id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms26	true	4511257778382195217	0	29	0	165	1621	300	المنتهية اليه------ في ذلك الترتيب او عرضا كسلسلة الحوادث التي--- ت--------------------------------------نتهي- اليه------ من جهة كون الجميع ممكنة محتاجة اليه وهو احتياج عرضي يتساوي جميع احاد السلسلة---- بالنسبة اليه الثالث	26	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0406	false	-203172915093565950	258	298	1417	1639	1649	300	المنتهية اليه تعالي في ذلك الترتيب او عرضا كسلسلة الحوادث التي لا تنتهي في ذلك الترتيب اليه تعالي لكنها منتهية اليه تعالي من جهة كون الجميع ممكنة محتاجة اليه وهو احتياج عرضي يتساوي جميع احاد السلسلة فيه بالنسبة اليه تعالي -	406	-1093377895319033049	158	281.5	130	223	70.85202026367188	23	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms27	true	-8694483832435567942	124	186	662	1014	1581	300	علي ان قد--رته تعالي تعم ساءر الممكنات ان ------------------المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان المشترك بين الجميع لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة --ذاته تعالي الي جميع الممكنات علي السواء اذ لو اختضت قادريته بالبعض دون البعض افتقر ذاته في كونه قادرا الي مخصص وهو محال فاذا -بتت قدرته علي بعضها ثبتت علي كلها	27	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0370	false	-5835847698711528516	161	206	839	1099	1602	300	علي عموم قدرته تعالي في المشهور علي ما في المواقف وشرحه بان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان------------------- لان الوجوب والامتناع--------- يحيلان المقدورية ونسبة الذات -------الي جميع الممكنات علي السواء-------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبتت قدرته علي بعضها ثبتت علي كلها	370	-1093377895319033049	212	355.5	175	375	56.53333282470703	32	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms28	true	1754541018575801886	90	154	518	868	1736	300	التكوين صفة لله تعالي ازلية زاءدة ---غير القدرة لان القدرة اثرها --صحة كءن المقدور والتكوين اثره كءن المقدور فمتعلق القدرة قد لا يوجد اصلا بخلاف متعلق التكوين واجيب بان صحة الكون------ هي الامكان وانه صفة ذاتية للممكن ف-----لا يصلح ان يكون اثرا للقدرة ب-------------------------------------------ل المقدورية تعلل به فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجت او ممتنع والتكوين هو تعلق القدرة -----------------بالمقدور	28	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0545	false	-429253554259090757	69	135	364	731	1619	300	التكوين والايجاد والتخليق قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا للقدرة واثر------------------------- التكوين هو الكون والجواب ان الصحة هي الامكان وانه---------- للممكن ذاتي فلا يصلح-------- اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل بالامكان يعلل المقدورية-------- فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع فا----ذن ----اثر القدرة هو الكون اعني كون المقدور	545	-1093377895319033049	189	213.0	152	426	44.36619567871094	26	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms37	true	-5560277869172138687	178	227	974	1268	1649	300	الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة وحقيقية ذات اضافة كالعلم والارادة والقدرة واضافية محضة ك--------القبلية والبعد-----------------ية ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا واما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير في تفسه ويجوز في تعلقه واما	37	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	false	4928831620648232580	246	290	1408	1666	1720	300	الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة ك------------------------الحياة وحقيقية ذات اضافة كالعلم ---------والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عدادها الصفات السلبية ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطل----------------------------قا واما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير في نفسه ويجوز في تعلقه اقول	525	-1093377895319033049	225	398.0	185	319	70.53291320800781	34	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	23	131	148	716	1654	300	تركفي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تركني الاعراف والاحتجاخ به من وجهين الاول- ان موسي ا ----------سال الرءية ولو امتنعت---------------- لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما يستحيل عل-ي الله ------------------------------------------------------------------------------لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ولا ريب في نبوته لتلا لانه من اولي العزم من المرسلين الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما غلق علي الممكن فمكن لان معناه الاخبار بثبوت المعلق ----------عند ثبوت المعلق به --والمحال لا يثبت علي شء من التقادير	42	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	false	-2096898429552621283	171	287	903	1510	1576	300	تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني --------والاحتجاج--- من وجهين احدهما ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعث- هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما--------------------------------------------------- انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو----------- امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن ممكن لان معن-ي التعليق ---ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع -علي شء من التقادير	527	-1093377895319033049	436	729.0	347	686	63.55685043334961	70	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	188	212	1045	1161	1654	300	لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة -لصحة الرءية لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء ا-لعلة	42	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	false	-6809309532594634891	274	297	1514	1625	1640	300	لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصح-------ة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة	530	-1093377895319033049	107	197.0	85	118	90.67796325683594	21	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	259	300	1356	1586	1586	300	ما نهي عنه شرعا نهي تخريم او تنزيه والحسن بخلافه---------------------- كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه فانه حسن----- بالاتفاق واما فعل البهاءم ف-----------لا يوصف بخسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفغل الصبي والمجنون مختلف-	57	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0582	false	-1077916523486054872	163	213	817	1076	1524	300	ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح لان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله تعالي- فانه حسن ابدا بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي--------- مختلف	582	-1093377895319033049	211	368.0	172	269	78.43865966796875	31	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	73	148	357	768	1586	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان خسن الافعال وقبحها شوال لذواتها لا بصفات و--------------ذهب بعض ---------من المتقدمين الي اثبات صف-------ة توجب ذلك مطلقا وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القب-ح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة ---الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وقال- الج-----------------------------------------------باءي ليس خسن الافعال وقبخها بصفات حقيقية فيهما بل لوجوه واعتبارات واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	57	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0588	