id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms17	true	4874188251371203177	92	173	478	933	1635	300	بالعادة لا بالتوليد ولا بالاعداد والوجوببناء علي ان جميع الممكنات مستندة -----الي الله سبحانه ابتداء- اي بلا واسطة وعلي انه------ قادر مختار ولا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة----- بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها غقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقعة بقدرته واختياره------ فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال	17	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00253	false	1649550160060506790	1	85	7	466	1641	300	بالعادة وانما ذهب الي ذلك بناءا------------- علي ان جميع ال-مكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداءا اي بلا واسطة وعلي انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه -----ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقعة بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال	253	-715282510871881372	414	760.5	338	478	86.61087799072266	67	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms27	true	-8694483832435567942	125	187	666	1018	1581	300	ان قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات-------------- ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان المشترك بين الجميع لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة --ذاته تعالي الي جميع الممكنات علي السواء اذ لو اختضت قادريته بالبعض دون البعض افتقر ذاته في كونه قادرا الي مخصص وهو محال فاذا بتت قدرته علي بعضها ثبتت علي كلها فلا	27	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00267	false	-908139208149827318	127	162	706	894	1636	300	ان قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات و الدليل عليه ان المقتضي للقدرة هو الذات---------------------------- والمصحح للمقدورية هو الامكان و -----------------------------------------------------------------نسبة الذات -------الي جميع الممكنات علي السواء-------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت قدرته علي بعضها ثبتت علي كلها هذا	267	-715282510871881372	165	265.5	135	368	44.83695602416992	26	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms30	true	-3111761256467149360	79	117	436	656	1659	300	المتوجه نحو الكفر انما هو بالنظر الي المحلية لا الي الفاعلية يعني ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي	30	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00369	false	-5424030976033620729	158	194	923	1136	1721	300	المتوجه نحو الكفر انما هو بالنظر الي المحلية لا الي الفاعلية و-------للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي	369	-715282510871881372	212	415.0	176	220	96.36363983154297	36	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms53	true	8953294771816287406	59	90	292	455	1554	300	ما كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال والاستكمال بالغير في حقه وليس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------بثا وانما-------------- العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله	53	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00478	false	-8854569329262456419	211	264	1135	1415	1656	300	ما كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذا يكون الفاعل مستكملا بوجوده ناقصا بدونه هذا هو الدليل وذكر هو الرجل انه يلزم من هذا المذهب محالات منها ان يكون الله تعالي لاعبا عابثا والجواب التحقيقي ان العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله	478	-715282510871881372	133	213.5	106	280	47.5	24	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms54	true	-256229649788570037	121	160	695	920	1641	300	وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافع-اله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا م-رتبة عليها---------------------------------------------------------- وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله------ فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض1 والعلة	54	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00479	false	-2376675219343880343	0	53	0	290	1635	300	وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لا فعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله تعالي عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض- والعلة	479	-715282510871881372	222	414.0	183	291	76.28865814208984	34	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms56	true	-8885569158609390345	216	298	1237	1697	1707	300	--ان الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص ---------------------------ولا نزاع في ان هذا المعني ثابت للصفات في انفسها وان مذركه العقل الش-------------------اني ملاءمة الغرض ومنافرته وقد يعبر عنهما------------ بالمصلحة والمف----------------------------------------------سدة وهذا ايضا عقلي ويختلف بالاعتبار الث------------الث تعلق المذح--------------- عاجلا والثواب اجلا والذم والعقاب كذلك وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو محل النزاع فهو عندنا------- شرعي وذلك لان الافعال------- كلها مستوية ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم-----ه وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة	56	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00365	false	2424746084532886500	154	285	888	1600	1685	300	اقول الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص يقال العلم حسن والجهل قبيح ولا نزاع في ان هذا امر--- ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته وقد يعبر عنهما بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وذلك ايضا عقلي اي يدركه العقل كالمعني الاول الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا------- والذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل قبيحا وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عند الاشاعرة شرعي وذلك لان --افعال العباد كلها------- ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة	365	-715282510871881372	404	671.5	326	731	55.26675796508789	63	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms56	true	-8885569158609390345	216	282	1237	1606	1707	300	ان الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص ---------------------------ولا نزاع في ان هذا المعني ثابت للصفات في انفسها وان مذركه العقل الش-------------------اني ملاءمة الغرض و-منافرته وقد يعبر عنهما------------ بالمصلحة والمفسدة وهذا ايضا عقلي ويختلف بالاعتبار الث------------الث