id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121202-ara1.ms070	true	-5405254448259270396	52	93	252	444	1489	300	رجل علي الشبلي1 اء ال-------صبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله قال لا قال ال-صبر لله قال لا قال ال-صبر مع الله قال لا قال له الشبلي اء الصبر هو4 فقال الصبر عن الله---- فصرخ الشبلي صرخة كادت تخرج روحه	70	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1424	false	299374570642696769	44	84	210	398	1558	300	رجل علي الشبلي فقال له اي الصبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله قال لا قال فالصبر لله قال لا قال فالصبر مع الله قال لا قال--- الشبلي فايش قال ال---------صبر عن الله قال فصرخ الشبلي صرخة كادت----- روحه	1424	1881744988794813382	155	282.5	121	205	75.60975646972656	28	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms074	true	2062530329284637075	97	300	502	1568	1568	300	مءمنون فقال---------------------------- لكل قول حقيقة فما حقيقة -------ايمانكم4 ق42 ح----------مس عشرة خصلة خس امر-----------------------تنا بها وخمس----- امرتا بها رسلك------------ وخم----س تخلقتا بها في الجاهلية ونحن عليها الي الان اما التي امرتثا بها ان تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بالله وملاتكته وكتبه ورسله والقدر ---------خيره وشره واما التي امر-----------نا به------------ا رسلك ان نشهد ان لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له وانك محمد عبده ورسوله ونقيم الصلاة ونءتي الزكاة ونصوم رمضبان وتحج البيت ان استطعنا واما ا-------------------لتي تخلقنا 1بها3 في الجاهلية----- الشكر عن- الر-ضي والصبر عند البلاء والصدق في مواطن اللقاء والرضي بمر القضباء علقمة بن رمةة البلوي قال ابو حاتم له صحبة وقال ابن يونس بايع تحت الشجرة وشهد لتح مصر وروي له البغاري واين يونس واحمد والبغوي وابن منده من طرق عن يزيد بن ابي حيب انظر ترجمته لي ابن حجر الاصابة الترجمة رقم المجلد الثاني ما يين المعقولتين سقط من د وعلي الهامش قالوا بخط مغاير مقابله في ج عليها 11 في التسليم والشفويض وترك الشماتة بالاعداء فقال طاكلم فقهاء------------- علماء1----- كادوا------------ يكونون انبياء ما اشرفها من خصال ثم ابتسم وقال واثا اوصيكم بخمس خصال لتكمل لكم خصال الخير --------------------لا تجمعوا ما لا تاكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا فيما فذا-- عنه راحلون2--- واتقوا الله الذي عليه تقدمون واليه ترجعو-------------ن وارغبوا فيما-	74	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1310	false	-7005867204705297153	2	194	8	1007	1555	300	مءمنون فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال ان لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وايمانكم فقال سويد قلنا خمس عشرة خصلة خمس منها امرتنا بها رسلك ان نءمن بها وخمس منها امرت---نا رسلك ان نعمل بها وخم منها تخلقنا بها في الجاهلية فتحن عليها ال-------------------------ا ان تكره منها شييا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوما الخمس التي امرتكم رسلي ان تءمنوا بها قلنا امرتنا رسلك ان نءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال وما الخمس التي امرتكم ان تعملوا بها قلنا امرتنا رسلك ان نقول--- لا الكه الا الل----------------ه وانك رسول ال-------له ونقيم الصلاة ونءتي الزكاة ونصوم رمض-ان ونحج البيت من استطاع اليه سبيلا قال وما الخمس التي تخلقتم -بها- في الجاهلية قلنا الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء والصدق في مواطن اللقاء والرضا بمر القض-اء والصبر عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شماتة ال--عداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم علماء حكماء كادوا من صدقهم ان يكونوا انبياء ثم قال صلي الله عليه وسلم وانا ازيدكم خمسا فتتم------------ لكم عشرون خصلة ان كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تاكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا في شء انتم عنه غدا تزولون واتقوا الله الذي ال-------------يه ترجعون وعليه تعرضون وارغبوا فيما	1310	1881744988794813382	516	666.5	408	1394	37.01578140258789	58	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms084	true	6846224453846916613	174	231	966	1242	1605	300	ان من---- اليقين ان لا ترضين احدا بسخط الله تعالي ولا- تحمدن احدا علي ما اتاك الله --------تعالي- ولا تذمن احدا علي ما لم يوتك الله تعالي فان ررق الله لا ب------جره اليك حرص حريص ولا يرده عنك كراهة كاره وان الله تعالي------------- جعل الروح راحة والفر-------ح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط45 وقال	84	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1371	false	-8515149102462700596	57	113	283	563	1544	300	ان من ضعف اليقين ان--- ترضي الناس بسخط الله عز وجل وان تحمد----هم علي ----رزق الله سبحانه وتعاليط وان تذم----هم علي ما-لم يءتك الله تعالي -ان رزق الله تعالي لا يجره اليك حرص حريص ولا يرده---- كراهة كاره وان الله تعالي بحكمه وجلاله جعل ------------الفرح والروح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط--- قال	1371	1881744988794813382	210	294.0	165	316	66.45569610595703	31	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms112	true	4703504302989953752	37	84	194	417	1551	300	ابو جعفر