id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms25	false	-6916228880294132225	2	51	9	254	1618	300	من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه	25	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms148	true	629111891529345263	0	34	0	168	1570	300	من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان------------------------------------------ وانما يحتاج احدنا لع---لم اخر--------------------------- لطريان الغفلة عن الاول والباري منزه عن ذلك فلا يلزم من علمه -----	148	-3326886811286358432	141	238.5	111	245	57.551021575927734	24	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms28	false	1754541018575801886	177	276	1010	1587	1736	300	والمحققون من المتكلمين علي انه من الاضافات والاعتبارات العقلية ------------------------------------------------------------------------------------------لان تعلق القدرة علي وفق الارادة لوجود المقدور لوقت وجوده اذا تسب الي القدرة يسمي ايجادا له واذا نب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور بوقته ثم يتحقق بخصوصية التعلقات خصوصية المقدورات كالترزيق والاخياء فلا تتصف القدرة بالحدوث ويمكن ان يتصف بالحدوث كما مر تحقيقه والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق------------------ وغير ذلك ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والارادة فان القدرة وان كانت نسبتها الي وجود المكءن وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة يتخصض- احد الجانبين	28	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms235	true	-4585847537954432487	188	254	1008	1393	1640	300	والمحققون من المتكلمين علي انه من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالي وتقدس قبل كل شء ومعه وبعده ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميتا ومحييا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق والاماتة والاحياء وغير ذلك ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والارادة فان القدرة وان كانت نسبتها الي وجود المكون وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص احد الجانبين	235	-3326886811286358432	270	385.0	221	686	39.35860061645508	45	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms28	false	1754541018575801886	187	228	1077	1319	1736	300	تعلق القدرة علي وفق الارادة لوجود المقدور لوقت وجوده اذا تسب الي القدرة يسمي ايجاد-ا له واذا ن-ب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور بوقته ثم يتحقق ب----خصوصية التعلقات خصوصية المقدورات---------------- كالترزيق	28	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms237	true	-8775772151815589698	203	245	1091	1340	1622	300	تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجابها له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحيث خصوصيات الم---------------قدورات خصوصيات الافعال كالترزيق	237	-3326886811286358432	217	401.5	179	264	82.19696807861328	32	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms20	false	8091015691179885373	243	299	1383	1695	1699	300	فان قيل لا معني لكون العبد فاعلا بالاختيار الا كونه موجدا لافعاله بالقضد والارادة وقد سبق ان الله تعالي مستقل بخلق الافعال وايجادها ومعلوم ان المقدور الواحد لا يدخل تحت قدرتين مستقلتين--------------- قلنا لا نسلم------------------------------ انه لا معني لكونه فاعلا بالاختيار الا كونه موجدا لافعاله بل معناه ان يكون لقدرة العبد وارادته مدخل- في بعض الافعال	20	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms274	true	1583345573767360757	160	221	879	1221	1651	300	فان قيل لا معني لكون العبد فاعلا بالاختيار الا كونه موجدا لافعاله بالقصد والارادة وقد سبق ان الله تعالي مستقل بخلق الافعال وايجادها ومعلوم ان المقدور الواحد لا يدخل تحت قدرتين مستقلتين قال التفتازاني قلنا لا كلام في قوة هذا الكلام ومتانته الا انه لما ثبت بالبرهان ان الخالق هو الله تعالي وبالضرورة ا----------------ن لقدرة العبد وارادته مدخلا في بعض الافعال	274	-3326886811286358432	248	423.5	201	358	69.27374267578125	40	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms20	false	8091015691179885373	198	250	1121	1416	1699	300	لا كما زعمت الجبرية انه لا فغل للعبد اصلا وان حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا في الهامش اي الصدور ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 قدرة عليها ولا قضد ولا اختيار -هذا باطل لانا نفرق بالضرورة بين حركة البظش وحركة الارتعاش ونعلم ان الاول باختياره دون الثاني فان قيل لا