id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	117	221	672	1278	1729	300	ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادثه الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجوذ حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جعل-ها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي-بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم	47	-3013994800763357257	Shia001432Vols-ara1.ms01267	false	7894521775499774797	177	281	944	1546	1640	300	ان قضاء الله عن------د الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي وجه مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدء لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم	1267	-1991811573852583144	591	1161.5	488	608	97.20394897460938	96	Kraken22021606121901-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms65	true	3725636877000331565	189	259	1062	1447	1648	300	عالم الغيب لا يمكنه ان يلتفت الي شء من اللذات الجسمانية ومع استغراقه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر هذا الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقته بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات	65	-3013994800763357257	Shia001432Vols-ara1.ms01819	false	5195157261687515235	130	191	740	1075	1640	300	عالم القدس لا يمكنه ان يلتفت الي شء من اللذات الجسمانية ومع استغراقه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر هذا الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت- بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت------------------------------------------------- قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الحالة القصوي من مراتب السعادات	1819	-1991811573852583144	328	641.0	267	385	85.19480895996094	57	Kraken22021606121901-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms65	true	3725636877000331565	8	52	45	307	1648	300	القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله------ ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان مع استغراقه في تجلي انوار	65	-3013994800763357257	Shia001432Vols-ara1.ms01819	false	5195157261687515235	85	130	472	740	1640	300	القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان مع استغراقه في تجلي انوار	1819	-1991811573852583144	261	513.5	217	268	97.3880615234375	42	Kraken22021606121901-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms71	true	3743791546178766903	30	300	163	1629	1629	300	وسءال منتر ونكير حق لقو-------------------له اذا اقبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا ال--------------رجل فيقول لاهو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله و-اشهد ان محمدا عبده ورسول----ه فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال اسمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول اخرجه البخاري في الجناءز باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي واللفظ له ومسلم في الجنة وصفة نعيمها واهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار والترمذي في الجناءز باب ما جاء في عذاب القبر اخرجه الدارقطني في الطهارة باب نجاسة البول والامر بالتنزه منه والحكم في بول من يءكل لحمه اخرجه الترمذي في صفة القيامة والرقاءق والورع ليس بالاصل ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 ذلك فيقال للارض التءمي عليه فتلتءم----- فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا --ي يبعثه الله من مضجعه ذلك1 وانكر الخباءي وابنه و-البلخي2 تسمية الملكين منكرا ونكيرا وقالوا انما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير انما هو تقريع الملكين --------------------والاحاديث الصحيحة الدالة علي عذاب القبر ونعيمه وسءال الملكين المذكورين اكثر من ان تحصي بحيث تواتر القذر المشترك وان -----------كان كل واحد منها من قبيل الاحاد واتفق عليه --سلف الامة- قبل ظهور الخلا-ف وانكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة وبعض الروافض ل--------ان الميت جماد -لا حياة له ولا ادراك فتعذيبه محال وما مر خ-جة عليهم-	71	-3013994800763357257	Shia001432Vols-ara1.ms01715	false	7338715017038963587	0	210	0	1085	1525	300	وسءال منكر ونكير حق لقوله صلي الله عليه واله اذا اقبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما من--كر وللاخر --نكير -يقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فان كان مءمنا فيقول --هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا ------رسول الله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح--- في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراعا ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهل-----ه حتي يبعثه الله من مضجعة ذلك وان كان منافقا قال -سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيقال للارض التءمي عليه فتلتءم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيه- معذبا حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك و-انكر الجباءي وابنه و البلخي- تسمية الملكين منكرا ونكيرا وقالوا انما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير انما هو تقريع الكافر وهو خلاف ظاهر الحديث والاحاديث الصحيحة الدالة علي عذاب القبر ونعيمه وسءال الملك----------ين اكثر من ان تحصر بحيث يبلغ قدره-- المشترك حد التواتر وان كان كل----- منها خبر---- الاحاد واتفق عليه السلف الصالح قبل ظهور المخالف وانكره مطلقا ضرار بن عمرو------------- واكثر --متاخري---- المعتزلة وبعض الروافض متمسكين بان الميت جماد فلا يعذب-------------------------- وما سبق حجة عليهم	1715	-1991811573852583144	945	1655.5	759	1558	60.654685974121094	153	Kraken22021606121901-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	77	173	413	901	1596	300	الثاني ان يكون خارقا للعادة اذ لا اعجاز دونه الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له ولا يشترط التصريح بالتحدي بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان ينطق هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضب فقال له الضب انت كاذب لم- يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاذ كذبه نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ذلك الميت ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان الاعجاز احياءه	74	-3013994800763357257	Shia001432Vols-ara1.ms05611	false	-6471990453039454650	2	92	12	477	1605	300	الثاني ان يكون خارقا للعادة----------------- الثالث ان يتعذر معارضته فيخرج السحر والشعبدة- الرابع ان يكون مقرونا بالتحدي----------------------------- ولا يشترط التصريح بالدعوي بل تكفي قراءن الاحوا-----------------------------------------ل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي كذا وفعل خارقا اخر لم يدل علي صدقه كما نقل من فعل مسيلمة وانه تفل في البءر ليزيد ماءه فنضب ويبس السادس ان لا يكون ما اظهره مكذبا له كما لو انطق الضب فقال انه-------- كاذب فلا يعلم ص---دقه بل يزداد اعتقاد كذبه ------------بخلاف ان يحيي---- الميت فيكذبه فان -------------------------الصحيح انه لا يخرج عن المعجزة-------- لان-------- احياءه	5611	-1991811573852583144	252	341.0	199	621	40.5797119140625	37	Kraken22021606121901-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms75	true	2770605026178729193	34	70	196	396	1627	300	الاشاعرة باجراء-- الله عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه------------ فان اظهار المعجزة علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة كاتقلاب جبل احد ذهبا فلا يكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية	75	-3013994800763357257	Shia001432Vols-ara1.ms05611	false	-6471990453039454650	225	260	1198	1390	1605	300	الاشاعرة جرت عادة الله تعالي بخلق العلم بالصدق عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز- علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة--------------------- فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية	5611	-1991811573852583144	165	282.5	133	214	77.1028060913086	27	Kraken22021606121901-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms83	true	2573903140339955408	89	166	458	865	1516	300	والاختيار لانها تحصل بالبيعة والاختيار و---------لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم----- دليل عليه من العقل والسمع بل الواحذ والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوتها------ ووجوب اتباع الامام علي الناس----------- لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقهااكتفوا--------------- بذلك كعقد عمر لابي بكر و----عبد الرحمن بن عوف لغثمان ظن ولم يشترط اجماع------------ من في المدينة------------------- فضلا عن اجماع الامة و---------------------لم ينكر عليه- احد	83	-3013994800763357257	Shia001432Vols-ara1.ms09303	false	-3033115567205280528	131	218	707	1159	1582	300	بالاختيار و-----------البيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه دليل -----من العقل والسمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين ----------------------------------------اكتفوا في عقد الامامة بذلك كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثما---ن ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء الامصار هذا ولم ينكر عليهم احد	9303	-1991811573852583144	323	505.5	259	511	63.20939254760742	50	Kraken22021606121901-ara1	Shia001432Vols-ara1