id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121901-ara1.ms08	true	8600077465449755049	147	258	770	1315	1525	300	لا شبيه له ولا ند ولا مثل له لا شريك له ولا ظهير ول----------------ا يحل في غيره و------------------------لا يقوم بذاته حادث ولا يتحد بغير---------ه ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا في حيز و---جهة ولا يشار اليه بهنا وهناك ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب و-------------------------------------------------------انه مرءي للمءمنين يوم القيامة من غير موازاة ومقابلة وجهة تان ارح العقايد العضدية1112 ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والكفر والمعاصي بخلقه وارادته ولا يرضاه غني لا يختاج------ الي شء ولا حاكم عليه ولا يجب عليه شي كاللطف والاصلح والعوض علي الالام ولا الثواب ولا العقاب ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله ولا قبيح مته ولا يتسب--------------------------------------- فيما يفعل	8	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms776	false	8430174836796975242	183	298	1041	1573	1590	302	لا --ضد له ولا ند خلافا للخابطية حيث قالوا بالهين وعلي انه سبحانه لا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة وعلي انه لا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية وعلي انه ليس-------------------------- في حيز ولا جهة وعلي انه -----------------لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم وعلي انه مرءي للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع وعلي ان----------------------------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وعلي ان-------------------------------ه غني لا يحتاج في شء الي شء و--------------لا يجب عليه شء وعلي انه---------------------------------------------- ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله وعلي انه لا غرض لفعله وعلي انه لا حاكم سواه وعلي انه لا يوصف فيما يفعل	776	7901810612846413309	258	297.0	196	697	37.01578140258789	45	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms13	true	-505492372026844568	209	287	1079	1496	1587	300	الايجاب الذاتي اصلا من اصول الكفر بالله وعرفه بانه اشناد الكاينات الي الله تعالي علي سبيل التعغليل او الظبع من غير اختيار ثم بين وجه كونه اصلا لذلك فقال اما الاضل الاول وهو الايجاب الذاتي اي اغتقاد ان الذات العلية سبب في وجود الممكنات لا بالاختيار بل بطريق العلة او الطبيعة فلا اشكال في كفر من يغتقد هذا لان من لازم هذا المذهب انكار القذرة والارادة الازليتين ومن لازمه قدم العالم ومن لازمه تكذيب القران في قزله تعالي	13	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms264	false	-9030403503381080883	162	205	860	1092	1665	302	الايجاب الذاتي وهو اس--------------------------------ناد الكاءنات الي الله تعالي علي سبيل التع-ليل او الطبع من غير اختيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في كفر من يعتقد هذا لان من لازم هذا المذهب انكار القدرة والارادة الازليتين ومن لازمه قدم العالم ومن لازمه تكذيب القران في قوله تعالي	264	7901810612846413309	220	391.5	178	417	52.75779342651367	34	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms18	true	-1507874183866643667	181	205	943	1054	1558	300	كل ما هو قديم فهو واجب لذاته فانه لو لم يكن واجبا لذاته لكان جاءز العدم في نفسه فيحتاج في وجوده الي مخضص فيكون	18	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms111	false	-1816110909081065657	241	265	1315	1426	1623	302	كل ما هو قديم فهو واجب لذاته بانه لو لم يكن واجبا لذاته لكان جاءز العدم في نفسه فيحتاج في وجوده الي مخصص فيكون	111	7901810612846413309	109	216.0	85	111	98.19819641113281	22	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms19	true	969804820577094273	65	119	378	664	1617	300	كيف صح اطلاق الموجود والواجب والقديم----------------------------------------- ونحو ذلك مما لم يرد به الشرع قلنا ب----------------------------------------------الاجماع وهو ----------------------------------------------------من الادلة الشرعية وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ا------------ن الله والواجب والقديم الفاظ مترادفة والموجود لازم للواجب واذا ورد الشرغ باطلاق اسم بلغة فهو اذن باطلاق ما يرادفه من تلك اللغة او من لغة اخري وباطلاق ما يلازم معناه وفيه نظر	19	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms117	false	2558601871694568798	78	181	444	975	1696	302	فيمتنع اطلاق الموجود والواجب والقديم والصانع والمخترع والمبدع والموجد والمكون ونحو ذلك مما لم يرد به الشرع لانا نقول الواجب ورود الشرع بالاطلاق حقيقة او حكما والاجماع قاءم علي جواز اطلاق ما ذكر ولا شك انه لا بد له من مستند من السمع وان لم يصرح به فهو في حكم ورود الشرع بالاطلاق علي ان الصانع والقديم ورد بهما السمع علي ما ياتي تحريره في محله وما يقال في جوابه