محمد الباقر بن علي بن رين العابد-----------ين بن علي بن ابي طالب سمي----------------------------------------------------------------- بالباقر لات---------ه بقر العلم اي شقه فعرف اصلهكان يقول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواعق تصيب المومن وغير المءمن ولا تصيب الذاكر لله عز وجل وكان يقو---------------------------------------------------------------------------ل ما دخل قلب امرء شء من الكبر الا نقص	112	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms0503	false	685415021737224630	163	300	821	1552	1552	300	ابو جعفر محمد الباقر بن علي ز---ين العابدين ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم قال النووي قدس الله روحه ونور ضريحههو ابو جعفر المعروف بالباقر سمي بذلك لانه بقر العلم اي شقه فعرف اصله وعلم خفيه وهو تابعي جليل امام بارع مجمع علي جلالته وامامته معدود في فقهاء المدينة واءتهم سمع جابرا وانسا وسمع جماعات من كبار التابعين كابن المسيب وابن الحنفية وغيرهم وروي عنه ابو اسحاق الشبيعي وعطاء ابن ابي رباح وعمرو بن دينار والزهري وربيعة وخلاءق اخرون من التابعين وكبار الاءمة وروي له البخاري ومسلم انتهي التهليب871 وقال ابو الفرج رحمه اللهومن كلامه رحمه الله الصواعق تصيب المءمن وفير المءمن ولا تصيب الذاكر لله هز وجل وقال الغني والعز يجولان في قلب المءمن فاذا وصلا الين مكان فيه التوكل جعلاه وطنا وقال ما دخل قلب امرء شء من الكبر الا نقص-	503	1881744988794813382	194	320.0	151	735	26.39455795288086	34	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms132	true	5858474582042328590	3	73	15	381	1531	300	الحقيقة له معنيان ف------عيل بمعني منعول كقتيل وجريح وهو من يتولي الله رعايته وحفظه--------------------------------------- فلا يكله الي نفسه لحظة كما قال الله تعالي وهويعولي الصالحين والثاني فعيل مبالغة من --فاعل ك ارحيمه وعليم وهو الذي يتولي عبادة الله تعالي وطاعته فياتي بها--- علي التوالي من غير ان يتخللها عصيان او لتور وكلا المعنين شرط في الولاية فمن شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط التبي ان يكون معصوما	132	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms0072	false	667926063414926872	59	124	331	673	1580	300	الولي-- له معنيان احدما فعيل بمعتي مفعول ------------وهو من يتولي الله سبحانه وتعالل امره قال الله تعالي وهو بتول القرلحين فلا يكله الي نفسه لحظة بل يتولي الحق سبحانه رعايته--------- والثاني فعيل مبالغة من الفاعل ---------------وهو الذي يتولي حبادة الله تعالي وطاعته فعبادته تجري علي التوالي من غير ان يتخللها عصيان ومن شر------------------------------------ط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما	72	1881744988794813382	237	370.5	186	416	56.971153259277344	39	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms134	true	-8332156396927823610	71	131	370	670	1579	300	ابو سعيد الخرار1--------- اذا اراد الله --------تعالي ان يتولي عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره وا-ن اسعلد الذكر فتح عليه باب القرب ثم دفعه الي مچالس الانس ثم اجلسه علي كرسي التوحيد ثم---------------------- رفع هنه الحجب و---------------ادخله دار الفرداتية وكشف له ستور الجلال والعظية واذا وقع بصره علي الج-ال والعظمة -------------بقي ب--------لا هو وصار----------- فانيا فوق-------ع في حفظ الله	134	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1608	false	-4430896125818903839	7	84	37	417	1547	300	ابو سعيد الخراز رحمه الله اذا اراد الله سبحانه وتعالي ان يوالي عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره فاذا استلذ الذكر فتح له --باب القرب ثم رفعه الي مج-لس الانس ثم اجلسه علي كرسي التوحيد ثم سءاه علي عرش الصفا ثم رفع عنه --حجب الهوي والنفس ثم ادخله دار الفردانية وكشف له --عن الجلال والعظمة فاذا --------شاهد الجلال والعظمة فني عن نفسه وبقي بلا نفس ولا هوي ولا اعراض زمنا فانيا فحينتذ يرتع في حفظ الله	1608	1881744988794813382	254	383.0	198	395	64.30379486083984	36	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms159	true	-7073099974406297097	220	287	1172	1510	1576	300	كنت لي ابتداء وصلتي بالاستاذ ابي علي الدقاق5 اقعد ل----------ي مسجد المطرر ناستاذنته وقتا لي الخروج الي نساءي فاذن لي فخطر يب---------------------------------الي ليته پنوب عني في مجالسي مدة ف-يبتي فالتفت الي وقال انوب عنك ايام فيبتك ق---------------مشيت معه قليلا ثم خطر ببالي اته عليل يشق عليه ان ينوب عني في الاسبوع مرتين قليته يق-صر علي مرة واحد----------ة فالتفت الي وقال ان لم يمكتتي في الاسبوع ا---ن انوب	159	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1645	false	-6916589455702937945	219	296	1166	1557	1577	300	كنت في ابتداء وصلتي بالاستاذ ابي علي عق---------د لي المجلس في مسجد المطرز فاستاذنته وقتا ل---لخروج الي نساء- فاذن لي فكنت امشي معه يوما في طريق مجلسه فخطر ببالي ليته ينوب عني في مجالسي ايام غيبتي فالتفت الي وقال انوب عنك ايام غيبتك في عقد المجالس فمشيت---- قليلا --فخطر ببالي انه عليل يشق عليه ان ينوب عني في الاسبوع يومين فليته يقتصر علي يوم واحد في الاسبرع فالتفت الي وقال ان لم يمك-ني في الاسبوع يومين انوب	1645	1881744988794813382	288	471.5	226	411	70.07299041748047	41	