكن ان يشركوهم فيه حتي لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فاذا كان هذا حال الذين اسلموا بعد الحديبية وان كان قبل فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة رضي الله عنهم	356	1937592601538331151	758	1361.0	607	1285	58.98832702636719	139	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms139	true	4766644350325902124	240	300	1230	1522	1522	300	وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال قيل لعاءشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسبوا اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فلمقام احدهم ساعة يعني مع النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية وكيع خير من عبادة-	139	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms357	false	-7011108755424886260	20	100	95	479	1483	300	وفي صحيح مسلم عن جابر -------------قال قيل لعاءشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة باسناد صحيح عن ابن عباس انه قال لا تسبوا اصحاب محمد صلي الله------ عليه و---------سلم فلمقام احدهم ساعة يعني مع النبي صلي الله------ عليه و---------سلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية وكيع خير من عبادة	357	1937592601538331151	243	397.0	194	433	56.12009048461914	46	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms140	true	3751670014766244679	1	130	6	667	1537	300	عمره هذا وخلافة النبوة ثلاثون سنة منها خلافة----------------------------------- الصديق رضي الله عنه سنتان وثلاثة اشهر وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين ونصف- وخلافة عثمان رضي الله عنه اثنتا عشرة سنة وخلافة علي رضي الله عنه اربع سنين وتسعة اشهر وخلافة الحسن ابنه ستة اشهر واول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو افضلهم----------- لكنه انما صار اماما حقا لما فوض اليه الحسن بن علي رضي الله عنهما الخلافة فان الحسن------------- بايعه اهل العراق بعد موت ابيه ثم بعد ستة اشهر فوض الامر الي معاوية رضي الله عنه1------------------------------------------------------------------------------------- والقصة مشهورة وفي الكتب المبسوطة مسطورة والخلافة ثبتت فوض الام-ر الي معاوية رضي الله عته قال يحيي بن سعيد ان معاوية اخذ لعلي رضي الله عنه بعد موت عثمان بن عفان----- بمبايعة الصحابة رضي الله عنهم سوي معاوية مع اهل الشام	140	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms369	false	-5157113766760487151	100	232	482	1162	1506	300	عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه من يشاء وكانت خلافة ابي بكر الصديق سنتي-------------ن وثلاثة اشهر وخلافة عمر------------- عشر سنين ونصفا وخلافة عثمان------------- اثنتي عشرة سنة وخلافة علي------------- اربع سنين وتسعة اشهر وخلافة الحسن----- ستة اشهر واول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين لكنه انما صار اماما حقا لما فوض اليه الحسن بن علي رضي الله عنهم- الخلافة فان الحسن رضي الله عنه بايعه اهل العراق بعد موت ابيه ثم بعد ستة اشهر فوض الامر الي معاوية فظهر صدق قول النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين والقصة معروفة -في موضعها فالخل---------------افة ثبتت -----لامير المءمنين عل-----------------------------------ي بن ابي طالب رضي الله عنه بعد---- عثمان رضي الله عنه بمبايعة الصحابة-------------- سوي معاوية مع اهل الشام	369	1937592601538331151	450	673.5	356	812	55.41872024536133	75	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms140	true	3751670014766244679	139	223	720	1159	1537	300	الخلفاء الراشد---------------------ين في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة الا ان لابي بكر وعمر رضي الله عنهما -----مزية وهي ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يامونا في الاقتداء ب--الافعال الا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهماه وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم فحال ابي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين اتتهي ال ولعل-------------------------------------------------------------------- هذا وجه-------------------- قول عبد الرحمن بن عوف لكل---------- منهما	140	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms371	false	594888953778620479	141	239	791	1298	1599	300	الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين في الفضل-- كترتيبهم في الخلافة و------لابي بكر وعمر رضي الله عنهما من المزية---- ان النبي صلي الله------ علي---------ه وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يامرنا في الاقتداء في الافعال الا بابي بكر وعمر--------------- فقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر---------------- وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم فحال ابي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين وقد روي عن ابي حنيفة تقديم علي علي عثمان ولكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان علي علي وعلي هذا عامة اهل السنة وقد تقدم قول عبد الرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما	371	1937592601538331151	359	559.5	289	565	63.53982162475586	60	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms141	true	-7428254140170858830	259	300	1329	1516	1516	300	الله تعالي في حقهم رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة الا عن نفر قليل نحو بضعة عشر نفرا ومعلوم انه لو فرض في العالم عشرة من اكفر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك كما انه سبحانه لما قال وكاب في-	141	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms374	false	2995124305738067217	128	163	678	837	1525	300	الله صل--------------ي الله عليه وسلم------------ الا من نفر قليل نحو بضعة عشر نفرا ومعلوم انه لو فرض في العالم عشرة من اكفر الناس لم ي---هجر هذا الاسم لذلك كما انه سبحانه لما قال وكان في	374	1937592601538331151	148	253.0	114	188	78.72340393066406	29	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms141	true	-7428254140170858830	225	266	1129	1362	1516	300	عشرة لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة وهم يستثنون منهم عليا ال ومن---------- العجب انهم يو-لون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة ويبغضون ساءر الصحابة من المهاجرين والانصار-------------------- الذين قا--------ل الله تعالي في حقهم رضي الله----------------------- عنهم	141	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms374	false	2995124305738067217	0	48	0	284	1525	300	عشرة لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة وهم يستثنون منهم عليا رضي الله عنه فمن العجب انهم يوالون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة ويبغضون ساءر----------- المهاجرين والانصار من السابقين الاولين الذين بايعوا رسول الله تحت الشجرة وكانوا الفا واربعماءة وقد رضي الله عنهم	374	1937592601538331151	197	347.5	162	295	66.7796630859375	29	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms142	true	1277368992447746012	0	82	0	429	1587	300	المدينة تسعه رفط يفسدوب في الارض ولايت لحوب النمل لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا بل اسم العشرة قد مدح الله تعالي مسماه في مواضع من القران كفوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة وقوله تعالي------ واتممن-ها بعشر الاعراف وقوله تعالي والفجر الن وليال عشر الفجر وكان صلي الله عليه وعلي اله وسلم يعتكف العشر الاو--ل من رمضان وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر--------1 وقال لما من ايام العمل الصالح فيهن احث الي الله من ايام العشر2 يعني عشر ذي الحجة	142	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms374	false	2995124305738067217	163	236	837	1215	1525	300	المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون------ لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا بل اسم العشرة قد مدح الله------ مسماه في مواضع من القران------------ تلك عشرة كاملة وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر-------------------- والفجر---- وليال عش------ر وكان صلي الله علي---------ه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان وقال---- من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من ايام العشر- يعني عشر ذي الحجة	374	1937592601538331151	337	554.5	269	446	75.56053924560547	55	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms142	true	1277368992447746012	133	253	717	1342	1587	300	يات ذكر الاءمة الاثني عشر الا علي صفة ترد قولهم وتبطله وهو ما اخرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------ كلهم من قريش1 وفي لفظ لا يزال ال-----------------------------------------------------امر عزيزا الي اثني عشر خليفة وكان الامر كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فالاثني عشر هم الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان واولاده الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز- ثم اخذ الامر في الانحلال وعند الرافضة ان امر الا-مة لم يزل في ايام- هءلاء فاسدا منغصا يتولاه----- الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وقولهم ظاهر البطلان	142	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms375	false	3215442744799250802	25	171	121	874	1505	300	يات ذكر الاءمة الاثني عشر الا علي صفة ترد قولهم وتبطله وهو ما -خرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله------ عليه وس---------لم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال كلهم من قريش- وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة وفي لفظ لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة وكان الامر كما قال النبي صلي الله علي---------ه وسلم والاثنا عشر--- الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان واولاده الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيزي ثم اخذ الامر في الانحلال وعند الرافضة ان امر الاءمة لم يزل في ايامة هءلاء