id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms02	true	-2762884492272265384	85	207	477	1177	1685	300	الاسنوي في طبقاته وقال كان اماما في علوم متعددة محققا مدققا ذا تصاتيف مشهورة منها شرح المختصر لابن الحاجب مطبوع والمواقف في علم الكلام مطبوع والجواهر------- في علم الكلام مخطوطا وهو عبارة عن مختصر للمواقف شرحه الامام محمد بن يوسف السنوسي الحسني وشرحه في عداد المفقود والفواءد الغياثية في المعاني والبيان مطبوع رسالة في الاخلاق مخطوطة وكان صاحب ثروة وجود واكرام للوافدين عليه -تولي قضاء القضاة في مملكة ابي سعيد فحمدت سيرته راجع ترجمته في الدرر الكامنة ج2 ص429 طبقات الشافعية للاسنوي ج2 ص109 طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ج ص شذرات الذهب ج6 البدر الطالع للشوكاني ج1 ص326 وقال السبكي في الطبقات الكبري كان اماما في المعقولات عارفا بالاصلين والمعاني والبيان والنحو مشاركا في الفقه له في علم الكلام كتاب المواقف	2	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0002	false	-2703370126952432437	25	87	127	498	1710	300	الاسنوي--------------- كان اماما في علوم متعددة محققا مدققا ذا تصانيف مشهورة منها شرح --مختصر -ابن الحاجب ------والمواقف-------------------- والجواهر وغيرها في علم الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------ والفواءد الغياءية في المعاني والبيان------------------------------ وكان صاحب ثروة وجود واكرام للوافدين عليه وتولي قضاء القضاة ب--مملكة ابي سعيد فحمدت سيرته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال------------------سبكي كان اماما في المعقولات عارفا بالاصلين والمعاني والبيان والنحو مشاركا في الفقه له في علم الكلام كتاب المواقف	2	1089188218331499511	357	582.5	296	708	50.423728942871094	53	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms16	true	-2423528833136883760	68	112	378	614	1524	300	قوله تعالي قل انظررا ماذا في السموات والارض يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر للوجوب1-------------------------- ولما نزل ات في خلق السموات والارض واختللف ا-ليل والنهار لايكت لاولي الالبتب ال عمران قال-------------------- ويل لمن لاكها اي مضغها بين لحييه اي جانبي فمه ولم يتفكر فيها11 فقد اوعد بترك التفكر	16	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0344	false	5514357617902254010	178	248	967	1344	1616	300	قوله تعالي قل انظروا ماذا في السموات والارض يونس وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد مرتها الروم فقد امر بالنظر في دليل الصانع وصفاته والامر للوجوب كما هو الظاهر المتبادر منه ولما نزل ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب--------- قال عليه الصلاة والسلام ويل لمن لاكها اي مضغها بين لحييه اي جانبي فمه ولم يتفكر فيها ف--قد اوعد بترك التفكر	344	1089188218331499511	217	379.5	176	388	55.927833557128906	31	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms17	true	4874188251371203177	112	173	596	933	1635	300	قادر مختار ولا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة----- بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها غقيب بعض كالاح-راق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقعة بقدرته واختياره------ فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال	17	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0332	false	3555265499540287826	7	71	45	392	1584	300	قادر مختار فلا ببب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالا حراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للما-سة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقع- بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال	332	1089188218331499511	329	628.5	268	349	94.26934051513672	53	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms18	true	-1507874183866643667	8	38	41	209	1558	300	عليهم باجماع من قبلهم------------- علي حصول النجاة بالمعرفة الحاصلة بلا معلم والايات الامرة في النظر في معرفة الله سبحانه متكررة متكثرة في معرض الهداية الي سبيل النجاة من غير ايجاب	18	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0329	false	5338257189028343977	135	167	716	893	1615	300	عليه --اجماع من قبلهم من هذه الامة علي حصول النجاة بالمعرفة الحاصلة بلا معلم والايات الامرة ب--النظر في معرفة الله سبحانه متكررة متكثرة في معرض الهداية الي سبيل النجاة من غير ايجاب	329	1089188218331499511	162	300.0	134	181	89.50276184082031	26	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms18	true	-1507874183866643667	66	103	346	530	1558	300	الاستدلال بامكان جواهره هو ان العالم م--------مكن لانه مركب من الجواهر الفردة ان كان جسما وكثير ان كان جسما او جوهرا فردا والواجب لا تركيب فيه ولا كثرة بل هو واحد حقيقي وكل ممكن فله علة مءثرة	18	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2393	false	8849291955170251807	107	144	565	753	1585	300	الاستدلال بامكانها و----هو ان العالم الجوهري ممكن لانه مركب من الجواهر الفردة ان كان جسما وكثير ان كان جسما او جوهرا فردا والواجب لا تركيب فيه ولا كثرة بل هو واحد حقيقي وكل ممكن فله علة مءثرة	2393	1089188218331499511	175	336.0	140	192	91.14583587646484	35	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms18	true	-1507874183866643667	120	144	628	760	1558	300	ان الاجسام متماثلة متفقة الحقيقة لتركبها من الجواهر المتجانسة------------ فاختصاص كل من الاجسام بما له من الصفات جاءل فلا بد في التخصيص من مخضص	18	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2394	false	-4648812309387496600	265	292	1453	1597	1635	300	ان الاجسام متماثلة متفقة الحقيقة لتركبها من الجواهر المتجانسة علي ما عرفت فاختصاص كل من الاجسام بما له من الصفات جاءز فلا بد في التخصيص من مخصص	2394	1089188218331499511	130	247.5	106	144	90.27777862548828	21	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms20	true	8091015691179885373	96	147	543	833	1699	300	فكما لا ي-----تجه ان يقال لم خلق الله الاح-راق عقيب مسيس النار و---لم يحضل ابتداء و--------------------كذا ها هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فلانها يحسن عندها خلق الدواعي الي الفعل --------ثم خلق----- الفعل غقيب الدواعي عادة وباعتبار---- الاختيار الم-رتب علي الدواعي يصير الفعل طاعة-------------------------------- ومعصية و----------------علامة للثواب والعقاب لا سببا موجبا	20	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	false	892424928612719173	189	278	1095	1571	1683	300	وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا هاهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لم يفعلهما ابتداء او لم يمكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة ف-انها قد تكون دواعي للعبد--- الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها------ عادة وباعتبار ذلك الاختيار المترتب علي الدواعي يصير الفعل طاعة وذلك اذا وفق ما دعاه الشرع اليه ومعصية اذا خالفه و يصير علامة للثواب والعقاب لا سببا موجبا	2625	1089188218331499511	247	362.5	202	486	50.82304382324219	31	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms24	true	-7872668922408252205	57	118	288	576	1557	300	قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان تل-----ك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته لان مذهبه ان تلك- الصفة	24	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	false	3757876353031928648	3	65	18	312	1526	300	قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها اي الصفة	2704	1089188218331499511	279	546.0	220	294	94.89795684814453	58	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms24	true	-7872668922408252205	137	221	688	1147	1557	300	وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو الم----سمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهي عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع له ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ- الجدار مغاير- لحقيقته------ وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون---- الاسم اسما لنفسه فاتحد هاهنا الاسم --والمسمي	24	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2706	false	-4738327056102147456	77	162	418	881	1538	300	وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو اسم المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع--- ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ ------اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة---- الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنف-ه فاتحد هاهنا الاسم او المسمي	2706	1089188218331499511	440	817.0	359	477	92.2431869506836	73	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms25	true	-6916228880294132225	0	69	0	339	1618	300	واحك فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد ولا يلزم 1177 من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير--- علهه	25	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2505	false	-3050910350428862139	97	166	498	835	1520	300	واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه باته سيوجد فلا يلزم----- من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير في علمه	2505	1089188218331499511	330	643.0	262	342	96.49122619628906	63	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms26	true	4511257778382195217	142	218	765	1176	1621	300	اي يصح منه ايجاذ العالم وتركه فليس شء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه والي هذا ذهب المليون كلهم واما الفلاسفة فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلءه عنه وانكروا القدرة بالمعني المذكور لا عتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زغما منهم انه الكمال التام واما كونه------ قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل	26	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2464	false	795031645170301457	4	80	18	433	1594	300	اي يصح منه ايجاد العالم وتركه فليس شء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه والي هذا ذهب المليون كلهم واما الفلاسفة فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعني المذكور لا-عتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم ان- الكمال التام واما كونه تعالي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل	2464	1089188218331499511	405	788.5	330	417	97.12229919433594	70	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms27	true	-8694483832435567942	123	186	654	1014	1581	300	والدليل علي ان قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان المشترك بين الجميع لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة --ذاته تعالي الي جميع الممكنات علي السواء اذ لو اختضت قادريته بالبعض دون البعض افتقر ذاته في كونه قادرا الي مخصص وهو محال فاذا بتت قدرته علي بعضها -ثبتت علي كلها	27	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	false	614555245768562349	1	38	7	233	1630	300	والدليل عليه-------------------------------- ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان------------------- لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات -------الي جميع الممكنات علي السوية واذا اث------------------------------------------------------------------------------بتت قدرته علي بعضها تثبت -علي كلها	2481	1089188218331499511	211	365.5	177	363	58.1267204284668	33	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms30	true	-3111761256467149360	90	119	497	670	1659	300	يعني ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي والرضا- بالعكس	30	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2658	false	-1223968455626670074	0	29	0	174	1592	300	يعني ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار قاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي والرضاء بالعكس	2658	1089188218331499511	172	338.0	143	174	98.85057830810547	27	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms31	true	4474862838428696382	14	75	96	418	1678	300	الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته واته قديم وقال الاشعري واتباعه ما قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب كل-----امه علي زعمهم مشروظ بانقضاء الاخر منها فيكون له -----------------اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون--- ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع من المركب-------- من الحروف التي لها اول زمان وجودا او اخره او	31	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2530	false	9069266983899152357	208	291	1102	1548	1595	300	الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه علي زعمهم مشرط- بانقضاء الاخر منها فيكون له اي للحرف المشروط اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون هو ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع--- المركب منها اي من الحروف التي لها اول زمان وجودا و--اخره او	2530	1089188218331499511	287	502.5	232	452	63.495574951171875	48	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms31	true	4474862838428696382	115	207	652	1170	1678	300	يخلفها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل-------------------------------------------------------------- او النبي وهو حادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي قالته المعتزلة نحن معاشر الاشاعرة لا ننكره بل ت----قول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبث امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي لامتناع -------قيام الحوادث بذاته تعالي ونقول انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام و---------ذلك المعني النفسي لا يختلف بل نقول لا- تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة وهم	31	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2533	false	5520027317565071040	132	255	703	1386	1630	300	يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح المح-وظ تامل لان المخلوق فيه هر المرصد الرابع المقصد السابع في انه تعالي متكلم او النبي وهو حادث كما ذهبت اليه الكرامية خلافا للحتابلة فهم ايضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا في صغري القياس الاول وهي ان كلامه تعالي صفة له وهذا الذي قالته المعتزل-------------------ة لا ننكره نحن بل نقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي --فتمنع صغري القياس الثاني ونزعم -------------انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك المعني النفسي بل ن---------قول ليس تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما	2533	1089188218331499511	438	784.0	357	727	60.24759292602539	67	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms33	true	4633013674242115559	0	24	0	139	1587	300	ابصرناه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	33	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2526	false	3691512646213049432	228	252	1243	1382	1662	300	ابصرتاه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	2526	1089188218331499511	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms36	true	-6345046657600556499	213	247	1166	1330	1583	300	عن المحل لذاته لم يحل فيه اذ لا بد في الحلول من حاجة ويستحيل ان يعرض للغني بالذات ما يخوخجه الي المحل لان ما بال---------------------------------ذات لا يزول بالغير واذا -احت-اج -لزم امكانه وقدم المحل	36	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2431	false	-7984465515404123499	259	300	1319	1512	1512	300	عن المحل لذاته لم يحل فيه اذ لا بد في الحلول من حاجة ويستحيل ان يعرض للغني بالذات ما يحو-جه الي المحل لان ما بالذات ما يحوجه الي المحل لان ما بالذات لا يزول بالغير والا لاحتياج اليه اي ا-----لي المحل-	2431	1089188218331499511	149	255.0	117	200	74.5	27	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms37	true	-5560277869172138687	262	291	1445	1593	1649	300	علي وجهين احذهما ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمرا و--بالعكس------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير هو بعينه شخصا اخر -يره	37	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1056	false	-7551546513833898335	108	150	575	786	1606	300	علي وجهين ا-لاول ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمرا او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله والثاني ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير هر بعينه شخصا اخر غيره	1056	1089188218331499511	141	248.5	112	212	66.50943756103516	25	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms37	true	-5560277869172138687	178	232	974	1290	1649	300	الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة و-حقيقية ذات اضافة كالعلم والارادة والقدرة واضافية محضة ك--------القبلية والبعد----------------ية ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا وام-ا القسم الثاني فانه لا يجوز التغير في ت-فسه ويجوز في تعلقه واما السلوب فما تسب الي ما	37	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2446	false	968459977668280806	57	114	311	638	1691	300	الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة و حقيق-ة ذات اضافة كالعلم ---------والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عددها الصفات السلبية ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا و اما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير فيه نفسه ويجوز في المق----صد السابع انه ت--عالي لا	2446	1089188218331499511	280	493.0	230	343	81.63265228271484	42	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms38	true	-6511260078129353387	26	101	154	561	1609	300	الاتحاد قد يطلق بطريق المجاز علي صيرورة شء--- شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان كما يقال صار 25ا الماء هواء او تدريجيا كما يقال صار ------------الاسوذ ابيض وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء فيت---حصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل--- وقوعه	38	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1055	false	-7919118341538781290	36	137	210	757	1638	300	الاتحاد ي---طلق بطريق المجاز علي صيرورة شء ما شييا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان---------------------------- او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو-ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب-------------------------------------------------- سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه	1055	1089188218331499511	315	556.0	255	629	50.079490661621094	53	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms38	true	-6511260078129353387	220	264	1179	1422	1609	300	تعالي في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق ولان المت------------------مكن محتاخج الي مكانه بحيث يستحيل وجوذه بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب الممكن وكلاهما باطل والجهاث هو	38	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2418	false	8342311543798903111	0	46	0	257	1599	300	تعالي في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق --من المتخاصمين الثاني المتمكن محتا-ج الي مكانه بحيث يستحيل وجوده بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل -الثالث لو	2418	1089188218331499511	231	428.0	187	261	88.50574493408203	37	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms41	true	7044320740985461925	11	70	65	359	1553	300	هذا ما تفرد به اهل السنة وخالفهم في ذلك ساءر الفرق و---الكرامية والمجسمة وان جوزوا رءيته لكن بناء علي اعتقادهم كونه جسما وفي جهة واما الذي لا -مكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده فضلا عن رءيته وقد ثبت-------------------------------------------- جواز رءيته تعالي بالنقل والعقل اما------------------------- النقل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي حكاية عن موسي ري------------ ارني انظر اليك قال لن	41	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	false	-2044669765858830926	135	260	688	1348	1560	300	هذا ما تفرد به اهل السنة وخالفهم في ذلك ساءر الفرق فان الكرامية والمجسمة وان جوزوا رءيته لكن بناء علي اعتقادهم كونه جسما وفي جهة واما الذي لا امكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده فضلا عن رءيته وسيرد عليك زيادة تقرير لمذهبهم وقداستدل عليه اي علي جواز رءيته تعالي بالنقل والعقل فلنجعله مسلكين والمسلك الاول النقل وانما قوله عاءدة الي تاثر الحدقة فان قلت لا رءية حال التغميض مع ان التاثر باق كما ستعرفه فكيف تعود الرءية الي التاثر قلت الرءية عندهم هي التاثر المخصوص القوي الذي لا ر عند الشنيض المرصد الخامس المقصد الاول في الرزية والكلام قدمه لانه الاصل في هذا الباب والعمدة من المنقولات في ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن	2569	1089188218331499511	281	499.0	223	660	42.57575607299805	52	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	59	115	334	631	1654	300	لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما يستحيل عل-ي الله ------------------------------------------------------------------------لا يصلح للنبوة اذ- المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ولا ريب في نبوته لتلا لانه من اولي العزم من المرسلين الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما غلق علي الممكن ف----مكن	42	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	false	-1487703211567472203	0	62	0	322	1629	300	لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة----------------------------------------------------- الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن	2570	1089188218331499511	233	426.0	189	375	62.13333511352539	38	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	188	212	1045	1161	1654	300	لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة -لصحة الرءية لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء ا-لعلة	42	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	false	3341852977691505899	191	214	1026	1137	1588	300	لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصح-------ة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة	2578	1089188218331499511	107	197.0	85	118	90.67796325683594	21	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	211	300	1155	1654	1654	300	العلة فلم يبق الا الوجود وهو- مشترك بينهما1 وبين الواجب و---------------------------------------------علة صحة الرءية م-حققة في حق الله تعالي فتتحقق صحة الرءية و--------------------هذا الدليل يوجب صحة ر---ءية كل موجود كالاصوات والرواءح وغيرها و--------------------------------------لا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا يري امثال هذه الاشياء-------------- لجريان العادة من الله تعالي بذلك و---------------------------------------------------------لا يمتنع ان يخلق فينا اي الجواهر والاعراض ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 رءيتها وليس انكار الخصم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------استبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية و-----------الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول-	42	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	false	-629947442790471626	129	261	650	1372	1581	300	العلة المشتركة الو---جود وانه مشترك بينهما- وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في -ق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان هذا الدليل يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصواب والرواءح والملوسات والطعوم والشيخ الاشعري يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا نري ------هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله------ بذلك اي بعد رءيتها فانه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولا يمتنع ان يخلق فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها و----------------------------------------------------الخصم يشدد عليه النكير اي الانكار ويقول هذه مكابرة محضة وخروج عن خير العقل بالكلية ونحن نقول ما هو اي انكاره الاستبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية والحقاءق اي الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول	2579	1089188218331499511	373	581.0	301	791	47.15549850463867	54	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms43	true	-3863784752372302124	6	109	42	603	1650	300	بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد م---------ن الجوهر والعرض فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية--1 من الهويات واما خصوصيتها--------- وجوهريتها وعرضيتها فلا ندركها بل-------------------------------------------------------- نراه رءية واحدة متعلقة بهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ثم ربما نفضله الي جواهر هي اعضاءه و-الي اعراض تقوم بها---------------- وربما نغفل عن ذلك التفصيل حتي لو سءلنا عن كثير منها--------------------------- لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك من خصوصيات الهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات بل كان------ الهوية التي بها----- الافتراق------ اعني خصوصية هوية زيد مثلا لما كان الحال كذلك لان رءية الهوية المخصوصة الممتازة يستلزم الاطلاع علي خصوصياتها ------	43	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2582	false	-2358888557625265769	95	277	519	1498	1635	300	بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد منهما اي من الجوهر والعرض فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه -لا انه هوية ما من الهويات واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا تدركها فضلا عن ادراك انها اي جوهرا او عرض هي واذا راينا زبدا فانا نراه رءية واحدة متعلقة بهويته ولسنا نري اعراضه من اللون والضوء كما تقوله الفلاسفة حيث يزعمون ان المرءي بالذات هو الالوان والاضواء واما الاجسام فهي مرءية بالعرض والتبعية بل نري هويته ثم ريما نفصله الي جواهر هي اعضاءه و الي اعراض نقوم بها اي بتلك الجواهر وربما تغفل عن ذلك التفصيل حتي لو سءلنا عن كثير منها اي من تلك الجواهر والاعراض لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها -------------------------------------------------------------------اذ كنا اي زمان كنا ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك بين خصوصيات الهويات كنا ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك بين خصوصيات الهويات بل كان متعلق الرءية الامر الذي به الافتراق بينها اعني خصوصية هوية زيد مثلا لما كان الحال كذلك لان رءية الهوية المخصوصة الممتازة تستلزم الاطلاع علي خصرصيات جواهرها	2582	1089188218331499511	469	695.0	380	1047	44.79465103149414	69	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms43	true	-3863784752372302124	110	198	607	1074	1650	300	معني للوجو-------------------------------------------د الخارجي ال------------------------------------------------------------------------------------مشترك بين الواجب والممكن الا كون الشء له هوية شخصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ما ذكره ال---------------------------------------------شيخ من ان وجود كل شء عين حقيقته لانه لم يرد به ان مفهوم كون الشء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشء حتي يلزم من الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان يقوم احد-هما بالا-خري كالسواد بالجسم لان الوجود امر اعتباري فلا تشخص له في الخارج تشخصا مغايرا لتشخص الموجود2 فالاتحاد---------------------------------------------------- باعتبار ما صدق- عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود ولا	43	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2585	false	6133784580979585515	7	168	36	911	1664	300	معني للوجود الا كون الشء له هوية لما عرفت من ان الوجود الخارجي ليس الا كون الماهية ممتازة بحسب الهوية الشخصية وذلك اي كون الشء ذا هوية يمتاز بها امر مشترك بين ال---------------------------------------موجودات باسرها بالضرورة وما ذكرتم مما به الافتراق كالانسانية والفرسية وغيرهما والزمتم الاشتراك فيه علي تقدير اشتراك الموجود علي مذهبنا فشيات الاشياء اي خصوصياتها التي يمتاز بها بعضها عن بعض وهي هيءات وخصوصيات للهويات المتمايزة بذواتها وان عاقلا لا يقول بالاشتراك فيها ولا بما يستلزم هذا الاشتراك استلزاما مكشوفا لاسترة فيه فما ذكر الشيخ من ان وجود كل شء عين حقيقت-----ه لم يرد به ان مفهوم كون الشء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشء حتي يلزم من الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالا خري كالسواد بالجسم وقد عرفت ان هذا هو الحق الصريح------------------------------------------ فالاتحاد الذي ادعاه الشيخ علي ما مر في الامور العامة انما هو باعتبار ما صدقا عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا	2585	1089188218331499511	335	415.0	269	961	34.859519958496094	53	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	1	68	5	376	1658	300	بمعني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بلافي يقال نظرث في الامر الفلاني اي تفكرث واغتبرت و-جاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف و-جاء بمعني الرءية ويستعمل حينءذ بلالي قال الشاعر نظرت الي من -حسن الله وجهه فيا نظرة كادث علي واصف تقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب وليس بمعني -------	44	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	false	9060505111885547756	78	147	426	798	1565	300	بمعني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ ب--في يقال نظرت في الامر الفلاني اي تفكرت واعتيرت و جاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينيذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف و جاء بمعني الرءية ويستعمل ب-------الي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية مرصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب واعترض عليه بوجوه	2589	1089188218331499511	343	639.5	279	381	90.0262451171875	51	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	118	211	638	1182	1658	300	الاية وقوله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يوميذ لم-جويون المطففين ذكره--- تحقيرا لشا-نهم فلزم منه كون المءمنين مبرءين عنه فوجب ان لا يكوتوا محجوبين---- بل راءين واما السنة فقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر2 اي النظر اخرجه البخاري في المواقيت باب فضل صلاة العصر ومسلم في المساجد باب فضل صلاتي الصبح والعصر 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية والمعتمذ -------في اثبات الوقوع و------صحته----- اجماغ الامة قبل حدوث المخالفين علي وقوع الرءية المستلزم لصحتها وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر المتبادر منهما ومثل هذا الاجماع مفيد لليقين	44	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2594	false	8217870628860214482	116	188	620	1027	1613	300	الوقوع قوله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين ذكر ذلك تحقيرا لشهانهم فلزم منه كون المءمنين مبرءين عنه فوجب ان لا يكونوا محجوبين عنه بل راءين --------------له وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك ايضا من الظواهر المفيدة للظن------------------------------------------------- والمعتمد فيه اي في اثبات الوقوع بل وفي صحته ايضا اجماع الامة قبل حدوت المخالفين علي وقوع الرءية المستلزم لصحتها وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر المتبادر منهما ومثل هذا الاجمال مفيد لليقين	2594	1089188218331499511	331	579.0	271	571	57.968475341796875	43	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	226	300	1275	1658	1658	300	هو الرءية بمعني----- ادركته ببصري يعني رايته يعني لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر وال-----------------------------------------اية نفت ان يراه بصر من الاب-----------------صار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة 29با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوذه تقصا يجب تنزيه----ه عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب اما علي الوجه الاول-------------------- فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية مع----- الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته-	44	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	false	-778432060696100622	0	226	0	1227	1618	300	هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته -----لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار ذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسبة في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح قوله غير ماهية الرءية في الشاهد الاولي ان يسلم الاتحاد في الماهية ويجوز اختلاف الشروط بحسب الهويات اذ علي القول بتغاير ماهيتي الرءيتين يتاتي للمعتزلة ان يقولوا نزاعنا انما هو في هذا النوع من الادراك لا في الرءية المخالفة لها بالحقية المسه1ة عند كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قوله كما وقع في بعض النسخ لعل منشا الغلط توهم ان الشبهة الثانية المقرونة بثلاث ايات ثلاث شبه وليس كذلك كما دل عليه قوله الثالثة الرابعة المرصد الخامس المقصد الاول في الرزية والكلام وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن- الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته	2602	1089188218331499511	350	586.0	280	1233	28.386051177978516	55	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms45	true	-3748371358985666947	123	148	719	863	