تعلق المذح--------------- عاجلا والثواب اجلا والذم والعقاب كذلك وهذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل النزاع فهو عندنا------- شرعي وذلك لان الافعال------- كلها مستوية ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح	56	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00422	false	7193992633064511798	180	300	1008	1649	1649	300	ان الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص يقال العلم حسن والجهل قبيح ولا نزاع في ان هذا امر--- ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض و منافرته وقد يعبر عنهما بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة وذلك ايضا عقلي اي يدركه العقل كالمعني الاول الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا------- والذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وهذا المعني الثالث محل النزاع فهو عند الاشاعرة شرعي وذلك لان --افعال العباد كلها------- ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح-	422	-715282510871881372	311	495.0	251	661	47.049922943115234	48	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	0	148	0	768	1586	300	قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن الشرع جهة محسنة مقتضية ل----مدح فاعله----- وثوابه ----وجهة مقتضية ل-----ذم فاعله---- وعقابه ثم ان----- تلك الجه-------------------ة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كخسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد يدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع -----وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل ول----------------------كن اذا ورد به الشرع غ---لم ان ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او مق---------------------بحة كصوم اول يوم من ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان خسن الافعال وقبحها شوال لذواتها لا بصفات و-------------ذهب بعض م---------ن المتقدمين الي اثبات صف-------ة توجب ذلك مطلقا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وقال الج---------------------------------------باءي ليس خسن الافعال وقبخها بصفات حقيقية فيهما بل لوجوه واعتبارات واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	57	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00450	false	-2562735778901965431	32	298	170	1601	1612	300	قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مقبحة مقتضية لاستحقاق فاعله ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة----------------- كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك div____________________ div classexplanation قال المصنف قده في نهاية الوصول ان الجهة المحسنة او المقبحة التي لا يدركها العقل هي ما اشتمل عليه الفعل من اللطف المانع من الفحشاء والداعي الي الطاعة لكن العقل لا يستقل بمعرفته انتهي منه قده div بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر لكن اذا ورد--- الشرع به علم ان ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد بحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها----- لذواتها لا لصفة فيها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبيح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل وقبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح------------ دون الحسن اذ لا حاجة الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباءي الي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها -بل لوجوه -اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بسحب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	450	-715282510871881372	681	1132.0	544	1470	46.32653045654297	106	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms72	true	-3800771511003365726	159	233	892	1312	1675	300	عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعاليممن اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم كذا او الي الناس جميعا او بلغهم او نبهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني ولا يشترط في الارسال شرط من الاغراض والاحوال المكتسبة بالرياضة-- والمجاهدات و--الخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزغمه الحكماء بل الله سبحانه يختص برحمته من يشاء من عباده والنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءته فقط	72	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00775	false	7486504054937509900	213	265	1107	1404	1607	300	عند اهل الحق من الاشاعرة------------------ من قال له الل-------------------------ه ارسلتك الي قوم كذا -----------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضيات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه يختص برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحم-------ة متعلقة بمشيءته فقط	775	-715282510871881372	288	513.0	237	424	67.92453002929688	44	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	59	117	331	636	1625	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز -------علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي وفي جواز صدوره فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاكثر وجوزه القاضي ابو بكر واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم عنه واما غير الكفر	78	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00396	false	2317141174965325938	49	83	284	470	1708	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه من الله و---------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب------------------------------ فاجمعت الامة علي عصمتهم من---------- الكفر	396	-715282510871881372	166	282.5	134	319	52.03761672973633	27	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	60	107	336	583	1625	300	اهل الملل والشراءع كله----------ا علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز------- علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز صدوره ف----------يما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاكثر وجوزه القاضي ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره	78	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00702	false	-8085824734240442469	157	300	809	1638	1638	300	اهل الملل والشرايع باجمعهم اجمعوا علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه div____________________ div classexplanation هذه الثلاثة هي اصنام كانت لهم والثالثة الاخري صفتان للمناة وفاءدتها التاكيد كقوله تعالي تطير بجناحيه والاخري من التاخر في الرتبة الغرنيق بضم الغين وفتح الراء من طير الماء طويل العنق والجمع الغرانيق والغرانق والغرانقة اقتباس من قوله تعالي في سورة الماءة الاية النساء