id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061221-ara1.ms038	true	4702465667945333093	92	192	471	994	1619	300	وتقريره انه لو امكن الكهان لامكن-------- بينهما تمانع بان يريد احدهما سكون زيد والاخر حركته لان كلا منهما في نفسه امر ممكن وكذا تعلق الارادة بكل منهما ممكن في نفسه ايضا اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين فحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان لما فيه من شاءبة الاحتياج فالتعدد مستلزم لامكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا---------- وهذا تفصيل ما يقال ان احدهما ان لم يقدر علي مخالفة الاخر لزم عجزه وان قدر لزم عجز الاخر---- وبما ذكرنا يندفع ما يقال انه يجوز ان يتفقا من غير تمانع ال	38	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms126	false	448989999647819465	105	206	584	1109	1657	302	وتلخيصه انه لو وجد ال--هان لامكن ان يفرض بينهما تمانع بان يريد احدهما حركة زيد والاخر سكونه لان كلا منهما في نفسه امر ممكن وكذا تعلق الارادة بكل منهم------------------ا اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين وحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان لما فيه من شاءبة الاحتياج فالتعدد مستلزم لامكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا قال السعد وهذا تفصيل ما يقال ان احدهما ان لم يقدر علي مخالفة الاخر لزم عجزه وان قدر لزم عجز الاخر قال وبما ذكرنا يندفع ما يقال انه يجوز ان يتفقا من غير تمانع او	126	7901810612846413309	484	910.0	389	545	88.80734252929688	85	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms039	true	1094908254629848266	0	23	0	124	1667	300	الثاني في الماضي بسبب انتفاء الاول كما هو----------------------------------------------------------------------------------------- اصل اللغة ب-----------ل للاستدلال بانتفاء الجزاء علي انتفاء الشرط من غير دلالة علي تع-ين زمان	39	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms127	false	6880203425611099997	183	224	1057	1282	1702	302	الثاني في الماضي بسبب انتفاء الاول فيه فلا يفيد الا الدلالة علي ان انتفاء الفساد في الزمان الماضي بسبب انتفاء التعدد قلنا نعم بحسب اصل اللغة لكن قد تستعمل للاستدلال بانتفاء الجزاء علي انتفاء الشرط من غير دلالة علي تعيين زمان	127	7901810612846413309	118	200.0	95	225	52.44444274902344	19	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms055	true	603120226367680772	97	140	544	787	1619	300	كل من -الصفات الفعلية صفة حقيقية ازلية فان فيه تكثير القدماء جدا وان الم تكن متغايرة فالاولي ان يقال---------------------------------- ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت----- اماتة وبالصورة----- تصوير--------------------ا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوصيات المتعلقات	55	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms163	false	-6059314749938970265	14	62	84	390	1660	304	كل من خصوصيات الافعال صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به بعض علماء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0266png المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت يسمي اماتة وبالصورة يسمي تصويرا وبالرزق يسمي ترزيقا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوصية ال--تعلقات	163	7901810612846413309	169	258.5	138	308	54.8701286315918	24	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms060	true	53751337163127598	204	282	1153	1585	1691	300	كلام الله تعالي حقيقة في المعني القدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مجازا في النظم المءلف لصح نفيه عنه بان يقال ليس النظم الاول المعج----------------------------ز المفصل الي السور والايات كلام الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجماع علي خلافه قلت التحقيق ان كلام الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم مشترك بين الكلام النفسي1 القديم ومعني الاضافة كونه صفة له تعالي- وبين اللفظي الحادث المءلف ال من السور والايات ومعني الاضافة انه مخلوق الله تعالي ------------ليس من تاليفات المخلوقين فلا يصح النفي اصل-ا ولا يكون الاعجاز والتحدي الا في كلام الله تعالي	60	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms215	false	-8403584770111115175	62	224	350	1258	1674	302	كلام الله------ حقيقة في المعني القديم مجازا في 3 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0330png النظم المءلف الحادث ومنهم من جعله مشتركا بينهما لا ينصرف لاحدهما بخصوصه الا بقرينة او غلبة استعمال ويرد الاول انه لو كان مجازا في اللفظ------- لصح نفيه عنه ف---يقال ليس النظم المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم اعجاز المفصل الي السور والايات كلام الله تعالي عملا بالقاعدة المشهررة ان المجاز يصح نفيه كقولك للرجل البليد ليس بحمار نفيا لمن قال انه حمار تجززا والاجماع علي خلافه وان من نفي القرانية عن حرف واحد مجمع عليه كفر بلا خلاف وايضا قد اجمعوا علي ان القران متحدي به ولا معني لمعارضة الصفة القديمة فيحمل علي اللفظ فالحق كما قاله السعد وغيره من المحققين هو الثاني وانه اسم مشترك بين الكلام النفسي- القديم ومعني الاضافة كونه صفة له سبحانه وبين