id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms20	true	8091015691179885373	243	299	1383	1695	1699	300	فان قيل لا معني لكون العبد فاعلا بالاختيار الا كونه موجدا لافعاله بالقضد والارادة وقد سبق ان الله تعالي مستقل بخلق الافعال وايجادها ومعلوم ان المقدور الواحد لا يدخل تحت قدرتين مستقلتين قلنا لا نسلم----------------------------- انه لا معني لكونه فاعلا بالاختيار الا كونه موجدا لافعاله بل معناه ان يكون لقدرة العبد وارادته مدخل- في بعض الافعال	20	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0671	false	-601682283993548482	31	88	156	480	1589	300	فان قيل لا معني لكون العبد فاعلا بالاختيار الا كونه موجدا لافعاله بالقصد والارادة وقد سبق ان الله تعالي مستقل بخلق الافعال وايجادها ومعلوم ان المقدور الواحد لا-يدخل تحت قدرتين مستقلتين قلنا لاكلام في قوة هذا الكلام ومتانته الا انه لما ثبت بالبرهان ان الخالق هو الله وحده وبالضرورة ا-----------------ن لقدرة العبد وارادته مدخلا في بعض الافعال	671	7281436800761965005	246	422.5	201	342	71.92982482910156	40	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms31	true	4474862838428696382	83	131	466	736	1678	300	وافقوا الحنابلة في ان كلامه حرف وصوث--------- وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به--------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة كلام----ه تعالي حروف واصوات ---------------------------------------لكنها ليست قاءمة بذات----ه تعالي بل يخلفها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل او النبي-------------------- وهو حادث وهذا الذي قالته	31	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3916	false	641313566520036445	2	75	15	414	1601	300	-------------------ان كلامه تعالي حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به تعالي فقد قالوا بصحة القياس الثاني وقدحوا في كبري الاول اي كل ما هو صفة فهو قديم وقالت المعتزلة كلام الله تعالي ------اصوات وحروف كما ذهب اليه الفرقتان المذكورتان لكنها ليست قاءمة بذات الله تعالي بل يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل او النبي عليه الصلاة والسلام وهو حادث كما ذهب اليه ---	3916	7281436800761965005	220	349.0	180	427	51.522247314453125	32	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms31	true	4474862838428696382	128	180	720	1016	1678	300	وهذا الذي قالته المعتزلة نحن معاشر الاشاعرة لا ننكره بل ت----قول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبث امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو- الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي ونقول-------------------------------------- انه غير العبارات	31	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3936	false	872626971239195588	91	148	479	793	1612	300	وهذا الذي قالته المعتزل-------------------ة لا ننكره بل نحن نقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته------ لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هذا الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته فنمنع صغري القياس الثاني وهو ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود ويزعم انه غير العبارات	3936	7281436800761965005	227	390.0	184	339	66.96165466308594	37	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms33	true	4633013674242115559	0	24	0	139	1587	300	ابصرناه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	33	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1321	false	-2552591160924291895	47	71	262	401	1571	300	ابصرناه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	1321	7281436800761965005	139	278.0	115	139	100.0	24	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	236	268	1288	1456	1654	300	رءية كل موجود كالاصوات والرواءح وغيرها ولا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا يري امثال هذه الاشياء لجريان العادة من الله تعالي بذلك ولا يمتنع ان يخلق فينا	42	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1318	false	-797477717593663374	158	180	800	927	1505	300	رءية كل موجود كالاصوات والرواءح والملموسات والمطعوم----------------------------- وانما لا تري------ هذه الاشياء لجريان العادة من الله------ بذلك ولا يمتنع ان يخلق فينا	1318	7281436800761965005	110	174.0	88	168	65.47618865966797	19	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	240	300	1311	1654	1654	300	والرواءح وغيرها و--لا يلزم من صحة الرءية -لشء تحقق الرءية له وانما لا يري امثال هذه الاشياء لجريان العادة من الله تعالي بذلك ولا يمتنع ان يخلق فينا اي الجواهر والاعراض ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 رءيته-----ا وليس ا---------------------------نكار-------------------------------------------------- الخصم الا------------------- استبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية والاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول-	42	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1432	false	4449009774309773885	13	76	64	391	1650	300	والرواءح وغير ذلك ولا يلزم من صحة --رءية الشء تحقق الرءية--- وانما لا تري ------هذه الاشياء لجريان العادة من الله لعدم خلق-------------------------------------------------------------------------------------- رءيتها فينا وليس بممتنع والخصم يشدد عليهم الانكار ويقول هذه مكابرة محضة وخروج عن حيز العقل ولو انصف الخصم لعرف ان انكاره انما هو استبعاد ناشء عما هو معناه في الرءية والحقاءق ------------------------لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول	1432	7281436800761965005	199	278.5	159	448	44.41964340209961	30	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	23	85	148	476	1654	300	تركفي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تركني الاعراف -------------------------------والاحتجاخ به من وجهين الاول ان------ موسي ا ----------سال الرءية ولو امتنعت---------------- لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه ف---العاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما يستحيل -علي الله ------------------------------------------------------------------------لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة	42	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1544	