1653	300	والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة غير مسورة فيكون في قوة الجزءية فالمعني لا ثدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي	45	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	false	-1277612165417143743	277	300	1438	1571	1571	300	والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة مهملة---------- في قوة الجزءية فالمعني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي-	2603	1089188218331499511	127	235.0	105	144	88.19444274902344	21	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms45	true	-3748371358985666947	28	124	167	724	1653	300	الثاني ان تدرك- الابصار موجبة كلية لان موضوعة جن-ع محلي باللا-م الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة1 فيحتمل قوله تعالي----------- اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم وروذ العموم عليه فيكون سالبة كلية ويحتمل نفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم----- ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع الاحتمال------- الثاني لم يبق للمنكر حجة---- علينا لان ابصار الكفار لا ثدركه اجماعا في الهامش قوله وبالجملة يريد والدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 هذا--------- لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم والا	45	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	false	-1277612165417143743	12	98	51	522	1571	300	الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللازم الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة- فيحتمل قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونف------ي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احت--مال المعني الثاني لم يبق فيه--- حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم قوله	2603	1089188218331499511	407	719.0	329	596	68.28858947753906	63	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms45	true	-3748371358985666947	148	217	863	1227	1653	300	الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا الثالث ان الا-------------------ية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن تقول بموجبه حيث لا يري في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما عن الوج-------------------------------ه الثاني------------------------- وهو قولهم تمدح------- بانه لا يري فنقول هذا مدعايم فاين الدليل علي----------------------------------------------------------------------------ه بل لنا--- الحجة فيه علي صحة الرءية لانه لو امتنعت------ لما حصل المدح----------------------------------------------------------- وانما المدح للمتم---------------------نع المتعزز1 بحجاب الكبرياء	45	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2604	false	-3656359398967069020	0	158	0	814	1598	300	الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا الثالث من تلك الوجوه انها اي الاية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن نقول بموجبه حيث لا يري في الدنيا الرابع منها ان الاية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي المذكور في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا واما عن الوجه التاني اي واما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بالاية وهو قوله- تمدح الباري بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين الدليل عليه واذا تبت ان سياق الكلام يقتضي انه تمدح لم يكن لكم فيه دليل علي امتناع رءيته بل لنافيه الحجة ----علي صحة الرءية لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح بتفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه لا يري حيث لم يكن له ذلك وانما المدح فيه اي في عدم الرءية للممتنع المتعزز- بحجاب الكبرياء	2604	1089188218331499511	348	587.5	280	820	42.43902587890625	53	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms46	true	7754115552470068577	164	233	877	1202	1566	300	اجم-ع السلف والخلف في جميع الاعصار والامصار علي اطلاق هذا القول وقد -----------------------------------روي عن الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وقوله ما شاء الله كان دليل علي انه------------- غير مريد لما لا يكون وذلك -انه ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشاه الله --تعالي وقوله وما لم يشا لم يكن دليل علي انه مريد لكل ما كان ويكون لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كان ويكون فقذ شاءة الله	46	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2655	false	8307972739423874606	32	150	167	761	1577	300	اجماع السلف والخلف في جميع الاعصار والامصار علي اطلاق قولهم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فان هذا مروي عن النبي وقد تلقته الامة بالقبول فيصح ان يكون مءيدا بل ربما يحتج به ايضا وانما صرح بالاطلاق دفعا لتوهم التقييد بافعاله تعالي او بما ليس من افعال العباد الاختيارية كما تاوله به المعتزلة ويدفع هذا التوهم انهم كانوا يوردون كلامهم في معرض تعظيم الله واعلاء شانه والاول وهو-- ما شاء الله كان دليل الثاني وهو انه تعالي غير مريد لما لا يكون وذلك لانه ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشا- الله والثاني -----اعني ما يشا لم يكن دليل الاول------------------------ لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كا------ن فقد شاء- الله	2655	1089188218331499511	249	395.5	192	633	39.33649444580078	43	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	63	102	378	585	1729	300	منهم من لا يجوز اسناد بعض الكاءنات اليه مفصلا فلا يقال الكفر والف--سق مراد الله----- لايهامه الكفر وهو ان الكفر او الفسق مامور به لما قيل -----------------من ان الامر بمعني الارادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح-------- انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير	47	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2652	false	1923801598495066520	151	233	800	1232	1560	300	منهم من لا يجوز اسناد---- الكاءنات اليه مفصلا فلا يقال الكفر او الفسق مراد لله تعالي لايهامه الكفر وهو ان الكفر او الفسق مامور به لما ذهب اليه بعض العلماء من ان الامرهو نفس الارادة وعند الالباس يجب التوقف عن الاطلاق الي التوقيف والاعلام من الشارع ولا توقيف ثمة اي في الاسناد تفصيلا وذلك الذي ذكرناه من صحة الاطلاق اجمالا لا تفصيلا كما يصح بالاجماع والنص ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير	2652	1089188218331499511	187	327.0	150	436	42.88990783691406	31	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	142	203	808	1168	1729	300	معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجوذ حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جعل-ها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية	47	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	false	349582791302230342	239	300	1263	1623	1623	300	معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية-	2664	1089188218331499511	357	702.0	297	361	98.8919677734375	59	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms48	true	2561580748647039703	101	167	563	918	1688	300	لو اراد الله الكفر من واحد ولم يرذ منه الايمان في وقت من الاوقات وخلاف مراد الله ممتنع عندكم كان امزه- بالايمان تكليفا بما لا يطاق لان الايمان ممتنغ الصدور عنه حينءذ قلنا الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة عادة اما لاستحالته في نفسه كالجمع بين النقيضين واما لاستحالة صدوره عن الانسان في مجاري الع-ادة كالطيران-------- لا ما لا يكون مقدورا	48	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2658	false	-1223968455626670074	73	130	411	727	1592	300	لو اراد الله الكفر---------------------------------------------- وخلاف مراد الله ممتنع عندكم كان الامر بالايمان تكليفا بما لا يطاق لان الايمان ممتنع الصدور عنه حينيذ قلنا الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة عادة اما لاستحالته في نفسه كالجمع بين النقيضين واما لاستحالة صدوره عن الانسان في مجاري العبادة كالطيران في الجو لا ما يك---ون مقدورا	2658	1089188218331499511	299	560.5	244	365	81.91780853271484	49	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms48	true	2561580748647039703	37	92	221	510	1688	300	فيما اشتهروا به من اثبات خالقين وهم -----------------------------------------------------شاركو---هم في هذه الصف---------ة حيث يجعلون العبد خالقا لافعاله وينسبون له القباءح والشرور----- دون الله ا و-----يرده ايضا قوله------------ في حق القدرية -هم خصماء الله في القدر1 فلا خصومة للقاءل بتفويض الامور كلها اليه تعالي انما الخصومة لمن يعتقد انه يقدر علي ما لا يريذه الله بل يكرهه	48	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2942	false	-6790157972741335992	34	104	178	549	1641	300	فيما اشتهروا به من اثبات خالقين لا في قولهم بان الله خلق شيءا ثم انكره والنافون له هم المشاركون لهم في تلك الصفة المشهورة حيث يجعلون العبد خالقا لافعاله وينسبون--- القباءح والشرور اليه دون الله سبحات و يرده ايضا قوله عليه السلام في حق القدرية 9هم خصماء الله في القدر و-لا خصومة للقاءل بتفويض الامور كلها اليه تعالي انما الخصومة لمن يعتقد انه يقدر علي ما لا-يريد ا-لله بل يكرهه	2942	1089188218331499511	268	454.5	219	377	71.08753204345703	41	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms50	true	-5064965429197973114	103	178	483	854	1515	300	لا وجوب عليه---- لا وجوب عنه ولا استقباح منه لان افعاله جميعها حسنة--------------------------------------------------------------------------- وان لم يدرك العقل وجه خسنه مال---------------لطف وهو ا--------------لذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعذه عن المعصية ولا يجب عليه اللطف لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينتقض بامور لا تحصي فاتا تعلم اته لو كان في كل عصر تبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متقنين لكان لطفا و-----لا يوجب احد علي الله ذلك-- بل تجزم بعدمه فلا يكون واجبا	50	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	false	-1273371575865306259	0	118	0	617	1581	300	لا وجوب عليه كما لا وجوب عنه ولا استقباح منه و اما المعتزلة فانهم اوجبوا عليه تعالي بناء علي اصلهم امورا فنذ كرها هنا ونبطلها بوجوه مخصوصة بها وان كان ابطال اصلها كافيا في ابطالها الاول اللطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي حد الالجاء كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبونه عل-ي الله تعالي بل تجزم بعدمه فلا يكون واجبا	2687	1089188218331499511	286	470.0	225	618	46.278316497802734	47	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms50	true	-5064965429197973114	227	277	1127	1400	1515	300	الاشعري لاستاذه ابو علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجباءي	50	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2689	false	-2689373707947001029	2	52	11	284	1552	300	الاشعري لاستاذه ابي علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجباءي	2689	1089188218331499511	272	543.0	222	273	99.63369750976562	49	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms51	true	3419176849192856860	151	289	742	1470	1529	300	الجزاء علي الطاعات وقالت المعتزلة يجب عليه لانه مستحق للعبد علي الله بالطاعة فالاخلال به قب-يح وهو ممتنع عليه------ واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه ل---قبيح وا-------------------------------ما لغرض اما عاءدا الي الله و------هو منزه عنه واما الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ نفس فيه واما في الاخرة واما هو اضراره فهو ق-------------بيح من الجواد الكريم واما -فعه وهو المطلوب ورد قولهم بان الطاعة------------------------------------------------------ لا تكافء النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذاك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه بما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه اياه واما التكليف فنختار انه لا لغرضي ا-----------------------------------و لضر قوم---------- ونفع اخر----------ين كما هو الواقع و--ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل هو تفضل علي الابرار وعدل بالنسبة الي الفجار وله	51	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	false	-1273371575865306259	124	286	652	1507	1581	300	الثواب علي الطاعة------------------------- لانه مستحق للعبد علي الله -الطاعة فالاخلال به قبسيح وهو ممتنع عليه تعالي واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح خصوصا بالنسبة الي الحكيم تعالي واما لغرض اما عاءد- الي الله تعالي وهو منزه عنه او ال--ي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ-------- واما في الاخرة وهو اما اضراره -هو باطل اجماعا وقبيح من الجواد الكريم واما نفعه وهو المطلوب لان ايصال ذلك النفع واجب لءلا يلزم نقض الغرض فيقال لهم الطاعة التي كلف بها لا تكافي النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذلك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه اياه واما التكليف فنختار انه لا لغرض ولا استحالة فيه كما سيجء عن قريب او هو لضر-قوم كالكافرين ونفع اخرين كالمءمنين كما هو الواقع او ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل هو تفضل علي الابرار وعدل بالنسبة الي قوله ------	2687	1089188218331499511	639	1093.0	513	900	71.0	102	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms51	true	3419176849192856860	0	88	0	435	1529	300	كما امت اخي فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح وكان هذا اول ما خالف فيه المعت--------زلة ثم اشتغل هو من تبعه بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق علي ما ورد به السنة ومضي عليه الجماعة فسموا اهل السنة والجماعة والعوض قلي الاتوم اي ولا يجب علي الله العوض علي الالام لانه من انواع اللطف وقد مر انه لا يجب عليه وقالت المعتزلة الالم ان وقع جزاء لما صدر من العبد من سببه كالم الحد لم يجب علي الله عوضه والا فان كان	51	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2689	false	-2689373707947001029	235	299	1224	1550	1552	300	كما امت اخي فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح وكان هذا اول ما خالف فيه الاشعري المعتزلة ثم اشتغل----------- بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق بعون الله وحسن توفيقه الخامس من تلك الامور---------------------------------------------------------- العوض عن -الالام فانهم قالوا ----------------------------------------------الالم ان وقع جزاء لما صدر عن العبد من سيءة كالم الحد لم يجب علي الله عوضه والا -اي وان	2689	1089188218331499511	257	434.5	204	443	58.01354217529297	47	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms51	true	3419176849192856860	86	139	427	685	1529	300	فان كان الايلام من الله وجب العوض عليه وان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له وان لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلام-----------------------------------------------------ه ولهم -----علي هذا----------------------------------------------------------------------------- اختلافات ركيكة شاهدة بفساده	51	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2690	false	-5307121239515670220	2	82	9	402	1514	300	فان كان الايلام من الله وجب العوض عليه فان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له واذ لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلامه اي لا ينقص عن ايلامه فهو احتراز عما دونه لا عما فوقه ولهم يناء علي هذا الاصل الذي هو وجوب العوض المعروف عندهم انه نفع مستحق خال عن التعظيم والاجلال اختلافات ركيكة شاهدة بفساده	2690	1089188218331499511	256	476.0	203	393	65.13994598388672	48	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms52	true	-1706473913156439061	2	53	9	292	1527	300	زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح----------------------------------------- وفيه---------------- اذن للعصاة في المعصية واغراء لهم ورد قولهم بان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب حقة والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناغه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا	52	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2688	false	1764360956885401931	89	199	441	1020	1549	300	زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح كما في الشاهد اذا كان له عبدان مطيع وعاص وفيه اي في تركه ايضا اذن للعصاة في المعصية واغراء ----------لهم بها وذلك لانه تعالي ركب فيهم شهوة القباءح فلو لم يجزم المكلف بانه يستحق علي ارتكاب القبيح عقابا لا يجوز الاخلال به بل جوز ترك العقاب لكان ذلك اذتا من الله سبحانه وتعالي للعصاة في ارتكاب الشهوات بل اغراء بها وهو قبيح يستحيل صدوره من الله تعالي فيقال لهم العقاب حقه والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا	2688	1089188218331499511	266	485.5	217	589	45.16128921508789	42	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms52	true	-1706473913156439061	60	107	327	544	1527	300	الثواب فضل من الل-------------ه فيفي به من غير وجوب لان الخلف1 في الوعد نقص تعالي -----عنه و-------------------------------------العقاب عذل من الله لان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه كما يشاء وله العفو عنه لانه اي الكذب فضل ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا بل يمدح به عند العقلاء	52	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2842	false	6085969429688602611	151	208	847	1109	1593	300	الثواب فضل من الله تعالي وعد به فيفي به من غير وجوب لان الخلف- في الوعد نقص تعالي الله عنه واما عدم الوجوب فلما مر مرارا و قالوا العقاب عدل من الله لان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه كما يشاء وله العفو عنه لانه ---------فضل ولا يعد الخلف في الوعيد تقصا بل يمدح به عند العقلاء	2842	1089188218331499511	205	364.0	160	272	75.36764526367188	39	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms54	true	-256229649788570037	102	160	587	920	1641	300	تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة علي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافع-اله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا م-رتبة عليها---------------------------------------------------- وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله------ فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض1 والعلة	54	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2700	false	59501186980574010	229	300	1184	1575	1575	300	تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لا فعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض- والعلة-	2700	1089188218331499511	328	620.0	271	393	83.46055603027344	52	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms56	true	-8885569158609390345	276	300	1578	1707	1707	300	منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم-----ه وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة عقلي فانهم-	56	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2668	false	-6087324490738743437	267	292	1428	1563	1598	300	منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وتوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة عقلي فانهم	2668	1089188218331499511	128	243.0	105	135	94.81481170654297	21	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	8	148	36	768	1586	300	الشرع جهة محسنة مقتضية ل----مدح فاعله----- وثوابه -----وجهة مقتضية ل-----ذم فاعله---- وعقابه ثم ان----- تلك الجه-------------------ة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كخسن الصدق النافع وقبح الكذ------------------------------ب ا-لضار وقد يدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع -----وقد لا يدرك بالعقل----------------------- ولكن اذا ورد به الشرع غلم ان- ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او--------------------- مقبحة كصوم اول يوم من ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان خسن الافعال وقبحها شوال لذواتها لا بصفات و--------------ذهب بعض --------من المتقدمين الي اثبات صف------ة توجب ذلك مطلقا وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القب-ح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة ---الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وقال- الج-----------------------------------------------باءي ليس خسن الافعال وقبخها بصفات حقيقية فيهما بل لوجوه واعتبارات واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	57	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	false	7185039395499651707	0	236	0	1231	1565	300	الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او منقبحة مقتضية لاستحقاق فاعلة ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيت اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها----- لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل اوقبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لح-نه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها -بل لوجوه -اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	2669	1089188218331499511	681	1146.5	544	1239	54.963680267333984	103	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	172	232	911	1207	1586	300	بخلق الله------ اياه وقد بيناه---------------------------- وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن والقبح عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد ال-----فعل في العبد كما قال- الشيخ وبين ان يوجد ما يوجب الفعل----- كما قال- بعض اصحابه كامام الحرمين -في كونه مانعا من خكم العقل بالحسن والقبح عند الخصم فاذا كان داعيه الي الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوينا	57	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2675	false	4682073084492475869	12	80	58	400	1545	300	بخلق الله تعالي اياه وقد بيناه اي عدم استقلاله بهذا المعني وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن والقبح عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد الله الفعل في العبد كما قاله الشيخ وبين ان يوجد ما ي-جب الفعل عنده كما قاله بعض اصحابه كامام الحرمين وفي كونه مانعا من حكم العقل بالحسن والقبح عند الخصم فاذا كان داعية الي الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوبنا	2675	1089188218331499511	292	528.5	232	343	85.13119506835938	49	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms60	true	4298249187040276196	0	30	0	173	1672	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ ابو الحسن الاشعري تخالله لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات	60	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	false	-7879624942720280194	186	214	992	1153	1617	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ---------- الاشعري------- لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	156	288.0	129	178	87.64044952392578	26	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms60	true	4298249187040276196	30	160	173	893	1672	300	فانها تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا ولكن-- ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتر المصحف1 مع انه غلم من الدين ضرورة كونه كلام الله------ حقيقة3 وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة2 فالتلفظ	60	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	165	300	868	1610	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا -لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف- مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة- وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة- فالتلفظ-	2549	1089188218331499511	706	1339.0	578	749	94.2590103149414	115	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms60	true	4298249187040276196	59	124	327	684	1672	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتر المصحف1 مع انه غلم من الدين ضرورة كونه---------------------- كلام الله حقيقة3 وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله ال-----------حقيقي وكعدم كو-------------------------------------------------------------ن المقروء و--------------------------------------------------------المحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني ---جميعا قاءما بذات الله تعالي	60	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2550	false	6187256018814164317	1	94	5	471	1584	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف------ واعلم ان اكفار منكرها انما هو اذا اعتقد انه ليس كلام الله تعالي بمعني انه ليس صفة قاءمة بل هو دال علي ما هو صفة حقيقية قاءمة به جل وعلا وهو من مبدعات الله تعالي ومخترعاته بان اوجده في لسان الملك او لسان النبي عليهما السلام واوجد نقوشا دالة عليه في اللوح المحفوظ ------------فليس من الكفر في شء بل هو مذهب اكثر الاشاعرة فلا ينبغي ان يتوهم كونه كفرا قوله-------------------------- فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني اعترض عليه بان كلام الله تعالي	2550	1089188218331499511	163	149.0	127	510	31.960784912109375	19	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms61	true	-5290498951782100746	122	160	625	818	1587	300	وذهبت المعتزلة والكرامية الي انه اذا دل العقل علي اتصافه------ بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لا---- وكذا الحال في الافعال وقال القاضي ابو	61	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2707	false	-2985134795126626904	260	300	1449	1651	1651	300	فذهبت المعتزلة والكرامية الي انه اذا دل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لم يرد وكذا الحال في الافعال وقال القاضي ابو-	2707	1089188218331499511	190	359.0	153	203	93.59606170654297	35	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms62	true	-9016392548783276705	48	217	272	1147	1633	300	من كلامه وذلك مشعر بسابقية الجهل ولا لفظ العاقل لان العقل علم مانع من الاقدام علي ما لا ي-بغي ماخوذ من العقال وانما يتصور هذا المعني فيمن يدعوه الداعي الي ما لا ينبغي ولا لفظ الفطن لان الفطانة شرعة ادراك ما يراد تعويصه علي السامع فيكون مسبوقا بالجهل ولا لفظ الطبيب لان الطب يراد به علم ماخوذ من التجارب ولا لفظ السخي لاشعاره بامكان البخل ولا لفظ الفاضل لان الفضل زيادة كمال ولا لفظ الشفيق لان الشفقة خنء القلب ورقته وقد يوصف بافعال ولا يوصف بما يشتق من تلك الافعال كقوله تعالي وسقنهم ربهم شرابا طهورا الانسان ولا يوصف باسم الساقي الي غير ذلك من الاسماء التي فيها نوع ايهام بما لا يصح في حقه تعالي وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظيم الحظر في ذلك فلا يجوز الاكتفاء ب--عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشارع	62	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	false	772826570615484944	156	284	843	1491	1570	300	من كلامه وذلك مشعر بسابق-ة الجهل ولا لفظ العاقل لان العقل علم مانع عن الاقدام علي ما لا ينبغي ماخوذ من العقال وانما يتصور هذا المعني فيمن يدعوه الداعي الي ما لا ينبغي ولا لفظ الفطن لان الفطانة سرعة ادراك ما يراد تعريضه علي السامع فتكون مسبوقة بالجهل ولا لفظ الطبيب لان الطب يراد به علم ماخوذ من التجارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الاسماء التي فيها نوع ايهام بما لا يصح في حقه تعالي وقد يقال لا بد مع تفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظ-م الخطر في ذلك فلا بجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الش-رع	2708	1089188218331499511	634	1222.5	507	878	72.20956420898438	114	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms62	true	-9016392548783276705	9	48	84	272	1633	300	جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثم -لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم -سبقه غفلة ولا لفظ الفقيه لان الفقه فهم غرض المتكلم	62	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	false	772826570615484944	11	50	49	239	1570	300	جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثمة لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم يسبقه غفلة ولا لفظ الفقيه لان الفقه فهم غرض المتكلم	2708	1089188218331499511	187	366.0	149	190	98.42105102539062	37	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms62	true	-9016392548783276705	220	254	1162	1352	1633	300	اعادة المعدوم جاءز عندنا والمعاد الجسماني يتوقف عليها عند من يقول باعدام الا-جسام دون من يقول -ان فناعها عبارة عن تفرق اجزاءها واختلاط بعضها ببعض كما يدل عليه قصة ابراهيم نالتل-------------- في احياء الطير	62	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2817	false	2696529514639656006	219	255	1178	1376	1659	300	اعادة المعدوم فان --------المعاد الجسماني يتوقف عليها عند من يقول باعدام الا جسام دون من يقول بان فناعها عبارة عن تفرق اجزاءها واختلاط بعضها ببعض كما يدل عليه قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في احياء الطير	2817	1089188218331499511	174	314.5	142	206	84.46601867675781	28	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	97	173	561	952	1678	300	تعالي اولز- ير الانس-ن انا خلقل-ه من نطفة يس ا--لي اخر السورة فانه------ ذكر هاهنا مبدا من خلقه الانسان واشار الي شبهة المنكرين للاعادة وهي كون العظام رميمة متفتتة -كيف يمكن ان تصير جثة واحتج علي صحة الاعادة ووقوعها بقوله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرق يس وهذا هو الذي عول عليه المتكلمون في صحة الاعادة حيث قالوا ان الاعادة مثل الايجاد اول مرة وحكم الشء خكم مثله فاذا كان قادرا علي الايجاد كان قادرا علي	63	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0361	false	9071361900806235820	0	77	0	398	1610	300	تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة يس77 الي اخر السورة فانه تعالي ذكر هاهنا مبدا--- خلقة الانسان واشار الي شبهة المنكرين للاعادة وهي كون العظام رميمة متفتتة فكيف يمكن ان تصير حية واحتج علي صحة الاعادة-------- بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وهذا هو الذي عول عليه المتكلمون في صحة الاعادة حيث قالوا ان الاعادة مثل الايجاد اول مرة وحكم الشء حكم مثله فاذا كان قادرا علي الايجاد كان قادرا علي	361	1089188218331499511	370	684.0	297	409	90.46454620361328	63	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	173	259	952	1438	1678	300	الاعادة ثم نفي شبهتهم التي حكاها عنهموهي------ تمسكهم بكون العظام رميمة من وجهين احدهما اختلاط اجزاء الابدان والاعضاء بعضها ببعض فكيف يميز اجزاء بدن عن اجزاء بدن اخر واجزاء عضو عن اجزاء ساءر الاعضاء حتي تتصور الاعادة والثاني ان الاجزاء الرميمة يابسة جدا مع ان الحياة تستدعي رطوية البدن اشار الي جواب الاول بانه عليم بكل شء فيمكنه تمييز اجزاء الابدان والاعضاء والي --جواب الثاني بانه جعل النار في الشجر الاخضر مع ما بينهما من المضادة الظاهرة فلءن يقدر علي ايجاد الحياة في العظام الرميمة اليابسة	63	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0361	false	9071361900806235820	212	300	1118	1610	1610	300	الاعادة ثم نفي شبهتهم التي حكاها عنهم ولما كان تمسكهم بكون العظام رميمة من وجهين احدهما اختلاط اجزاء الابدان والاعضاء بعضها ببعض فكيف يميز اجزاء بدن عن اجزاء بدن اخر واجزاء عضر عن اجزاء ساءر الاعضاء حتي يتصور الاعادة والثاني ان الاجزاء الرميمة يابسة جدا مع ان الحياة تستدعي رطوبة البدن اشار الي جواب الاول بانه عليم بكل شء فيمكنه تمييز اجزاء الابدان والاعضاء والي الجواب الثاني -انه جعل النار في الشجر الاخضر مع ما بينهما من المضادة الظاهرة فلان يقدر علي ايجاد الحياة في العظام الرميمة اليابسة-	361	1089188218331499511	477	924.0	392	494	96.55870819091797	79	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	259	300	1438	1678	1678	300	اولي لان المضادة بينهما اقل ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 ثم ان لمنكري الاعادة شبهة اخري مشهورة هي ان الاعادة علي ما جاءت به الشراءع تتضمن اعدام هذا العالم---------------- وذلك باطل لامور كثيرة مقررة في كتب الفلاسفة فاجاب عن هذه الشبهة بان-	63	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0362	false	-5066187929978715400	0	42	0	216	1607	300	اولي لان المضادة هاهن-ا اقل من ذلك---------------------------------------- ثم ان لمنكري الاعادة شبهة اخري مشهورة هي ان الاعادة علي ما جاءت به الشراءع تتضمن اعدام هذا العالم وايجاد عالم اخر وذلك باطل لاصول كثيرة مقررة في كتب الفلاسفة فاجاب عن هذه الشبهة بان	362	1089188218331499511	187	334.5	150	257	72.76264953613281	33	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	1	38	5	232	1678	300	لكن عندهم المعدوم شء فاذا غدم الموجود بقي ذاته المخصوصة فامكن لذلك ان يعاد-- وعندنا ينتفي بالكلية مع امكان الاعادة خلافا للفلاسفة والتناسخية------------------------- وبعض الكرامية وابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي------------ فان هءلاء اعني غير الفلاسفة وان كانوا	63	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2817	false	2696529514639656006	261	300	1412	1659	1659	300	لكن عندهم المعدوم شء فاذا عدم الموجود بقي ذاته المخصوصة فامكن لذلك ان يعادوا وعندنا ينتفي بالكلية مع امكان الاعادة خلافا للفلاسفة والتناسخية المنكرين للمعاد الجسماني وبعض الكرامية وابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي من المعتزلة فان هءلاء------------------ وان كانوا-	2817	1089188218331499511	207	370.0	174	266	77.81954956054688	30	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	38	93	232	538	1678	300	مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون اعادة المعدوم ويقولون اعادة الاجسام هي جمع اجزاءها المتفرقة--------------- لنا في جواز الاعادة انه لا يمتنع وجود- الثاني لذاته ولا للوازمه والا لم يوجد ابتداء بل كان من قبيل الممتنعات لان مقتضي ذات الشء او لا-زمه لا يختلف بحسب الازمنة واذا لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر الي ذاته وهو -	63	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	false	4101729016435138887	0	58	0	324	1623	300	مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون اعادة المعدوم ويقولون اعادة الاجسام هي جمع اجزاءها المتفرقة كما نبهنا عليه لنا في جواز الاعادة انه لا يمتنع وجوده الثاني لذاته ولا للوازمه والا لم يوجد ابتداء بل كان من قبيل الممتنعات لان مقتضي ذات الشء او لوازمه لا يختلف بحسب الازمنة واذا لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر الي ذاته قوله	2818	1089188218331499511	301	579.0	247	324	92.90123748779297	51	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	0	22	0	111	1663	300	المنكر لما سلم كونه تعالي خالقا لهذه السموات والارض لزم- ان يسلم كونه قادرا علي اعدامها فان ما صح عليه العدم في	64	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0362	false	-5066187929978715400	42	64	216	328	1607	300	المنكر لما سلم كونه تعالي خالقا لهذه السموات والارض لزمه ان يسلم كوته قادرا علي اعدامها فان ما صح عليه العدم في	362	1089188218331499511	110	214.0	88	112	98.21428680419922	20	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	14	45	75	216	1663	300	علي اعدامها فان ---------------ما صح عليه العدم في وقت صح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في كل وق----ت وان يسلم كونه قادرا علي ايجاد عالم اخر لان القادر علي شء قادر لا محالة-علي مثله وهل	64	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0362	false	-5066187929978715400	202	287	1088	1531	1607	300	الي --ذاتها كانت واجبة بالذات وما صح عليه العدم في وقت صح عليه العدم في جميع الاوقات لامتناع انقلاب الممكن ممتنعا فتصح الاعادة باعدام هذا العالم فاندفع ما قيل انه انما يتم لو اعترف الخصم بالحدوث الزماني قوله لزم ان يسام الخ لزوم التسليم لما ذكر انما يظهر اذا اعترف الخصم بالحدوث الزماني المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي وقت صح عليه في كل الاوقات وان يسلم كونه قادرا علي ايجاد عالم اخر لان القادر علي شء قادر لا محالة علي مثله قال	362	1089188218331499511	130	220.5	100	445	29.213483810424805	23	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	168	227	897	1269	1663	300	الممكنة في هذه المسالة---------- تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الاله-ين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي1 والغزالي والراغب2 وابي زيد الدبوسي2 ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور--- متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة	64	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	false	3833605208231904445	178	236	973	1331	1672	300	الممكنة في ------مسالة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي- والغزالي والراغب- وابي زيد الدبوسي- ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متاخري الامامية وكثير من الصوفية قوله------- النافين------------ للنفس الناطقة	2829	1089188218331499511	336	603.0	281	386	87.046630859375	46	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	45	73	216	360	1663	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق اته لم يثبت ذلك فلا جزم فيه تفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	64	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	false	3833605208231904445	64	92	368	512	1672	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	2829	1089188218331499511	141	279.0	113	144	97.91666412353516	25	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	199	285	1088	1590	1663	300	وهو قول كثير من المحققين كالحليمي1 والغزالي والراغب2 وابي زيد الدبوسي2 ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور متاخري الامامية وكثير من الصوفية --------------------------------------------فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهي المكلف والمطيغ والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فناء البدن فاذا اراد الله حش------ر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والخامس التوق- في هذه الاقسام وهو --منقول عن جالينوس فانه قال لم	64	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2830	false	-4298548559102004088	9	94	52	536	1685	300	وهو قول كثير من الم----------سلمين واكثر النصا------------------------------------------------------------ري الي هاهنا كلامه فتامل المرصد الثاني المقصد الثالث في انكار حشر الاجاد فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو التفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطب-عيين والخامس التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم	2830	1089188218331499511	392	718.0	321	555	70.63063049316406	61	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	89	167	451	888	1663	300	تقبل التاويل ومسالة المعاد مبنية علي اركان اربعة وذلك ان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل----- منهما اما عن تخريبه او تعميره بعد تخريبه وهذا مطالب اربعة الاول كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت والثاني انه تعالي كيف يعمره بعد ما خربه وهو ان- يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب والثالث انه كيف يخرب هذا العالم الكبير ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام والافناء4 الرابع انه كيف يعمره بعد تخريبه	64	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	false	-2738677895884014675	63	142	356	794	1683	300	وقال ايضا ----مسالة المعاد مبنية علي اركان اربعة وذلك ان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبه او تعميره بعد تخريبه فهذه مطالب اربعة الاول كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت والتاني انه تعالي كيف يعمره بعد ما خربه وهو انه يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب والثالث انه كيف يخرب هذا العالم الكبير ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام وال-فناء والرابع انه كيف يعمره بعد تخريبه	2834	1089188218331499511	422	810.5	346	443	95.25959014892578	70	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms65	true	3725636877000331565	7	52	40	307	1648	300	فاما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله------ ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع استغراقه في تجلي انوار	65	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	198	274	1145	1598	1741	300	واما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان حتي لا يلحتها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف نسبة ترتب الموجودات اليها ثم كلما ازداد النظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا المرصد الثاني المقعد الرابع الجنة والنار هل هما مخلوقتان مع استغراقه في تجلي انوار	2833	1089188218331499511	266	517.5	221	453	58.71964645385742	42	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms65	true	3725636877000331565	216	260	1207	1452	1648	300	الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقته بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات وكذا	65	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	false	-2738677895884014675	0	44	0	244	1683	300	الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت- بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب السعادات واما	2834	1089188218331499511	240	471.0	196	245	97.95918273925781	41	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms68	true	-5799508836976170161	190	258	1051	1391	1630	300	عن الصغاءر وعن الكباءر بلد --توبة جاءز لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك يوه ويغفر ما مون ذلك لمن يشاه النساء-------------------------- ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما اثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي و-قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب ج---------------------------------------ميعا الزمر وقوله تعالي ران ريك لذر مففرة للناس علي ظلمه -	68	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2850	false	-7589922393290216953	174	249	892	1252	1544	300	عن------------ الكبيرة قبل التوبة --نحو قوله تعالي---------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فان ما عدا الشرك داخل فيه ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما -ثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي و قوله------ ان الله يغفر الذنوب جميعا فانه عام للكل فلا يخرج عنه الا ما اجمع عليه و قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	2850	1089188218331499511	264	440.0	209	409	64.54767608642578	41	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms69	true	2063161807605654633	226	270	1263	1520	1679	300	والسلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي1 فانه حديث صحيح ولقوله تعالي واستغفر لذن-ك وللمءمنين والمءمت-ت محمد اي ولذنب المءمنين و---------------------------------------------------------------------مرتكب الكبيرة مءمن لما تقذم وطلب المغفرة لذنب المءمن شفاعة له في اسقاط عقابه عنه وهذا يرد قول المعتزلة ان الشفاعة انما هي لزيادة الثواب ---	69	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2851	false	-4450790231148358314	89	140	493	796	1650	300	والسلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي- فانه حديث صحيح ولقوله تعالي واستغفر لذنبك وللمزمنين والمءمنات محمد اي ولذنب المءمنين لدلالة القرينة السابقة وهي ذكر الذنب وسياتيك في بيان حقيقة الايمان ان مرتكب الكبيرة مءمن--------- وطلب المغفرة لذنب المءمن شفاعة له في اسقاط عقابه عنه وقالت------- المعتزل-----------ة انما هي لزيادة الثواب لا	2851	1089188218331499511	222	362.5	184	331	67.06948852539062	31	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms70	true	-241498432809509388	109	147	600	820	1620	300	تعالي حكاية علي سبيل التصديق ربنا امتنا اثننين واحييتنا اثنتين غافر ------------وما المراد بالاماتتين والاحياءين في هذه الاية الا الاماتة قبل مزار القبور ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة فيه ايضا بعد مسالة منكر ونكير ثم الاحياء للحشر	70	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2858	false	-4218784118153324302	252	293	1332	1564	1604	300	تعالي حكاية علي سبيل التصديق ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر11 وما هو اي وما المراد بالاماتتين والاحياءين في هذه الاية الا الاماتة قبل مزار القبور ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة فيه ايضا بعد مسالة منكر ونكير ثم الاحياء للحشر	2858	1089188218331499511	218	426.5	181	232	93.96551513671875	36	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms72	true	-3800771511003365726	48	178	272	990	1675	300	اللغوي----- هو المنبيغ واشتقاقه من النبا فهو حينءذ مهموز لكنه يخفف ويدغم وهذا المعني حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم لانباءه عن الله وقيل------ مشتق من النبوءة وهو الارتفاع يقال تنبا فلان اذا ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله اخرجه الترمذي بقريب من هذه الالفاظ في الجناءز باب ما جاء في عذاب القبر هو عبد الله بن احمد بن محمود ابو القاسم الكمبي البلخي 272 319ه احد رءوس المعتزلة واليه تنسب طاءفة الكعبية منهم اقام ببغداد وتوفي ببلخ من مءلفاته ادب الجدل تحفة الوزراء التفسير انظر الاعلام ج4 ص65 ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 ومعناهما الاصطلاحي قد تقدم فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي-ممن اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم	72	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2718	false	-289467797923210498	110	190	646	1065	1631	300	اللغوي فقيل هو المنبء- واشتقاقه من النبا فهو حينيذ مهموز لكنه يخفف ويدغم وهذا المعني حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم لانباءه عن الله وقيل النبي مشتق من النبو-ة وهو الارتفاع يقال تنبا فلان اذا ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله تعالي واما مسماه------------------ في العرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي ممن اصطفاه من عباده ارسلتك الي قرم	2718	1089188218331499511	385	701.0	310	730	52.73972702026367	66	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms72	true	-3800771511003365726	178	269	990	1505	1675	300	كذا او الي الناس جميعا او بلغهم او نبهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني --------------ولا يشترط في------- الارسال شرط من الاغراض والاحوال المكتسبة بالرياضة- والمجاهدات و--الخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزغمه الحكماء بل الله سبحانه يختص----- برحمته من يشاء من عباده والنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءته فقط وهو الله اعلم حيث يجعل رسالت---------------ه الانعام------------------------------- وهذا----------------------- بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاه ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا------ النبي ما اجتمع فيه خواص ثلاث احدها--------------------------------------------- ان يكون له اطلاع علي الغيبيات	72	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2719	false	6701211541295309516	54	172	292	939	1651	300	كذا و--الي الناس جميعا او بلغ--------هم عني وتحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني كبعشتك ونبثهم ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات وال-استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يخ برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيء-ه فقط وهو----- اعلم حيث يجعل رسالاته وفي دلالة هذه الاية علي المطلوب نوع خفاء كما لا يخفي وهذا الذي ذهب اليه اهل الحق بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاء ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا هو اي النبي من اجتمع فيه خواص ثلاث يمتاز بها عن غيره احداها اي احدي الامور المختصة به ان يكون له اطلاع علي المغيبات	2719	1089188218331499511	469	796.0	383	664	70.63253021240234	67	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms73	true	-6089038814351842774	1	26	8	165	1694	300	ان يظهر منه الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر طبيعة له منقادة لتصرفاته اتقياد بدنه لنفسه ف---------------------------------------------------------------------------------ان النفوس الانسانية--------------------------- بتصوراتها مءثرة في المواد البدنية	73	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2721	false	-8658310960888795915	69	113	410	675	1708	300	ان يظهر منه الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر مطيعة له منقادة لتصرفاته انقياد بدنه لنفسه في حركاته وسكناته علي وجوه شتي وانحاء مختلفة بحسب ارادته ولا يستنكر ذلك الانقياد لان النفوس الانسانية ليست منطبعة في الابدان وهي بتصوراتها مءثرة في المواد البدنية	2721	1089188218331499511	154	281.5	129	265	58.11320877075195	21	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms73	true	-6089038814351842774	22	207	141	1202	1694	300	مءثرة في المواد البدنية قلنا هذا بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصور- محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله تعالي -ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه-------------------------------------------------------------------- لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة انجذابه الي عالم القدس فاذا انجذبت اليه واتصلت به في يقظته شاهدت المعقولات كمشاهدة ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 المحسوسات فان القوي المتخيلة تكسو المعقول المرتسم في النفس لباس المحسوس وتنقشه في الحس المشترك علي نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكة يحصل-------------------------- له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدات بادني توج----ه قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس علي الناس في معتقدهم وتستر عن شناعته وقباحته وظهور بطلانه بعبارة لا يقولون بمعناها -----لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم---- نفوسن مجردة من ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم عندهم لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج	73	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2722	false	-5309304084191477657	62	299	343	1665	1668	300	مءثرة في الابدان---------------- بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وتعالي