معني لكون العبد ف---اعلا	20	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms274	true	1583345573767360757	3	47	14	247	1651	300	لا كما زعمت الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وان حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا------------------------------------------------------------- قدرة عليها ولا قصد ولا اختيار وهذا باطل لانا نفرق بالضرورة بين حركة البطش وحركة الارتعاش ونعلم ان الاول باختياره دون الثاني ولانه لو لم يكن لل-----عبد فعل اصلا	274	-3326886811286358432	210	381.5	170	299	70.23411560058594	32	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms21	false	-6762988176969968739	4	37	24	220	1725	300	------الفعل ك-سب وايجاد الله تعالي الفعل غقيب ذلك خلق والمقدور الواحد داخل تحت قدرتين لكن بجهتين مختلفتين فال---فعل مقدور الله تعالي بجهة الايجاد2 ومقدور العبد بجهة الكسب وهذا القدر ------------ضروري قال الشيخ العلامة ---------------------------	21	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms274	true	1583345573767360757	238	281	1314	1551	1651	300	خالق والعبد كاسب وايجاد الله تعالي الفعل عقيب ذلك خلق والمقدور الواحد داخل تحت قدرتين لكن بجهتين مختلف-ين فان الفعل مقدور الله بجه------ة الايجاد- ومقدور العبد بجهة الكسب وهذا القدر من المعني الضروري وان لم نقدر علي ازيد من ذلك في تلخيص العبارة	274	-3326886811286358432	166	286.5	136	245	67.7551040649414	21	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	false	-6842169217721103943	261	300	1503	1729	1729	300	قال الخطابيي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاضلين وهما الثنور والظلمة يزعمون ان الخير من فغل النور والشر من فغل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله سبحانه خالق-	47	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms286	true	-4418979112850166039	174	213	924	1147	1632	300	قال الخاطب-ي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما ال-نور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ث-نوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله تعالي- خالق	286	-3326886811286358432	212	392.0	174	227	93.3920669555664	32	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	false	-6842169217721103943	119	146	680	832	1729	300	الله تعالي عند الاشاعرة هو---- ارادث----ه الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال و--قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاده اياها ------------علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	47	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms322	true	-1549559912920532549	141	231	748	1224	1571	300	الله تعالي وهو لغة الحكم وعرفا ارادة الله الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال والقدر بتحريك الدال وتسكن مصدر قدرت الشء بفتح الدال مخففة اذا احطت بمقداره و ال فيه وفي القضاء عوض عن مضاف اليه اي بتقدير الله تعالي لذلك وهو عند الماتريدية تحديده تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	322	-3326886811286358432	130	207.0	106	476	27.310924530029297	21	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms80	false	-4939564528009177408	66	151	353	842	1645	300	هو العار- بالله وصفاته حسب ما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات الحديث ذكره الملا القاري في الموضوعات الكبري ص123 والزرقاني في مختصر المقاصد ص124 وخلاصته عند الاول انه لا اصل له او له اصل موضوع وعند الثاني لا يعرف اخرجه مسلم في فضاءل الصحابة باب من فضاءل اصحاب الشجرة اهل بيعة الرضوان اخرجه احمد في باقي مسند الانصار من حديث حفصة ام المءمنين نا ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 والشهوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لا يكون مقرونا بالايمان والعمل الصالح يكون استدراجا	80	-3013994800763357257	Shamela0008353-ara1.ms851	true	1011246195452216545	188	262	1022	1418	1630	300	---العارف بالله وصفاته حسب ما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهوات من ذكر وانثي ولا بد ان يكون صدور ذلك الخارق في زماننا وبعده وقبله منذ بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من انسان تابع لشرعنا معشر المسلمين لان ساءر الشراءع سواه قد نسخت وان يكون الخارق من قبل من ظهر علي يديه غير مقارن لدعوي النبوة فما لا يكون مقرونا بالايمان والعمل الصالح يكون استدراجا	851	-3326886811286358432	164	293.0	137	721	22.746185302734375	25	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0008353-ara1