false	5963213335999617700	111	202	609	1076	1603	300	تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني حجة لنا علي جواز رءية الرب تعالي وتقدس والاحتجاج به من وجهين الاول ان سيدنا موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فان العاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة	1544	7281436800761965005	306	528.0	246	467	65.52462768554688	49	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms43	true	-3863784752372302124	128	198	705	1074	1650	300	من ان وجود كل شء عين حقيقته لانه لم يرد به ان مفهوم كون الشء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشء حتي يلزم م-----------ن الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان يقوم احدهما بالاخري كالسواد بالجسم لان الوجود امر اعتباري فلا تشخص له في الخارج تشخصا مغايرا لتشخص الموجود2 فالاتحاد------------------------------------------------ باعتبار ما صدق عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود ولا	43	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1428	false	2647436414809478670	42	77	231	405	1593	300	من ان وجود كل شء --------------------------------------------------------عينه وقد اتضح بما ذكرناه انه لا منافاة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتحاد الذي ادعاه الشيخ في مباحث الامور العامة انما هو باعتبار ما صدق عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا	1428	7281436800761965005	90	127.0	70	428	21.028038024902344	15	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	3	101	18	551	1658	300	والاعتبار ويستعمل حينءذ بلافي يقال نظرث في الامر الفلاني اي تفكرث واغتبرت وجاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف وجاء بمعني الرءية ويستعمل حينءذ بلالي قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادث علي واصف تقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم -----------------------وهو المطلوب وليس بمعني الانتظار لان الانتظار غم فلا يصلح الاخباز به للبشارة مع ان الاية وردت مبشرة للمءمنين وقد يقع1 مجازا عن تقليب الحدقة من غير رءية تحو قوله تعالي وترن----------------هم ينظرون اليك وهم لا ي-صرون	44	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1456	false	7676949251735423253	0	95	0	499	1524	300	والاعتبار ويستعمل حينءذ ب--في يقال نظرت في الامر الفلاني اي تفك--------رت وجاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف وجاء بمعني الرءية ويستعمل ب-------الي قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كانت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو فرع الصحة بلا شبهة وهو المطلوب اقول اعلم--------------------------------------------------------- ان النظر لا يقتضي الرءية اتفاقا والا لما جاز ان يقال نظرت الي الهلال فلم اره لكن المجبرة عن هذا معرضون وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1456	7281436800761965005	365	628.0	292	573	63.699825286865234	59	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms45	true	-3748371358985666947	8	46	53	272	1653	300	المكيفة بكيفية الاحاطة اخص---------- مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفي الاخص لامتناع احاطة الرءية به تعالي تفيي الاعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني--------------- ان تدرك- الابصار موجبة كلية لان موضوعة جنع محلي باللام الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع	45	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1512	false	3077951367061132282	219	300	1155	1577	1577	300	المكيفة بكيفية الاحاطة اخص من الرءية مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفي-----------------------------------------------ها نفيها قوله او هما متلازمان فلا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي لم يحط به من جوانبه وان لم يصح عكسه فاذا افترقا في مادة وتبين انهما غير متلازمين فيصح نفي احدهما مع اثبات الاخر الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعه جمع محلي باللام الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع-	1512	7281436800761965005	169	164.0	140	470	35.95744705200195	25	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms45	true	-3748371358985666947	58	155	348	901	1653	300	بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم وروذ العموم عليه فيكون سالبة كلية ويحتمل نفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم----- ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية----------------- ومع الاحتمال------- الثاني لم يبق للمنكر حجة عل----ينا لان ابصار الكفار لا ثدركه اجماعا في الهامش قوله وبالجملة يريد والدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 هذا--------- لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم--- والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة غير مسورة فيكون في قوة الجزءية فالم-----------------عني لا ثدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا	45	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1513	false	-6166999150110739996	67	154	360	824	1567	300	بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود ال-لام --وان تكون سالبة جزءية--------------------------- بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي وبالجملة محتملة لعموم السلب وسلب العموم ومع احت--مال المعني الثاني لم يبق ---فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع للاستغراق والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة مهملة وهو------ في قوة الجزءية كما هو تعريف محله وبمعني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا	1513	7281436800761965005	341	528.0	270	615	55.4471549987793	55	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	116	146	666	832	1729	300	واعلم ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادثه الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره -ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	47	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0771	false	9086535910202269698	93	122	476	637	1594	300	واعلم ان قضاء الله------ عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدرة وايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	