والمقارنة بين التغيرات البدنية وبين التصورات والارادات النفسية لا تعطيه اي لا تدل علي كونها مءثرة فيه لجواز ان يكون الدوران بطريق العادة مع انه اي ظهور الامور العجيبة الخارقة للعادة لا يختص بالنبي كما اعترفتم به فكيف تميزه عن غيره وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصورة محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله --اليه ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه من مشاهدة اشخاص يكلمونه بكلام منظوم دال علي معان مطابقة للواقع وذلك لتجرد تفسه عن الشواغل البدنية وسهولة انجذابه الي عالم القدس فاذا انجذبت اليه واتصلت به في يقظته شاهد- المعقولات كمشاهدة المحسوس-----------------------------------------ات فان القوة المتخيلة تكسر المعقول المرتسم في النفس لياس المحسوس وتنقشه في الحس المشترك علي نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكة اي صفة راسخة للنبي و ينثذ يحصل له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدة- بادني توجه منه قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس علي الناس في معتقدهم وتست- عن شناعت---------------------ه بعبارة لا يقولون بمعناها وذلك لانهم لا-يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس- مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع ل-انه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج	2722	1089188218331499511	945	1767.0	773	1408	67.1164779663086	152	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms73	true	-6089038814351842774	208	271	1207	1518	1694	300	ما ذكروه في هذه الخاص--------ة الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة ----------------------------------------كما للمرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج كما مر جوابه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان احدنا امرا -ناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة وبلاغ ا-لعقل لم يكن نبيا باتفاق ا---لعقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه م-------ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها و-------ربما خالف------------ المعقول ايضا	73	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2723	false	8326731945229818988	9	104	46	518	1518	300	ما ذكروه في ----الخاصة الثالثة الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة المرصد الاول المقصد الاول في معني النبي كما للمرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج علي ماصرحوا به وقرروا ما هو السبب فيه ولا شك ان ذلك انما يكون علي سبيل التخيل دون المشاهدة الحقيقة ولو كان احدنا امرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلاءم العقل لم يكن نبيا باتفاق من العقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه من قبيل ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها قطعا او ربما خالف ما دعا اليه المعقول ايضا	2723	1089188218331499511	291	490.0	231	476	61.13445281982422	50	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms73	true	-6089038814351842774	214	298	1234	1681	1694	300	تخيل ما لا وجود له في الحقيقة كما لل-مرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج كما مر جوابه ولو كان احدنا امرا ناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة وبلاغ العقل لم يكن نبيا باتفاق العقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه مما يرجع--------------------------------------------------------------- الي تخيلات لا اصل لها وربما خالف المعقول ايضا كقواعدهم المخالفة للشرع وقالوا ان النبوة تجب عقلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجود النبي سبب النظام في المعاش والمعاد فيجب ذلك في العناية الالهية المقتضية لابلغ وجوه الانتظام في مخلوقاته	73	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	false	-4406022706758018981	115	209	652	1163	1626	300	تخيل ما لا وجود له اصلا ت------ما للممرضي والمجانين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرصد الاول المقصد الثاني في حقيقة المعجزة وهدي اي كل واحد مته الي ما فيه بقاءه وبه قوامه لما نوع الانسان ف---------------------------------ان العناية به في الاعطاء والهداية اكثر وهو اشرف الانواع الحيوانية سخر له ما عداه من تلك الانواع وهذا اي وجود من اجتمعت فيه الخواص المذكورة من اعظم مصالحه لما ظهر فيه من جلب المنافع الجليلة والدفع لمضار الشديدة افتري الطبيعة تهمل ذلك كلا والحاصل ان وجود النبي سبب للنظام في المعاش والمعاد فيجب ذلك في العناية الالهية المقتضية لابلغ وجوه الانتظام في مخلوقاته	2724	1089188218331499511	167	132.5	135	736	22.690217971801758	25	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	29	79	177	423	1596	300	عبارة ع--ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث------------------- عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع ال------اول ان يكون فعلا لله او ما يقوم مقامه من الترو----------------ك لان التصديق منه----------------- لا يحصل بما ليس من قبله الثاني ان	74	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	false	-4406022706758018981	228	291	1276	1582	1626	300	عبارة عن ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث فيها عن امور ثلاثة عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع الشرط الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه من التروك وانما اشترط ذلك لان التصديق منه اي من الله تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او	2724	1089188218331499511	238	421.5	189	306	77.77777862548828	42	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	88	173	468	901	1596	300	يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له ولا يشترط التصريح بالتحدي--------------------------------------------------- بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال------------------- ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل ----------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينطق هذا الضب فقال له الضب انت كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاذ كذبه------------------------- نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ذلك الميت ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان الاعجاز احياءه	74	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2727	false	5205528220996948574	54	200	287	1033	1544	300	يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه بعضهم الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له اي لمدعي النبوة ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل بان دعا الله فاظهره فيكون ظهوره دليلا علي صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الحبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون ما دعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه-------- كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه---------- ففيه احتمال والصحيح اته لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعج-ز احياءه	2727	1089188218331499511	406	711.5	325	765	53.071895599365234	71	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	183	233	951	1226	1596	300	المعجز --متقدما علي الدعوي ----بل مقارنا لها ---------او متاخرا بزمان يسير يعتاد ----------------------------------------------------------------------مثله واما ا-----لمتاخر- بزم-ن متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي اته معجز لانه---------------------------------------------- اخباد- عن الغيب فيكون المعجز مقارت--------------ا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ	74	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2730	false	-8453104345646485458	75	155	374	801	1546	300	المعجز المتقدم- علي الدعوي واما المتاخر عنها فاما ان يكون تاخره بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر انه دل علي الصدق بخلاف المتقدم بزمان يسير فانه لا يدل عليه اصلا واما ان يكون تاخره بزمان متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز دال علي ثبوت النبوة لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينعذ	2730	1089188218331499511	245	386.0	198	428	57.24299240112305	36	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms75	true	2770605026178729193	42	70	247	396	1627	300	فان اظهار المعجزة علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة كاتقلاب جبل احد ذهبا فلا يكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية	75	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	false	5450236385664554764	4	28	21	148	1596	300	فان اظهار المعجز- علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة--------------------- فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية	2734	1089188218331499511	126	234.0	102	149	84.56375885009766	22	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms75	true	2770605026178729193	71	104	401	563	1627	300	الشيخ وبعض اصحابنا ان---- خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور-------- لان لها دل-----------الة علي الصدق دل--------الة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة---------------------------------- وان لم تعلم-------------ه بعينه فان دل	75	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	false	5450236385664554764	227	277	1229	1469	1596	300	الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فان دل	2734	1089188218331499511	157	259.5	124	240	65.41666412353516	27	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms76	true	8177957309215080810	44	139	220	758	1693	300	اثبات نبوته ف----فيه مسالك المسلك الاول وهو العمدة انه ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي يديه فيكون نبيا اما الاولي فمتواترة تواترا -لحقه بالعيان والمشاهدة وام----------------------ا الثانية فمعجزته القران وغيره -واما كون القران معج--------زا ان----ه تحدي به ولم يعارض----------- اما انه تحدي به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة وايات التحدي كثيرة كقوله تعالي فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بسورة من مثله البقرة-- واما انه لم يعارض فلانه لو غورض لتواتر لانه مما يتوفر- الدواعي الي ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 نقله سيما والخصوم اكثر----- من حصاء البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينءذ---------------------------- يكون معجزا	76	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2753	false	4674232110659009401	120	265	669	1475	1670	300	اثبات تبوة محمد وفيه مسالك المسلك الاول وهو العمدة انه ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي يد------------ه اما الاولي ف-تواتره تواترا الحقه بالعيان والمشاهدة فلا مجال للانكار فيها واما الثانية فمعجز-ة القران وغيره الكلام في القران و ككونه معجزا ان نقول تحدي به ولم يمارض فكان معجزا اما انه تحدي به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة وايات التحدي كثيرة كقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور34 وقوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود13 قوله اما الاولي فتواترة تواترا الحقه بالعيان التانيث في الموضعين باعتبار الدعوي وتذكير البارز في الحقه باعتبار الادعاء المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد وقوله فاتوا بسورة من مثله البقرة23 واما انه لم يعارض فلانه لو عورض لتواتر لانه مما -توفرت الدواعي الي----------------------------------------- نقله سيما والخصوم اكثر عددا من حصي- البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينثذ اي حين اذ تحدي به ولم يعارض يكون معجزا	2753	1089188218331499511	453	770.5	366	863	52.491310119628906	70	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms76	true	8177957309215080810	148	183	804	997	1693	300	وقد اختلف في وجه اعجازه فقيل هو ما اشتمل عليه من--------- التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب وتثرهم ف-ي مطالعه----------------------------- ومقاطعه----------- وفواصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------- كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في	76	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2754	false	6833788566448784797	19	93	99	498	1654	300	وقد اختلف فيه علي مذاهب فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم اي التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم فيي مطالعه اي اواءل السور والقصص وغيرها ومقاطعه اي اواخرها وفواصله اي اخر الاي التي هي بزنة الاسجاع في كلامهم فان هذه الامور المذكورة وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقيل وجه اعجازه كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في	2754	1089188218331499511	182	298.0	149	399	45.614036560058594	26	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms76	true	8177957309215080810	171	267	936	1503	1693	300	وقيل كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في العادة------ لان من تتبع القران من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنون-ا باسرها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل و-من ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثي-------------ل واصناف الاستعارة وخسن المطالع والمقاطع و---------------الفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام و---------خلوه عن اللفظ الغث و----------الشاذ و-----------------الشارد ب---------------------------------------------------------------------------------------حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر احد من البلغاء الواصلين الي ذروة البلاغة من العرب العرباء وان استفرغ وسعه ----------------------الا علي توع او توعين من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن كان اعرف باللغة العربية------------- وفنون بلاغتها كان اعرف باعجاز القران------------------- وقال القاضي هو------------------------ مجموع الامرين--------------------------------------------------- وقيل--- اخباره عن الغيب	76	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2755	false	-6874306692731513800	16	256	89	1388	1622	300	واما كونه في الدرجة العالية الخارجة عن ----------------------العادة فثابت لان من تتبع القران من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنونها باسرها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل و من ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثيل اي ضرب المثل واصناف الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع من الكلام و حسن الفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام وتعريه اي خلوه عن اللفظ الغث اي الركيك والشاذ الخارج عن القياس والشارد النافر عن الاستعمال الي غير ذلك من انواع البلاغات بحيث اي وجده مشتملا علي فنون البلاغة بحيث لا يري المتصفح له اي للقران وتراكيبه المميز بين فنون البلاغة نوعا منها اي من تلك الفنون الا وجده فيه احسن ما يكون فالقران مشتمل علي جملتها لم يغادر شيءا منها ولا يقدر احد من البلغاء الواصلين الي ذروة البلاغة من العرب العرباء وان استفرغ وسعه وطاقته في تزيين كلامه الا علي نوع او نوعين منه اي من المذكور الذي هو فنون البلاغة وربما لو رام غيره اي غير ذلك النوع لم يواته اي لم يوافقه ولم يتات له قال الامدي ان افصح فصيح من العرب وابلغ بليغ من اهل الادب من ارباب النظم والنثر والخطب غايته الاستغثار بنوع واحد من انواع البلاغة علي وجه لو رام غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا والقران محتو عليها كلها ومن كان اعرف با------لعربية اي لغة العرب وفنون بلاغتها كان اعرف باعجاز القران المتفرع علي بلاغته وقال القاضي الباقلاني هو اي وجه اعجازه مجموع الامرين اي النظم الغريب وكونه في الدرجة العالية من البلاغة وقيل هو اخباره عن الغيب	2755	1089188218331499511	518	858.5	429	1327	39.03541946411133	67	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms77	true	6804545412648442969	39	79	260	452	1784	300	ولو لا ثقته بعصمة الله اياه-------------------------------------------------------- لامتنع ذلك عادة و----------------------------------------------------------------------انه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال وغيرها --------------------------------من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته و---------------------------------------------------------------لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء	77	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2776	false	8475360329112732342	104	185	572	984	1623	300	ولو-لا ثقته بعصمة الله اياه من الناس كما وعدها بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة67 لامتنع ذلك عادة وانه عطف علي اقدامه المندرج في المجزورات الداخلة في