اللفظ- الحادث المءلف م---ن السور والايات ومعني الاضافة انه مخلوق -لله تولي تاليفه بذاته ليس من تاليفات المخلوقين فلا يصح النفي مطلقا ولا يكون الاعجاز والتحدي الا في كلام الله تعالي	215	7901810612846413309	356	569.5	287	930	38.279571533203125	55	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms093	true	-2734384298990349643	63	114	332	617	1570	300	فان قيل بعد تعلق- علم الله وارادته الجبر لازم قطع-ا لانهما اما ان يتعلقا بوجود الفعل فيجب او بعدمه فيمتنع لامتناع انقلاب علمه سبحانه جهلا وامتناع تخلف مراده عن ارادته اصلا وحينءذ لا اختيار مع الوجوب و-الامتناع قطعا فالجواب انه سبحانه يعلم ويريد ان العبد يفعله او يتركه باختياره فلا اشكال	93	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms235	false	-5217148897124197195	161	200	872	1078	1677	302	فان قيل بعد تعميم علم الله وارادته الجبر لازم مطلقا لان-ما اما ان يتعلقا بوجود الفعل فيجب او بعدمه فيمتنع و------------------------------------------------------------------------لا اختيار مع الوجوب ولا امتناع قلنا-------- انه تعالي- يعلم ويريد ان العبد يفعله او يتركه باختياره فلا اشكال	235	7901810612846413309	190	324.5	152	288	65.97222137451172	32	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms113	true	-2508484270182522750	177	248	924	1272	1552	300	اسحاق الاسفراءيني احد ايمة اهل السنة فلما راي الاستاذ قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ ------فورا سبحان من لا يقع- في ملكه الا ما يشاء فقال القاضي ايشاء ر---------------------------------------بنا ان يعصي -قال--- الاستاذ اي-عصي ربنا قهرا فقال القاضي------- ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال--- الاستا------------------------------------------------------------ذ ان منعك ما هو لك فقد اساء---- وان منعك ما هو له فهو يختص برحمته من يشاء فبهت --	113	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	0	84	0	447	1613	302	اسحاق الاسفراييني فقال علي الفور سبحان------------------------- من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ علي الفورة سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له ف---يختص برحمته من يشاء فانصرف	258	7901810612846413309	266	439.5	207	475	56.0	45	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms133	true	-6383708828240905049	137	191	653	945	1539	300	اهل الحل والعقد من الامة قد كانوا متفقين علي خلافة الخلفاء العباسية- وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز فان المراد بالخلاقة المذكورة في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شء من المخالفة- وميل عن ------المتابعة يكون------------ ثلاثون سنة و----بعدها -قد تكون وقد لا تكون اذقد ورد --------في حق المهدي ان-ه خليفة رسول الله لي	133	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms418	false	8115805539431962372	132	214	688	1138	1601	302	اهل الحل والعقد من الامة قد كانوا متفقين علي خلافة الخلفاء العباسيين وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز ومعاوية بعد تسليم الحسن الامر له فيلزم ان يكونوا خلفاء وليس كذلك لصريح الحديث السابق انهم ملوك وامراء لا خلفاء وللناس عن الحديث اجوبة منها قول السعد لعل المراد ان الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شء من المخالفات وميل النفس عن المتابعات للسادات يكون في ثلاثين سنة واما بعدها فقد يكون وقد لا يكون ومنه اخذ بعضهم قوله ان المراد ان الخلافة المتوالية لا	418	7901810612846413309	215	340.0	170	450	47.77777862548828	28	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms153	true	642704475185542543	87	191	478	1034	1671	300	فقال الحسن رضي الله عته قد اعتزل عنا----- فسموا----- المعتزلة------------------------------------------------------- وهم سموا انفسهم -اصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي علي الله سبحانه ونفي-- الصفات القديمة عنه ------ثم انهم توغلوا في علم الكلام وتشبثوا باذيال الفلاسفة في كثير من الاصول وشاع------------------------------------------------------------- مذهبهم فيما والث----------------------------------------------------------الث صغيرا فقال------------- الاول --يثاب والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يعاقب ولا يثا-ب -قال--- الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك وادخل الجنة ف---------------قال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبر------ت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب	153	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	false	7809905375472465656	166	302	889	1646	1646	302	فقال الحسن البصري------ قد اعتزل عنا واصل فسموا لذلك المعتزلة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0100png وهم سموا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي علي الله تعالي- ونفيهم الصفات القديمة عنه تعالي ثم خلف واصلا ابو علي الجباءي وكان ابو الحس--------------------ن الاشعري تلميذا له قيل لتربيته في حجره لكونه كان زوج امه الي ان بصر بفساد مذهبه فقال له يوما ما تقول في ثلاثة اخوة مات احدهم مطيعا والاخر عاصيا والثالث صغيرا فقال