false	7360734117327845478	135	252	747	1359	1637	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها----- لذواتها لا بصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها بصفات حقيقية فيه-ا بل بوجوه -اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطم- اليتيم تاديبا وظلما	588	-1093377895319033049	387	683.5	313	620	62.41935348510742	59	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms60	true	4298249187040276196	0	40	0	225	1672	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ ابو الحسن الاشعري تخالله لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالته -علي ما هو كلام حقيقي	60	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	false	2676155242805610194	213	251	1205	1419	1672	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ---------- الاشعري------- لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة	236	-1093377895319033049	205	381.0	169	231	88.74459075927734	33	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms60	true	4298249187040276196	0	158	0	878	1672	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ ابو الحسن الاشعري تخالله لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ -----وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا ولكن-- ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتر المصحف1 مع انه غلم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة3 وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة	60	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	false	5175159905494609105	143	300	761	1623	1623	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ---------- الاشعري------- لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة حتي صرحوا بان اللف--ظ حادث ع-لي مذهبه ايضا -لكنها ليست كلاما حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف- مع انه علم--------- ضرورة كونه كلام الله حقيقة- وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقرو -والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الص-ور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك المرت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة-	506	-1093377895319033049	817	1517.0	668	900	90.77777862548828	130	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms85	true	6786169645828896691	43	68	208	331	1539	300	وقوله ا-----------لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحب- الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في	85	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	false	8112282400693957723	64	91	345	479	1483	300	وقوله عليه السلام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا -لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في	968	-1093377895319033049	121	221.0	96	135	89.62963104248047	22	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms88	true	-8980593950091315973	224	287	1220	1603	1682	300	وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقال طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة تقالله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات------- فرضا و------نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السل والمحدثون والشافعي طين انه مجموع هذه الثلاثة فهو تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	88	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms1300	false	-6947708883468764455	130	181	684	992	1680	300	وقال- الكرامية هو كلمة- الشهادة و----------------------------------------------------------------قال قوم انه اعمال الجوارح وذهب الخوارج والغلاة وعبد الجبار الي انه الطاعات باسرها فرضا كان او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر --معتزلة البصر-ة الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال ------المحدثون وبعض السلف كابن مجاهد انه------------- تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1300	-1093377895319033049	267	463.5	223	396	67.42424011230469	33	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms88	true	-8980593950091315973	32	122	198	661	1682	300	عليه الصلاة والسلام اللهم ثبت قلبي علي دينك2 وقو-------------------له لاسامة حين قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت عن قلبه2 ومج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الايمان مقرونا بالعمل الصالح--------------- في غير موضع من الكتاب نحو الذي ء امنوا وعملوا الضللحت البقرة فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه والجزء علي كله ومجيءه مقرونا بضد العمل الصالح نحو وان طايفتان من المءي-ين اق-تلوا الحجرات فاثبت الايمان مع وجود القتال ومن المعلوم ان الشء لا يمكن اجتماغه مع ضده ولا مع ضذ جزءه ---فثبت ان الايمان	88	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms1301	false	1095209824709237997	32	201	184	1057	1544	300	عليه واله ----------اللهم ثبت قلبي علي دينك- وقوله صلي الله عليه واله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت--- قلبه فاذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق لان فعل القلب اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لانه علي ذلك التقدير يكون منقولا عن معناه اللغوي وكان علي الشارع ان يبين النقل بالتوقيف كما بين نقل الصلاة والزكاة وامثالهما ولو نقل لاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي لكن الشارع لم يزد علي ان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته الحديث كما نقلنا عنه صلي الله عليه واله انفا والدليل علي ان الاعمال خارجة عن الايمان انه جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح معطوفا هو عليه في غير موضع من الكتاب نحو الذين- امنوا وعملوا الصالحات و من يءمن بالله ويعمل صالحا وظاهر ان الشء -----------------لا يعطف علي نفسه وايضا قد قرن الايمان-------- بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- فاثبت الايمان مع وجود القتال و------ظاهر ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه والكفر عدم الايمان	1301	-1093377895319033049	319	490.5	252	927	34.41208267211914	52	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms97	true	-5357619071343839585	132	185	706	983	1609	300	تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين1 وقوله عليه الصلاة والسلام من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر- الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله2 وايضا قد غلم من سيرته ة---------- انه ما كان--- يتجسس عن المنكرات بل --------يكره اظهارها	97	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms1303	false	-4939498249208736030	242	287	1270	1515	1565	300	تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين- وقوله عليه الس--------لام من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها يستره الله------------------------------------------ وايضا قد علم من سيرته عليه السلام انه--- كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها	1303	-1093377895319033049	219	363.0	177	299	73.24414825439453	35	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms97	true	-5357619071343839585	2	25	9	135	1609	300	بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك---- من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي	97	-3013994800763357257	Rafed0000705Vols-ara1.ms1303	false	-4939498249208736030	116	140	617	747	1565	300	بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي	1303	-1093377895319033049	126	245.5	103	130	96.92308044433594	22	Kraken22021606121901-ara1	Rafed0000705Vols-ara1