حيز الاستدلال اي وبانه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال ثم بين قوله باحواله وما عطف عليه بقوله من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته لان امتياز شخص بمزيد فضيلة عن ساءر الاشخاص لا يدل علي كونه نبيا لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء	2776	1089188218331499511	184	316.0	145	413	44.552059173583984	35	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms77	true	6804545412648442969	91	211	537	1247	1784	300	ال----------------------رابع انه-عليه الصلاة والسلام ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفين علي ا---لاباطيل والكفر------------------ اني تبعتت من عند الله بالكتاب المبين والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح--------- واظهر دينه علي الدين كله كما وعد- الله واضمحلت بذلك الاديان الزاءغة وزالت المقالات الفاسدة واشرقت شموس التوحيد واقمار التنزيه في اقطار الافاق ولا معني للنبوة الا ذلك فان النبي --------------------هو الذي يكمل النفوس البشرية ويعارض الامراض القلبية التي هي غالية علي اكثر النفوس فلا بد---- من طبيب يعالجهم ولما كان تاثير دعوة محمدعليه الصلاة والسلام في علاج القلوب المريضة وازالة ظلماتها ------اتم وجب القظع بكونه نبيا هو افضل الانبياء والرسل	77	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2777	false	-5216955712834161059	73	230	394	1324	1696	300	الرابع وارتضاه الامام الرازي انه عليه الصلاة والسلام ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معتكفين اما علي عبادة الاوثان كمشركي العرب واما علي دين التشبيه وصنعة التزوير وترويج الاكاذيب المفتريات كاليهود واما علي عبادة الالهين ونكاح المحارم كالمجوس واما علي القول بالاب والابن والتثليث كالنصاري اني -بعتت من عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله فاضمحلت ت-لك الاديان الزاءعة وزالت المقالات الفاسدة واشرقت شموس التوحيد واقمار التنزيه في اقطار الافاق ولا معني للنبوة الا ذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يكمل النفوس البشرية ويعالج الامراض القلبية التي هي غالبة علي اكثر التفوس فلا بد لهم من طبيب يعالجهم ولما كان تاثير دعوة محمد ظل---------------- في علاج القلوب المريضة وازالت ظلماتها اكمل واتم وجب القطع بكونه نبيا هو افضل الانبياء والرسل	2777	1089188218331499511	665	1217.5	547	948	70.1476821899414	97	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	59	114	331	621	1625	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز------- علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز صدوره ف-------------------يما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه القاضي ابو بكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب-------------------------------- فهي اما كفر او غيره ------------اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم عنه	78	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	66	218	350	1145	1563	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله --الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاثمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذ كر له عامد واليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه	2781	1089188218331499511	282	477.0	227	797	35.382686614990234	47	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	114	166	621	910	1625	300	واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما عمدا او----------------------- سهوا ا-----------------------------------------------------ما الكباءر ع---------------مدا فمنعه الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------- والمحققون من الاشاعرة علي ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجب- عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم----- مستفاذ من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم	78	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	127	213	700	1175	1675	300	واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما ام-ا ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا فالاقسام اربعة وكل واحد منها اما قبل البعثة او بعدها اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة---- ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم	2782	1089188218331499511	279	489.5	228	480	58.125	43	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	193	234	1059	1293	1625	300	سهوا فهو جاءز بالاتفاق--------------------------------- الا الصغاءر الخسية وهي ما يلحق فاعلها بالارذال والسفل والحكم عليه بالخسية ودناءة الهمة كسرقة --------لقمة وحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله -----------فقال اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان تصدر عنهم كبيرة	78	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2783	false	1615120197287286998	196	300	1020	1582	1582	300	سهوا فهو جاءز ---اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخس-ة ودناءه الهمة كسرقة حبة او القمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا والاتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط ان يتبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه تقول تحن معاشر الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة-	2783	1089188218331499511	218	365.5	178	567	38.44797134399414	32	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	253	300	1386	1625	1625	300	يوهم صدور الذنب عنهم ان ----------------------------------------------كان----- منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وما تواتر--------- فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان صغيرة قبل البعثة-	78	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2787	false	-3742789726348396158	134	192	726	1020	1583	300	توهم صدور الذنب عنهم في زمان النبوة والجواب عن تلك القصص اجمالا ان ما كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وما ثبت منها توترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان------ قبل البعثة	2787	1089188218331499511	225	408.5	180	300	75.0	41	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	0	58	0	289	1676	300	او كان من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينافيه----------------------------------------------------------- تسميته ذنبا في مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تعقدم من دنيك وما تاخر الفتح- ولا الاستغفار عنه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم-------------------------------------------------------------------------------- اذ لعل ذلك---------------------------------------- لعظمه عنهم او عندهم ل-------ان حسنات الابرار سيءات المقربين -------------------------------------------------------------------------------------------او انهم-------- قصدوا به هضما من انفسهم وكسرا	79	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2787	false	-3742789726348396158	192	300	1020	1583	1583	300	او كان من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ين-فيه اي لا ينفي كونه من قبيل ترك الاولي او الصغاءر الصادرة سهوا تسميته ذنبا في مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما ت-قدم من ذتبك--------- الفتح2 ولا الاستغفار منه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم كما في قصة ادم عليه السلام يعني ان هذه الامور الثلاثة لا تنافي المحملين الاخرين اذ لعل ذلك المذكور من التسمية والاستغفار والاعتراف لعظمه عنهم او عندهم الا تري ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلذلك يسمي ترك الاولي منهم وكذا ارتكاب الصغيرة سهوا ذنبا ويستغفرون منه ويعترفون بكونه ظلما او ان اي او لان قصدوا به هضما من انفسهم وكسرا-	2787	1089188218331499511	270	425.0	215	575	46.956520080566406	46	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	121	189	639	1052	1676	300	الملدءكة العلوية لا نزاع في انهم افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة و-ابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة اح-ج اصحابنا بوجوه------ الاول قوله تعالي واذ- قلنا للملتيكة اسجدوا لادم البقرة-- فقد امروا بالسجود--- وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكشه علي خلاف الحكمة	79	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2809	false	9043556379037203832	20	90	134	553	1583	300	الملاءك--------ة لا نزاع في انها افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة و ابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة احتج اصحابنا بوجوه اربعة الاول قوله تعالي واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة24 فقد امروا بالسجود له وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة	2809	1089188218331499511	400	752.5	333	427	93.67681121826172	57	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	210	250	1188	1402	1676	300	هل يستوي الزين يعلمون والزين لا يعلمون الزمر 29 الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاج-ته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فيكون افضل لقوله	79	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2811	false	-779088468902782375	261	299	1388	1598	1602	300	هل يستوي الذي- يعلمون والذين لا-يعلمون الزمر--- الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون افضل لقوله	2811	1089188218331499511	206	388.0	168	215	95.81395721435547	35	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms82	true	7372069792950432951	110	200	597	1082	1665	300	الضرر واجب اجماعا لانا علم علما ضروريا------- ان مقصود الشارع فيما شرع---------------------------------------------------------------------------------------- انما هو رعاية مصالح العباد--------- معاشا ومعادا وذلك-------- لا يتم الا بالامام----- من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم وانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواءب وربما ادي الي هلاكهم جميعا وتشهد-- التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل واحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه ت حت قاءم السيف و-ذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	82	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2899	false	-2001901693320609202	134	238	712	1293	1611	300	الضرر انا ن------------علم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو------ مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا ب--امام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميجا ويشهد ز التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل -احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه ت-حت قاءم --سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	2899	1089188218331499511	439	785.0	355	605	72.56198120117188	74	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms83	true	2573903140339955408	89	166	458	865	1516	300	----------------------والاختيار لانها تحصل بالبيعة والاختيار و---------لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم------------------------- دليل عليه من العقل و--السمع بل الواحذ والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوتها------ ووجوب اتباع الامام علي الناس----------- لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها-اكتفوا--------------- بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر و----عبد الرحمن بن عوف لغثمان ظن ولم يشترط اجماع------------ من في المدينة------------------- فضلا عن اجماع الامة و-------------------------------------------------------لم ينكر عليه- احد	83	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	false	628936138426896797	53	167	294	891	1577	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار و-----------البيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل م-----ن العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثما---ن ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء انصار الاسلام ومجتهدي جمع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد	2907	1089188218331499511	359	567.5	288	616	58.27922058105469	54	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms85	true	6786169645828896691	39	68	192	331	1539	300	ابو بكر ثم عمره و-----قوله ا-----------لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحب- الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في	85	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	false	-3524588956267626470	0	32	0	156	1539	300	ابو بكر ثم عمر الثامن قوله عليه السلام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في	2927	1089188218331499511	135	244.0	107	156	86.53845977783203	25	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms86	true	-4033381408972250925	3	55	16	277	1639	300	ومن المعلوم في كتب السير انا ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله نيابة عن النبي لة فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عب-د الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء----- دين الله في حياة النبي-------------------- وبعد وفاته	86	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	false	-6921080807651475019	142	194	734	1002	1570	300	ومن المعلوم في كتب السير ان- ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله------------------ فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء كلمة دين الله في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته	2934	1089188218331499511	242	440.0	194	287	84.320556640625	44	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms86	true	-4033381408972250925	178	291	950	1590	1639	300	تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح والطعن فيهم واجث لان الله عظمهم واثني عليهم-------- والرسول يلة قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة رضي الله عنهم اجمعين وما وقع بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحاربات والمنازعات فله محامل حسنة وتاويلات شرعية والطعن فيهم ان كان مما يخالف الادلة القطعية فكفر كقذف عاءشة هيا والا فبدعة وفسق ثم ان من تامل سير-هم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم اورده في فيض القدير برقم ورد في فضيلة العادلين من الولاة لابي نعيم الاصبهاني برقم 1 ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 اموالهم وانفسهم في نصرة الله -ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك ع----------------ن الطعن فيهم وراي ذلك مجانبا للايمان	86	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2936	false	6845672613488264125	50	190	290	1023	1623	300	تعظيم الصحابة كلهم الفتح الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم قدرهم وكرامتهم عند الله والرسول---- قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة ----------------------------------منها قوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنها قوله لا تسبوا اصحابي فلو ان احد انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ومنها قوله الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فيبفضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه الي غير ذلك من الاحاديث المشهورة في الكتب الصحاح -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان من تامل سيرتهم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالهم وانفسهم في نصرة الله اورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك اي تيقته بحالهم عن الطعن فيهم فراي ذلك مجانبا للايمان	2936	1089188218331499511	290	287.0	234	999	29.029029846191406	48	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms88	true	-8980593950091315973	212	254	1156	1392	1682	300	وقيل الايمان هو المعرفة فقوم بالله---------------------- وقوم -------بما جاء- به الرسل اجمالا وق-------------------------الت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقال- طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة تقالل---ه وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات	88	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	false	7326748578693890322	60	114	342	637	1586	300	وقيل الايمان هو المعرفة تقوم بالكه وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات	2865	1089188218331499511	228	411.5	186	295	77.28813934326172	35	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms88	true	-8980593950091315973	241	299	1316	1676	1682	300	وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضا و-------نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السل و------------------------------------المحد-ثون والشافعي طين انه مجموع هذه