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms171	true	-574295134220082931	118	212	593	1071	1534	300	فرايت ظبيا علي راس البثر وهو يشرب منها وكنت عطشان ف-لما دنوت من البءر ذهب الظبي فغار الماء الي اسفل البثر فمضيت ف----------------قلت يا -------سيدي فحالي محل هذ-ا الظبي فسمعت هاتفا يقول جربناك فوجدناك ما تصبر ارجع واشرب الماء فرج-ت فاذا البير ملء فملا--ت ركوتي وشربت ومضيت وباقي الماء فيها فما رلت اشرب منه- واتوضا وهو--------- لا يفرغ حتي بلغت المدينة ولما استقيت سمعت هاتثا يقول ال---ظبي جاء بلا ركوة ولا حبل وانت جءت بهما فل------ما رجعت من الحج دخلت المسجد الجامع فاول -------------------------------------ما راني5 الجنيد2 قال--- لو صبرت----- لنبع الماء من تحت رجلك	171	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1683	false	-1568361214406242749	5	103	26	521	1541	300	فرايت ظبيا علي راس --بثر وهو يشرب و-----كنت عطشانا فلما دنوت من البير ولي الظبي وغاض الماء فمشيت منزل معروف بطريق مكة من الكوفة وقلت يا اللهي وسيدي ما لي محل هاذا الظبي فسمعت قاءلا يقول جربناك فلم------- تصبر ارجع و--خذ الماء فرجعت فاذا البثر ملاين فمددت ركوتي وملاتها وكن------------------------ت اشرب منها واتطهر والماء بحاله لا ينفد----------------- ولما استقيت سمعت قاءلا يقول ان الظبي جاء بلا ركوة ولا حبل وانت جءت بركوة وحبل فلما رجعت من الحج دخلت ---------جامع بغداد فرايت وليا من اولياء الله تعالي فحالما راني--------- قال لي لو صبرت ساعة لنبع الماء من تحت رجلك	1683	1881744988794813382	324	456.0	251	570	56.842105865478516	45	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms178	true	-4060801313555585874	100	161	493	782	1504	300	الا صايا مغتسلا وك----------------نت احضر باب مدرسته غير مرةء وارجع من الباب احتشاما له و--------------اذا تجاسرت مرة ودخلت كنت اذا بلغت وسط المدرسة يصيبني شبه حذر حتي لو فررت في عيرة----- لعلي كنت لا احس بها قاذا قعدت لاساله عن واقعة وقعت لي لم احتج ان اساله بل كان هو يي---------------------------تدء بشرح واقعتي كما اقعد وغير مرة جري------ منه هذا عياءا	178	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1648	false	-1272098405405120470	2	69	11	337	1509	300	الا صاءم------ا وكنت اغتسل قبله وكنت احضر باب مدرسته غير مرة ف-ارجع من الباب احتشاما منه ان ادخل عليه فاذا تجاسرت مرة ودخلت كنت اذا بلغت وسط المدرسة يصحبني شبه خدر حتي لو -غرز في ابره مثلا لعلي كنت لا احس ثم --اذا قصدته ل--------واقعة وقعت لي لم احتج ان اساله بلساني عن تلك المسالة فكما1 كنت اجلس يبتدء بشرح واقعتي--------- وغير مرة رايت هذذا منه---- عيانا	1648	1881744988794813382	224	337.0	174	357	62.74509811401367	37	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms179	true	2423110713677527218	49	143	269	719	1547	300	ان احمد -بن حنيل2 وكان جالسا عند الشافعي----- ال--------شيبان الراعي فقال احمد اريد---------------- ان انبه ه-ذا علي نقصان عمله ليشتغل يبعض-- العلوم فقال له الشافعي لا تفعل فلم يقبل --فقال للشيبان ما تقول في-من نسي صلاة من --خمس صلوات في --يوم و--ليلة ولا يدري اي الخمس ماذا يصنع ف-------------------قال شييان يا احمد ه-ذا قلب غفل عن ذكر الله تعسالي وينبغي-------- ان يءدب حتي لاا يعود الي غفلة---------------- فغشي علي احمد فلما اناق قال له الشافعي الم اقل لك لا تتعرض له وشييان الراعي هذا كان اميا فانا كان----- حال الامي منهم هذا فما ظءك	179	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1197	false	798424835707422087	119	226	617	1123	1509	300	ان احمد ابن حنبل كان-------- عند الشافعي رحمه الله فجاء شيبان الراعي فقال احمد اريد يا ابا عبد الله ان انبه هذذا علي نقصان علمه ليشتغل بتحصيل العل-م فقال له الشافعي لا تفعل فلم يقنع ثم قال لشي-بان ما تقول في من نسي صلاة من الخمس صلوات في اليوم والليلة -لا يدري اي صلاة نسيها ما الواجب عليه يا شيبان فقال شيبان يا احمد هذذا قلب غفل عن---- الله سبحانه وتعالي فالواجب ان يءدب حتي لا يغفل عن مولاه جل جلاله بعد ذلك فغشي علي احمد فلما افاق قال له الشافعي الم اقل لك لا تحرك هذا وكان شيب-----------ان اميا فاذا كان هذذا حال الامي--------- فما ظنك	1197	1881744988794813382	343	489.0	263	541	63.40110778808594	50	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms188	true	-2217006299926286069	145	271	678	1317	1452	300	وهو عندهم معتي يرد علي القلب من فير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب------- او قبض او بسط او شوق او انزعاج او هيبة او اهتياج فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل بيذل المجهود1 فصاحب المقام م-مكن في مقامه وصاحب الحال مر----قي عن حاله و----قال المشايخ الاح-----------وال كالبروق فان2 بقيت فحديث نفس وقالوا ايضا الحال كاسمها يعنون---- انها تحل في القلب ثم تحول وانشدوا في ذلك لو لم تحل ما سعيت حالا وكل ما حالا نسقد رالا انظر الي الفء اذا ما انتهي ياخذ في النفص اذا طالا واشار---------------------------------------- قوم الي بقاء الاحوال ودوامها وقالوا --------اذا لم تبق ولم تدم فهي لواءح وبواده4 واذا دامت كاتت احوالا وهذا صحيح ويءيده ما روي عن ابي عثمان الحيري5 انه قال مثذ اربعين	188	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1677	false	4562791247870048889	170	280	868	1437	1544	300	----عندهم معني يرد