فاسدا منغصا يتولي عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وقولهم ظاهر البطلان	375	1937592601538331151	591	1101.5	477	782	75.57544708251953	103	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms143	true	5565083934869447828	48	127	254	646	1558	300	الاعلام فان عبد الله -بن سبا لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد دين الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بولس بدين النصاري-- فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والتهي عن المنكر حتي سعي في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم علي الكوفة اظهر الغلو في علي والنص عليه ليتمكن بذلك من اعتراضه وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه الي قرقيسا وخبره معروف في التاريخ وثبت عن علي رضي الله عنه ان من فضله علي ابي بكر وعمر جلده جلد	143	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms376	false	-7985529884804152848	37	111	185	558	1555	300	العلماء فان عبد الله ابن سبا لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد دين الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بولس بدين النصرانية فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي سعي في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم علي الكوفة اظهر الغلو في علي والنصر ل-ه ليتمكن بذلك من اغ-راضه وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه الي قرقيس- وخبره معروف في التاريخ وتقدم------------------- ان من فضله علي ابي بكر وعمر جلده جلد	376	1937592601538331151	355	657.0	282	395	89.87342071533203	66	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms159	true	2546036215314714955	132	186	695	966	1534	300	فمن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء والصحيح انه يصليها ولا يعيدها وكان ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم الصبح مرة اربعا ثم قال ازيدكم فقال--- ابن مسعود ما زلنا معك متذ اليوم في زيادة ل وفي	159	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms273	false	-79931551033071126	114	205	565	1022	1507	300	ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء والصحيح انه يصليها ولا يعيدها -فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم الصبح مرة اربعا ثم قال ازيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة-- وفي	273	1937592601538331151	257	479.5	205	460	55.869564056396484	47	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms167	true	2527329513158821483	36	106	192	576	1607	300	قال ابو علي الجوزجاني رحمه الله كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلب منك---------- قال الشيخ السهروردي رحمه الله في عوارفه وهذا اصل كبير في الباب فان كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا --سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا م---ن الكرامات وخوارق العادات فنقوسهم لا تزال تتطلع الي شء من ذلك ويحبون ان يرزقوا شيءا منه ولعل احدهم يبقي منكسر القلب متهما لنفسه في صحة	167	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms380	false	6376274254726373081	232	300	1197	1574	1574	300	قال ابو علي الجوزجاني---------- كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة قال الشيخ السهروردي---------- في عوارفه وهذا اصل كبير في الباب فان كثير- من المجتهدين المتعبدين سمعوا السلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات فنفوسهم لا تزال تتطلع الي شء من ذلك ويحبون ان يرزقوا شيءا منه ولعل احدهم يبقي منكسر القلب متهما لنفسه في صحة-	380	1937592601538331151	360	671.0	295	399	90.2255630493164	61	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms167	true	2527329513158821483	106	162	576	868	1607	300	عمله حيث لم يحصل له خارق ولو علموا -سر ذلك لهان عليهم الامر فيعلم ان الله يفتح علي بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بايا والحكمة فيه ان يزداد مما يري من خوارق العادات واثار القدرة يقينا فيقوي عزمه علي الزهد في الدنيا ال و الخروج من دواعي الهوي فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة فهي كل الكرامة	167	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms381	false	2878833027277972608	0	54	0	288	1590	300	عمله حيث لم يحصل له خارق ولو علموا بسر ذلك لهان عليهم الامر فيعلم ان الله يفتح علي بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا والحكمة فيه ان يزداد بما يري من خوارق العادات واثار القدرة يقينا فيقوي عزمه علي الزهد في الدنيا و----الخروج عن دواعي الهوي فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة ف-ي كل الكرامة	381	1937592601538331151	283	545.5	229	293	96.58702850341797	49	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms167	true	2527329513158821483	229	281	1214	1501	1607	300	ال----- ومما ينبغي التنبيه عليه -هنا ان الفراسة ثلاثة انواع فراسة ايمانية وسببها نور يقذفه الله تعالي في قلب عبده وحقيقتها انها خاطر يهجم علي القلب ويثب عليه كوثوب الاسد علي الفريسة ومنها اشتقاقها وهذه الفراسة علي حسب قوة الايمان فمن كان اقوي ايمانا فهر احد فراسة قال ابو سليمان الداراني رحمه	167	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms383	false	-1022378681636586409	250	300	1312	1591	1591	300	المصطفي ومما ينبغي التنبيه عليه ههنا ان الفراسة ثلاثة انواع ا------يمانية وسببها نور يقذفه الله------ في قلب عبده وحقيقتها انها خاطر يهجم علي القلب -يثب عليه كوثوب الاسد علي الفريسة ومنها اشتقاقها وهذه الفراسة علي حسب قوة الايمان فمن كان اقوي ايمانا فهو احد فراسة قال ابو سليمان الداراني رحمه-	383	1937592601538331151	271	507.0	222	293	92.49147033691406	45	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms168	true	4871843889668377774	0	123	0	686	1600	300	والسهر والتخلي فان النفس اذا تجردت عن العواءق والعلاءق بالخلاءق صار لها من الفراسة والكشف اتقوا فراسة المءمن الترمذي 29 ولما التي تكون لاغداءه مثل ايليس وفزهون والدجال مما روي في الاخبار انه كان لهم بحسب تجردها وهذه فراسة مشتركة بين المءمن والكافر ولا تدل علي ايمان ولا علي ولاية ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها من جنس فراسة الولاة واصحاب عبارة الرءيا- والاطباء ونحوهم ال وفراسة خلقية وهي التي صنف فيها الاطباء وغيرهم واستدلوا بالخلق علي الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضيته حكم- الله كالاستدلال بصغر الراس الخارج عن العادة علي صغر العقل وبكبره علي كبره وبسعة الصدر علي سعة الخلق وبضيقه علي ضيقه وبجمود العينين وكلال نظرهما علي بلادة صاحبهما وضعف حرارة قلبه ونحو ذلك	168	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms384	false	-652680045959606506	17	117	103	659	1616	300	والسهر والتخلي فان النفس اذا تجردت عن العو------------------اءق صار لها من الفراسة والكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب تجردها وهذه فراسة مشتركة بين المءمن والكافر ولا تدل علي ايمان ولا علي ولاية ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها من جنس فراسة الولاة واصحاب عبادة الرءساء والاظناء ونحوهم--- وفراسة خلقية وهي التي صنف فيها الاطباء وغيرهم واستدلوا بالخلق علي الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتض-ته حكمة الله كالاستدلال بصغر الراس الخارج عن العادة علي صغر العقل وبكبره علي كبره وسع-ة الصدر علي سعة الخلق وبضيقه علي ضيقه وبجمود العينين وكلال نظرهما علي بلاده صاحبهما وضعف حرارة قلبه ونحو ذلك	384	1937592601538331151	547	1052.0	447	688	79.50581359863281	92	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms174	true	-7677440799036146708	233	297	1246	1594	1612	300	النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته بال-----ي الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي خلاف- حقيقته وموضوعه صريح -في ان الله تعالي اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته واختلاف متعلقاته وتعديته بنفسه فانه ان عدي بنفسه فمعناه التوقيف والانتظار كقوله تعالي انظرونا نقنيش من نوركم	174	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms106	false	9172800643506550822	203	262	1161	1473	1675	300	النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الي الصرحية في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي خلافة حقيقة --موضوعة صريحة في ان الله------ اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلا-----------------ته وتعدي-ه بنفسه ف----ان عدي بنفسه فمعناه التوق-ف والانتظار------------ انظرونا نقتبس من نوركم	106	1937592601538331151	295	526.0	239	355	83.09859466552734	48	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms183	true	-6460815915349668051	147	254	817	1362	1599	300	وكلما اشتد نور هذه الكلمة وعظمت مرتبتها احرق من الشبهات والشهوات بحسب قوتها بحيث---- ربما وصل الي حال لا يصادف شبهة ولا شهوة ولا ----------ذنبا ولا سيءة الا احرقها بل تقول النار جز يا مءمن فان نورك اطفا لهبي2------------------- ومن عرف هذا عرف معني قوله----- صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي حرم علي النار من قال لا الله الا الله يبتغي بذلك وجه الله3 وقوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار من قال لا الكه الا الله4 وامثال ذلك مما---------------------- اشكل -علي كثير من الناس حتي ظنها بعضهم م-سوخة وظنها بعضهم قبل ورود الاوامر والنواهي وحملها بعضهم علي نار المشركين والكفار واول بعضهم الدخول بالخلود	183	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms236	false	-6629003945308458334	184	293	964	1508	1547	300	وكلما اشتد نور هذه الكلمة وعظم ---------احرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته- بحيث انه ربما وصل الي حال لا يصادف--------- شهوة ولا شبهة ولا نذنبا ا---------لا احرقه وهذه حال الصادق في توحيده فسماء ايمانه قد حرس بالرجوم من كل سارق ومن عرف هذا عرف معني قول النبي صلي الله ع------ليه وسلم ان الله------ حرم علي النار من قال لا ا-له الا الله يبتغي بذلك وجه الله- وقوله --------------------لا يدخل النار من قال لا ال-ه الا الله وما جاء من هذا النوع من الاحاديث التي اشكلت علي كثير من الناس حتي ظنها بعضهم منسوخة وظنها بعضهم قبل ورود الاوامر والنواهي وحملها بعضهم علي نار المشركين والكفار واول بعضهم الدخول بالخلود	236	1937592601538331151	426	676.0	341	607	70.18122100830078	70	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms184	true	9138338505485756946	5	31	31	161	1642	300	لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل حديث البطاقة1 فانه من المع--------------------------------------------------------------------------------------------------لوم ان كل موحد له مثل هذه البطاقة وكثير منهم من يدخل النار	184	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms237	false	4063001620552345027	0	75	0	412	1563	300	لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقد فان هذا من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام فان المنافقين يقولونها بالسنتهم وهم تحت الجاحدين في الدرك الاسفل من النار فان الاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب وتامل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب صاحبها ومعلوم ان كل موحد له مثل هذه البطاقة وكثير منهم--- يدخل النار	237	1937592601538331151	112	185.5	90	415	26.987951278686523	20	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms190	true	785499540048321642	19	55	114	301	1547	300	المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله سبحانه فاذا تجاوز ذلك خيف منه الياس والقتوط والرجاء المحمود رجاء رجل عمل بطاعة الله تعالي علي نور من الله فهو راج لمثوبته او رجل اذنب ذنبا	190	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms232	false	4451407142522512508	266	300	1341	1513	1513	300	المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الل-------ه فاذا تجاوز ذلك خيف منه الياس والقنوط والرجاء المحمود رجاء رجل عمل بطاعة الله------ علي نور من الله فهو راج لثواب-ه او رجل اذنب ذنبا-	232	1937592601538331151	168	309.5	135	187	89.83956909179688	31	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms190	true	785499540048321642	55	279	301	1438	1547	300	ثم تاب منه الي الله فهو راج لمغفرته------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان الرجل متماديا في التفريط والخطايا ويرجو رحمة الله تعالي بلا عمل فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب مسلم صلاة وابوداودصلاة والترمذي دعوات وابن ماجه دهاء3 قال ابو علي الروذباري رحمه الله الخوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطير وتم طيرانه واذا نقص احدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت وهذا الذي ذكره الشيخ موافق لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لو نودي في المحشر ان واحدا يدخل الجنة لارجو ان اكون انا وان قيل ان واحدا يدخل النار اخاف ان اكون انا وقال بعضهم ينبغي ان يكون الرجاء غالبا للحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاءه1--------------------- وقال بعضهم الاولي ان يكون----------------------------------------- الخوف غالبا عند الشباب والصحة و---------الرجاء حال الكبر والمرض لقوله عليه الصلاة والسلام قيل موته بثلاث للا يموتن احذكم الا وهو يحسن الظن بربه2 هذا وكل واحد اذا خفته هربت منه الا الله تعالي فانك اذا خفته هربت اليه فالخاءف هارب من ربه الي ربه---------------------------------------------------------------- كما يشير قوله تعالي ففژوا------------------------------------------------------------------------------------------------ انا عند ظن عبدي البخاري توحيد مسلم توبة وفيه ان ظن پي خيرا فله ورواه احمد 2613 لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه مسلم قال جابر رضي الله عنه---- سمعت رسول الله ة ي-----------------قول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه------ قال ا-لعلماء ينبغي	190	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms233	false	6922486731276382293	0	216	0	1115	1516	300	ثم تاب منه الي الله فهو راج لمغفرته قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم اما اذا كان الرجل متماديا في التفريط والخطايا -يرجو رحمة الله------ بلا عمل فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب ق------------------------------------------------------ال ابو علي الروذباري رحمه الله الخوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استوي- استوي الطير وتم طيرانه واذا نقص احدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت و-----------------قد مدح--------------------- الله اهل الخوف والرجاء بقوله ام من هو قانت اناء الليل ساجد----------------------------------------------------------ا وقا----------------------------------------------------------------------------ءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه وقال تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا فالرجاء يستلزم الخوف ولولا ذلك لكان امنا والخوف يستلزم الرجاء ولولا ذلك لكان قنوطا وياس---------------------------------------------------------------------------ا وكل -احد اذا خفته هربت منه الا الله تعالي فانك اذا خفته هربت اليه فالخاءف هارب من ربه الي ربه وقال صاحب منازل الساءرين رحمه الله الرجاء اضعف منازل المريد وفي كلامه نظر بل الرجاء والخوف علي الوجه المذكور من اشرف منازل المريد وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وفي صحيح مسلم عن-------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه ولهذا قيل ان العبد ينبغي	233	1937592601538331151	572	877.5	449	1499	38.15877151489258	95	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms191	true	5859450840941962053	23	51	129	272	1490	300	وقال بعضهم من عبد الله بالحت وحده فهر زنديق ومن عبده بالخوف -----فهو حرور-----ي ومن عبده بالرجاء ف-----هو مرجء ال ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	191	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms233	false	6922486731276382293	233	263	1195	1350	1516	300	وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري وروي ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء--- ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	233	1937592601538331151	137	249.0	110	158	86.7088623046875	22	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms198	true	7501829379913726689	184	274	963	1417	1540	300	عليه الصلاة والسلام قال لامن كانت له مظلمة1 لاخيه------------------------- فليتحلله منذ اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم- ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه ف-حمل عليه من كان له مظلمة لاخيه البخاري 735 في الم------ظالم -----------------وفي الرقاق والترمذي برقم ل وحوض------------ النبي صلي اللله تعالي عليه وسلم حق ل وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه الكرام اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا--- درهم له ولا متاع فقال عليه الصلاة والسلام ان المفلس من ياتي يوم القيامة	198	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms225	false	4124747452310039686	204	296	1060	1499	1521	300	عليه وسلم انه قال من-------- كانت -----عنده لاخيه اليوم مظلمة من عرض او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون د-رهم ولا دينار ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه ثم القي في النار اخرجاه في الصحيحين فثبت ان الظالم يكون له حسنات يستوفي المظلوم منها حقه وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي صلي ال-------له عليه وسلم انه قال ما تعدون المفلس فيكم--------------------------------- قالوا المفلس فينا من لا له درهم--- ولا دينار قال الم-----------------------فلس من ياتي يوم القيامة	225	1937592601538331151	251	323.0	192	519	48.36223602294922	42	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms220	true	6088767881734628502	0	87	0	443	1469	300	كثير من العلماء لكنه حكم ظني والثالث ان- يشهد ايضا ----------لمن شهد له المءمنون كما في الصحيحين لانه عليه الصلاة والسلام مر بجنازة فاثنوا عليها بخير1 فقال النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وجبت ومر باخري فاثنوا عليها بشر فقال عليه الصلاة والسلام وجبت فق---------ال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله ما وجبت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه ال وعلي اله وسلم هذا اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض	220	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms277	false	-7837329558757415850	20	96	107	494	1479	300	كثير من العلماء واهل الحديث- والثالث انه يشهد بالجنة لهءلاء ولمن شهد له المءمنون كما في الصحيحين -انه-------------------- مر بجنازة فاثنوا عليها بخير ف-قال النبي صلي الله------ عليه و---------سلم وجبت ومر باخري فاثن-ي عليها بشر فقال وجبت وفي رواية كرر وجبت ثلاث مرات فقال عمر------------------- يا رسول الله ما وجبت فقال رسول الله صلي الله------ عليه و------------سلم هذا اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض	277	1937592601538331151	322	532.0	255	463	69.54643249511719	56	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms233	true	-6303288615637082922	228	276	1116	1348	1456	300	لا تفضلوني علي يونس بن متي فقال بعض الشيوخ---- لا افسره-------------- حتي اعطي مالا جزيلا فلما اعطوه فسره بان قرب ال ي ونس من الله وهو في بطن الحوت كقرب محمد من الله تعالي ليلة المعراج وعدوا هذا تفسيرا عظيما وهذا يدل علي جهلهم بكلام الله تعالي وكلام	233	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms081	false	7756620537813768573	40	87	192	422	1421	300	لا تفضلوني علي يونس بن متي وان- بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم هذا الحديث حتي يعطي مالا جزيلا فلما اعطوه فسره بان قرب ي----ونس من الله وهو في بطن الحوت كقرب----ي من الله------ ليلة المعراج وعدوا هذا تفسيرا