id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms37	false	-5560277869172138687	250	291	1382	1593	1649	300	المفهوم الحقيقي للاتحاد هو ان يصير شي بعينه شيءا اخر وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصور------------------- علي وجهين احذهما ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمرا و--با-------------------------------------------------------------لعكس والثاني--- ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير هو بعينه شخصا اخر -يره	37	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0099	true	-1325587379376922997	135	219	739	1171	1619	300	المفهوم الحقيقي للاتحاد هو ان يصير شء بعينه شيءا اخر ومعني قولنا بعينه انه صار من غير ان يزول عنه شء او ينضم اليه شء شيءا اخر وانما كان هذا مفهوما حقيقيا لانه المتبادر من الاتحاد عند الاطلاق وانما يتصور هذا المعني الحقيقي علي وجهين احدهما ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يقال زيد عمرو او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله و--ثانيهما ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير بعي---نه شخصا اخر غيره	99	-7706486217676615134	188	297.5	149	437	43.02059555053711	30	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms38	false	-6511260078129353387	62	101	349	561	1609	300	صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء فيتحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل--- وقوعه	38	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0100	true	-7332674748857106165	7	40	35	200	1596	300	صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب-------------------------------------------------- سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه	100	-7706486217676615134	156	288.0	125	215	72.55813598632812	29	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms24	false	-7872668922408252205	34	135	182	656	1557	300	في مدلول الاسم اهو الذاث من حيث هي هي ام هو الذاث باعتبار امر صادق عليه عارضي له ينبي عنه ولذلك قال الشيخ-- قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته لان مذهبه ان تلك الصفة لا هو ولا غيره و------كذا الحال في الاسم اعني في الذات الماخوذة مع تلك الصفة ثاي افرخ	24	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	31	125	129	576	1524	300	في مدلول الاسم اهو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض- له ينبء عنه فلذلك قال الاشعري قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة- الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ---------فان تلك الصفة لا هو ولا غيره عنده فهكذا ال-----------------------ذات الماخوذة معها قال الامدي اتفق -	213	-7706486217676615134	411	767.5	322	482	85.26970672607422	79	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms24	false	-7872668922408252205	137	221	688	1147	1557	300	وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهي عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع له ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ الجدار مغاير لحقيقته------ وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون---- الاسم اسما لنفسه فاتحد هاهنا الاسم والمسمي	24	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0214	true	-5105303967193203323	134	219	730	1189	1584	300	وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها م-غايرة قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع--- ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ الجدار مغاير لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ --دال علي --معني --مجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد هاهنا الاسم والمسمي	214	-7706486217676615134	446	847.5	363	469	95.095947265625	76	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms61	false	-5290498951782100746	122	170	625	862	1587	300	وذهبت المعتزلة والكرامية الي انه- اذا دل العقل علي اتصافه------ بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لا وكذا الحال في الافعال وقال القاضي ابو بكر1 من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله	61	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	98	147	586	828	1628	300	فذهب- المعتزلة والكرامية الي انها اذ ادل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لا وكذا الحال في الافعال وقال القاضي ابو بكر- من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله	216	-7706486217676615134	232	438.5	185	244	95.08197021484375	44	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms62	false	-9016392548783276705	9	43	84	246	1633	300	جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثم لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم -سبقه غفلة ول-ا لفظ الفقيه	62	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	148	181	834	996	1628	300	جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه ولذا --لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم تسبقه غفلة وكذا لفظ الفقيه	216	-7706486217676615134	154	289.5	122	164	93.90243530273438	29	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms62	false	-9016392548783276705	164	217	868	1147	1633	300	وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظيم الحظر في ذلك فلا يجوز الاكتفاء ب--عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشارع	62	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	186	232	1028	1266	1628	300	وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط------------------------------------------ فلا يجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الش-رع	216	-7706486217676615134	235	446.5	190	281	83.62989044189453	43	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms91	false	-3053182190050924620	211	234	1175	1295	1636	300	ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه خكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من هذا	91	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0366	true	-8635442942160185918	146	168	796	908	1630	300	ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض------- حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقة- فان ايمان اكثر العوام من هذا	366	-7706486217676615134	110	205.0	88	120	91.66666412353516	19	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms91	false	-3053182190050924620	115	260	623	1439	1636	300	ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين احدهما بحسب الذات والثاني بحسب المتعلق---- الاول -------بالقوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة وضعفا ---------------قولكم الواجب--- اليقين والتفاوث لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا تسلم ان التفاوت لذلك بل لما ذكر----------------------- بلا احتمال للنقيض ثم ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي و------------------احاد الامة سواء وانه باطل اجماعا لان الايمان له ثلاث مراتب الاول علم اليقين كما هو للصالحين والثاني عين اليقين كما هو للصديقين والثالث حق اليقين كما هو للنبيين وقد يترقي بعض الاولياء الي هذه المراتب بالترتيب ويحصل له حظ من الثالث والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه خكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من هذا والثانياعني ما هو بحسب المتعلق ان يقال التصدي--------------------------------ق التفصيلي في القبيل افراد ما غلم مجء الرسول به خزة من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاجمال	91	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0372	true	4453499763573761475	88	217	488	1229	1672	300	ان التصديق يقبل----------------------------هما بحسب الذات و-------بحسب المتعلق اما الاول فلقبوله القوة والضعف فانه م-------ن الكيفيات النفسانية القابلة لهما كالفرح والحزن والغضب وقولكم الواجب هو اليقين والتفاوت------------ لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال النقيض ثم---- الذي قلتم--- يقتضي ان يكون ايمان النبي عليه السلام وايمان احاد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصدي------------------------------------ق اليقيني للزيادة والنقصان------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقة ف-ان ايمان اكثر العوام من هذا القبيل وعلي هذا فقبول الزيادة والنقصان واضح وضوحا تاما واما الثاني فان التصديق التفصيلي في------- افراد ما علم مج-----يءه به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاجمال	372	-7706486217676615134	475	696.0	384	918	51.742919921875	66	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms91	false	-3053182190050924620	42	120	222	656	1636	300	هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتماله النقيض ------واحتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقه لانه 112 ثاي افزخ العقايد العضديةا941196312011124 جميع ما غلم بالضرورة مجء الرسول به والجميغ من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن جميعا وان قلنا هو------ الاعمال اما وحدها او مع التصديق فتقبلهما وهو ظاهر انتهي كلامه والحق ان التصديق يقبل----------------- الزيادة والنقصان	91	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0372	true	4453499763573761475	1	46	4	265	1672	300	هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين الغير القابل للتف-------------------------اوت لعدم ----احتمال- النقيض فيه والاحتمال- ولو بابعد وجه ينافي اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المراد به الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر فان قلت انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل فكيف تتصور الزيادة والنقصان	372	-7706486217676615134	180	260.0	146	463	38.876888275146484	24	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms94	false	-5161663321837276962	122	205	631	1031	1525	300	وفي الشرع الندم علي معصيته من حيث هي معصية مع العزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا اعلي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل يكون مباحا او طاعة لا يسمي توبة وقولنا امن حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع و--خفة العقل وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة	94	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	27	106	163	538	1504	300	وفي الشرع الندم علي معصي-ة من حيث هي معصية مع --عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولهم -علي معصية لان الندم علي المباح او ال-----------------------طاعة لا يسمي توبة وقولهم -من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع او خفة العقل او ----الاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا وقولهم مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة	648	-7706486217676615134	346	626.5	271	407	85.01228332519531	64	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms95	false	-5669309563066359130	8	53	39	262	1578	300	المعتزلة فيها------------- امورا ثلاثة رد المظالم وان لا يعاود ذلك الذنب وان يستديم الندم وهي