علي القلب من غير تصيع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب او حزن او قبض او بسط او-شوق او انزعاج او هيبة او اهتياج فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود- فصاحب المقام متمكن في مقامه وصاحب الحال قد ارتقي عن حاله 311 وقال العارفون رحهم الله الاحوال كالبروق وان- بقيت فحديث نفس وقالوا ايضا الحال كاسمها يعنون بها انها تحل في القلب ثم تحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار قوم من العارفين منهم ابو عثمان صاحب الترجمة الن --ان الاحوال تبقي وتدوم وقال هلءلاء اذا لم تبق ولم تدم فهي لواءح وبواد-- وان- دامت كانت احوالا الا تري الي قول----------- ابي عثمان من----------------ذ اربعين	1677	1881744988794813382	434	742.0	347	718	60.445682525634766	67	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms189	true	-4341041089509167628	150	219	830	1212	1672	300	الفبض واليسد وهما حالتان بعد ترقي العبد عن حال------ة الخوف والرجاء ---والقبض اللعارف --------كالخوف للمستانف والبسط للعارف --------كالرجاء للمستانف والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف من وارد غيبي1 ثم كل واحد من القيض والبسط قد يكون تاما كاملا وقد يكون ناقصا قاصرا فالقبض التام هو وارد غيبي قوي كانه يعاتب علي تقصير او سوء	189	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1538	false	-7450896632505219937	243	300	1236	1546	1546	300	القبض والبسط----- حا-------------------------لتان فوق الخوف والرجاء فان القبض -للعارف من ثمرات الخوف وال---------بسط للعارف من ثمرات الرجاء -------------------------والخوف والرجاء متعلقان بامر مستقبل مكروه و--محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف من وارد غيبي- ثم ان كلا منهما----------- قد يكون----- كاملا وقد يكون ناقص------ا فالقبض الكام--ل وارد غيب----ي كانه يعاتب علي تقصير او سوء-	1538	1881744988794813382	260	386.5	211	407	63.88206481933594	35	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms189	true	-4341041089509167628	226	300	1251	1672	1672	300	فيستغرق العارف في ذلك حتي تتسد عليه ابواب التنفس والقيض النالص وارد غيبي ضعيف كانه يخاطب العارف بما تحتمله قوته فلا يبقي مسلويا بالكلية والبسط التام---- وارد غيبي قوي كاته يخصه بتشريف واقبال ولطف وسرور فيجدبه بالكلية حتي يبقي مدهوشتا في بسطه كانه قد حل عنه عقال الموانع واطلق في ميادين الاتصال3 وكوشف في رياض الجمال والجلال لقوة الوارد والبس----ط الناتص---ة وارد غيبي ضعيف يءثر في العارف سرورا ونشاطا وارتياحا تاثيرا لاييقي--- فيه بقية-	189	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1539	false	-9056934771360591634	1	76	4	418	1641	300	فيستغرق العارف في ذلك حتي تنسد عليه ابواب التنفس والقبض الناقص وارد غيبي ضعيف كانه يخاطب العارف بما تحتمله قوته واما البس--------------------ط التام فهو وارد غيبي قوي كانه يخصه بتشريف واقبال ولطف وسرور فيجذبه بالكلية حتي يبقل مدهوش-ا في بسطه كانه قد حل عنه عقال الموانع واطلق في ميادين الاتصال- وكوشف في رياض الجمال والجلال لقوة الوارد واما البسط الناقص فهو وارد غيبي ضعيف يءثر في العارف سرورا ونشاطا وارتياحا تاثيرا يبقين معه فيه بقية	1539	1881744988794813382	374	694.0	305	436	85.77981567382812	56	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms189	true	-4341041089509167628	17	126	92	691	1672	300	ابنا يكون في الترقي من حالة الي حالة اعلي منها فالدوام باعتيار جنس الاحوال والزوال باعتيار عين الحال وبذلك------------------------------------- فسر-------- ابو علي الدقاق1 ---------قوله ملك-------------لم انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله تعالي في اليوم سبعين مرةه2 لانه طللكلم كان ابدا في الترقي من احواله فاذ----------------------------------------------ا ارتقي من حالة الي اعلي منها راي في الاولي نقصا بالنسبة الي الثانية فاستغفر وهلم جرا وعلي ه-ذا المعني يحمل قولهم حسنات الابرار سيءات المقربين تقدمت ترجته حديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله سبعين مرةا الحديث رواه الامام مسلم والامام احمد وابو داود والتساءي عن الاوراعي انظر الحديث رقم من كشف الخفاء وفيها لاواني لاستغفر الله لن اليوم ماية مرةه يوردها	189	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1678	false	-3536472269874301551	0	107	0	569	1496	300	ابدا يكون في الترقي من حالة الي حالة اعلي منها فالدوام باعتبار جنس الاحوال والزوال باعتبار عين الحال وفي هاذا جمع بين القولين فيرتفع الخلاف وقد فسر الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي الحديث بانه ابدا صلي الله عليه وس-------------------لم كان----- في الترقي من احواله من حالة الي اعلي منها فكان صلي الله عليه وسلم كلما ارتقي من حالة الي اعلي منها راي في الاولي نقصا بالنسبة الي الثانية فاستغفر وهلم جرا وعلي هاذا المعني -----قولهم حسنات الابرار سيءات المقربين انتهن وا----------------------------------------لله سبحانه وتعالي اعلم اخرجه----- مسلم وتثمة الحديث 9 -------------------------------------------------------------------واني لاستغفر الله في اليوم مث-ة مرة ومنهم --	1678	1881744988794813382	358	549.0	287	713	50.21038055419922	53	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms190	true	6386921965327014133	219	295	1164	1539	