عظيما وهذا يدل علي جهلهم بكلام الله -----وبكلام	81	1937592601538331151	202	346.5	159	250	80.80000305175781	38	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms234	true	-4491234676936002753	6	40	27	216	1545	300	مليم واين المكرم المقرب من الممتحن المءدب فهذا في غاية التقريب وهذا في غاية التاديب--------------------------------------------------------------------- وهل يقا-م هذا الدليل علي نفي علو الله تعالي علي خلقه الثابت بالادلة الصحيح--------ة القطعية الصريحة-------------------- التي تزيد علي	234	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms083	false	-6630722584585493314	0	51	0	278	1603	300	مليم واين المعظم المقرب من الممتحن المءدب فهذا في غاية التقريب وهذا في غاية التاديب فانظر الي هذا الاستدلال لانه بهذا المعني المحرف اللفظ لم يقله الرسول وهل يقاوم هذا الدليل علي نفي علو الله تعالي ع-ن خلقه --------الادلة الصحيحة الصريحة القطعية علي علو الله تعالي علي خلقه التي تزيد علي	83	1937592601538331151	171	287.5	138	287	59.58188247680664	26	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms235	true	1056262827967886258	3	151	13	743	1483	300	وكلام السلف في اثبات صفة العلو كثير جدا بعد ما ذكر علي نفي علو الله يقال له قال اهل السنة المراد بالعلو القدر والمكانة لا علو الجهة والمكان فان الله تعالي خالق الاماكن والجهات كان ولا جهات ولا مكان وهو علي ما عليه كان لا تحله الحوادث جل جلاله ولا تسري عليه الاحوال لتد كمثلهم شن وهو السميع البصير الشوري شرح الطحاوية لابن ابي العز 3862 طبعة الزكي وشعيب بعض الايات والاحاديث الدالة علي صفة الفوقية ونعت العلوية فمسلم الا انه مءول كله بعلو المكانة ثم قال ومنه ما روي عن اب-----------------------------------------------------ي مطيع1 البلخي رحمه الله انه سال ابا حنيفة رحمه الله عمن قال لا اعرف ربي في السماء هو ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سموات- قلت فان قال انه علي العرش ولكن -----لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه	235	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms196	false	5543675517178293617	229	300	1171	1513	1513	300	وكلام السلف في اثبات صفة العلو كثير جدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ما روي شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الي مطيع- البلخي ----------انه سال ابا حنيفة---------- عمن قال لا اعرف ربي في السماء--- ام في الارض فقال قد كفر لان الله ي------قول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سمواته قلت فان قال انه علي العرش ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه-	196	1937592601538331151	276	473.0	216	789	34.980987548828125	55	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms235	true	1056262827967886258	151	176	743	857	1483	300	انكر كونه في السماء فمن انكر انه في السماء فقد كفر---------- لان الله تعالي في اعلي علءين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل انتهي	235	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms197	false	9016523023920980836	0	26	0	117	1530	300	انكر -انه في السماء فمن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله ------في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل انتهي	197	1937592601538331151	105	186.0	81	124	84.67742156982422	21	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms236	true	-4499186362600409702	166	209	850	1053	1496	300	جاء في الاثر اذا احب احدكم ان يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله فسي قلبه فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله العبد من قلبه2 م قال و-----------------هو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك	236	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms198	false	8638324932021963511	56	102	326	545	1575	300	جاء في الاثر اذا احب احدكم ان يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله ف-ي قلبه فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله العبد من قلبه فقوله منزلة الله في قلبه هو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك	198	1937592601538331151	193	369.0	153	220	87.7272720336914	38	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms238	true	-4164363972969424923	45	142	254	763	1568	300	ابراهيم خليل--- الله الا وانا حبيب الله فبقي الباقي علي عمومه واعلم ان الخلة كمال المحبة وانكر- الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب ال والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة و------------------------------------كان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليل---------------------ا ثم نزل فذبحه وكان ذلك	238	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms201	false	-4501631956270492539	199	300	1014	1556	1556	300	ابراهيم خليلا وقال تعالي و-----كلم الله موسي تكليما------------------- الخلة كمال المحبة وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب وا---لمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة وكذلك انكروا حقيقة التكليم كما تقدم وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه وكان ذلك-	201	1937592601538331151	462	848.5	374	570	81.0526351928711	81	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms238	true	-4164363972969424923	95	145	523	779	1568	300	الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط----- خطب الناس--- يوم---- الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليل----------------------------------------------------------ا ثم نزل فذبحه وكان ذلك بفتوي اهل-------- زمانه	238	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	10	69	49	343	1540	300	الجعد بن درهم الذي --------------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري-------------------- بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه	404	1937592601538331151	202	338.5	160	334	60.479042053222656	35	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms255	true	-5743778670328785268	163	300	850	1551	1551	300	للخلق اقدارا وضرب لهم اجالا قال الله تعالي وخلق كل ثق وفقدده تقديرا الفرقان وقال الله تعالي ايضا ان--------------------------------------------------------------------------ا كل شي وخلقته يقدر القمر وفي صحيح مسلم عن ا--------بن عمر- رضي الله عنهما مرفوعا--------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال قدر الله تعالي مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي ------------------------الماء2 وقال الله --------تعالي وكن يوخر الله نفسا--- اذا جاء اجلها المنافقون قدر الله وما شاء فعل مسلم قدر34 ابن ماجه مقدمة احمد 3622 مسلم في صحيحه والبيهقي في الاسماء والصفات ص والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي وما كان لنفين ان تموت الا ياذن الله كتنبا موجلا ال عمران وفي صحيح مسلم عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه قال لاقالت ام حبيبة ---------------------------------------اللهم -متعني بزوجي1 رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ل وبابي ابي سفيان وباخي معاوية قال فقال النبي------------------- قد سالت-	255	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms065	false	-8934608106018645862	8	157	42	784	1523	300	لهم-- اقدارا ش قال تعا------------------لي وخلق كل شء -فقدره تقديرا-------- وقال----- تعالي----- انا كل شء خلقناه بقدر وقال تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا وقال تعالي الذي خلق فسوي وال--ذي قدر -فهدي وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--------------------ال قدر الله------ مقادير الخلق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء قوله وضرب لهم اجالا ش يعني ان الله سبحانه وتعالي قدر اجال الخلاءق بحيث اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال تعا-----لي وما كان لنفس- ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا--------- وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال ---------------قالت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اللهم امتعني بزوجي- رسول الله--------------------------- وب----ابي سفيان وباخي معاوية قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سالت	65	1937592601538331151	371	375.5	288	1002	37.02594757080078	53	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms256	true	1842788684321428014	0	72	0	382	1565	300	الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيءا قبل حله ال اوالن يءخر شيءا عن محله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب--- النار وعذاب--- القبر كان خيرا وافضل فالمقتول ميت باجله وقد علم الله تعالي وقدر وقضي ان يموت سبب المرض وهذا يموت بسبب---------------- القتل وهذا ب----الهدم وهذا بالهرم ل وهذا بالغرق وهذا بالحرق وهذا بالقبض وهذا بالاسهال وهذا بالسم وهذا بالغم والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق	256	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms065	false	-8934608106018645862	157	225	784	1134	1523	300	الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيءا قبل اجله و----لن يءخر شيءا عن اجله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا وافضل فالمقتول ميت باجله ف---علم الله تعالي وقدر وقضي ان ----------------هذا يموت بسبب المرض وهذا بسبب القتل وهذا بسبب الهدم وهذا بسبب ----------------------الحرق وهذا بالغرق الي غير ذلك من الاسباب------------- والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق	65	1937592601538331151	289	489.0	233	408	70.83333587646484	46	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms256	true	1842788684321428014	118	161	602	836	1565	300	ان الروح محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة وهذا معلوم بالضرورة من دين الاسلام ان العالم محدث ومضي علي هذا الصحابة والتابعون حتي نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة واحتج بانها روح من امر الله تعالي وامره غير مخلوق -----	256	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms287	false	-7740323746518326956	259	299	1348	1567	1571	300	انها ----محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة وهذا معلوم بالضرورة من دينه------م ان العالم محدث ومضي علي هذا الصحابة والتابعون حتي نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة واحتج بانها---- من امر الله------ وامره غير مخلوق وبان	287	1937592601538331151	211	387.0	173	239	88.28451538085938	39	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms256	true	1842788684321428014	173	216	897	1127	1565	300	اضافها اليه بقوله قل الروح من امر رتي الاسراء وبقوله ونفتث فيه ين روحي الحجر كما اضاف اليه علم-------ه وسمعه وبصره ويده وتوقف اخرون واتفق اهل السنة والجماعة علي انها مخلوقة وممن نقل الاجماع علي ذلك محمد بن نصر المروزي وابن قتيبة وغيرهما	256	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms288	false	-8698362704482758536	0	41	0	219	1610	300	اضافها اليه بقوله قل الروح من امر ربي-------- وبقوله ونفخت فيه من روحي------ كما اضاف اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره ويده وتوقف اخرون واتفق اهل السنة والجماعة---- انها مخلوقة وممن نقل الاجماع علي ذلك محمد بن نصر المروزي وابن قتيبة وغيرهما	288	1937592601538331151	208	383.5	168	237	87.76371002197266	36	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms256	true	1842788684321428014	218	265	1138	1385	1565	300	واختلف الناس هل تموت الروح ام لا1 فقالت طاءفة تموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقال اخرون لا تموت لا--------نها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان ------وقد دل علي ذلك الاحاديث الواردة في نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله في اجسادها ثم اعلم ان	256	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	95	172	498	910	1588	300	واختلف الناس هل تموت الروح ام لا- فقالت طاءفة تموت لانها نفس وكل نفس ذاءفة الموت وقد قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه قالوا واذا كانت الملاءكة تموت فالنفوس البشرية اولي بالموت وقال اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان قالوا وقد دل علي ذلك الاحاديث الدالة علي نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله في اجسادها والصواب ان	291	1937592601538331151	230	423.0	185	413	55.69007110595703	38	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms256	true	1842788684321428014	266	298	1391	1559	1565	300	لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام الاول تعلقها به في بطن الام جنينا والثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض والثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق	256	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms295	false	470371647236144020	135	167	699	865	1553	300	لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن الام جنينا -الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض -الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق	295	1937592601538331151	162	310.0	130	168	96.42857360839844	29	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms257	true	7266193089791314571	0	146	0	757	1588	300	وجه ومفارقة من وجه والرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات البتة فانه ورد رذها اليه وقت سلام المسلم عليه وورد انه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا توجب حياة البدن الارواح لا تموت وارواح السعداء بافنية القبور علي الصحيح وارواح الكفار في سجين فقد روي سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه ارواح المذنيين تذهب في برزخ من الارض حيث شاءت بين السماء والارض حتي يردها الله الي اجسامها ذكره الزبيدي علي الاحياء 3478 قبل يوم القيامة والخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها ب-------------------------------------------ه اذ --------لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا شيءا من الفساد ال------------------------------------- وليس السءال في البرزخ للروح وحدها كما قال ابن حزم وغيره وافسد منه قول من قال انه للبدن بلا روح والاحاديث الصحيحة ترذ القولين	257	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms295	false	470371647236144020	168	284	868	1461	1553	300	وجه ومفارقة من وجه -الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات البتة فانه ورد ردها اليه وقت سلام المسلم----- وورد انه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل يوم القيامة -الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا فالنوم اخو الموت فتامل هذا يزح عنك اشكالات كثيرة وليس السءال في القبر- للروح وحدها كما قال ابن حزم وغيره وافسد منه قول من قال انه للبدن بلا روح والاحاديث الصحيحة ترد القولين	295	1937592601538331151	482	871.0	385	845	57.041419982910156	88	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms266	true	-3730722763363964901	72	227	338	1155	1516	300	اتفق اهل السنة ان الاموات ينتفعون من سعي الاحياء بامرين احدهما ما تسبب في-ه الميت في حياته ال والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والحج علي نزاع فيما ال صل--- من ثواب الحج فعن محمد بن الحسن رحمه الله انه انما يصل الي الميت ثواب النفقة والحج للحاج وعند عامة العلماء ثواب الحج المحجوح عنه وهو الصحيح ال واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القران من فتح له باب الدعاء ابواب الرحمة الترمذي دعوات 101 حسيي من سءالي علمه بحالي روي عن ابي بن كعب ان ابراهيم عليه السلام حين اوثقوه ليلقوه في النار قال لا الله الا انت فقال جبريل يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل فسل ربك فقال ابراهيم حسيي من سءالي علمه بحالي البغوي سورة الانبياء 564 والذكر فذهب ابو حنيفة رحمه الله واحمد وجمهور السلف رحمهم لله الي وصولها والمشهور من مذهب الشافعي رحمه الله ومالك عدم وصولها1 وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام الي	266	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms341	false	-9088341967813508795	214	300	1076	1555	1555	300	اتفق اهل السنة ان الاموات ينتفعون من سعي الاحياء بامرين احدهما ما تسبب اليه الميت في حياته--- والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والحج علي نزاع فيما يصل اليه من ثواب الحج فعن محمد بن الحسن---------- انه انما يصل الي الميت ثواب النفقة والحج للحاج وعند عامة العلماء ثواب الحج للمحجوج عنه وهو الصحيح--- واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذكر فذهب ابو حنيفة---------- واحمد وجمهور السلف ----------الي وصولها والمشهور من مذهب الشافعي---------- ومالك عدم وصولها- وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام الي-	341	1937592601538331151	466	848.5	382	821	56.760047912597656	81	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms266	true	-3730722763363964901	251	299	1285	1513	1516	300	لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفي ملكه بغير سعيه وبين الامرين فرق بين------ فاخبر الله تعالي انه لا يملك الا سعيه واما سعي غيره فهو ملك لساعيه فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع الا بما سعي	266	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms344	false	7438684924904212067	176	279	924	1452	1548	300	لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفي ملكه لغير سعيه وبين الامرين فرق مالا يخفي فاخبر تع-----الي انه لا يملك الا سعيه واما سعي غيره فهو ملك لساعيه فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه وقوله سبحانه الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي ايتان محكمتان مقتضيتان عدل الرب تعالي فالاولي تقتضي انه لا يعاقب احدا بجرم غيره ولا يءاخذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا والثانية تقتضي انه لا يفلح الا بعمله لينقطع طمعه من نجاته بعمل اباءه وسلفه ومشايخه كما عليه اصحاب الطمع الكاذب وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع الا بما سعي	344	1937592601538331151	217	410.5	170	533	40.71294403076172	43	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms267	true	6377871152862430596	7	156	44	793	1544	300	حديث جابر رضي الله عنه قال لاصليت مع رسول الله------------------- عيد الاضحي2 فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال عليه الصلاة والسلام بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي رواه احمد وابو داود والترمذي وحديث الكبشين اللذين قال عليه الصلاة والسلام في احدهما اللهم هذا عن امتي جميعا وفي الاخر اللهم هذا عن محمد وال محمد رواه احمد والقربة في الاضحية اراقة الدم وقد جعلها لغيره قال وكذا عبادة الحج بدنية وليس المال ركنا فيه وانما هو وسيلة الا تري ان المكي والصحيح عندهما وصولها والله اعلم صليت مع رسول الله ابو داود اضاحي الترمذي اضاحي10 احمد 83 ولفظ عن محمد وال محمد ابو داود اضاحي4 احمد 64 يجب عليه الحج اذا قدر علي المشي الي عرفات من غير شرط المال وهذا هو الاظهر اعتي ان الحج غير مركب من مال وبدن بل بدني محض كما قد نص عليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة المتاخرين	267	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms345	false	-4100531668921685712	104	224	525	1111	1497	300	حديث جابر رضي الله عنه قال --صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي- فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال-------------------- بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي رواه احمد وابو داود والترمذي وحديث الكبشين اللذين قال --------------------في احدهما اللهم هذا عن امتي جميعا وفي الاخر اللهم هذا عن محمد وال محمد رواه احمد والقربة في الاضحية اراقة الدم وقد جعلها لغيره وكذلك--- عبادة الحج بدنية وليس المال ركنا فيه وانما هو وسيلة الا تري ان المكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الحج