id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606122004-ara1.ms072	false	8531000095830230734	195	278	1019	1454	1573	300	لبو الهذيل هو حمدان بن الهذيل للعلاف شيخ المعتزلة ومقدم الطاءفة ومقرر الطريقة و المناظر عليها اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد للطويل عن واصل بن عطاء ويقسال اغذ واصل عن ابي هاشم عبد الله بن محمد بن ال-نفية ويقال اخذه عن ال-سن ين ايي ال-سن البصري واتفرذ -----عن اصحايه بعشر قواعد والاولي ان الله--- تعالي عالم بط-م وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذلته حي بمياة وحياته ذاته وانما اقتبس هذا الراي من الفلاسفة الذين اعتقدوا ان الذات- واحدة لا كثرة فيها بوجه	72	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms029	true	-63694324570091971	54	136	287	728	1601	300	ابي الهذيل1-- حمدان بن الهذيل العلاف شيخ المتعزلة ومقدم الطاءفة ومقرر الطريقة و-المناظر عليها اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل بن عطاء ويق-ال اخذ واصل عن ابي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ويقال اخذه عن الحسن بن ابي الحسن البصري وانما انفرد عن اصحابه بعشر قواعد -الاولي ان الباري2 تعالي عالم بعلم وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذاته حي بحياة وحياته ذاته وانما اقتبس هذا الراي من الفلاسفة الذين اعتقدوا ان --ذاته واحدة لا كثرة فيها بوجه	29	-7383818153495573479	407	738.0	327	448	90.84821319580078	60	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms033	false	7081210505505538017	250	299	1349	1617	1621	300	النظام هو----- ابراهيم بن يسار ين هاتع النظام تنسب اليه النظامية وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط كللمهم بكلام المعتزلة واتفرد عن اصحابه بمسنل-------- منها انه زاد علي القول بالقدر خيره وشره منا قوله ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور والمعاصي وليست ه- مقدورة للباري تعالي	33	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms031	true	7076958630894439931	195	242	976	1239	1539	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن يسار بن هانء النظام1 -------------------قد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وانفرد عن اصحابه بمساءل الاولي منها انه زاد علي القول بالقدر خيره وشره منا قوله ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور والمعاصي وليست هي مقدورة للباري تعالي	31	-7383818153495573479	237	427.5	193	282	84.04255676269531	36	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms051	false	5666271292333779763	142	201	767	1051	1609	300	الاسواري وقد وافق النظام في جميع مساتله التي انفرد بها عن المعتزلة وزاد عليه بان قال ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي ما علم انه لا يقط-ه ولا علي ما اخبر انه لا يفط-ه مع ان الانسان قادر علي ذلك لان قدرة العبد صالمة للضدين ومن المطو م ان احد الضدين والقع في الم-طوم انه صيوجد دون للثاتي	51	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms035	true	-8637262887711290853	82	134	450	699	1581	300	الاسواري1--------------- في جميع ما ذهب اليه---------------------- وزاد عليه بان قال ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي ما علم انه لا يفعله ولا علي ما اخبر انه لا يفعله مع ان الانسان قادر علي ذلك لان قدرة العبد صالحة للضدين ومن المعلوم ان احد الضدين وا-قع في المعلوم انه سيوجد دون الثاني	35	-7383818153495573479	227	387.5	176	287	79.09407806396484	40	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms052	false	-5095662554323141651	105	202	561	1090	1604	300	بشر- بن المعتمر كان من افاضل علماء للمعتزلة وهو الذي احدث القول بالتولد واقرط قيه واتفرد عن اصحابه بمسانل ست منها------- انه زعم ان اللون والطعم والرالحة والادراكات