1568	300	الانس وقيل ادني مراتب الانس انه لو القي في لظي لم ي-تكدر عليه انسه وقال الجنيد1 سمعت السري يقول يبلغ العبد من الهيبة والاتس الي حد لو -رب وجهة بالسيف لم يشعر وكان لي قلبي من ذلك شء حتي بان لي ان الامر كذلك واعلم ان الانس يتولد من السرور با----------------------لله استوحش من كل شء سواه وقيل4 لبعضهم متي يدوق العبد حلاوة الاتس فقال---- اذا قطع العلاثق ورفض الخلاثق وفاص في الحقاكق مطلعا علي الدقاءق وقال	190	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1510	false	-6257053450269823481	203	271	1070	1405	1561	300	الانس به 14 مرتبة في الا-نس انه لو القي في النار ما تكدر----- انسه الا تري الي قول --السري----- يبلغ العبد من الهيبة والانس الي حد لو ضرب وجهه بالسيف لم يشعر وذلك لان ال------------------------------------------------انس يتولد من السرور بالله ومن صح له الانس بالله استوحش مما----- سواه وقيل- لبعضهم هل يذ-وق العبد حلاوة الانس فقال نعم اذا قطع العلاءق ورفض الخلاءق وغاص في الحقاءق مطلعا علي الدقاءق وقال	1510	1881744988794813382	244	406.5	194	403	60.54590606689453	33	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms190	true	6386921965327014133	0	163	0	856	1568	300	يتصرف بها في ننسه وغيره -قد يءثر فيه البسط تاثيرا4 كل--------------------------------------------يا لقوته واستيلاء سلطان العثاية الارلية علي قلبه وبسط كل---- علي حسب قبضه وقبضه علي حسب بسطه وقد يحدث قبض لا يعرف سببه وعلاجه التسليم حتي يذهب ذلك الوقت لان تكلف رفعه يخل بالادب ويزيد في ذلك القبض ويالتسليم يزول عن قريب قال الله تعالي والله يقبض ويصط2 لي جا الغيبي سقط من د لي جسا الافضال ما بين المعقوفتين سفط من د في جا كل شخص الاية رقم من سورة البقرة مدنية القبض والبسط وقد يحدث بسط بغتة لا يعرف سيبه ليهز صاحبه ويستفزه وسبيل صاحبه السكون والمراقبة وحفظ الادب فان حالة البسط لها خطر عظيم فليحذر صاحبها مكرا خفيا ب--به عن مقامه كما قال بعضهم------- فتح علي باب من البسط فزللت رلة نحجبت عن مقامي ولهلا- قالوا قف علي البساط ولياك والانبساط وقد استعاذ اهل التحقيق من حالتي القيض والبسط لانهما بالنسبة الي ما فوقهما من الاحوال فقروا وصبروا2 وقا-----ل الجنيده3 رحمه الله الخوف يقبضي- والرجاء يبسطني والحقيقة تجم-ني والحق يفرقني	190	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1539	false	-9056934771360591634	76	224	418	1210	1641	300	يتصرف بها في نفسه وغيره فلا يءثر فيه البسط تاثيرا- كليا لنقصه بخلاف الاول فانه يءثر فيه تاثيرا كليا لقوته واستيلاء سلطان العناية الازلية علي قلبه وبسط كل شخص علي حسب قبضه وقبضه علي حسب بسطه وقد يحدث قبض لا يعرف سببه وعلاجه التسليم حتي يذهب ذلك الوقت لان تكلف دفعه يخل بالادب ويزيد في ذلك القبض وبالتسليم يزول عن قريب قال----- تعالي والله يقيض ويبشطظ وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بسط بغتة لا يعرف سببه فيهز صاحبه ويستغزه وسبيل صاحبه السكون والمراقبة وحفظ الادب فان حالة البسط لها خطر عظيم فليحذر صاحبها مكرا خفيا يحجبه عن مقامه كما قال بعض العارفين فتح علي باب من البسط فزللت زلة فحجبت عن مقامي ولهاذا قالوا قف علي البساط واياك والانبساط وقد استعاذ اهل التحقيق من حالتي القبض والبسط لانهما بالنسبة الي ما فوقه-ا من الاحوال فقر وضر الا تري الي قول الجنيد-- رحمه الله الخوف يقبضني والرجاء ي-سطني والحقيقة تجمعني والحق يفرقني	1539	1881744988794813382	682	1256.0	551	922	73.96963500976562	104	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms191	true	8432713500150070485	22	90	115	477	1575	300	وقال الشبلي7 من استانس بالله------- استوحش من خلقه ومن استوحش من خلقه صار فردا بين يديه تقدت ترجمته تقدمت ترچمته حت هنا سقط من اجا ومصحح بالهامش بخط ضعيف جدا ومن هنا سقط من التسخة جما حتي تهاية الكلام عن الهيبة والانس اي نهاية هذا الفصل تقدمت ترجته سقطت من د وتطلبها السياق كدمت ترجته الهيبة والانس 199 وحالتا الهيبة والانس وان جلتا فاهل الحقيقة يعدونهما نقصا لتضمنهما	191	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1510	false	-6257053450269823481	270	300	1400	1561	1561	300	وقال الشبلي- من استانس بالله عز وجل استوحش من خلقه ومن استوحش من خلقه صار فردا بين يديه جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالتا الهيبة والانس وان جلتا فاهل الحقيقة يعدونهما نقصا لتضمنهما-	1510	1881744988794813382	146	252.5	120	369	39.5663948059082	24	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms192	true	-3939793197638895411	132	289	639	1507	1564	300	معني قول الجنيده1 علم التوحيد مباين لوجوده ووجود التوحيد مباين العلمه وانشد وجودي ان اغيب هن الوجود بما يسدو علء من الشهود فالتواجد بداية والوجود نهاية والوجد واسطة بينهما وقال ابو علي الدقاق2 التو---------اجد يوجب استيعاب المريد والوجد يوجب استغراله والوجود يوجب استهلاكه فهو كمن شهد البحر ثم ركبه ثم غرق فيه وهلك و-ترتيب هذا الامر تصور لم ورود ثم شهود ثم وجوده ثم خموده وبمقدار الوجود يكون الخمود واصاحب الوجود صحو ومحو فحال صحوه بقاءه بالحق وحال محوه فناءه بالحق وهاتان الحالتان ابذا متعاقبتان عليه فاذا غلب عليه الصحو بالحق فبه يصول وبه يقول كما جاء في الخبر المشهور-------------- فبي يسمع وبن يبصره5 و--------------------------------------------------------قال رجل للشبلي6--------- هل تظهر اثار صحة الوجود علي الواجدين4 تقدمت ترجته قدمت ترجمته في جا جمود وه بالجيم لم ترد في كتب الصونية اما بالخاء قامر ضروري في د متعاقيان انظر تخري الحديث قدمت ارجته 0 الفاظ اهل الحقيقة واصطلاحاتهم فقال نعم هو نور يزهر مقادنا1 لنيران الاشتياق فتلوح علي الهياكل اثاره	192	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1540	false	-5126023575979330300	98	243	504	1287	1561	300	معني قول الجنيد-- علم التوحيد مباين لوجوده ووجود التوحيد مباين -لعلمه وانشد و ودي ان اغيب عن الوجود ب-ا يبدو علي من الشهود فالتواجد بداية والوجود نهاية والوجد واسطة بينه-ا وقال ابو علي الدقاق رحمه الله التواجد يوجب استيعاب المريد والوجد يوجب استغراقه والوجود يوجب استهلاكه وهو كمن شهد البحر ثم ركبه ثم غرق فيه وهلك و ترتيب هذا الامر قصود ثم ورود قم شهود ثم وجود- ثم خمود وي-مقدار الوجود يكون الخمود ولصاحب الوجود صحو ومحو فحال صحوه بقاءه بالحق وحال محوه فناءه بالحق وهاتان الحالتان ابدا متعاقبتان عليه فاذا غلب عليه الصحو بالحق فبه يصول وبه يقول كما جاء في الحديث الثابت في غير الصحيح فبي يسمع وبي يصر2 اكدث الظلم اخرجه بنحوه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول 1952 قال رجل للشبلي رحمه الله هل تظهر اثار صحة الوجود علي الواجدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال نعم هو نور يزهر مقارنا- لنيران الاشتياق فتلوح علي العبد --اثاره	1540	1881744988794813382	648	1178.5	527	957	67.71160125732422	96	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms193	true	5301028941072321523	17	68	79	320	1461	300	واذا غلب4 عليه المحو فلا علم ولا عقل ولا فهم ولا حس كما روي مسندا ان ابا عقال المغربي9--------- اقام بمكة اريع سنين ولم ياكل ولم يشرب-- الي ان مات وكان يسلم عليه خحاص اصحابه قلم يعرنه حتي يعرقه -نفسه-------------------- ثم يغيب عنه الشيخ حتي لو عاود- الفتي بالكلام لم يعرفه	193	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1540	false	-5126023575979330300	243	298	1287	1552	1561	300	واذا غلب ع-ليه المحو فلا علم ولا عقل ولا فهم ولا حس كما جري لابي-------- عقال المغربي رحمه الله اقام بمكة اربع سنين غرقا في بحر المعرفة الي ان مات وكان يسلم عليه خواص اصحابه فلا يعرفه حتي يعرفه بنفسه فيعرفه بعد جهد لحظة ثم يغيب عنه الشيخ حتي لو عاوده الفتي بالكلام لم يعرفه	1540	1881744988794813382	200	334.5	155	274	72.9926986694336	33	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms193	true	5301028941072321523	210	300	1012	1461	1461	300	ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظايف العبودية وما يليق باحوال البشرية نهو-فرق وما يكون من قجل الحق ---------من ابداء معان واس-داء لطف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية2 له2 ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد ايال تعد3 اثبات للعفرقة باثبات العبودية وقوله اياك تستيين طلب الجمع واذا خاطب العبد ربه بلسان نجواه اما ساءلا او داعيا او منيبا او شاكرا او معتذرا او مبتهلا قام في مقام التفرقة واذا اصخي بسره الي ما يناجيه به مولاه-	193	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1652	false	5654112849445253050	5	93	21	452	1553	300	ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق باحوال البشرية فهو فرق وما يكون من قبل الحق جل جلاله من ابداء معان وابتداء لطف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية- له- ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد اياك نعبد اثبات للتفرقة باءبات العبودية و-----اياك سوير2- طلب للجمع فاذا خاطب العبد رب------------ه اما ساءلا او داعيا او مثنيا او شاكرا ----------او مبتهلا قام في مقام التفرقة واذا اصغي بسره الي ما يناجيه به مولاه	1652	1881744988794813382	398	723.0	314	461	86.33405303955078	67	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms193	true	5301028941072321523	197	300	950	1461	1461	300	قال الشيخ-- ابو علي الدقاق1 ال---------------------------فرق ما نسب اليك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظايف العبودية وما يليق باحوال البشرية نهوف-رق وما يكون من قجل الحق ---------من ابداء معان واس-داء لطف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية2 له2 ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد ايال تعد3 اثبات للعفرقة باثبات العبودية وقوله اياك تستيين------------------------------ طلب الجمع واذا خاطب العبد ربه بلسان نجواه اما ساءلا او داعيا او منيبا او شاكرا او معتذرا او مبتهلا قام في مقام التفرقة واذا اصخي بسره الي ما يناجيه به مولاه-	193	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms2025	false	4879930821583153091	143	249	700	1212	1483	300	قال الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله في التفرقة والجمع الفرق مات-سب اليك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق باحوال البشرية فهو فرق وما يكون من قبل الحق جل جلاله من ابداء معان وابتداء لطف واحسان فهو --ع ولا بد للعبد منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية- له- ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد -------------------------------------------له اياك نعبد لاشارة الي الفرق وقوله واياك ير طلب للجمع فاذا خاطب العبد رب------------ه اما ساءلا او داعيا او مثنيا او شاكرا ----------او مبتهلا