الجباءي يثاب الاول بالجنة والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يثا-ب ولا يعاقب فقال له الاشعري فان قال الثالث--- رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان ابلغ فاومن بك واطيعك فادخل الجنة ماذا يقول الرب فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت وبلغت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يارب--	33	7901810612846413309	444	703.0	357	790	56.20252990722656	66	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms153	true	642704475185542543	132	222	733	1202	1671	300	والثالث صغيرا فقال--- الاول يثاب والثا-------ني يعاقب بالنار والثالث لا يعاقب ولا يثا-ب -قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك وادخل الجنة ف-----------------قال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لء-لا اعصي فادخ---ل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه واشتغل هو ومن تبعه بابطال راي المعتزلة واثبات ما وردت به الستة ومضي عليه الجماعة	153	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	177	275	965	1466	1605	302	والثالث صغيرا فقال ان الاول يثاب بالجنة والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يثا-ب ولا يعاقب فقال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك فادخل الجنة فيم ذا يقول الرب فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا كي لا اعصي فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه واشتغل هو ومن تبعه بابطال راي المعتزلة واثبات ما وردت به السنة ومضي عليه الجماعة	251	7901810612846413309	456	869.0	366	502	90.83665466308594	80	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms161	true	1063643786287585109	147	211	730	1083	1553	300	نزاع في ان من المعاصي ما جعله الشارع امارة التكذيب وعلم كونه كذلك بالادلة الشرعية كالسجود للصن--م والقاء المصحف في القاذروات والتلفظ بكلم-ة الكفر ونحو ذلك مما ثبت بالادلة انه كفر وبهذا يندفع ما يقال ان الايمان اذا كان عبارة عن التصديق والاقرار فينبغي ان لا يصير المقر باللسان المصدق بالجنان كافرا بشء من افعال الكفر والفاظه -ما لم يتحقق منه التكذيب او الشك	161	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms587	false	8751818635089939856	81	143	481	820	1733	304	نزاع في ان من المعاصي ما جعله الشارع امارة للتكذيب وعلم كونه كذلك بالادلة الشرعية كالسجود للاصنام والقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات الكفر ونحو ذلك مما ثبت بالادلة انه كفر وبهذا ينحل- ما يقال ان الايمان اذا كان عبارة عن التصديق والاقرار -ينبغي ان لا يكون المقر --------المصدق-------- كافرا بشء من افعال الكفر والفاظه مما لا يتحقق منه التكذيب او الشك	587	7901810612846413309	323	593.0	261	357	90.47618865966797	53	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms166	true	-4844839093371849872	92	128	511	698	1603	300	المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هنالك وسماع سارية-------- كلامه وذلك مع بعد------------ المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وكذا ما ---	166	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms441	false	8410901677815868215	0	36	0	176	1676	302	المنبر--------- جيشه بنهاوند حتي قال------------ يا سارية الجبل الجبل محذرا له من عدو كامن هناك وك-------------سماع سارية الله يه كلام عمر وعمله بمقتضاه من تلك المسافة وكشرب خالد السم من غير ان يضره ومن نذا اي	441	7901810612846413309	116	163.5	93	210	55.238094329833984	18	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms201	true	8758880702339883669	0	40	0	226	1568	300	يعلم--- قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق--- بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجوه الحديث وفي رواية ل----------------------فيمر المءمنون كطرفة العين وكالبرق الخاطف -وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ال ومكدوس في نار جهنم- وفي	201	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	212	256	1132	1383	1622	302	يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم المءمن بقي بعمله ومنهم المجازي حتي ينجي1 الحديث وفي الاصل جملة من نحوه وفي بعضها فيمر المءمنون كطرف- العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاو-د الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرس---ل ومكدوس في نار جهنم2 وفي	540	7901810612846413309	189	308.5	154	256	73.828125	24	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms251	true	-5258658881737874792	111	158	560	804	1545	300	بان من قال ذلك المقال لم يعرف الله الملك المتعال واقره الشيخ علاء الدين القونوي في شرحه وقال ان صح عن احد من المعتبرين دعوي نحوه فيمكن تاويله بان غلبة- الاحوال تجعل الغاءب كالمشاهد حتي اذا كثر اشتغال السر بشء واستحضاره له يصير كانه ح-ضر بين يديه	251	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	142	181	777	979	1604	302	وان مدعي ذلك--------- لم يعرف الله تعالي قال العلامة------------------- القونوي ف------------ان صح عن احد من المعتبرين وقوع ذلك ا--مكن تاويله بان غلبات الاحوال تجعل الغاءب كال-شاهد حتي اذا كثر اشتغال السر بشء واستحضاره