اذا قدر علي المشي الي عرفات من غير شرط المال وهذا هو الاظهر اعني ان الحج غير مركب من مال وبدن بل بدني محض كما قد نص عليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة المتاخرين	345	1937592601538331151	561	1057.0	445	768	73.046875	111	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms268	true	-763435921237107798	77	114	430	604	1526	300	في رواية------ لانه محدث لم ترد به الستة وقال -------------------------------------------------------------------------------محمد بن الحسن واحمد في رواية لا يكره لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه اوصي ان يقرا علي قبره1 وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها	268	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms347	false	8879368250058771744	77	128	406	664	1533	300	في رواية قالوا لانه محدث لم ترد به السنة والقراءة تشبه الصلاة والصلاة عند القبور منهي عنها فكذلك القراءة ومن قال لا باس بها كمحمد بن الحسن واحمد في رواية استدلوا بما نقل عن ابن عمر رضي الله عنه انه اوصي ان يقرا علي قبره- وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها	347	1937592601538331151	157	270.5	122	259	60.617759704589844	28	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms276	true	-2805330194089379756	183	300	983	1596	1596	300	ابو الليث السمرقندي ----------في تفسيره عند هذه الاية وهي قوله تعالي واذا ما انزلت شورة فمنهر من يقول ايكم زادته هلذوء ايمكنا فاما الذير امثوا فزادتهم ايملنا وهر يستبشرود واما الذيب في تلوبهم مرض فزادتهم رخسا الي رجسهة وماتواوهم كفروب التوبة فقال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم الشاباذي قالا حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن العاءذ قال حدثنا يحيي بن عيسي قال حدثنا ابو مطيع عن حماد ين سلمة عن ابي المحزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لاجاء وفد تقيف1 الي ارسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال عليه الصلاة ال والسلام لا الايمان مكمل في القلب زيادته---- ونقصانه كفره فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرفون في شء من-	276	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms244	false	-5848381117443715284	42	147	230	751	1572	300	ابو الليث السمرقندي رحمه الله في تفسيره عند هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال------- حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم الساباذي قالا حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن العابد قال حدثنا يحيي بن عيسي قال حدثنا ابو مطيع عن حماد بن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة قال ---------------جاء وفد ثقيف- الي -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال----------------------- لا الايمان مكمل في القلب زيادته كفر ونقصانه -شرك فقد سءل شيخنا الشيخ عماد الدين بن كثير رحمه الله عن هذا الحديث فاجاب بان الاسناد من ابي الليث الي ابي مطيع مجهولون لا يعرفون في شء من	244	1937592601538331151	364	606.5	289	757	48.08454513549805	61	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms277	true	5110123215502637015	0	137	0	699	1591	300	كتب التواريخ المشهورة ال واما ابو مطيع فهو ايو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ضعفه احمد -بن ح-بل ويحيي بن معين وعمر -بن علي القلانسي والبخاري ال وابو داود والنساءي وابو حاتم الرازي وابو حاتم محمد بن حبان البستي ال و العقيلي وابن عدي والدارقطني وغيرهم رحمهم الله تعالي جاء وفد ثقيف الي رسول الله فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص اتكره ابن كثير في الاسناد مجهولون لا يعرفون في شء من كتب التاريخ اقول فيه ابو مطيع قال فيه ابن معين ليس بشء وقال مرة ضعيف ميزان الاعتدال 3352 387 ال واما ابو المحزم الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه فقد تصحف علي الكاتب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه ايضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النساءي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فلسين لحدثهم سبعين حديثا	277	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms244	false	-5848381117443715284	147	229	751	1192	1572	300	كتب التواريخ المشهورة--- واما ابو مطيع فه----و الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ضعفه احمد ابن حنبل ويحيي بن معين وعمرو بن علي الفلاس-- والبخاري و---ابو داود والنساءي وابو حاتم الرازي وابو حاتم محمد بن حبان البستي و----العقيلي وابن عدي والدارقطني وغيرهم واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو المهزم الراوي عن ابي هريرة و-------------قد تصحف علي الكتاب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه ايضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النساءي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فلسين لحدثهم سبعين حديثا	244	1937592601538331151	425	787.0	345	702	60.54130935668945	72	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms283	true	2440678870358991515	97	177	493	908	1513	300	الكهف لا يقول به قاءل هذا وقال بعضهم الايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ال ليس بايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال والصو-م الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا ماخذ كثير من الكلامية من اهل السنة والجماعة وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه انه يموت مءمتا فالصحابة رضي الله عنهم ما زالوا محبوبين قبل اسلامهم وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله تعالي يبغضه وان كان لم يكفر بعد	283	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms251	false	4767913185830879279	221	289	1156	1511	1560	300	ذلك-- لا عبرة به قالوا و-------------الايمان الذي ي-عقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا--- ليس بايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا ماخذ كثير من الكلابي----------------------ة وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه انه يموت مءمنا فالصحابة ما-------------- زالوا محبوبين قبل اسلامهم وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله------ يبغضه وان كان لم يكفر بعد	251	1937592601538331151	339	609.0	272	416	81.49038696289062	60	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms283	true	2440678870358991515	206	271	1066	1371	1513	300	علي هذا الاساس الواهي صار طاءفة منهم غلوا فيه حتي صار الرجل منهم يستثني في الاعمال الصالحة يقول صليت ان شاء الله تعالي ونحو ذلك يعني -لقبول لله ثم صار كثير منهم يستثتون في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب ان شاء الله تعالي هذا جبل ان شاء الله تعالي فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون نعم لكن اذا شاء----- ان يغيره غيره	283	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms252	false	2916411295796868265	37	96	196	468	1530	300	الي هذا القول------------ طاءفة----- غلوا فيه حتي صار الرجل منهم يستثني في الاعمال الصالحة يقول صليت ان شاء الله------ ونحو ذلك يعني القبول---- ثم صار كثير منهم يستثنون في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب ان شاء الله------ هذا حبل ان شاء الله------ فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون نعم لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره	252	1937592601538331151	260	455.5	202	311	83.60128784179688	52	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms284	true	1189850731803280918	0	48	0	228	1558	300	الرسول قاله فكلاهما باطل لانه جعل من القران ما هو غير كلام الله فيدخل في وعيد من قال ان هذا الا قول البشر المدثر ال والحاصل ان -----------------------------------------------------------------------------------المستثني اذا اراد الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء وهذ----ا لا خلاف فيه واما ان اراد انه مءمن كامل او	284	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms253	false	-6464843478947256590	137	196	655	952	1527	300	الرسول قاله فعند هذا المسكين يكون من القران ما هو غير كلام الله فيدخل في وعيد من قال ان هذا الا قول البشر نسال الله العافية واما من يجوز الاستثناء وتركه فهم اسعد بالدليل من الفريقين وخير الامور اوسطها فان اراد المستثني--------- الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء وهذا مما لا خلاف فيه و----ان اراد انه مءمن من -----	253	1937592601538331151	170	279.0	132	315	53.96825408935547	33	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms286	true	3132437464446301220	115	161	595	810	1557	300	قوله تعالي ربنا ولا تح-لنا ما للا طاقة لنا بو البقرة فاستعاذة عن تحميل ما لا يطاق لا عن تكليفه اذ عندنا يجوز ان يحمله جبلا لا يطيقه بان يلقي عليه فيموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ----------ان يكلفه بحمل جبل بحيث لو فعل يثاب ولو امتتع يعاقب فلا	286	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms335	false	1759408150472881817	138	220	701	1091	1492	300	قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما -لا طاقة لنا به لا---------------ن تحميل ما لا يطاق ليس-- تكليفا ------بل يجوز ان يحمله جبلا لا يطيق--------------ه فيموت وقال ابن الانباري اي لا تحملنا ما يثقل علينا اداءه وان كنا مطيقين له علي تجشم وتحمل مكروه قال فخاطب العرب علي حسب ما تعقل فان الرجل منهم يقول للرجل يبغضه ما اطيق النظر اليك وهو مطيق لذلك لكنه يثقل عليه ولا يجوز في الحكمة ان يكلفه بحمل جبل بحيث لو فعل يثاب ولو امتنع يعاقب كما	335	1937592601538331151	166	258.5	127	428	38.7850456237793	27	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms300	true	312197320810149950	108	136	563	727	1619	300	علي ولي الامر وكل قادر ان يسعي في ازالة هءلاء المنجمين والكهانين والعرافين واصحاب الضرب ال بالرمل والحصي والقرع والفالات ومنعهم من الجلوس في الحوانيت او الطرقات او	300	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms387	