كلها من السمع والرءية يجوز ان تحصل متولدة من فعل للعبد اذا كاتت اسبابها من فطه- وانما اخذ هذا من قول الطبي-يين الا انهم لا يفرقون بين المتولد والمباشر بالقدرة وري-ا لا يثبتون القدرة علي منهاج المتكلمين ومنها ان--------------------------------------------------------------- الاستطاعة هي سلامة للبنية وصحة للجوارح وتخظيتها عن الافات وقال لا لقول يفعل بها في الحالة الاولي ولا في الحالة للثانية لكني اقول يفو--------ل والفعل لا يكون الا في الثانية	52	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms038	true	1505028438455212680	68	177	351	961	1559	300	بشر1 بن المعتمر كان من اف-ضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتولد وافرط فيه وانفرد عن اصحابه بمساءل ست الاولي منها انه زعم ان اللون والطعم والراءحة والادراكات كلها من السمع والرءية يجوز ان تحصل متولدة من فعل العبد اذا كانت اسبابها من فعله وانما اخذ هذا من قول الطبيعيين الا انهم لا يفرقون بين المتولد والمباشر بالقدرة وربما لا يثبتون القدرة علي منهاج المتكلمين وقوة الفعل وقوة الانفعال غير القدرة التي يثبتها المتكلم الثانية قوله ان الاستطاعة هي سلامة البنية وصحة الجوارح وتخليتها من الافات وقال لا اقول يفعل بها في الحالة الاولي ولا في الحالة الثانية لكني اقول الانسان يفعل والفعل لا يكون الا في الثانية	38	-7383818153495573479	497	941.5	401	611	81.3420639038086	74	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms060	false	8618315987999272571	177	206	920	1078	1582	300	مهمر- بن عباد السلمي ----من اعظم القدرية فرية في تدقيق القول بنفي الصفات ونفي القدر خيره وشره من الله تعالي والتكلير والتضليل علي ذلك وانفرد عن اصحابه بمساتل منها	60	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms039	true	-565450763659779730	130	160	696	859	1581	300	معمر2 بن عباد السلمي وهو من اعظم القدرية فرية في تدقيق القول بنفي الصفات ونفي القدر خيره وشره من الله تعالي والتفكير والتضليل علي ذلك وانفرد عن اصحابه بمساءل منها	39	-7383818153495573479	154	292.5	125	163	94.47853088378906	26	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms060	false	8618315987999272571	213	271	1120	1416	1582	300	ومنها انه قال ان الاعراض لا تتناهي قي كل نوع وقال كل عرض قام بمحل------ يقوم به لم-ضي او جب القيام وذلك يءدي الي التسلسل وعن هذه المسللة س-ي هو واصحابه اصحاب الععاني وزاد علي ذلك فقال الحرقسة انعا خالفت السكون لا بذاتها بل بم-ضي اوجب المخالفة وكذلك مفايرة ال------مثل ومماثلتة وتضاد الضد الضد كل ذلك عنده بمعني	60	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms040	true	-3149025373489747347	26	84	117	425	1551	300	ومنها انه قال ان الاعراض لا تتناهي في كل نوع وقال كل عرض قام بمحل فانما يقوم به لمعني اوج-ب القيام وذلك يءدي الي التسلسل وعن-هذه المسالة سمي هو واصحابه اصحاب المعاني وزاد علي ذلك فقال الحر-كة انما خالفت السكون لا بذاتها بل بمعني اوجب المخالفة وكذلك مغايرة المثل المثل ومماثلته وتضاد الضد الضد كل ذلك عنده بمعني	40	-7383818153495573479	283	518.5	227	311	90.99678802490234	43	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms052	false	-5095662554323141651	53	102	283	543	1604	300	ثملمة بن الاشرس------- كان جامغا بين سخافة الدين وخلاعة النفس مع اعتقاده بان الف-سق يخلد في التار اذا مات علي فسقه من غير توبة وهو في حال حياته في منزلة بين للمنتسزلتين واتفرد عن اصحايه بمساءل منها----- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وتغليتها من الافات وهي قبل الفعل	52	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms042	true	-2727049183056547418	160	284	847	1532	1615	300	ثمامة بن اترس1 النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس مع اعتقاده بان الفاسق يخلد في النار اذا مات علي فسقه من غير