له صا-ر كانه حاضر بين يديه	298	7901810612846413309	166	263.0	130	246	67.47967529296875	26	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms254	true	4319961227353662964	189	230	988	1199	1557	300	بان الله تعالي كان يعلم انه----- لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره اربعين سنة----- لكنه علم انه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة فنسبت هذه الزيادة الي تلك الطاعة والعبادة بناء علي علم الله سبحانه انه لولاها لما كانت تلك الزيادة	254	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms459	false	4388126119983441804	89	131	502	713	1646	304	لان الله تعالي كان يعلم ان العبد لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره اربعين سنة مثلا لكنه علم انه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة فنسبت هذه الزيادة الي تلك الطاع---------ة بناء علي علم الله تعالي ان-ه لولاها لما كانت تلك الزيادة	459	7901810612846413309	191	356.0	152	221	86.42533874511719	34	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms284	true	1189850731803280918	67	122	338	615	1558	300	هذه المس------الة ال وهو ما نقل عن بعض----- الاشاعرة انه يصح ان يقول اتا مءمن ان شاء الله تعالي بناء علي ان العبرة في الايمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة حتي ان المءمن السعيد من مات علي الايمان وان كان طول عمره علي الكفر والعصيان والكافر الشقي من مات علي الكفر----------------- وان كان طول عمره علي	284	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms229	false	8070698052734262628	143	198	831	1126	1686	302	هذه المسالة مسالة الاستثناء في الايمان فعند الاشاعرة---- يصح ان يقول انا مءمن ان شاء الله------ بناء علي ان العبرة في الايمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة حتي ان المءمن السعيد من مات علي الايمان وان كان طول عمره علي الكفر والعصيان والكافر الشقي من مات علي الكفر نعوذ بالله تعالي وان كان طول عمره علي	229	7901810612846413309	249	449.0	200	305	81.63934326171875	45	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms285	true	9075376883279198179	235	300	1221	1559	1559	300	بقوله تعالي و---------كان من الك-فريب البقرة اي وكان في سابق علم الله منهم واجيب عن الاية بان معناه وصار من الكافرين قال شارح العقاءد------------ والحق انه لا خلاف في المعني يعني بل------ الخلاف في المبني فان اريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني اي الاذعان وقبول العبادة فهو حاصل في الحال وان اريد----- ما يترتب عليه النجاة والثمرات في المال فهو في مشيءة الله تعالي لا--	285	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms229	false	8070698052734262628	204	266	1160	1496	1686	302	بقوله تعالي في ابليس وكان من الكنفرين البقرة وعند الماتريدي لا يصح لا-------------ن الاسلام حاصل الان محقق لا نزاع فيه فلا معني التعليقه بالمشيءة والحق كما قاله السعد وغيره من المحققين ان الخلف لفظي لانه ان ار--يد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني المسمي بذلك -------------فهو حاصل في الحال وان اريد بذلك ما يترتب عليه النجاة والثمرات ---------فهو في مشيءة الله تعالي ولا	229	7901810612846413309	180	243.0	146	373	48.25737380981445	25	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms296	true	500724241625566998	30	63	163	336	1630	300	ا--لا يخلق الله تعالي في العبد- الذنب مع بقاء قدرته واختياره---------- وهذا معني قولهم هي لطف من الله تعالي------- يحمله علي فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتداء ولهذا قال	296	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms372	false	2454792940696631790	266	302	1463	1649	1649	302	ان لا يخلق الله------ في المكلف الذنب مع بقاء قدرته واختياره قال السعد وهذا معني قولهم هي لطف من الله تعالي بالعبد يحمله علي فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء ولهذا قال-	372	7901810612846413309	162	282.0	131	193	83.93782043457031	27	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms308	true	-3413646118230607932	166	266	844	1383	1574	300	--اختلفوا في اصول اخر-- كمسالة الصفات وخلق الاعمال ال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع فيه في ان الحق فيها واحد واختلفوا ايضا هل يكفر المخالف للحق بذلك الاعتقاد ال و القول به علي وجه الاعتماد ام لا فذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري واكثر --اصحابه الي انه ليس بكافر وبه يشعر ما قال الشافعي رحمه الله----- لا ارد شهادة اه---ل الاهواء الا الخطابية لاستحلالهم الكذب وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله لم نكفر احدا من اهل القبلة وعليه اكثر الفقهاء ال ومن اصحابنا من قال بكفر المخالفين وقال- قدماء المعتزلة يكفر القاءل-- بالصفات القديمة وبخلق الاعمال وقال	308	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms584	false	-5296660634965002141	17	140	91	741	1603	302	وخان--فوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الافع---ال وعموم --نوردة رقده ن-كلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع------- ان الحق فيها واحد-------------- هر يكفر --لخانف نلحق