الاية الانعام الاية 91div فيما يبلغونه خ ل من الله تعالي الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال المعجزة وهو محال وفي جواز صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ------------ ابو اسحاق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره-	702	-715282510871881372	216	330.0	173	842	25.65320587158203	35	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	126	203	679	1113	1625	300	اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور --------------------------------------------------والمحققون من الاشاعرة علي ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجب ع-قلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم----- مستفاذ من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة يمتنع ذلك عقلا واما صدورها عنهم سهوا فجءزه الاكثرون و--------------المختار---- خلافه ومع ذلك لم يقع اما الصغاءر عمدا فجوزه- الجمهور لكنه لم يصدر عنهم ايضا واما سهوا فهو جاءز بالاتفاق--------------------------------- الا الصغاءر الخسية وهي ما يلحق ----------------	78	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00703	false	2971263810605747560	217	296	1173	1622	1646	300	اما الكباءر----- فمنعه الجمهور من المحققين والاكثر علي انه ممتنع سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة---- ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر منهم عمدا يستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك و------------------------------------------------------اما صدورها----- سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فالمختار عدم جوازه و--------------اما الصغاءر عمدا فجوزها الجمهور ------------------------اما سهوا فهو جاءز ---اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسيسة كسرقة حبة او لقمة مما ينسب	703	-715282510871881372	288	425.5	238	558	51.6129035949707	40	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms82	true	7372069792950432951	78	200	421	1082	1665	300	الامام واجث علي الامة شرعا لوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة -النبي عليه الصلاة والسلامعلي امتناع خلو الوقت عن امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان فيه دفع ضرر مظنون ودفع الضرر واجب اجماعا ل------انا علم-- علما ضروريا -------ان مقصود الشارع فيما شرع انما هو رعاية مصالح العباد--------- معاشا ومعادا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يتم الا بالامام من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم وانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قل-ما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواءب وربما ادي الي هلاكهم جميعا وتشهد--- التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل واحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه ت حت قاءم السيف و-ذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	82	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00789	false	-5998985248452226385	55	282	280	1462	1568	300	الامام واجب علي الامة سمعا لوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة والنبي ص ع-----------------لي امتناع خلو الوقت عن امام حتي قال ابو بكر الا ان محمد قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله وتركوا اهم الاشياء وهو دفن رسول الله ص والصلاة عليه والتعزية لاهل البيت عليهم السلام وتسليتهم ولم يزل الناس بعد الخلفاء علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا هذا من نصب امام متبع الثاني ان فيه---- ضرر مظنون وانه و------اجب اجماعا وبيانه انا علمنا علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع انما هو------ مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا انتهي واقول فيه وجوه من الخلل وصنوف من الزلل اما في استدلاله علي ذلك بان نصب الامام واجب علي الامة الخ فلانه مصادرة علي المطلوب لانه وجوب النصب علي الامة متفرع علي كونه من الفروع مع ان الوجوب السمعي div____________________ div classexplanation شرح المواقف ج 2 ص 464 ط مصر وذلك لا يتم الا بام--ام من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يمن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قل ما ينقاد بعضهم لبعض فيقضي ذلك الي التنازع والتواثب انما يءدي الي هلاكهم جميعا وتشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر -حيث لو تمادي لعطلت المعا-ش وصار كل -احد مشغولا يحفظ ماله ونفسه ت-حت قاءم --سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	789	-715282510871881372	581	1015.0	468	1223	47.506134033203125	89	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms83	true	2573903140339955408	95	166	501	865	1516	300	يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم------------------------- دليل عليه من العقل والسمع بل الواحذ والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوتها------ ووجوب اتباع الامام علي الناس----------- لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها-اكتفوا--------------- بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر و----عبد الرحم-ن بن عوف لغثمان ظن ولم يشترط اجماع------------ من في المدينة------------------- فضلا عن اجماع الامة و--------------------------------------------------------لم ينكر عليه- احد	83	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00818	false	5179781492647345244	90	192	456	990	1534	300	يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل م-----ن العقل والسمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة تحافظ-هم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمان بن عوف لعثما---ن ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد	818	-715282510871881372	340	551.5	272	543	62.6151008605957	53	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms86	true	-4033381408972250925	3	55	16	277	1639	300	ومن المعلوم في كتب السير انا ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله نيابة عن النبي لة فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء دين الله في حياة النبي-- وبعد وفاته	86	-3013994800763357257	Shia004092Vols-ara1.ms00950	false	-5003816391986853061	149	197	785	1025	1575	300	ومن المعلوم في كتب السير ان- ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله------------------ فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبد الله والزبير وسعد بن---- وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء دين الله في حياة النبي ص وبعد وفاته	950	-715282510871881372	238	446.5	191	263	90.49429321289062	45	Kraken22021606121901-ara1	Shia004092Vols-ara1