قام في مقام التفرقة واذا اصغي بسره الي ما يناجيه به مولاه	2025	1881744988794813382	416	723.0	326	582	71.4776611328125	73	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms194	true	-1908026491349426977	0	281	0	1520	1614	300	واستمع بقليه ما يتاديه به ويرنه معتاه ويريه اياه ويلوح لقلبه به فهو مق---ام الجمع وانشد5 قوال بين يدي--------------- ابي سهل الصعلوكي6 ج---------علت تنزهي نظري اليكا وكان -------ابو القاسم النصراباذي7 حاضرا فقال ابو سهل جعلت بفتح التاء وقال النصراباذي4 بل بضمها تقدمت ترجمعه سقطت من د الاية رقم من سورة الفاتحة تايع الاية السابقة من هنا سقط من جا تقدمت ترجمته تقدمت كرجمته الفاظ اهل الحقيقة واصطلاحاتهم فقال له ابو سهل اليس عين الجمع اتم فوافقه النصراباذي وه-ذا ظاهر لان معناه مع الفتح ان الله --------تعاني -صص عبده بذلك منحة من فضله وكرمه لا صنع للعبد فيه ومعناه-------- اثيات لعل العبد فكان الاول جمعا والثاني تفرقة1 وقال بعضهم ما يرجع الي ارادة العيد يسمي تقرقة42 فالجمع اثيات الحق للعيد شواهد الحقيقة لنفسه3 لنفي التفرقة بين المراد والمريد بحقاءق المكاشفة واسرار المشاهدة فالتفرقة بداية4 الارادة والجمع تهايتها ومن لا مشاهده له فلا جمع له وجمع الجمع مق----ام اخر اتم من الجمع واعلي والجمع شهود الاشياء بالله --------------والتبري من الحول والقوة الا بالله-------------- وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والغني ع---ما سوي الله -------فلا يحس بشء سواء ---عند غلبة سلطان الحقيقة وبعد ذلك مقام عزيز يسمونه الفرق الثاتي وهو ان يرد الي الصحو عند اداء الفراءض في اوقاتها فيكون رجوعا لله بالله لا للعيد بالعبد وقال بعض6 المحققين---------- المراد يلفظ الجمع والتفرقة ان الله تعالي جم-ع الخلق كلهم في الارل7 وخاطبهم الله4 بقوله------ الست بريكم9 سقط من جا ما بين المعقوفتين ما بين المعقولتين سقط من د فن جا في نفسه ف جا بداءة سقطت من د في جا بجض اصحاب المحققين في د كلهم في الاول وفي جا كلهم في الاحوال في الارد سقطت من جا الاية رقم من سورة الاعراف مكية الجمع والتفرلة ثم فرقهم بال-سعادة وال-شقاوة والتقريب والابعاد والاكرام والاهانة واشباه ذلك	194	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1652	false	5654112849445253050	95	277	461	1456	1553	300	واستمع بقلبه ما ينادي-----------------------------------------ه فهو في مقام الجبع وانشد- قوال بين يدي الاستاذ الامام ابي سهل الصعلوكي رحمه الله جعلت تنزهي نظري اليك- وكان الامام ابو القاسم النصراباذي- حاضرا فقال ابو سهل جعلت بفتح التاء وقال النصراباذي- بل بضءها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ابو سهل اليس عين الجمع اتم فوافقه النصراباذي وهاذا ظاهر لان معناه مع الفتح ان الله سبحانه وتعالي خصص عبده بذلك منحة من فضله وكرمه لا صنع للعبد فيه ومعناه مع الضم اثبات فعل العبد فكان الاول جمعا والثاني تفرقة وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جمع الجمع فهو مقام اخر اتم من الجمع واعلي فالجمع شهود الاشياء بالله سبحانه عز وجل والتبري من الحول والقوة الا بالله سبحانه وتعالي وجمع الجمع الاستغراق بالكلية والفناء عن ما سوي الله عز وجل فلا يشاهد شيءا سواه عند غلبة سلطان الحقيقة وبعد ذلك مقام عزيز يسمونه الفرق الثاني وهو ان يرد الي الصحو عند اداء الفراءض في اوقاتها فيكون رجوعا لله بالله لا للعبد بالعبد وقال بعض- المحققين رحمه الله المراد بلفظ الجمع والتفرقة ان الله عز وجل جمع الخلق كلهم في الازل- وخاطبهم------ بقوله تعالي الست بريكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرقهم بالاسعاد- والاشقاء -والتقريب والابعاد والاكرام والاهانة واشباه ذلك	1652	1881744988794813382	824	1401.0	673	1636	50.36674880981445	113	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms194	true	-1908026491349426977	77	220	422	1216	1614	300	وهذا ظاهر لان معناه مع الفتح ان الله --------تعاني -صص عبده بذلك منحة من فضله وكرمه لا صنع للعبد فيه ومعناه-------- اثيات لعل العبد فكان الاول جمعا والثاني تفرقة1 وقال بعضهم ما يرجع الي ارادة العيد يسمي تقرقة42 فالجمع اثيات الحق للعيد شواهد الحقيقة لنفسه3 لنفي التفرقة بين المراد والمريد بحقاءق المكاشفة واسرار المشاهدة فالتفرقة بداية4 الارادة والجمع تهايتها ومن لا مشاهده له فلا جمع له وجمع الجمع م----قام اخر اتم من الجمع واعلي والجمع شهود الاشياء بالله -------والتبري من الحول والقوة الا بالله وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والغني- عما سوي الله --------------فلا يحس بشء سواء ---عند غلبة سلطان الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد ذلك مقام عزيز يسمونه الفرق الثاتي وهو ان يرد الي الصحو عند اداء الفراءض في اوقاتها فيكون رجوعا لله بالله لا للعيد بال---------------------عبد وقال بعض6 المحققين المراد يلفظ الجمع والتفرقة ان الله تعالي جمع- الخلق كلهم في الارل7 وخاطبهم الله4 بقوله-------------- الست	194	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms2026	false	8597273200115995336	21	159	118	859	1585	300	وهذا ظاهر لان معناه مع الفتح ان الله سبحانه وتعالي خصص عبده بذلك منحة من فضله وكرمه لا صنع للعبد فيه ومعناه مع الضم اثبات فعل العبد فكان الاول جمعا والثاني تفرقة وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جمع الجمع فهو مقام اخر اتم من الجمع فال------جمع شهود الاشياء بالله عز وجل والتبري من الحول