بذلك الاعتقاد وب---القول به----------------- ام لا والا فلا نزاع في كفر اهل نتية نزب خزل العمر علي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم يچزتيت ونحر ذنك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه اما الذي ذكرنا فنهب نشيخ الاشعري واكثر الاصحاب- الي انه ليس بكافر وبه يشعر ما قال الشافعي رحمه تمة تعاني لا ارد شهادة كل اهل الاهواء الا الخطابية لاستحلالهم الكذب وفي حت----ي عن -بي حنيفة ان------ه لم يكفر احدا من اهل القبلة وعليه اكثر الفقهاء زمن صحبا------ من قال بكفر المخالفين وقالت قدماء المعتزلة بكفر القاءلين بالصفات --تسيم- ويخنق -لاعمال وكفر	584	7901810612846413309	418	656.0	331	723	57.81466293334961	63	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms313	true	-2268558983737469350	85	235	451	1193	1542	300	ال وفي الشريعة ----------------هي الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها كذا عرفه المتكلمون فقولهم علي المعصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا او طاعة لا يسمي توبة وقولهم من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه ال من الصداع وخفة العقل وكثرة النزاع والاخلال بالعرض والمال لم ---------يكن تاءبا شرعا وقولهم مع عزم ان لا يعود اليها------------ لان النادم علي الامر ابن ماجه والطبراني انظر الترغيب والترهيب 4011 لا يكون الا كذلك ولذ-ا ورد في الحديث الندم توبة1 كذا في المواقف قال شارحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بان النادم علي فعل---------------------------- الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فهذا القي-------------د احتراز م-نه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ال اورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي	313	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	117	281	648	1433	1581	304	التوبة الشرعية قال في المواقف وهي الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه--- من الصد------------------------اع والاخلال ب-------المال او العرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا مع عزم ان لا يعود -ليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا ي----------------------------------------------كون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه انتهي وخرج بقوله علي معصية الندم علي فعل مباح او طاعة فلا يسمي توبة واعترض قوله لان النادم علي الامر الخ بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فيكون مع عزم ان لا يعود احترازا عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ----ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي	640	7901810612846413309	492	817.0	386	975	50.46154022216797	88	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms318	true	-8947842933510887501	251	288	1269	1445	1500	300	فان النهاية هي الرجوع الي البداية ونقول ال-------------------------- وقولهم في تعريف التوبة اذا قدر لان من سلب القدرة له علي الزنا ال وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	318	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	170	208	900	1080	1581	304	لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا ----------------اذا قدر لان من سلب القدرة عل---ي الزنا--- وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	640	7901810612846413309	121	187.5	94	202	59.9009895324707	22	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms319	true	5540029304442520784	0	155	0	763	1479	300	لترك الفعل المستفاد من قوله ان لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل------- انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس------ مطلقا حتي--- يتصور ممن سلب- قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا انتهي ولا يخفي انه حينءذ لا يسمي مسلوبا قطعا ال وتحقيق المرام في هذا المقام قول الامدي-------- وانما قلنا عند كونه اهلا للفعل في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور صدور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز وهو باطل بم----ا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جازما بعجزه عن الفعل في المستقبل	319	-7265636394917939190	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	9	156	42	762	1474	300	لترك الفعل المستفاد من قوله ان لا يعود فانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وترك- في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس واجبا مطلقا حتي لا يتصور ممن سلبت قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قلناه------------------------------------------------------------- قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا للفعل في المستقبل احترازا عما اذا زنا ثم جب او-كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور فيه لعدم تص-----ور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز وهو باطل كما اذا تاب عن الزنا وغيره---- في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جازما بعجزه عن الفعل في المستقبل	641	7901810612846413309	673	1259.0	534	792	84.97474670410156	127	Kraken220216061221-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1