توبة وهو في حال حياته في منزلة بين المن--زلتين وانفرد عن اصحابه بمساءل منها قوله ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لم يمكنه اضافتها الي فاعل اسبابها حتي يلزمه ان يضيف الفعل الي ميت مثل ما اذا فعل السبب ومات ووجد المتولد بعده ولم يمكنه اضافتها الي الله تعالي لانه يءدي الي فعل القبيح وذلك محال فتحير فيه وقال المتولدات افعال لا فاعل لها ومنها قوله في الكفار والمشركين والمجوس واليهود والنصاري والزنادقة والدهرية انهم يصيرون في القيامة ترابا وكذلك قوله في البهاءم والطيور واطفال المءمنين ومنها قوله الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وتخليتها من الافات وهي قبل الفعل	42	-7383818153495573479	246	448.5	197	687	35.807861328125	40	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms099	false	-8407566588708221543	209	269	1170	1475	1645	300	واختلاف الناس واتما يجوز عقدها في حال الاتفاق والسلامة وكذلك ابو بكسر الاصم كان من اصحابه وكان يقول الامامة لا تتعقد الا باجماع الامة عن بكرة ابيها وانما اراد بذلك الطعن في امامة سيدتا علي رضي الله عنه لذ كاتت البيعة في ايام اللفتنة من غير اتفاق من جميع الصحابة اذ بقي في كل طرف طاءقة علي خل-فه انظر العلل -------	99	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms044	true	3176193937962316392	0	60	0	300	1602	300	واختلاف الناس وانما يجوز عقدها في حال الاتفاق والسلامة وكذلك ابو بك-ر الاصم---- من اصحابه -كان يقول الامامة لا تنعقد الا باجماع الامة عن بكرة ابيهم وانما اراد بذلك الطعن في امامة ------علي رضي الله عنه اذ كانت البيعة في ايام ا-لفتنة من غير اتفاق من جميع الصحابة اذ بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه ومن بدعه ان الجنة	44	-7383818153495573479	275	506.0	219	313	87.85942840576172	44	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms053	false	-57014525835109614	103	170	562	873	1563	300	بعساتل منها انه قال ان ارلدة الله-- تعالي ليست صفة قاءمة بذاته ولا هو مريد لذاته ولا ارالته حادثة في م-ل او لا في محل بل الذا اطلق عليه انه مريد فمعناه اته عللم قادر غير مكره في فطه -ولا كاره ثم اذا قيل هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها علي ولق عليه واذا قيل هو مريد لافعال عباده فالمراد ات---ه امر بها راض عنها	53	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms046	true	-3753154022342656661	70	136	371	684	1543	300	بمساءل منها قوله--- ان ارادة الباري تعالي ليست صفة قاءمة بذاته ولا هو مريد لذاته ولا ارادته حادثة في محل او-لا في محل بل ا-ذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره ثم اذا قيل هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها علي وفق علمه واذا قيل هو مريد لافعال عباده فالمراد به انه امر بها راض عنها	46	-7383818153495573479	287	528.0	223	318	90.25157165527344	51	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms056	false	-6655485966651793642	193	295	1063	1575	1604	300	محمد- بن عبد للو هاب الجياتي وابنه البوهاشم عيد السلام- وهما من معتزلة البصرة اتفردا عن اصحابه-ا بعساءل وانفره احدهسا عن صاحيه بمسسانل ولما المسانل التي اتفردا بها عن اصحب-هما فمنها انهما اثبتا ارلدات حادثة لا في محل يقون الباري تعالي بها موصوفا مريذا وت-ظيتا لا في محل اذا اراد ان يعظم ذاته وفناء لا في محل الذا ارلد ان يفني القالم واخص او صاف هذه الصفات يرجع اليه من حيث انه تعالي ايضا لا في م-ل واثبات موجودلت هي اعراض او في حكم الاعراض لا معل لها كاثبات موجودات هي جواهر او في حكم الجواهر لا مكان لها وذلك قريب من	56	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms046	true	-3753154022342656661	199	300	1031	1543	1543	300	محمد2 بن عبد الو-هاب الجباءي وابنه ابي هاشم عبد السلام1 وهما من معتزلة البصرة انفردا عن اصحابهما بمساءل وانفرد احدهما