والقوة الا بالله وجمع الجمع الاستغراق بالكلية والفناء عما سوي الله سبحانه وتعالي فلا يشاهد شيءا سواه عند غلبة سلطان الحقيقة وايضاح هذا وبشطه قد ذكرته في كتابي الجوهر الفريد في الرابع منه عند الكلام علي التوحيد ومراتب الموحدين وبعد ذلك مقام عزيز يسمونه الفرق الثاني وهو ان يرد الي الصحو عند اداء الفراءض في اوقاتها فيكون رجوعا --ه بالله لا للعبد بالعبد وهو معني كونه محفوظا وقال بعض- المحققين المراد بلفظ الجمع والتفرقة ان الله عز وجل خلق الخلق كلهم في الازل- وخاطبهم------ بقوله سبحانه وتعالي الست	2026	1881744988794813382	512	876.0	413	978	52.35173797607422	76	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms195	true	-1385926327878571349	139	236	817	1334	1650	300	فيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بما يرد عليه من الحق ثم------------- قد يخيب عن غيره فقط وقد يغيب عن غيره وعن تفه ايضا اذا عظم الوارد ثم قد تطول الغيبة وقد تقصر وقد تدوم واعلم ان العبد له افعال واقوال واحوال فالافعال تصرفاته الاحتيارية والاقوال2 طباعه الفطرية --لكنها تتغير بتبديل العادة علي مرور الاي----ام والاحوال------ ترد علي العيد ابتناء وصناءها بحسب صلاح اعماله ومتي فني العبد عن الافعال والاخحلاق والاحوال بزوال احساسه عن كل ذلك فقد استولي عليه سلطان الحقيقة نهر حاضر بالحق غاتب عن نفسه وعن الخلق ومسا4 يشهد بصحة وجود الغيبة	195	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1628	false	-224705065402049146	28	124	125	641	1531	300	غيبة------ عن علم ما يجري من احوال الخلق بما يرد عليه من الحق جل جلاله ثم انه قد يغيب عن غيره فقط وقد يغيب عن نفسه وغير--ه ايضا اذا عظم الوارد ثم قد تطول الغيبة وقد تقصر فقد تدوم للعبد------------ افعال واخلاق واحوال فالاحوال تصرفاته الاختيارية والاخلاق- طباعه الفطرية وللكنها تتغير بتبديل العادة علي مرور الايام واما الاحوال فانها ترد علي العبد ابتداء وصفاءها بحسب صلاح اعماله ومتن فني العبد عن الافعال والاخلا-ق والاحوال بزوال احساسه عن--- ذلك فقد استولي عليه سلطان الحقيقة فهو حاضر بالحق غاتب عن نفسه وعن الخلق ومما- يشهد بصحة دخول الغيبة	1628	1881744988794813382	453	811.5	363	542	83.57933807373047	69	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms200	true	1201287244179778410	67	138	376	793	1655	300	وقال الجنيد4 حقيقة المشاهدة وجود الحق مع فقدانك فصاحب المحاضرة يهديه قلبه وصاحب المكاشفة يدنيه علمه وصاحب المشاهدة تدنيه معرلته وقيل ان المشاهدة ادراك الغيوب بانوار الاسرار عند صفاء القلوب من الادتاس والاقذار وخلوصها من الاضداد والاغيار في مراقبة الجيار----------------------- فيصير كاته ينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق من صفاء المعرفة وبرد اليقين ولهذا قالوا ان المشاهدة تتولد من المراقية ولم يز----د في بيان حقيقة المشاهدة علي ما قاله لاعمرو	200	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1539	false	-9056934771360591634	224	300	1210	1641	1641	300	وقال الجنيد- حقيقة المشاهدة وجود الحق مع فقداتك فصاحب المحاضرة يهديه قلبه وصاحب المكاشفة يدنيه علمه وصاحب المشاهدة تدنيه معرفته وقيل ان المشاهدة ادراك الغيوب بانوار الاسرار عند صفاء القلوب من الادناس--------- وخلوصها من الاضداد والاغيار في مراقبة الجبار جل جلاله ولا الكه غيره فيصير كانه ينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق من صفاء المعرفة ويرد اليقين ولهذا قالوا ان المشاهدة تتولد من المراقبة ولم يزد احد في بيان حقيقة المشاهدة علي ما قاله --عمرو-	1539	1881744988794813382	397	741.5	328	444	89.41441345214844	60	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms200	true	1201287244179778410	138	190	793	1077	1655	300	ين عثمان المكء5--------- ومعني ما قاله انه بتوالي انوار التجلي علي قلب العارف من غير ان يتخاللها ستر وانقطاع كما لو قدرنا اتصال البروق تتصل اضاءت كالليلة ال-ظلماء حتي تصير كالنهار6----------------- فكذلك يضء قلب العارف باتصال انوار التجاي حتي يصير داءم النهار غاتب الليل كما قيل ليلي بوجيك مشرق وظلامه في الثاس	200	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1540	false	-5126023575979330300	0	54	0	291	1561	300	بن عثمان المكي رحمه الله ومعني ما قاله انه تتوالي انوار التجلي علي قلب العارف من غير ان يتخ-للها ستر وانقطاع كما لو فرض-- اتصال البروق في ا---------لليلة المظلمة -حتي تصير كالتهار لاتصال البروق بها فكذلك---- قلب العارف باتصال انوار التجلي حتي يصير داءم النهار غاتب الليل وانشدوا ---ي بوجهك مشرق وظلامه في الناس	1540	1881744988794813382	239	395.0	192	311	76.848876953125	35	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1
Kraken22021606121202-ara1.ms206	true	-798579352092519823	46	71	252	390	1566	300	الامام القشيري---------- علم اليقين ما كان بشرط البرهان ومين اليقين ما كان بشرط لحكم البيان وحق اليقين ما كان بنعت العيان فعلم اليقين لارباب العقول	206	-7509563046226319196	Kraken220413030759-ara1.ms1738	false	6974500490701126679	274	300	1405	1547	1547	300	القاسم القشيري رحمه الله علم اليقين ما كان بشرط البرهان وعين اليقين ما كان ب-----حكم البيان وحق اليقين ما كان بنعت العيان فعلم اليقين لارباب العقول-	1738	1881744988794813382	128	230.5	105	148	86.48648834228516	20	Kraken22021606121202-ara1	Kraken220413030759-ara1