771	7281436800761965005	158	301.5	129	167	94.61077880859375	26	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	117	146	672	832	1729	300	ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادثه الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذو-اتها واحوالها	47	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2448	false	-6990496000320470926	198	227	1051	1212	1591	300	ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقرير معين في اوقاتها واحوالها	2448	7281436800761965005	157	306.0	128	161	97.5155258178711	26	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	150	175	858	998	1729	300	عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجوذ حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات	47	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3094	false	-2180107389037683154	274	300	1371	1516	1516	300	عبارة عن علمه تعالي بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات-	3094	7281436800761965005	138	262.5	114	146	94.52054595947266	23	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	117	146	672	832	1729	300	ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادثه الازلية المتعلق-ة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذو-اتها واحوالها	47	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4236	false	6426119756455104609	262	291	1415	1577	1620	300	ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقلة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدرة ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في اوقاتها واحوالها	4236	7281436800761965005	157	301.0	128	162	96.91358184814453	25	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms48	true	2561580748647039703	58	92	340	510	1688	300	الله ا ويرده ايضا قوله في حق القدرية هم خصماء الله في القدر1 فلا خصومة للقاءل بتفويض الامور كلها اليه تعالي انما الخصومة لمن يعتقد انه يقدر علي ما لا يريذه الله بل يكرهه	48	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0869	false	2868622702812880337	155	185	806	957	1580	300	الله عليه واله وسلم--- في حق القدرية هم خصماء الله و----------لا خصومة للقاءل بتفويض الامور كلها اليه------ انما الخصومة لمن يعتقد انه يقدر علي ما لا يريده الله بل يكرهه	869	7281436800761965005	135	243.5	107	170	79.4117660522461	25	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms49	true	-8970276566384723894	137	205	727	1053	1598	300	كل ما انتفع به حي سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا او حراما مما ساقه الله اليه اذ لا يقبخ من الله شء والمعت---زلة -فسروه تارة بالحلال و-----اورد عليهم وما من دابية في الارض الا علي الله رزقها مود وتارة------------------------------------------------- بما لا يمنع من الانتفاع به فيلزم ان من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهو خلاف الاجماع من الامة قبل ظهور المعتزلة وقد صح عن النبي ---	49	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3536	false	-2462204788976103376	124	200	636	1007	1548	300	كل ما انتفع به حي سواء كان بالتعدي او بغيره مباحا او حراما قال في المواقف -------لا يقبح من الله شء واما العتزلة ففسروه----- بالحلال تارة فاورد عليهم وما من داب-ة في الارض الا علي الله رزقهاهود6 وللبهاءم رزق ولا يتصور في حقها حل ولا حرمة وفسروه اخري بما لا يمنع من الانتفاع به فيلزم ---من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهو خلاف الاجماع من الامة قبل ظهور المعتزلة كل ذلك اي الذي يرد	3536	7281436800761965005	268	452.0	209	387	69.25064849853516	49	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms50	true	-5064965429197973114	124	185	585	892	1515	300	الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعذه عن المعصية ولا يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللطف لانه ينتقض بامور لا تحصي فاتا تعلم اته لو كان في كل عصر تبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متقنين لكان لطفا و-----لا يوجب احد علي الله --ذلك بل تجزم بعدمه فلا يكون واجبا----- والاضل-ح اي ولا يجب عليه مراعاة الاصلح ----	50	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3683	false	-7342167399093393688	89	179	491	950	1564	300	الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي حد الالجاء كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد الي المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف بان- ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متق-ين لكان لطفا وانما لا توجبونه عل-ي الله تعالي بل نجزم بعدمه فلا يكون واجبا عليه وذلك لان ما هو واجب عليه لا يتركه علي اصله	3683	7281436800761965005	256	426.5	201	462	55.4112548828125	39	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms52	true	-1706473913156439061	4	41	19	225	1527	300	فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح وفيه اذن للعصاة في المعصية واغراء لهم ورد قولهم بان العقاب حقة------ والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناغه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي	52	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3394	false	-8584854171755043117	193	221	971	1123	1517	300	لان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح قلنا لا خفاء ان الع------------------------------------قاب حقه تعالي والاسقاط تفض------------------------ل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي	3394	7281436800761965005	125	208.5	100	212	58.96226501464844	19	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms60	true	4298249187040276196	0	161	0	898	1672	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ ابو الحسن الاشعري تخالله لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ -----وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا ولكن ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتر المصحف1 مع انه غلم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة3 وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة2 فالتلفظ حادث	60	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	97	258	540	1425	1650	