عندنا-------- غير واجبة في صحة التوبة واما رذ المظالم فواجب براسه لا مدخل له في حصول اصل التوبة و--اما ان لا يعاود فلان الشخص قد يتوب عن معصية زمات-ا ثم	95	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	191	241	953	1199	1504	300	المعتزلة اشترطوا في التوبة امورا ثلاثة رد المظالم وان لا يعاود ذلك الذنب وان يستديم الندم وهي عند اهل السنة غير واجبة في صحة التوبة -اما رد المظالم فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر واما ان لا يعاود فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم	648	-7706486217676615134	185	325.0	145	247	74.89878845214844	34	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms64	false	-8353183415987324473	168	300	897	1663	1663	300	الممكنة في --هذه المسالة-- تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الاله-ين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي1 والغزالي والراغب2 وابي زيد الدبوسي2 ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهي المكلف والمطيغ والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فناء البدن فاذا اراد الله حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والخامس- التوق- في هذه الاقسام وهو منقول عن جالينوس فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج فت-عدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر-	64	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms0846	true	-582895495364820055	34	216	218	1247	1724	300	الممكنة في مسءلة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي- والغزالي والراغب- وابي زيد الدبوسي- ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهو المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والنفس تجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا وليس هذا تناسخا لكونه عودا الي اجزاء اصلية للبدن وان لم يكن هو البدن الاول بعينه علي ما يشعر به قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي الاية وكون اهل الجنة جردا ومردا وكون ضرس الجهنمي مثل احد والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطب-عيين والخامسة التوقف في هذه الاقسام كما قال----- جالينوس ---------لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر	846	-7706486217676615134	727	1356.5	599	1047	69.43648529052734	110	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	false	-8023097889995462312	59	88	331	483	1625	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز -علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي-------- وفي جواز صدوره ف----------يما ذكر	78	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms1500	true	-2583936577742280789	266	299	1448	1624	1628	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجزة علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه من الله --الي الخلاءق وفي جواز صدور الكذب عنهم فيما ذكر	1500	-7706486217676615134	142	248.5	115	178	79.77528381347656	24	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	false	-8023097889995462312	114	213	621	1180	1625	300	واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منه----ما عمدا او سهوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور و--المحققون -----من الاشاعرة علي ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجب عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم مستفاذ من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة يمتنع ذلك عقلا واما صدورها عنهم سهوا فجءزه الاكثرون والمختار خلافه ومع ذلك لم يقع اما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور لك------------نه لم يصدر عنهم ايضا واما سهوا فهو جاءز بالاتفاق الا الصغاءر الخسية وهي ما يلحق---- فاعلها بالارذال والسفل والحكم عليه بالخسية ودناءة الهمة كسرقة------- لقمة	78	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms1501	true	6157347019554579779	70	143	366	777	1646	300	واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما عمدا او سهوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة الا الحشوية والاكثر علي ---------------------------------------------------------امتناعه سمعا-------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة بل ع-------------------------------قلا واما سه------------وا فجوزه الاكثرون والمختار خلافه و--------------اما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه لم يجوز ظهور صغيرة الا سهوا وهذا فيما ليس من الصغا-----ءر الخسية وهي ما يلحق بها فاعلها بالاراذل والسفلة ويحكم عليه بالخس-ة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة	1501	-7706486217676615134	301	447.0	247	593	50.758853912353516	39	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms54	false	-256229649788570037	102	158	587	906	1641	300	تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة علي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله------ واثارا م-رتبة عليها---------------------------------------------------- وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله------ فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون	54	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms1596	true	4705068851006544668	226	294	1236	1614	1642	300	تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته------ لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله تعالي واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون	1596	-7706486217676615134	312	584.0	257	384	