من ان الله والواجب والقديم الفاظ مترادفة والموجود لازم للواجب واذا ورد الشرع باطلاق اسم بلغة فهو اذن باطلاق ما يرادفه من تلك اللغة او من لغة اخري و-------ما يلازم معناه ففيه نظر	117	7901810612846413309	249	390.0	200	538	46.282527923583984	40	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms21	true	-6762988176969968739	2	37	12	220	1725	300	وارادته الي الفعل كسب وايجاد الله تعالي الفعل غقيب ذلك------ خلق والمقدور الواحد داخل تحت قدرتين لكن بجهتين مختلفتين فالفعل مقدور الله تعالي بجهة الايجاد2 ومقدور العبد بجهة الكسب وهذا القدر---------- ضروري قال الشيخ العلامة ------------------------	21	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	235	279	1301	1540	1661	302	وارادته الي الفعل كسب وايجاد الله تعالي الفعل بعد- ذلك الصرف خلق والمقدور الواحد داخل تحت قدرتي----ن بجهتين مختلفتين ----تحت قدرة الله تعالي بجهة الخلت وتحت قدرة العبد بجهة الكسب وهذا القدر من المعني ضروري وان لم نقدر علي ازيد منه في تلخيص العبارة	231	7901810612846413309	165	265.5	135	248	66.53225708007812	23	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms23	true	-5570936394504180920	273	300	1399	1560	1560	300	بكون الموجودين بحيث يقدر ويتصور وجوذ احدهما مع عدم الاخر اي يمكن الانفكاك بينهما والعينية ب----اتحاد--- المفهومين بلا تفاوت اصلا فلا يكونان نقيضين بل يتصور بينهما واسطة-	23	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms175	false	5748946685142061855	61	90	365	531	1657	302	-كون الموجودين بحيث يقدر ويتصور وجود احدهما مع عدم الاخر اي يمكن الانفكاك بينهما والعينية هي الاتحاد في المفهوم-- بلا تفاوت اصلا فلا يكونان نقيضين بل يتصور بينهما واسطة	175	7901810612846413309	156	282.0	130	169	92.30769348144531	22	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms24	true	-7872668922408252205	0	22	0	111	1557	300	بان يكون الشء بحيث لا يكون مفهومه مفهوم الاخر ولا يوجد بدونه كالجزء مع الكل والصفة مع الذات وبعض الصفات مع بعض	24	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms175	false	5748946685142061855	90	112	531	642	1657	302	بان يكون الشء بحيث لا يكون مفهومه مفهوم الاخر ولا يوجد بدونه كالجزء مع الكل والصفة مع الذات وبعض الصفات مع بعض	175	7901810612846413309	111	222.0	89	111	100.0	22	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms28	true	1754541018575801886	187	227	1077	1310	1736	300	تعلق القدرة علي وفق الارادة لوجود المقدور لوقت وجوده اذا تسب الي القدرة يسمي ايجادا له واذا ن-ب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور بوقته ثم يتحقق بخصوصية التعلقات خصوصي-ة المقدورات	28	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	false	7833074114964330187	262	301	1454	1677	1684	302	تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجابا له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب------------ خصوصيات المقدورات	162	7901810612846413309	213	397.5	174	235	90.63829803466797	32	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms38	true	-6511260078129353387	107	132	588	718	1609	300	عندنا فلانه اسم للجزء الذي لا يتجزا وهو متحيز وخزه من الجسم------------------------------------------------- واما عند الفلاسفة فلانهم وان جعلوه اسما للموجود لا في موضوع مجردا كان	38	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms116	false	5424070305686189183	270	304	1552	1724	1724	304	عندنا------ اسم للجزء الذي لا يتجزا وهو متحيز وجزء من الجسم بل واحقر الاشياء ذاتا والله تعالي منزه عن كل ذلك واما عند الفلاسفة فلانهم وان جعلوه اسما للموجود لا في موضوع مجردا كان-	116	7901810612846413309	121	215.5	98	179	67.59776306152344	22	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	183	221	1042	1278	1729	300	عبارة عن خروجها------ الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء---------------------------------------------------------------------- والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي-بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم	47	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	184	238	1022	1334	1705	302	عبارة عن خروج الاشياء الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء قاله السيد في شرح المواقف وله تتمة تاتي من كلام القاضي عياض قال السيد والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة من العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدر-هم	272	7901810612846413309	233	427.5	195	313	74.4408950805664	33	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms50	true	-5064965429197973114	229	300	1143	1515	1515	300	ابو علي الجباءي------------------------- ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغ--------------------------------------------------------يرا فقال