عن صاحبه بمساءل ا--ما المساءل التي انفردا بها عن اصحابهما فمنها انهما اثبتا ارادات حادثة لا في محل يكون الباري تعالي بها موصوفا مريدا وتعظيما لا في محل اذا اراد ان يعظم ذاته وفناء لا في محل ا-ذا اراد ان يفني العالم واخص او-صاف هذه الصفات يرجع اليه من حيث انه تعالي ايضا لا في محل واثبات موجودات هي اعراض او في حكم الاعراض لا محل لها كاثبات موجودات هي جواهر او في حكم الجواهر لا مكان لها وذلك قريب من-	46	-7383818153495573479	478	880.0	380	518	92.27799224853516	72	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms057	false	7508185209197322903	176	236	948	1254	1614	300	جهم- بن صفوان للترمذي--------------- ظهرت بدعته بتر-ذ وقتله مسلم بن احوز العازني بمرو في اخر ملك بني امية ولقق المعترلة في تفي الصفات الازلية وزاد عليهم -اشياء منها قوله لا ي-وز ان يوصف للباري تعالي بصفة بوصف بها خلقه لان ذلك يقتضي تشبيها فنفي كونه جيا علن-ا واثبت كونه قادرا فاعذا خالقا -انه لا يوصف شء من خلقه بالقدرة والفعل	57	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms051	true	124412259156431097	198	261	1136	1461	1637	300	جهم1 بن صفوان وهو من الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمذ وقتله -سلم بن احوز المازني بمرو في اخر ملك بني امية وافق المعتزلة في نفي الصفات الازلية وزاد عليهم باشياء منها قوله لا يجوز ان يوصف الباري تعالي بصفة يوصف بها خلفه لان ذلك يق-ضي تشبيها فنفي كونه حيا عالما واثبت كونه قادرا فاعلا خالقا لانه لا يوصف شء من خلقه بالقدرة والفعل	51	-7383818153495573479	286	505.0	226	327	87.46177673339844	42	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms026	false	5947135272728538315	244	300	1393	1699	1699	300	منكسري الصفات الزام---ا محيص ------ه وهو انكم وافقتمونا بقيام للدليل علي كوته عللما قادرا هلا يخلو اصا ان يكون المفهومان من الصفتين ولحذا او زالذا فيان كان ولعذا لهيجب ان ي-طم يقاتريته ويقدر بعالميته ويكون من علم الذات مطلقا علم كونه ع-لتا قادرا وليس الامر كذرك فط-م ان الاعتبارين مختافان فلا يخلو لما ان يرجع الاختلاف-	26	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms057	true	-2531352521604674168	25	83	123	439	1531	300	منك-ري الصفات الزاما لا محيص لهم عنه وهو انكم وفاقتمونا بقيام الدليل علي كونه عالما قادرا فلا يخلو اما ان يكون المفهومان من الصفتين واحدا او زاءدا ف-ان كان واحدا ف-يجب ان يعلم بقادريته ويقدر بعالميته ويكون من علم الذات مطلقا علم كونه عالما قادرا وليس الامر كذلك فعلم ان الاعتبارين مختلفان فلا يخلو اما ان يرجع الاختلاف	57	-7383818153495573479	280	488.5	225	319	87.7742919921875	35	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms027	false	2603671180411623274	0	83	0	426	1690	300	للي مجرد لاه-ظ او الي اللحال لو الي الصفة وبطل رجوعه الي الافظ المجرد ذان العقل يقضي باختلاف مفهومين معتولين ولو قذر عدم الالفاظ راسا ما ارتاب للعقل فيما تصوره وبطل رجوعه الي للحال فان اثب-ت صفة لا توصف بالوجود ولا بال-دم اثبات ولسطة بين للوجود وللع-م وال-ثيات وللنفي وذلك محال فتو-ن الرجوع الي صفة قل-مة بالذات وهذا مذهبه ر----------ضي الله عنه وارضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذه الصفات ازلية قانمة بذاته تعاللي لا يقال هي هو ولا هي غيره ولا لا هو ولا لا غيره	27	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms057	true	-2531352521604674168	83	230	439	1203	1531	300	الي مجرد اللفظ او الي ا-لحال او الي الصفة وبطل رجوعه الي اللفظ المجرد فان العقل يقضي باختلاف مفهومين معقولين ولو قدر عدم الالفاظ راسا ما ارتاب العقل فيما تصوره وبطل رجوعه الي الحال فان اثبات صفة لا توصف بالوجود ولا بالعدم اثبات واسطة بين الوجود والعدم والاثبات والنفي وذلك محال فتعين الرجوع الي صفة قاءمة بالذ-ت وذلك مذهبه علي ان القاضي الباقلاني