81.25	52	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms60	false	4298249187040276196	111	161	607	898	1672	300	فيكون الكلام النفسي عنده- امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير ---------الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة2 فالتلفظ حادث	60	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms1677	true	-7888138625047548664	30	79	158	444	1638	300	فيكون الكلام النفسي عندهم امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة--------- والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة- فالتلفظ حادث	1677	-7706486217676615134	276	518.5	228	301	91.69435119628906	43	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	false	-6842169217721103943	118	196	675	1115	1729	300	قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادثه الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين------ في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجوذ حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناي--------ة التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جعل-ها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء	47	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	160	240	841	1296	1630	300	قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين معتبر في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء	1699	-7706486217676615134	437	855.5	359	455	96.04395294189453	74	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms31	false	4474862838428696382	15	171	105	960	1678	300	كلامه حرف وصوت يقومان بذاته واته قديم وق---------------------------------------------------ال الاشعري واتباعه ما قالوا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب كلامه علي زعمهم مشروظ بانقضاء الاخر منها فيكون له اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع من المركب من الحروف التي لها اول زمان وجودا او اخره او اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما والكرامية1 وافقوا الحنابلة في ان كلامه حرف وصوث------------------------------ وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث ب---ه وقالت -المعتزلة كلامه تعالي حروف واص-----------------------------------وات لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلفها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبر-يل او النبي وهو حادث وهذا الذي قالته المعتزلة نحن معاشر الاشاعرة لا ننكره بل تقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبث امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم ب-----------------------------النفس- الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام -----حقيقة وهو----- قديم قاءم بذاته تعالي	31	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms1767	true	-3973757279784965747	105	214	588	1220	1647	300	كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم بالجهل الجلد والغلاف قدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان------------------------------------------------------ والكرامية-- صححوا القياس الثاني وقدحوا في كبري الاول وقالوا كلامه حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث بذاته تعالي والمعتزلة صححوا الثاني وقدحوا في كبري الاول وقالوا كلامه حروف واصوات لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبرءيل او النبي وهو حادث و----------------------------------الاشاعرة صححوا القياس الاول ومنعوا صغري الثاني وقالوا كلامه ليس من جنس الاصوات والحروف بل هو ----------------------معني --قاءم بذاته تعالي قديم مسمي بالكلام النفسي الذي هو مدلول------------------ الكلام اللفظي الذي هو حادث وغير قاءم بذاته تعالي	1767	-7706486217676615134	324	288.5	262	1016	31.88976287841797	41	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms50	false	-5064965429197973114	124	171	585	821	1515	300	الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعذه عن المعصية ----ولا يجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللطف لانه ينتقض بامور لا تحصي فاتا ت---------------------------------------------------------------------------علم اته لو كان في كل عصر تبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متقنين لكان لطفا و-----لا يوجب-- احد علي الله	50	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms1815	true	8241006358798330555	103	181	609	1026	1699	300	الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءدي الي الالجاء اي الاضطرار كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية ثم الشيعة والمعتزلة يوجبون اللطف علي الله تعالي ومعني الوجوب عندهم استحقاق تاركه الذم واهل السنة لا يقولون به اي بالوجوب وردوا عليهم بانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر--------------------------------- لكان لطفا وانتم لا توجبون ذلك علي الله	1815	-7706486217676615134	157	240.0	122	450	34.88888931274414	27	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms74	false	-8153799152495672872	56	103	319	550	1596	300	سبع------ الاول ان يكون فعلا لله او ما يقوم مقامه من التروك لان التصديق منه ------لا يحصل بما ليس من قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون------- خارقا للعادة اذ لا اعجاز -دونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم	74	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2034	true	2624892140497463633	164	300	894	1561	1561	300	سبعة شروط الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه من التروك لان التصديق منه تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال معجزتي ان اضع يدي علي راسي وانتم لا تقدرون عليه ففعل وعجزوا فانه معجز ولا فعل لله ثمة اذ عدم خلق القدرة ليس فعلا ومن جعل الترك وجوديا بناء علي انه الكف حذف هذا القيد لعدم الحاجة اليه الثاني ان يكون المعجز خارقا للعادة اذ لا اعجاز بدونه وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده علي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجزة الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم-	2034	-7706486217676615134	228	400.0	183	668	34.131736755371094	43	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms74	false	-8153799152495672872	103	190	550	990	1596	300	انه تصديق له ولا يشترط التصريح بالتحدي بل ي---------------------------------------------------كفي قراءن الاحوال مثل ان يقال--- ان كنت نبيا فاظهر- معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينطق هذا الضب فقال له الضب انت كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاذ---------------------------------- كذبه نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ذلك الميت--- ففيه احتمال-- والصحيح انه لا يخرج بذلك عن----------------------------------------------------------------------------- كونه معجزا لان-------------------------------------------------------------------------- الاعجاز احياءه------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها	74	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2035	true	-5651315839866801779	0	250	0	1267	1510	300	انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه البعض الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له ان كنت نبيا فاظهره معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون المعجز مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه-------- كاذب لم يدل علي صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق اما اذ--------ا قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذب----- الميت له ففيه احتمالان والصحيح انه معجزة لان المعجزة هي احياءه وهو غير مكذب له والحي بعد الحياة يتكلم باختياره ما يشاء وقيل عدم كونه معجزة انما هو اذا عاش بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب ولو خر ميتا في الحال بطل الاعجاز لانه كان احيي للتكذيب فصار كتكذيب الضب والصحيح انه لا فرق لوجود الاختياري في الصورتين والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز بل يكفي ان يقول انا اتي بخارق من الخوارق ولا يقدر احد ان ياتي بواحد منها وفي كلام الامدي ان هذا متفق عليه قال فاذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماثلة واذا لم يكن معينا فاكثر الاصحاب علي انه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي لا حاجة اليها وهو الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه وهو انا اتي بخارق الخ فاذا اتي غيره بخارق وان لم يكن مماثلا لما اتاه فقد ظهر المخالفة فيما ادعاه وتحقق المعارضة السابع ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها	2035	-7706486217676615134	376	595.0	299	1288	29.192546844482422	63	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms74	false	-8153799152495672872	202	228	1054	1191	1596	300	يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي اته معجز لانه-------------------------- اخباد- عن الغيب فيكون المعجز مقارتا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا	74	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	0	31	0	164	1642	300	يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا	2036	-7706486217676615134	132	239.0	106	164	80.48780822753906	22	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms75	false	2770605026178729193	31	107	180	582	1627	300	دلالتها وهي -----------------عند الاشاعرة باجراء الله------ عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه فان اظهار المعجزة علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة كاتقلاب جبل احد ذهبا فلا يكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عن------------------------ه في الكاذب بل عادية --------------------------------وقال الشيخ وبعض اصحابنا ان خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور --------لان لها دل----الة علي الصدق دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة وان لم تعلم-----ه بعينه فان دل المعجز المخلوق علي	75	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	217	300	1203	1642	1642	300	دلالتها علي صدق مدعي النبوة فعند الاشاعرة -اجراء الله تعالي عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه فان اظهار المعجزة علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة كساءر العاديات وقالت المعتزلة خلقها علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله وقال الشيخ وبعض اصحابنا انه------------------------- غير مقدور في نفسه لان للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا -------------------------فلا بد لها من وجه دلالة وان لم نعلم الوجه بعينه فان دل------- المخلوق علي-	2036	-7706486217676615134	266	385.0	212	498	53.41365432739258	41	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms72	false	-3800771511003365726	70	194	394	1071	1675	300	وقيل مشتق من النبوءة وهو الارتفاع يقال تنبا فلان اذا ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه---------------------------------- وقيل من النبي وهو الطريق------- لانه وسيلة الي الله اخرجه الترمذي