يثاب الاول----- بالجنة ويعاقب الثاني------ بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب -قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح---------------------------------------- فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجب--اءي يقول الرب---- كنت اعلم---- انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني--------------------------------------------- لم لم تمتني صغيرا -لءلا اذنب فلا ادخل النار-	50	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	154	252	844	1338	1605	302	الاشعري الجباءي ورجع عن مذهبه حيث قال له ما تقول في ثلاثة اخوة ---------------------------------------مات احدهم مطيعا منقادا للاوامر والاخر عاصيا غير منقاد لها والثالث صغيرا فقال ان-- الاول يثاب بالجنة و------الثاني يعاقب بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب فقال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم ام-تني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك فادخل الجنة فيم ---ذا ----------يقول الرب فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصي-------ت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا كي لا اعصي فلا ادخل النار	251	7901810612846413309	253	306.5	197	562	45.017791748046875	34	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms61	true	-5290498951782100746	197	230	1007	1199	1587	300	الحروف المسموعة بذاته تعالي لا في الصورة المرسومة في الخيال او المخزونة في الحافظة او المنقوشة باشكال الكتابة وبان ل-قيام الحر-ف والصو--ت بذات الله تعالي ليس بمعقول وان كان- غير مترتب- الاجزاء كحرف	61	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms156	false	-9202865959508135358	64	96	381	566	1684	302	الحروف المس-وعة------------ لا في الصورة المرسومة في الخيال او المخزونة في الحافظة او المنقوشة باشكال الكتابة علي ان قيام الحروف والاصوات بذات الله تعالي ليس بمعقول وان كانت غير مترتبة الاجزاء كحرف	156	7901810612846413309	171	299.0	141	198	86.36363983154297	24	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	45	73	216	360	1663	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق اته لم يثبت--- ذلك--- فلا جزم فيه تفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	64	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	174	204	973	1123	1689	304	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	498	7901810612846413309	142	270.0	114	150	94.66666412353516	24	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms68	true	-5799508836976170161	62	105	362	599	1630	300	اختلفت الروايات فيها---------- فروي ابن عمر ---ها انها تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار عن الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم و-زاد ابو هريرة ظ-------ه اكل الربا و-زاد علي --------ه السرقة وشرب الخمر	68	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms635	false	7102396232649956370	219	266	1156	1423	1606	302	اختلفت الروايات في عدد الكبيرة فروي ابن عمر لعنها انها تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم1 وزاد ابر هريرة في روايته اكل الربا2 وزاد علي في روايته السرقة وشرب الخمر	635	7901810612846413309	228	417.5	187	267	85.39325714111328	35	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms82	true	7372069792950432951	110	163	597	885	1665	300	الضرر واجب اجماعا لانا -علم علما ضروريا------- ان مقصود الشارع فيما شرع--------------------------------------------------------------------------------------- انما هو رعاية مصالح العباد--------- معاشا ومعادا وذلك-------- لا يتم الا بالامام--- من قبل الشارع ير-جعون اليه فيما يعن لهم وانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء- وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواءب وربما ادي	82	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms676	false	-2102970626499884193	232	302	1258	1655	1655	302	الضرر بنصب ا-لامام انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاسلات والمناكحلت والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجهات انما هو------ مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير جعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الارواح وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي-	676	7901810612846413309	255	421.5	205	405	62.96296310424805	39	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms85	true	6786169645828896691	1	69	3	337	1539	300	ابي بكر------1 وقوله لاو--------------ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيرهه وتقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات ولهذا قال علي ه قدمك رسول الله في امر ديننا افلا نقدمك في امر دنيانا وقوله خير امتي ابو بكر ثم عمره وقوله