false	846069763278309142	274	300	1447	1603	1603	300	علي ولي الامر وكل قادر ان يسعي في ازالة هءلاء المنجمين والكهان-- والعرافين واصحاب الضرب--- بالرمل والحصي والقرع والقالات ومنعهم من الجلوس في الحوانيت و--الطرقات او-	387	1937592601538331151	154	284.0	129	164	93.90243530273438	24	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms300	true	312197320810149950	137	300	730	1619	1619	300	يدخلوا علي الناس في منازلهم لذلك ويكفي من يعلم تحريم ذلك ولا يسعي في ازالته مع قدرته علي ذلك قوله تعالي كانوا-لا يتناهو- عن منكر فعلوه ليتس ما كافوا يفعلوب الماءدة وهءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع نوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر احدهم طاعة الجن ل له او يدعي الحال من اهل ال-حال ك--المشايخ النصابين والفقراء الكذابين والطرقية المكارين فهءلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم عن الكذب والتلبيس وقد يكون في هءلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات او يطلب تغ-ير شء من الشريعة ونحو ذلك ال ونوع منهم يتكلم في هذه الامور علي سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومالك واحمدرحمه الله تعالي في المنصوص عنه وهذا هو الماثور عن الصحابة رضي الله عتهم كعمر وابنه وعثمان وغيرهم ثم اختلف هءلاء هل يستتاب ام لا وهل يكفر بالسحر ام يقتل لسعيه في الارض بالفساد ل وقالت طاءفة ان قتل بالسحر-	300	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms388	false	-5013957734769230303	0	190	0	1037	1585	300	يدخلوا علي الناس في منازلهم لذلك ويكفي من يعلم تحريم ذلك ولا يسعي في ازالته مع قدرته علي ذلك قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلو--------ن وهءلاء الملاعين يقولون الاثم وياكلون السحت باجماع المسلمين وثبت في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم برواية الصديق رضي الله عنه انه قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وهءلاء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع نوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر احدهم طاعة الجن-- له او يدعي الحال من اهل المحال من المشايخ النصابين والفقراء الكاذبين والطرقية المكارين فهءلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم عن الكذب والتلبيس وقد يكون في هءلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات او يطلب تغيير شء من الشريعة ونحو ذلك--- ونوع----- يتكلم في هذه الامور علي سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب ابي حنيفة---------- ومالك واحمد ف---------------ي المنصوص عنه وهذا هو الماثور عن الصحابة-------------- كعمر وابنه وعثمان وغيرهم ثم اختلف هءلاء هل يستتاب ام لا وهل يكفر بالسحر ام يقتل لسعيه في الارض بالفساد-- وقال- طاءفة ان قتل بالسحر	388	1937592601538331151	820	1522.5	671	1097	74.74931335449219	137	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms301	true	-4476147140485522233	1	90	4	461	1586	300	والا عوقب بدون القتل اذا--- يكن في قوله وعمله كفر وهذا هو المنقول عن الشافعي وهو قول في مذهب احمد1 شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز 7632 ل وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وانواعه والاكثرون يقولون انه قد يءثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شء ظاهر اليه وزعم بعضهم انه مجرد تخييل واتفقوا كلهم علي ان ما كان من جنس دعوي الكواكب السبعة او غيرها او خطابها او السجود لها والتقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخواتيم والبخور ونحو ذلك فانه كفر وهو من اعظم ابواب	301	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms388	false	-5013957734769230303	191	273	1042	1458	1585	300	والا عوقب بدون القتل اذا لم يكن في قوله وعمله كفر وهذا هو المنقول عن الشافعي وهو قول في مذهب احمد------------------------------------------- وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وانواعه والاكثرون يقولون انه قد يءثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شء ظاهر اليه وزعم بعضهم انه مجرد تخييل واتفقوا كلهم علي ان ما كان من جنس دعوة الكواكب السبعة او غيرها او خطابها او السجود لها والتقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخوات-م والبخور ونحو ذلك فانه كفر وهو من اعظم ابواب	388	1937592601538331151	412	797.0	331	460	89.56521606445312	77	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms301	true	-4476147140485522233	91	300	466	1586	1586	300	واتفقوا كلهم ايضا علي ان كل رقية وتعزيم او قسم فيه شرك بالله فانه لا يجوز التكلم --------------------------------------------------------------------به وكذا- الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به لامكان ان يكون فيه شرك لا يعرف ول-ذا قال النبي------------------- لا باس بالرقي ما-لم تكن شركا1 ال ولا يجوز الاستعانة بالجن فقد ذم الله الكافرين علي ذلك فقال الله تعالي وانه كان رجال من الانس يعودون برحال من الجن نزادوهم رهقا الجن قالوا كان الانسي في الجاهلية اذا نزل بالوادي في سفره يقول اعوذ بسيد- هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في امن وجوار حتي يصبح فزادوهم----- يعني الانس للجن باستعاذاتهم بهم رهقا اي اثما وطغيانا ال وجرا-ة وشرا وتكبرا وارهابا وذلك انهم قد قالوا--- سدنا الجن والانس فالجن تتعاظم في انفسها وتزداد كفرا اذا عاملتهم الانس بهذه المعاملة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي ويوم يحشرهر جميما ين-معشر الجن قلد استكتردم من الانسو وقال اوليا ءهم من الاض ري-نا استمتع بعضنا يبعض الاية الانعا---------------------------------------------------------------------------م فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره واخباره بشء رواه مسلم سلام ه1 وابو داود طب وهو في الترمذي وقال حسن يح اال من المغيبات وتحو ذلك واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه -------------واستغاءته به وخضوعه له ال ونوع منهم بالاحوال الشيطانية والكشوف بالرياضات النفسانية ل ومخاطبة ر-جال الغيب وان لهم خوارق تقتضي انهم اولياء الله وكان من هءلاء-	301	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms389	false	7874135309764225327	23	283	125	1534	1633	300	واتفقوا كلهم ايضا علي ان كل رقية وتعزيم او قسم فيه شرك بالله فانه لا يجوز التكلم به وان اطاعته به الجن او غيرهم وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به لامكان ان يكون فيه شرك لا يعرف ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا باس بالرقي ما لم تكن شركا---- ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين علي ذلك فقال تعا-----لي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قا-----لوا كان الانسي ------------اذا نزل بالوادي ي--------قول اعوذ بعظيم هذا الوادي من--- سفهاء----ه فيبيت في امن وجوار حتي يصبح فزادوهم رهقا يعني الانس للجن باستعاذ-تهم بهم رهقا اي اثما وطغيانا--- وجراءة وشر---------------ا وذلك انهم--- قالوا قد سدنا الجن والانس فالجن -تعاظم في انفسها وتزداد كفرا اذا عاملتها الانس بهذه المعاملة وقد قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فهءلاء الذين يزعمون انهم يدعون الملاءكة ويخاطبونهم بهذه العزاءم وانها تنزل عليهم ضالون وانما تنزل علهم الشياطين وقد قال----- تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن ق-د استكثرتم من الانس- وقال اوليا-ءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره واخباره بشء من-------------------------------------------------------------- المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجن -بالانس- تعظيمه اياه واستعانته به واستغاثت---ه وخضوعه له--- ونوع منهم بالاحوال الشيطانية والكشوف---------------------- ومخاطبته رجال الغيب وان لهم خوارق تقتضي انهم اولياء الله وكان من هءلاء	389	1937592601538331151	912	1577.5	742	1573	57.97838592529297	135	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms302	true	-5094272819131987805	17	143	100	800	1636	300	وهءلاء في الحقيقة اخوان المشركين ثم الناس من اهل العلم في حق رجال الغيب ثلاثة احزاب حزب يكذبون بوجود رجال الغيب ولكن قد عاينهم الناس وثبت ذلك عمن عاينهم او حدثه الثقات بما راوه وهءلاء اذا راوهم وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم وحزب عرفوهم ورجعوا الي القدر واعتقدوا ان ثمة في الباطن طريقا الي الله غير طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحزب ما امكنهم ان يجعلوا وليا خارجا عن داثرة الرسول فقالوا يكون الرسول هو ممدا للطاءفتين فهءلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه والحق ان هءلاء من اتباع الشياطين وان رجال الغيب هم الجن لان الانس لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون داءما محتجبا عن ابصار الانس وانما يحتجب احيانا فمن ظن-- انهم من الانس فمن غلطه وجهله وسبب الضيلال فيهم وافتراق هذه الاحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين اولياء الشيطان واولياء	302	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms390	false	-6857407964325247303	0	139	0	779	1602	300	وهءلاء في الحقيقة اخوان المشركين وال--ناس من اهل العلم فيهم علي-------- ثلاثة احزاب حزب يكذبون بوجود رجال الغيب ولكن قد عاينهم الناس وثبت---- عمن عاينهم او حدثه الثقات بما راوه وهءلاء اذا راوهم وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم وحزب عرفوهم ورجعوا الي القدر واعتقدوا ان ثم ف-ي الباطن طريقا الي الله غير طريقة الانبياء و---------------------حزب ما امكنهم ان يجعلوا وليا خارجا عن داءرة الرسول فقالوا يكون الرسول هو ممدا للطاءف-ين فهءلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه والحق ان هءلاء من اتباع الشياطين وان رجال الغيب هم الجن ويسمون رجالا كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا والا فالانس يءنسون اي يشهدون ويرون وانما يحتجب الانسي احيانا لايكون داءما محتجبا عن ابصار الانس و-------------------من ظنهم انهم من الانس فمن غلطه وجهله وسبب الض-لال فيهم وافتراق هذه الاحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين اولياء