id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms02	true	-2762884492272265384	189	288	1069	1620	1685	300	كان اماما في المعقولات عارفا بالاصلين والمعاني والبيان والنحو مشاركا في الفقه له في علم الكلام كتاب المواقف وغيرها وفي اصول الفقه شرح المختصر----------- وفي المعاني والبيان الفواءد الغياءية وكانت له سعادة مفرطة ومال جزيل وانعام علي طلبة العلم وكلم------ة مولده في ايج------------- بعد سنة ثما--ن وسبعماءة واشتغل علي الشيخ زين الدين الهنكي تلميذ القاضي ناصر الدين البيضاوي وغيره وكانت اكثر اقامته اولا في مدينة السلطانية وولي في ايام ابي سعيد قضاء الممالك ثم انتقل ا--------لي ايج وتوفي مسجونا في قلعة بالقرب من ايج غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه صاحب كرمان فحبسه فيها واستمر محبوسا الي ان مات سن- ست وخم-ين وسبعماءة	2	-3013994800763357257	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2047	false	5191496794014956718	141	265	719	1411	1608	300	كان اماما في المعقولات عارفا بالاصلين والمعاني والبيان والنحو مشاركا في الفقه له في علم الكلام كتاب المواقف وغيرها وفي اصول الفقه شرح --مختصر ابن الحاجب وفي المعاني والبيان القواعد الغياثية وكانت له سعادة مفرطة ومال جزيل وانعام علي طلبة العلم وكلمة نافذة مولده بايج من نواحي شيراز بعد سنة ثمانين وستم-اءة واشتغل علي الشيخ زين الدين الهنكي تلميذ القاضي ناصر الدين البيضاوي وغيره وكان- اكثر اقامته اولا ب--مدينة --سلطانية وولي في ايام ابي سعيد قضاء الممالك ثم انتقل بالاخرة الي ايخ وتوفي مسجونا --بقلعة دريميان وهي بكسر الدال المهملة وفتح الراء ثم اخر الحروف ساكنة ثم ميم مكسورة ثم اخر الحروف ثم الف ونون وايج بلحف هذه القلعة غضب عليه صاحب كرمان فحبسه بها ف-استمر محبوسا الي ان مات سنة ست وخمسين وسبعماءة	2047	-45847219195084007	505	895.5	413	703	71.83499145507812	77	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Kraken22021606121901-ara1.ms87	true	-7567599356822033638	140	172	738	915	1611	300	وليس معني هذا القول ان من صدق ولم يتلفظ بالشهادتين يكون مءمنا ايمانا مقبولا بل الايمان هو التصديق الخاص ولكن لقبوله شرط هو- التلفظ بالشهادتين عند القدرة وعدم الاتيان بما هو مكفر	87	-3013994800763357257	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0057	false	-2872360221759597424	163	192	833	994	1555	300	وليس معني هذا القول ان من صدق ولم يتلفظ بالشهادتين يكون مءمنا ايمانا مقبولا بل الايمان هو التصديق------ ولكن لقبوله شرط وهو التلفظ بالشهادتين----------- وعدم الاتيان بما هو مكفر	57	-45847219195084007	158	297.5	129	178	88.76404571533203	28	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Kraken22021606121901-ara1.ms87	true	-7567599356822033638	206	239	1121	1291	1611	300	ولا خلاف عند الاشعري واصحابه بل وساءر المسلمين ان من تلفظ بالكفر او فعل افعال الكفر عمدا كافر بالله العظيم مخلد في النار وان من عرف الله بقلب-----ه لا تنفعه المعرفة مع العناد	87	-3013994800763357257	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0059	false	1930636932777235799	238	270	1241	1408	1567	300	ولا خلاف عند الاشعري واصحابه بل وساءر المسلمين ان من تلفظ بالكفر او فعل افعال الكفار انه كافر بالله العظيم مخلد في النار وا---ن عرف----- بقلبه وانه لا تنفعه المعرفة مع العناد	59	-45847219195084007	156	286.0	126	175	89.14286041259766	27	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Kraken22021606121901-ara1.ms89	true	-3518287448782986534	52	236	304	1305	1692	300	دخول الاجزاء المقومة حتي يلزم من عدمها عدمه وهذا مذه---ب المعتزلة ولم يقل به السل --الثاني ان تجعل اجزاء داخلة في مفهومه لكن لا يلزم من عدمها عدمه فان الاجزاء علي قسمين منها ما لا يلزم من عدمها عدم الذات كالشعر واليد والرجل للانسان وكالا غصان للشجرة فاسم الشجرة صادق علي الاصل وحده وعليه مع الاغصان ولا يزول بزوال الاغصان وهذا