بقريب من هذه الالفاظ في الجناءز باب ما جاء في عذاب القبر هو عبد الله بن احمد بن محمود ابو القاسم الكمبي البلخي 272 319ه احد رءوس المعتزلة واليه تنسب طاءفة الكعبية منهم اقام ببغداد وتوفي ببلخ من مءلفاته ادب الجدل تحفة الوزراء التفسير انظر الاعلام ج4 ص65 ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 ومعناهما الاصطلاحي قد تقدم فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي----ممن اصطفاه من عباده--- ارسلت-ك الي قوم كذا او الي الناس جميعا او بلغهم او نبهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة ل--هذا المعني	72	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2183	true	-37414156714134244	218	289	1147	1498	1556	300	وقيل من -----النبو-ة وهو الارتفاع يقال تنبي فلان اذا ارتفع وعلا سمي به-------------------- لعلو شانه فهو فعيل بمعني مفعول غير مهموز والجمع الانبياء وقيل من النبي وهو الطريق سمي به لانه طريق ال-ي الله واما------------------------------ في الشرع فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الحق من الاشاعرة هو--------------- من قال ا---لله تعالي له ممن اصطفاه من عباده او ارسلناك الي قوم كذا او الي الناس جميعا او بلغ--------هم عني ونحوه من الالفاظ الدالة علي هذا المعني	2183	-7706486217676615134	251	350.5	198	728	34.478023529052734	43	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms72	false	-3800771511003365726	194	274	1071	1530	1675	300	ولا يشترط في الارسال شرط من الاغراض والاحوال المكتسبة بالرياضة والمجاهدات والخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزغمه الحكماء بل الله سبحانه يختص برحمته من يشاء من عباده والنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءته فقط وهو الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وهذا بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاه ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا النبي ما-------- اجتمع فيه خواص ثلاث احدها ان يكون له اطلاع علي الغيبيات ورد بان----------------------------- الاطلاع علي --جميع	72	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	23	66	115	351	1635	300	ولا يشترط في الارسال شرط---------------------------------------------------------------------- ولا استعداد ذاتي---------------------------------------------- بل الله سبحانه يختص برحمته من يشاء من عباده وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاسفة اي فلاسفة الشريعة هو من اجتمع فيه خواص ثلاث الاول ان يكون له اطلاع علي المغيبات الكاءنة والماضية والاتية وليس المراد الاطلاع علي الجميع	2184	-7706486217676615134	165	251.5	130	498	33.132530212402344	27	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms73	false	-6089038814351842774	4	61	20	348	1694	300	الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر طبيعة له منقادة لتصرفاته اتقياد بدنه لنفسه فان النفوس الانسانية بتصوراتها مءثرة في المواد البدنية قلنا هذا بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وثالثها--------------------------------------- ان يري الملاءكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله	73	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	88	138	457	725	1635	300	الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر مطيعة له و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد ثبت عند اهل الحق------ ان لا مءثر في الوجود سوي الله تعالي مع ان ظهور الخوارق لا يختص بالنبي عندهم والثالث ان يري الملاءكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله	2184	-7706486217676615134	196	328.5	157	367	53.4059944152832	33	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms73	false	-6089038814351842774	161	207	933	1202	1694	300	لا يقولون بمعناها لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم---- نفوسن مجردة من ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم عندهم لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج	73	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	141	187	740	999	1635	300	لا يقولون بذلك ---لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس- مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع -لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من عوارض ا---------لهواء المتموج	2184	-7706486217676615134	238	438.0	196	273	87.17948913574219	37	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms17	false	4874188251371203177	86	144	445	766	1635	300	العلم وافادة النظر للعلم انما هو----------------- بالعادة لا بالتوليد ولا بالاعداد والوجوببناء علي ان جميع الممكنات مستندة----- الي الله سبحانه ابتداء اي بلا واسطة وعلي انه-- قادر مختار ولا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة------ بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها غقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء	17	-3013994800763357257	Shamela0002573-ara1.ms2224	true	-6300452092254478524	200	256	1086	1395	1641	300	العلم عقيب-- النظر الصحيح فمذهب الشيخ الاشعري انه بالعادة --------------------------------بناء علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء--- بلا واسطة وانه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء----- ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة توجيه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء	2224	-7706486217676615134	256	426.0	206	351	72.9344711303711	41	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0002573-ara1