الثلاثة فهو------ تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان و----الفرق بين هذا وبين مذ-هب الخوارج والمعتزلة انهم يخرجون العاصي من الايمان	88	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2866	false	2993133855828605828	188	275	1022	1528	1665	300	وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخواج الخ المفهوم من شرح المقاصد ان الايمان عند هءلاء اسم لفعل القلب واللسان والجوارح جميعا حيث قال واما علي الرابع وهو ان المرصد الثالث المقصد الاول في حقيقة الايمان باسرها فرضا كانت او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السلف اي بعضهم كابن مجاهد واصحاب الاثر اي المحدوثون كلهم --------انه مجموع هذه الثلاثة فهو عندهم تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان ووجه الضبط في- هذه ---المذاهب الثما---------نية ا-------------------ن الايمان	2866	1089188218331499511	267	385.0	223	546	48.901100158691406	35	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms88	true	-8980593950091315973	55	142	310	776	1682	300	الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو الذي ء امنوا وعملوا الضللحت البقرة فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه و---الجزء علي كله-------------- ومجيءه مقرونا بضد العمل الصالح نحو وان طايفتان من المءي-ين اق-تلوا الحجرات فاثبت الايمان مع وجود القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المعلوم ان الشء لا يمكن اجتماغه مع ضده ولا مع ضذ جزءه فثبت ان الايمان ليس فعل الجوارح ولا مركبا منه فيكون فعل القلب وذلك اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لما تقدم و------لاستلزامه النقل	88	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2868	false	7577868008814224885	50	173	280	942	1604	300	الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو الذين- امنوا وعملوا الصالحات------ فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا الجزء علي كله الثالث انه اي الايمان قر--ن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرت9 فاثبت الايمان مع وجود القتال ومنه اي ومما يدل علي كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالي الذين امتوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فانه يستفاد منه اجتماع الايمان مع الظلم والا لم يكن لنفي اللبس فاءدة ومن المعلوم ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه فثبت ان الايمان ليس فعل الجوارح ولا مركبا منه فيكون فعل القلب وذلك اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لانه خلاف الاصل لاستلزامه النقل	2868	1089188218331499511	429	777.0	347	671	63.934425354003906	70	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms89	true	-3518287448782986534	157	202	886	1127	1692	300	الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق1 فا-----ن المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده -غير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف2 الثالث ان تجعل الاعمال اثارا خارجة عن الايمان	89	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2876	false	-5580768019152630383	163	208	879	1121	1605	300	الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق الجواب ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقدا وغير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف والمصنف لم يورد دليل القاءلين با-----ن الايمان	2876	1089188218331499511	209	375.0	168	247	84.61538696289062	33	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms91	true	-3053182190050924620	28	99	145	537	1636	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتماله النقيض و------احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقه لانه 112 ثاي افزخ العقايد العضديةا941196312011124 جميع ما غلم بالضرورة مجء الرسول به والجميغ من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن	91	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2876	false	-5580768019152630383	233	300	1255	1605	1605	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هر التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا-يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتمال- النقيض وهو اي احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقه لانه جم---------------------------------------------يع ما علم بالضرورة مجء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن-	2876	1089188218331499511	339	635.5	275	398	85.1758804321289	60	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms91	true	-3053182190050924620	99	160	537	893	1636	300	جميعا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فتقبلهما وهو ظاهر انتهي كلامه والحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين احدهما بحسب الذات والثاني بحسب المتعلق الاول بالقوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة وضعفا قولكم الواجب اليقين والتفاوث لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا تسلم ان التفاوت لذلك بل لما ذكر-------------------------------- بلا احتمال للنقيض ثم	91	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2877	false	-6756224187081401918	0	63	0	363	1645	300	جم-عا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقيلهما وهو ظاهر------------ والحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان لوجهين ا----ي بحسب الذات وبحس-------ب المتعلق الاول -القوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية الستفاوتة قوة وضعفا قولكم الواحب اليقين والتفاوت لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك الاحتمال فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض ثم	2877	1089188218331499511	311	566.0	255	388	80.1546401977539	45	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms91	true	-3053182190050924620	160	233	893	1291	1636	300	ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي واحاد الامة سواء وانه باطل اجماعا لان الايمان له ثلاث مراتب الاول علم اليقين كما هو للصالحين والثاني عين اليقين كما هو للصديقين والثالث ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليقين--------- كما هو للنبيين وقد يترقي بعض الاولياء الي هذه المراتب بالترتيب ويحصل له حظ من الثالث والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه خكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من	91	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2877	false	-6756224187081401918	236	300	1287	1645	1645	300	ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي واحاد الامة سواء وانه باطل اجماعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقول اي ذلك الذي ذكرتموه ليس يصحيح لاقتضاءه تلك المساواة ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة كما سلف تقريره---------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من-	2877	1089188218331499511	214	259.5	174	532	40.225563049316406	37	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms91	true	-3053182190050924620	235	260	1307	1439	1636	300	ما هو بحسب المتعلق ان يقال التصديق التفصيلي في القبيل افراد ما غلم مجء الرسول به خزة من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاجمال	91	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2878	false	7212076144349455943	17	40	100	220	1631	300	ما هو بحسب المتعلق ان يقال التصديق التفصيلي في------- افراد ما علم مجيثه به جزء----- من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاجمال	2878	1089188218331499511	109	207.0	88	132	82.57575988769531	19	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms93	true	617448249366957414	91	123	531	698	1674	300	لو غلم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالايمان والتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وان اجري عليه احكام الكفر في الظاهر	93	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2874	false	-5539302220044291922	36	67	188	344	1555	300	لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمءن ب---------التصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وان اجري عليه حك--م الكفر في الظاهر	2874	1089188218331499511	153	296.0	122	167	91.61676788330078	28	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms93	true	617448249366957414	180	237	1002	1291	1674	300	لا يكفر احد- من اهل القبلة بما لم يكن فيه نحو ما ذكر لان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله-------------------- موجدا لفعل العبد او لم يكن واثباث الجهة لله تعالي وعدمها وكونه مرءيا او لا ونحوها لما لم يبحث النبيعليه الصلاة والسلام عن اعتقاد من حكم باسلامه وايمانه فيها ولا الصحابة و---التابعون غ-لم ان	93	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	false	920492647786697301	21	69	114	352	1541	300	لا تكفر احدا من اهل القبلة ---------------------------ان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوها ك---------كونه مرءيا او-لا -----------لم يبحث البي-------------------- عن اعتقاد من حكم باسلام--------ه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان	2890	1089188218331499511	182	267.5	144	314	57.96178436279297	29	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms94	true	-5161663321837276962	81	158	404	799	1525	300	وهي في اللغة الرجوع قال الله تعالي ثر تاب عليهة ليثويوا التوبة--- اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد واذا وصف بها العبذ كان رجوعا عن المعصية واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع من العقوبة الي المغفرة وفي الشرع الندم علي معصيته من حيث هي معصية مع العزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقو---------------------------------لنا اعلي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل يكون مباحا او طاعة لا يسمي توبة	94	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2852	false	188001487448085664	240	300	1242	1556	1556	300	وهي في اللغة الرجوع قال الله تعاليثم- تاب عليهم ليتوبوا التوبة118 اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع الندم علي معصية- من حيث هي معصية مع --عزم ان لا-يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا -علي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل----- مباحا او طاعة لا يسمي توبة-	2852	1089188218331499511	272	488.5	219	431	63.109046936035156	48	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms94	true	-5161663321837276962	158	183	799	926	1525	300	وقولنا امن حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع وخفة العقل-------- وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا	94	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2853	false	-8993522502117467714	0	28	0	139	1513	300	وقولنا -من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل اي خفته وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا وقولنا	2853	1089188218331499511	123	222.5	98	140	87.85713958740234	21	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms94	true	-5161663321837276962	233	299	1197	1521	1525	300	----وما ورد في الحديث محمولا علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا وليس هذا التوجيه بمردود----------------------------------- كما زعم السيد وقولنا اذا قدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العزم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترك ليس مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا لان من زنا ثم خ--------------------------------------------------------------------------------------جب او صار مشرفا علي الموت	94	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	false	-1412201836840531671	1	151	7	727	1437	300	عنه وما ورد في الحديث محمول- علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي-- وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قررناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا لفعله في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت	2854	1089188218331499511	275	490.5	217	723	38.03596115112305	50	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms95	true	-5669309563066359130	57	114	284	576	1578	300	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الخكمي--------------------- مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في -التكليف بها------------------ من الحرج المنفي في الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة	95	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	false	9055514781206893292	12	102	57	538	1554	300	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في بالتكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لايكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوية	2856	1089188218331499511	288	528.0	231	481	59.87525939941406	51	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms96	true	-2802657794967045477	214	295	1090	1521	1549	300	لقوله تعالي ولتكن منكم انله يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران- لان ----قوله امة بعض الناس لا علي التعين لان من للتبعيض ولا منافاة بين كونه فرض كفاية من حيث هو وبين كون بعض افراده مندوبا واعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ي-------------------------------------------------------------------توقف ع------لي استنابة الامام واذنه ل---ان كل واحد من احاد الصحابة كان يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة واذن من الامام وكان ذلك شا------ءعا فيما بينهم ولم يوجد نكير فكان اجماعا	96	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2938	false	-7059075223924420154	34	108	191	603	1633	300	كقوله تعالي ولتكن منكم امة- يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران4 والسنة كقوله عليه السلام لتامرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف ولتنهن عن المنكر او ليسلطن الله شراركم علي خيار كم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم واما عدم توقف جوازه علي استناية الامام فيدل عليه ان كل واحد من احاد الصحابة كان يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة واذن من الامام وكان ذلك شاءعا ذاءعا فيما بينهم ولم يرجد نكير فكان اجماعا	2938	1089188218331499511	285	493.5	231	518	55.01930618286133	41	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms97	true	-5357619071343839585	0	185	0	983	1609	300	بعد علمه بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك ----من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي ان كه يءدي ايي الفتنة اي يظن انه لا يصير موجبا لثوران فتنة لان الفتنة اشد ضررا من ترك الامر بالمعروف فلا مصلحة في اثارتها وان يظن قبوءه-------------- فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بلا اثارة فتنة فاذا ظن انه لا يءدي الي الفتنة ولا يحصل المقصود لم يجب بل يستحث اظهارا لشعار الاسلام اخرجه الترمذي في الذباءح ابواب الفتن باب ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 119 ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 ولا يشترط عدم التجسس كما لا يخفي فلا يصح ما ذكره في المواقف اعني قوله ثانيهما عدم التجسس ولهذا استانف تعريفا فقال وله يجوز التجشس لق----------------------------وله تعالي ولا تحتسوا الحجرات-- وقوله امن ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين1 وقوله عليه الصلاة والسلام من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله2 وايضا قد غلم من سيرته ة انه ما------- كان--- يتجسس عن المنكرات بل --------يكره اظهارها	97	-3013994800763357257	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2938	false	-7059075223924420154	111	283	621	1531	1633	300	بعد علمه بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي شرطان احدهما ان ---------يظن انه لا يصير موحبا لثوران فتنة والا لم يجب وكذا لا يجب اذا ظن انه لا يفضي الي المقصود بل يستحب حينيذ اظهارا لشعار الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بدا اثارة فتنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيه-ا عدم التجمس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب خاتمة للمرصد الرابع والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 وقوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاسراء الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين- وقوله عليه السلام لم-------ن ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله و ايضا قد علم من سيرته عليه السلام اته كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها	2938	1089188218331499511	536	888.5	432	1210	44.29751968383789	83	Kraken22021606121901-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1