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ---------- الاشعري------- لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مردود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات فانما -سمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنه ليس- كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوزام كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامه- ما بين دفتي المصحف- مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة- وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم---- المفرق -والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقر-ء بالالسن- محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ متربتة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ -سبب عدم مساعدة الالة- فالتلفظ حادث	3824	7281436800761965005	843	1569.0	687	917	91.93020629882812	134	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms61	true	-5290498951782100746	0	24	0	128	1587	300	حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرنا- وان كان مخالفا لما عليه متاخرو- اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	61	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	263	287	1455	1584	1650	300	حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لم- عليه متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	3824	7281436800761965005	127	239.0	103	130	97.69230651855469	21	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms68	true	-5799508836976170161	196	241	1083	1302	1630	300	جاءز لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك يوه ويغفر ما مون ذلك لمن يشاه النس----------------------------------------------------اء ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معه-----ا فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما اثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي	68	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3221	false	292933145986676523	221	278	1144	1419	1522	300	جاءز لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك ب-ه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وما عدا الشرك داخل فيها فيجوز العفو عما عدا الشرك لمن يشاء ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الشرك مغفور معها ايضا فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما اثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي	3221	7281436800761965005	208	384.0	163	276	75.36231994628906	39	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms68	true	-5799508836976170161	213	240	1161	1296	1630	300	ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما اثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله	68	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3229	false	2027481047657743872	4	31	20	155	1539	300	ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما اثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله	3229	7281436800761965005	135	270.0	108	135	100.0	27	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms75	true	2770605026178729193	71	123	401	668	1627	300	الشيخ وبعض اصحابنا ان---- خلق المعجزة علي يد- الكاذب غير مقدور-------- لان لها دل-----------الة علي الصدق دل--------الة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة---------------------------------- وان لم تعلمه بعينه فان دل المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا اتفك المعجز عما----------------- القطعية علي مدلوله	75	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3775	false	43921635741841919	47	114	254	601	1566	300	الشيخ ويعض اصحابنا انه اي خلق المعجز- علي يدي الكاذب-غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها ولا-بد لها من وجه دلالة اذ به تمييز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه بعينه فان دل المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا انفك المعجز عما يلزمه من الدلالة القطعية علي مدلوله	3775	7281436800761965005	256	431.5	206	350	73.14286041259766	40	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	172	263	953	1476	1676	300	لادم البقرة-- فقد امروا بالسجود--- وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكشه علي خلاف الحكمة ثاي افزخ----------------------------------------------- العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايد العضديةا941196312011124 -----------------------------------الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة-------------- والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله-------- هل يستوي الزين يعلمون والزين لا يعلمون الزمر 29 الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاج-ته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فيكون افضل لقوله افضل الاعمال-------------- احمزها1 ا--ي اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها وهو المراد من	79	-3013994800763357257	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3719	false	2812976551366373637	0	161	0	910	1718	300	لادم-البقرة34 فقد امروا بالسجود له وامر الادني-------- للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة لان السجود اعظم انواع الخدمة واخدام الافضل مما لا تقبله العقول واذا كان ادم افضل كان غيره من الانبياء كذلك اذ لا قاءل بالفضل لا يقال السجود يقع علي انحناء فلعله لم يكن سجود تعظيما له لانا نقول قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتنيالاسراء62 وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طينالاعراف12 يدل علي انه اسجاد تكرمة وتفضيل وتنتفي ساءر الاحتمالات اذ لم يتقدم يصرف اليه التكريم سوي الامر بالسجود الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها-البقرة31 ولم يعلموها والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله تعاليقل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-الزمر--9 الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فيكون افضل لقوله عليه الصلاة والسلام افضلها احمزها بمعني اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها الرابع ان ----	3719	7281436800761965005	452	766.0	371	927	48.759437561035156	69	Kraken22021606121901-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1