من اصحاب الاشعري قد ردد قوله في اثبات الحال ونفيها وتقرر رايه علي الاثبات ومع ذلك اثبت الصفات معاني قاءمة به لا احوالا وقال الحال الذي اثبته ابو هاشم هو الذي نسميه صفة خصوصا اذا اثبت حالة اوجبت تلك الصفات قال ابو الحسن الباري تعالي عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة مريد بارادة متكلم بكلام سميع يسمع بصير يبصر وله في البقاء اختلاف راي قال وهذه الصفات ازلية قاءمة بذاته تعا-لي لا يقال هي هو ولا هي غيره ولا لا هو ولا لا غيره	57	-7383818153495573479	388	672.5	307	767	50.586700439453125	56	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms069	false	-466007400241795574	161	230	856	1216	1555	300	ولحدة ق-يمة ازلية متعطقة بجميع المرادات من افع-له اللخاصة وافعال عباده من حيث انها مقلوقة له ل- من حيث انها مكتسبة لهم فعن هذا قال رضي الله عنه اراد الجميع خيرها وشرها وتقعها وضرها وكما اراد وعلم اراد من العب-د ما غلم وقوعه في الازل واهر القلم حتي كتب في لاللوح للمحفوظ فذلك حكمه وقضاءه وقدره الذي لا يتغير ولا يتيدل وخلدف للمطوم له سبحانه مقدور الجنس محال الوقوع	69	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms058	true	-8084772588971599120	165	226	967	1292	1658	300	واحدة قديمة ازلية متعلقة بجميع المرادات من افعاله ا-لخاصة وافعال عباده من حيث انها مخلوقة له لا من حيث انها مكتسبة لهم فعن هذا قال ا-------------راد الجميع خيرها وشرها ونفعها وضرها وكما اراد وعلم اراد من العباد ما علم وام---------------ر القلم حتي كتب في -اللوح المحفوظ فذلك حكمه وقضاءه وقدره الذي لا يتغير ولا يتبدل وخلاف المعلوم--------- مقدور الجنس محال الوقوع	58	-7383818153495573479	304	538.5	243	364	83.51648712158203	44	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms043	false	676775771210823557	102	175	544	925	1554	300	الاباشية هم اصحاب -حد الله بن اياض- الذي خرج في ايام مروان بن محمد فوجه ابليه --د الله بن محمد--- عطية لقاتله بتبالة- وقيل ان عيد الله بن يحيي الاباضي كان رفيقا له فسي جميع احولله واقواله قال ان مخالفينا من اهل القبلة كفار غير مشركين ومناكحتهم جاتزة وموارثتهم حل-ل وغنيسة لموللهم من للسلاح والكراع عند العرب حلال وما سواه جرام وحرام فتلهم وسبيهم في السر غيلة الا ب-د نصب القتال واقامة للحجة	43	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms086	true	1209344758748659898	1	74	3	388	1602	300	الاباضية--- اصحاب عبد الله بن اباض1 الذي خرج في ايام مروان بن محمد فوجه ا-ليه عبد الله بن محمد بن عطية فقاتله بتبالة2 وقيل ان عبد الله بن يحيي الاباضي كان رفيقا له ف-ي جميع احواله واقواله قال ان مخالفينا من اهل القبلة كفار غير مشركين ومناكحتهم جاءزة وموار-تهم حلال وغنمية اموالهم من السلاح والكراع عند الحرب حلال وما سواه حرام وحرام قتلهم وسبيهم في السر غيلة الا بعد نصب القتال واقامة الحجة	86	-7383818153495573479	359	644.5	287	391	91.81585693359375	51	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms084	false	6368257795724845847	0	56	0	302	1629	300	اصحاب صلاح بن عمر الصال---------حي ومحمد بن شبيب وابو شمر وغيلان كلهم جمعوا بين القدر والارجاء واتفردوا----------------------------------------------------------------------- عن المرجنة باشياء فاما الصالحي فقال الايمان هو المعرفة بالله تعالي علي الاطلاق وهو ان للعالم صت-عا فقط والكفر هو الجهل به علي الاطلتق وزعم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة ليست بعبادة الله تعالي وانه لا عبادة له الا الايمان به وهو	84	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms092	true	1097631341966189633	39	161	240	865	1598	300	اصحاب صالح بن عمر الصالحي والصالحي ومحمد بن شبيب وابو شمر وغيلان كلهم جمعوا بين القدر والارجاء ونحن وان شرطنا ان نورد مذاهب المرجءة الخالصة الا انه بدا لنا في هءلاء لانفرادهم عن المرجءة باشياء فاما الصالحي فقال الايمان هو المعرفة بالله تعالي علي الاطلاق وهو ان للعالم صانعا فقط والكفر هو -لجهل به علي الاطلاق قال وقول القاءل ثالث ثلاثة ليس بكفر لكنه لا يظهر الا من كافر وزعم ان معرفة الله تعالي هي المحبة والخضوع له ويصح ذلك مع حجة الرسول ويصح في العقل ان يءمن بالله ولا يءمن برسوله غير ان الرسول عليه السلام قد قال من لا يءمن بي فليس بمءمن بالله تعالي وزعم ان الصلاة ليست بعبادة -لله تعالي وانه لا عبادة له الا الايمان به وهو	92	-7383818153495573479	282	514.0	227	627	44.976078033447266	46	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms042	false	-6602497969800656975	56	183	281	922	1539	300	زرلدشت بالشين ين يورشب----- ظهر في زمان كشتاسب ين لهر اسب الملك وابسوه كان من اذربيجان وامه من الري واسمها دغدويه وزعم اصحابه ان لهم انبياه وملوكا او لهم كيومرت وكان اول من ملك الارض وكان مقامه باصطضر وب-ده اوشنه-ك بن فرلوك وترك ارض لله-د وكانت له دعوة اثمة وبعده طمهورث وظهرت للصابنة لي اول سنة من ملكه وب-ده اخوه چم الماك ثم ب-ده اتبياه وملوك منهم متوجهر ونزل بابل واقام يه ا وزعموا ان موسي عليه للسلام ظهر في زمانه حتي ا-تهي للملك الي كشتاسب بن لهراسي وظهر في زمانه زرادشت الحكيم وذعموا ان الله عز وجل خلق من وقت ما في الصحف الاولي والكتاب الاعلي من ملكوته خلقا روحانيا قلما مضت ثل-ثة اثاف سنه انفذ مشي-ته في صورة من نور متلكلن علي تركوب صورة الاتسان	42	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms161	true	900520654527060650	12	137	72	708	1613	300	زرددشت بن ب-------ورشب الذي ظهر في زمان كشتاسب بن لهر-است الملك واب-وه كان من اذربيجان وامه من الري واسمها دغدوية -زعموا----- ان لهم انبياء وملوكا او لهم كيومرث وكان اول من ملك الارض وكان مقامه باصطخر وبعده او شهنك بن فراوك ونزل ارض الهند وكانت له دعوة -ثمة وبعده طمهورث وظهرت الصابءة في اول سنة من ملكه وبعده اخوه جم الملك ثم بعده انبياء وملوك منهم منوجهر ونزل بابل واقام به-ا وزعموا ان موسي عليه السلام ظهر في زمانه حتي انتهي الملك الي كشتاسب بن لهراسب وظهر في زمانه زر-دشت الحكيم وزعموا ان الله عز وجل خلق من وقت ما في الصحف الاولي والكتاب الاعلي من ملكوته خلقا روحانيا فلما مضت ثلاثة الاف سنة انفذ مشيءته في صورة من نور متلالء علي تركيب صورة الانسان	161	-7383818153495573479	585	1046.0	463	654	89.44953918457031	84	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Kraken22021606122004-ara1.ms042	false	-6602497969800656975	193	263	976	1346	1539	300	الماتوية وهم اصحابه وهو ماتي بن لماتك ال-كيم الذي ظهر في زمان سابور بن اردشير وقتله بهرام ين هرمز بن سابور وذلك ب-ط عيسي اين هريم عليه السلام احدث دينا بين المجوسية والنصرانية وكان يقول بنبوة المسيح عليه السلام ولا يقول بتبوة موسي عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ان العالم مصنوع من----- اصلين قريمين ا-دهما نسور والافسر ظلمة واتهما ازليان لم يزالا ولن يزالا وانكر وجود شء الا من اصل قديم وزعم	42	8647400305320651177	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms167	true	3076009715426718817	213	300	1256	1718	1718	300	المانوية---- اصحاب مان-----ي بن ف-اتك الحكيم الذي ظهر في زمان سابور بن اردشير وقتله بهرام بن هرمز بن سابور وذلك بعد عيسي ابن مريم عليه السلام احدث دينا بين المجوسية والنصرانية وكان يقول بنبوة المسيح عليه السلام ولا يقول بنبوة موسي عليه السلام حكي محمد بن هارون المعروف بابي عيسي الوراق وكان في الاصل مجوسيا عارفا بمذاهب القوم ان الحكيم ماني زعم ان العالم مصنوع مركب من اصلين قديمين احدهما ن-ور والاخ-ر ظلمة وانهما ازليان لم يزالا ولن يزالا وانكر وجود شء الا من اصل قديم وزعم-	167	-7383818153495573479	341	589.0	275	475	71.78947448730469	52	Kraken22021606122004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown