id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	119	214	680	1239	1729	300	الله تعالي عند الاشاعرة هو------ ارادثه الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء- عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجوذ حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جعلها علي احسن الوجوه واكملها والقدر- عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي-بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي	47	-3013994800763357257	Shamela0001535-ara1.ms3267	false	6085664106883572895	220	300	1138	1603	1603	300	-----تعالي عند الاشاعرة عبارة عن ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي -----------تقدير معين في ذواتها وافعالها وعن----د الفلاسفة ---قضاءه عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود ----------من احسن --نظام واكمل --انتظام وشممونه ----------العناية و----هي مبدا -فيضان الموجودات------------- علي----- الوج-ه -اكمل-- و--قدره عبارة عن خروجه -الي الوجود------- باسبابه- علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرونهما ف-----------ي الافعال الاختيارية التي ل------لعباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي-	3267	2518301951502212424	428	683.0	355	568	75.35211181640625	56	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms54	true	-256229649788570037	167	193	960	1110	1641	300	وهو ذو الحكمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو الاتقان للتدبير واحسان التقدير	54	-3013994800763357257	Shamela0001535-ara1.ms2391	false	4102138038079364261	248	273	1303	1447	1591	300	----ذو الحكمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو --اتقان التدبير واحسان التقدير	2391	2518301951502212424	143	273.0	118	150	95.33333587646484	23	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms60	true	4298249187040276196	0	124	0	684	1672	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ ابو الحسن الاشعري تخالله لما قال الكلام هو المعني النفسي- فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وهو- القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالته- علي ما هو كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الا-لفاظ حادثة علي مذهبه ايضا ولكن-- ليست -كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه له لوازم كثيرة فاسدة- كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين --دفتر المصحف1 مع انه غل--م من الدين ---ضرورة كونه كلام الله حقيقة3 وكعدم المعارضة والتحدي ب----كلام الله --ال--حقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلام----ه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي	60	-3013994800763357257	Shamela0001535-ara1.ms0568	false	5312115565299760009	159	257	918	1465	1711	300	مدلول اللفظ وعلي----------- القاءم بالغير والشيخ------------------------- لما قال الكلام هو المعني النفسيب فهموا------ منه ان مراده مدلول اللفظ وانه القديم عنده و----العبارات انم-ا تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ----الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الا لفاظ حادثة عنده---------- ولكنها ليست بكلام- حقيقي وقد قيل عليه ان له لوازم كثيرة الفساد كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين الدفتين لله--- مع انه معلوم من الدين بالضرورة وكوقوع -------------------------------التحدي بغير كلام الله تعالي حقيقة و-عدم كون المقروء -المحفوظ كلام الله حقيقة و---غير ذلك------------------------------------------- فوجب حمل كلامه علي--------- اراد--ة المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده----- شاملا للفظ والمعني م--عا قاءما بذات----ه تعالي	568	2518301951502212424	459	659.0	371	713	64.3758773803711	63	Kraken22021606121901-ara1	Shamela0001535-ara1