الشيطان واولياء	390	1937592601538331151	619	1168.0	507	836	74.04306030273438	103	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms303	true	7411139154210197901	0	45	0	232	1557	300	ينسب الي ابي حنيفة رحمه الله ان من قرا في الصلاة بالفارسية اجزاه فقد رجع عنه1 وقال لا يجوز-------- مع القدرة بغير العربية وقال-- لو قرا بغير العربية فاما ان يكون مجنونا فيداوي او زنديقا فيقتل لان الله تكلم--- بهذه اللغة فالاعجاز حصل -نظمه ومعناه	303	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms103	false	4425750920389803738	249	296	1232	1476	1495	300	ينسب الي ابي حنيفة رحمه الله ان من قرا في الصلاة بالفارسية اجزاه فقد رجع عنه- وقال لا يجوز القراءة مع القدرة بغير العربية وقالوا لو قرا بغير العربية -اما ان يكون مجنونا فيداوي او زنديقا فيقتل لان الله تكلم به بهذه اللغة والاعجاز حصل بنظمه ومعناه	103	1937592601538331151	229	422.0	184	246	93.08943176269531	38	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms312	true	8089518646754988675	79	294	407	1434	1470	300	وهل يجب الاسلام ما قبله من الشرك ال وغيره من الذنوب وان لم يتب منها ام لا بد مع الاسلام من التوبة من غير الشرك حتي لو اسلم وهو مصر علي الزنا وشرب الخمر مثلا هل يءاخذ بما كان منه في كفره من الزنا وشرب الخمر ام لا بد ان يتوب من ل ذلك الذنب مع الاسلام- او يتوب توبة عامة من كل ذنب وهذا هو الاصح انه لا بد من التوبة مع الاسلام انتهي ال ولا يخفي ان هذا ميل الي قول من قال ان الكافر مكلف بالفروع ال والمذهب الصحيح بخلافه فبعد ما اسلم لا يحتاج الي توبة اخري بعد توبته من الشرك الذي يجب ما قبله من الذنوب الا بعض ما يتعلق بحقوق العباد كما بين في محله نعم يجب عليه ان يكون نادما علي شركه وساءر معاصيه وان يقلع عن مباشرة المناهي وان يعزم علي عدم العود اليها ثم كون التوبة سببا لغفران الذتوب وعدم المءاخذة بها مما لا خلاف الطبري17510 فيه بين الامة وليس شيءا يكون سببا لغفران جميع الذنوب الا التوبة كما قال الله تعالي قل يك-عبادي الزين اسرفوا علي انفسهم لا نقنطوا من رخمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر وهذا مختص ب----------من تاب من الكفر فان الله لا يغفر ان يشرك به ولذا قال الله تعالي لا نقنطوا الزمر وقال بعدها وانيبوا الك رتكم الزمر اتعريف	312	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms230	false	1963141123000909290	164	296	857	1486	1509	300	وهل يجب الاسلام ما قبله من الشرك--- وغيره من الذنوب وان لم يتب منها ام لا بد مع الاسلام من التوبة من غير الشرك حتي لو اسلم وهو مصر علي الزنا وشرب الخمر مثلا هل يءاخذ بما كان منه في كفره من الزنا وشرب الخمر ام لا بد ان يتوب من-- ذلك الذنب مع --اسلامه او يتوب توبة عامة من كل ذنب وهذا هو الاصح انه لا بد من التوبة مع الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون التوبة سببا لغفران الذنوب وعدم المءاخذة بها مما لا خلاف------------ فيه بين الامة وليس شء ي--كون سببا لغفران جميع الذنوب الا التوبة---- قال تعا-----لي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وهذا لمن تاب وله------------------------------------ذا قال----------- لا تقنطوا------ وقال بعدها وانيبوا الي ربكم السبب الثاني	230	1937592601538331151	575	1014.0	450	1039	55.3416748046875	110	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms323	true	-1467768579525387038	1	124	8	694	1613	300	فالتاس---- في جنس تكفير اهل المقالات الفاسدة والعقاءد الكاسدة المخالفة للحق الذي بعث الله تعالي به رسوله الي الخلق-------------------------------- علي طرفين ووسط من جنس الاختلاف في تكفير اهل الكباءر العملية فطاءفة تقول لا نكفر من اهل القبلة احدا فتنفي التكفير نفيا عاما مع العلم بان في اهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو اكفر من اليهود لوالنصاري بالكتاب والسنة و--اجماع الامة وفيهم من قد يظهر بعد ذلك حيث يمكنهم وهم يتظاهرون بالشهادتين وايضا فلا خلاف بين المسلمين ان الرجل لو اظهر انكار الواجبات الظاهرة المتواترة ال والمحرمات الظاهرة المتواترة--------- فانه يستتاب فان تاب فبها والا قتل كافرا مرتدا ال والنقاق والردة مظنتها البدع والفجور كما ذكر -الخلال في كتاب السنة بسنده الي محمد بن سيرين انه قال ان اسرع الناس ردة اهل الاهواء	323	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms220	false	1597913320422340420	174	300	929	1630	1630	300	فالناس فيه في جنس تكفير اهل المقالات-------- والعقاءد الفاسدة المخالفة للحق الذي بعث الله------ به رسوله في نفس الامر او المخالفة لذلك في اعتقادهم علي طرفين ووسط من جنس الاختلاف في تكفير اهل الكباءر العملية فطاءفة تقول لا نكفر من اهل القبلة احدا فتنفي التكفير نفيا عاما مع العلم بان في اهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو اكفر من اليهود -والنصاري بالكتاب والسنة والاجماع------ وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث يمكنهم وهم يتظاهرون بالشهادتين وايضا فلا خلاف بين المسلمين ان الرجل لو اظهر انكار الواجبات الظاهرة المتواترة--- والمحرمات الظاهرة المتواترة ونحو ذلك فانه يستتاب فان تاب -----والا قتل كافرا مرتدا--- والنفاق والردة مظنتها البدع والفجور كما ذكره الخلال في كتاب السنة بسنده الي محمد بن سيرين انه قال ان اسرع الناس رده اهل الاهواء-	220	1937592601538331151	638	1176.0	524	734	86.92098236083984	106	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms323	true	-1467768579525387038	124	186	694	1016	1613	300	وكان يري هذه الاية نزلت فيهم واذا رايت الذين يخوضون في مايلنا فاعرض عنهم حت ي-خوضوا في حديث غيروه الانعام ولهذا امتنع كثير من الانمة عن اطلاق القول بانا لا نكفر احدا بذنب بل يقال انا لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج وفرق بين النفي العام ونفي العموم ال والواجب انما هو نفي العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب	323	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms221	false	-4692106864924027706	0	59	0	307	1572	300	وكان يري هذه الاية نزلت فيهم واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره--------- ولهذا امتنع كثير من الاءمة عن اطلاق القول بانا لا نكفر احدا بذنب بل يقال لا ----نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج وفرق بين النفي العام ونفي العموم--- والواجب انما هو نفي العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب	221	1937592601538331151	295	567.5	238	323	91.33126831054688	54	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms323	true	-1467768579525387038	186	222	1016	1215	1613	300	وطواءف من اهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الاعمال لكن في الاعتقادات البدعية وان كان صاحبها متاولا فيقولون بكفر كل من قال هذا القول لا يفرقون بين المجتهد المخطء وغيره --ويقولون بكفر كل مبتدع	323	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms221	false	-4692106864924027706	226	263	1182	1383	1572	300	وطواءف من اهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الاعمال لكن في الاعتقادات البدعية وان كان صاحبها متاولا فيقولون يكفر كل من قال هذا القول لا يفرقون بين المجتهد المخطء وغيره او يقولون يكفر كل مبتدع	221	1937592601538331151	196	383.5	160	201	97.51243591308594	33	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms324	true	7198294374903121629	111	300	569	1552	1552	300	تعالي ليس علي الذيب مامنوا وعملوا الصتلكت الاية الماءدة--------------------------------------- فلما ذكر --ذلك لعمر بن الخطاب------------- اتفق هو وعلي بن رواه البخاري ومسلم رواه الترمذي ابي طالب وساءر الصحابة رضي الله عنهم علي انهم اذا اعترفوا بالتحريم جلدوا وان اصروا علي استحلالها قتلوا ال و قال عمر رضي الله عنه لقدامة اخطاتك استك الحفرة اما انك لو اتقيت وامنت وعملت الصالحات لم تشرب الخمر ال وذلك ان هذه الاية نزلت بسبب ان الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها بعد وقعة احد قال بعض الصحابة رضي الله عنهم فكيف باصحابنا الدين ماتوا وهم يشربون الخمر قبل التحريم وكيف ببعضنا الذين قتلوا يوم احد شهداء والخمر في بطونهم فانزل الله هذه الاية المذكورة وبين فيها ان من طعم الشء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه اذا كان هو من المءمتين المتقين المصلحين1--------------------------------- ثم ان اولءك الذين فعلوا ذلك ندموا وعلموا انهم اخطاوا وايسوا من التوبة فكتب عمر رضي الله عنه الي قدامة يقول له حم تنزيل الكتلب من الله العزيز العليو غافر الذلي وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر 1 32 ما ادري اي ذنبيك اعظم استحلالك المحرم اولا ام ياسك من رحمة الله ثانيا وهذا الذي-	324	-7265636394917939190	JK000146-ara1.ms228	false	8614942564868010235	0	167	0	874	1588	300	تعالي ليس علي الذين -امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات فلما ذكروا ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اتفق هو وعلي بن-------------------------------- ابي طالب وساءر الصحابة-------------- علي انهم ان- اعترفوا بالتحريم جلدوا وان اصروا علي استحلالها قتلوا و----قال عمر------------- لقدامة اخطات- استك الحفرة اما انك لو اتقيت وامنت وعملت الصالحات لم تشرب الخبر--- وذلك ان هذه الاية نزلت بسبب ان الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها بعد وقعة احد قال بعض الصحابة-------------- فكيف باصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون ال---------------------------------------------------------خمر---------- فانزل الله هذه الاية ي---------بين فيها ان من طعم الشء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه اذا كان من--- المءمنين المتقين المصلحين كما كان من امر استقبال بيت المقدس ثم ان اولءك الذين فعلوا ذلك يذمون علي ان---هم اخطاوا وايسوا من التوبة فكتب عمر------------- الي قدامة يقول له حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب -------------------ما ادري اي ذنبيك اعظم استحلالك المحرم اولا ام ياسك من رحمة الله ثانيا وهذا الذي	228	1937592601538331151	748	1299.0	602	1071	69.84127044677734	127	Kraken220216061221-ara1	JK000146-ara1