الو--------------- كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحب- الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي2	85	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	241	287	1311	1532	1612	302	ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو رفيق--------ي وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي3	421	7901810612846413309	172	285.0	136	370	46.486488342285156	28	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms94	true	-5161663321837276962	86	250	428	1279	1525	300	الله تعالي ثر تاب عليهة ليثويوا التوبة اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد واذا وصف بها العبذ ----كان رجوعا عن المعصية واذا وصف بها الباري تعا-------لي اريد بها الرجوع من العقو--------------------------------------------------------بة الي المغفرة وفي ---------------------الشرع الندم علي --معصيته من حيث هي معصية مع العزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا اعلي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل يكون مباحا او طاعة لا يسمي توبة وقولنا امن حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع وخفة العقل وطيشه والاخلال بالمال و--العرض لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة 116 ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 لكن الظاهر ان------------------------------------------------------------------------------- الندم علي ما وقع في-------------------------------------------------------------------------------- الماضي لا يستلزم العزم علي عدم العود اليها في المستقبل فيكون هذا القيذ الاخير للاحتران----- وما ورد في الحديث محمولا علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا	94	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	83	266	468	1362	1581	304	الله متابا ثر تاب ----------------------------عليهم ليتوبوا فاذا اسند الي------------------------------------- العبد اريد به رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله تعالي اريد ------رجوع نعمه والطافه الي عباده والالف واللام فيه للمعهود الذهني وهو التوبة---------------- الشرعية قال في المواقف وهي الندم علي المعصي-ة من حيث هي معصية مع --عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها -------------------------------------------------------------------------------------فقولنا -من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع -----------------والاخلال بالمال او العرض لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود ل-يها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه انتهي وخرج بقوله علي معصية الندم علي فعل مباح او طاعة فلا يسمي توبة واعترض قوله لان النادم علي الامر الخ بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبا-----------------ل فيكون مع عزم ان لا يعود -احترازا عنه وما ورد في الحديث محمول- علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا	640	7901810612846413309	459	711.0	355	1107	41.46341323852539	80	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms94	true	-5161663321837276962	261	299	1336	1521	1525	300	العزم علي الترك ليس------ مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب- قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا لان من-------------------------------------------------------------------------------------- زنا ثم خجب او صار مشرفا علي الموت	94	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	42	96	196	472	1474	300	العزم علي الترك ليس واجبا مطلقا حتي لا يتصور ممن سلبت قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قلناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا للفعل في المستقبل احترازا عما اذا زنا ثم -جب اوكان- مشرفا علي الموت	641	7901810612846413309	174	310.5	138	278	62.589927673339844	32	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606121901-ara1.ms95	true	-5669309563066359130	57	103	284	520	1578	300	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم------------------------------------------------ اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الخكمي----------- مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف بها م-----------ن الحرج المنفي في الدين	95	-3013994800763357257	AOCP20251104131Vols-ara1.ms646	false	6767367275221338385	65	123	328	630	1609	302	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلا يجب عندنا بل الشرط عندنا ان لا يطرا عليه ما ينافيه لانه اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الامر الثابت حكما مقام ال----حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف باستدامة الندم من الحرج المنفي من الدين	646	7901810612846413309	212	383.5	170	306	69.28104400634766	38	Kraken22021606121901-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1