مذهب الس-----------------لف ومن هنا قيل شعب الايمان جعلت الاعمال للايمان كالشعب للشجرة وقد مثل الله------ الكلمة الطيبة اعني لا اله الا الله محمد رسول الله بالشجرة الطيبة وقال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق1 فان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده غير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف2 الثالث ان تجعل الاعمال اثارا خارجة عن الايمان لكنها بسببه فاذا اطلق عليها -بالمجاز فهو من باب اطلاق---- السبب علي المسبب وهذا مذهب الخلفب----------------- الرابع ان يقال انها خارجة بالكلية لا يطلق عليها حقيقة ولا مجازا وهذا باطل لا يمكن القول به	89	-3013994800763357257	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0090	false	-3626073155316548171	0	132	0	706	1640	300	دخول الاجزاء المقومة حتي يلزم من عدمها عدمه وهذا هو مذهب المعتزلة ولم يقل به السلف والثاني ان تجعل اجزاء داخلة في مفهومه لكن لا يلزم من عدمها----- فان الاجزاء علي قسمين منها ما لا يلزم من عدمه- عدم الذات كالشعر واليد والرجل للانسان وكالاغ-صان للشجرة فاسم الشجرة صادق علي الاصل وحده وعليه مع الاغصان ولا يزول بزوال الاغصان وهذا --هو الذي يدل له كلام السلف ومن هذا قيل شعب الايمان جعلت الاعمال للايمان كالشعب للشجرة وقد مثل الله تعالي الكلمة الطيبة------------------------------------ بالشجرة الطيبة وهو اصدق شاهد لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تجع--------ل اثارا خارجة عن الايمان لكنها بسببه فاذا اطلق عليها فبالمجاز---- من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب وهذا مذهب الخلف الذي نحاول تقريره الرابع ان يقال انها خارجة بالكلية لا يطلق عليها حقيقة ولا مجازا وهذا باطل لا يمكن القول به	90	-45847219195084007	630	1126.0	513	1051	59.94291305541992	107	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Kraken22021606121901-ara1.ms90	true	-3595914493787616052	181	286	1019	1606	1673	300	النووي رحمة الله عليه -------------------------------------قال المحققون من اصحابنا---------- نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال الحسنة ونقصانها قال و-----هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاعت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهو- الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وبتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم------ بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قارب-------هم فليسوا كذلك فهذا ايضا لا يمكن انكاره ولا يشك عاقل في ان	90	-3013994800763357257	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0091	false	-4338907466392895123	184	300	997	1640	1640	300	النووي رحمه الله سيد المتاخرين فانه قال في شرح مسلم ما نصه قال المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال------- ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر و-تظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مم-ا لا يمكن انكاره ولا يشك عاقل في ان-	91	-45847219195084007	565	1053.0	464	653	86.52373504638672	93	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Kraken22021606121901-ara1.ms91	true	-3053182190050924620	0	32	0	168	1636	300	صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب رسول----- الله---------- كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل انتهي كلامه وقال الامام الرازي وكثير من -----	91	-3013994800763357257	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0092	false	274365150551919549	17	51	86	261	1635	300	صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما فيهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل انتهي كل-------------ام النووي وعليه ايضا من	92	-45847219195084007	140	242.5	111	188	74.46808624267578	23	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown