id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121100-ara1.ms001	false	-6856943458953197936	160	300	836	1557	1557	300	الله الت-من التحير المقد-ة التمريف بالمءلفي1 اس-ه هو ابو علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن ابان الفارسي النحوي ابوه فارسي وامه عربية سدوسية من سدوس شيبان من ربيعة الفرس ولادته لا يذكر اكثر المءرخين السنة التي ولد فيها ابو علي ولقد عين ابن خلكان سنة ولادته فحعلها سنة 288هب واءد ابن خلكان الذه-ي في العب- وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب حيث ذكر ان ابا علي توفي سنة 377-ه وله تسع ولماتون سنة وهذا يعيي ان ولادته في سنة 288-ه كما قال ابن خلكان ولد ب فسا وهي مدينة بفارس وينسب اليها فيقال ابو علي الفسو-ي وفاته ذكر ابن الندمم انه توفي قبل سنة 370-ه وجعل ابن الاثير في الكامل سنة 376-ه السنة اليي توفي فيها الشيخ واتفق ابو البركات الانباري في نزهة الالباء والقفطي في انباه الرواة واين خلكان في وفيات الاعيان وياقوت-	1	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms001	true	2469822316035679333	55	199	468	1196	1701	297	الله الرحمن الرحيم المقدمة التعريف بالمءلف-- اسمه هو ابو علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن ابان الفارسي النحوي ابوه فارسي وامه عربية سدوسية من سدوس شيبان من ربيعه الفرس ولادته لا يذكر اكثر المءرخين السنة التي ولد فيها ابو علي ولقد عين ابن خلكان سنة ولادته فجعلها سنة 288 ه وايد ابن خلكان الذهبي في العبر وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب حيث ذكر ان-ابا علي توفي سنة 377 ه وله تسع وثمانون سنة وهذا يعني ان-ولادته في سنة 288 ه كما قال ابن خلكان ولد ب فسا وهي مدينة بفارس وينسب اليها فيقال ابو علي الفسو ي وفاته ذكر ابن النديم انه توفي قبل سنة 370 ه وجعل ابن الاثير في الكامل سنة 376 ه السنة التي توفي فيها الشيخ واتفق ابو البركات الانباري في نزهة الالباء والقفطي في انباه الرواة وابن خلكان في وفيات الاعيان وياقوت	1	1708876509240302311	702	1318.5	565	732	95.90164184570312	125	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms002	false	-6408774341436496979	0	91	0	442	1553	300	في معجم الادباء علي انه توفي في سنة 377ه------------------------------------------ اما ما ذكره ابن النديم فيخالفه ما اورده القاضي التتوخي في نشوار المحاضرة حيث ذكر انه سمع من ابي علي في رجب سنة 375ه وابن الندمم والتنوحي كلاهما من معاصري ابي علي وقول ابن النديم وهم حيث يعارضه ما قاله التنوخي وغيره من المءرخين واما ما ذكره ابن الاثير من انه توفي في سنة 376 ه فهو ايضا خلاف ما عليه اكثر المءرخين فلم يءيده الا ابو الفداء في تاريخه-------------------- لذا رح-حنا اثه ولد في سنة 288-ه وتوفي في يوم الاحد لسبع	2	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms001	true	2469822316035679333	199	297	1196	1701	1701	297	في معجم الادباء علي انه توفي في سنة 377 ه ________________________________________ اما ما ذكره ابن النديم فيخالفه ما اورده القاضي التنوخي في نشوار المحاضرة حيث ذكر انه سمع من ابي علي في رجب سنة 375 هوابن النديم والتنوخي كلاهما من معاصري ابي علي وقول ابن النديم وهم حيث يعارضه ما قاله التنوخي وغيره من المءرخين واما ما ذكره ابن الاثير من انه توفي في سنة 376 ه فهو ايضا خلاف ما عليه اكثر المءرخين فلم يءيده الا ابو الفداء في تاريخه NO PAGE NO4 المقدمة لذا رج حنا انه ولد في سنة 288 ه وتوفي في يوم الاحد لسبع-	1	1708876509240302311	433	816.0	344	506	85.5731201171875	86	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms002	false	-6408774341436496979	79	300	388	1553	1553	300	لذا رح-حنا اثه ولد في سنة 288-ه وتوفي في يوم الاحد لسبع عشرة ليلة ح-----------------------------------------لت من شهر ربيع الاول سنة 377-ه ببغداد اعتمادا علي ما ذكره ابو البركات الانباري والقفطي وابن خلكان مراحل طليه للعلم حياة الشيخ قبل انتقاله الي بغداد غير واضحة ولم يذكر المورخون شيءا عن نشاته في فارس عدا ما ذكروا انه ولد ب فسا سنة 288-ه ولا نعلم شيءا عن دراسته الاولي والمراحل التي احتازها في هذه الفترة الا ان تردده علي حلقات الشيوخ المشهورين في بغداد بعد استقراره فيها سنة 307-ه يوحي بانه قد تردد علي شيوخ بلاده قبل بجيءه الي بغداد واخذ عنهم شتي علوم المعرفة وخاصة علوم العربية وبعد ان استقر ببغداد احذ يوسع ثقافته وينوع معارفه وذلك بالقراءة علي العلماء الحذاق في شتي العلوم وبالاطلاع علي كتب المتقدمين من الاءمة في علوم الدين والعربية فقد قرا كتاب سيبويه علي ابي بكر بن السرج وسمع معاني القران للفراء من ابي بكر بن بحاهد وسمع معاني القران للزجاج من الزجاج وقد كان ابو علي حافظا للقران الكريم كما كان مطلعا علي اشعار العرب وامشالهم واخبارهم اساتذته ابو اسحاق ابراهيم بن السر-ي المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311ه3 2 ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش الصغير المتوفي سنة 315-ه ابو بكر محمد بن السري البغدادي المعروف يابن السراج المتوفي سنة 316ه فقد ذكر ابو علي انه من شيوخه وقرا -----------------------------------------عليه ابو بكر محمد بن احمد بن منصور-	2	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms002	true	4396718500497938700	4	229	20	1270	1607	298	لذا رج حنا انه ولد في سنة 288 ه وتوفي في يوم الاحد لسبع عشرة ليلة ________________________________________ خلت من شهر ربيع الاول سنة 377 ه ببغداد اعتمادا علي ما ذكره ابو البركات الانباري والقفطي وابن خلكان مراحل طلبه للعلم حياة الشيخ قبل انتقاله الي بغداد غير واضحة ولم يذكر المءرخون شيءا عن نشاته في فارس عدا ما ذكروا انه ولد ب فسا سنة 288 ه ولا نعلم شيءا عن دراسته الاولي والمراحل التي اجتازها في هذه الفترة الا ان تردده علي حلقات الشيوخ المشهورين في بغدادب-عد استقراره فيها سنة 307 ه يوحي بانه قد تردد علي شيوخ بلاده قبل مجيءه الي بغداد واخذ عنهم شتي علوم المعرفة وخاصة علوم العربية وبعد ان استقر ببغداد اخذ يوسع ثقافته وينوع معارفه وذلك بالقراءة علي العلماء الحذاق في شتي العلوم وبالاطلاع علي كتب المتقدمين من الاءمة في علوم الدين والعربية فقد قرا كتاب سيبويه علي ابي بكر بن السرج-وسمع معاني القران للفراء من ابي بكر بن مجاهد-وسمع معاني القران للزجاج من الزجاج وقد كان ابو علي حافظا للقران الكريم كما كان مطلعا علي اشعار العرب وامثالهم واخبارهم اساتذته ابو اسحاق ابراهيم بن السر ي المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311-- ه ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش الصغير المتوفي سنة 315 ه ابو بكر محمد بن السري البغدادي المعروف بابن السراج المتوفي سنة 316 هفقد ذكر ابو علي انه من شيوخه وقرا عليه ________________________________________ ابو بكر محمد بن احمد بن منصور	2	1708876509240302311	1140	2190.5	924	1255	90.83665466308594	208	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms003	false	4582353696485702152	0	62	0	314	1584	300	المشهور بابن الخياط المتوفي سنة 320-ه فقد قرا عليه ابو علي وكتب عنه شيءا من علم العربية ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفي سنة 321-ه تاثر به ابو علي---------- في اللغة ورواية الاشعار ابو بكر احمد بن موسي المشهور بابن محاهد المتوفي سنة 327ه -----------روي ابو علي القراءة عنه عرضا ابو بكر محمد بن علي بن اسماعيل المعروف ت-برمان المتوفي	3	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms002	true	4396718500497938700	229	298	1270	1607	1607	298	المشهور بابن الخياط المتوفي سنة 320 ه فقد قرا عليه ابو علي وكتب عنه شيءا من علم العربية ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفي سنة 321 ه تاثر به ابو علي المقدمة 5 في اللغة ورواية الاشعار ابو بكر احمد بن موسي المشهور بابن مجاهد المتوفي سنة 327 ه NO PAGE NOروي ابو علي القراءة عنه عرضا ابو بكر محمد بن علي بن اسماعيل المعروف بمبرمان المتوفي-	2	1708876509240302311	309	576.0	249	338	91.42012023925781	60	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms003	false	4582353696485702152	44	300	222	1584	1584	300	سنة 327-ه روي ابو علي القراءة عنه عرضا ابو بكر محمد بن علي بن اسماعيل المعروف ت-برمان المتوفي سنة 326ه ------------------------------------------وقد مكنه اتصاله هءلاء الشيوخ من ان يكون اماما من اءمة العربية في عصره او فرهم مادة واوسعهم اطلاعا فحاءت كتبه اكثر الكتب فاءدقهواغزرها بالبحوث الوافية والاراء الناضحة تلاميده قرا علي ابي علي جماعة من الطلبة اصبحوا اءمة في العريية ونذكر من بين هءلاء علي سبيل المثال لا الحصر ابا الفتح عثمان بن ج-ي المتوفي سنة 392ه 2 ابا طالب احمد بن بكر العبدي المتوفي سنة ه ---اخذ عن ابي علي حل ما عنده وكان نحويا لغويا وشرح كتاب الايضاح شرحا وافيا 3 ابا نصر اسماعيل بن حماد الجوهري المتوفي سنة 398-ه صاحب الصحاح من اعاجحيب الدنيا ذكاء وفطنة ايا الحسن علي بن عيسي الربعي المتوفق سنة-420-ه ابا الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث ابن اخت الفارسي المتوفي سنة 421-ه الذي قال عنه القفطي عند ترجمته احد افراد الدهر واعيان العلم واعلام الفضل وهو الامام في النحو بعد خاله ابي علي ومنه اخذ وعليه درس حتي استغرق علمه المقدمة واستحق مكانه وقد تخرج علي ابي الحسين بن عبد الوارث هذا ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرحاني ولم يكن للجرجاني استاذ غير ابي الحسين---------- كتبه ومساءله من اسباب شهرة ابي علي كتبه ومساءله حيث اهتم ها دارسو العربية منذ عهد ابي علي فقد اشتغل الناس بكتبه بالقراءة والدرس والشرح والاختصار واشتهرت مءلفاته في المغرب شهر-ها في المشرق----------------------------------------- فهذا ابن سيده حوهو عالم مغربي يتني علي كتب الفارسي ويعظم شاها وجعل كتب الشيخ ومساءله من مصادره المعتمدة في تاليف كتابيه المخصص والمحكم توثيق-	3	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms003	true	-7035974886687326647	0	256	0	1444	1647	298	سنة 326 ه روي ابو علي القراءة عنه عرضا ابو بكر محمد بن علي بن اسماعيل المعروف بمبرمان المتوفي سنة 326 ه ________________________________________ وقد مكنه اتصاله ء-لاء الشيوخ من ان يكون اماما من اءمة العربية في عصرهاو--فرهم مادة واوسعهم اطلاعا فجاءت كتبه اكثر الكتب فاءدة-واغزرها بالبحوث الوافية والاراء الناضجة تلاميذه قرا علي ابي علي جماعة من الطلبة اصبحوا اءمة في العربية ونذكر من بين هءلاء علي سبيل المثال لا الحصر ابا الفتح عثمان بن جني المتوفي سنة 392 ه -ابا طالب احمد بن بكر العبدي المتوفي سنة 406 هاخذ عن ابي علي جل-ما عنده وكان نحويا لغويا وشرح كتاب الايضاح شرحا وافيا --ابا نصر اسماعيل بن حماد الجوهري المتوفي سنة 398 ه صاحب الصحاح من اعاج-يب الدنيا ذكاء-وفطنة ابا الحسن علي بن عيسي الربعي المتوفي سنة 420 ه ابا الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث ابن اخت الفارسي المتوفي سنة 421 ه الذي قال عنه القفطي عند ترجمته احد افراد الدهر واعيان العلم واعلام الفضل وهو الامام في النحو بعد خاله ابي علي ومنه اخذ وعليه درس حتي استغرق علمه-------- واستحق مكانه وقد تخرج علي ابي الحسين بن عبد الوارث هذا ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني-ولم يكن للجرجاني استاذ غير ابي الحسين 6 المقدمة كتبه ومساءله من اسباب شهرة ابي علي كتبه ومساءله حيث اهتم -ا دارسو العربية منذ عهد ابي علي فقد اشتغل الناس بكتبه بالقراءة والدرس والشرح والاختصار واشتهرت مءلفاته في المغرب شهرتها في المشرق ________________________________________ فهذا ابن سيده -وهو عالم مغربييث-ني علي كتب الفارسي ويعظم شا-ا وجعل كتب الشيخ ومساءله من مصادره المعتمدة في تاليف كتابيه المخصص والمحكم توثيق	3	1708876509240302311	1316	2453.0	1073	1467	89.7068862915039	226	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms004	false	8380757982468318607	0	39	0	193	1653	300	العلماء له وهذا سبب عظيم من اسباب شهرة اي -علي وعل-و منزلته بين العلماء فمن ----------ذلك ما ذكره ابو القاسم التنوخي في نشوار المحاضرة حيث قال سمعت ابي يقول سمعت عضد الدولة يقول انا غلام ابي علي النحوي في	4	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms003	true	-7035974886687326647	256	298	1444	1647	1647	298	العلماء له وهذا سبب عظيم من اسباب شهرة ابي علي وعل و منزلته بين العلماء فمن NO PAGE NOذلك ما ذكره ابو القاسم ال-نوخي في نشوار المحاضرة حيث قال سمعت ابي يقول سمعت عضد الدولة يقول انا غلام ابي علي النحوي في-	3	1708876509240302311	189	352.5	152	205	92.19512176513672	36	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms004	false	8380757982468318607	15	271	74	1484	1653	300	ذلك ما ذكره ابو القاسم التنوخي في نشوار المحاضرة حيث قال سمعت ابي يقول سمعت عضد الدولة يقول انا غلام ابي علي النحوي في النحو----------------------------------------- واثني عليه الخطيب البغدادي ووصف كتبه باها عجيبة حسنة لم يسبق الي مثلها وتكلم كثيرا عن فضله وشهرته في الافاق وقال عنه ابو البركات الانباري في نزهة الالباء ف-ضله كثير من النحويين علي ابي العباس المبرد وقال ابو طالب العبدي ما كان بين سيبويه وابي علي افضل منه مءلفاته لقد الف ابو علي محموعة من الكتب نالت استحسان كثير من العلماء تعد من نفاءس التراث ولكن يد الدهر قد عبتت بع-ضها فلا نحد لها اثرا في خزاءن الك-ب فعدت من الكتب المفقودة وبقيت بعض كتبه متناثرة في مكتبات العالم وقد انبري لتحقيق بعضها جماعة من الاساتذة---------- ابيات الاعراب توحد نسخة منه في دار الكتب المصرية برقم 2-- الاغفال توحد نسخة منه في دار الكتب المصرية تحت رقم 52 تفسير وفي مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية في اسطانيول تحت رقم---- اقسام الاخبار نشر هذا الكتاب الدكتور علي جابر المنصوري في بحلة المورد المجلد السابع العدد الثالث 1978 في بغداد الاوليات في النحو ذكره بروكلمان في تاريخ الادب العربي 1932 الايضاح العضدي حققه الدكتور حسن شاذلي فرهود وطبع سنة 1969 في القاهرة تعليقة ابي علي علي كتاب سيبويه توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمك-بة السليمانية باسطانبول تحت رقم-2357 التكملة حقق هذا الكتاب الدكتور كاظم بحر المرجان رسالة ماحستين وهو مطبوع علي -----------------------------------------الالة الكاتبة جامعة القاهرة سنة-1972 الحجة في علل القراءات السبع طبع جزء من هذا الكتاب سنة----- بتحقيق الدكتور علي التحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصف والدكتور عبد الحليم النجار والدكتور عبد الفتاح	4	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms004	true	-8915532988266108051	1	296	6	1717	1723	298	ذلك ما ذكره ابو القاسم ال-نوخي في نشوار المحاضرة حيث قال سمعت ابي يقول سمعت عضد الدولة يقول انا غلام ابي علي النحوي في النحو ________________________________________ واثني عليه الخطيب البغدادي ووصف كتبه با-ا عجيبة حسنة لم يسبق الي مثلها وتكلم كثيرا عن فضله وشهرته في الافاق وقال عنه ابو البركات الانباري في نزهة الالباء ف ضله كثير من النحويين علي ابي العباس المبرد وقال ابو طالب العبدي ما كان بين سيبويه وابي علي افضل منه مءلفاته لقد الف ابو علي مجموعة من الكتب نالت استحسان كثير من العلماء تعد من نفاءس التراث ولكن يد الدهر قد عبثت ببعضها فلا نجد لها اثرا في خزاءن الكتب فعدت من الكتب المفقودة وبقيت بعض كتبه متناثرة في مكتبات العالم وقد انبري لتحقيق بعضها جماعة من الاساتذة المقدمة 7 ابيات الاعراب توجد نسخة منه في دار الكتب المصرية برقم 675 الاغفال توجد نسخة منه في دار الكتب المصرية تحت رقم 52 تفسير وفي مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية في اسطانبول تحت رقم 297 اقسام الاخبار نشر هذا الكتاب الدكتور علي جابر المنصوري في مجلة المورد المجلد السابع العدد الثالث 1978 في بغداد الاوليات في النحو ذكره بروكلمان في تاريخ الادب العربي 2--- الايضاح العضدي حققه الدكتور حسن شاذلي فرهود وطبع سنة 1969 في القاهرة تعليقة ابي علي علي كتاب سيبويه توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم 2357 التكملة حقق هذا الكتاب الدكتور كاظم بحر المرجان رسالة ماجستير وهو مطبوع ________________________________________ علي الالة الكاتبة جامعة القاهرة سنة 1972 الحجة في علل القراءات السبع طبع جزء من هذا الكتاب سنة 1965 بتحقيق الدكتور علي النجدي NO PAGE NOناصف والدكتور عبد الحليم النجار والدكتور عبد الفتاح شلبي 8 المقدمة المساءل البصريات توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم 2516 10 المساءل الحلبيات ناصف والدكتور عبد الحليم النجار والدكتور عبد الفتاح	4	1708876509240302311	1386	2620.5	1131	1716	80.76923370361328	242	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms005	false	698822192690489392	0	66	0	412	1351	300	ش من اثار الاستاذ الشنقيطي والاخر برقم---- نحو بالخزانة التيمورية تسحت من نسخة الشتقيطي--- المساءل الشيرازيات حققه الدكتور علي جابر المنصوري--- المساءل العسكرية توحد تسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم 42516--- المساءل العضديات توحد نسخة منه في مكتبة الظاهرية تحت رقم-------- المساءل المشكلة وهو كتابنا هذا--- المساءل المنثورة توحد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانيول ر	5	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms005	true	-3672560789331700062	29	101	215	647	1692	298	ش من اثار الاستاذ الشنقيطي والاخر برقم 266 نحو بالخزانة التيمورية نسخت من نسخة الشنقيطي 11 المساءل الشيرازيات حققه الدكتور علي جابر المنصوري 12 المساءل العسكرية توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم -2516 13 المساءل العضديات توجد نسخة منه في مكتبة الظاهرية تحت رقم 7799 14 المساءل المشكلة وهو كتابنا هذا 15 المساءل المنثورة توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بال-كتبة السليمانية باسطانبول --	5	1708876509240302311	400	737.5	335	436	91.74311828613281	56	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms005	false	698822192690489392	238	300	1054	1351	1351	300	بسر الله ادرحمن الرحيه ---------------------------------قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح يتنال الاعراف جعل الهمزة ياع ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام وجل-1 قال ابوه-لي ايده الله والقول في ذلك ان الفاء من اتي همزق فاذا امر منه ادخلت همزة الوصل علي التي هي-	5	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms005	true	-3672560789331700062	104	167	665	970	1692	298	بسم الله الرحمن الرحيم مسالة الاعراف 77 جعل يا صالحيتنا قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا-------------------------- الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا-ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام-وجل 1 قال ابو علي ايده الله والقول في ذلك ان الفاء من اتي همزة فاذا امر منه ادخلت همزة الوصل علي التي هي	5	1708876509240302311	263	473.5	209	333	78.9789810180664	48	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms006	false	3779795003531673887	0	115	0	589	1574	300	فاع فاحتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي علي الاولي فصار ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت فاذا سقطت فلك في التي هي فاء ضربان ان شيت تركتها مبدلة وان شءت حققتها اما وجه التحقيق فانك انما كنت خفت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي -ها ابدلت عادت محققة هذا وجهه وهو قياس -----------------------------------------الا ان الوجه الاخر اشبه بمذاهب العربية وطرقها الا تري انك تحد الافعال ----------يلزم بعضها اعتلال في موضع لعلة فاذا زالت تلك العلة اجري الساءر في الاعتلال وان خلا من العلةمحري ما فيه العلة وذلك نحو تعد ويكرم2 ويقول وما اشبهه فكذلك ينبغي ان تترك الهمزة اليي هي فاء في الامر من اتي مخففة فهذا	6	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms005	true	-3672560789331700062	167	282	970	1608	1692	298	فاء فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي علي الاولي فصار ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت فاذا سقطت فلك في التي هي فاء ضربان ان شءت تركتها مبدلة وان شءت حققتها اما وجه التحقيق فانك انما كنت خفت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي لها ابدلت عادت محققة هذا وجهه وهو قياس ________________________________________ الا ان الوجه الاخر اشبه بمذاهب العربية وطرقها الا تري انك تجد الافعال NO PAGE NOيلزم بعضها اعتلال في موضعل-علة فاذا زالت تلك العلة اجري الساءر في الاعتلال وان خلا من العلةمجري ما فيه العلة وذلك نحو تعد ويكرم- ويقول وما اشبهه فكذلك ينبغي ان تترك الهمزة التي هي فاء في الامر من اتي مخففة-فهذا	5	1708876509240302311	579	1112.5	466	641	90.3276138305664	102	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms006	false	3779795003531673887	90	299	464	1571	1574	300	العلةمحري ما فيه العلة وذلك نحو تعد ويكرم2 ويقول وما اشبهه فكذلك ينبغي ان تترك الهمزة اليي هي فاء في الامر من اتي مخففة فهذا حح--------------------------------------------------------------------ة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته ءمنون البقرة مخففة لم يخفف الهمزة من يءمنون بعد ان تكلم ها مخففة كقولك جءنة2 ثم تقول جونة ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اومن ثم انتظم الكتاب 3582 وهذه المسالة موجودة في كتاب اعراب القران المنسوب للزجاج 2441------ اصله توعد حذفوا الواو حملا علي حذفها في يوعد حيث وقعت الواو يين الياء والكسرة وهذا ثقيل علي لسافم فخففوه بحذف الواو وكذلك حذفوا الهمزة من ياكرم حملا علي حذف الهمزة في ااكرم الجءنة سلة مستديرة مغشاة ادما يجعل فيها الطيب والثياب ا---لمساءا المشكلة المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة افعل الزاءدة فصادف حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يءمنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في حءنة وان كانت اللفظتان متفقتين فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في ايتنا من قولك يا صالح ثتنا ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل في الاشمام فقال سيبويه هذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام	6	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms006	true	1220008695127664343	0	207	0	1142	1627	298	العلةمجري ما فيه العلة وذلك نحو تعد ويكرم- ويقول وما اشبهه فكذلك ينبغي ان تترك الهمزة التي هي فاء في الامر من اتي مخففة-فهذا ________________________________________ البقرة مخففةلم يخفف يءمنون حجة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قر---------------------------اءته الهمزة من يءمنون بعد ان تكلم -ا مخففة كقولك جءنة- ثم تقول جونة ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اومن-ثم انتظم 358-------- وهذه المسالة موجودة في كتاب اعراب القران المنسوب للزجاج 1 الكتاب 2 اصله توعد حذفوا الواو حملا علي حذفها في يوعد حيث وقعت الواو بين الياء والكسرة وهذا ثقيل علي لسا-م فخففوه بحذف الواووك-ذلك حذفوا الهمزة من ياكرم حملا علي حذف الهمزة في ااكرم الجءنة سلة مستديرة مغشاة ادما يجعل فيها الطيب والثياب 10 المساءل المشكلة المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة افعل الزاءدة فصادف حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يءمنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في جءنة وان كانت اللفظتان متفقتين فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في ايتنا من قولك يا صالح ءتنا ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل في الاشمام فقال سيبويه هذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام	6	1708876509240302311	1043	2011.5	843	1184	88.09121704101562	183	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms007	false	-4986883625197184652	1	83	5	399	1505	300	انه لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك لا يلزمه الا ان يقلب الواو الساكنة المكسور ما قبلها ياع وهذا الذي الزمه اياه في قراءته يا صالح يءتن-----------------------------------------ا من قوله يا غلام وحل لا يقوله احد -----------واخبرني ابو بكر محمد بن السري قال اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلام وحل وذلك انه قاس قوله يا صالح اءتنا علي شء موجود مثله وذلك قولهم قيل وسيق وليس في الكلام	7	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms006	true	1220008695127664343	209	291	1151	1594	1627	298	انه لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك لا يلزمه الا ان يقلب الواو الساكنة المكسور ما قبلها ياء وهذا الذي الزمه اياه في قراءته يا صالح يءتنا من ________________________________________ قوله يا غلامو جل لا يقوله اح د NO PAGE NOواخبرني ابو بكر محمد بن السري قال اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلامو جل وذلك انه قاس قوله يا صالح اءتنا علي شء-موجود-مثله وذلك قولهم قيل وسيق-وليس في الكلام	6	1708876509240302311	378	719.5	303	446	84.75336456298828	69	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms007	false	-4986883625197184652	46	299	226	1498	1505	300	اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلام وحل وذلك انه قاس قوله يا صالح اءتنا علي شء موجود مثله وذلك قولهم قيل وسيق وليس في الكلام----------------------------------------- متصلة ولا منفصلة مثل يا غلام وجل لا مخفف الحركة ولا مشمومها فلا يلزمه يا غلام وحل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرناه----------------- قلت انا فالقراءة بتخفيف الهمزة وايدالها في قوله تعالي للاومنهم من يقول اءذن لي التوبة مثل يا صالح يتنا وللافليءد الذي اءتمن البقرة وم------------------------------------------ا اشبه هذا اقوي عندي في العربية لما ذكرت فاما قوله فاتنا بما تعدتا الاعراف قات بايةل الشعراء---- ونحو هذا من المفتوح فليس كذلك 2----------------------- ذكر سيبويه قولهم عزويت في اثر كلم التاء فيها زاءدة ليست من اصول الكلم فقال وكذلك عزويت لانه ليس في الكلام فعويل قال ابوع-لي ايده الله فقلت انا في شرح ذلك لا يخلو قولهم عزويت من ان يكون وزنه فعليت او فعويل او فعليل فلا يجوز ان يكون فعويلا لان فعويلا بناء لم يجي في الامثلة المساءا المشكلة--- الاصلية ولا من المزيد فيها فلا يجوز اذا ان تحعله فعويلا وان جعلته فعليلا حكمت بان الواو اصلية لاها اللام الاولي من البناء ولم تحي الواو اصلية في الرباعي الا فيما كان مضاعفا نحو الوعوعة والوحوحة -فالواو في الرباعياذا كان من هذا النحو اصلية وليس عزويت كذلك فيحكم بان الواو اصلية فيه فاذا لم يجز ان يكون علي الوزنين اللذين تقدماثبت انه فعليت فالواو لام مثل عفريت ولم يجز ان نحكم بان ال-----------------------------------------تاء لام لانا لو فعلنا ذلك لم يخل من ان نجعله	7	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms007	true	-2103948464862001403	0	256	0	1366	1581	298	اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلامو جل وذلك انه قاس قوله يا صالح اءتنا علي شء-موجود-مثله وذلك قولهم قيل و سيقوليس في الكلام ________________________________________ متصلة ولا منفصلة مثل يا غلامو جل لا مخفف الحركة ولا مشمومها فلا يلزمه يا غلامو جل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرناه ومن ه م م ن يقول قلت انا فالقراءة بتخفيف الهمزة وابدالها في قوله تعالي البقرة 283 وما فليء -------------------------------------د الذي اءتمن التوبة 49 مثل يا صالح يتنا و اءذن لي فاتنا بما تعدنا اشبه هذا اقوي عندي في العربية لما ذكرت-فاما قوله---------------------------------- الشعراء 254 ونحو هذا من المفتوح فليس كذلك فاتباية الاعراف 70 مسالة ذكر سيبويه قولهم عزويت في اثر كلم التاء فيها زاءدة ليست من اصول الكلم فقال وكذلك عزويت لانه ليس في الكلام فعويل قال ابو علي ايده الله فقلت انا في شرح ذلك لا يخلو قولهم عزويت من ان يكون وزنه فعليت او فعويل او فعليل فلا يجوز ان يكون فعويلا لان فعويلا بناء لم يجء في الامثلة المساءل المشكلة 11 الاصلية ولا من المزيد فيها فلا يجوز اذا ان تجعله فعويلا-وان جعلته فعليلا حكمت بان الواو اصلية لا-ا اللام الاولي من البناء ولم تجء الواو اصلية في الرباعي الا فيما كان مضاعفا نحو الوعوعة والوحوحة 2فالواو في الرباعياذا كان من هذا النحو-اصلية وليس عزويت كذلك فيحكم بان الواو اصلية فيه-فاذا لم يجز ان يكون علي الوزنين اللذين تقدماثبت انه فعليت فالواو لام مثل عفريت-ولم يجز ان نحكم بان ________________________________________ التاء لام لانا لو فعلنا ذلك لم يخل من ان نجعله	7	1708876509240302311	1148	2085.5	922	1445	79.44636535644531	205	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms008	false	-8180056908031794444	0	41	0	202	1549	300	او فعللا وقد تقدم انه لا يجوز ----------ان يكون علي هذين الوزنين ونبين وزن هذه الكلمة من حهة اخري فنقول ان فيها حرفين من حروف الزيادة يحتاج في معرفة الزاءد منهما الي نظر حفاما المدة ال-ي بينهما فكوفا زاءدة بين لا	8	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms007	true	-2103948464862001403	257	298	1373	1581	1581	298	او فعللا وقد تقدم انه لا يجوز NO PAGE NOان يكون علي هذين الوزنين ونبين وزن هذه الكلمة من جهة اخري-فنقول ان فيها حرفين من حروف الزيادة يحتاج في معرفة الزاءد منهما الي نظر -فاما المدة التي بينهما فكو-ا زاءدة بينلا--	7	1708876509240302311	194	351.5	156	213	91.0798110961914	32	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms008	false	-8180056908031794444	7	296	30	1531	1549	300	ان يكون علي هذين الوزنين ونبين وزن هذه الكلمة من حهة اخري فنقول ان فيها حرفين من حروف الزيادة يحتاج في معرفة الزاءد منهما الي نظر حفاما المدة ال-ي بينهما فكوفا زاءدة بين لا يخلو الحرفان من ان يكون احدهما زاءدا والاخر اصلا او يكونا جميعا زاءدين او يكونا جميعا اصليين----------------------------------------- فلا يجوز ان يكونا جميعا زاءدين لانا ان حكمنا بزيادهما ابقينا الكلمة علي حرفين والاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها لا تكون علي اقل من ثلاثة ولا يجوز ان يكونا جميعا اصليين لانا لم نبحد الواو في الرباعي اصلا الا فيما كان منه مضاعفا فقد ثبت ان احدهما زاءد والاخر اصل ولا يخلو من ان يكون الزاءد الثاني او الاول فلا يجوز ان يكون الاول لانا ان جعلنا الزاءد الاول جعلنا وزن الكلمة فعويلا وهو بناء لم يجي عليه الكلم الاصلية الحروف ولا ذوات الزيادة فثبت ان الزاءد هو الثاني وان وزنه فعليت فاما كبريت فوزنه فعليل مثل قنديل2 ولم يجعله مثل عفريت لان التاء لا تحعلها في البناء الذي تحء فيه زاءدة الا بثبت وليس يثبت لك ان التاء في كبريت زاءدة باشتقاقك منه شيءا تسقط فيه التاع كما ثبت بالاشتقاق من العفريت ع-فر فعلت لما جاعا جميعا مع--ي ان التاء زاءدة وكما عملت بقولهم الوعوعة اصوات الكلاب وبنات اوي اللسان مادة وعع الوحوحة صوت مع بحح اللسان مادة وحح القنديل بالكسرمعروف وهو مصباح من زجاج--- المساءا المشكلة العنكبا ان التاء في العنكبوت زاءدة و لم يكن فعليل ايضا بناء لم يجي في الاصول مثله بل قد جاء في بناء الاسماء والصفات فاذا لم يشتق من كبريت ما تسقط منه التاء ولم يكن بناءه بناء لم يجء في----------------------------------------- الابنية الاصلية مثله وكانت التاء اذا جاءت في بناء لم تحكم بزيادها الا بشبت ----------ثبت ان التاء في كبريت اصلية غير زاءد------ة قال سييويه اذا التقت الواوان اولا ابدلت الاولي	8	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms008	true	4380839157109675180	16	298	92	1680	1680	298	ان يكون علي هذين الوزنين ونبين وزن هذه الكلمة من جهة اخري-فنقول ان فيها حرفين من حروف الزيادة يحتاج في معرفة الزاءد منهما الي نظر ف-اما المدة التي بينهما فكو-ا زاءدة بين-لا يخلو الحرفان من ان يكون احدهما زاءدا والاخر اصلا او يكونا جميعا زاءدين-او يكونا جميعا اصليين ________________________________________ فلا يجوز ان يكونا جميعا زاءدين لانا ان حكمنا بزياد-ما ابقينا الكلمة علي حرفين-والاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها لا تكون علي اقل من ثلاثة ولا يجوز ان يكونا جميعا اصليين لانا لم نج-د الواو في الرباعي اصلا الا فيما كان منه مضاعفا فقد ثبت ان احدهما زاءد والاخر اصل ولا يخلو من ان يكون الزاءد الثاني او الاول-فلا يجوز ان يكون الاول لانا ان جعلنا الزاءد الاول جعلنا وزن الكلمة فعويلا وهو بناء لم يجء عليه الكلم الاصلية الحروف ولا ذوات الزيادة فثبت ان الزاءد هو الثاني وان وزنه فعليت فاما كبريت فوزنه فعليل مثل قنديل 3ولم يجعله مثل عفريت لان التاء لا تجعلها في البناء الذي تجء فيه زاءدة الا بثبت وليس يثبت لك ان التاء في كبريت زاءدة باشتقاقك منه شيءا تسقط فيه التاء كما ثبت بالاشتقاق من العفريت ع فر فعلت لما جاءا جميعا بمعني ان التاء زاءدة وكما عملت بقولهم الوعوعة اصوات الكلاب وبنات اوي-اللسان مادة وعع الوحوحة صوت مع بحح-اللسان مادة وحح القنديل بالكسرمعروف وهو مصباح من زجاج 12 المساءل المشكلة العنكبا ان التاء في العنكبوت زاءدة و-لم يكن فعليل ايضا بناء-لم يجء في الاصول مثله بل قد جاء في بناء الاسماء والصفات-فاذا لم يشتق من كبريت ما تسقط منه التاء ولم يكن بناءه بناء-لم يجء ________________________________________ في الابنية الاصلية مثله وكانت التاء اذا جاءت في بناء-لم تحكم بزياد-ا الا بثبت NO PAGE NOثبت ان التاء في كبريت اصلية غير زاءدة مسالة قال سيبويه اذا التقت الواوان اولا ابدلت الاولي-	8	1708876509240302311	1465	2744.0	1190	1606	91.22042083740234	244	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms009	false	-8899146778564812969	0	229	0	1119	1487	300	الا ذلك قال ابوع-لي ايده الله قل-ت انا الواوان اذا اجتمعتا في اول كلمة فاجتماعهما علي ضربين احدهما ان تكون الواو الثانية فيه مدة ولا تكون واوا في كل احوال الكلمة كبناءك من وعد----------------------------------------- فعلا علي وزن ضورب نحو ووعد فانك في قلب الاولي همزة بالخيار كما انك في همزة اقت-ت بالخيار فان همزه-ا فقلت اوري فلست قمزها من حيث همز الاولي و لكن من حيث ابدلت الواو الي في وجوة ال عمران و----نحوه ومن صح--ح ولم ي-------------------------------------دل فمن حيث صحح التي في وقت-ت وهذه الواو الثانية لا يعتد ها لاها لا تلزم الا تري انك اذا بنيت الفعل للفاعل قلت واري فلم تلزم الواو فان قلت فهل يوجد حرف لا يعتد به لانه غير لازم كما لم يعتد هذه الواو الثانية لما كانت غير لازمة فقد وحدنا غيره من الحروف لما كانت غير لازمة لم يعتد ها وذلك تاء التانيث في مثل قاءمة لما كانت غير لازمة لهذا البناء لزوم الف التانيث نحو خبلي لم يعتد ها ولو اعتذ ها لم تصرف قاءمة لانه كان يجتمع في الاسم علتان احداهما الوصف والاخري علامة التانيث والعلتان اذا اجتمعتا في اسم منعتاه ال-صرف فلو اعتددت بالتاء ها هنا لم تنصرف قاءمة في النكرة وصرفهم لها يدل علي اها لم يعتد ها فكما انه لم يعتد هذه التاع لاها غير لازمة كذلك لم يعتد بالواو الثانية من ووري ونحوها لاها غير لازمة والضرب الاخر وهو الذي الواو الثانية فيه لازمة لا	9	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms009	true	-3500240665687394277	61	299	305	1465	1465	299	الا ذلك قال ابو علي ايده الله قل ت انا الواوان اذا اجتمعتا في اول كلمة فاجتماعهما علي ضربين احدهما ان تكون الواو الثانية فيه مدة ولا تكون واوا في كل احوال الكلمة كبناءك من وعد ________________________________________ فعلا علي وزن ضورب نحو ووعد فانك في قلب الاولي همزة بالخيار كما انك في همزة اقت ت بالخيار فان ه م زا فقلت اوري فلست م-زها من حيث همز الاولي و----------------------------------- ال عمران 106 ونحوه ومن ص ح ح ولم وجوه لكن من حيث ابدلت الواو التي في يبدل فمن حيث صحح التي في وقت ت وهذه الواو الثانية لا يعتد -ا لا-ا لا تلزم الا تري انك اذا بنيت الفعل للفاعل قلت واري فلم تلزم الواو فان قلت فهل يوجد حرف لا يعتد به لانه غير لازم كما لم يعتد -ذه الواو الثانية لما كانت غير لازمة فقد وجدنا غيره من الحروف لما كانت غير لازمة لم يعتد -ا وذلك تاء التانيث في مثل قاءمة لما كانت غير لازمة لهذا البناء لزوم الف التانيث نحو حبلي لم يعتد--ا ولو اعت د ا لم تصرف قاءمة لانه كان يجتمع في الاسم علتان احداهما الوصف والاخري علامة التانيث والعلتان اذا اجتمعتا في اسم منعتاه ال صرف-فلو اعتددت بالتاء ها هنا لم تنصرف قاءمة في النكرة وصرفهم لها يدل علي ا-ا لم يعتد -ا فكما انه لم يعتد ذ-ه التاء لا-ا غير لازمة كذلك لم يعتد بالواو الثانية من ووري ونحوها لا-ا غير لازمة والضرب الاخر وهو الذي الواو الثانية فيه لازمة لا-	9	1708876509240302311	1055	1969.5	838	1209	87.26219940185547	205	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms009	false	-8899146778564812969	229	300	1119	1487	1487	300	تنقلب يلزم قلب الواو المساءا المشكلة الاولي فيه همزة لانك كنت في قلب الواحدة المضمومة بالخيار فلما اجتمع اثنان----------------------------------------- لزم القلب ولم يجز غيره وذلك قولك في تكسير واصل وتصغيره اواصل و ----------اويصل ومن هذا الباب قولهم اولي وقد كنا شرحناه ونزيد في شرحه ونذكر قول بعض اهل النحو فيه ونبين سهوه اول وزنه افعل فاه-مزة فيه زاءدة والفاء والعين جميعا من موضع واحد كما ان الفاء والعين في قولك ددن-	9	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms010	true	5670984861447926440	0	71	0	407	1574	298	تنقلب يلزم قلب الواو 13------------- الاولي فيه همزة لانك كنت في قلب الواحدة المضمومة بالخيار فلما اجتمع اثنان ________________________________________ لزم القلب ولم يجز غيره وذلك قولك في تكسير واصل وتصغيره اواصل و NO PAGE NOاويصل-ومن هذا الباب قولهم اولي وقد كنا شرحناه ونزيد في شرحه ونذكر قول بعض اهل النحو فيه ونبين سهوه اول وزنه افعل فالهمزة فيه زاءدة والفاء والعين جميعا من موضع واحد كما ان الفاء والعين في قولك ددن	10	1708876509240302311	351	654.5	283	421	83.3729248046875	66	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms010	false	-6311869146798016070	0	162	0	806	1510	300	وكوكب من موضع واحد فاذا جمعت اول مك-سرا قلت في جمعه اواءل فان قال قاءل ما هذه الهمزة قلت افا منقلبة من الواو التي هي عين وانما قلبت----------------------------------------- همزة لوقوعها بعد الف الجمع قري-ة من الطرف ومثل ذلك قولك لو ك-سرت سيدا سياءد فتبدل من الواو التي هي عين في قولك سيودهمزة لما ذكرناه وكذلك لو كانت بدل الواو في هذا الموضع ياء لفعلت ها من ابدال الهمزة منهاما فعلت بالواو والعلة فيها وقوعها بعد الف الجمع وقربها من الطرف قال المازيي سالت الاصمعي-1 عن عيل كيف جمعه العرب فقال عياءل فهذا مثل ما ذكرنا ولو وقعت الواو والياء بعد الف الجمع بعيدة من الطرف ل-م يلزم همزها لو ج-عت طاووسا وناووسا وسايورا لقلت في جمعها طواويس ونواويس وسوايير فلم قهمز شيءا من ذلك لبعده من الطرف وان وقع بعد الف الجمع فهذا يذلك علي ان العلة في قلب هذه الحروف في هذا الضرب من الجمع ما تقدم من وقوعها قريبة من الطرف فراول هذا الذي ذكرنا موحود فيه فلذلك ابدل العين	10	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms010	true	5670984861447926440	138	298	733	1574	1574	298	وكوكب من موضع واحد فاذا جمعت اول مك سرا قلت في جمعه اواءل فان قال قاءل ما هذه الهمزة قلت ا-ا منقلبة من الواو التي هي عين وانما قلبت ________________________________________ همزة لوقوعها بعد الف الجمع قريبة من الطرف-ومثل ذلك قولك لو ك سرت سيدا سياءد فتبدل من الواو التي هي عين في قولك سيودهمزة لما ذكرناه وكذلك لو كانت بدل الواو في هذا الموضع ياء لفعلت ا -من ابدال الهمزة منهاما فعلت بالواو والعلة فيها وقوعها بعد الف الجمع وقربها من الطرف-قال المازني سالت الاصمعي 1 عن عيل كيف جمعه العرب فقال عياءلف-هذا مثل ما ذكرنا ولو وقعت الواو والياء بعد الف الجمع بعيدة من الطرف ل م يلزم همزها-لو جمعت طاووسا وناووسا وسايورا لقلت في جمعها طواويس ونواويس وسوايير فلم --مز شيءا من ذلك لبعده من الطرف وان وقع بعد الف الجمعف-هذا يدلك علي ان العلة في قلب هذه الحروف في هذا الضرب من الجمع-ما تقدم من وقوعها قريبة من الطرف ف-اول هذا الذي ذكرنا موجود فيه فلذلك ابدل العين-	10	1708876509240302311	787	1481.5	633	853	92.26260375976562	143	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms010	false	-6311869146798016070	162	298	806	1503	1510	300	فيه همزة واصله او--ول مثل احمر فادغم الاول في الثاني لان الحرفين مثلان والاول ساكن فاما اولي فالهمزة فيه اصلية وهي فاء الفعل والاصل و-ولي الا ان الواو الاولي لزم قلبها لان الواو الثانية لازمة فهذه الهمزة انما هي منقلبة عن واو هي فاع وانقلبت لاجحتماع الواوين ولزومهما وان كانت الثانية مدة--- هو عبد الملك بن قريب ايو سعيد الاصمعي توفي سنة 210ه ----------------------------------------------------يقصد هذه العبارة ان الواوين متي احتمعتا اولا في كلمة يلزم قلب الاولي همزة بشرط ان المساءا المش-------------------كلة وزعم بعض الناس ان اول ماخوذ من ال يءول اولا اذا رجع وهذا التقدير في اول لا يصح من جهة التصريف لان اول لو كان ماخوذا من ال يءول لوحب ان يقال فيه ااول وانما كان يجب فيه هذا لانه لو كان كذلك اجتمع همزتان اولا في كلمة اما الاولي فالزاءدة لافعل واما الثانية فالاصلية	10	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms011	true	1045502546584600527	0	143	0	768	1570	298	فيه همزة واصله ا و ول مثل احمر فادغم الاول في الثاني لان الحرفين مثلان والاول ساكن فاما اولي فالهمزة فيه اصلية وهي فاء الفعل والاصل و ولي الا ان الواو الاولي لزم قلبها لان الواو الثانية لازمة-فهذه الهمزة انما هي منقلبة عن واو هي فاء وانقلبت لاج-تماع الواوين ولزومهما-وان كانت الثانية م دة 2 هو عبد الملك بن قريب ابو سعيد الاصمعي توفي سنة 210 ه ________________________________________ NO PAGE NOيقصد ذ-ه العبارة ان الواوين متي اجتمعتا اولا في كلمة يلزم قلب الاولي همزة بشرط ان المساءل المشكلة 14 المساءل المشكلة وزعم بعض الناس ان اول ماخوذ من ال يءول اولا اذا رجع-وهذا التقدير في اول لا يصح من جهة التصريف لان اول لو كان ماخوذا من ال يءول لوجب ان يقال فيه ااول وانما كان يجب فيه هذا لانه لو كان كذلك اجتمع همزتان اولا في كلمة اما الاولي فالزاءدة لافعل-واما الثانية فالاصلية	11	1708876509240302311	680	1289.5	549	774	87.85530090332031	121	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms011	false	-2489053265009409161	0	80	0	380	1456	300	فاء الفعل فاذا اجتمع همزتان في كلمة وكانت الثانية ساكنة لزم ابدالها بحسب الحركة التي علي الاولي فكان يلزم ان تبدل الثانية من ااول الفا كما ابدلت التي في ادم واما الواو الي -في اول فوحب ان تصح لسكون ما قبلها كما تصح في عاود و قاول ونحوه مما يسكن ما قبله ويكون غير جار علي شء وليس اللفظ به كما لزم لانه يقال اول ومما يدلك علي انه غير ماخوذ من اول ترك العرب اخحذ الفعل منه1 كما تركوا	11	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms011	true	1045502546584600527	220	298	1194	1570	1570	298	فاء الفعل فاذا اجتمع همزتان في كلمة وكانت الثانية ساكنة لزم ابدالها بحسب الحركة التي علي الاولي فكان يلزم ان تبدل الثانية من ااول الفا كما ابدلت التي في ادم-واما الواو التي في اول فوجب ان تصح لسكون ما قبلها كما تصح في عاود و قاول ونحوه مما يسكن ما قبله ويكون غير جار-علي شء وليس اللفظ به كما لزم لانه يقال اول ومما يدلك علي انه غير ماخوذ من اول ترك العرب اخ-ذ الفعل منه ك-ما تركوا-	11	1708876509240302311	370	717.0	295	381	97.11286163330078	71	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms011	false	-2489053265009409161	80	300	380	1456	1456	300	اخذه من يوم و ويح وويل وما اشبهه لما كان يلزم من الاعتلال ولو كان ماخوذا من اول ل-صرف فعله لان ما كان كذلك غير متروك اخذ الفعل منه الا تري انه قد صرف اويت والهمزة منه فاع والواو عين ولعل القاءل هذا غلط لقو-هم اولي فشبه الهمزة المنقلبة عن الفاء اليي هي واو بالهمزة الني هي في نفسها اص-ل غير منقلبة عن شء وقد بينا ذلك والسبب الذي من اجله قلبت هذه الواو همزة ------قال سيبويه سالت الخليل عن ف-عل من وايت--2 فقال و-ءي كما تري فسالته عنها فيمن خفف الهمزة فقال اوي كما تري تكون الواو الثانية لازمة ثابتة في احوال الكلمة ولو كانت هذه الواو مدة فلهذا لم يلزم قلب الواو الاولي من ووري لعدم لزوم الواو الثانية مع كوفها مدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان العرب تركوا اخذ الفعل من اول ولم يتركوا اخذ الفعل من اول الكتاب 3562 الواي الوعد وفي حديث وهب قرات في الحكمة ان الله تعالي يقول--------- اني قد وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني المساءا المشكلة--- فابدل من الواو همزة وقال لا بد من الهمزة لانه لا يلتقي واوان في اول الكلمة قال ابو عثمان الذي قال الخليل عندي خطا وذلك ان الواو الثانية منقلبة من همزة فانا انوي الهمزة فيها ولكن احيز ان تبدل الهمزة لان الواو مضمومة وليس----------------------------------------- البدل لازما ولو لم يكن اصلها الهمز لم يلزم الابدال لان الثانية مدق-	11	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms012	true	5576359706179653500	0	297	0	1578	1581	298	اخذه من يوم و ويح وويل وما اشبهه لما كان يلزم من الاعتلال-ولو كان ماخوذا من اول ل صرف فعله لان ما كان كذلك غير متروك-اخذ الفعل منه الا تري انه قد صرف اويت والهمزة منه فاء والواو عين-ولعل القاءل -ذا غلط لقولهم اولي فشبه الهمزة المنقلبة عن الفاء التي هي واو بالهمزة التي هي في نفسها اص ل غير منقلبة-عن شء-وقد بينا ذلك والسبب الذي من اجله قلبت هذه الواو همزة مسالة قال سيبويه سالت الخليل عن ف عل من واي ت 2 فقال و ءي كما تري-فسالته عنها فيمن خفف الهمزة فقال اوي كما تري تكون الواو الثانية لازمة ثابتة في احوال الكلمة ولو كانت هذه الواو مدة-فلهذا لم يلزم قلب الواو الاولي من وروي لعدم لزوم الواو الثانية-مع كو--ا مدة ________________________________________ NO PAGE NOيعني ان العرب تركوا اخذ الفعل من اول ولم يتركوا اخذ الفعل من اول 356 الواي الوعد وفي حديث وهب قرات في الحكمة ان الله تعالي يقول الكتاب 2 اني قد وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني المساءل المشكلة 15 فابدل من الواو همزةوقال لابد من الهمزة لانه لا يلتقي واوان في اول الكلمة قال ابو عثمان الذي قال الخليل عندي خطاوذلك ان الواو الثانية منقلبة من همزةفانا انوي الهمزة فيها ولكن اجيز ان تبدل الهمزة لان الواو مضمومةوليس يعني ان العرب تركوا اخذ الفعل من اول ولم يتركوا اخذ الفعل من اول 356 --------الواي الوعد وفي حديث وهب قرات في الحكمة ان الله تعالي يقول الكتاب 2 اني قد وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني المساءل المشكلة 15 فابدل من الواو همزة-وقال لا-بد من الهمزة لانه لا يلتقي واوان في اول الكلمة قال ابو عثمان الذي قال الخليل عندي خطا-وذلك ان الواو الثانية منقلبة من همزة-فانا انوي الهمزة فيها ولكن اجيز ان تبدل الهمزة لان الواو مضمومة-وليس ________________________________________ البدل لازما-ولو لم يكن اصلها الهمز لم يلزم الابدال لان الثانية مدة	12	1708876509240302311	1038	1885.5	835	1603	64.75358581542969	184	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms012	false	5376814205492297706	1	300	4	1492	1492	300	ووري اذا اردت فوعل من واريت قلت انا الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قلبها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منوية فكما ان الهمزة المخففة حلو كانت محققةلم يلزم قلب الواو ال-- هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه1 كذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لاها اذا كانت منوية فكالمحققة كما ان الضمة لما كانت منوية في القضو الرجل2 كانت بمنزلتها ثابتة ويدل ايضا علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رويا2 لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الواو همزة لانه جعلها1 وان كان اصلها الهمزةبمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيف ويلزم عندي من قلب الفاء همزة حلتنزيله الواو منزلة غير المنقلب عن شءان يدغمها في الياع بعد ان يقلبها من حيث قلب الفاء همزة لها فاما قول ابي عثمان في ووي انه لو لم يكن اصلها الهمز لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة واعتلاله لذلك بان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من وا---------------------------------------------------ريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة وهو جواز قلب كل واو مضموم اولا همزة مثل وحوه ووقتت فلا ترد الواو الي الياء وان سكن ما قبلها لان الضمة قبل الواو منوية في رءيا اربع- لغات رءيا بالتحقيق ورويا بالتخفيف وريا بالادغام وضم الراء وريا بالادغام وكسر الراء الضمير من جعلها يعود الي الواو الثانية وهي عين الفعل من وايت منقلبة عن همزة--- المساءا المشكلة لوحب----------------------------------------- ان تبدل الاولي همزة مع كون الثانية مدة وان لم يجب ان يبدل الاولي من ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكان عينا فكان	12	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms013	true	6100477072036475732	0	299	0	1574	1574	299	ووري اذا اردت فوعل من واريت قلت انا الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قبلها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منوية-فكما ان الهمزة المخففة -لو كانت محققةلم يلزم قلب الواو التي هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه- كذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لا-ا اذا كانت منوية فكالمحققة كما ان الضمة لما كانت منوية في -لقضو الرجل ك-انت بمنزلتها ثابتة-ويدل ايضا علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رويا -لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الواو همزة لانه جعلها- وان كان اصلها الهمزةبمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيف-ويلزم عندي من قلب الفاء همزة -لتنزيله الواو منزلة غير المنقلب عن شءان يدغمها في الياء بعد ان يقلبها من حيث قلب الفاء همزة لها فاما قول ابي عثمان في ووي انه لو لم يكن اصلها الهمز لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة واعتلاله لذلك بان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل NO PAGE NO________________________________________ من واريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة وهو جواز قلب كل واو مضموم اولا همزة-مثل وجوه ووقتت فلا ترد الواو الي الياء وان سكن ما قبلها لان الضمة قبل الواو منوية في رءيا اربعة لغات رءيا بالتحقيق ورويا بالتخفيف وريا بالادغام وضم الراء وريا بالادغام وكسر الراء الضمير من جعلها يعود الي الواو الثانية وهي عين الفعل من وايت منقلبة عن همزة 16 المساءل المشكلة ________________________________________ لوجب ان تبدل الاولي همزة مع كون الثانية مدة وان لم يجب ان يبدل الاولي من ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكان عينا فكان	13	1708876509240302311	1460	2815.5	1168	1586	92.05548858642578	274	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms013	false	-1069151063385351810	0	279	0	1439	1538	300	يلزم قلب الاولي همزة لان الثانية كانت اصلا لازما الا تري اهم قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمزة وهذا بي-ن جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري ونحوه لان الثانية ليست بلازمة الا تري اها تنقلب الفا في واري فاووي لم يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمزة لاها لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب الني في ووري فرووي وووري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما مدق- فهما يفترقان للانقلاب وغير الانقلاب والمعتبر هذا لا الم-د فقط------ ذكر سيبويه قولهم يستعور قال واما يستعون فالياء فيه -منزلة عين عضرفوط1 لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله فقلت في شرح ذلك يستعور فيه حرفان من حروف الزواءد وهما الياع والتاء------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان تحعل الياء زاءدة فيه لان الذي يبقي بعدها اربعة احرف وبنات الاربعة لا -----------------------------------------تلحقها الزواءد من اولها الا ما تستثنيه من زواءد الاسماء الجارية علي الافعال فان قل-ت فا-حكم بان التاء زاءدة واذا حكم-ت بزيادها صار من بنات الثلاثة لان الذي يقي- بعد الحكم بان التاء زاءدة السين والعين والراء فيسوغ علي هذا ان اجعل الياء زاءدة لاها علي هذا لم تلحق رباعيا من اوله اذ كانت التاء زاءدة فالجواب ان هذا الحكم في التاء غير ساءغ اعني الحكم بزيادةا وذلك ان هذا -----------------------------------------الموضع ليس من المواضع التي يحكم فيها بزيادةا لاها لا تزاد في غير جمع العضرفوط دويبة بيضاء ناعمة المساءا المشكلة--- المءنث وواحده الا بثبت فهو علي افا الاصل حتي يقوم ثبت ودلالة	13	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms014	true	7852728502775994111	0	298	0	1609	1609	298	يلزم قلب الاولي همزة لان الثانية كانت اصلا لازما الا تري ا-م قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمزة-وهذا بي ن جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري ونحوه لان الثانية ليست بلازمة-الا تري ا-ا تنقلب الفا في واريف--ووي لم يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمزة لا-ا لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب التي في ووري ف-ووي وووري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما م دة فهما يفترقان للانقلاب وغير الانقلاب-والمعتبر هذا لا الم د فقط مسالة ذكر سيبويه قولهم يستعور قال واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط- لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله فقلت في شرح ذلك يستعور فيه حرفان من حروف الزواءد وهما الياء والتاء NO PAGE NOفلا يجوز ان تجعل الياء زاءدة فيه لان الذي يبقي بعدها اربعة احرف وبنات الاربعة لا فلا يجوز ان تجعل الياء زاءدة فيه لان الذي يبقي بعدها اربعة احرف وبنات الاربعة لا ________________________________________ تلحقها الزواءد من اولها الا ما تستثنيه من زواءد الاسماء الجارية علي الافعال فان قل ت فا حكم بان التاء زاءدة-واذا حكم ت بزياد-ا صار من بنات الثلاثة لان الذي يبقي بعد الحكم بان التاء زاءدة السين والعين والراء فيسوغ علي هذا ان اجعل الياء زاءدة لا-ا علي هذا لم تلحق رباعيا من اوله اذ كانت التاء زاءدة فالجواب ان هذا الحكم في التاء غير ساءغ-اعني الحكم بزياد-ا وذلك ان ________________________________________ هذا الموضع ليس من المواضع التي يحكم فيها بزياد-ا لاا -لا تزاد في غير جمع العضرفوط دوبية بيضاء ناعمة المساءل المشكلة 17 المءنث وواحده الا بثبت-فهو علي اا- الاصل حتي يقوم ثبت ودلالة-	14	1708876509240302311	1400	2620.5	1131	1629	85.94229888916016	248	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms014	false	-2632099486753303301	0	259	0	1344	1542	300	لم يجز ايضا ان تحكم بزيادة الياء لانك اذا حكمت بان التاء اصلية صارت الكلمة من بنات الاربعة لا تلحقها الزيادة من اولها الا ما استثني فتصير الياء اذا اصلية غير زاءدة وقد كان شيخ من اهل اللغة وزن هذه الكلمة بيفتعول حي ت-به عليه وله فيما كان املاه من الابنية حروف كثيرة تحتاج الي اصلاح وسنذكر ما يحضر منه فيما يستقبل من هذا الكتاب ومما يدل علي ان الحرفين اصليان انه ليس في تفسير هذه الكلمة شء يدل علي اها من سعر قال احمد بن يح-ي يستعور بلد بالحجاز1 ويقال ذهب في اليستعور اي في الباطل والكساء الذي يجعل علي عجز البعير يقال له اليستعور قال ابو عمر الجرمي واليستعور يقال اها شحرة ايضا هر--- ذكر سيبويه قو-هم مرعزاع وحكم بزيادة الميم منها وذكر صاحب العين فيه قولا خالف قول سيبويه فيه ونحن نذكر ما قال ونبين فساده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اما مرعزاع وان جاء علي مثال يكون عليه الاصول نحو طرمساء2 فانك تحكم بزيادة الميم منها لقولهم مرعزي وان هذا البناء لا يكون علي -----------------------------------------مثاله الاصول فالميم في مرعزاع قد ثبتت زيادها من قولهم مرعزي لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزي الثابتة زيادها ولو حكمت بان الميم في مرعزاع اصل لموافقتها ابنية الاصول لحكمت في اليستعور موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح الطرمساء الظلمة وقد يوصف ها فيقال ليلة طرمساء اللسان مادة طرمس--- المساءا المشكلة ال-----------------------------------------تاء من ترتب اها اصل لموافقتها بناء برءن ثم حكمت باها زاءدة في قولهم ترتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل والحكم هما في الحرف الواحد محا-ل متناقض وذكر صاحب العين في مرعزا اها فعللي وليس -مفعلي قال وهو	14	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms015	true	2243833690274947631	20	298	98	1649	1649	298	لم يجز ايضا ان تحكم بزيادة الياء لانك اذا حكمت بان التاء اصلية صارت الكلمة من بنات الاربعة لا تلحقها الزيادة من اولها الا ما استثني فتصير الياء اذا اصلية غير زاءدة وقد كان شيخ من اهل اللغة وزن هذه الكلمة بيفتعول حتي نبه عليه وله فيما كان املاه من الابنية حروف كثيرة تحتاج الي اصلاح-وسنذكر ما يحضر منه فيما يستقبل من هذا الكتاب ومما يدل علي ان الحرفين اصليان انه ليس في تفسير هذه الكلمة شء يدل علي اا- من سعر قال احمد بن يحيي يستعور بلد بالحجاز 1ويقال ذهب في اليستعور اي في الباطل-والكساء الذي يجعل علي عجز البعير يقال له اليستعور قال ابو عمر الجرمي واليستعور يقال ا-ا شجرة ايضا مسالة ذكر سيبويه قولهم مرعزاء وحكم بزيادة الميم منها-وذكر صاحب العين فيه قولا خالف قول سيبويه فيه-ونحن نذكر ما قال ونبين فساده NO PAGE NOقلت اما مرعزاء وان جاء علي مثال يكون عليه الاصول نحو طرمساء فانك تحكم بزيادة الميم منها لقولهم مرعزي وان هذا البناء لا يكون قلت اما مرعزاء وان جاء علي مثال يكون عليه الاصول نحو طرمساء- فانك تحكم بزيادة الميم منها لقولهم مرعزي وان هذا البناء لا يكون ________________________________________ علي مثاله الاصول فالميم في مرعزاء قد ثبتت زيادا- من قولهم مرعزي لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزي الثابتة زياد-ا ولو حكمت بان-الميم في مرعزاء اصل لموافقتها ابنية الاصول-لحكمت في اليستعور موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح الطرمساء الظلمة وقد يوصف -ا فيقال ليلة طرمساء-اللسان مادة طرمس 18 المساءل المشكلة ________________________________________ التاء من ترتب ا-ا اصل لموافقتها بناء برثن ثم حكمت با-ا زاءدة في قولهم ترتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل-والحكم -ما في الحرف الواحد محا ل متناقض وذكر صاحب العين في مرعزا ا-ا فعللي وليس بمفعليق-ال وهو-	15	1708876509240302311	1301	2433.0	1055	1571	82.81349182128906	216	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms014	false	-2632099486753303301	259	300	1344	1542	1542	300	مثل شفصلي2 قلت ووزنه هذا لا يصح لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قولهم مرعزي وزيادة الميم في هذه الكلمة واها ليست بفاء بين جدا 8---- قال سيبويه اعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان-	14	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms016	true	-1989369580110007158	0	40	0	199	1664	298	مثل شفصلي- قلت ووزنه -ذا لا يصح لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قولهم مرعزي وزيادة الميم في هذه الكلمة وا-ا ليست بفاء-بين جدا مسالة قال سيبوبه اعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان	16	1708876509240302311	192	350.5	153	203	94.58128356933594	34	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms015	false	-1180186877426918214	0	233	0	1225	1561	300	الاسماء هي الا-ول قلت في شرح ذلك الاسماء هي الاول للافعال لاها ماخوذة من نوع منها هو المصدر والدليل علي اها ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدت مخصوص مع دلالته علي الزمان والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه لكنه يع-م بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدر فهذا اح-د ما يدل علي هذا _8--- ذكر سيبويه الافعال المضارعة وجهة مضارعتها للاسماء فقال ولدخول اللام قال وان ---------------------ربك ليحكم بينهم النحل اي لحاكم فحعل دخول هذه اللام احدي جهات مشاهتها للاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت في تبيين مشاهة هذا الصنف من الافعال للاسماء الافعال ال-ي في اواءلها هذه الزواءد الاربع تشابه الاسماء من غير جهة----------------------------------------- احداها افها اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا يعم البرءن مخلب الاسد وقيل هو للسبع كالاصبع للانسان الشفصلي حمل اللوي الذي يلتوي علي الشحر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن قطن وحب كالسمسم المساءا المشكلة--- بالدلالة غير شخص فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل والضرب خ-ص شخصا او حدتا بعينه فارتفع العموم عنه----------------------------------------- بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم فهذه جهة من مشاهتها للاسماء وجهة اخري شاهت فيها الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا لران في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة------------------------------ دون الافعال في نحو لزيد منطلق	15	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms016	true	-1989369580110007158	40	296	199	1657	1664	298	الاسماء هي الا ول قلت في شرح ذلك الاسماء هي الاول للافعال لا-ا ماخوذة من نوع منها هو المصدر-والدليل علي ا-ا ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدث-مخصوص مع دلالته علي الزمان-والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه لكنه يع م بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام-فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدر-فهذا اح د ما يدل علي هذا مسالة ذكر سيبويه الافعال المضارعة وجهة مضارعتها للاسماء فقال ولدخول النحل 124 اي لحاكمفجعل دخول هذه وانربك ليحكم بينهم اللامقال الل--------------------ام احدي جهات مشا-تها للاسماء NO PAGE NOفقلت في تبيين مشاة هذا الصنف من الافعال للاسماء الافعال التي في اواءلها هذه الزواءد الاربع تشابه الاسماء من غير جهة فقلت في تبيين مشا-ة هذا الصنف من الافعال للاسماء الافعال التي في اواءلها هذه الزواءد الاربع تشابه الاسماء من غير جهة ________________________________________ احداها اا --اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا يعم البرثن مخلب الاسد وقيل هو للسبع كالاصبع للانسان الشفصلي حمل اللوي الذي يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن قطن وحب-كالسمسم المساءل المشكلة 19 بالدلالة غير شخص-فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل والضرب خ ص شخصا او حدثا بعينه فارتفع العموم عنه ________________________________________ بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم-فهذه جهة من مشا-تها للاسماء وجهة اخري شا-ت فيها الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا ل-ان في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة النحل 30 فكان ولدارالاخرة خير دون الافعال في نحو لزيد منطلق	16	1708876509240302311	1161	2103.0	943	1495	77.65885925292969	195	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms015	false	-1180186877426918214	239	300	1262	1561	1561	300	ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما اها في غير ان كذلك لكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتمعا معا فاخرقا الي الخبر لوقوع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما يغير ادخالها علي الخير جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا في غير ان لان المتحنب من ذلك اجتماعهما اذا كانتا-	15	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms017	true	-2160679160993110994	0	60	0	297	1601	298	ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما ا-ا في غير ان كذلك لكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتمعا معا فاخر-ا الي الخبر لوقوع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما بغير ادخالها علي الخبر-جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا في غير ان لان المتجنب من ذلك اجتماعهما اذا كانتا	17	1708876509240302311	293	563.0	234	300	97.66666412353516	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms016	false	2931720664884790210	0	213	0	1074	1517	300	جميعا لمعني واحدا فكما لا يجتمع حرفان لمعني واحد كذلك لم يجتمعا ففي هذا قوله لاوان لنا للاخرة والاولي لليل ولان كنا لاجرا-- الاعراف--- لما وقع الفصل بينهما كما يقع بينهما اذا ادخلت علي ا------لخبرجاز دخولها علي الاسم وهذه اللام هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسما- وما قرب شبهه ها من الافعال دون ما لم يقرب شبهه والدليل علي اها تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية ه---------ا اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل علمت ان زيدا لينطلق كما تقول علمت لعمرو منطلق فكما علق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخلت في خبر ان او اس-ها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي الني دخلت علي الاسم المبتدا واها انما دخلت علي هذه الافعال لمشاهتها الاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا----------------------------------------- يجري التعليق والالغاء في قسم من افعال القلوب فالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معني لمانع مثل ظننت لزيد قاءم والالغاء ترك العمل لفظا ومعني لا لمانع مثل زيد ظنتت قاءم--- المساءا المشكلة كان فيه ذكر فهو -منزلته اذا كان اياه في المعني الا تري انك اذا قلت زيد ابوه	16	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms017	true	-2160679160993110994	60	298	297	1601	1601	298	جميعا لمعني واحداف-كما لا يجتمع حرفان لمعني واحد كذلك انلنا الليل 13 و --------وان لنا للاخرة والاولي لم يجتمعاففي هذا قوله الاعراف 13 لما وقع الفصل بينهما كما يقع بينهما اذا ادخلت علي لاجرا الخبرجاز دخولها علي الاسم وهذه اللام هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسماء وما قرب شبهه -ا من الافعال دون ما لم يقرب شبهه والدليل علي ا-ا تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية NO PAGE NOا اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل علمت ان زيدا لينطلق-كما تقول علمت لعمرو منطلق-فكما علق ا اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل علمت ان زيدا لينطلقكما تقول علمت لعمرو منطلقفكما علق ________________________________________ الفعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخلت في خبر ان او اسمها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي التي دخلت علي الاسم المبتدا وا-ا انما دخلت علي هذه الافعال لمشا-تها الاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا ________________________________________ يجري التعليق والالغاء في قسم من افعال القلوب-فالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معني لمانع مثل ظننت لزيد قاءم-والالغاء ترك العمل لفظا ومعني لا لمانع مثل زيد ظننت قاءم 20 المساءل المشكلة كان فيه ذكر فهو بمنزلته اذا كان اياه في المعني-الا تري انك اذا قلت زيد ابوه-	17	1708876509240302311	1014	1883.5	816	1323	76.64398956298828	178	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms016	false	2931720664884790210	213	299	1074	1513	1517	300	منطلق فسءل-ت من ابوه منطلق قل-ت زيد كما انك اذا قلت زيد منطلق فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه اشبه بالاسماء من الماضي ها فالجواب ان هذه اللام ليست تلك لكنها التي اذا دخلت علي المضارع لزمته النون الثقيلة او الخفيفة بدخولها وصار للمستقبل دون الحال وتلك اللام تدخل علي الفعل الذي للحال والدليل علي اها ليست اياها اها لا تعلق الفعل الذي قد يلغي كما تعلقه تلك	16	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms018	true	-742045569735210509	0	85	0	435	1588	298	منطلق فسءل ت من ابوه منطلق قل ت زيد-كما انك اذا قلت زيد منطلق-فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع-فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه اشبه بالاسماء من الماضي -ا فالجواب ان هذه اللام ليست تلك لكنها التي اذا دخلت علي المضارع لزمته النون الثقيلة او الخفيفة بدخولها وصار للمستقبل دون الحال وتلك اللام تدخل علي الفعل الذي للحال والدليل علي ا-ا ليست اياها ا-ا لا تعلق الفعل الذي قد يلغي كما تعلقه تلك	18	1708876509240302311	433	826.0	350	441	98.18594360351562	79	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms017	false	-7948151041648211461	0	162	0	804	1525	300	لا ينوي ها اول الكلام كما ينوي بتلك التي تدخل في المضارع في خبر ان اوله تقول علمت ان زيدا لقام وعلمت ان عمرا لينطلقن فلا تعلق الفعل ويعمل علمت في ان اذ لا مانع من تسليطه عليه كما كان لام الابتداء -منع الفعل من تسليطه علي ان النية به اول الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبين ان هذه اللام ليست تلك وان تلك تدخل علي فعل الحال اذ لو لم تدخل علي فعل الحال لزمته احدي النونين وذلك في اللغة الفاشية علي ان سيبويه حكي اهم يقولون زيد ليفعل ولما يقع فعل فلا يدخلون النون والجيدة الكثيرة عنده هي الاولي فعلي هذه اللغة ي------------------------------------------بغي ان لا تعلق الفعل كما لا تعلقه اذا دخلت احدي النونين فاما الاية1 فانها يحمل الفعل فيها علي اللغة الجودي وهي ان يكون الفعل فيها للحال دون الاستقبال--------------------------------- فان قلت كيف وقد علقت بقولهيوم القيامةل4 النحل وهو مستقبل فالجواب انه حكاية للحال في ذلك الوقت كانه خبر عن الله عز وجل في ذل---------------------------------------------------------ك اليوم ووصفه تعالي به ونظيرها في الحكاية الحال	17	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms018	true	-742045569735210509	86	297	439	1583	1588	298	لا ينوي -ا اول الكلام كما ينوي بتلك التي تدخل في المضارع في خبر ان اوله-تقول علمت ان زيدا لقام وعلمت ان عمرا لينطلقن فلا تعلق الفعل ويعمل علمت في ان اذ لا مانع من تسليطه عليه كما كان لام الابتداء يمنع الفعل من تسليطه علي ان النية به اول الكلام NO PAGE NOفتبين ان هذه اللام ليست تلك وان تلك تدخل علي فعل الحال اذ لو لم تدخل علي فعل الحال لزمته احدي النونين وذلك في اللغة الفاشيةعلي ان سيبويه حكي ام يقولون زيد ليفعل ولما يقع فعل فلا يدخلون النونوالجيدة الكثيرة عنده هي الاولي فعلي هذه اللغة فتبين ان هذه اللام ليست تلك وان تلك تدخل علي فعل الحال اذ لو لم تدخل علي فعل الحال لزمته احدي النونين وذلك في اللغة الفاشية-علي ان سيبويه حكي ا-م يقولون زيد ليفعل ولما يقع فعل فلا يدخلون النون-والجيدة الكثيرة عنده هي الاولي فعلي هذه اللغة ________________________________________ ينبغي ان لا تعلق الفعل كما لا تعلقه اذا دخلت احدي النونين فاما الاية- فا--ا يحمل الفعل فيها علي اللغة الجودي وهي ان يكون الفعل فيها للحال دون الاستقبال النحل 124 وهو مستقبل يوم القيامة فان قلت كيف وقد علقت بقوله------------------------------ فالجواب انه حكاية للحال في ذلك الوقت كانه خبر عن الله عز وجل في ________________________________________ فوجد فيها رجلين ذلك اليوم ووصفه تعالي به-ونظيرها في الحكاية الحال	18	1708876509240302311	762	1395.5	608	1183	64.41251373291016	142	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms017	false	-7948151041648211461	173	300	859	1525	1525	300	فاشير اليهما كما يشار الي ----------------------------------الحاضر ارادة لحكاية الحال وان كانت القصة فيما مضي وهي وان رب------ك ليحكم بينه--م يوم القيامة فيما كاءوا فيه يختلفون النح------ل المساءا المشكلة--- ومما يدل علي ان التقدير هذه اللام ان تقع صدرا وقبل ان جحواز ان زيدا طعامك لاكل وامتناع طعامك لزيدا اكل من الجواز ويدل علي ذلك ايضا ان في الدار لزيدا ولولا ان النية به التقدمم لحجزت بين ان واسمها كما تحجز بين ساءر العوامل اليي تقع قبلها وبين ما بعدها الا انه لما كان التقدير ها التقدمم علي ان حازت هذه المسالة وال-ي قبلها1 9 -----قال سيبويه في الالف التي تلحق الفعل علامة لتثنية الفاعلين او ضميرهما ولم يكونوا ليحذفوا الالف لاها علامة الاضمار والتثنية فيمن قال اكلوني البراغيث -منزلة التاء في قلت و قالت قلت في تشبيهه-	17	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms019	true	8373373780554110006	1	135	3	711	1616	299	فاشير اليهما كما يشار الي يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه الحاضر ارادة لحكاية الحال وان كانت القصة فيما مضي النحل 124 وانرب ك ليحكم-بين ه م يوم القيامةفي ماكان-وا فيهي ختلفون وهي المساءل-------- المشكلة 21 ومما يدل علي ان التقدير ذ-ه اللام ان تقع صدرا وقبل ان ج-واز ان زيدا طعامك لاكل-وامتناع طعامك لزيدا اكل من الجواز-ويدل علي ذلك ايضا ان في الدار لزيدا ولولا ان النية به التقديم لحجزت بين ان واسمها-كما تحجز بين ساءر العوامل التي تقع قبلها وبين ما بعدها الا انه لما كان التقدير -ا التقديم علي ان جازت هذه المسالة والتي قبلها 1 مسالة قال سيبويه في الالف التي تلحق الفعل علامة لتثنية الفاعلين او ضميرهما ولم يكونوا ليحذفوا الالف لا-ا علامة الاضمار والتثنية فيمن قال اكلوني البراغيث بمنزلة التاء في قلت و قالت قلت في تشبيهه	19	1708876509240302311	617	1120.5	503	725	85.10344696044922	101	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms018	false	-501615946102430600	0	111	0	577	1576	300	هذه الالف بالتاء في قلت و قالت انما شبه الالف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيدان ضربا بالتاء في قلت لاها تكون ضميرا للفاعلين ودليلا للتثنية غير ضمير كما ان التاء في قلت قد تكون ضميرا للفاعل وخطابا وتكون التثنية محردة من معي الضمير نحو ضربا الزيدان فتكون لذلك كالتاء في قالت في اها حرف وكالي في انت فهذه الالف توافق التاء في كوها للتثنية بحردا من الضمير كما تكون التاء في الخطاب في انت محردا من معني الاسمية واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمع-ي غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لاها لمعني التانيث لا معني اسمية فيه ويخالفان هذه التاء التي في قالت لاهما يكونان اسمين في الزيدان ضربا	18	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms019	true	8373373780554110006	135	299	711	1616	1616	299	هذه الالف بالتاء في قلت و قالت انما شبه الالف في NO PAGE NOالزيدان ضربا بالتاء في قلت لاا تكون ضميرا للفاعلين ودليلا للتثنية غير ضمير كما ان التاء في قلت قد تكون ضميرا للفاعل وخطاباوتكون التثنية مجردة من معني الضمير نحو ضربا الزيدان فتكون لذلك كالتاء في قالت في اا حرف وكالتي في انت فهذه الالف توافق التاء في كوا للتثنية مجردا من الضمير كما الزيدان ضربا بالتاء في قلت لاا تكون ضميرا للفاعلين ودليلا للتثنية غير ضمير كما ان التاء في قلت قد تكون ضميرا للفاعل وخطاباوتكون التثنية مجردة من معني الضمير نحو ضربا الزيدان فتكون لذلك كالتاء في قالت في اا حرف وكالتي في انت فهذه الالف توافق التاء في كوا للتثنية مجردا من الضمير كما ________________________________________ تكون التاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطاب في انت مجردا من معني الاسمية-واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمعني غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لا-ا لمعني التانيث لا معني اسمية فيه ويخالفان هذه التاء التي في قالت لا-ما يكونان اسمين في الزيدان ضربا-	19	1708876509240302311	276	59.5	223	1205	22.904563903808594	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms018	false	-501615946102430600	111	300	577	1576	1576	300	وقلت فكون الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم----------------------------------------- من كوهما للضمير لاهما لا تكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان جميعا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذا لم يتقدم ما يكونان ضميرا لك فهذا مما يعلم به ان معني الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي الكاف والتاء من الاسمية لاهما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما هذه المسالة هي ان في الدار لزيدا والمسالة ال-ي قبل هذه المسالة هي ان زيدا طعامك لاك-----------ل المساءا المشكلة وقد يكونان للخطاب معريين من الاسمية كالكاف في قولك ذلك وهذاك واولءك والنحاءك1 وارايتك زيدا ما فعل والتاء في انت الا تري ان الكاف في ارايتك2 لا تكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخحاطب لا يكون الغاءب ولهذا بني الاسم المفرد المعرفة في النداع اعني لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطاب ولا موضع هذ-ه الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لاهما ليسا باسمين فيستحقا اعرابا ------------------------------------------كما لا تستحقها ما في قوله فبما تقضهم ميناقهم النساء وذكر سيبويه تاء انت في مكان اخر وكاف ذلك ونحوه فقال ينبغي لمن-	18	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms020	true	5979932150634583693	0	191	0	1051	1529	299	وقل تفكون الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم ________________________________________ من كو-ما للضمير لا-ما لا تكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان جميعا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذا لم يتقدم ما يكونان ضميرا له فهذا مما يعلم به ان معني الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي الكاف والتاء من الاسمية لا-ما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما هذه المسالة هي ان في الدار لزيدا-والمسالة التي قبل هذه المسالة هي ان زيدا طعامك لاكل 22 المساءل-------- المشكلة وقد يكونان للخطاب معريين من الاسمية كالكاف في قولك ذلك وهذاك واولءك والنجاءك- وارايتك زيدا ما فعل-والتاء في انت-الا تري ان الكاف في ارايتك- لا تكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخ-اطب لا يكون الغاءب ولهذا بني الاسم المفرد المعرفة في النداء اعني لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطاب-ولا موضع لهذه الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لا-ما ليسا باسمين فيستحقا اعرابا NO PAGE NOالنساء 155 فبما نقضهم ميثاق ه م كما لا تستحقها ما في قوله-------------------------- وذكر سيبويه تاء انت في مكان اخر وكاف ذلك ونحوه فقال ينبغي لمن	20	1708876509240302311	947	1778.0	769	1096	86.40511322021484	162	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms019	false	3164981023512886893	37	300	158	1468	1468	300	لم يخل من ان يكون منصوبا او محرورا او مر-----------------------------------------فوعا فلا يجوز ان يكون منصوبا لانه لا فعل ناصبا له ولا يجوز ان ينتصب عن الاسم المضمر لانه معرفة والمعارف لا تنتصب عن الاسماع وايضا فليس الاسم الذي هو ان2 مما ينتصب عنه اسم لانه لا شبه للافعال فيه كعشرين وغيره من الاسماء المنونة فلا يجوز ان يكون موضعه نصبا ولا يج-----------------------------------------وز ايضا ان يكون موضعه جرا لان المتصل به اسم مضمر والمضمرات معارف لا تضاف وهذا الاسم اشد المعارف كلها تخصيصا واقعدها في التعريف ولا يجوز ان يكون موضعها رفعا لان ما قبلها ليس بفعل فيرفعها ولا شء مشبه به وليس بساءغ ان يرتفع بالاسم المضمر الذي قبلها كما يرتفع خبر المبتدا الكاف اللاحقة لاسم الاشارة مثل ذلك وتلك وللضمير المنفصل مثل اياك ولبعض اسماء الافعال مثل رويدك والنحاءك ولارايت مثل ارايتك فهي في كل هذه حرف خطاب لا محل لها من الاعراب وقد ذكر اين هشام ان الفراء جعل التاء في ارايتك حرف خطاب والكاف فاعلا اصل انا عند البصريين ان والالف في اخرها اتي ها لبيان الحركة وكذلك التاء في انت اتي ها للخطاب اما الكوفيون قالوا ان التاء من نفس الكلمة وهي بكمالها اسم المساءا المشكلة ل---ان انت وحدها ليست بكلام تام كما ان المبتدا مع خبره كلام تام فاذا لم يجز ان يكون موضعه نصبا ولا حرا ولا رفعا ثبت انه لا موضع له من الاعراب فاذا لم يكن ----------معربا ولا له من الاعراب موضع ثبت انه ليس باسم واذا لم يكن اسما ثبت انه حرف م------- قال سيبويه بعد ذكره قولهم كان المقتضية للخبر المنسوب وقد يكون لكان موضع اخر يقتصر علي الفاعل فيه فتقول قد كان-	19	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms021	true	-4333099527437815578	0	264	0	1407	1567	298	لم يخل من ان يكون منصوبا او مجرورا او مرفوعا ________________________________________ فلا يجوز ان يكون منصوبا لانه لا فعل ناصبا له ولا يجوز ان ينتصب عن الاسم المضمر لانه معرفة والمعارف لا تنتصب عن الاسماء وايضا فليس الاسم الذي هو ان- مما ينتصب عنه اسم لانه لا شبه للافعال فيه كعشرين وغيره من الاسماء المنونة فلا يجوز ان يكون موضعه نصبا ________________________________________ ولا يجوز ايضا ان يكون موضعه جرا لان المتصل به اسم مضمر والمضمرات معارف لا تضاف وهذا الاسم اشد المعارف كلها تخصيصا واقعدها في التعريف ولا يجوز ان يكون موضعها رفعا لان ما قبلها ليس بفعل فيرفعها ولا شء مشبه-به وليس بساءغ ان يرتفع بالاسم المضمر الذي قبلها كما يرتفع خبر المبتدا الكاف اللاحقة لاسم الاشارة مثل ذلك وتلك وللضمير المنفصل مثل اياك ولبعض اسماء الافعال مثل رويدك والنجاءك ولارايت مثل ارايتك-فهي في كل هذه حرف خطاب لا محل لها من الاعراب وقد ذكر ابن هشام ان الفراء جعل التاء في ارايتك حرف خطاب والكاف فاعلا اصل انا عند البصريين ان والالف في اخرها اتي -ا لبيان الحركة وكذلك التاء في انت اتي -ا للخطاب-اما الكوفيون قالوا ان التاء من نفس الكلمة وهي بكمالها اسم المساءل المشكلة 23 لان انت وحدها ليست بكلام تام كما ان المبتدا مع خبره كلام تام فاذا لم يجز ان يكون موضعه نصبا ولا جرا ولا رفعا ثبت انه لا موضع له من الاعراب فاذا لم يكن NO PAGE NOمعربا ولا له من الاعراب موضع ثبت انه ليس باسم واذا لم يكن اسما ثبت انه حرف 10 مسالة قال سيبويه بعد ذكره قولهم كان المتقضية للخبر المنسوب وقد يكون لكان موضع اخر يقتصر علي الفاعل فيه فتقول قد كان	21	1708876509240302311	1284	2485.5	1026	1413	90.87049102783203	241	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms020	false	-3795633143120565490	0	31	0	146	1472	300	عبد الله اي قد خلق عبد الله وقد كان الامر اي وقع الامر فقلت في تخليص المقتضية للخبر من هذه وما يعرف به احداهما من الاخري كان فعل يستعمل علي ضربين	20	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms021	true	-4333099527437815578	264	294	1407	1552	1567	298	عبد الله اي قد خلق عبد الله-وقد كان الامر اي وقع الامر فقلت في تخليص المتقضية للخبر من هذه وما يعرف به احداهما من الاخري كان فعل يستعمل علي ضربين	21	1708876509240302311	143	279.0	113	146	97.94520568847656	28	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms019	false	3164981023512886893	265	300	1298	1468	1468	300	الاعراب موضع ثبت انه ليس باسم واذا لم يكن اسما ثبت انه حرف م------- قال سيبويه بعد ذكره قولهم كان المقتضية للخبر المنسوب وقد يكون لكان موضع اخر يقتصر علي الفاعل فيه فتقول قد كان-	19	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms022	true	-1144148572306050707	0	36	0	178	1571	298	الاعراب موضع ثبت انه ليس باسم واذا لم يكن اسما ثبت انه حرف 10 مسالة قال سيبويه بعد ذكره قولهم كان المتقضية للخبر المنسوب وقد يكون لكان موضع اخر يقتصر علي الفاعل فيه فتقول قد كان	22	1708876509240302311	167	318.0	133	178	93.82022094726562	33	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms020	false	-3795633143120565490	0	268	0	1312	1472	300	عبد الله اي قد خلق عبد الله وقد كان الامر اي وقع الامر فقلت في تخليص المقتضية للخبر من هذه وما يعرف به احداهما من الاخري كان فعل يستعمل علي ضربين ي-----------------------------------------كون بمعني وقع و حدث فيدل علي معني وزمان كما يدل حدت و وقع عليهما والضرب الاخر ان يكون دالا علي زمان فقط غير دال علي الحدث وهذا الضرب هو الذي يلزم فاعل كان فيه الخبر منتصبا غير مفارق له وانما لزمه الخبر عوضا من الحدث الذي يدل عليه الفعل مع الزمان فخبر كان دل علي معني وهو اخوك----------------------------------------- ونحوه في كان زيد اخاك فيساوي قولك كان عمرو اخاك قولك ضرب عمرو لان كل واحد منها يدل علي معني وزمان فاعل الا ان المعني الذي وقعت الدلالة عليه في ضرب عمرو مقدما وقعت الدلالة عليه في كان عمرومءخرا والجملتان في ذلك تحتمعان في ان كل واحد منهما يدل علي حدث وزمان وفاعل فان قال قاءل فقد يقع في خبر كان واخواها ما يدل علي اكثر من معني وهو الجمل نحو كان عمرو ابوه منطلق وكان بكر قام ابوه وابوه منطلق وقام ابوه كل واحد منهما يدل علي اكثر من معني فليس قولنا كان زيد ابوه منطلق مساويا لضرب عمرو قلنا ان هذه الجملة حوان دلت علي اكثر من معني فهي واقعة موقع الاحاد وما يدل علي معني واحد ولذلك حكم بان -ها من الاعراب موضعا ولو لم تقع موقع مفرد لم يحكم لموضعها باعراب الا تري انه لا موضع للحمل الني--- المساءا المشكلة يبتدا ها ولا لليي تقع صلة للاسماء الموصولة لاها لم تقع موقع المفردات فهذه ----------الجمل حوان دلت علي اكثر من معنيفهي واقعة موقع المفردات بالدلالة التي ذكرنا والموضع للمفرد دون المركب والجمل وانما وقعت	20	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms022	true	-1144148572306050707	36	298	178	1571	1571	298	عبد الله اي قد خلق عبد الله-وقد كان الامر اي وقع الامر فقلت في تخليص المتقضية للخبر من هذه وما يعرف به احداهما من الاخري كان فعل يستعمل علي ضربين ________________________________________ يكون بمعني وقع و حدث فيدل علي معني وزمان-كما يدل حدث و وقع عليهما والضرب الاخر ان يكون دالا علي زمان فقط غير دال علي الحدث وهذا الضرب هو الذي يلزم فاعل كان فيه الخبر منتصبا غير مفارق له وانما لزمه الخبر عوضا من الحدث الذي يدل عليه الفعل مع الزمان فخبر كان دل علي معني وهو اخوك ________________________________________ ونحوه في كان زيد اخاك-فيساوي قولك كان عمرو اخاك قولك ضرب عمرو لان كل واحد منها يدل علي معني وزمان فاعل الا ان المعني الذي وقعت الدلالة عليه في ضرب عمرو مقدما وقعت الدلالة عليه في كان عمرومءخرا والجملتان في ذلك تجتمعان في ان كل واحد منهما يدل علي حدث وزمان وفاعل فان قال قاءل فقد يقع في خبر كان واخوا-ا ما يدل علي اكثر من معني وهو الجمل نحو كان عمرو ابوه منطلق وكان بكر قام ابوه وابوه منطلق وقام ابوه كل واحد منهما يدل علي اكثر من معني-فليس قولنا كان زيد ابوه منطلق مساويا لضرب عمرو قلنا ان هذه الجملة -وان دلت علي اكثر من معني-فهي واقعة موقع الاحاد وما يدل علي معني واحد ولذلك حكم بان لها من الاعراب موضعا ولو لم تقع موقع مفرد-لم يحكم لموضعها باعراب-الا تري انه لا موضع للجمل التي 24 المساءل المشكلة يبتدا -ا ولا للتي تقع صلة للاسماء الموصولة لا-ا لم تقع موقع المفردات-فهذه NO PAGE NOالجمل -وان دلت علي اكثر من معنيفهي واقعة موقع المفردات بالدلالة التي ذكرنا-والموضع للمفرد دون المركب والجمل وانما وقعت-	22	1708876509240302311	1288	2450.5	1030	1408	91.4772720336914	234	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms021	false	8772890059375543085	0	196	0	1000	1577	300	الاسم يرتفع به ارتفاعه بضرب شبه به لموافقة اللفظين فنصب الاسم بعده كما نصب بعد ضرب عمرو وان كان معناه مخالفا لمعني ضرب عمرو وج------------------------------------------ه خلافه له ان ضرب عمرو دال علي معن- وزمان وفاعل وكان عمرو كالحدث الذي دل عليه ضرب فلو اتفقا في المعني كما اتفقا في اللفظ كما نصبت الخبر في قولك كان زيد احاك ح-ي تتقدمه الدلالة علي الحدث مع الدلالة علي الزمان كما لا تنصب عمرا في قولك ضرب بكر عمرا حتي تتقدمه----------------------------------------- الدلالة علي الحدث والزمان والفاعل فنصبك الاخ وما اشبهه مما يقع خبرا لكان قبل تقدمه الدلالة علي الحدث دليل علي ان التشبيه لفظي غير معنوي وكل ما دل من اخوات كان علي زمان بحرد من الحدث اقتضت الخبر المنصوب كما تقتضيه كان لا فصل بينهما في ذلك فان دل علي الحدت مع دلالته علي الزمان لم يقتض الخبر المنصوب وصار كساءر الافعال الصحيحة1 واما كان من بينها ففيها من التوسع ولها من التصرف ما ليس لساءر اخواقا لاها اعم منهن الا تراها تعم جميع الاوقات الماضية بالدلالة عليها ولا تخص وقتا ماضيا دون وقت واخواقا كاصبح و امسي تخص اوقاها باعياها وانما حكم -هذه الحروف باها افعال مع تعريها من الدلالة علي الحدث لغلبة خواص الافعال عليها فجعل	21	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms023	true	9020434139821650329	106	298	558	1633	1633	298	الاسم يرتفع به ارتفاعه بضرب شبه به لموافقة اللفظين فنصب الاسم بعده كما نصب بعد ضرب عمرو-وان كان معناه مخالفا لمعني ضرب عمرو ________________________________________ وجهه خلافه له ان ضرب عمرو دال علي معني وزمان وفاعل وكان عمرو كالحدث الذي دل عليه ضرب-فلو اتفقا في المعني كما اتفقا في اللفظ كما نصبت الخبر في قولك كان زيد اخاك حتي تتقدمه الدلالة علي الحدث مع الدلالة علي الزمان كما لا تنصب عمرا في قولك ضرب بكر عمرا-حتي تتقدمه ________________________________________ الدلالة علي الحدث والزمان والفاعل فنصبك الاخ وما اشبهه مما يقع خبرا لكان قبل تقدمه الدلالة علي الحدث دليل علي ان التشبيه لفظي غير معنوي وكل ما دل من اخوات كان علي زمان مجردم-ن الحدث اقتضت الخبر المنصوب كما تقتضيه كان لا فصل بينهما في ذلك فان دل علي الحدث مع دلالته علي الزمان لم يقتض الخبر المنصوب وصار كساءر الافعال الصحيحة 1واما كان من بينها ففيها من التوسع ولها من التصرف ما ليس لساءر اخوا-ا لا-ا اعم منهن الا تراها تعم جميع الاوقات الماضية بالدلالة عليها ولا تخص وقتا ماضيا دون وقت واخوا-ا كاصبح و امسي تخص اوقا-ا باعيا-ا وانما حكم لهذه الحروف با-ا افعال مع تعريها من الدلالة علي الحدث لغلبة خواص الافعال عليها فجعل-	23	1708876509240302311	980	1835.0	790	1086	90.23941040039062	174	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms022	false	-4734767789053865367	0	103	0	518	1517	301	يقع في هذا الباب حتي يكثر من فاعليه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة4 وهذا الضرب من الافعال غير متعد فالنقل يقع في التعجحب في الافعال كلها مما يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة----------------------------------------- تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعل فاذا ثقل بالهمزة تع-دي الي مفعول واحد فاذا تعدي الي مفعول واحد واريد تعديته الي مفعول ثان غذي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول اذا اريد تعديته عذي بحرف خفض فتقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا	22	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms024	true	-8294313906210712290	196	298	1081	1636	1636	298	يقع في هذا الباب حتي يكثر من فاعليه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة- وهذا الضرب من الافعال غير متعد فالنقل يقع في التعج-ب في الافعال كلها مما يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة ________________________________________ تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعد فاذا نقل بالهمزة تع دي الي مفعول واحدف-اذا تعدي الي مفعول واحد-واريد تعديته الي مفعول ثان عدي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول اذا اريد تعديته عدي بحرف خفض فتقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا-	24	1708876509240302311	507	956.0	407	560	90.53571319580078	93	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms022	false	-4734767789053865367	181	301	939	1517	1517	301	ساءل من يحب النظر في العربية وقال حكي الاصمعي وغيره من اهل اللغة في مءق1 اربع لغات ماق وم-ءق وماق وموق مثل م-عق فجمع ماق م-واق مثل قواض وجمع موق ماق مثل معاق فما وزن مءق من الفعل وقولهم في جمعه ماق فالجواب ان قولهم مءق يحتمل ضربين من الوزن يجوز ان يكون وزنه من الفعل فءغل -الحق قولهم مءق بيرءن وزيدت الهمزة فيه ثانية كما زيدت----------------------------------------- في شامل2 وهو من قولهم شملت الريح4 وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماق فلما قلبت الهمزة النتي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت من قو-هم ماق علي حد ابدالهم لها في احطيت-	22	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms025	true	3291084370966558285	157	279	768	1388	1532	298	ساءل-من يحب النظر في العربية وقال حكي الاصمعي وغيره من اهل اللغة في م ءق اربع لغات ماق وم ءق وماق وموق مثل م عق فجمع ماق م واق مثل قواض وجمع موق ماق مثل معاق فما وزن مءق من الفعل وقولهم في جمعه ماق فالجواب ان قولهم مءق يحتمل ضربين من الوزن-يجوز ان يكون وزنه من الفعل ف ء علالحق قولهم مءقبب رثن وزيدت الهمزة فيه ثانية كما زيدت ________________________________________ في شامل- وهو من قولهم شملت الريح 4وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماق-فلما قلبت الهمزة ال-تي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت من قولهم ماق علي حد ابدالهم لها في اخطيت	25	1708876509240302311	560	1040.0	447	625	89.5999984741211	109	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms022	false	-4734767789053865367	103	236	518	1197	1517	301	لما ذكرنا كما لا يجوز اكرم-ت اذ علي اربعة اوجه تكون اسما للزمن الماضي وتكون اسما للزمن المستقبل وتكون للتعليل وتكون للمفاحاة اما اها تضاف مثل اواذ قال ربك للملاءكةل واما اها يضاف اليها مثل بعد اذ هدءتتا--------------------------------- المراد بالفعل هنا الحدث كالحسن والصير والكرم ---المساءا المشكلسة زيدا عمرا لتساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك اياها بالهمزة ما لا تتعدي الي مفعول 12_ل---- اخري ليست من الكتاب ----------سالنا ساءل من يحب النظر في العربية وقال حكي الاصمعي وغيره من اهل اللغة في مءق1 اربع لغات ماق وم-ءق وماق وموق مثل م-عق فجمع ماق م-واق مثل قواض وجمع موق ماق مثل معاق فما وزن مءق من الفعل وقولهم في جمعه ماق فالجواب ان قولهم مءق يحتمل ضربين من الوزن يجوز ان يكون وزنه من	22	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms025	true	3291084370966558285	0	143	0	697	1532	298	لما ذكرنا كما لا يجوز اكرم ت اذ علي اربعة اوجه تكون اسما للزمن الماضي وتكون اسما للزمن المستقبل وتكون للتعليل وتكون للمفاجاة بعد ا ذ-------------------------------- واما ا-ا يضاف اليها مثل واذ قال رب ك لل ملاءكة اما اا تضاف مثل ه ديتنا المراد بالفعل هنا الحدث كالحسن والصبر والكرم 26 المساءل المشكل-ة زيدا عمرا لتساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك اياها بالهمزة ما لا تتعدي الي مفعول 12 مسالة اخري ليست من الكتاب NO PAGE NOسالنا ساءل-من يحب النظر في العربية وقال حكي الاصمعي وغيره من اهل اللغة في م ءق اربع لغات ماق وم ءق وماق وموق مثل م عق فجمع ماق م واق مثل قواض وجمع موق ماق مثل معاق فما وزن مءق من الفعل وقولهم في جمعه ماق فالجواب ان قولهم مءق يحتمل ضربين من الوزنيج-وز ان يكون وزنه من	25	1708876509240302311	616	1134.5	493	733	84.03820037841797	116	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms023	false	-582442072262491623	159	235	845	1227	1561	300	علي التانيث فامءق علي هذا اصل وزنه ف-علو ثقلت الي ف-علي ووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعالي ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزمت علي وزها هذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة الني هي عين من ماق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخطيت والبي2 والبرية2 والذرية4 فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قوما يحققون هذه الهمزة فيما خكي عن ابي	23	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms026	true	-1419950638160880993	208	299	1077	1569	1569	299	علي التانيث ف-مءق علي هذا اصل وزنه ف علو نقلت الي ف علي-ووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعالي ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزمت علي وز-ا -ذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة التي هي عين من ماق ________________________________________ قلبت الي موضع اللام فصار وزن الكلمة فالع ثم ابدلت الهمزة ابدالا كما ابدلت في اخطيت والنبي والبرية- والذرية- فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قوما يحققون هذه الهمزة فيما حكي عن ابي-	26	1708876509240302311	369	672.0	295	499	73.9478988647461	66	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms023	false	-582442072262491623	19	195	104	1026	1561	300	كما فعل هذا في ادل6 وقلنس6 وما اشبه ذلك مءق العين مءخرها وماقها مقدمها المعق والمعق كالعمق بثر معيقة كعميقة في الشمال حمس لغات شمل وشمل وشمال وشمال وشامل وهي الريح الني قب من ناحية القطب------------------------------- شملت الريح اي تحولت شمالا انظر الصحاح17405 مادة شمل واللسان مادة شمل اصله ادلو قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة ثم اعل فيه اعلال قاض وهو جمع دلو اللسان مادة دلا القلساة والقلنسية والقلنسوة من ملابس الرءوس وجمعها قلانس اللسان مادة قلس ال-ساءا المشكلة و---وزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون مء--ق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادةا في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق بايرثن كما زيدت في قو----------لهم عنصوة1 الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث فامءق علي هذا اصل وزنه ف-علو ثقلت الي ف-علي ووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعالي ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزمت علي وزها هذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه	23	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms026	true	-1419950638160880993	0	176	0	924	1569	299	كما فعل هذا في ادل- وقلنس- وما اشبه ذلك مءق العين مءخرها وماقها-مقدمها المعق والمعق كالعمقبء-ر معيقة كعميقة في الشمال خمس لغات شمل وشمل وشمال وشمال وشامل-وهي الريح التي -ب من ناحية القطب 1740 مادة شمل واللسان مادة شمل شملت الريح اي تحولت شمالا-انظر الصحاح 5----------------------------- اصله ادلو قلبت الواو ياء-لوقوعها طرفا بعد ضمة ثم اعل فيه اعلال قاض وهو جمع دلو-اللسان مادة دلا القلساة والقلنسية والقلنسوة من ملابس الرءوس-وجمعها قلانس-اللسان مادة قلس المساءل المشكلة 27 ووزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون م ء ق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادا- في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق بب-رثن كما زيدت في NO PAGE NOقولهم عنصوة- الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث ف-مءق علي هذا اصل وزنه ف علو نقلت الي ف عليو-وزن جمعه علي هذا القول الثاني فعالي ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزمت علي وز-ا -ذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه	26	1708876509240302311	860	1571.5	698	971	88.56848907470703	141	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms023	false	-582442072262491623	235	300	1227	1561	1561	300	زيد-5 فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي يعقوب بن السكيت2 اظنه عن الفراء1 انه قال ليس في الكلام م-----------------------------------------فعل بكسر العين الا حرفين ماقي العين وماوي الابل ووزن ماق ب مفعل والحكم بزيادة الميم منها غلط بين وذلك ان هذه العنصوة الخصلة من الشعر والقطعة من الكلا اللسان مادة عنص النبي الم-خبر عن الله عز وجحل اصله -بء قلبت الهمزة ياع ثم ادغمت الياء-	23	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms027	true	-5781787959927919088	0	63	0	372	1610	299	زيد 5 فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي يعقوب بن السكيت- اظنه عن الفراء- انه قال ليس في الكلام ________________________________________ مفعل بكسر العين الا حرفين ماقي العين وماوي-الابل ووزن ماق بم-فعل والحكم بزيادة الميم منها غلط بين وذلك ان هذه العنصوة الخصلة من الشعر والقطعة من الكلا-اللسان مادة عنص النبي الم خبر عن الله عز وجل--اصله نبء قلبت الهمزة ياء ثم ادغمت الياء	27	1708876509240302311	323	585.5	263	379	85.22427368164062	54	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms024	false	-4718198152463130267	0	157	0	816	1558	300	في الياء البرية الخلق واصلها بريءة فقلبت وادغمت اللسان مادة برا الذرية اصلها الذريثة بالهمزة فخففت بالادغام قال الجوهري ذرا الله الخلق يذراهم ذرعا خلقهم ومنه النرية الصحاح مادة ذرا هو ابر زيد سعيد بن اوس بن ثابت الخزرجي الانصاري البصري توفي بالبصرة -نة 22--ه عن ثلاث وتسعين سنة هو ابو يوسف يعقوب بن اسحاق السكيت توفي سنة 243-ه هو ابو زكريا يج-ي بن زيادة بن عبد الله المعروف بالفراء توفي سنة 207ه ----المساءا المشكلة ----------الميم هي فاء الفعل من قولهم مءق واه-مزة عين والقاف لام فاذا حكم بزيادة الميم جعل اصل الكلمة همزة وقافا وياع او همزة وقافا وواوا ولا اعلم اقوا ولا اقيا بمحفوظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني المسمي مءقا فاماق وزنه فالع كما قلنا والالف فيه زاءدة زيادها في فاعل فاما ما حكاه يعقوب من قوله ماق فالقول في وزنه عندي انه فعل و الياء فيه زاءدة فان قلت كيف يجوز هذا وليست الكلمة بزيادة علي بناء اصلي من ابنية الرباعي لانه ليس في الكلام مثل	24	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms027	true	-5781787959927919088	63	299	372	1610	1610	299	في الياء البرية الخلق واصلها بريءة فقلبت وادغمت-اللسان مادة برا الذرية اصلها الذريءة بالهمزة فخففت بالادغام قال الجوهري ذرا الله الخلق يذراهم ذرءا خلقهم ومنه الذرية-الصحاح مادة ذرا هو ابو زيد سعيد بن اوس بن ثابت الخزرجي الانصاري البصريت-وفي بالبصرة سنة 225 ه عن ثلاث وتسعين سنة هو ابو يوسف يعقوب بن اسحاق السكيت-توفي سنة 243 ه هو ابو زكريا يحيي بن زيادة بن عبد الله المعروف بالفراء-توفي سنة 207 ه 28 المساءل المشكلة NO PAGE NOالميم هي فاء الفعل من قولهم مءق والهمزة عين والقاف لام فاذا حكم بزيادة الميم جعل اصل الكلمة همزة وقافا وياء او همزة وقافا وواوا ولا اعلم اقوا ولا اقيا بمحفوظ لهذا المعني المسمي مءقا فماق وزنه فالع كما قلنا والالف فيه زاءدة زيادا في فاعلفاما ما حكاه يعقوب من قوله ماق فالقول في وزنه عندي انه فعل والياء فيه زاءدة فان قلت كيف يجوز هذا وليست الكلمة بزيادة علي بناءاصلي من ابنية الرباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر الميم هي فاء الفعل من قولهم مءق والهمزة عين والقاف لام فاذا حكم بزيادة الميم جعل اصل الكلمة همزة وقافا وياء او همزة وقافا وواوا ولا اعلم اقوا ولا اقيا بمحفوظ لهذا المعني المسمي مءقا ف-ماق وزنه فالع كما قلنا والالف فيه زاءدة زياد-ا في فاعل-فاما ما حكاه يعقوب من قوله ماق فالقول في وزنه عندي انه فعل و الياء فيه زاءدة فان قلت كيف يجوز هذا وليست الكلمة بزيادة علي بناء-اصلي من ابنية الرباعي لانه ليس في الكلام مثل-	27	1708876509240302311	795	1369.0	647	1248	63.70192337036133	132	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms024	false	-4718198152463130267	157	300	816	1558	1558	300	جعفر----------------------------------------- فالجواب ان الزيادات قد تحء لغير الالحاق كالالف في قبعثري1 الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كنهبل2 وقرثفل2 الا تري انه ليس مثل سفرحل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ثرقوة-4 وانما قلنا في مءق انه متل غنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق اوجه و قد اجاز بعض البصريين في معدي من معدي كرب ان يكون من معد5 -----------------------------------------اذا ابعد فهذا مثل هذا وان شءت قلت ان فع-لي اذا كان وزنا لا يوحد في الاصول والمزيد فيها لم احمل الكلمة عليها لكن احملها علي اها في التذكير مثل ترقوة وقرنوة2- القبعثر الحمل العظيم والقيعثري الفصيل المهزول والفها من الزواءد الني لا للتانيث ولا للالحاق اللسان مادة قبعثر في اللسان الكنهيل من الشعير اضخمه سنبلة والتون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سف-رجل اللسان مادة كهبل القرنفل والقرتفول شحر-	24	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms028	true	-3149650855633576656	0	146	0	824	1617	298	جعفر ________________________________________ فالجواب ان الزيادات قد تجء لغير الالحاق كالالف في قبعثري 1الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كن هبل وقرنفل- الا تري انه ليس مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ترقوه 4 وانما قلنا في مءق انه مثل عنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق اوجه-و قد اجاز بعض البصريين في معدي من معدي كرب ان يكون من ________________________________________ مع د اذا ابعد فهذا مثل هذا وان شءت قلت ان ف علي اذا كان وزنا لا يوجد في الاصول والمزيد فيها لم احمل الكلمة عليها لكن احملها علي ا-ا في التذكير مثل ترقوة وقرنوة 6 القبعثر الحمل العظيم والقبعثري الفصيل المهزول والفها من الزواءد التي لا للتانيث ولا للالحاق-اللسان مادة قبعثر في اللسان الكنهبل من الشعير اضخمه سنبلة-والنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سف ر جلاللسان مادة كهبل القرنفل والقرنفول شجر	28	1708876509240302311	707	1322.0	571	829	85.28347778320312	123	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms025	false	-5191290929252676402	0	118	0	599	1500	300	هندي ليس من نبات ارض العرب اللسان مادة قرنفل العظم المشرف بين ثغرة النحر والعانق وهي فعلوة اللسان مادة ترق معد في الارض ذهب تمعدد تباعد اللسان مادة معد ----------القرنوة نبات عريض الورق قال الازهري رايت العرب يدبغون بورقه الاهب اللسان مادة قرن المساءا المشكلة و----عرقوة1 الا انه لما بني علي التذكير غير ليكون كاواخر الاسماء فيكون ماق علي هذا في انه مبني علي التذكير مثل مءق في انه مبني عليه فاما معدي كرب فله نحء ليس لهذا وذلك ان المعارف قد تحء متغيرة عن حد ما عليه غيرها كموهب ومورق وثهلل2 فان شءت اجزت علي هذا في معدي انه مفعل من عدا يعدو فان قلت كيف يسوغ هذا والموضع والمصدر4 من ذوات الواو والياء التي هي لام	25	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms028	true	-3149650855633576656	146	264	824	1431	1617	298	هندي ليس من نبات ارض العرب-اللسان مادة قرنفل العظم المشرف بين ثغرة النحر والعانق وهي فعلوة-اللسان مادة ترق معد في الارض ذهب تمعدد تباعد-اللسان مادة معد NO PAGE NOالقرنوة نبات عريض الورق قال الازهري رايت العرب يدبغون بورقه الاهب اللسان مادة قرن المساءل المشكلة 29 و عرقوة 1الا انه لما بني علي التذكير-غير ليكون كاواخر الاسماء فيكون ماق علي هذا في انه مبني علي التذكير مثل مءق في انه مبني عليه فاما معدي كرب فله نحو ليس لهذا وذلك ان المعارف قد تجء متغيرة عن حد ما عليه غيرها كموهب ومورق وثهلل -فان شءت اجزت علي هذا في معدي انه مفعل من عدا يعدو فان قلت كيف يسوع هذا والموضع والمصدر- من ذوات الواو والياء التي هي لام	28	1708876509240302311	585	1119.0	473	613	95.43229675292969	102	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms025	false	-5191290929252676402	62	300	336	1500	1500	300	مبني علي التذكير مثل مءق في انه مبني عليه فاما معدي كرب فله نحء ليس لهذا وذلك ان المعارف قد تحء متغيرة عن حد ما عليه غيرها كموهب ومورق وثهلل2 فان شءت اجزت علي هذا في معدي انه مفعل من عدا يعدو فان قلت كيف يسوغ هذا والموضع والمصدر4 من ذوات الواو والياء التي هي لام تح-----------------------------------------ء علي م-فعل نحو المعزي والم-شتي فقد قدمنا ان المعارف قد ثغير عن حد ما عليه غيرها الا تري ان مف-عل مما فاءه واو لا يجء انما يكون بالكسر كالمء-عد و الم-وقف وقد قالوا في اسم رجل مو--هب وث-هلل وحكم مثل هذا ان يدغم فكما غيرت هذه المعارف كذلك يجوز ان يكون معدي مغيرا عن م-فعل فان يكن اقي او اقو مسموعا في هذا المعن- جاز حينءذ في ماق اها مفعل وحينءذ يكون الحرف الذي بعد الميم من مفعل همزة----------------------------------------- ونظير ماق في انه اسم وزنه فاعل وليس بصفة كضارب قو-هم الكاهل والغارب وانشد ابو زيد يا م-ن لعين لم تذ-ق تغميضا وماقيين اكتحلا مضيضا 13------ ذكر سيبويه قولهم اروية في حد التصغير فقال في اثر كلم مصغرة وفي العرقوة كل اكمة منقادة في الارض كاها جثوة قبر مستطيلة اللسان مادة عرق لان معتل الفاء يجء اسم المكان والمصدر الميمي منه علي مفعل بكسر العين مثل موءق وموعد ولا يجء منه بفتح العين كالمءف-ب ثهلل وفهلل بالثاء والفاء وفي كتب النحو والصرف قلل بالتاء ولم اجده بالتاء في المعاجم فتهلل لا ينصرف قال يعقوب وهو الذي لا يعرف اللسان مادة ثهل ----------والشاهد-	25	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms029	true	-1224940330273812710	0	244	0	1263	1550	298	مبني علي التذكير مثل مءق في انه مبني عليه فاما معدي كرب فله نحو ليس لهذا وذلك ان المعارف قد تجء متغيرة عن حد ما عليه غيرها كموهب ومورق وثهلل -فان شءت اجزت علي هذا في معدي انه مفعل من عدا يعدو فان قلت كيف يسوع هذا والموضع والمصدر- من ذوات الواو والياء التي هي لام ________________________________________ تجء علي م فعل نحو المعزي والم شتي فقد قدمنا ان المعارف قد تغير عن حد ما عليه غيرها-الا تري ان م فعل مما فاءه واو لا يجء انما يكون بالكسر كالم وعد و الم وقف-وقد قالوا في اسم رجل م و هب وث هلل-وحكم مثل هذا ان يدغم فكما غيرت هذه المعارف-كذلك يجوز ان يكون معدي مغيرا عن م فعل فان يكن اقي او اقو مسموعا في هذا المعني جاز حينءذ في ماق ا-ا مفعل وحينءذ يكون الحرف الذي بعد الميم من مفعل همزة ________________________________________ ونظير ماق في انه اسم وزنه فاعل وليس بصفة-كضارب قولهم الكاهل والغارب وانشد ابو زيد يا م ن لعينل م تذ ق تغميضا وماقيين-اكتحلا مضيضا 13 مسالة ذكر سيبويه قولهم اروية في حد التصغير فقال في اثر كلم مصغرة وفي العرقوة كل اكمة منقادة في الارض كا-ا جثوة قبر مستطيلة-اللسان مادة عرق لان معتل الفاء يجء اسم المكان والمصدر الميمي منه علي مفعل بكسر العين مثل موثق وموعد ولا يجء منه بفتح العين كالمء هب ثهلل وفهلل بالثاء والفاء وفي كتب النحو والصرف -لل بالتاء ولم اجده بالتاء في المعاجم-فتهلل لا ينصرف قال يعقوب وهو الذي لا يعرف-اللسان مادة ثهل NO PAGE NOوالشاهد	29	1708876509240302311	1136	2088.5	910	1277	88.95849609375	213	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms026	false	1007353559002877211	0	52	0	284	1576	300	هنا احتماع المثلين وهو اللام الاولي والثانية مع افهما لم يدغما يقصد هما اسم المكان والمصدر الميمي--- المساءا المشكلة راروية ارية وفي مروية مرية فقلت في شرح ذلك من كان اروي عنده افعل كان اروية1 عنده افعولة اصله اروو-ية الواو الثانية واو افعولة وقعت ساكنة قبل ياء فلزم انقلاها ياع ولما لزم	26	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms029	true	-1224940330273812710	244	297	1263	1544	1550	298	هنا اجتماع المثلين وهو اللام الاولي والثانية مع ا--ما لم يدغما يقصد -ما اسم المكان والمصدر الميمي 30 المساءل المشكلة اور-ية ارية وفي مروية مرية فقلت في شرح ذلك من كان اروي عنده افعل كان اروية- عنده افعولة-اصله ارو وية الواو الثانية واو افعولة وقعت ساكنة قبل ياء فلزم انقلا-ا ياء ولما لزم	29	1708876509240302311	271	497.5	220	288	94.09722137451172	42	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms026	false	1007353559002877211	0	274	0	1427	1576	300	هنا احتماع المثلين وهو اللام الاولي والثانية مع افهما لم يدغما يقصد هما اسم المكان والمصدر الميمي--- المساءا المشكلة راروية ارية وفي مروية مرية فقلت في شرح ذلك من كان ا-روي عنده افعل كان اروية1 عنده افعولة اصله ارووي-ة الواو الثانية واو افعولة وقعت ساكنة قبل ياء فلزم انقلاها ياع ولما لزم انقلاها ياء وحب ان يبدل من ضمة عين افعولة كسرة كما ابدلت منها الكسرة في مرمية ونحوه فصار اروية فان صغرته علي هذ-----------------------------------------ا قلت علي قول من قال اسي-ود اروية فتصير من الامثلة الثلاثة التي للتحقير علي فعيعيل2 ووزنه من الفعل افيعيلة وان صغرته علي قول من قال اسيد قلت ارية وكان اصله ارية الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل ال-ي انقلبت ياع والثالثة واو افعول التي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل فلما احتمعت اربع ياعات حذفت اثنتين منهن كما تحذف من بختية اذا اضفت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلك مروية ان صغرته علي ا-سيد قلت مرية والاصل مرية------------------------------------------ فحذفت اثنتين كما حذفتها من ار-سة فان صغرته علي اسيود قلت مريوية فلم تحذف لانه لم يجمع اربع ياعات كما لم تحذف من اريوءة ومن كان اروي عنده فع-لي قال في اروية اها فعلية كقمرية فان صغره وهي عنده انه فعلية لم يقل فيها الا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو كما لا يجوز في غزوة غزيوة كذلك لا يجوز في اروية علي هذا القول اريوية وكان الاصل فيمن جعل اروية فعليه ان يقول اريوية الا انه لما كان--------------ت الاروية الا-شي من الوعل اللسان مادة روي وفي المخصص 298 اين السكيت يقولون اروية للذكر والانشي من الوعول تص----------غير اسد اسيد وان شءت اسيود اي قد قارب السواد اللسان مادة سود للتصغير ثلاثة اوزان فعيل وفعيعل وفعيعيل	26	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms030	true	3375042640394955943	23	298	116	1630	1630	298	هنا اجتماع المثلين وهو اللام الاولي والثانية مع ا--ما لم يدغما يقصد -ما اسم المكان والمصدر الميمي 30 المساءل المشكلة اور-ية ارية وفي مروية مرية فقلت في شرح ذلك من كان ا روي عنده افعل كان اروية- عنده افعولة-اصله ارو وية الواو الثانية واو افعولة وقعت ساكنة قبل ياء فلزم انقلا-ا ياء ولما لزم انقلا-ا ياء وجب ان يبدل من ضمة عين افعولة كسرة-كما ابدلت منها الكسرة في مرمية ونحوه فصار اروية فان صغرته علي هذا قلت ________________________________________ علي قول من قال ا سيود اروية فتصير من الامثلة الثلاثة التي للتحقير علي فعيعيل- ووزنه من الفعل افيعيلة-وان صغرته علي قول من قال اسيد قلت ارية وكان اصله ارية الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل التي انقلبت ياء والثالثة واو افعول التي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل فلما اجتمعت اربع ياءات حذفت اثنتين منهن كما تحذف من بختية اذا اضفت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلك مروية ان صغرته علي ا سيد قلت مرية والاصل مريية ________________________________________ فحذفت اثنتين كما حذفتها من اريية فان صغرته علي اسيود قلت مريوية فلم تحذف لانه لم يجمع اربع ياءات كما لم تحذف من اريوية ومن كان اروي عنده ف علي قال في اروية ا-ا فعلية كقمرية فان صغره وهي عنده انه فعلية لم يقل فيها الا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو كما لا يجوز في غزوة-غزيوة كذلك لا يجوز في اروية علي هذا القول اريوية-وكان الاصل فيمن جعل اروية فعليه ان يقول اريوية الا انه لما كانت 29 ابن السكيت الاروية الانثي من الوعل-اللسان مادة روي-وفي المخصص 8 -------------يقولون اروية للذكر والانثي من الوعول NO PAGE NOتصغير اسد اسيد وان شءت اسيود اي قد قارب السواد-اللسان مادة سود للتصغير ثلاثة اوزان فعيل وفعيعل وفعيعيل-	30	1708876509240302311	1367	2553.0	1106	1545	88.47896575927734	229	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms026	false	1007353559002877211	255	300	1324	1576	1576	300	تصغير اسد اسيد وان شءت اسيود اي قد قارب السواد اللسان مادة سود للتصغير ثلاثة اوزان فعيل وفعيعل وفعيعيل البخت والبختية دخيل في العربية وهي الابل الخراسانية يقال جمل بخ-ي وناقه بختية قال ابن سيده القمرية ضرب من الحمام اللسان مادة قمر المسايا المشكلة--- اللام-	26	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms031	true	8193573909940913174	53	97	280	535	1582	298	تصغير اسد اسيد وان شءت اسيود اي قد قارب السواد-اللسان مادة سود للتصغير ثلاثة اوزان فعيل وفعيعل وفعيعيل البخت والبختية دخيل في العربية وهي الابل الخراسانية يقال جمل بختي وناقه بختية قال ابن سيده القمرية ضرب من الحمام-اللسان مادة قمر المساءل المشكلة 31 اللام	31	1708876509240302311	248	468.0	206	257	96.49805450439453	39	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms027	false	2023113781974807887	0	211	0	1025	1474	300	واوا لزم ان تقلب ياع ولم يجز فيه قول من يقول اسيود لان الجميع يقلبون اللام ياء فيحب علي هذا ارية- ثم تحذف ياء فعلية فيبقي ارية----------------------------------------- وزنته من الفعل علي هذا القول فعلية وعلي القول الاخر افيعة فهذا شرح بناء هذا وتصغيره فاما وزن اروي برافعل ان جاء منونا فهو الوحه والجاءز لان الهمزة اذا وقعت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزيادها حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق-2 فمثيل اروي ان سمع منونا بف-علي بعيد حدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي2 فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انه في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان وزنه فعلي لانه لو كان افعل لن-ون لتنكيره كما ينون افعي و افكل4 وما اشبه ذلك من النكرات غير الصفات----------------------------------------- التي تحء علي افعل وتمثيله بافعلي قول الاخفش6 فيما ذكره ابو العباس2 16 حكم الصفة كحكم الصلة في انه يلزم ان يرجع منها عاءد الي الموصوف قال سيبويه اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود وذلك قولك غزوة غزية قال ابن يعيش في شرح المفصل 1459 واما اولق وهو ضرب من الجنون فالهمزة فيه -----------------------------اصل لقولهم الق الرحل فهو مالوق وهذا ثبت في كون الهمزة اصلا والواو زاءدة ووزنه اذا	27	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms031	true	8193573909940913174	97	298	535	1582	1582	298	واوا لزم ان تقلب ياء ولم يجز فيه قول من يقول اسيود لان الجميع يقلبون اللام ياء فيجب علي هذا ارييه ثم تحذف ياء فعلية فيبقي ارية ________________________________________ وزنته من الفعل علي هذا القول فعلية وعلي القول الاخر افيعة-فهذا شرح بناء هذا وتصغيره فاما وزن اروي با-فعل ان جاء منونا فهو الوجه والجاءز لان الهمزة اذا وقعت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزياد-ا حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق 2 فمثيل اروي ان سمع منونا بف علي بعيد جدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي 3فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انه في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان وزنه فعلي لانه لو كان افعل لن ون لتنكيره كما ينون افعي و افكل- وما اشبه ذلك من النكرات غير الصفات ________________________________________ التي تجء علي افعل-وتمثيله ب-فعلي قول الاخفش- فيما ذكره ابو العباس 6 14 مسالة --------------------------------------------------------قال سيبويه اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود وذلك قولك غزوة غزية 145---------------------------- واما اولق وهو ضرب من الجنون فالهمزة فيه قال ابن يعيش في شرح المفصل 9 اصل لقولهم الق الرجل فهو مالوق-وهذا ثبت في كون الهمزة اصلا والواو زاءدة ووزنه اذا-	31	1708876509240302311	907	1669.5	722	1140	79.5614013671875	172	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms028	false	-2766786345747918847	0	111	0	562	1553	300	سواه ولا يتجاوز فيه ما عداه----------------------------------------- ونظيره من الصلة ما اثر من قولهم انا الذي قمت وانت الذي قمت والدليل علي احتمال الصفة ضمير موصوفاةا تو كيدك اياه وعطفك عليه وابدالك منه وتبيينك عنه بالضمير المنفصل اذا جري علي غير من هو له ومن ثم شابه الوصف الفعل وكان ثانيا للاسماء الاول كما ان الفعل ثان لها وصار احد الاسباب المانعة من صرف الاسم والراجح من الصفة الي الموصوف علي ضربين احدهما ان يرجع من نفس الصفة نحو هذا رجل ضارب وهذه امراة ضارية والاخر ان يرجع مما يتصل بالصفة دون الصفة نفسها نحو هذا رجل ضارب ابوه وهذه امراة ضارب ابوها والضرب الاول من الصفة اليي يعود منها الذكر الي	28	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms032	true	5483859581640223603	192	299	994	1591	1591	299	سواه ولا يتجاوز فيه ما عداه ________________________________________ ونظيره من الصلة ما اثر من قولهم انا الذي قمت وانت الذي قمت والدليل علي احتمال الصفة ضمير موصوفا-ا تو-كيدك اياه وعطفك عليه وابدالك منه وتبيينك عنه بالضمير المنفصل اذا جري علي غير من هو له ومن ثم شابه الوصف الفعل وكان ثانيا للاسماء الاول كما ان الفعل ثان-لها وصار احد الاسباب المانعة من صرف الاسم والراجح من الصفة الي الموصوف علي ضربين احدهما ان يرجع من نفس الصفة نحو هذا رجل ضارب وهذه امراة ضاربة-والاخر ان يرجع مما يتصل بالصفة دون الصفة نفسها نحو هذا رجل ضارب ابوه-وهذه امراة ضارب ابوها والضرب الاول من الصفة التي يعود منها الذكر الي-	32	1708876509240302311	554	1064.0	448	603	91.87396240234375	100	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms028	false	-2766786345747918847	111	300	562	1553	1553	300	الموصوف علي ضربين احد-----------------------------------------هما مفرد والاحر مضاف فمثال المفرد ما قدمناه-- والمضاف علي ضربين احدهما ان يكتسي من المضاف اليه تخصيصا وتقريبا من التعريف نحو هذا رجل صاحب امراة والاخحر ان يكون اصل الصفة ان يرتفع به شء من سبب الموصوف ويعود منه اليه ذكر فتحذف العاءد للدلالة عليه والعلم بحذفه فيصير ضمير الموصوف في الوصف ويضاف الي ما كان فاعله قبل الحذف وذلك مثل مررت برجل حسن الوجه وبجارية حسنة الاب الا تري ان حكم هذا واصله انما كان مررت برجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وجهه فيجري علي رجل ويعود مما ارتفع بحسن4 ذكر الي الرجل فلما حذف العاءد الي الرجل ولم يكن حكم الصفة ان يخلو من عاءد الي الموصوفصار الضمير الراجع اليه في الصفة ومما دل علي ذلك قوهم مررت بامراة حسنة وهو هذا رجل ضارب العاءد هو الهاء في وجهه الذي ارتفع بحسن ويكون فاعلا له المسانا المشكلة الوجه ولو لم يحذف المضاف اليه الوجه الراجع الي الموصوف الاول لم تءنث الصفة وقلت مررت بامراة حسن وجهها فحذفت علامة التانيث من الوصف مع اثباتك الضمير العاءد الي المراة كما اثبتها مع حذفك الراجع من الوجه وصار تانيث الصفة واضافتها الي فاعلها مع اثبات العاءد الي الموصوف خطا وحكي-	28	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms033	true	9146309914369846059	0	280	0	1572	1658	298	الموصوف علي ضربين ________________________________________ احدهما مفرد والاخر مضاف فمثال المفرد ما قدمناه 1 والمضاف علي ضربين احدهما ان يكتسي من المضاف اليه تخصيصا وتقريبا من التعريف-نحو هذا رجل صاحب امراة والاخ-ر ان يكون اصل الصفة ان يرتفع به شء من سبب الموصوف ويعود منه اليه ذكر فتحذف العاءد للدلالة عليه والعلم بحذفه فيصير ضمير الموصوف في الوصف ويضاف الي ما كان فاعله قبل الحذف وذلك مثل مررت برجل حسن الوجه وبجارية-حسنة الاب الا تري ان حكم هذا واصله انما كان مررت برجل NO PAGE NOحسن وجهه فيجري علي رجل ويعود مما ارتفع بحسن ذكر الي الرجلفلما حذف العاءد الي الرجل ولم يكن حكم الصفة ان يخلو من عاءد الي الموصوفوهو هذا رجل ضارب العاءد هو الهاء في وجهه الذي ارتفع بحسن ويكون فاعلا له المساءل المشكلة 33 صار الضمير الراجع اليه في الصفةومما دل علي ذلك قولهم مررت بامراة حسنة الوجه ولو لم يحذف المضاف اليه الوجه الراجع الي الموصوف الاول لم تءنث الصفة وقلت مررت بامراة حسن وجههافحذفت علامة التانيث من الوصف مع اثباتك الضمير العاءد الي المراة كما اثبتها مع حذفك الراجع من الوجه حسن وجهه فيجري علي رجل ويعود مما ارتفع بحسن ذكر الي الرجلفلما حذف العاءد الي الرجل ولم يكن حكم الصفة ان يخلو من عاءد الي الموصوفوهو هذا رجل ضارب العاءد هو الهاء في وجهه الذي ارتفع بحسن ويكون فاعلا له المساءل المشكلة 33 صار الضمير الراجع اليه في الصفةومما دل علي ذلك قولهم مررت بامراة حسنة الوجه ولو لم يحذف المضاف اليه الوجه الراجع الي الموصوف الاول لم تءنث الصفة وقلت مررت بامراة حسن وجههافحذفت علامة التانيث من الوصف مع اثباتك الضمير العاءد الي المراة كما اثبتها مع حذفك الراجع من الوجه ________________________________________-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار تانيث الصفة واضافتها الي فاعلها مع اثبات العاءد الي الموصوف خطا وحكي	33	1708876509240302311	496	183.5	403	2063	24.04265594482422	88	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms029	false	-4539063615509554204	18	267	87	1367	1535	300	وانشد امن دمنتين عرج الرك-ب فيهم----------------------------ا بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلا-هما-2 وانما صار حسنة وجهها رديءا لان حسنة من قولنا هذه امراة حسنة صفة جارية علي المراق وفيها ذكرها ولذلك انش-ا بالتاع فاذا قلنا مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراق كما رجع الضمير اليه من حسنة فاذا قلت مررت بامراة حسنة وجهها فقد جمعت بين ضميرين للمراة -----------------------------------------يرجعان اليها احدهما ضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها واخطات لاضافتك حسنة الي الوجه والحس-ن هو الوجه والشء لا يضاف الي نفسه وايضا فقد اثثته وهو لمذكر فان قيل فقد اضفت حسن الي الوجه وهو في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف به الجاري اعرابه عليه فقد خرج ان يكون لاالوجه ولو كان له لارتفع به علي انه حديث عنه وفعل له ----------ومما يدل علي ان الحسن في باب زيد حسن الوجه صفة لزيد وليس للوجه قولك هند حسنة الوجه فلو كان حسن للوجه لما جاز تانيثه لان الوجه مذكر وقد اجري حسن في مررت برجل حسن الوجه محري الصفات التي يراد باضافتها التخصيص نحو مررت برجل صاحب امراة الا تري ان في كل يقصد بالمضاف اليه الوجه الضمير الذي يضاف اليه الوجه البيتان للشماخ انظر ديوان الشماخ بن ضرارا307--- المسايل المشكلة-------------------------------------------------------------------- واحد من الوصفين ضميرا يعود الي موصوفه واهما مضافان ويدل ايضا ان هذا الوصف لما جري عليه اعرابه دون ما هو من سببه وكان حكمه ان يرتفع به نصب من نصب بعده الاسم الذي هو فاعله في المعني كقوله	29	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms034	true	-6255232260087796533	0	249	0	1329	1592	299	وانشد امن دمنتينعر ج الرك ب فيهما اقام تعلي ربعيهما جارتا صفا بحقل الرخامي قد عفا طللاهم----------------------------ا كميتا الاعالي جونتا مصطلا هما 2 وانما صار حسنة وجهها رديءا لان حسنة من قولنا هذه امراة حسنة صفة جارية علي المراة وفيها ذكرها ولذلك انثنا بالتاء فاذا قلنا مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراة كما رجع الضمير اليه من حسنة-فاذا قلت مررت بامراة حسنة وجهها-فقد جمعت بين ضميرين للمراة ________________________________________ يرجعان اليها-احدهما ضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها-واخطات لاضافتك حسنة الي الوجه والحس ن هو الوجه والشء لا يضاف الي نفسه وايضا فقد انثته وهو لمذكر فان قيل فقد اضفت حسن الي الوجه وهو في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف به الجاري اعرابه عليه فقد خرج ان يكون لالو-جه ولو كان له لارتفع به علي انه حديث عنه وفعل له NO PAGE NOومما يدل علي ان الحسن في باب زيد حسن الوجه صفة لزيد-وليس للوجه قولك هند حسنة الوجه-فلو كان حسن للوجه لما جاز تانيثه لان الوجه مذكر-وقد اجري حسن في مررت برجل حسن الوجه مجري الصفات--------------------------------------------------------------------- يقصد بالمضاف اليه الوجه الضمير الذي يضاف اليه الوجه البيتان للشماخ انظر ديوان الشماخ بن ضرار 307 34 المساءل المشكلة التي يراد باضافتها التخصيص نحو مررت برجل صاحب امراةالا تري ان في كل واحد من الوصفين ضميرا يعود الي موصوفه وا-ما مضافان ويدل ايضا ان هذا الوصف لما جري عليه اعرابه دون ما هو من سببه وكان حكمه ان يرتفع به نصب من نصب بعده الاسم الذي هو فاعله في المعني كقوله	34	1708876509240302311	1161	2162.5	939	1435	80.90592193603516	207	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms029	false	-4539063615509554204	196	300	999	1535	1535	300	التي يراد باضافتها التخصيص نحو مررت برجل صاحب امراة الا تري ان في كل يقصد بالمضاف اليه الوجه الضمير الذي يضاف اليه الوجه البيتان للشماخ انظر ديوان الشماخ بن ضرارا307 المسايل المشكلة واحد من الوصفين ضميرا يعود الي موصوفه واهما مضافان ويدل ايضا ان هذا الوصف لما جري عليه اعرابه دون ما هو من سببه وكان حكمه ان يرتفع به نصب من نصب بعده الاسم الذي هو فاعله في المعني كقوله----------------------------------------- او عدو شاحط دارا---- الشاحط الدارا ا--لشعري الرقابا---- الشعر الرقابا وحس-ن وجها والحس-ن الوجة لما صار فيه ضمير ما يجري عليه نصب ما بعده واعمله اعمال الفعل كما ان ضاربا في قولك هذا-	29	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms035	true	-9069243873403553630	5	94	28	500	1558	298	التي يراد باضافتها التخصيص نحو مررت برجل صاحب امراة-الا تري ان في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من الوصفين ضميرا يعود الي موصوفه وا-ما مضافان ويدل ايضا ان هذا الوصف لما جري عليه اعرابه دون ما هو من سببه وكان حكمه ان يرتفع به نصب من نصب بعده الاسم الذي هو فاعله في المعني كقوله ________________________________________ او عدو شاحط-دارا 1 و الشاحط-الدارا و الشعري الرقابا 2 و الشعر-الرقابا وحس ن وجها والحس ن الوجه لما صار فيه ضمير ما يجري عليه نصب ما بعده واعمله اعمال الفعل كما ان ضاربا في قولك هذا	35	1708876509240302311	416	751.5	335	590	70.50847625732422	76	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms030	false	7765901498928469288	0	200	0	1004	1512	300	رج-ل ضار-ب زيدا وامراة ضاربة عمرا لما كان فيه ذكر الموصوف واعمل عمل الفعل نصب المفعول اما وجه تشبيهه حسنة وجهها بربحسنة الوجه في ضرورة الشعر فلان الحسن في قولك الحسن الوجه هو الوجه في المعني وهو مضاف اليه وفيه حرف التعريف الذي هو بدل من علامة الضمير فكما جاز ان يضاف الحسن الي الوجه وهو هو في المع-ي وفيه ما هو بدل من الضمير العاءد الي الموصوف وهو لام التعريف كذلك جاز ان يضاف حسن الي الوجه وهو مضاف الي هو عحز بيت لعدي ين زيد العبادي وصدره من ولي او اخي ثقة انظر ديوان وه----و من شواهد الكتاب 1021 الكتاب 1031 اتشده سيبويه بروايتين كما هنا وهو جزء من بيت للحارث بن ظالم--------- المري وهو فماق ومي بتعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعري رقابا المساءا المشكلة الضم---------------------------------------------------------------------ير اذا جاز اضافته اليه وفيه ما هو بدل منه والدليل علي ان حرف التعريف بدل من علامة الضمير في حسن الوجه ان الوجه لا يخرج حسنا من التنكير والاشاعة الي التخصيص والابانة كما لم يكن يخرجه متضايفا هو منه فحسن الوجه مثل حس-ن وجهه في انه غير متعرف بالاضافة الي الوجه كما لم يكن متعرفا بارتفاع وجهه به فمن ثم الحق-ت حسنا اذا اردت احراءه علي المعرفة ووصفه بهالالف واللام فقلت	30	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms035	true	-9069243873403553630	94	298	500	1558	1558	298	رج ل ضار ب زيدا وامراة ضاربة عمرا-لما كان فيه ذكر الموصوف واعمل عمل الفعل نصب المفعول اما وجه تشبيهه حسنة وجهها ب-بحسنة الوجه في ضرورة الشعر فلان الحسن في قولك الحسن الوجه هو الوجه في المعني وهو مضاف اليه وفيه حرف التعريف الذي هو بدل من علامة الضمير فكما جاز ان يضاف الحسن الي الوجه وهو هو في المعني وفيه ما هو بدل من الضمير العاءد الي الموصوف وهو ________________________________________--------------- هو عجز بيت لعدي بن زيد العبادي وصدره من ولي-او اخي ثقة انظر ديوان 101 وهو من شواهد الكتاب 1 103 ان-----------شده سيبويه بروايتين كما هنا وهو جزء من بيت للحارث بن ظالم الكتاب 1 المري وهو فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعري رقابا المساءل المشكلة 35 لام التعريف كذلك جاز ان يضاف حسن الي الوجه وهو مضاف الي NO PAGE NOالضمير اذا جاز اضافته اليه وفيه ما هو بدل منه والدليل علي ان حرف التعريف بدل من علامة الضمير في حسن الوجه ان الوجه لا يخرج حسنا من التنكير والاشاعة الي التخصيص والابانة كما لم يكن يخرجه متضايفا هو منه-فحسن الوجه مثل حس ن وجهه في انه غير متعرف بالاضافة الي الوجه كما لم يكن متعرفا بارتفاع وجهه به-فمن ثم الحق ت حسنا-اذا اردت اجراءه علي المعرفة ووصفه بهالالف واللام فقلت-	35	1708876509240302311	911	1704.5	732	1091	83.50137329101562	168	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms030	false	7765901498928469288	128	300	637	1512	1512	300	الضمير اذا جاز اضافته اليه وفيه ما هو بدل منه والدليل علي ان حرف التعريف بدل من علامة الضمير في حسن الوجه ان الوجه لا يخرج حسنا من التنكير والاشاعة الي التخصيص والابانة كما لم يكن يخرجه متضايفا هو منه فحسن الوجه مثل حس-ن وجهه في انه غير متعرف بالاضافة الي الوجه كما لم يكن متعرفا بارتفاع وجهه به فمن ثم الحق-ت حسنا اذا اردت احراءه علي المعرفة ووصفه بهالالف واللام فقلت هذا زي-د الحس-ن الوجه ولولا كون لام التعريف بدلا من الضمير لم يصلح الحاقها المضاف الي ما فيه الف ولام لكن جحاز الحس-ن الوحه من حيث اريد به الحس-ن وجهة ------------------------------------------فجهة شبه حسنة وج-هها بحسن الوجه من حيث ذكرنا الا ان هذا التشبيه رديع لما يعترض فيه ما قدمنا من اضافة الشء فيه الي نفسه ولتانيث المذكر وليس يعترض شء من ذلك في حسنة الوجه فلذلك كان رديءا ومرذولا وتشبيها بعيدا فاما قوله ج-ونتا م-صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف جارتا صفا جو-ن مصلاهما فيجري-	30	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms036	true	7876816899000737188	35	211	155	1074	1609	298	الضمير اذا جاز اضافته اليه وفيه ما هو بدل منه والدليل علي ان حرف التعريف بدل من علامة الضمير في حسن الوجه ان الوجه لا يخرج حسنا من التنكير والاشاعة الي التخصيص والابانة كما لم يكن يخرجه متضايفا هو منه-فحسن الوجه مثل حس ن وجهه في انه غير متعرف بالاضافة الي الوجه كما لم يكن متعرفا بارتفاع وجهه به-فمن ثم الحق ت حسنا-اذا اردت اجراءه علي المعرفة ووصفه بهالالف واللام فقلت هذا زي د الحس ن الوجه ولولا كون لام التعريف بدلا من الضمير لم يصلح الحاقها المضاف الي ما فيه الف ولام لكن ج-از الحس ن الوجه من حيث اريد به الحس ن و ج ههفجهة ________________________________________ شبه-حسنة و جهها بحسن الوجه من حيث ذكرنا الا ان هذا التشبية ردء- لما يعترض فيه ما قدمنا من اضافة الشء فيه الي نفسه ولتانيث المذكر وليس يعترض شء من ذلك في حسنة-الوجه-فلذلك كان رديءا ومرذولا وتشبيها بعيدا فاما قوله ج ونتا م صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنةوج-هها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف جارتا صفا جو ن مصلاهما فيجري	36	1708876509240302311	851	1594.0	688	928	91.70258331298828	162	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms031	false	7050945661592096676	0	81	0	479	1601	300	جو-ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لاهما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي برجون ويعود ضمير التثنية الي الحارتين فيكون كقولك الهندان حس-ن ثوهما وهنذ حسن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربعيهما جارتا----------------------------------------- صفا جونتا المصطليات فيمن قال ا-هندان حسنتا الوجوه وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا التوبين فلم يستعمله علي الاقمام وال-اصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جملة كقولك هذه امراة حسنة وحهها فتن- الجون وهما وصف للجارتين واضافة مثني الي المصطلي	31	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms036	true	7876816899000737188	211	295	1074	1596	1609	298	جو ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لا-ما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي بج-ون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حس ن ثوماوهن د حس ن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربعيهما جارتا ________________________________________ صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه-وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام و الاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جملة كقولك هذه امراة حسنة وجهها فثني الجون وهما وصف للجارتين واضافة مثني الي المصطلي	36	1708876509240302311	457	858.0	379	525	87.04762268066406	71	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms031	false	7050945661592096676	136	271	767	1458	1601	300	في قوله هذه امراة حسنة وجهها الي ضمير المراة بعد اضافة حسن الذي هو الوجه في المعني الي الوجه فعلي هذا وضع سيبويه هذا البيت وقد يحتمل غير ما تاوله وهو ما ذكره بعضهم من ان الشاعر انما رد الضمير المشني في قوله مصطلاهما الي الاعالي لاهما في الحقيقة اثنان وهذا مثل قوله را------------------------------------------ت جبلا فو-ق الجبال اذا التق-ت رءوس كب-يريهن ينتطحان-1 ولست اعرف من قاءل هذا القول الا انه ليس يمتنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعاليوان كان محموعا في اللفظفهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال اقامت جارتا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجون لم يضف الي اسم يتصل	31	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms037	true	1344806695313574044	160	299	838	1572	1572	299	في قوله هذه امراة حسنة وجهها الي ضمير المراة بعد اضافة حسن الذي هو الوجه في المعني الي الوجه فعلي هذا وضع سيبويه هذا البيت وقد يحتمل غير ما تاوله وهو ما ذكره بعضهم من ان الشاعر انما رد الضمير المثني في قوله مصطلاهما الي الاعالي لا-ما في الحقيقة اثنان وهذا مثل قوله ________________________________________ را ت جبلا فو ق الجبال-اذا التق ت رءوس كب يريهن ينتطحان 1 ولست اعرف من قاءل هذا القول الا انه ليس يمتنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعاليوان كان مجموعا في اللفظفهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال اقامت جارتا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجون لم يضف الي اسم يتصل-	37	1708876509240302311	684	1312.0	551	737	92.80868530273438	133	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms031	false	7050945661592096676	271	300	1458	1601	1601	300	به ضمير يعود الي الجارتين كما يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هنذ حسنة وجهها ضمير يعود الي هند لكن الضمير العاءد الي الجارتين محذوف كما ان-	31	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms038	true	4010011560827447249	0	28	0	143	1550	298	به ضمير يعود الي الجارتين كما يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود الي هند-لكن الضمير العاءد الي الجارتين محذوف كما ان	38	1708876509240302311	141	271.0	114	144	97.91666412353516	26	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms032	false	9136186905980738514	0	116	0	591	1562	300	الضمير من هند حسنة الو-----------------------------------------جه ودعد حسنة وجه الاب محذو-ف فلذلك انث جون من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه الا تري انك اذا قلت اقامت جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي لم يتصل جونتا باسم يعود منه الي الجارتين ضمير كما لا يعود من ال----------وجه من قولك هند حسنة الوجه الي هند ضمير وقياس هذا اذا رفع الاسم بالصفة ولم ثضف الصفة الي ما هو فاعلها في المعني كحس-ن وجه وحس-ن الوجهان يقال اقامت جارتا صفا جون مصطلاه-ما اعاليهما او اعلييهما فامصطلاهما في موضع رفع مثل قولك هاتان امراتان حس-ن غلام ابويهما وعيب هذا القول الذي قال هذا القاءل هو ان التثنية حملت علي اها جمع البيت في الخصاءص	32	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms038	true	4010011560827447249	28	139	143	745	1550	298	الضمير من هند حسنة ________________________________________ الوجه ودعد حسنة وجه-الاب-محذو ف فلذلك انث جون من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه الا تري انك اذا قلت اقامت جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي لم يتصل جونتا باسم يعود منه الي الجارتين ضمير كما لا يعود من NO PAGE NOالوجه من قولك هند حسنة الوجه الي هند ضمير وقياس هذا اذا رفع الاسم بالصفة ولم تضف الصفة الي ما هو فاعلها في المعني كحس ن وجه وحس ن الوجهان يقال اقامت جارتا صفا جون مصطلا هما اعاليهما او اعلييهما--فمصطلاهما في موضع رفع مثل قولك هاتان امراتان حس ن غلام ابويهما 421 وفي الخزانة بتمامه 2----------------------------------------- البيت في الخصاءص	38	1708876509240302311	514	936.0	414	647	79.44358825683594	98	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms032	false	9136186905980738514	153	300	796	1562	1562	300	لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان المجموع الذي هو قولنا الاعالي حهنا اثنان في الحقيقة فح--مله علي المعني او------ استعمل اللغتين اللتين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله فقد صغت قلوبكما والثاني علي وضعا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون ---------علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخال له في عيب اخر فاما قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فقال الفراء في---------------------------------------ه رفع الابواب بمفتحة لهم ابواها والالف واللام خل-ف من الاضافة تقول مررت ---ال----- برجل حسنة الع-ين قبيح الانف- والمعن- حسنة عينه قبيح انفه ومنه فان الجحيم هي الماوي النازعات--- اي ماواه ولو قال مفتحة لهم الابواب علي ان----------------------------------------------------- تجعل المفتحة في اللفظ للحنات وفي المعني للابواب مثل الشعر الرقابا والشاحط الدارا لجاز واقول انا اذا قلتا مرر-ت برجل حسن الوجه فالاضافة فيه برجل حسن وجهه ثم حذف المضاف اليه-	32	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms039	true	-6631153503537866089	0	146	0	805	1553	299	لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان ا---موع الذي هو قولنا الاعالي -هنا-اثنان في الحقيقة ف ح مله علي المعنياو فقدصغت استعمل اللغتين اللتين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله---------------- والثاني علي وضعا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون قلوبك ما علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع-ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخال له في عيب اخر ص 50---------------------------------- فقال الفراء فيه جنات عدنمفت حة ل هم الابوا ب فاما قوله رفع الابواب بمفتحةل-هم ابواا- والالف واللام خل ف من الاضافة تقول مررت فانالجحي م برجل-حسنة-الع ين قبيح-الان ف والمعني حسنة-عينه قبيح-انفه ومنه--------------------- النازعات 39 اي ماواه ولو قال مفتحة-لهم الابواب علي ان هي ال ما وي ________________________________________ تجعل المفتحة في اللفظ للجنات وفي المعني للابواب مثل الشعر-الرقابا والشاحط الدارا لجاز واقول انا اذا قلنا مرر ت برجل حسن الوجه فالاضافة فيه برجل-حسن وجهه ثم حذف المضاف اليه	39	1708876509240302311	666	1127.0	546	892	74.6636734008789	104	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms033	false	-7080748427937922109	0	100	0	494	1526	300	الوجه وهو هذا الذي كان عاءدا مما اتصل بالصفة ----------علي الموصوف فلما حذف العاءد وكان لا بد من ان يكون فيها راج-غ الي الموصوف جعل ضمير الموصوف في الصفة اليي هي حس-ن وان كان في المعني للوجه لان الصفة لا تخلو من راجع منها الي الموصوف كما ان الصلة مع الموصول كذلك والدليل علي هذا قو-هم هذه امراة حسنة الوجه ولو كان حذف ما يرجع الي الموصوف مما اتصل بالصفة كاثباته لكان مررت برجل حسن الوجه في اللفظ -منزلة مررت برجل حسن وج-هه كما انه في المعني كذلك ولو كان قوله مفتحة لهم الانواب بمنزلة مفتحة لهم ابواها كما ذهب	33	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms039	true	-6631153503537866089	146	239	805	1276	1553	299	الوجه وهو هذا الذي كان عاءدا مما اتصل بالصفة NO PAGE NOعلي الموصوف فلما حذف العاءد وكان لا-بد من ان يكون فيها راج ع الي الموصوف جعل ضمير الموصوف في الصفة التي هي حس ن وان كان في المعني للوجه لان الصفة لا تخلو من راجع-منها الي الموصوف كما ان الصلة مع الموصول كذلك والدليل علي هذا قولهم هذه امراة حسنة الوجه ولو كان حذف ما يرجع الي الموصوف مما اتصل بالصفة كاثباته لكان مررت برجل-حسن-الوجهف-ي اللفظ بمنزلة مررت برجل-حسنو ج هه كما انه في المعني كذلك بمنز-------------------------------لة مفتحةل-هم ابوا ا كما ذهب	39	1708876509240302311	445	809.5	359	509	87.42632293701172	80	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms033	false	-7080748427937922109	59	300	287	1526	1526	300	الوجه ولو كان حذف ما يرجع الي الموصوف مما اتصل بالصفة كاثباته لكان مررت برجل حسن الوجه في اللفظ -منزلة مررت برجل حسن وج-هه كما انه في المعني كذلك ولو كان قوله مفتحة لهم الانواب بمنزلة مفتحة لهم ابواها كما ذهب---------------------------------------------------------------------------- اليه الفراء لما جحاز مرر-ت برجل حسن الوجه ولقيل حسن الوجة كما يقال برجل حسن وجهه ----------------ولما جاز مررت بامراة حسنة وجهها فقو-هم مررت برجل المساءا المشكلسة حسن الوجه وبامراة حسنة الوجه دلي-ل علي ان الراجع الي الصفة اذا خذف مما يتصل ها صار الضمير الذي كان يرجع الي الموصوف مما يرتفع بالصفة نفسها والابواب من قوله مفتحة لهم الابوابل لا يجوز ان يرتفع من-------------------------------------- حيث كان يرتفع مفتحة لهم ابواها وتاء-ل ارتفاعها من هذه الجهة خطا لما ذكرناه فان قلت بم يرتفع فان ارتفاعه عندي من جهتين احداهما ان يكون بدلا من المضمر في مفتحة كانه علي فتحت الجنا-ت ابواها فابدلت الابواب من الجنات لاها منها وبعضها كما تقول ضرب زيد راسه وعلامة التانيث في مفتحة علي هذا قبل ان تبدل منها الابواب لضمير الجنات ولا يجوز علي هذا زيد مضروب الاب اذا ابدلت الاب مما في مضروب لان الاب ليس بزيد ولا -بعضه كما ان الابواب من الجنات----------------------------------------- فلا يجوز ابداله منه الا علي جهة الغلط والاخري ان تكون الابواب مرتفعة -مفتحة علي نية راجع الي الجنات محذوف كانه في التقدير وان للمتقين جنات عدن مفتحة لهم الابواب منها فالتانيث في مفتحة علي ----------هذا للابواب دون الجنات وقد عادت الهاء من منها الي جنات وليس الالف واللام في-	33	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms040	true	-7938255831270989557	0	238	0	1325	1623	298	الوجه ولو كان حذف ما يرجع الي الموصوف مما اتصل بالصفة كاثباته لكان مررت برجل-حسن-الوجهف-ي اللفظ بمنزلة مررت برجل-حسنو ج هه كما انه في المعني كذلك بمنز-------------------------------لة مفتحة-لهم ابوا ا كما ذهب مفت حة له م الاب وا ب ولو كان قوله ________________________________________ اليه الفراء لما ج-از مرر ت برجل-حسن-الوجه ولقيل حسن-الوجه كما يقال 38 المساءل المشكلة برجلحسنوجههولما جاز مررت بامراة حسنة وجهها فقولهم مررت برجل حسنالو------------------جه وبامراة حسنةال-وجه دلي ل علي ان الراجع الي الصفة اذا حذف مما يتصل -ا صار الضمير الذي كان يرجع الي الموصوف مما يرتفع بالصفة نفسها------------------------------------ لا يجوز ان يرتفع من حيث مفت حة له م الابوا ب والابواب من قوله كان يرتفع مفتحة لهم ابوا-ا وتا ول ارتفاعها من هذه الجهة خطا لما ذكرناه فان قلت بم يرتفع فان ارتفاعه عندي من جهتين احداهما ان يكون بدلا من المضمر في مفتحة كانه علي فتحت الجنا ت ابوا-ا فابدلت الابواب من الجنات لا-ا منها وبعضها كما تقول ضرب زيد راسه-وعلامة التانيث في مفتحة علي هذا قبل ان تبدل منها الابواب لضمير الجنات-ولا يجوز علي هذا زيد مضروب الاب اذا ابدلت الاب مما في مضروب لان الاب ليس بزيد ولا ببعضه كما ان الابواب من الجنات ________________________________________ فلا يجوز ابداله منه الا علي جهة الغلط والاخري ان تكون الابواب مرتفعة بمفتحة علي نية راجعال-ي الجنات محذوف كانه في التقدير وان للمتقين جنات-عدن-مفتحة لهم الابواب منها-فالتانيث في مفتحة علي NO PAGE NOهذا للابواب دون الجنات وقد عادت الهاء من منها الي جنات وليس الالف واللام في	40	1708876509240302311	1096	1966.5	891	1430	76.64335632324219	186	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms034	false	2572169002844286586	0	60	0	300	1542	300	الابواب علي هذا التاويل كالالف واللام في الوجه من قولك مررت برجل حسن الوجحه لان الالف واللام هنا عوض مما كان الوجه مضافا اليه يدلك علي ذلك ان حسنا لا يتعرف به كما لا يتعرف مع قولك وحهه فاذا صار في الكلام ما يرجع الي الموصوف لم يسغ-- ان يكون الالف واللام بدلا من الضمير المحذوف للاستغناء عن ذلك بالعاءد	34	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms040	true	-7938255831270989557	238	298	1325	1623	1623	298	الابواب علي هذا التاويل كالالف واللام في الوجه من قولك مررت برجل-حسن الوج-ه لان الالف واللام هنا عوض مما كان الوجه مضافا اليه يدلك علي ذلك ان حسنا لا يتعرف به كما لا يتعرف مع قولك وجهه فاذا صار في الكلام ما يرجع الي الموصوف لم ي س ع ان يكون الالف واللام بدلا من الضمير المحذوف-للاستغناء عن ذلك بالعاءد-	40	1708876509240302311	293	557.5	236	302	97.01986694335938	53	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms034	false	2572169002844286586	0	272	0	1405	1542	300	الابواب علي هذا التاويل كالالف واللام في الوجه من قولك مررت برجل حسن الوجحه لان الالف واللام هنا عوض مما كان الوجه مضافا اليه يدلك علي ذلك ان حسنا لا يتعرف به كما لا يتعرف مع قولك وحهه فاذا صار في الكلام ما يرجع الي الموصوف لم ي--سغ ان يكون الالف واللام بدلا من الضمير المحذوف للاستغناء عن ذلك بالعاءد الذي هو في اللفظ موجود وعلي هذا قوله فان الجحيم هي الماوي------ النازعات--- اي الماوي --------------------------------------له فحذف له لما في الكلام من الدلالة عليه كما حذف منه في قولهم السم-ن منوان بدرهم1 وليس حذف بعض الخبر للدلالة عليه باعظم من حذف الخبر باسره اذا قامت علي حذفه دلالة تدل عليه قال ابن يعيش والعاءد محذوف تقديره منوان مثه بدرهم المساءا المشكلة وح------------------------------------------طءه في تاويله الالف واللام في هذه الاية علي اهما بدل من الهاء الضمير لان الالف واللام انما تكونان عوضا من علامة الضمير في المعني دون اللفظ في باب حس-ن الوجه وما اشبهه من الاسماء الني كان حكمها ان ترتفع بالصفات المشبهة باسماء الفاعلين او باسماء المفعولين ثم يحذف الراحع منها وتحعل الصفة للاول ولم يجء في غير ذلك فاما ما حكاه1 من قوله مررت برجل حسنة الع-ين وقبيح الان-ف فعلي ما ذكرناه من البدل من الضمير لان العين والانف بعض منه ويحتمل ايضا ان يكون علي حذف منه وهذا التاويل في مررت برجل حسنة العين-اسوغ لمكان التانيث في حسنة فان ضمير الرجل لا يكون مءنثا وينبغي ان يكون الكلام----------------------------------------- المبدل منه علي وجه غير مفتقر الي البدل ف------------------------------------------اما قول الفراء ولو قال مفتحة لهم الابواب علي ان تحعل المفتحة في اللفظ للحنات وفي المعني للابواب وتشبيهه ذلك بالشعر الرقابا فهو جاءز ويدل نصبك الابواب مف-تحة علي ان فيه ضميرا للاول	34	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms041	true	-4822620049256913556	20	298	99	1601	1601	298	الابواب علي هذا التاويل كالالف واللام في الوجه من قولك مررت برجل-حسن الوج-ه لان الالف واللام هنا عوض مما كان الوجه مضافا اليه يدلك علي ذلك ان حسنا لا يتعرف به كما لا يتعرف مع قولك وجهه فاذا صار في الكلام ما يرجع الي الموصوف لم ي س ع ان يكون الالف واللام بدلا من الضمير المحذوف-للاستغناء عن ذلك بالعاءد الذي هو في اللفظ موجود ________________________________________ النازعات 39 اي الماوي له فانال جحي م هي ال ما وي وعلي هذا قوله فحذف له لما في الكلام من الدلالة عليه كما حذف منه في قولهم السم ن منوان بدرهم 1وليس حذف بعض الخبر للدلالة عليه باعظم من حذف الخبر ---------------------------------------قال ابن يعيش والعاءد محذوف تقديره منوان منه بدرهم المساءل المشكلة 39 باسره اذا قامت علي حذفه دلالة تدل عليه وخطءه في تاويله الالف واللام في هذه الاية علي ا-ما بدل من الهاء الضمير لان الالف واللام انما تكونان عوضا من علامة الضمير في المعني دون اللفظ في باب حس ن الوجه وما اشبهه من الاسماء التي كان حكمها ان ترتفع بالصفات المشبهة باسماء الفاعلين او باسماء المفعولين ثم يحذف الراجع منها وتجعل الصفة للاول-ولم يجء في غير ذلك فاما ما حكاه- من قوله مررت برجل-حسنة-الع ين وقبيح-الان ف فعلي ما ذكرناه من البدل من الضمير لان العين والانف بعض منه-ويحتمل ايضا ان يكون علي حذف منه وهذا التاويل في مررت برجل-حسنة-العين اسوغ لمكان التانيث في حسنة فان ضمير الرجل لا يكون مءنثا وينبغي ان يكون الكلام ________________________________________ المبدل منه علي وجه-غير مفتقرال-ي البدل علي ان تجعل المفتحة مفت حة له م الاب وا ب فاما قول الفراء ولو قال NO PAGE NOفي ال----------------------------لفظ للجنات وفي المعني للابواب وتشبيهه ذلك بالشعر-الرقابا فهو جاءز ويدل نصبك الابواب بمفتحة علي ان فيه ضميرا للاول-	41	1708876509240302311	1255	2265.0	1019	1585	79.1798095703125	214	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms034	false	2572169002844286586	247	300	1267	1542	1542	300	علي ان تحعل المفتحة ف--------------ي اللفظ للحنات وفي المعني للابواب وتشبيهه ذلك بالشعر الرقابا فهو جاءز ويدل نصبك الابواب مف-تحة علي ان فيه ضميرا للاول واذا كان فيه ضمير الاول لم يجز ارتفاع الابواب ها لانه لا يرتفع بفعل ولا بشء يقوم مقامه فاعلان وانما وحه الرفع في الاية علي ما ذكرناه فاما-	34	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms042	true	2179882797148207885	47	100	244	531	1589	299	علي ان تجعله صفة للحسب لان صميمها في اللفظ للجنات وفي المعني للابواب وتشبيهه ذلك بالشعر-الرقابا فهو جاءز ويدل نصبك الابواب بمفتحة علي ان فيه ضميرا للاول واذا كان فيه ضمير الاول لم يجز ارتفاع الابواب -ا لانه لا يرتفع بفعل-ولا بشء يقوم مقامه فاعلان-وانما وجه الرفع في الاية علي ما ذكرناه فاما	42	1708876509240302311	256	472.0	209	291	87.9725112915039	40	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms035	false	-1998720185187937679	0	195	0	1010	1531	300	ما انشدناه لكثير من قوله من الخفرات البيض لم تر شقوة وفي الحسب الزاكي الكر-يم صميمه---2 فلا يجوز الجر في الكريم علي ان تحعله صفة للحسب لان صميمها مرتفع برالكريم وليس فيه شء يرجع الي الموصوف الذي هو الحسب فلا يعيي حكاية الفراء وقد تقدمت ديوان كثير عزة 429 وعجزه فيه وفي الحسب الرفيع نحارها وكذا في المحاسن والاضداد للجاحظ ص---- ويجري الشاهد في هذه الرواية ايضا--- المساءا المشكلة ي-------------------------------------------------------------جوز كما لا يجوز زيد الكر-يم ابوها منطل-ق ح-ي يرجع من الصفة او مما يرتفع بها ذكر الي الموصوف واذا لم يجز هذا قدرنا ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف كانه قال هي الكر-تم صمي-مها فاما موضع قوله وفي الح-سب فيحتمل ان يكون نصبا علي ان تحعله ظرفا للمبتدا المحذوف كانك قلت وفي الحسب الزاكي هي الكريم صمي-مها كما تقول في الدار هند العاقلة وفي الدار هند الكر-يم ابوها ويحتمل ان يضمر المبتدا قبل الظرف فيكون موضعه ايضا نصبا علي تقدير وهي في الحسب الزاكي الكريم صميما وان كان الظرف مقدما ويحتمل ان يجعل في الحسب الزاكي الكريم و صميمها جميعا الخبر فيكون مثل هذا حلو حامض ولا يجوز ان تحعل في الحسب ظرفا للكريم صميمها لان ما في الصلة لا يعمل فيما قبل الموصول ويحتمل	35	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms042	true	2179882797148207885	100	299	531	1589	1589	299	ما انشدناه لكثير من قوله من الخفرات-البيض-لم تر شقوة وفي الحسب-الزاكي الكر يم صمي مها 2 فلا يجوز الجر في الكريم علي ان تجعله صفة للحسب لان صميمها ________________________________________ يعن---------------------ي حكاية الفراء وقد تقدمت ديوان كثير عزة 429 وعجزه فيه وفي الحسب الرفيع نجارها وكذا في المحاسن والاضدار للجاحظ ص 122 ويجري الشاهد في هذه الرواية ايضا 40 المساءل المشكلة مرتفع بالكريم وليس فيه شء يرجع الي الموصوف الذي هو الحسب فلا يجوز كما لا يجوز زيد الكر يم ابوها منطل ق حتي يرجع من الصفة او مما يرتفع --ا ذكر الي الموصوف-واذا لم يجز هذا قدرنا ارتفاعه علي انه خبر مبتدا-محذوف-كانه قال هي الكر يم صمي مها فاما موضع قوله وفي الح سب فيحتمل ان يكون نصبا علي ان تجعله ظرفا للمبتدا المحذوف كانك قلت وفي الحسب الزاكي هي الكريم صمي مها كما تقول في الدارهن د العاقلة وفي الدار-هند الكر يم ابوها ويحتمل ان يضمر المبتدا قبل الظرف فيكون موضعه ايضا نصبا علي تقدير وهي في الحسب الزاكي الكريم صميماو-ان كان الظرف مقدما ويحتمل ان يجعل في الحسب الزاكي الكريم و صميمها جميعا الخبر فيكون مثل هذا حلو حامض ولا يجوز ان تجعل في الحسب ظرفا للكريم صميمها لان ما في الصلة لا يعمل فيما قبل الموصول ويحتمل-	42	1708876509240302311	920	1669.0	747	1090	84.40367126464844	165	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms035	false	-1998720185187937679	195	299	1010	1524	1531	300	ان يكون قوله وفي الحسب الزاكي خبرا لمبتدا اخر محذوف تقد-----------------------------------------يره وهي في الحسب الزاكي هي الكر-يم صميمها وهذا الوجه اشبه لانه موضع ----------مدح فاذا مدح واثني بجمل وضروب من الكلام كان ابلغ وافخ-م وكذلك اذا ذممن ان يمدح او يذم بجملة واحدة وكلام واحد ومن ثم قطع بعض الصفات من بعض اذا تلي بعضها بعضا نحو النازلون بكل معترك-- والنازلين وموضع في الحسب علي هذا الوجه رف-ع من جهة ونصب -من اخري اما كونه رفعا فلاله قد اضمر فعل وان صار ذلك الفعل لا يظهر بدلالة حرف الخفض عليه تقديره هي تثب-ت في الحسب واستقرت ونحو ذلك مما يقدرون اضماره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذه	35	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms043	true	6517290418142392155	0	189	0	996	1528	298	ان يكون قوله وفي الحسب الزاكي خبرا لمبتدا اخر محذوف ________________________________________ تقديره وهي في الحسب-الزاكي هي الكر يم صميمها وهذا الوجه اشبه لانه موضع NO PAGE NOمدح فاذا مدح واثني بجمل وضروب من الكلام كان ابلغ وافخ م وكذلك اذا ذممن ان يمدح او يذم بجملة واحدة-وكلام واحد ومن ثم قطع بعض الصفات من بعض اذا تلي بعضها بعضا نحو النازلون بكل-معترك 1 والنازلين-وموضع في الحسب علي هذا الوجه رف ع من جهة ونص ب من اخري اما كونه رفعا فلانه قد اضمر فعل وان صار ذلك الفعل لا يظهر بدلالة حرف الخفض عليه تقديره هي تثب ت في الحسب واستقرت ونحو ذلك مما يقدرون اضماره في مدح فاذا مدح واثني بجمل وضروب من الكلام كان ابلغ وافخ م وكذلك اذا ذممن ان يمدح او يذم بجملة واحدةوكلام واحد ومن ثم قطع بعض الصفات من بعض اذا تلي بعضها بعضا نحو النازلون بكلمعترك 1 والنازلينوموضع في الحسب علي هذا الوجه رف ع من جهة ونص ب من اخري اما كونه رفعا فلانه قد اضمر فعل وان صار ذلك الفعل لا يظهر بدلالة حرف الخفض عليه تقديره هي تثب ت في الحسب واستقرت ونحو ذلك مما يقدرون اضماره في ________________________________________ مثل هذه	43	1708876509240302311	504	942.5	405	1000	50.400001525878906	97	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms036	false	-1120065848863884219	1	101	4	495	1499	300	من هذه الجهة كان تصبا ومن جهة وقوعها موقع خبر المبتدا حت- صار ذلك ملغي معه مطرحارفع وفي هذا الفن من الطرف كلام قد ذكرناه في غير هذا الموضع وفيما كتبناه من الصفات دليل علي ما تركناه منها هذا صدر من بيت وعجزه والطيبون معاقد الازر وهو من شواهد الكتاب انظر و-------------- المساءا المشكلة 29------------------------------------------------------------------- مكرر في غير موضع من الكتاب ذكرها ف-م وزن اصله ف-عل والدليل عليه قولهم افواه1 وحكم ما كان علي ف-عل وكان معتل العين ان يجمع علي افعال كث-وب واثواب وحوض واحواض وعين واعيان كما ان حكم ما كان علي فعل من الصحيح فجمعه القليل علي	36	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms043	true	6517290418142392155	190	297	1007	1523	1528	298	من هذه الجهة كان نصبا ومن جهة-وقوعها موقع خبر المبتدا حتي صار ذلك ملغي معه مطرحارفع-وفي هذا الفن من الطرف كلام قد ذكرناه في غير ----------------------------------------------------------هذا صدر من بيت وعجزه والطيبون معاقد الازر-وهو من شواهد الكتاب انظر 104 و 249 246 1 المساءل المشكلة 41 هذا الموضع وفيما كتبناه من الصفات دليل علي ما تركناه منها 15 مسالة مكرر في غير موضع من الكتاب ذكرها ف م وزن اصله ف عل والدليل عليه قولهم افواه 1وحكم ما كان علي ف عل وكان معتل العين ان يجمع علي افعال كث وب واثواب وحوض واحواض وعين واعيان كما ان حكم ما كان علي فعل من الصحيح فجمعه القليل علي	43	1708876509240302311	423	772.5	338	577	73.31022644042969	80	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms036	false	-1120065848863884219	102	246	502	1213	1499	300	فلا يخرج الشء عن بابه واصله المطرد فيه ولا يمنع حمله علي الاكثر فرفم يلزم علي هذا ان يحمل علي ف-عل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه ويدل ايضا علي ان وزنه ف-عل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل يدل عليها والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وهو قو-هم افواه والعين من فم واو واللام منه هاع يدل علي ذلك قولهم مفء-ه وافواه والهاء اذا كانت لاما فاه--------------------------------------------------ا قد تحذف كما ان الياء والواو اذا كانتا لامين قد تحذفان وذلك لمشاهة الهاء الياء والواو في الخفاء2 ولاها من مخرج ما هو مشابه لها وهو الالف2 فكما ان الياء والواو اذا كانا لامين تحذفان كذلك تحذف الهاء لمشاهتها لهما في الموضع الذي حذفتا فيه وقد حذفت النون ايضا اذا وقعت لاما في قولهم ددن في دد وذلك ان	36	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms044	true	-4383223754343479420	0	147	0	759	1565	298	فلا يخرج الشء عن بابه واصله المطرد فيه ولا يمنع حمله علي الاكثر ف-فم يلزم علي هذا ان يحمل علي ف عل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه-ويدل ايضا علي ان وزنه ف عل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل يدل عليها والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وهو قولهم افواه-والعين من فم واو واللام منه هاء يدل علي ذلك قولهم مف وه وافواه والهاء اذا كانت لاما ________________________________________ NO PAGE NOفاا قد تحذف كما ان الياء والواو اذا كانتا لامين قد تحذفان وذلك لمشا-ة الهاء الياء والواو في الخفاء 3ولا-ا من مخرج ما هو مشابه لها وهو الالف 4فكما ان الياء والواو اذا كانا لامين تحذفان كذلك تحذف الهاء لمشا-تها لهما في الموضع الذي حذفتا فيه وقد حذفت النون ايضا اذا وقعت لاما في قولهم ددن في دد وذلك ان	44	1708876509240302311	696	1312.5	556	765	90.98039245605469	134	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms037	false	5250905601359613291	15	300	81	1589	1589	300	والواو والياء والهاء انظر الكتاب 4062 وشرح المفصل 13010 مخرج الهمزة والالف هو اقصي الحلق انظر الكتاب 452 تقدم تفسير هذه الكلمة في المسالة الثالثة ا---لمساءا المشكلة بع--------------------------------------------------------------------ضها قد ابدلت من بعض فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعا-ي وهراني في الاضافة الي صنعاع وهراء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث اليي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاع فيقال صنعاوي1 كما يقال حمرواي وحمراوان وحمراوات لكن لما كانت النون ثشابه الواو واختيها2 ابدلت من الواو فان قيل ما تنكر ان تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر الهمزة ابدلت منها النون ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قو-هم رايت زيدا2 و اذن2 في الوقف علي اذا الذي هو جواب وجزاء--------------------------------------------------- فكما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن محري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض ويتبين ذلك في تصفح التصريف فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره-5 فالنون في هراي بدل من الواو ومما يوفق بين النون وهذه الحروف اها وقعت اعرابا في الافعال المضارعة كما وقع ما هو من هذه الحروف اعرابا وهو الحركات الني هي الضمة والكسرة والفتحة ويوفق بينهن ايضا اها قد زيدت----------------------------------------- ثانية وثالثة ورابعة وخامسة في نحو قنبر2 وعقفقل1------------- مثال للاضافة اي النسبةالي صنعاع وكذلك حمراوي يقصد باحتي الواو الياء والالف---- التنوين نون ساكنة وتقلب هذه النون الفا في الوقف انظر شرح الشافية للرضي 2792 قال الرضي في شرح الشافية اما اذن فالا كثر قلب نوها الفا في الوقف لاها تنوين في---- الاصل انظر شرح الشافية-- لم احد في كتب الصرف-	37	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms045	true	-7622331537076853906	0	297	0	1656	1666	299	والواو والياء والهاء-انظر الكتاب 2 405----------------- مخرج الهمزة والالف هو اقصي الحلق-انظر الكتاب --2 تقدم تفسير هذه الكلمة في المسالة الثالثة 42 المساءل المشكلة هذا الحرف يشابه الياء والواو والالف ايضاويوافقها في غير جهة منها ان بعضها قد ابدلت من بعض-فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر-فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعاني ور-اني في الاضافة الي صنعاء و-راء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث التي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاء فيقال صنعاوي -كما يقال حمرواي وحمراوان وحمراوات لكن لما كانت النون تشابه الواو واختيها- ابدلت-من الواو فان قيل ما تنكر ان تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر الهمزة ابدلت منها النون ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قولهم رايت زيدا- و اذن- في الوقف علي اذا الذي هو جواب وجزاء NO PAGE NO________________________________________ فكما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن مجري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض ويتبين ذلك في تصفح التصريف-فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره 5 فالنون في راني بدل من الواو-ومما يوفق بين النون وهذه الحروف اا- وقعت اعرابا في الافعال المضارعة كما وقع ما هو من هذه الحروف اعرابا وهو الحركات التي هي الضمة والكسرة والفتحة-ويوفق بينهن ايضا اا- قد زيدت ________________________________________ ثانية وثالثة ورابعة وخامسة في نحو قنبر و عقنقل وفرسن و سكران مثال للاضافة اي النسبةالي صنعاء وكذلك حمراوي يقصد باختي الواو الياء والالف 279 التنوين نون ساكنة وتقلب هذه النون الفا في الوقف-انظر شرح الشافية للرضي ---2 قال الرضي في شرح الشافية اما اذن فالا-كثر قلب نو-ا الفا في الوقف لا-ا تنوين في 279 الاصل انظر شرح الشافية 2 لم اجد في كتب الصرف	45	1708876509240302311	1436	2648.5	1167	1698	84.57008361816406	235	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms038	false	5174929963686614440	2	300	11	1571	1571	300	علو يختص بدراسة تغييرات احد احرف العلة فقط القبر والقنبر طاءر يشبه الحمرة اللسان مادة قبر العقنقل ما ارتكم من الرمل وتعقل بعضه ببعض اللسان مادة عقل المساتا المشكلسة وفرسن1 وسكران ونحو ذلك كما زيدت الحروف الثلاثة في هذه المواضع وبينهن ضروب اشتراك يكفي بعض ذلك من جميعه والهاء ايضا فبينها وبينهن من الوفاق ما تقدم واها ثزاد في الوقت لتبيين الحركة كما تزاد الالف فيه لذلك وذلك قو-هم انا و-حي هلا زيدت لتبيين الحركة كما زيدت الهاء في حواقتده الانعام لاوما اذراك ما هيهل----------------- القارعة ل---ذلك فاذا وصل لم تثبت كما لا تثبت الهاء في الوصل ومثل هذا قولهفاضلونا السبيلا الاحزاب حك---م الالف في الوصل والوقف كحكم الي-----------------------ي في انا فهذه الحروف تتفق من هذه الجهات ومن غيرها--------------------------------------------------- فكذلك اتفقن في ان خذفن لامات فف-م اصله فء-ه لما ذكرناه و-حذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم-مما لامه هاء فحذفقو--هم شفة وشاق واست وعضة فيمن قال عضاه و-سنة فيمن قال سانهت2 فلما خذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان ت-حرك بحركات الاعراب كما ت-حرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها ان تنقلب الفا -----------------------------------------كما انقلبت في عصا و قطا فاذا انقلبت الواو لت-حركها وتح-رك من قبلها لزم ان يلحقه التنوين2 في الوصل فسقط الساكن الاول الذي هو الالف المتقلبة عن الواو الني هي عين لالتقاء الساكنين حهي والتنوينفكان يلزم لو حري علي هذا ان يكون في الوصل هذا فا فاعلم في الاحوال الثلاث فكان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة الا تري انه لا يوحد في الكلام اسم متمكن علي حرف واحد ولا اسم متمكن الفرسن بالنون للبعير كالحافر للدابة اللسان مادة فرس سافت التنخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري اللسان مادة سنه يقصد هذا التنوين تنوين التمكن الذي-	38	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms046	true	6126191702389354126	0	298	0	1586	1590	299	علو يختص بدراسة تغييرات احد احرف العلة فقط القبر والقنبر طاءر يشبه الح مرةاللسان مادة قبر---------------------------------------------------------- المساءل المشكلة 43 ------------ونحو ذلك كما زيدت الحروف الثلاثة في هذه المواضع-وبينهن ضروب اشتراك يكفي بعض ذلك من جميعه والهاء ايضا-فبينها وبينهن من الوفاق ما تقدم واا ت-زاد في الوقت لتبيين الحركة كما تزاد الالف فيه لذلك-وذلك قولهم انا و حي هلا زيدت لتبيين وما ا د ري ك ما هيه------------- الانعام 90 اقتده الحركةكما زيدت الهاء في نحو القارعة 10 لذلك فاذا وصل لم تثبت كما لا تثبت الهاء في الوصل ومثل هذ--------------------ا الاحزاب 67 حكم الالف في الوصل والوقف كحكم فا ضلونا ال سبيلا قوله التي في انا فهذه الحروف تتفق من هذه الجهات ومن غيرها NO PAGE NO________________________________________ فكذلك اتفقن في ان حذفن لامات فف م اصله ف وه لما ذكرناه و حذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم مما لامه هاء فحذف قولهم شفة وشاة واست وعضة فيمن قال عضاه و سنة فيمن قال سانهت- فلما حذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان ت حرك بحركات الاعراب كما ت حرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها ان تنقلب الفا ________________________________________ كما انقلبت في عصا و قطا فاذا انقلبت الواو لت حركها وت حرك من قبلها لزم ان يلحقه التنوين- في الوصل فسقط الساكن الاول الذي هو الالف المنقلبة عن الواو التي هي عين لالتقاء الساكنين -هي والتنوينفكان يلزم لو جري علي هذا ان يكون في الوصل هذا فا-فاعلم في الاحوال الثلاث فكان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة العقنقل ما ارتكم من الرمل وتعقل بعضه ببعضاللسان مادة عقل---------- الفرسن بالنون للبعير كالحافر للدابة-اللسان مادة فرس سا-ت ال-نخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري-اللسان مادة سنة يقصد ذ-ا التنوين تنوين التمكن الذي	46	1708876509240302311	1320	2344.0	1063	1712	77.1028060913086	229	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms039	false	4522779785251042836	1	297	5	1473	1487	300	الاسم للفرق بين المنصرف وغير المنصرف كرجل وعصا وفتي--- المساءا الم------------------------------------------------------------------شكلة علي حرفين احدهما حرف لين لانه يلزم متي كان علي حرفين احدهما حرف لين ان يصير علي حرف واحد علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم -متنع ان يوحد اس-م احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم شاق وفوك في الاضافة وفو زيد ولذلك قال النحويون في ترخيم شية1 اسم رجل او غيره علي قول من ---------------------------------------------------قال يا حا-ر يا وش-ي او يا وشي فردوا ما حذف من الكلمة لافم لم يجدوا في العربية اسما علي حرفين احدهما حرف لين فيقولوا بغير رد الاصل اليه فلما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لافها توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول افها كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو لما فيه من الغنة ومشاهتها بذلك النون المشاهة للواو فلما ابدلت الميم صارت كساءر اخواها التي حذفت اللام م-----------------------------------------نها وحري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخواقا ونظاءرها ال-ي علي حرفين وقد حذفت اللام منها هذا في الافراد فاما في الاضافة فان الميم لا ثبدل من العين لان الاسم لا ي-قي علي حرف واحد ولا يلحقه في الاضافة التنوين فلا تسقط العين كما كانت تسقط في الافراد لكنها تثبت العين في شاة لما لم تكن طرفا ويتحرك الحرف الذي قبل العين من فم بحسب الحرف الذي ينقلب اليه العين وهذا حرف نادر في العربية لا يعرف له نظير الا ذو التي تضاف الي اسماء الانواع2 ويوصف ها كقولهم ذو مال وذو علم ونحوه فاما قولهم امرا وبامري وامروق وابما وبابم وابنم واخوه وابوه الشية سواد في بياض او بياض في سواد اللسان مادة وشي الترخيم علي وجهين احدهما ان يحذف اخر	39	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms047	true	-7435706192046554779	0	299	0	1554	1554	299	الاسم للفرق بين المنصرف وغير المنصرف كرجل وعصا وفتي 44 المساءل المشكلة الا تري انه لا يوجد في الكلام اسم متمكن علي حرفواحد ولا اسم متمكن علي حرفين احدهما حرف لين لانه يلزم متي كان علي حرفين احدهما حرف لين-ان يصير علي حرف واحد-علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم يمتنع ان يوجد اس م احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم شاة وفوك في الاضافة وفو زيد ولذلك قال النحويون في ترخيم شية -اسم رجل او غيره علي قول من NO PAGE NO________________________________________ قال يا حا ر يا وش ي او يا وشي فردوا ما حذف من الكلمة لا-م لم يجدوا في العربية اسما علي حرفين-احدهما حرف لين فيقولوا بغير رد الاصل اليه فلما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لا--ا توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول ا--ا كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو لما فيه من الغنة ومشا-تها بذلك النون المشا-ة للواو فلما ابدلت الميم صارت كساءر اخوا-ا التي حذفت ________________________________________ اللام منها وجري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخوا-ا ونظاءرها التي علي حرفين-وقد حذفت اللام منها-هذا في الافراد فاما في الاضافة فان الميم لا تبدل من العين لان الاسم لا يبقي علي حرف واحد ولا يلحقه في الاضافة التنوين فلا تسقط العين كما كانت تسقط في الافراد لكنها تثبت العين في شاة لما لم تكن طرفا-ويتحرك الحرف الذي قبل العين من فم بحسب الحرف الذي ينقلب اليه العين وهذا حرف نادر في العربية لا يعرف له نظير الا ذو التي تضاف الي اسماء الانواع- ويوصف -ا كقولهم ذو مال وذو علم-ونح------------------------------------------------------------وه الشية سواد في بياض او بياض في سواد-اللسان مادة وشي الترخيم علي وجهين احدهما ان يحذف اخر-	47	1708876509240302311	1370	2576.0	1095	1635	83.79204559326172	251	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms040	false	6854536317535762153	0	275	0	1439	1578	300	في الحكم ويعبر عن هذا الوجه بلغة من ينتظر الحرف والوجه الثاني ان يحذف اخر الاسم ويكون الاسم بعد الحذف كانه اسم قاءم براسه ويعبرون عن هذا الوجه بلغة من لا ينتظر الحرف فعلي هذه اللغة يقال في ترخيم حارت يا حار يقصد باسماء الانواع اسماء الاجناس من ذوات ومعان المساءا المشكلة-------------------------------------------------- فمثل فوه في ان ما قبل حرف الاعراب يتبع حرف الاعراب ويخالف فما في ان التا---------------------------------------------------بع لحرف الاعراب فيها غ-ير فاء الفعل وفي فم و ذو مال التابع له فاء الفعل وجميع هذه الحروف نوادر شاذة عن القياس وما عليه جمهرة الاسماء وغيرها من المعربات وانما ذكرناها لموافقتها فما في الاضافة وقد اضطر الشاعر فابدل من العين في فم الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال يصبح ظمان وفي البحر فمة--1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة محري المفرد في الشعر للضرورة كما اجري فيها الافراد محري الاضافة في الضرورة وذلك قوله----------------------------------------- خالط من سلمي خيا-شيم وفا-2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وحاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام فمن ذلك قوله مهلا اعاذل قد ج-ربت من خلقي ا-ي اجو-د لاقوام وان ضنوا وق--وله ت-شكو ال-وجي من -----اظلل واظلل4 وقوله دار لسعدي اذه من هواكا-5 الرحز لرءبة بن العحاج انظر بمحموع اشعار العرب ديوان رءبة-159 وقبله كالحوت لا يرويه يل-همه الرجز للعجاج اتظر ديوانه 492 وقبله حتي تناهي في صهاريج الصفا من شواهد الكتاب 101 نسبه سيبويه الي قعنب ابن ام الصاحب الغطفاي------------------------------- وكذلك في نوادر ابي زيد ص-44 وانظر المقتضب 1421 و3543 البيت للعجاج اتظر	40	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms048	true	4714785422757817131	3	299	15	1604	1604	299	في الحكمو-يعبر عن هذا الوجه بلغة من ينتظر الحرف-والوجه الثاني ان يحذف اخر الاسم ويكون الاسم بعد الحذف كانه اسم قاءم براسهو-يعبرون عن هذا الوجه بلغة من لا ينتظر الحرف فعلي هذه اللغة يقال في ترخيم حارث يا حار يقصد باسماء الانواع اسماء الاجناس من ذوات-ومعان 45 فاما قولهم امراء وبامرء وامرء وابنما وبابنم وابن م واخوه وابوه فمثل فوه في ان ما قبل حرف الاعراب-يتبع حرف الاعراب ويخالف فما في ان NO PAGE NO________________________________________ التابع لحرف الاعراب فيها غ ير فاء-الفعل وفي فم و ذو مال التابع له فاء الفعل وجميع هذه الحروف نوادر شاذة عن القياس وما عليه جمهرة الاسماء وغيرها من المعربات وانما ذكرناها لموافقتها فما في الاضافة-وقد اضطر الشاعر فابدل من العين في فم الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال يصبح ظمان وفي البحرف م ه 1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفرد في الشعر للضرورة كما اجري فيها الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك قوله ________________________________________ خالط من سلمي خيا شيم وفا 2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام فمن ذلك قوله مهلا اعاذل قد ج ربت من خلقي اني اجو د لاقوام-وان ضنوا 3 وقوله ت شكو ال وجي من اظللواظلل -----4 وقوله دارل سعدي اذه-من هواكا 5 الرجز لرءبة بن العجاج انظر مج-موع اشعار العرب ديوان رءبة 159 وقبله كالحوت لا يرويه يل همه الرجز للعجاجان-ظر ديوانه 492 وقبله حتي تناهي في صهاريج الصفا 1-----------------1 نسبه سيبويه الي قعنب -بن ام الصاحب الغطفاني من شواهد الكتاب 1 253 142 و 3 وكذلك في نوادر ابي زيد ص 44 وانظر المقتضب 1--------- البيت للعجاج انظر-	48	1708876509240302311	1357	2450.0	1099	1633	83.09859466552734	242	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms041	false	-3575488017709566772	0	268	0	1393	1548	300	هذا مما يجوز في الشعر ولا يجوز في الكلام الا تري ان المثلين اذا تحركا لغير التقاء الساكنين ولغير الالحاق1 لم يجز--------------------------------------------------- فيهما البيان ولزم الادغام فلا يكون في الكلام المثلان الا علي هذا واما قول الفرزدق 00 ههما تقشا من ف-مويهما000000 فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ ذلك اهما يعتقبان في الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها بافا هاع لقوه-م عضاه ويحكم عليها افا واو لقوه-م عضوات قال هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما2------------------------------------------ ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخرة رفي البحر فمه6 ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فحمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وحدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اتي اذا ما حدث ال-ما دعو-ت يا اللهم يا الله-ما فجمع بين حرف التنبيه وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة فاذا زيد حرف للالحاق مثل حليب ملحقا بدحرج فلا تدغم لكي لا يفوت الغرض وهو الحاقه بدحرج يقصد بالبيان الاظهار وهو ما يقابل الادغ-------------------------------------ام وهو صدر بيت للفرزدق انظر ديوانه 2152 وعحزه علي النابح العاوي اشد رجام البيت في الكتاب 812 والكامل 673 والخصاءص 1721 تقدم تخريجه قال البغدادي في الخزانة 3581 وهذا البيت ايضا من الابيات المتداولة في كتب-------------------------- العربية ولا يعرف قاءله ولا بقيته يقصد بحرف التنبيه يا الي للنداء المساءا المشكل----------------------------------------------------------------ة فكذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد احتمع فيه علي هذا الوحه ضرورتان	41	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms049	true	-3472782162414801747	23	299	130	1604	1604	299	هذا مما يجوز في الشعر ولا يجوز في الكلام الا تري ان المثلين اذا تحركا لغير التقاء الساكنين ولغير الالحاق- لم يجز NO PAGE NO________________________________________ فيهما البيان ولزم الادغام-فلا يكون في الكلام المثلان الا علي هذا-واما قول الفرزدق ----هما تفثا من ف مويهما 3---- فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشا--ة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ-ذلك ا-ما يعتقبان في الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها با-ا هاء لقولهم عضاه ويحكم عليها ا-ا واو لقولهم عضوات قال هذا طريق يازم-المازما وعضوات تقطع-اللهازما 4 ________________________________________ ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وف-ي البحر فمه 5ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فجمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اني اذا ما ح دثال ما دعو ت يا اللهم يا الله ما 6 يعلم قاءلها ولا يعرف له ضميم-----------------------------ة فاذا زيد حرف للالحاق مثل جلبب ملحقا بدحرج فلا تدغم لكي لا يفوت الغرض وهو الحاقه بدحرج يقصد بالبيان الاظهار وهو ما يقابل الادغام 215 وعجزه علي النابح العاوي اشد رجام وهو صدر بيت للفرزدق-انظر ديوانه 2 67 والخصاءص 1 81 والكامل 3 ال---------بيت في الكتاب 2---------------------------- تقدم تخريجه 354------------------------- وهذا البيت ايضا من الابيات المتداولة في كتب قال البغدادي في الخزانة 1 العربية ولا يعرف قاءله ولا بقيته-------------------------------- المساءل المشكلة 47 فجمع بين حرف التنبيه وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة فكذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان-	49	1708876509240302311	1167	2047.5	938	1619	72.08153533935547	201	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms042	false	-767406542672383653	0	231	0	1135	1483	300	وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن-- لم ينون هذا والقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد محراه في الاضافة للضرورة فلا يصلح تلحينه ونحن نحد مساغا الي تحويزه وتري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر واجازهم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون مع سواه كابدالهم الياء من البا-----------------------------------------ء في ارانيها2 ول--ضفادي جمه نقانق4- فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم يجز فاما قول ابي العباس ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء كنع من تنوينه عند من كان كذاك نشيده الا ما لحنته من ترك الاسم تقدم تخريجه هو جزء من بيت لجرير انظر ديوان ص--4 والبيت هو اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا-------------- وهي بقية من بيت لابي كاهل اليشكري وهو من الكتاب 3441 والبيت هو ها اشارير من لحم تت-مره من التعالي ووخز من ارانيها الرحز في الكتاب 3441 وقبله ومنهل ليس له جوازق ولم ينسبه سيبويه--------------------- المساءل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكلة علي حرف وقد ذكرنا مساغه ووجه مجازه وقد اجاز هو في الكلام في غير هذا الموضع كون الاسم المظهر علي حرف مفرد فذهب في قولهم م الله لافعلن الي انه محذوف من اء-من وان الكلمة فعل ذلك ها علما بافا تنفصل ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا	42	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms050	true	8597576041076860745	54	298	266	1484	1484	298	وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية-لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن 3 لم ينون هذا والقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه وتري في كلامهم نظيره-من استعمالهم في الشعر واجاز-م فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون مع سواه كابدالهم الياء من الباء في ________________________________________ ارانيها 4 ول ضفادي ج مهنقانق 5 فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم يج ز يقصد بحرف التنبيه يا التي للنداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم تخريجه هو جزء من بيت لجرير انظر ديوان ص 64 والبيت هو اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا 344 والبيت هو وهي بقية من بيت لابي كاهل اليشكري وهو من الكتاب 1 ل------------ها اشارير من لحم تت مره من الثعالي ووخز من ارانيها 344----------------- وقبله ومنهل ليس له جوازقول-م ينسبه سيبويه الرجز في الكتاب 1 48 المساءل المشكلة فاما قول ابي العباس ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء يمنع من تنوينه عند من كان كذاك نشيده الا ما لحنته من ترك الاسم علي حرف-وقد ذكرنا مساغه ووجه مجازه وقد اجاز هو في الكلام في غير هذا الموضع كون الاسم المظهر علي حرف مفرد فذهب في قولهم م الله لافعلن الي انه محذوف من اي من وان الكلمة فعل ذلك -ا علما با-ا تنفصل ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا-	50	1708876509240302311	928	1702.5	742	1361	68.1851577758789	173	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms042	false	-767406542672383653	231	300	1135	1483	1483	300	ان من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب فاذا وقف ابدل من الالف ولو قال قاءل في ذلك انه يجوز ان يكون من الله فحذفت النون لال-----------------------------------تقاء الساكنين كما حذفت من -----احد اللهل الاخلاص---------------------------------------- وقوله ولا ذاكر الله00000-------------------------------------- ولد الصلاة ونحو ذلك لكان قولا ويجوز ايضا ان تكون الميم بدلا من الباء لمقاربتها في المخرج ابدلت منها في غير هذا الموضع ايضا وذلك عندي في-	42	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms051	true	6206698194248352659	0	86	0	460	1533	298	ان من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب فاذا وقف ابدل من الالف ولو قال قاءل في ذلك انه يجوز ان يكون من الله فحذفت النون لالتقاء NO PAGE NOوقوله الاخلاص 1 احد الله الساكنين كما حذفت من ولا ذاكر الله 1------- وقوله الاخلاص 1 احد الله الساكنين كما حذفت من ولا ذاكر الله 1 ________________________________________ ولد الصلاة ونحو ذلك لكان قولا ويجوز ايضا ان تكون الميم بدلا من الباء لمقاربتها في المخرج ابدلت منها في غير هذا الموضع ايضا وذلك عندي في	51	1708876509240302311	322	581.5	256	467	68.95075225830078	65	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms043	false	-1628522662734123116	0	230	0	1090	1437	300	اشبه من ان يكون من ايمن فيصير الاسم علي حرف واحد وان احريت في قول العجاج ما قدمت لان ذلك في الكلام وما اجزناه في فمفي الشعر وقد يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام ولم نحد في الك-----------------------------------------لام اسما مظهرا علي حرف مفرد وهذا الذي ذكرته في قولهم م الله في الوجهين قول ابي بكر 19_ مل2-------------------------------- قالوا اكرم بزيد وفي التنزيل اسمع بهم وابصر4 مرم ومعي هذا عندي اكرم زيد اي صار ذا كرامة وصاروا واحدي سمع وبصر خلاف من وصف بالصمم والبكم في قوله صم بكم عمي البقرة ونظير هذا اقوي الرجل واقطف التمر2 ونحوه فمعني هذا كمعني فعل وهو جزء من بيت لابي الاسود الدءلي انظر ديوانه ص ----والبيت هو فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا -لم احد قول ابي بكر في كتابه الاصول اقوي الرجل فهو مقو اذا كانت داءته قوية واقطف العنب حان ان يقطف المساءا المشكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله بزيد وهم في هذا الباب في موضع رفع لانك انما تخبر من قولك اكرم زيد عن زيد وهذا موضع مبالغة وتكثير الا تري ان ما لم يدخل فعله في بناء التعجب لم ي--ن منه مفعال ولا فعول ولا نحو هذا مما تراد به المبالغة فهذا يدلك ان التعحب عنلهم داخل في هذا الحد واهم يريدون به ما يريدون هذه الابنية وافعل هذه من هذا الباب وليس م-وضع امر ولا مدخل له هنا ولا ضمير فاعل في قولك اكر-م ونحوه ولو كان فيه ضمير	43	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms051	true	6206698194248352659	86	298	460	1533	1533	298	اشبه من ان يكون من ايمن فيصير الاسم علي حرف واحد-وان اجريت في قول العجاج ما قدمت لان ذلك في الكلام وما اجزناه في فمفي الشعر وقد يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام ولم نجد ________________________________________ في الكلام اسما مظهرا علي حرف مفرد-وهذا الذي ذكرته في قولهم م الله في الوجهين قول ابي بكر 2 16 مسالة مريم 38 ومعني ا سمع بهموابصر قالوا اكرم بزيد-وفي التنزيل -------------------------هذا عندي اكرم زيد اي صار ذا كرامة وصاروا واجدي سمع-وبصر خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جزء من بيت لابي الاسود الدءلي انظر ديوانه ص 203 والبيت هو فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا 1لم اجد قول ابي بكر في كتابه الاصول--------------------------------------------------------------- المساءل المشكلة 49 البقرة 18 ونظير هذا صمبكمعمي من وصف بالصمموالبكم في قوله اقوي الرجل واقطف التمر ونحوهفمعني هذا كمعني فعل وقوله بزيد--وم في هذا الباب في موضع رفع لانك انما تخبر من قولك اكرم زيد عن زيد وهذا موضع مبالغة وتكثير-الا تري ان ما لم يدخل فعله في بناء التعجب لم يب ن منه مفعال ولا فعول ولا نحو هذا مما تراد به المبالغة-فهذا يدلك ان التعجب عندهم داخل في هذا الحد وا-م يريدون به ما يريدون -ذه الابنية وافعل هذه من هذا الباب وليس بموضع امر ولا مدخل له هنا ولا ضمير فاعل في قولك اكر م ونحوه-ولو كان فيه ضمير-	51	1708876509240302311	861	1556.5	681	1280	67.265625	157	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms043	false	-1628522662734123116	231	300	1094	1437	1437	300	ما ذكرته لك من فساد المعني وانه لا مدخل له هنالثنيته وجمعته واكدته ويدلك علي ان اكرم ونحوه لا ضمير مخاطب فيه في قولك اكرم بعمرو----------------------------------------------------------------------------- وانك قاصد الاخبار عن عمرو بانه قد كرم وانه كلام محتمل للصدق والكذب----------------------------------------- كغيره من الاخبار فان قال قاءل فكيف جاء اللفظ المختص بالامر في موضع اريد فيه الاخبار هلا كان اللفظ كلفظ ما يكون للخبر فالقول عندي في ذلك ان لفظ الامر-	43	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms052	true	1222214992343057601	1	84	3	464	1522	298	ما ذكرته لك من فساد المعني وانه لا مدخل له هنالثنيته وجمعته واكدته ويدلك علي ان اكرم ونحوه لا ضمير مخاطب فيه في قولك اكرم بعمرو NO PAGE NOوانك قاصد الاخبار عن عمرو بانه قد كرم وانه كلام محتمل للصدق والكذب وانك قاصد الاخبار عن عمرو بانه قد كرم وانه كلام محتمل للصدق والكذب ________________________________________ كغيره من الاخبار-فان قال قاءل فكيف جاء اللفظ المختص بالامر في موضع اريد فيه الاخبار هلا كان اللفظ كلفظ ما يكون للخبر فالقول عندي في ذلك ان لفظ الامر	52	1708876509240302311	342	634.5	275	462	74.02597045898438	67	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms044	false	8481806606513045292	0	192	0	957	1433	301	ها هنا للخبر كما وقع لفظ الخبر للامر والدعاء في قولك لقي زيد شرا وغفر الله لزيد ونحو ذلك مما وقع لفظ الخبر فيه موقع الامر والدعاء فكما وقع لفظ الخبر للامر والدعاء كذلك وقع لفظ الامر موقع ال------------------------------------------------------------------------------------خبر ونظير هذا قوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدة له الرهمن مذا مرم الا تري ان الامر لا وجه له هن-------------ا فاما وقوع الجار مع المحرور في موضع الاسم المرفوع فنظيره قولهم كفي بالله وبحسب-ك زيك وحسب-ك بزيد4 قد افردنا فصلا لهذه الجرورات ومواضعها من الاعراب2------------------------------------------------------ قال ابو حيان فليمدد يحتمل ان يكون علي معناه من الطلب ويكون دعاء ويحتمل ان ي----كون خبرا في المعني وصورته صورة الامر انظر البحر المحيط-- تزاد الباء مع الفاعل مثل كفي بالله واكرم بزيد وتزاد مع المبتدا مثل بحسبك زيد ومع خبر المبتدا مثل حسبك بزيد يقصد هذا الفصل مسالة المساءا المشكلة 18_م2 ك-------------ان ابو بكر يقول في قولهم ما كان احسن زيدا ان كان ملغي- لا فاعل له1- وقال قاءل من متقدمي اهل العربية ان في كان ضميرا لاما واحسن زيدا في موضع خبره2- وليس يخلو كان من ان يكون علي احد هذين الوجهين والدليل علي ان الوجه الثاني لا يجوز ان فعل التعحب	44	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms052	true	1222214992343057601	84	298	464	1522	1522	298	ها هنا للخبر كما وقع لفظ الخبر للامر والدعاء في قولك لقي زيد شرا وغفر الله لزيد ونحو ذلك مما وقع لفظ الخبر فيه موقع الامر والدعاء فكما وقع لفظ الخبر للامر والدعاء كذلك وقع لفظ الامر موقع ________________________________________ قل م ن كان في ال ضلالة فلي م د د لهال رحمن الخبر ونظير هذا قوله تعالي---------------------------------------------- الا تري ان الامر لا وجه له هنا مريم 75 م دا فاما وقوع الجار مع ا---رور في موضع الاسم المرفوع فنظيره قولهم كفي بالله وبحسب ك زيد وحسب ك بزيد 3قد افردنا فصلا لهذه ا--رورات ومواضعها من اقوي الرجل فهو مقو اذا كانت دابته قوية واقطف العنب حان ان يقطف قال ابو حيان فليمدد يحتمل ان يكون علي معناه من الطلب ويكون دعاء-ويحتمل ان 212 يكون خبرا في المعني وصورته صورة الامر انظر البحر المحيط 6 تزاد الباء مع الفاعل مثل كفي بالله واكرم بزيد-وتزاد مع المبتدا مثل بحسبك زيد ومع خبر المبتدا مثل حسبك بزيد 50------------------ المساءل المشكلة الاعراب 1 17 مسالة كان ابو بكر يقول في قولهم ما كان احسن زيدا ان كان ملغ ي لا فاعل له 2 وقال قاءل من متقدمي اهل العربية ان في كان ضميرا ل-ما واحسن زيدا في موضع خبره 3 وليس يخلو كان من ان يكون علي احد هذين الوجهين-والدليل علي ان الوجه الثاني لا يجوز ان فعل التعجب-	52	1708876509240302311	857	1557.0	685	1132	75.70671081542969	159	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms044	false	8481806606513045292	192	301	957	1433	1433	301	علي افعل دون فعل فلو كان قولك كان فعل تعحب لوحب ان يكون علي افعل دون فعل وقد قدمنا لم لا يكون فعل التعحب دالا علي فعل دون افعل فلو ان الامر في كان علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه لوحب ان يكون علي افعل دون فعل الا تري انك لا تحد فعلا للتعجب مبنيا علي فعل----------------------------------------- وشء اخر من اجله لا يجوز ان يكون كان الا ملغ-ي وهو ان فعل التعحب انما يتعدي الي الاسماء فتنصب فيه نحو ما احسن زيدا ولم يقع في شء منه موضع المفرد جملة فيكون في موضع نصب فكذلك لا يجوز ان يكون احسن زيدا في قولك ما كان احسن زيدا في موضع نصب فان-	44	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms053	true	-844630646976846682	0	126	0	608	1485	298	علي افعل دون فعل-فلو كان قولك كان فعل تعجب لوجب ان يكون علي افعل دون فعل وقد قدمنا لم لا يكون فعل التعجب دالا علي فعل دون افعل-فلو ان الامر في كان علي ما NO PAGE NOذهب اليه لوجب ان يكون علي افعل دون فعلالا تري انك لا تجد فعلا للتعجب مبنيا علي فعل ذهب اليه لوجب ان يكون علي افعل دون فعل-الا تري انك لا تجد فعلا للتعجب مبنيا علي فعل ________________________________________ وشء اخر من اجله لا يجوز ان يكون كان الا ملغ ي وهو ان فعل التعجب انما يتعدي الي الاسماء فتنصب فيه نحو ما احسن زيدا-ولم يقع في شء منه موضع المفرد جملة فيكون في موضع نصب فكذلك لا يجوز ان يكون احسن زيدا في قولك ما كان احسن زيدا في موضع نصب فان	53	1708876509240302311	466	870.0	362	612	76.14379119873047	96	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms045	false	7022376236127891141	0	189	0	916	1408	300	قال ا-جعل كان في هذه المسالة هي التي تدخل علي المبتدا والخبر----------------------------------------- دون التي بمع-ي وقع2 وتلك قد تقع الجمل في اخبارها قيل ان كان التي تدخل علي المبتدا والخبر لا يجوز ان تقع فعلا في التعحب وذلك انه قد يدل علي زمان ماض والافعال التي لا تزيد4 لا يجوز ان يتعجب لقد مثل ابو بكر بن السراج للزيادة والالغاء في الاسم باهو وفي الفعل باكان وفي الحرف باما انظر الاصول 2672 قال الزجاجي في ما كان احسن زيدا ما رفع بالابتداء و كان خبر الابتداع واسمها مضمر وما بعدها خبرها انظر الجمل ص119- تاتي كان ناقصة تقتضي الخبر مثل كان زيد قاءما وتا-ي تامة -معني وقع مثل كان الامر وتكون زاءدة مثل ما كان احسن زيدا يقصد بالافعال التي لا تزيد الافعال التي لا تقبل التفاوت كمات ومرض ونام انظر شرح ابن عقيل 1542 المساءا المشكلة----------------------------------------------------------------------- منها فكما لا يجوز التعجب من الافعال غير المزيدة كذلك لا يجوز التعحب من كان هذه الا تري انه لا يكون زمان ماض اشد مضيا من زمان اخر ماض فلا يجوز ان تقع تلك في التعجب لما قلنا و ولا يجوز ان تكون التي بمعني وق-ع لانه لو كانت تلك لوجب ان	45	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms053	true	-844630646976846682	126	298	608	1485	1485	298	قال ا جعل كان في هذه المسالة هي التي تدخل علي المبتدا والخبر دون ________________________________________ التي بمعني وقع- وتلك قد تقع الجمل في اخبارها قيل ان كان التي تدخل علي المبتدا والخبر لا يجوز ان تقع فعلا في التعجب يقصد ذا الفصل مسالة 18---------------------------------------------- لقد مثل ابو بكر بن السراج للزيادة والالغاء في الاسم ب-هو وفي الفعل ب-كان وفي الحرف ب-ما-انظر الاصول ---2 قال الزجاجي في ما كان احسن زيدا ما رفع بالابتداء و كان خبر الابتداء واسمها مضمر وما بعدها خبرها-انظر الجمل ص 116 تاتي كان ناقصة تقتضي الخبر مثل كان زيد قاءما-وتاتي تامة بمعني وقع مثل كان الامر-وتكون زاءدة مثل ما كان احسن زيدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل المشكلة 51 وذلك انه قد يدل علي زمان ماض والافعال التي لا تزيد لا يجوز ان يتعجب منها فكما لا يجوز التعجب من الافعال غير المزيدة كذلك لا يجوز التعجب من كان هذه-الا تري انه لا يكون زمان ماض-اشد مضيا من زمان-اخر ماض فلا يجوز ان تقع تلك في التعجب لما قلنا-- ولا يجوز ان تكون التي بمعني وق ع لانه لو كانت تلك لوجب ان-	53	1708876509240302311	729	1258.5	580	1034	70.50289916992188	130	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms045	false	7022376236127891141	189	300	916	1408	1408	300	تنقل الي افعل ولم يجز ان يعدي الا الي اسم مفرد نحو زيد وعبد الله فلا يجوز ان يكون موضع احسن في قولك ما كان احسن نصبا لوقوعه موقع خبر كان فقد بان ان كان في قولك ما كان احسن زيدا لا تكون الا ملغاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اجعل ما في التعجب موصولا غير مبهم فاجعل كان في صلته واجعل الضمير الذي فيه راجعا الي ما واحس-ن زيدا في موضع خبره----------------------------------------- قيل له هذا يدخله من الفساد ما يدخله في الاول واشد لان تقديره هذا الذي كان احس-ن زيدا او شء كان احس-ن زيدا ولو جاز في هذا ان يكون الفعل علي فعل دون افعل لجاز في غيره وكذلك لو حاز ان-	45	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms054	true	776566771870707887	0	138	0	663	1474	298	تنقل الي افعل ولم يجز ان يعدي الا الي اسم مفرد-نحو زيد وعبد الله فلا يجوز ان يكون موضع احسن في قولك ما كان احسن نصبا-لوقوعه موقع خبر كان فقد بان ان كان في قولك ما كان احسن زيدا لا تكون الا ملغاة NO PAGE NOفان قال اجعل ما في التعجب موصولا غير مبهم فاجعل كان في صلته واجعل الضمير الذي فيه راجعا الي ما واحس ن زيدا في موضع خبره فان قال اجعل ما في التعجب موصولا غير مبهم فاجعل كان في صلته واجعل الضمير الذي فيه راجعا الي ما واحس ن زيدا في موضع خبره ________________________________________ قيل له هذا يدخله من الفساد ما يدخله في الاول واشد لان تقديره هذا الذي كان احس ن زيدا او شء-كان احس ن زيدا-ولو جاز في هذا ان يكون الفعل علي فعل دون افعل لجاز في غيره وكذلك لو جاز ان	54	1708876509240302311	487	906.0	381	667	73.01349639892578	105	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms046	false	-1849263327990797087	0	171	0	837	1456	300	يكون احس-ن زيدا خبره لجاز ان يكون غيره من الجمل خبره وهذا القول لم تعلم احدا قال به -----------------------------------------فان قال لا اجعل احسن زيدا في موضع خبر لساما ولكن متصلا بكان والخبر مضمر كما يقول ابو الحسن في هذا-- قيل له هذا لا يصلح لان الخبر المضمر لا يخلو من ان يكون محهولا او معروفا فان كان محهولا لم يجز اضماره لان المضمرات انما تحذف في اللفظ وتراد في المع-ي لمعرفتها والعلم ها واذا خهلت لم ثضمر فلا يجوز ه-ذا ان يكون مجهولا وان كان معروفا لم يجز ان يضمر لما يدخل الكلام من الاختصاص اذا عرف ---------------------------------------------------------------------------------------------بالتعريف في هذا الموضع والتخصيص غير مقصود ولا مراد لانه موضع القصد فيه الاشاعة والاهام ولذلك كان تعجبا فاذا تخصص زال ان يكون تعجبا وخرج عن الحد الذي وضع له وهذا يفسد القول الذي تقدمه ايضا لم اعثر علي راي ابي الحسن الاحفش في كتابه معاني القران وقد ذكر ابو بكر بن السراج راي الاحفش فقال وقال الاخفش اذا قلت ما احسن زيدا فما في موضع الذي واحسن ز-------------------------يدا صلتها والخبر محذوف انظر الاصول	46	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms054	true	776566771870707887	138	297	663	1473	1474	298	يكون احس ن زيدا خبره لجاز ان يكون غيره من الجمل خبره وهذا القول لم نعلم احدا قال به ________________________________________ فان قال لا اجعل احسن زيدا في موضع خبر ل--ما ولكن متصلا بكان والخبر مضمر كما يقول ابو الحسن في هذا 2 قيل له هذا لا يصلح لان الخبر المضمر لا يخلو من ان يكون مجهولا او معروفا فان كان مجهولا لم يجز اضماره لان المضمرات انما تحذف في اللفظ وتراد في المعني لمعرفتها والعلم -ا واذا جهلت لم تضمر فلا يجوز لهذا ان يكون مجهولا وان كان معروفا لم يجز ان يضمر لما يدخل الكلام من الاختصاص اذا عرف يقصد بالافعال التي لا تزيد الافعال التي لا تقبل التفاوت كمات ومرض ونامانظر 154 شرح ابن عقيل 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اعثر علي راي ابي الحسن الاخفش في كتابه معاني القران وقد ذكر ابو بكر بن السراج راي الاخفش فقال وقال الاخفش اذا قلت ما احسن زيدا فما في موضع الذي واحسن 116 وشرح الكافية للرضي 2 زيدا صلتها والخبر محذوفا-نظر الاصول	54	1708876509240302311	636	1063.0	501	1001	63.53646469116211	122	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms046	false	-1849263327990797087	97	300	460	1456	1456	300	بالتعريف في هذا الموضع والتخصيص غير مقصود ولا مراد لانه موضع القصد فيه الاشاعة والاهام ولذلك كان تعجبا فاذا تخصص زال ان يكون تعجبا وخرج عن الحد الذي وضع له وهذا يفسد القول الذي تقدمه ايضا لم اعثر علي راي ابي الحسن الاحفش في كتابه معاني القران وقد ذكر ابو بكر بن السراج راي الاحفش فقال وقال الاخفش اذا قلت ما احسن زيدا فما في موضع الذي واحسن زيدا صلتها والخبر محذوف انظر الاصول 1161 وشرح الكاقية للرضي 2882 المساءا المشكلة وقد امليت المسالة اليي قبل هذه بعبارة اخري وهي هذه 18---------------- قالت العرب اكر-م بزيد واحسن به وقال الله عز وحل اسمع بهم وابصر مرم ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قاءل انما وقع هذا الفعل قبل الواحد والجميع علي لفظ واحد لان هذا الفعل للكرم وما اشبهه فكانه خوطب فقيل يا كرم اكرم بزيد وكذلك كل ما كان مثل هذا وقوله هذا ليس يقرب من الصواب ويفسد من جهة المعني واللفظ فاما فساده من جهة المعني فان الفعل ليس للكرم ولا ما اشبهه ولا يجوز ان يخاطب ولا يءمر ولا ينهي لكن هذا الفعل للمتعجب منه وهو حديث عنه الا----------------------------------------- تري انك في قولك اكرم بزيد مخبر عنه بانه قد كرم وكذلك قول الله عز وحل اسمع بهم وابصر مرم انما هو اخبار عن هءلاء-	46	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms055	true	-5186192011845215611	3	192	19	1011	1543	298	بالتعريف في هذا الموضع والتخصيص غير مقصود ولا مراد لانه موضع القصد فيه الاشاعة والا-ام ولذلك كان تعجبا فاذا تخصص زال ان يكون تعجبا وخرج عن الحد الذي وضع له وهذا يفسد القول الذي تقدمه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امليت المسالة التي قبل هذه بعبارة-اخري وهي هذه 18 مسالة ا سمع بهم قالت العرب اكر م بزيدوا حسن به-وقال الله عز وجل NO PAGE NOمريم 238 ولو قال قاءل انما وقع هذا الفعل قبل الواحد والجميع علي وابصر لفظ واحد لان هذا الفعل للكرم وما اشبهه فكانه خوطب فقيل يا كرم اكر م مريم 238 و لو قال قاءل انما وقع هذا الفعل قبل الواحد والجميع علي وابصر لفظ واحد لان هذا الفعل للكرم وما اشبهه فكانه خوطب فقيل يا كرم اكر م ________________________________________ بز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وكذلك كل ما كان مثل هذا وقوله هذا ليس يقرب من الصواب ويفسد من جهة المعني واللفظ فاما فساده من جهة المعني فان الفعل ليس للكرم ولا ما اشبههو-لا يجوز ان يخاطب ولا يءمر ولا ينهي لكن هذا الفعل للمتعجب منه وهو حديث عنه الا ________________________________________ تري انك في قولك اكرم بزيد مخبر عنه بانه قدك-رم وكذلك قول الله عز وجل مريم 38 ا-----------نما هو اخبار عن هءلاء	55	1708876509240302311	594	868.5	471	1361	43.644378662109375	111	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms047	false	1426310948199044505	0	101	0	519	1471	300	المذكورين وثناء عليهم--------------- ليس بامر للسمع ولا للبصر فموضع هم في الاية وفي قولك اكرم بزيد رفع لانه الفاعل وقد جاء الباء مع اسم الفاعل بعينه مرفوعا في قوله تبارك وتعالي وكفي بالله شهيدا النساء وقد--- جاءت حروف غيرها من حروف الجر ----------------------------------------------موضعها مع المجرور موضع رفع كقوله ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة---- تقديره ان ينزل عليكم خير من ربكم وكما جاء حرف الجر مع الجرور في موضع رفع لوقوعها موضع الفاعل كذلك جاءا في موضع رفع لوقوعهما مبتدا لان المبتدا كالفاعل في انه محد---ث عنه وذلك في قو-هم بحسبك صنيع الخير والجار والمحرور في موضع رفع المعني	47	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms055	true	-5186192011845215611	192	298	1011	1543	1543	298	المذكورين وثناء عليهم ا سمع بهموابصر ليس بامر-للسمع ولا للبصر فموضع -م في الاية وفي قولك اكرم بزيدرف ع لانه الفاعل-وقد جاء الباء مع اسم الفاعل بعينه مرفوعا في قوله تبارك وتعالي----------------- النساء 79 وقد جاءت حروف غيرها من حروف الجر وكفي بالله شهيدا ان ينزل عليكم من خير من ربكم موضعها مع ا---رور موضع رفع كقوله----------------------------- البقرة 105 تقديره ان ينزل عليكم خير من ربكم-وكما جاء حرف الجر مع ا--رور في موضع رفع لوقوعها موضع الفاعل كذلك جاءا في موضع رفع لوقوعهما مبتدا لان المبتدا كالفاعل في انه م ح د ث عنه وذلك في قولهم بحسبك صنيع الخير والجار وا---رور في موضع رفع المعني-	55	1708876509240302311	452	788.0	366	591	76.48054504394531	76	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms047	false	1426310948199044505	101	298	519	1463	1471	300	حسبك وكذلك هل من رجل في الدار وقوله عز وجحل لاما لكم من اله غيره الاعراف--- وعلي هذا رفع غ-----------------------------------------يره لانه خمل علي موضع الجار مع المجرور فكما ان هذه الاسماء مع حروف الجر في موضع رفع كذلك قوله به بعد ا-------------------كرم في موضع رفع المعني اكرم زيد واسمعوا وابصروا اي صاروا ذوي تيقظ وعمل ما يسمعونه ويبصرونه فهذا الفعل عندي من باب افعل الذي معناه صار ذا كذا كقولهم اقوي المساتا المشكلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقط-ف واجر-ب وما اشبهه واعر-ب اذا صار ذا قطاف في دابته وذا خيل غراب ونحو ذلك مما يجري علي افعل وهو باب واسع فمعني اكرم بزيد اكرم زيد اي صار ذا كرامة وذا سمع ووعي خلاف------------------------------------------------------------ من وصف بالصمم والعمي في قوله صم بكم غميالبقرة 219 ذكر سيبويه وحوه ان الخفيفة فقال قد تكون ان يبتدا بما بعدها في معني الي-------------------------------------------------------------------مين وفي اليمين كما قال الله عز وحل لان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4ا وان كل لما جميع لدينا محضرون يس قال وحدثني من لا اقهم انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد لذاه-ب وهي التي في قوله لاوان كاثوا ليقولون لو ان عندنا الصافات---- وهذه ان محذوفة----------------------------- فقلت في ذلك اما ان في الاي فالقول فيها الها مخففة من الشديدة	47	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms056	true	4127421344261220811	0	242	0	1211	1497	298	حسبك وكذلك هل من رجل-------------------------------------------- الاعراف 85 وعلي هذا رفع ما لكم م ن الهغيره في الدار وقوله عز وجل غيره لانه حمل علي موضع الجار مع ا---رور فكما ان هذه الاسماء مع حروف الجر في موضع رفع كذلك قوله به بعد المساءل المشكلة 53 اكرم في موضع رفع المعني اكرم زيد واسمعوا وابصروا اي صاروا ذوي تيقظ وعملبما يسمعونه ويبصرونه فهذا الفعل عندي من باب افعل الذي معناه صار ذا كذا-كقولهم اقوي NO PAGE NOواقط ف واجر ب وما اشبهه واعر ب اذا صار ذا قطاف في دابته وذا خيلعرابونحو ذلك مما يجري علي افعل وهو باب واسع فمعني اكرم بزيد اكرم زيد اي صار ذا كرامة وذا سمع ووعي خلاف واقط ف واجر ب وما اشبهه واعر ب اذا صار ذا قطاف في دابته وذا خيلعراب--ونحو ذلك مما يجري علي افعل وهو باب واسع فمعني اكرم بزيد اكرم زيد اي صار ذا كرامة وذا سمع ووعي خلاف ________________________________________ البقرة 18 صمبكمعمي من وصف بالصمم والعمي في قوله 19 مسالة------------ ذكر سيبوبه وجوه ان الخفيفة فقال قد تكون ان يبتدا بما بعدها في معني ________________________________________ ا ن كل نفسلما علي ها حافظ اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل يس 32 قال وحدثني من ل-------------ا وان كل-لما جميع-لدينا محضرون الطارق 4 وان ا---------م انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد لذاه ب وهي التي في قوله-------------------------------- الصافات 167 وهذه ان محذوفة 4 كانوا ليقولون ل و انعن دنا فقلت في ذلك اما ان في الاي فالقول فيها ا--ا مخففة من الشديدة	56	1708876509240302311	757	1281.5	595	1331	56.87453079223633	143	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms048	false	8620032411607135998	0	50	0	272	1566	300	علي الفعل مخففة في نحو ان كاد ليضلنا الفرقان ولاوان كاءوا ليقولون الصافات فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه متقلة فالجواب اها امتتعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي	48	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms056	true	4127421344261220811	252	298	1252	1497	1497	298	علي الفعل مخففة في نحو الصافات 167 كان-----------------وا ليقولون-------- فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب ا-ا امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي-	56	1708876509240302311	229	426.5	186	272	84.19117736816406	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms048	false	8620032411607135998	50	300	272	1566	1566	300	ايضا عليه واصلها اها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا والقطوف من الدواب البطء اللسان مادة قطف اجرب القوم جريت ابلهم اللسان مادة جرب اعرب الرحل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا انظر الكتاب 4751 ويقصد بالمحذوفة المخففة----------------- المساءا المشكلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله اوان كل لما جميع لدينا مخضرون وان كل نفس لما عليها حافظلافمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده جاز--------------------------- دخولها علي الفعل في الاي التي تلونا2 وغيرها فاما اللام التي تصحبها مخففة فهي لان نفرق بينها وبين ان التي تحء نافية بمعني ما كالتي في قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيهل الاحقاف-------------------- وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء ---لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا-خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجحع اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان-	48	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms057	true	3284195352541155978	0	292	0	1601	1628	298	ايضا عليه واصلها ا-ا حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا-والقطوف من الدواب البطء-اللسان مادة قطف اجرب القوم جربت ابلهم-اللسان مادة جرب اعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا 475------------- ويقصد بالمحذوفة المخففة انظر الكتاب 1 54 المساءل المشكلة زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبروفعل وفاعلوقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي NO PAGE NOمثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به 1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به 1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع ________________________________________ ________________________________________ وان كللما جميعلدينا م ح ضرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله ---------------------------------------------------------فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده جاز ان كلنفسلما عليها الحافظ و دخولها علي الفعل في الاي التي تلونا- وغيرها فاما اللام التي تصحبها مخففة فهي لان نفرق بينها وبين ان التي تجء نافية الاحقاف--------------------- ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه بمعني ما كالتي في قوله تعالي وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء 26 لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراج-ع اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان	57	1708876509240302311	807	1049.0	647	2065	39.07990264892578	147	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms049	false	757446629730484275	6	276	28	1409	1529	300	فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل نحو ان كاد ليضلنا وان وجدنا اكث-رهم لفاسقين الاعراف -------------------------وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء ال-ي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك قوله ان كيا عن عبادتكم لغافلين بونس وقول القاءل هبليك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد4 تقدم بيان وجه المشاهة وهو احداثها الرفع والنصب ----------------------------------وهي قوله تعالي لاوان كانوا ليقولون و ان كاد ليضلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العكبري ان بمعني ما النافية وقيل ان زاءدة اي في الذي مكناكم انظر التبيان في اعراب القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11582 البيت منسوب الي عاتكة بنت زيد وهي ترءي زوجها الزبير وروي البيت بروايات مختلفة المساءا المشكلة فلما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام غلم من ذلك اها ليست ال-ي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين1 فلما لم يلزم -------------------------------------علم اها ليست اياه قال تعالي ان كاد ليضلنام وان كانوا ليقولون فلم تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل وهم يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لي-فعل-ن فتحمل الاي التي تلونا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه ال-ي ذكرنا اها للقسم	49	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms058	true	1368860780015937108	0	298	0	1569	1569	298	فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان الاعراف وانو --------------------جدنا اكث رهم لفاسقين ان كا د ليضلنا هذه الفعل نحو 102 وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام-ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم بيان وجه المشا-ة وهو احداثها الرفع والنصب ان كاد ليضلنا و وان كانوا ليقولون وهي قوله تعالي NO PAGE NOقال العكبري ان بمعني ما النافية وقيل ان زاءدة اي في الذي مكناكمانظر التبيان في اعراب القران 2 المساءل المشكلة 55 يونس 29 وقول القاءل انكنا ع ن عبا دتكملغافلين وذلك قوله قال العكبري ان بمعني ما النافية وقيل ان زاءدة اي في الذي مكناكم-انظر التبيان في اعراب القران 2 المساءل المشكلة 55 يونس 29 وقول القاءل انكنا ع ن عبا دتكملغافلين وذلك قوله ________________________________________ ________________________________________ هبلتك ام ك ان قتل ت لفارسا حلت عليك عقوب----------------------------------------------------------------------------------ة المتع مد 1 ف-----لما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام علم من ذلك ا-ا ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا-ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين ف-لما لم يلزم فلم وان كانوا ليقولون ان كا د ليضلنا علم ا-ا ليست اياه قال تعالي تلز-------------------------------------م النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل-وهم يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لي فعل ن فتحمل الاي التي تلونا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا ا-ا للقسم-	58	1708876509240302311	1064	1793.0	853	1825	58.301368713378906	194	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms050	false	-2788379729422912166	0	239	0	1236	1507	300	بالدخول علي الفعل---------------------- الماضي والمستقبل المقسم عليه او ما يتصل هما نحو الي من قوله لالالي الله تحشرونال عمران 1582------------ والدليل علي ذلك اها لا تعلق الافعال الملغاة قل ان اذا وقعت في خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان المشددة ولا هي ال-ي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت ها واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداع لان هذه اللام قد ثبت اها ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق يقصد بالنونين النون الثقيلة والخفيفة قال العكبري في التبيان في اعراب القران 3051 لالي الله اللام جواب قسم محتوف ولدخوها علي حرف الجر جاز ان يابي يحشرون غير مءكد بالنون والاصل لتحشرون الي الله المساءا المشكلة الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذا حقيقة ان هذه المخففة واللام ال-ي تلحق معها عندي وتاملت بعد قول ابي الحسن الاخفش فيهما من كتابه الكبير وانا مثبته وذاكر الصواب عندي منه فقال ابو الحسن في كتاب المساءل الكبير هذا باب ان المخففة اذا كانت بعدها اللام عوضا نحو قولك ان زيد لمنطلق اعلم ان دخولها ها هنا كدخول لك-ن ليس لها عمل الا تري اها تدخل علي الفعل نحو قولك ان كان لصالحا وانما دخلت هذه اللام لءلا تلتبس	50	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms059	true	-3412464961804355309	22	298	107	1640	1640	298	بالدخول علي عبا دتكم لغافلين لالي الفعل الماضي والمستقبل المقسم عليه او ما يتصل -ما نحو الي من قوله ------------------ال عمران 158 الله تح شرون والدليل علي ذلك ا-ا لا تعلق الافعال الملغاة قل ان اذا وقعت في خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم-لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية NO PAGE NOوري البيت بروايات مختلفة1 البيت منسوب الي عاتكة بنت زيد وهي ترثي زوجها الزبير يقصد بالنونين النون الثقيلة والخفيفة وري البيت بروايات مختلفة1 البيت منسوب الي عاتكة بنت زيد وهي ترثي زوجها الزبير يقصد بالنونين النون الثقيلة والخفيفة ________________________________________ 305 لالي الله اللام جواب قسم محذوف ولدخولها قال العكبري في التبيان في اعراب القران 1 ________________________________________ علي حرفالجر جاز ان ياتي يحشرون غير مءكد بالنون والاصل لتحشرون الي الله 56 المساءل المشكلة ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت -ا واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت ا-ا ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق الفعل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذا حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي-وتاملت بعد قول ابي الحسن الاخفش فيهما من كتابه الكبير وانا مثبته وذاكر الصواب عندي منه فقال ابو الحسن في كتاب المساءل الكبير هذا باب ان المخففة اذا كانت بعدها اللام عوضا نحو قولك ان زيد لمنطلق-اعلم ان دخولها ها هنا كدخول لك ن ليس لها عمل-الا تري ا-ا تدخل علي الفعل نحو قولك ان كان لصالحا وانما دخلت هذه اللام لءلا-تلتبس-	59	1708876509240302311	986	1856.0	792	1770	55.706214904785156	179	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms050	false	-2788379729422912166	239	300	1236	1507	1507	300	بما تكون فيه ان اذا كانت في معني ما لانك لو قلت ان كان لصالحا التبس هذا ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة ويدخل علي من زعم ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع باللام اذا اظهرت الضمير في اللفظ هل تقول انه-	50	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms060	true	6485305441315244994	0	60	0	270	1508	298	بما تكون فيه ان اذا كانت في معني ما لانك لو قلت ان كان لصالحا التبس ذا--ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة ويدخل علي من زعم ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع باللام اذا اظهرت الضمير في اللفظ هل تقول انه	60	1708876509240302311	267	523.0	208	272	98.1617660522461	59	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms051	false	7171520382376437122	0	140	0	652	1467	300	عبد الله لمنطلق وانه كان عب-ذ الله لمنطلقا فهو اذا قال ذا فقد جعل اللام في غير موضع خبر ان فان احتج بان العرب قد تقول ان عب-د الله وجهه لحس-ن فهذا شاذ لا يقاس عليه انتهي كلام ابي الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قول ابي الحسن من اول الباب الي قوله ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة -هذا فلا تكون الا مكسورة صحيح ك-----------------------------------------ما قال وهكذا قلت فيه قبل ان اعرفه لابي الحسن كما قدمت ذكره فاما قول ابي الحسن في اللام ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة فليست هذه اللام لام الابتداء التي اذا دخلت علي خبر ان علق عنها الفعل للتقدير ها اول الكلام لكن دخلت مع ان هذه لتفصل بينها وبين النافية	51	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms060	true	6485305441315244994	60	296	270	1496	1508	298	عبد الله لمنطلق وانه كان عب د الله لمنطلقا فهو اذا قال ذا فقد جعل اللام في غير موضع خبر ان فان احتج بان العرب قد تقول ان عب د اللهوج هه لحس ن فهذا شاذ لا يقاس عليه-انتهي كلام ابي الحسن NO PAGE NOان قول ابي الحسن من اول الباب الي قوله ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة صحيح ان قول ابي الحسن من اول الباب الي قوله ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة صحيح ________________________________________ كما قال وهكذا قلت فيه قبل ان اعرفه لابي الحسن كما قدمت ذكره فاما قول ابي الحسن في اللام ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان ________________________________________ يقصد ذا الكتاب المساءل الكبير وهو كتاب للاخفش قال الاخفش في كتابة معاني القران وتكون يعني ان خفيفة في معني الثقيلة وهي مكسورةولا تكون الا وفي خبرها اللاميقولون ان زيد لمنطلق ولا يقولون بغير لام مخافة ان تلتبس بالتي معناها ماانظر معاني القران للاخفش ص 253 يقصد ان اللام لازمة هنا للفرق بين ان النافية وبين ان المخففة المساءل المشكلة 57 وقعت علي اسم-او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة فليست هذه اللام لام الابتداء التي اذا دخلت علي خبر ان علق عنها الفعل للتقدير -ا اول الكلام لكن دخلت مع ان هذه لتفصل بينها وبين النافية	60	1708876509240302311	644	1203.0	507	1229	52.400325775146484	134	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms051	false	7171520382376437122	203	300	1000	1467	1467	300	وت-يزها واذا لم تكن اياها لم -منع من فتح ان لان العلة الموجودة في لام الابتداء التي علق الفعل معدومة من هذه وهي ان التقدير ها وقوعها في الصدر ويدلك علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه الذي لا يستغن- عنه او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاول في المعني او يدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس افتقار بالكلام اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه فتبين بما ذكرناه وبما قدمنا ان هذه-	51	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms061	true	6908585435488999467	0	96	0	469	1534	298	وتميزها-واذا لم تكن اياها لم يمنع من فتح ان لان العلة الموجودة في لام الابتداء التي علق الفعل معدومة من هذه وهي ان التقدير -ا وقوعها في الصدر ويدلك علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه الذي لا يستغني عنه او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاول في المعني او يدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس افتقار بالكلام اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه فتبين بما ذكرناه وبما قدمنا ان هذه	61	1708876509240302311	465	900.0	370	471	98.72611236572266	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms052	false	-110052320234997073	0	157	0	751	1468	300	ليست تلك فاذا لم تكن اياها فلا بد -ها من مع-ي من اجله جاءت وذلك المعني ما ذكرناه حوذكره ابو الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايضاء من الفصل بين الايجاب والنفي الا ان ابا الحسن انشد قوله هذا هذا الفصل الذي بيناه عليه واذا ثبت ان هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع ان ينفتح ان اذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها اذا المانعة من انفتاح ان----------------------------------------- غيرها وهي اليي للابتداء فلو ادخلنا علم-ت في مثل ان وحدك زيد لكاذبا فقلت علمت ان وحدك زيد لكا-----------------------------------------ذبا لوحب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ---------------ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله علم ان سيكون منكم المزمل ---ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان------------------ المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه	52	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms061	true	6908585435488999467	96	297	469	1527	1534	298	ليست تلك فاذا لم تكن اياها فلا-بد لها من معني من اجله جاءت وذلك المعني ما ذكرناه -وذكره ابو الحسن NO PAGE ايضامن الفصل بين الايجاب والنفي الا ان ابا الحسن انشد قوله هذا ذا الفصل الذي بيناه عليهواذا ثبت ان هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع ان ينفتح ان اذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها اذا المانعة من انفتاح ان ايضا--من الفصل بين الايجاب والنفي الا ان ابا الحسن انشد قوله هذا ذ-ا الفصل الذي بيناه عليه-واذا ثبت ان هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع ان ينفتح ان اذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها اذا المانعة من انفتاح ان ________________________________________ غيرها وهي التي للابتداء فلو ادخلنا علم ت في مثل ان وجدك زيد لكاذبا فقلت علمت ان وجدك ________________________________________ زيد لكاذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب في مثل قوله ان ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول--------------------------------- المزمل 20 ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان علم ان سيكون منكم المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه	61	1708876509240302311	700	1278.5	555	1097	63.81039047241211	132	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms052	false	-110052320234997073	157	300	751	1468	1468	300	وهي تقيلة فكما في حال انكسارها نحو ان كاد ليضلنا لفرقان انه لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيها والوجه ان تقول انه لا ضمير فيها في نحو قوله ان كاد ليضلنا وانه دخل علي الفعل كما دخل علي الاسم لانه حرف وضعها للتاكيد والصنفان2 جميعا يءكدان يقدر النحاة في مثل لعلم ان سيكون منكم مرضي ضميرا بعد ان يسمونه ضمير الشان اذا كان عاءدا الي مذكر وضمير القصة والحكاية اذا كان عاءدا الي مءنث يقصد بالصنفين الاسم والفعل المساءا المشكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل فكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان وحدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم ك-نع الفعل من فتح-	52	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms062	true	8688515457602149404	7	139	29	687	1546	298	وهي ثقيلة فكما في حال انكسارها نحو ف---------------------------------يها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيها ضميرا بعد ان يسمون ضمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان سيكون منكم مرضي يقدر النحاة في مثل------ الشان اذا كان عاءدا الي مذكر وضمير القصة والحكاية اذا كان عاءدا الي مءنث 58------------------------ المساءل المشكلة وانه دخل علي ان كاد ليضلنا والوجه ان تقول انه لا ضمير فيها في نحو قوله الفعل كما دخل علي الاسم لانه حرفوضعها للتاكيد والصنفان جميعا يءكدان وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل فكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح	62	1708876509240302311	473	820.5	375	858	55.128204345703125	89	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms053	false	5781049225387442699	0	121	0	599	1495	300	ان شء وارتفعت الحاجة اليها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول علمت لان علمت تفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بران ال-ي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي------------------------------------------------------------------------------- كما وقع بعد ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فصلت فلو بقيت ان علي كسرقا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واحبا تخليصه من النفي فاذا لم----------------------------------------- تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل-ت علم-ت عليها خذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام احثلب-ت له بدخول علمت وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم	53	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms062	true	8688515457602149404	139	298	687	1546	1546	298	ان شء وارتفعت الحاجة اليها من NO PAGE NOدخول علمت لان علمت تفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بان التي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي دخول علمت لان علمت تفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس ب-ان التي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي ________________________________________ فصلت 48 فلو بقيت وظنوا ما لهم من محيص كما وقع بعد ظننت في نحو قوله----------------------------------- ان علي كسر-ا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا تخليصه من النفي فاذا لم ________________________________________ تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل ت علم ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلب ت له بدخول علمت-وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم-	62	1708876509240302311	556	1014.0	445	898	61.915367126464844	106	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms053	false	5781049225387442699	121	294	599	1462	1495	300	ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع الي اخر الباب من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وحدت زيدا لكاذبا لام الابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه اللام لام الابتداء -------------------------------------وقد دخلت في نحو قوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقينل الاعراف وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البتة ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل 10------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العر-ية في تاويل قول الله عز وجل الايلاف قرءش قريش فقال س-------------------بويه عن الخليل هو علي لافليعبوا رب هذا البيت قريش فالايلاف قريش------------------- ومثله عندهما وان المساجد لله فلا تدغوا مع الله احدال الجن و8 ان هذه امتكم المساءا المشكلة امة واحدة وانا ربكم فاشبون الانبياء ---فقالا المع-ي ولان المساحد لله فلا ت-------------------------------دعوا ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو الحسن هو علي فحعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش1 وقال محمد بن يزيد لا يجوز ان يكون المعني علي هذا وانما جعلوا فجعلهم كعصف ماكول	53	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms063	true	-8436665001729363622	0	210	0	1108	1573	298	ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع الي اخر الباب من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وجدت زيدا لكاذبا لام الابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه اللام لام الابتداء الاعراف 102 وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقد دخلت في نحو قوله تعالي---------------------------------- وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البتة ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل 20 مسالة يقصد بالصنفينالاسم والفعل المساءل المشكلة 59 قريش فقال لايلافق ريش اختلف اهل العربية في تاويل قول الله عز وجل -لايلافقري-ش قريش 2 فليعبدوا رب هذا البيتسيبويه عن الخليل هو علي انهذهامتكمالجن 18 و وانالمساجد للهفلا ت د عوا م ع اللها ح دا ومثله عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 92 فقالا المعني ولان-المساجد لله فلا تدعوا امة واحدة وانا ربك م فا عب دون ولان-هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون NO PAGE NOوقال ابو الحسن هو علي فجعلهم كعصفماكوللايلاف قريش 1 وقال محمد بن يزيد لا يجوز ان يكون المعني علي هذا وانما جعلوا وقال ابو الحسن هو علي فجعلهم كعصفماكوللايلاف قريش 1 وقال محمد بن يزيد لا يجوز ان يكون المعني علي هذا وانما جعلوا ________________________________________ قال والقول فيه ق-------------------------------------ول لايلافق ريشلكفرهم لا ف جعلهم كعصفماكول -----------------------------------------------------	63	1708876509240302311	550	759.0	434	1340	41.044776916503906	100	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms054	false	4465367638362600135	2	79	8	413	1546	300	الخليل واقول ان ما ذكره ابو الحسن يحمل عندي علي مع-ي ما يءول اليه عاقبة----------------------------------------------------- الامر كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقول القاءل وللموت ما تل-د الوالدة2------------------------------------------ الا تري ان المعني في هذه الاخبار عن العاقبة لا اهم التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا فكذلك حعلوا كعصف ماكول لتكون العاقبة في اهلاكهم---------------------------------- واستتصالهم اءتلاف قريش وان كان علي الحقيقة ا-هلكوا لكفرهم كما كان اخذ ال فرعون لموسي انما كان ليصير -هم وليا لا عدوا	54	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms063	true	-8436665001729363622	210	296	1108	1565	1573	298	الخليل واقول ان ما ذكره ابو الحسن يحمل عندي علي معني ما يءول اليه عاقبة القصص 8 فالتقطهال فرعو ن لي كون ل ه م ع د وا و ح زنا الامر كقوله-------------------------------------------- وقول القاءل وللموت-ما تل د الوالدة 2 ________________________________________ الا تري ان المعني في هذه الاخبار عن العاقبة لا ا-م التقطوه ليكون لهم---------------------------------- لتكون العاقبة في اهلاكهم كعصفماكولع د وا وحزنا فكذلك جعلوا واستءصالهم اءتلاف قريش وان كان علي الحقيقة ا هلكوا لكفرهم كما كان اخذ ال-فرعون لموسي انما كان ليصير لهم وليا لا عدوا	63	1708876509240302311	322	540.5	261	538	59.85129928588867	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms054	false	4465367638362600135	84	300	439	1546	1546	300	اذا دخلت لام المعرفة علي اسم فاءه همزة فخففت الهمزة فان القياس ان تحذف للتخفيف وتلقي حركتها علي لام التعريف الساكنة فاذا القيت الحركة عليها تحركت واذا تحركت لزم ان تسقط همزة الوصل اللاحقة للام لسكوها فيقال في لم احد قول ابي الحسن الذي ذكره ابو علي في هذه الاية في معاني القران هذا البيت موجود في ما اتفق لفظه واحتلف معناه للمبرد ص27 وفي ديوان عبيد بن الابرص انظر ديوان عبيد بن الابرص ص62 المساءا المشكلة مثل الاولي والاحم- اذا خففت الهمزة لولي ول-حمر هذا القياس الا ان هذه الهمزة اللاحقة للام التعريف للوصل خلاف الهمزات التي تلحق للوصل وقد ثبتت في مواضع لم تشت ف-يها غيرها من همزات الوصل فمن ذلك ما ذكره سيبويه من قو-هم افالله1 ولا ها الله2 ويا الله فكذلك ت-شت في هذا الموضع وان تحركت اللام وثباقا في افا-لله ويا الله اعظم من ثباها في هذا الموضع-------------------------------------------------------------------------- وانما كان ثباقا هنا اسهل لان اللام لم تتحرك بحركة لازمة لها وتلك -----------------------------------------المواضع لم تثبت فيها همزة الوصل وهذا الموضع كان النية باللام فيه السكون اذ كانت حركتها للهمزة المحذوفة لا لها ومع ذلك فمنهم من يحذف همزة الوصل من مثل الا-خمر اذا خفف الهمزة التي هي فاع لتحرك ما لسكونه دخلت كما تحذف من سل ونحوه لتحرك الفاء ومنهم من يثبت الهمزة ال-ي للوصل وان تحركت اللام وذلك لما ذكرنا من-	54	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms064	true	-5427421948253795479	46	239	224	1252	1593	298	اذا دخلت لام المعرفة علي اسم فاءه همزة فخففت الهمزة فان القياس ان تحذف للتخفيف وتلقي حركتها علي لام التعريف الساكنة فاذا القيت الحركة عليها تحركت واذا تحركت لزم ان تسقط همزة الوصل اللاحقة للام لسكو-ا فيقال في مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي والاحمر اذا خففت الهمزة لولي ول ح مرهذا القياس-الا انهذ-ه الهمزة اللاحقة للام التعريف للوصل خلاف الهمزات التي تلحق للوصل وقد ثبتت في مواضع لم تثبت فيها غيرها من همزات الوصل فمن ذلك ما ذكره سيبويه من قولهم افا لله ولا ها الله- ويا الله فكذلك تثبت في هذا الموضع وان تحركت اللام-وثباا- في افا لله ويا الله اعظم من ثبا-ا في هذا الموضع NO PAGE NOوانما كان ثباا هنا اسهل لان اللام لم تتحرك بحركة لازمة لها وتلك وانما كان ثبا-ا هنا اسهل لان اللام لم تتحرك بحركة لازمة لها وتلك ________________________________________ المواضع لم تثبت فيها همزة الوصل وهذا الموضع كان النية باللام فيه السكون اذ كانت حركتها للهمزة المحذوفة لا لها ومع ذلك فمنهم من يحذف همزة الوصل من مثل الا حمر اذا خفف الهمزة التي هي فاء لتحرك ما لسكونه دخلت كما تحذف من سل ونحوه لتحرك الفاء ومنهم من يثبت الهمزة التي للوصل وان تحركت اللام وذلك لما ذكرنا من	64	1708876509240302311	885	1614.5	714	1231	71.89276885986328	160	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms055	false	371984518883828740	0	53	0	272	1490	300	مخالفة همزه الهمزة اللاحقة مع اللام لساءر الهمزات اليي للوصل----------------------------------------- فمن اثبتها مع تحرك اللام فكان نيته باللام الاسكان ولولا ذلك لحذف الهمزة وقياس هذا اذا اجتمع مع اللام حرف مقارب له ان لا يدغمه فيه لانه كانه ساكن ومن حكم المدغم فيه ان يكون متحركا فكما لا يدغم في الساكن كذلك يجب	55	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms064	true	-5427421948253795479	239	291	1252	1564	1593	298	مخالفة همزه-الهمزة اللاحقة مع اللام لساءر الهمزات التي للوصل ________________________________________ فمن اثبتها مع تحرك اللام فكان نيته باللام الاسكان ولولا ذلك لحذف الهمزة وقياس هذا اذا اجتمع مع اللام حرف مقارب له ان لا يدغمه فيه لانه كانه ساكن ومن حكم المدغم فيه ان يكون متحركا فكما لا يدغم في الساكن كذلك يجب	64	1708876509240302311	270	522.0	218	313	86.26197814941406	50	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms055	false	371984518883828740	53	300	272	1490	1490	300	الا يدغم فيما كان بمنزلة الساكن فقوله تعالي عادا الاولي النحم اذا ثبت الالف اليي للوصل مع تخفيف الهمز فقلت الولي لم يحسن ادغام النون فيها اما ذكرت لك من ان النية به الاسكان------------------------------------------------------------- وان قال في التخفيف لولي كقوله لحمر فادغام مقاربه فيه غير ممتنع لانه غير منو-ي به الاسكان الا تري انه لو نوي به الاسكان لاثبت همزة الوصل كما اثبتها صاحب اللغة الاخري4 انظر الكتاب 1452 انظر الكتاب 2931 انظر الكتاب 1452 وهو من يقول الحمر علي نية ان اللام ساكن المساءا المشكلة فان ادغمت فيها الحرف المقارب له علي لغة م-ن قال لء-لي ولح--مر كان حيدا لان اللام متحركة غير منوي ها السكون والحرف المتحرك لا يمتنع ان يدغم فيه ما قاربه---------------------------------------------- فقراءة ابي عمرو وعاد لوليل النحم حاءز علي هذا اعني علي قول من قال لحمر بين الجواز فان قلت فهل يجوز علي الوجه الاول فقد استبعده ابو عثمان لما ذكرنا من ان النية به السكون وحكم المدغم فيه----------------------------------------------------------------------------- ان يكون متحركا وله مع ذلك وجه يجوز ذلك فيه ان رددناه اليه وهو قولهم مك و-------------------------------------------رد ونحوه الا تري ان هذا الادغام قد جاز والمدغم فيه كان ساكنا والمدغم ا--------------يضا مثله فكذلك ايضا يجوز ان تدغم النون في اللام في قوله عاد لولي علي قول من قال الولي فنوي باللام السكون كما جاز ان يدغم فيما اصله السكون من اجل الوقف وهو رد وم-د لان الدال الثانية ساكنة كما ان اللام من اصل ساكنة ومع ذلك فقد ادغمت فيه الدال الاولي وكذلك يجوز ان تدغم النون في اللام -----------------------------------------من الاولي علي قول-	55	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms065	true	7187063229429328004	0	258	0	1314	1536	298	الا يدغم فيما كان بمنزلة الساكن فقوله تعالي-------------------------- الالف التي للوصل مع تخفيف الهمز فقلت الولي لم يحسن ادغام النون فيها اما ذكرت لك من ان النية به الاسكان انظر الكتاب 2 انظر الكتاب 1 انظر الكتاب 2 المساءل المشكلة 61 وان قال في التخفيف لولي كقوله لحمر فادغام مقاربه-فيه غير ممتنع لانه غير منو ي به الاسكان-الا تري انه لو نوي به الاسكان لاثبت همزة الوصل كما اثبتها صاحب اللغة الاخري 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادغمت فيها الحرف المقارب له علي لغة م ن قال ل ولي ول ح مر كان جيدا لان اللام متحركة غير منو ي ا السكون والحرف المتحرك لا يمتنع ان يدغم فيه ما قاربه النجم 50 جاءز علي هذا اعني علي قول وعا د لولي فقراءة ابي عمرو من ق-------------------------------------------ال لحمر بين الجواز فان قلت فهل يجوز علي الوجه الاول فقد استبعده ابو عثمان لما ذكرنا من ان النية به السكون وحكم المدغم فيه NO PAGE NOان يكون متحركاوله مع ذلك وجه يجوز ذلك فيه ان رددناه اليه وهو قولهم ان يكون متحركا-وله مع ذلك وجه يجوز ذلك فيه ان رددناه اليه وهو قولهم ________________________________________ م د و رد ونحوه-الا تري ان هذا الادغام قد جاز والمدغم فيه كان ساكنا والمدغم علي عا د لولي ايضا مثله فكذلك ايضا يجوز ان تدغم النون في اللام في قوله------------- قول من قال الولي فنوي باللام السكون-كما جاز ان يدغم فيما اصله السكون من اجل الوقف وهو رد وم د لان الدال الثانية ساكنة كما ان اللام من اصل ساكنة ومع ذلك فقد ادغمت فيه الدال الاولي وكذلك يجوز ان تدغم النون في ________________________________________ اللام من الاولي علي قول	65	1708876509240302311	1000	1778.0	801	1507	66.35700225830078	194	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms056	false	-4290909963352145408	0	43	0	226	1537	300	من قال الولي فنوي به السكون ومن خفف الهمزة فالقي حركتها علي اللام لم يلزمه ان يحرك النون لالتقاء الساكنين بالكسر لانه لم يلتق ساكنان الا تري ان الساكن الثاني قد زال بابقاءك حركة الهمزة عليه فاذا زال احد الساكنين لم يلز-م تحريك	56	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms065	true	7187063229429328004	258	298	1314	1536	1536	298	من قال الولي فنوي به السكون-ومن خفف الهمزة فالقي حركتها علي اللام لم يلزمه ان يحرك النون لالتقاء الساكنين بالكسر لانه لم يلتق-ساكنان-الا تري انال-ساكن الثاني قد زال بابقاءك حركة الهمزة عليه فاذا زال احد الساكنين لم يلز م تحريك-	65	1708876509240302311	219	412.0	181	227	96.47576904296875	36	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms056	false	-4290909963352145408	43	300	226	1537	1537	300	الاول منهما لالتقاءهما لك-ن الادغام فيه حي-د كما ق-دمنا والاخفاء1 ايضا حس-ن حدا فاما البيان فيه فخطا لان النون لا ثبين---- مع حروف الفم2 لكنها تخفي معها فهذا شرح هذا وقد شرحت هذه المسالة بعبارة اخري الاخفاء لغة الستر وفي اصطلاح علم التجويد هو عبارة عن النطق بحرف ساكن خال عن التشديد علي صفة بين الاظهار والادغام مع بقاء الغنة في الحرف الاول وهو النون الساكن والتنوين وحروف الفم حرءف الاحفاء وهي بحموعة في اواءل كلمات هذا البيت صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ذم طيبا زد في تقي ضع ظالما المساتا المشكلة فقل-----------------------------------------------------------------------------ت اذا دخل-ت لام المعرفة علي اسم اوله همزة فخففت الهمزة فالقياس حذفها والقاء حركتها علي الساكن الذي هو اللام فاذا تحركت اللام ففيه لغتان اثبات الالف المصاحبة للام التعريف وحذفها اما من اثبتها فلان النية به السكون و ان هذه الهمزة مخالفة لساءر همزات الوصل لما ذكرناه واما من حذف فلزوال السكون فقياس من لم يحذف الهمزة وان تحرك--------------------------------------------------------------------------------- الساك-ن الا يدغم الحرف المقارب للام في اللام لان نيته به السكون ولذلك لم تحذ------------------------------------------ف همزة الوصل والساك-ن لا يدغم فيه لان المدغم فيه حكمه ان يكون متحركا لسكون المدغم فكما لا يدغم في الساكن كذلك لا يدغم فيما كان كنسزلته واما م-ن قال لخمر فلم ينو باللام السكون فقيا-س قوله ان لا يمتنع من ادغام ما قاربه من الحروف فيه كما لا يمتنع من الادغام في المتحرك فقراءة من قرا عاد لولي علي هذا القول ثوجحه1 وهو قول من قال لخمر --------------------------------------------------------فان قلت فهل يجوز ان يكون علي الوجه الاخر وهو قولهم الولي الحمر فان ابا عثمان قد استضعف ذلك لما-	56	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms066	true	-6161926212063104232	0	258	0	1401	1610	298	الاول منهما لالتقاءهما لك ن الادغام فيه جي د كما ق دمنا والاخفاء- ايضا حس ن جدا-فاما البيان فيه فخطا لانال-نون لا تبين وهو من يقول الحمر علي نية ان اللام ساكن الاخ----------------------------------------فاء لغة الستر وفي اصطلاح علم التجويد هو عبارة عن النطق بحرف ساكن خال عن التشديد علي صفة بين الاظهار والادغام مع بقاء الغنة في الحرف الاول وهو النون الساكن والتنوين 62 المساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشكلة مع حروف الفم لكنها تخفي معهافهذا شر ح هذا وقد شرح ت هذه المسالة بعبارة اخري فقل ت اذا دخل ت لام المعرفة علي اسم اوله همزة فخففت الهمزة فالقياس حذفها والقاء حركتها علي الساكن الذي هو اللام فاذا تحركت اللام ففيه لغتان اثبات الالف المصاحبة للام التعريف وحذفها اما من اثبتها فلان-النية به السكون و انهذ-ه الهمزة مخالفة لساءر همزات الوصل لما ذكرناه واما من حذف فلزوال السكونفق-ياس من لم يحذف الهمزة وان تحرك NO PAGE NOالساك ن الا يدغم الحرف المقارب للامفي اللام لاننيته به السكون ولذلك لم الساك ن الا يدغم الحرف المقارب للام-في اللام لان-نيته به السكون ولذلك لم ________________________________________ تحذ ف همزة الوصل والساك ن لا يدغم فيه لان-المدغم فيه حكمه ان يكون متحركا لسكون المدغم-فكما لا يدغم في الساكن كذلك لا يدغم فيما كان بمنزلته واما م ن قاللح-مر فلم ينو-باللام السكون فقيا س قوله ان لا يمتنع من ادغام ما قاربه من الحروف فيه كما لا يمتنع من الادغام في المتحرك-فقراءة من -------------علي هذا القول تو جه- وهو قول من قال ل ح مرعا د لولي قرا ________________________________________ فان قلت فهل يجوز ان يكون علي الوجه الاخر وهو قولهم الولي الحمر فان-ابا عثمان قد استضعف ذلك لما	66	1708876509240302311	1064	1880.0	862	1581	67.29917907714844	188	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms057	false	4496332809675644865	0	45	0	215	1451	300	ذكرنا من ان النية باللام السكون وله مع ذلك وحه يجوز عليه اذا رددناه اليه وهو قولهم مد ورد في الامر2 الا تري ان اصل الحرف المدغم فيه هنا السكون للوقف ومع ذلك فقد جاز فيه الادغام فكذلك يجوز ان ثدغم النون من قوله عادن	57	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms066	true	-6161926212063104232	258	298	1401	1610	1610	298	ذكرنا من ان-النية باللام السكون وله مع ذلك وجه يجوز عليه اذا رددناه اليه وهو قولهم مد-ورد في الامر 4الا تري ان-اصل الحرف المدغم فيه هنا السكون للوقف ومع ذلك فقد جاز فيه الادغام فكذلك يجوز انت-دغم النون من قوله-عادن-	66	1708876509240302311	205	376.0	167	215	95.34883880615234	33	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms057	false	4496332809675644865	45	296	215	1438	1451	300	في اللام من الاولي علي قول من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الولي ال-حمر فنوي باللام السكون كما جاز ادغام ال-دال الاولي في الثانية من م-د وان كان اصل الثانية السكون ولو بين النون في قول من خفف الهمزة فقال عادا لولي كان لحنا عند اب- عثمان لان النون لا ثبين مع حروف الفم فان ا-خفاه كان حسنا يعني حذف همزة الوصل من الولي اسم يكون ضمير يعود الي الادغام انظر الخصاءص 39 المساءا المشكلة 48_ هي ذكر سيبويه ك-ي مع ان الناصبة للفعل1 وجعلها ممنزلتها ثم ذكر بع-د ان بعض العرب يجعل كي من-زلة حتي وذلك انهم يقولون كيمه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام فمن قال كيمه فانه يضمر ان بعدها واما من ادخل عليها اللام ولم يكن من كلامه كيمه فانها عنده من-زلة ان وتدخل عليها اللام كما تدخل علي ان فبسطت هذا بان قلت ك-ي حر-ف يكون علي وجهين يكون ناصبا للفعل بنفسه كما تنصبه ان ويكون الفعل منتصبا بعده باضمار ان-2 فاما الموضع الذي ينص-ب الفعل فيه بنفسه لا باضمار حرف فهو ان يكون في لغة من يدخل عليها لام الجر فيقول حيت-ك لكي تفعل ف كي بعد اللام لا يخلو من ان يكون ناصبا للفعل بنفسه او باضمار حرف----------------------------------------- فلا يجوز ان يكون باضمار حرف لان الحرف انما يضمر بعدها اذا كانت داخلة علي الاسم كلام الجر ولا يجوز ان يكون في هذا الموضع كلام الجر وكالتي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان لدخول اللام عليها فلو انتصب الفعل باضمار ان لكانت اللام التي للحر كافا دخلت علي لام جر وذلك غير جاءز لان حروف الجر لا يدخل بعضها علي بعض فاذا لم يجز	57	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms067	true	-6559033891886078161	0	298	0	1511	1511	298	في اللام من الاولي علي قول من وحروف الفم حروف الاخفاء وهي مجموعة في اواءل كلمات هذا البيت صف ذا ثنا كم جا د شخص قد سما دم طيبا زد في تقي ض ع ظالما يعني حذف همزة الوصل من الولي اسم يكون ضمير يعود الي الادغام 91 انظر الخصاءص 3 المساءل المشكلة 63 قال الولي ال حمر فنوي باللام السكون كما جاز ادغام ال دال الاولي في الثانية من م د وان كان اصل الثانية السكون ولو بين النون في قول من خفف الهمزة فقال عادا لولي كان لحنا عند ابي عثمان لانال-نون لا تبين مع حروف الفم فان ا خفاه كان حسنا 22 مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سيبويه ك ي مع ان الناصبة للفعل- وجعلها بمنزلتها ثم ذكر بع د ان-بعض العرب يجعل كي بمنزلة حتي وذلك انهم يقولون كيمه في NO PAGE NOالاستفهامفمن قالكيمه فانه يضمر ان بعدها واما من ادخل عليها اللام ولم الاستفهامفمن قالكيمه فانه يضمر ان بعدها واما من ادخل عليها اللام ولم ________________________________________ يك -------------------------------------------------------------------------ن من كلامه-كيمه فانها عنده بمنزلة ان وتدخل عليها اللام كما تدخل علي ان-فبسطت هذا بان قلت ك ي حر ف يكون علي وجهين يكون ناصبا للفعل بنفسه كما تنصبه ان ويكون الفعل منتصبا بعده باضمار ان 2 فاما الموضع الذي ينص ب الفعل فيه بنفسه لا باضمار حرف فهو ان يكون في لغة من يدخل عليها لام الجر فيقول جءت ك لكي تفعل ف كي بعد اللام لا يخلو من ان يكون ناصبا للفعل بنفسه او باضمار حرف ________________________________________ فلا يجوز ان يكون باضمار حرف لان-الحرف انما يضمر بعدها اذا كانت داخلة علي الاسم كلام الجر ولا يجوز ان يكون في هذا الموضع كلام الجر وكالتي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان لدخول اللام عليها فلو انتصب الفعل باضمار ان لكانت اللام التي للجر كا-ا دخلت علي لام جرو-ذلك غير جاءز لان حروف الجر لا يدخل بعضها علي بعض-فاذا لم يجز-	67	1708876509240302311	1030	1746.5	819	1684	61.16389465332031	203	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms058	false	2604768894183367767	10	262	47	1343	1546	300	الحديد ا---لتي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان----------------------- ثبت اها هي الناصبة للفعل بنفسها لا باضمار ان اذ كان لا بد من ناصب له وليس يجوز ان يكون ان لما تقدم واما الموضع الذي يكون الفعل فيه منتصبا بعده باضمار ان فهو ان يكون في لغة م-ن يدخلها علي الاسم نحو قوله كيمه كما تقول لمه فاما الي انظر الكتاب 4071 هذا راي البصريين اما الكوفيون فقد قالوا ان كي حرف نصب ولا يجوز ان يكون رف خفض انظر الانصاف 5702 المساءا المشكلة للاستفهام في موضع جر بكي كما انه في لمه في موضع جر باللام ومعناه في هذا الوجه عندي معني اللام وفي الوجه الاول معناه معني ان ولا يجوز ان----------------------------------------------------------------------- يكون معناه اللام هناك لان اجتماع حرفين -معن- واحد بع-د وجوده----------------------------------------- والفعل بعد كي في الوجه الذي كي فيه بمعني اللام وعاملة في الاسم منتص-ب باضمار ان كما انه بعد اللام وح-ي منتصب باضماره والقول فيها كالقول فيها لا فصل بينهما في ذلك 23 ------ذكر سيبويه الافعال الماضية والمستقبلة المختصة بالامر دون المضارعة-1 وحواز الادغام فيما اجتمع في اوله مثلان او متقاربان2 واجتلاب همزة الوصل لسكون الاواءل للادغام ثم ذكر انهم لا يسكنون هذه التاء في تتكلمون وتتذكرون ونحوها ولا----------------------------------------- يلحقون الف الوصل لانها انما اختص ه-ا ما كان في معن- فعل وافعل فاما المضارعة فلا تلحقها كما لا تلحق الاسماء فامليت في ذلك انما لم تدخل في الفعل المضارع همزة الوصل و-ان وحد فيه -ما يوحد في الماضي من الامثال المتقاربة لانه معر-ب وليس حك-م المعرب ان يسكن اوله اذا حرك اخره بحركات لا تستوجبها المبنية والمبنيات محركة الاواءل فاذا	58	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms068	true	7773383689525723869	35	288	162	1522	1564	298	الحديد 23 التي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان لكيلا تاسوا قوله تعالي ثبت ا-ا هي الناصبة للفعل بنفسها لا باضمار ان اذ كان لا بد من ناصب له وليس يجوز ان يكون ان لما تقدم واما الموضع الذي يكون الفعل فيه منتصبا بعده باضمار ان فهو ان يكون في لغة م ن يدخلها علي الاسم نحو قولهكي مه كما تقول لمه ف-ما التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستفهام في موضع جر بكي كما انه في لمه في موضع جر باللام-ومعناه في هذا الوجه عندي معني اللام وفي الوجه الاول معناه معني ان-ولا يجوز ان NO PAGE NOيكون معناه اللام هناك لان اجتماع حرفين بمعني واحد بع د وجوده يكون معناه اللام هناك لان اجتماع حرفين بمعني واحد بع د وجوده ________________________________________ والفعل بعد كي في الوجه الذي كي فيه بمعني اللام وعاملة في الاسم منتص ب باضمار ان كما انه بعد اللام وحتي منتصب باضماره والقول فيها كالقول فيها لا فصل بينهما في ذلك 23 مسالة ذكر سيبويه الافعال الماضية والمستقبلة المختصة بالامر دون المضارعة 1 وجواز الادغام فيما اجتمع في اوله مثلان او متقاربان- واجتلاب همزة الوصل لسكون الاواءل للادغام ثم ذكر انهم لا يسكنون هذه التاء في تتكلمون وتتذكرون ونحوها ولا ________________________________________ يلحقون الف الوصل لانها انما ا خت ص ا ما كان في معني فعل وافعل فاما المضارعة فلا تلحقها كما لا تلحق الاسماء فامليت في ذلك انما لم تدخل في الفعل المضارع همزة الوصل و ان وجد فيه مما يوجد في الماضي من الامثال المتقاربة لانه معر ب وليس حك م المعرب-ان يسكن اوله اذا حرك اخره بحركات لا تستوجبها المبنية والمبنيات محركة الاواءل فاذا	68	1708876509240302311	1149	2092.5	926	1494	76.90763092041016	215	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms058	false	2604768894183367767	260	300	1330	1546	1546	300	الاواءل فاذا------ حركت بحركات الاواءل اولي فاما اب-ن والاسماء الاخر فنادة عن هذا القياس وعن طريقة ما عليه الكثرة ومع ذلك فقد ضورع ها الفعل لاعتلال اواخرها بالحذف ولم يلزم ان تلزم ساءر النواقص هذه الهمزة ال-ي للوصل اذ دخولها-	58	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms069	true	-8922240943868785839	20	61	84	307	1571	298	المساءل المشكلة 65 حركت بحركات الاواءل اولي فاما اب ن والاسماء الاخر فنادة عن هذا القياس وعن طريقة ما عليه الكثرة ومع ذلك فقد ضورع -ا الفعل لاعتلال-اواخرها بالحذف ولم يلزم ان تلزم ساءر النواقص هذه الهمزة التي للوصل اذ دخولها	69	1708876509240302311	208	377.5	170	225	92.44444274902344	35	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms059	false	2210008009693974996	0	228	0	1163	1535	300	فيما دخلت فيه ليس بقياس فاما المصادر نحو احربحام واستكبار فليس من هذا لان المصادر جارية علي انظر الكتاب 4252 مثل اءرس في الماضي ومثل اتبع اصله تتبع في الامر مثل اذكر اصله تذكر في الماضي ومثل اطوع اصله تطوع في الامر المساءا المشكلة افعالها فلزمتها هذه الهمزة من حيث لزمت افعالها فان قلت فيما لحقته همزة الوصل امر-ء وليس بناقص فان الهمزة حرف علة------------------------------------------------------------------------------- ايضا وقد شابه الاسماء النواقص نحو فم واخ في اتباع ما قبل حرف الاعراب حرف الاعراب1 -----------------------------------------وايضا فان الهمزة قد تحذف للتخفيف فيقال مر-ء ومراة 44------ زعموا ان الفعل في حبذا مبني علي الاسم واهما جميعا من-زلة شء واحد2 واستدلوا علي ذلك بثلاثة اشياء احذ-ها انهم وحدوا ذلك للمذكر والمءنث علي حالة واحدة والاخر لما لم يقل حبذا دون ان يتبع بالممدوح او الممدوحة علم ان حبذا من-زلة الاسم المبتدا الذي يحتاج الي خبر والثالث انه لا يجوز الفصل بين الفعل والفاعل نحو ح-ب في الدار ذا فاما ما اعتلوا به من كونه في التانيث والتذكير علي صيغة واحدة فلو قال----------------------------------------- قاءل ان قولنا ذا في هذا الموضع لما كان اسما شاءعا يدل علي كثرة والدليل علي ذلك انه لا يجوز ح-ب زي-د كما لا يجوز نع-م زي-د لانه فعل يقتضي اسما عاما مثله ووضعه للمدح كما وض-ع نع-م له والاسماء المبهمة اذا كانت للجميع كان للمذكر والمءنث علي لفظ واحد---------------------------------------------------------------------- كاوليك واولاك2 وما ونحو ذلك فكذلك ذا لما موقع الجميع هنا وان	59	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms069	true	-8922240943868785839	61	298	307	1571	1571	298	فيما دخلت فيه ليس بقياس فاما المصادر نحو احرنجام واستكبار فليس من هذا لان المصادر جارية علي افعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلزمتها هذه الهمزة من حيث لزمت افعالها فان قلت فيما لحقته همزة الوصل امر ء وليس بناقص-فان-الهمزة حرف علة NO PAGE NOايضا وقد شابه الاسماء النواقص نحو فم واخ في اتباع ما قبل حرف الاعراب ايضا وقد شابه الاسماء النواقص نحو فم واخ في اتباع ما قبل حرف الاعراب ________________________________________ حرف الاعراب 1وايضا فان الهمزة قد تحذف للتخفيف فيقال مر ء ومراة 24 مسالة زعموا انال-فعل في حبذا مبني علي الاسم وا-ما جميعا بمنزلة شء واحد -واستدلوا علي ذلك بثلاثة اشياء اح دها انهم وجدوا ذلك للمذكر والمءنث علي حالة واحدة والاخر لما لم يقل حبذا دون ان يتبع بالممدوح او الممدوحة علم ان حبذا بمنزلة الاسم المبتدا الذي يحتاج الي خبر والثالث انه لا يجوز الفصل بين الفعل والفاعل نحو ح ب في الدار ذا فاما ما اعتلوا به من كونه في التانيث والتذكير علي صيغة واحدة-فلو قال ________________________________________ قاءل ان-قولنا ذا في هذا الموضع لما كان اسما شاءعا يدل علي كثرة والدليل علي ذلك انه لا يجوز ح ب زي د كما لا يجوز نع م زي د لانه فعل يقتضي اسما عاما مثله ووضعه للمدح كما وض ع نع م له والاسماء المبهمة اذا كانت للجميع كان للمذكر والمءنث علي لفظ واحد انظر الكتاب 2 140 145 وشرح المفصل 7 انظر المقتصب 2 66 المساءل المشكلة كاولءك واولاك- وما ونحو ذلك فكذلك ذا لما موقع الجميع هنا وان-	69	1708876509240302311	985	1814.5	793	1412	69.75920867919922	187	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms059	false	2210008009693974996	228	284	1163	1451	1535	300	استعمل للافراد في غيره اجري محري ما يكون للحميع فلم يغير ولم يجعل للمءنث لفظ غير لفظ المذكر كما فعل ذلك بالاسماء المبهمة الدالة علي الجمع فمن هذه الجهة لا يلزم ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم لان الاسم لما كان دالا علي الكثرة ثرك في التانيث والتذكير علي حالة واحدة كما جعل في الجمع والتثنية	59	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms070	true	-3632150890371694381	0	55	0	287	1502	299	استعمل للافراد في غيره اجري مجري ما يكون للجميع فلم يغير ولم يجعل للمءنث لفظ غير لفظ المذكر كما فعل ذلك بالاسماء المبهمة الدالة علي الجمع فمن هذه الجهة لا يلزم ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم لان الاسم لما كان دالا علي الكثرة ترك في التانيث والتذكير علي حالة-واحدة كما جعل في الجمع والتثنية	70	1708876509240302311	284	560.0	229	288	98.61111450195312	51	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms060	false	-522703388793212760	7	273	43	1314	1438	300	كذلك وذلك قول القاءل ان للخير وللش-ر مدي وكلا ذلك وجه وقبل1 وكقول الله تعالي عوان بين ذلكل البقرة وذ---لك واقع علي غير----------------------------- شء الا تري انه اشير به الي ما تضمن الاية من الفروض والبكارة فاما ---------------------------------------------------ما اعتلوا به من انه لما لم يقل حبذا حتي يتبع الممدوح فلا يلزم من اجله ايضا ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم الا تري انه لا يجوز ايضا ان تقول نع-م الرجل ح-ي تتبعه بالممدوح المخصص نحو زي-د وما اشبهه وليس نع-م مبنيا مع الرجل وان كان كذلك فكذلك حبذا لا يلزم فيه ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم ف--------------------------------------------اما قوله عز وحل نعم العبد ص وقولك نعم الرجل فانما جاز لتقدم الذ-كر ومن اجل ذلك جاز الحذف من اللفظ ولو جري ذكر فقلت حبذا وحذفت المخصص بالمدح في اللفظ لكان ح-ب في هذا كنعم فاما ما ذكروه من الفصل فلا يوحب بناءهما الا تري----------------------------------------- انك لا تفصل بين نعم و الرجل في قولك نعم الرجل ونعمت المراة وليس واحد منهما ب-بني مع الفعل فان قلت فقد قال لا-------بءس للظالمين بدلا الكهف فان هذا الفصل لم يقع بين الفاعل والفعل الا تري ا-ه جاء بعد ما مضي الفاعل مضمرا في الفعل وايضا فانك لا تفصل بين ما في التع-جب والفعل الذي هو خبره نحو ما احس-------------------------------------------------------------------------------ن زيدا وليس يوجب امتناعك من الفصل بينهما كون الاسم مبنيا مع الفعل فكذلك حبذا لا يجب ان يكون مبنيا وان لم يفصل بينها وهذا التاويل كانه اقرب لانا لم نحد الاسم يبي مع الفعل2 كما يبني الحرف مع الاسم2 والاسم مع الاسم4 وان قامت علي بناءه معه دلالة اتبع ولم يدفع البيت منسوب الي عبد الله بن الزبعري انظر سيرة ابن هشام	60	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms070	true	-3632150890371694381	55	296	287	1485	1502	299	كذلكو-ذلك قول القاءل ان-للخير وللش ر مدي وكلا ذلك وجه وقبل 2------------------------------ البقرة 68 وذلك واقع علي غير عوانبين ذلك وكقول الله تعالي شء الا تري انه اشير به الي ما تضمن الاية من الفروض والبكارة NO PAGE NO________________________________________ فاما ما اعتلوا به من انه لمال-م يقل حبذا حتي يتبع الممدوح فلا يلزم من اجله ايضا ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم-الا تري انه لا يجوز ايضا ان تقول نع م الرجل حتي تتبعه بالممدوح المخصص نحو زي د وما اشبهه وليس نع م مبنيا مع الرجل وان كان كذلك فكذلك حبذا لا يلزم فيه ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم ص 30 وقولك نع م الرجل فانما جاز ن ع م العبد فاما قوله عز وجل-------------------------------------- لتقدم الذ كر ومن اجل ذلك جاز الحذف من اللفظ ولو جري ذكر فقلت حبذا وحذفت المخصص بالمدح في اللفظ لكان ح ب في هذا كنعم-فاما ما ذكروه من الفصل فلا يوجب بناءهما-الا تري انك ________________________________________ لا تفصل بين نعم و الرجل في قولك نعم الرجل ونعمت المراةو-ليس واحد منهما بمبني مع الفعل الكهف 50 فانهذا الفصل لم بءس للظالمين بدلا------ فان قلت فقد قال- يقع بين الفاعل والفعل الا تري انه جاء بعد ما مضي الفاعل مضمرا في الفعل وايضا فانك لا تفصل بين ما في التع جب والفعل الذي هو خبره نحو ما احس ن في اولي لغتان المد وهي لغة اهل الحجاز والقصر وهي لغة تميم 3 96 وشرح المفصل 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت منسوب الي عبد الله بن الزبعري انظر سيرة ابن هشام	70	1708876509240302311	889	1412.5	702	1535	57.91530990600586	176	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms060	false	-522703388793212760	211	261	1005	1254	1438	300	زيدا وليس يوجب امتناعك من الفصل بينهما كون الاسم مبنيا مع الفعل فكذلك حبذا لا يجب ان يكون مبنيا وان لم يفصل --بينها وهذا التاويل كانه اقرب لانا لم نحد الاسم يب-ي مع الفعل2 كما يبني الحرف مع الاسم2 والاسم مع الاسم4 وان قامت علي بناءه معه دلالة اتبع ولم	60	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms071	true	2973258250028763932	1	52	3	251	1520	299	زيدا-وليس يوجب امتناعك من الفصل بينهما كون الاسم مبنيا مع الفعل فكذلك حبذا لا يجب ان يكون مبنيا وان لم ي ف صل بينها وهذا التاويل كانه اقرب لانا لم نجد الاسم يبني مع الفعل- كما يبني الحرف مع الاسم- والاسم مع الاسم -وان قامت علي بناءه معه دلالة اتبع ولم	71	1708876509240302311	239	453.5	192	252	94.84127044677734	43	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms061	false	-1611873124602231398	12	95	61	472	1544	300	انشد قول القاءل تركنا الخيل وهي عليه توخ فقلدة اعنتها ص-------------------------------------------فونا علي ضربين تصب ورفع اما النصب فعلي قولك هي تنوح نوحا فدل ----------المصدر علي فعله كما يدل في غير هذا عليه واما الرفع فعلي ضربين علي ان يكون اقام المضاف اليه مقام المضاف اراد وهي ذا-ت ن-وح ف-حذف المضاف كقوله واسال القرية يوسف او --علي ان يكون جعل الخيل نفسها نوحا------------------- لكثرة ذلك منها وحدوثه عنها كقو-ها فاغ-ا هي اقبال وادبار-- فان قلت فما تنكر ان تكون ذلك بمعني الاء-ل لان ذلك	61	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms071	true	2973258250028763932	56	142	266	735	1520	299	انشد قول القاءل تركنا الخيل وهي عليه نو-حمقلدة-اعنتها صفونا 4 ________________________________________ علي ضربين نصب ورفعام-ا النصب فعلي قولك هي تنوح نوحا فدل NO PAGE NOالمصدر علي فعله كما يدل في غير هذا عليه-واما الرفع فعلي ضربين علي ان يكون اقام المضاف اليه مقام المضاف اراد وهي ذا ت ن وح ف حذف المضاف------------------- يوسف 82 اوعلي ان يكون جعل الخيل نفسها نوحا واسال القرية كقوله لكثرة ذلك منها وحدوثه عنها كقولها فانما هي اقبال-وادبار 5 فان قلت فما تنكر ان تكون ذلك بمعني الا ول لان ذلك	71	1708876509240302311	373	634.5	298	493	75.65922546386719	66	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms061	false	-1611873124602231398	144	300	737	1544	1544	300	ولكن البر م-ن امن بالله البقرة 1772 يحتمل الوحهين اللذين حملهما البيت في انشاد من رفع ويجوز في نحو نوح وح--ه ثالث قال ابو الحسن4 يجوز ان يكون توح البيت لعمرو بن كلثوم من معلقته انظر شرح المعلقات السبع للزوزي ص164 البيت للخنساء انظر شرح ديوان الخنساء ص26 وصدره ترتع ما رتعت حتي اذا اذكرت قرا ناقع وابن عامر ولكن بسكون النون خفيفة ورفع الب وقرا الباقون بفتح النون مشددة ونصب الين انظر البحر المحيط 32 لم احد هذا الوجه الثالث لابي الحسن في كتابه معاني القران ص235 عند استشهاده هذا البيت المشكلة المساءا جمعا كقولك راكب ورك-ب وسافر و-سفر ونحو ذا من اسماء الجمع ويدل علي احازة ذلك ما انشده ابو زيد از-ب جداعي كان علي استها اغاني خرف شاربين بيغربا1- وقال ابو ذءيب فه-ن عكوف كنوح الكريم قد ش-ف اكباده-ن الهوي2- فاما ما انشده سيبويه -----------------------------------------لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزع مما اصا-ب فاوجعا4 فيح-وز علي ان يكون وما دهري بدهر تابين ولا-	61	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms072	true	-3334097322591249817	67	163	388	872	1536	298	ولكن البر م ن امن بالله وعلي هذا قوله حملنا-----------------هما البيت في انشاد من رفع ويجوز في نحو ن و ح وجه ثال ثقال ابو الحسن- يجوز ان يكون نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعا كقولك راكب ورك ب وسافر و سفر ونحو ذا من اسماء الجمع ويدل علي اجازة ذلك ما انشده ابو زيد از ب جداعي كان علي استها اغاني خرف شاربين بيثربا 3 وقال ابو ذءيب فه ن عكوف كنوح-الكريم قد ش ف اكباده ن الهوي 4 فاما ما انشده سيبويه ________________________________________ لعمري وما دهري بتابين-هالك-ولا جزع-مما اصا ب فاوجعا 5 فيجوز علي ان يكون وماده-ري بدهرتا-بين ولا	72	1708876509240302311	393	629.0	316	862	45.59164810180664	75	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms062	false	-8515214401729564483	0	143	0	696	1477	300	دهر جزع فحذف الم----------ضاف واقام المضاف اليه مقامث وعلي هذا وجهه سيبويه فقال جعل دهره الجزع4 يريد انه ادخل النفي علي قول القاءل دهرك جز-ع وتاب-ين ويجوز عندي ان يكون حعل دهره التابين والجزع كاثه قيل له دهرك تابين وجز-ع كقولها فالما هي اقبال وادبار5 --علي الح-د الذي ذكرته لك دون حذف الم-ضاف فقال علي هذا الح-د ما دهري بتابين هالك ويجوز ان يكون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع في ذلك فقال ما دهري بتابين هالك علي قول القاءل له دهرك تابين وجزع اي انت في دهرك ذو تابين كقولك فارك صاءم اي انت في فارك فاما ولا جزع فيحوز فيه ولا حزع اي ما دهري بدهر تابين ولا دهر حزع وهو احسن لان المعطوف عليه مصدر واما ولا حزع اي ما دهري بدهر تابين ولا دهر جزع هذا البيت لخداش بن زهير العامر-ي انظر نوادر ابي زيد ص----17 البيت لابي ذءيب الهذلي انظر اللسان مادة نوح	62	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms072	true	-3334097322591249817	163	288	872	1484	1536	298	دهرج-زع فحذف NO PAGE NOالمضاف واقام المضاف اليه مقامه وعلي هذا وجهه سيبويه فقال جعل دهره الجزع- يريد انه ادخل النفي علي قول القاءل دهرك جز ع وتاب ين ويجوز عندي ان يكون جعل دهره التابين والجزع كانه قيل له دهرك تابين وجز ع كقولها فانما هي اقبال-وادبا ر 7 علي الح د الذي ذكرته لك دون حذف الم ضاف فقال علي هذا الح د ما قرا نافع وابن عامر ولكن بس-كون النون خفيفة ورفع البر وقرا الباقون بفتح النون مشددة ونصب البرانظر البحر المحيط 2 ل م اجد هذا الوجه الثالث لابي الحسن في كتابه معاني القرانص 235 عند استشهاده ذا البيت هذا الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت لخداش بن زهير العامر ي انظر نوادر ابي زيد ص 18 17 البيت لابي ذءيب الهذلي انظر اللسان مادة نوح	72	1708876509240302311	381	448.0	306	891	42.76094436645508	73	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms061	false	-1611873124602231398	197	236	1011	1218	1544	300	اذا اذكرت--- قرا ناقع وابن عامر ولكن بسكون النون خفيفة ورفع الب- وقرا الباقون بفتح النون مشددة ونصب الين انظر البحر المحيط 32 لم احد هذا الوجه الثالث لابي الحسن في كتابه معاني القران ص235 عند استشهاده هذا البيت	61	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms073	true	-1815630348150685398	49	90	225	434	1484	298	هذا الح د ما قرا نافع وابن عامر ولكن بسكون النون خفيفة ورفع البر وقرا الباقون بفتح النون مشددة ونصب البر-انظر البحر المحيط 2 ل م اجد هذا الوجه الثالث لابي الحسن في كتابه معاني القرانص 235 عند استشهاده ذا- البيت	73	1708876509240302311	188	344.0	152	211	89.09952545166016	29	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms062	false	-8515214401729564483	58	255	297	1239	1477	300	دهري بتابين هالك ويجوز ان يكون اتسع في ذلك فقال ما دهري بتابين هالك علي قول القاءل له دهرك تابين وجزع اي انت في دهرك ذو تابين كقولك فارك صاءم اي ان-ت في فارك فاما ولا جزع فيحوز فيه ولا حزع اي ما دهري بدهر تابين ولا دهر حزع وهو احسن لان المعطوف عليه مصدر واما ولا حزع اي ما دهري بدهر تابين ولا دهر جزع هذا البيت لخداش بن زهير العامري انظر نوادر ابي زيد ص17 البيت لابي ذءيب الهذلي انظر اللسان مادة نوح البيت لمتمم بن نويرة انظر المفضليات ص165 قوله ويجوز ان يكون اتسع في ذلك فقال ما دهري بتابين هالك تقدم تخريجه المسانا المشكلة ويجوز النصب في الوجهين حزع وحزع علي الحمل علي موضع بتابين ويجوز النص-ب علي ولا حز-عا من وجه اخر وهو علي ولا اجز-ع جز-عا وقد اجا-ز هذا سيبويه فقال والنصب جاءزر علي قوله----------------------------------------- فلا عيا --هن ولا ا-جتلابا-1 ويجوز ولا حزع اي ولا انا حزع ويجوز ولا حز-ع اي ولا انا ذو جزع 1 -------ان اعترض معتر-ض في وصفنا للاسم بانه يدل علي معني فقال من قولكم ----------ان اي-ن و كيف ونحوه اسماء وهي تدل علي معنيين استفهام ومكان او استفهام ومعني اخر فليس الح-د بصحيح او ليس هذه	62	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms073	true	-1815630348150685398	136	298	707	1484	1484	298	دهري بتابين هالك ويجوز ان-يكون اتسع في ذلك فقال ما دهري بتابين هالك علي قول القاءل له دهرك تابين وجزع اي انت في دهرك ذو تابين كقولك ار ك صاءم اي ان ت في -ارك فاما ولا جزعفيج-وز فيه ولا جزع اي ما دهري بدهر-تابين ولا دهر جزع وهو احسن لان-المعطوف عليه مصدر واما ولا جزع-اي ما دهري بدهر تابين ولا دهر جزع ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز النصب في الوجهين جزعو جزع-علي الحملع-لي موضع بتابين ويجوز النص ب علي ولا جز عا من وجه اخر وهو علي ولا اجز ع جز عا وقد اجا ز هذا سيبويه فقال والنصب جاءز- علي قوله ________________________________________ فلا عيا به ن ولا ا جتلابا 1 ويجوز ولا جزع اي ولا انا جزع-ويجوز ولا جز ع اي ولا انا ذو جزع 26 مسالة ان اعترض معتر ض في وصفنا للاسم بانه يدل علي معني فقال من قولكم NO PAGE NOان اي ن وكي ف ونحوه اسماء وهي تدل علي معنيين استفهام ومكان او استفهام ومعني اخر-فليس الح د بصحيح-او ليس هذه-	73	1708876509240302311	678	1165.0	537	1014	66.86390686035156	134	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms062	false	-8515214401729564483	12	58	65	297	1477	300	فقال جعل دهره الجزع4 يريد انه ادخل النفي علي قول القاءل دهرك جز-ع وتاب-ين ويجوز عندي ان يكون حعل دهره التابين والجزع كاثه قيل له دهرك تابين وجز-ع كقولها فالما هي اقبال وادبار5 --علي الح-د الذي ذكرته لك دون حذف الم-ضاف فقال علي هذا الح-د ما	62	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms073	true	-1815630348150685398	0	53	0	238	1484	298	فقال جعل دهره الجزع- يريد انه ادخل النفي علي قول القاءل دهرك جز ع وتاب ين ويجوز عندي ان يكون جعل دهره التابين والجزع كانه قيل له دهرك تابين وجز ع كقولها فانما هي اقبال-وادبا ر 7 علي الح د الذي ذكرته لك دون حذف الم ضاف فقال علي هذا الح د ما	73	1708876509240302311	225	399.5	180	240	93.75	46	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms062	false	-8515214401729564483	232	300	1127	1477	1477	300	قولكم ان اي-ن و كي-ف ونحوه اسماء وهي تدل علي معنيين استفهام ومكان او استفهام ومعني اخر فليس الح-د بصحيح او ليس هذه باسماء فمذهب سيبويه في هذه الحروف2 انها كان ينبغي ان تستعمل بحروف الاستفهام وان حرف الاستفهام مراد في المعني ان كان محنوفا من اللفظ فانما حذف الحرف وهو مر-د والدال علي الاستفهام هو الحرف المحنوف لا هذه الاسماء ولو لزم ان يقول ان هذه الحروف-	62	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms074	true	-8490916813751661070	88	154	486	834	1627	299	قوله- ان اي ن و كي ف ونحوه اسماء وهي تدل علي معنيين استفهام ومكان او استفهام ومعني اخر-فليس الح د بصحيح-او ليس هذه باسماء فمذهب سيبويه في هذه الحروف- انها كان ينبغي ان تستعمل بحروف الاستفهام وان-حرف الاستفهام مراد في المعني ان كان محذوفا من اللفظ-فانما حذف الحرف وهو مراد والدال علي الاستفهام هو الحرف المحذوف لا هذه الاسماء ولو لزم ان يقول ان-هذه الحروف	74	1708876509240302311	340	617.0	278	355	95.77465057373047	56	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms063	false	7092794920976171937	6	117	33	622	1524	300	لموضع دلالتها علي المحنوف للزم ان يقول ان الشرط هو الجزاء والجزاء هو الشرط لان كل واحد منها قد يحذ-ف ويدل عليه الاخر وكذلك المبتدا هو الخبر اذا حذف ال---------------------------------------خبر جملة لدلالة الخبر عليه نحو قوله يتربصن بانفسهن البقرة فليس المثبت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ الدال علي المحذوف بالشء المدلول عليه والدليل علي هذا عند سيبويه ان هذه الحروف اذا نقلتها عن م-----------------------------------------وضع الاستفهام الزمتها حرفه كقوله تعالي لاافمن يلقي في النار خير ام من يابي امنا يءم القيامة فصلت--- وانما يحذف الحرف في الاستفهام لدلالة عليه و---------------ما يفترق به الاسم والحرف وان كان كل واحد منهما يدل علي معني في غيره جواز الاخبار عن الاسم وامتناع الاخبار عن الحرف وان الحرف قد	63	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms074	true	-8490916813751661070	160	299	867	1627	1627	299	لموضع دلالتها علي المحذوف للزم ان يقول انال-شرط هو الجزاء والجزاء هو الشرط لان-كل واحد منها قد يحذ ف ويدلع-ليه الاخر وكذلك المبتدا هو الخبر اذا حذف البقرة 228 فليس المثبت يتربصن بانفسه ن الخبر جملة لدلالة الخبر عليه نحو قوله ________________________________________ هذا عجز بيت لجرير وصدره الم تخ بر بم سر حي القوافيانظر ديوان جريرص 62 و 1 يقصد ذه الحروف ادوات الاستفهام 70 المساءل المشكلة في اللفظ الدال علي المحذوف بالشء المدلول عليه والدليل علي هذا عند سيبويه ان-هذه الحروف اذا نقلتها عن موضع افم ن يلقي في النار خيرا م م ن ياتي امنا الاستفهام الزمتها حرفه كقوله تعالي----------------------------------------------------- فصلت 40 وانما يحذف الحرف في الاستفهام لدلالة عليه ي وم القيامة و مما يفترق به الاسم والحرف وان كان كل واحد منهما يدل علي معني في غيره جواز الاخبار عن الاسم وامتناع الاخبار عن الحرف وانال-حرف قد-	74	1708876509240302311	485	874.5	396	819	59.21855926513672	79	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms063	false	7092794920976171937	140	259	749	1321	1524	300	في بعض المواضع غير دال علي المعني الذي يدل عليه ساءر المواضع وذلك كباء الجر في قولك بحسبك وكفي بالله شهيدا الساء وليس زيد بقاءم وفلان-------------------------------- كذا الهيثة فالباء هنا لا تدل علي الالصاق والكا-ف لا ثنبي عن التشبيه ولا معني لذلك فيه لانه لم يض-ف شيءا ما كا-ن وانما تدل علي هذه المعاني اذا اضاف-ت شيءا ----------وكان معتذا ها غير ملغاة فالاسم ابدا دال علي المعني الذي وضع له فهذا احد ما ينفصل به الاسم من الحرف وان اجتمعا في باب الدلالة علي ن--- مفرد _8------------------------------------------------ قال الله تبارك وتعالي وقال الذين كفروا هل تذلكم علي رجل ينءكم اذا مزقم كل ممزق الكم لفي خلق جديد سا يسال في هذه الاية عن موضع اذا و باي الافعال يحكم	63	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms075	true	1445632958927117670	1	124	46	644	1500	299	في بعض المواضع غير دال علي المعني الذي يدل عليه ساءر المواضع وذلك كباء الجر النساء 79--------------------------- وليس زيد بقاءم وفلا ن وكفي بالله شهيدا في قولك بحسبك كذا الهيءة-فالباء هنا لا تدل علي الالصاق والكا ف لا تنبء عن التشبيه-ولا معني لذلك فيه لانه لم يض ف شيءا ما كا ن وانما تدل علي هذه المعاني اذا اضاف ت شيءا NO PAGE NOوكان معت دا ا غير ملغاة-فالاسم ابدا دال علي المعني الذي وضع له فهذا احد ما ينفصل به الاسم من الحرف وان اجتمعا في باب الدلالة علي معني مفرد 27 مسالة وقال الذي نكفروا هل ندلكمعلي رجلينبءكماذا قال الله تبارك وتعالي سبا 7 م زقت م كلمم زقانك -----------------------------------م لفي خلق-جديد--- يسال في هذه الاية عن موضع اذا و-باي-الافعال يحكم	75	1708876509240302311	458	780.0	365	669	68.46038818359375	87	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms064	false	-7993214623688585424	6	297	29	1450	1465	300	امتتع ان ينتصب اذا به ف-حمل ينبءكم علي انه علي معني القول لانه ضرب منه واما قوله مزقتم فان جعل موضع اذا نصبا به لزم ان يحكم علي موضعه بالجزم لان اذا هذه لا يجوز ان تنتصب به حتي ثق-در جزم الفعل الذي هو----------------------------------------- الشرط بها والجزم ها لا يسوغ ان يحمل عليه الكتاب2 لانه انما يجزم به في قال العكبري في التبيان في اعراب القران 10632 العامل في اذا ما دل عليه خبر ان اي اذا مزقتم بعثتم ولا يعمل فيه ينبءكم لان اخبارهم لا يقع وقت تمزيقهم تنبا الرجل ادعي النبوءة الكتاب هو القران الكريم المساتا المشكلة ضرورة الشعر1 وان حمل موضع اذا علي اثه نصب والفعل غير مق-در في موضعه الجزم لم يج-ز لانه اذا لم يجاز ها اضيف-ت الي الفعل والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وموضع الفعل الواقع بع-د اذا خف-ض فكما لا يعمل المضاف اليه فيما قبله كذلك لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا بامزقت-م اذا كانت قبلها وهي مضافة اليه ولو قلت زيدا غلام ضارب عندك وبكرا صاحب شاتم عن---------دك وما اشبهه تريد غلام ضارب زيدا عندك لم يجز وكذلك ساءر ما يتعلق بالمضاف اليه لا يجوز ان يتق-دمه فاما انا زيدا غ-ير ضارب فحكي ابو بكر ان ابا العباس كان يجيزه ويقول احمله علي معني لا كانه قال انا زيدا لا ضار-ب لاها بمعناها -قال والقياس ان ينصب بفعل مضمر يكون غير ضارب دليلا عليه وكذلك لا يجوز ان ينتصب اذا بالفعل الذي هو مضا-ف اليه ومما يدل علي ان موضع الفعل بعد اذا خف-ض بالاضافة ارتفاع الفعل المضارع بعدها نحو اذا يجء زيد اكر-مه والفعل المضارع ليس يرتفع ح-ي يقع موقع اسم مرفوع او مجرور او منصوب وهذا علة ارتفاعه بعد اذا لوقوعه موقع اسم محرور وهذا التقدير به وان لم يقع -بعده الاسماء ولم تض-ف الي الافعال	64	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms076	true	-1122240539095912775	36	297	220	1483	1491	298	امتنع ان ينتصب اذا به ف حمل ينبءكم علي انه علي معني القول لانه ضرب منه واما قوله مزقتم فان جعل موضع اذا نصبا به لزم ان يحكم علي موضعه بالجزم لان-اذا هذه لا يجوز ان تنتصب به حتي تق در جزم الفعل الذي هو ________________________________________ الشرط --ا والجزم ا -لا يسوغ ان يحمل عليه الكتاب- لانه انما يجزم به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة الشعر -وان حمل موضع اذا علي انه نصب والفعل غير مق در في موضعه الجزم لم يج ز لانه اذا لم يجاز -ا اضيف ت الي الفعل والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وموضع الفعل الواقع بع د اذا خف ض فكما لا يعمل المضاف اليه فيما قبله كذلك لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا ب-مزقت م اذا كانت قبلها وهي مضافة اليه-ولو قلت زيدا غلام ضاربعن-دك وبكرا صاحب NO PAGE NOشاتمعندك وما اشبهه تريد غلام ضاربز-يدا عندك لم يجزوك-ذلك ساءر ما يتعلق بالمضاف اليه لا يجوز ان يتق دمه فاما انا زيدا غ ير ضارب فحكي ابو بكر ان ابا العباس كان يجيزه ويقول احمله علي معني لا كانه قال انا زيدا لا ضار ب لا-ا بمعناها 3قال والقياس ان ينصب بفعل مضمر يكون غير ضارب دليلا عليه-وكذلك لا يجوز ان ينتصب اذا بالفعل الذي هو مضا ف اليه ومما يدل علي ان موضع الفعل بعد اذا خف ض بالاضافة ارتفاع الفعل المضارع بعدها نحو اذا يجء زيد اكر مه والفعل المضارع ليس يرتفع حتي يقع موقع اسم-مرفوع او مجرور او منصوب وهذا علة ارتفاعه بعد اذا لوقوعه موقع اسم مجرور وهذا التقدير به وان لم يق ع بعده الاسماء ولم تض ف الي الافعال	76	1708876509240302311	1174	2164.0	934	1489	78.84486389160156	235	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms064	false	-7993214623688585424	177	300	858	1465	1465	300	وما اشبهه تريد غلام ضارب زيدا عندك لم يجز وكذلك ساءر ما يتعلق بالمضاف اليه لا يجوز ان يتق-دمه فاما انا زيدا غ-ير ضارب فحكي ابو بكر ان ابا العباس كان يجيزه ويقول احمله علي معني لا كانه قال انا زيدا لا ضار-ب لاها بمعناها -قال والقياس ان ينصب بفعل مضمر يكون غير ضارب دليلا عليه وكذلك لا يجوز ان ينتصب اذا بالفعل الذي هو مضا-ف اليه و-مما يدل علي ان موضع الفعل بعد اذا خف-ض بالاضافة ارتفاع الفعل المضارع بعدها نحو اذا يجء زيد اكر-مه والفعل المضارع ليس يرتفع ح-ي يقع موقع اسم مرفوع او مجرور او منصوب وهذا علة ارتفاعه بعد اذا لوقوعه موقع اسم محرور وهذا التقدير به وان لم يقع -بعده الاسماء ولم تضف- الي الافعال فام-----------------------------------------------------------------------------ا اذا السماء-	64	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms077	true	4018546624376623288	0	135	0	691	1550	298	وما اشبهه تريد غلام ضاربز-يدا عندك لم يجزوك-ذلك ساءر ما يتعلق بالمضاف اليه لا يجوز ان يتق دمه فاما انا زيدا غ ير ضارب فحكي ابو بكر ان ابا العباس كان يجيزه ويقول احمله علي معني لا كانه قال انا زيدا لا ضار ب لا-ا بمعناها 3قال والقياس ان ينصب بفعل مضمر يكون غير ضارب دليلا عليهوك-ذلك لا يجوز ان ينتصب اذا بالفعل الذي هو مضا ف اليه و مما يدل علي ان موضع الفعل بعد اذا خف ض بالاضافة ارتفاع الفعل المضارع بعدها نحو اذا يجء زيد اكر مه والفعل المضارع ليس يرتفع حتي يقع موقع اسم-مرفوع او مجرور او منصوب وهذا علة ارتفاعه بعد اذا لوقوعه موقع اسم مجرور وهذا التقدير به وان لم يق ع بعده الاسماء ولم تض ف الي الافعال ________________________________________ الانشقاق ونحوه مما وقع الاسم فيه بعد اذا اذا السماء	77	1708876509240302311	590	1095.0	473	696	84.7701187133789	117	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms065	false	5885409114509790602	1	180	6	935	1504	300	الانشقاق ونحوه مما وقع الاسم فيه بعد اذ-----------------------ا فالتقدير فيه بالفعل التقلت-م وارتفاع الاسم بعدها في هذا وما اشبهه بفعل مضمر الذي ظهر تفسيره فهي لا تضاف الي الاسماء لما فيها من الشرط والجزاء والشرط والجزاء لا يكون الا بالفعل فانما هي في هذا كران الا انها تفارقها في الوقت الا تري انه لا ي-شترط انظر الكتاب 681 قال ابو بكر بن السراج واجازوا انا طعامك غير اكل وكان شيخنايعني المبرديقول حملته علي لا اذ كانت تقع موقع غير انظر الاصول 2362 قال ابو العباس المبرد لا يجوز اتيك اذا زيد منطلق لان اذا فيها معني الجزاء ولا يكون الجزاء الا بالفعل انظر المقتضب 4 المساءا المشكلة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجازي الا علي امر معلوم كونه كقولك اذا احمر البسر حيت-ك وعلي هذا اذا السماء الشقت واذا جاءك المنافقون المنافقون ونحوهما مما هو كاءن لا محالة----------------------------------- ولو جوزي في هذه الاسماء المءقتة بلان لم يج-ز كما لو جوزي بالاشياء غ----------ير المءقتة براذا لم يسغ فلمفارقة اذا لران في هذا الذي ذكرناه فارقتها ايضا في انحزام الفعل بعدها الا في ضرورة الشعر فاذا جوزي ها ضرورة جاز ان ينتصب بالفعل الذي هو	65	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms077	true	4018546624376623288	125	298	639	1550	1550	298	الانشقاق ونحوه مما وقع الاسم فيه بعد اذا اذا السماء انشق ت فاما فالتقدير فيه بالفعل التقد يم وارتفاع الاسم بعدها في هذا وما اشبهه بفعل مضمر الذي ظهر الكتاب هو الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الكريم 434 انظر الكتاب --1 قال ابو بكر بن السراج واجازوا انا طعامك غير اكل وكان شيخنايعني المبرديقول حملته علي لا اذ كانت تقع موقع غير-انظر الاصول 2 72-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل المشكلة ________________________________________ تفسيره فهي لا تضاف الي الاسماء لما فيها من الشرط والجزاء والشرط والجزاء لا يكون الا بالفعل فانما هي في هذا كان الا انها تفارقها في الوقت الا تري انه لا يشترط اذا ولا يجازي الا علي امر معلوم كونه كقولك اذا احمر البسر جءت ك وعلي هذا المنافق-------------------------------------ون ونحوهما مما هو كاءن لا محالة اذا جاءك المنافقون و السماء انشق ت ولو جوزي في هذه الاسماء المءقتة ب-ان لم يج ز كما لو جوزي بالاشياء NO PAGE NOغير المءقتة با-ذا لم يسغ فلمفارقة اذا ل-ان في هذا الذي ذكرناه فارقتها ايضا في انجزام الفعل بعدها الا في ضرورة الشعر فاذا جوزي -ا ضرورة جاز ان ينتصب بالفعل الذي هو-	77	1708876509240302311	599	1042.0	481	1204	49.750831604003906	104	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms065	false	5885409114509790602	148	247	772	1261	1504	300	غير المءقتة براذا لم يسغ فلمفارقة اذا لران في هذا الذي ذكرناه فارقتها ايضا في انحزام الفعل بعدها الا في ضرورة الشعر فاذا جوزي ها ضرورة جاز ان ينتصب بالفعل الذي هو شرط كما ينتصب ساءر الاسماء التي يجازي ها به نحو م-ن تضرب اكرمك ومتي تخرج فلك دره-م فاذا لم يجاز ها كان موضعها نصبا بالفعل الذي هو جواب او بفعل قبلها ولا يجوز ان ينتصب ساءر الاسماء التي يجازي ها بفعل قبله لان الجزاء ينقطع مما قبله انقطاع الاستفهام وما اشبهه منه وان خمل الفعل في الاية بعد اذا علي انه في موضع جزم بااذا اعترض فيه	65	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms078	true	4664256851977416580	115	216	523	1007	1422	299	غير المءقتة ب-اذا لم يسغ فلمفارقة اذا ل-ان في هذا الذي ذكرناه فارقتها ايضا في انجزام الفعل بعدها الا في ضرورة الشعر فاذا جوزي -ا ضرورة جاز ان ينتصب بالفعل الذي هو شرط كما ينتصب ساءر الاسماء التي يجازي -ا به نحو م ن تضرب اكر مكومتي تخرج فلك دره م فاذا لم يجا ز ا كان موضعها نصبا بالفعل الذي هو جواب او بفعل قبلها ولا يجوز ان ينتصب ساءر الاسماء التي يجازي -ا بفعلق-بله لان الجزاء ينقطع مما قبله انقطاع الاستفهام وما اشبهه منه وان حمل الفعل في الاية بعد اذا علي انه في موضع جزم ب-اذا اعترض فيه	78	1708876509240302311	473	895.0	377	491	96.33401489257812	90	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms066	false	-2164176115462980720	25	248	128	1217	1490	300	او ثثرتم او ما اشبه ذلك من الافعال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي تكون-------------------- قوله الكم لفي خلق جديدل------------------------------------------------------- دالا عليه ومفسرا --------------------------------له وان ق-در هذا الفعل قبل اذا كان ساءغا فيكون ينبمك-م يقول لكم ثبعثون ----------اذا مزقتم كل -مزق ويكون حواب اذا علي هذا التقدير مضمرا كانه تبعثون اذا مزقتم كل ممزق بعثتم فيستغ-ي عن اظهار هذا الجواب مع ان اذا تقدمها ما يدل قال في المقتضب 52ه وانما منع اذا من ان يجازي ها لاها مءقتة وحروف الجزاء مبهمة يقصد باذا هنا اذا الفحاءية التي تقوم مقام فاء الجواب مثل قوله تعالي وان تصبهم سءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون انظر الكتاب 4351 المساءا المشكلة عليه نحو انت ظا-لم ان فعلت واتك ان جشتني وهذا اذا كان الفعل غير متحزم في اللفظ كان حسنا في الكلام وساءغا في حمل القران عليه كما يحذف كل واحد من المبتدا والخبر لذلك فما خذف منه الجزاء لدلالة الشرط عليه ما تقدم ومما يحذف منه لدلالة الجزاء عليه اذا وقع بعد كلام غير واحب نحو الامر والاستفهام والنهي وما اشبهه فاما امتناع اذا من ان يكون موضعه نصبا في الاية بقوله حديد علي تقدير انكم لفي خلق حديد اذا مزقتم فلان اذا قبل ان وما قبل ان لا يجوز ان يعمل فيه ما بعدها فلا يجوز طعامك ان زيدا اك-ل فكذلك لا يجوز ان ينتصب اذا برحديد لان ان كلام الابتداء ونحوه مما ينقطع منه ما قبله ولو	66	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms079	true	-6750832264999672678	0	251	0	1260	1489	299	او نثرتم او ما اشبه ذلك من الافعال قال ابو العباس المبرد لا يجوز اتيك اذا زيد منطلق لان اذا فيها معني الجزاء ولا يكون ________________________________________ 348 الجزاء الا بالفعلانظر المقتضب 4 55 وانما منع اذا من ان يجازي ا لاا مءقتة وحروف الجزاء مبهمة قال في المقتضب 2 وان تصب ه م يقصد باذا هنا اذا الفجاءية التي تقوم مقام فاء الجواب مثل قوله تعالي انظر الكتاب 1 سيءةبما ق دمتايديهم اذا ه م يقنطون المساءل المشكلة 73 دالا عليه ومفسرا لهانك م لفي خلقجديد التي تكون قوله وان ق در هذا الفعل قبل اذا كان ساءغا فيكون ينبءك م يقول لكم تبعثون NO PAGE NOاذا مزقتم كل ممزق ويكون جواب اذا علي هذا التقدير مضمرا كانه تبعثون اذا مزقتم كل ممزق بعثتم-فيستغني عن اظهار هذا الجواب مع ان اذا تقدمها ما يدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نحو انت ظا لم ان فعلت واتك ان جءتني وهذا اذا كان الفعل غير منجزم في اللفظ كان حسنا في الكلام وساءغا في حمل القران عليه كما يحذف كل واحد من المبتدا والخبر لذلك فما حذف منه الجزاء لدلالة الشرط عليه ما تقدم ومما يحذف منه لدلالة الجزاء عليه اذا وقع بعد كلام غير واجبن-حو الامر والاستفهام والنهي وما اشبهه فاما امتناع اذا من ان يكون موضعه نصبا في الاية بقوله جديد علي تقدير انكم لفي خلق جديد اذا مزقتم فلان اذا قبل ان وما قبل ان لا يجوز ان يعمل فيه ما بعدها فلا يجوز طعامك ان-زيدا اك ل فكذلك لا يجوز ان ينتصب اذا بج-ديد لان ان كلام الابتداء ونحوه مما ينقطع منه ما قبله-ولو	79	1708876509240302311	827	1380.0	654	1488	55.57795715332031	157	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms066	false	-2164176115462980720	148	298	733	1481	1490	300	في الكلام وساءغا في حمل القران عليه كما يحذف كل واحد من المبتدا والخبر لذلك فما خذف منه الجزاء لدلالة الشرط عليه ما تقدم ومما يحذف منه لدلالة الجزاء عليه اذا وقع بعد كلام غير واحب نحو الامر والاستفهام والنهي وما اشبهه فاما امتناع اذا من ان يكون موضعه نصبا في الاية بقوله حديد علي تقدير انكم لفي خلق حديد اذا مزقتم فلان اذا قبل ان وما قبل ان لا يجوز ان يعمل فيه ما بعدها فلا يجوز طعامك ان زيدا اك-ل فكذلك لا يجوز ان ينتصب اذا برحديد لان ان كلام الابتداء ونحوه مما ينقطع منه ما قبله ولو----------------------------------------- قلت ان زيدا طعامك اكل لجا-ز وكذلك ان ادخلت اللام فقلت ان زيدا طعامك لاكل لان طعامك وان وقع قبل اللام فالتقدير ان يكون اول الكلام ويعتبر هذا التقلم- والتاخير بشء واحد بان تنظر الي العامل فحي-----------------------------------------ث جاز وقوع العامل جاز وقوع المعمول وحيث امتنع وقوع العامل امتنع وقوع المعمول	66	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms080	true	-1941074896624238210	0	147	0	827	1535	298	في الكلام وساءغا في حمل القران عليه كما يحذف كل واحد من المبتدا والخبر لذلك فما حذف منه الجزاء لدلالة الشرط عليه ما تقدم ومما يحذف منه لدلالة الجزاء عليه اذا وقع بعد كلام غير واجب-نحو الامر والاستفهام والنهي وما اشبهه فاما امتناع اذا من ان يكون موضعه نصبا في الاية بقوله جديد علي تقدير انكم لفي خلق جديد اذا مزقتم فلان اذا قبل ان وما قبل ان لا يجوز ان يعمل فيه ما بعدها فلا يجوز طعامك انز-يدا اك ل فكذلك لا يجوز ان ينتصب اذا بج-ديد لان ان كلام الابتداء ونحوه مما ينقطع منه ما قبله-ولو ________________________________________ قلت ان-زيدا طعامك اكل لجا ز وكذلك ان ادخلت اللام فقلت ان زيدا طعامك لاكل لانطع-امك وان وقع قبل اللام فالتقدير ان يكون اول الكلام ويعتبر هذا التقديم والتاخير بشء واحد بان تنظر الي العامل فحيث جاز ________________________________________ وقوع العامل جاز وقوع المعمول وحيث امتنع وقوع العامل امتنع وقوع المعمول	80	1708876509240302311	727	1386.0	583	833	87.27490997314453	135	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms067	false	-86087309839699833	3	115	13	532	1475	300	ثفخ في الصور فلا انسا-ب بين-هم لوم------------ود لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا بللا انساب لان ما بعد لا لا يعمل فيما قبلها كما ان ما بعد ان في الاية الاخري1 لا يجوز ان يعمل في اذا فيصير موضعه نصبا ----------------به فاذا لم يجز علي هذين انتصب بفعل مضمر يدل عليه قوله فلا انساب بنهم وجميع ما اجزنا ان ي-تصب اذا به في هذه الاية وما امتنع في ذلك امتنع في هذا 49 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قول الله عز وحل اوشجرة تخرج من طور سيناء المومون------------- هو مردود2 علي قوله افانشانا لكم به جنات من يخيل واعنابل المءمنون وشحرة قال ولو قلت وشحرة فرفعت اذ لم يصحبها الفعل كان صوابا كمن	67	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms080	true	-1941074896624238210	150	281	845	1469	1535	298	نفخ في الصور-فلا انسا ب بين ه م ومثل قوله عز وجل لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا ب-لا انساب لان-ما بعد لا لا يعمل فيما قبلها كما ان-ما بعد ان في الاية الاخري- لا يجوز ان يعمل في اذا فيصير موضعه نصبا فلا انساب بينهم به فاذا لم يجز علي هذين انتصب بفعل مضمر يدل عليه قوله--------------- وجميع ما اجزنا ان ينتصب اذا به في هذه الاية-وما امتنع في ذلك امتنع في هذا 28 مسالة NO PAGE NOالاية سبا 7 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل وهي قوله تعالي 74 المساءل المشكلة المءمنون 20 وش جرة تخرجمنطورسيناء قال الفراء في قول الله عز وجل المءمنون 19 فان شانا لك م بهجناتمن نخيلواعناب هو مردود -علي قوله وشج----------------------------------------------رة قال ولو قلت وشجرة فرفعت اذ لم يصحبها الفعل-كان صوابا كمن	80	1708876509240302311	404	655.0	314	693	58.29725646972656	75	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms068	false	-660350762767666493	74	159	382	835	1555	300	الجنة اي صفة الجنة وهو مرفوع بالابتداء انظر البحر المحيط 787 المساءا المشكلة----------------------------------------------------------------------------- التسمية قال ومن العرب من لا ينون اذرعات ويقول هذه قريشيات-2 تشبهها هاء التانيث ان كان بينها وبين الاسم حرف- لانه ساكن ليس بحاجز قوي -قال ابو العباس من قال هذا مسلم-ين كما تري قال في مسلمات اذا سمي به رجلا هذا مسلمات فاعل-م اجراها محري الواحد فلم يصرف- لان فيها علامة التانيث-- واقول ان التنوين في مسلمات كالنون في مسلمين والكسرة كالياء وليست التنوين الني في مسلمات كالتي في زيد ونحوه	68	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms082	true	-42226663177124635	96	204	475	1008	1484	300	الجنة اي صفة الجنة وهو مرفوع بالابتداء-انظر البحر المحيط --7 المساءل المشكلة 75 29 مسالة ذكر سيبويه عن الخليل مسلمات اذا س مي به وانه يحكي وين ون كما قبل التسمية قال ومن العرب من لا ينون اذرعات ويقول هذه قريشيات 2 تشبهها -اء التانيث ان كان بينها وبين الاسم حر ف لانه ساكن ليس بحاجز قو ي قال ابو العباس من قال هذا مسلم ين كما تري قال في مسلمات اذا سمي به رجلا هذا مسلمات-فاعل م اجراها مجري الواحد فلم يصر ف لان فيها علامة التانيث 3 واقول ان التنوين في مسلمات كالنون في مسلمين والكسرة كالياء وليست التنوين التي في مسلمات كالتي في زيد ونحوه	82	1708876509240302311	441	819.0	359	538	81.97026062011719	79	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms068	false	-660350762767666493	0	87	0	459	1555	300	ان يضمر خبرا يدل عليه قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة--- ولا نحمله علي معني يطوف فيحعل ----------------------------------ذلك الخبر لديهم او عندهم ونحو ذلك كقوله في الاية الاخري وعندهم قاصرات الطرف الصافات بعد قوله ا----يطا-ف عليهم بكاس من معين الصافات------------------------------------------------- ويكون فيه الخبر محذوفا للدلالة عليه كما خذف من قوله مثل ج حمد وما اشبهه من المبتدا المحذوف الخبر _2 ذكر سيبويه عن الخليل مسلمات اذا سمي به وانه يحكي وينون كما قبل مثل الجنة اي صفة الجنة وهو مرفوع بالابتداء انظر البحر المحيط 787 المساءا المشكلة	68	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms082	true	-42226663177124635	26	108	107	549	1484	300	ان يضمر خبرا يدل عليه قوله------------------------ الواقعة 17 ولا نحمله علي معني يطوف فيجعل يطو ف عليهمولدانم خلدون وعن د ه م ذلك الخبر لديهم او عندهم ونحو ذلك كقوله في الاية ال------------------------------------------اخري يطا ف عليهم-بكاس-من معين الصافات 48 بعد قوله قاصراتالطرف NO PAGE NOمثل الصافات 45 ويكون فيه الخبر محذوفا للدلالة عليه كما حذف من قوله---------- وما اشبهه من المبتدا المحذوف الخبر محمد 15 الجنة المقصود بالمردود المعطوف مث---------------------------ل الجنة اي صفة الجنة وهو مرفوع بالابتداء-انظر البحر المحيط --7 المساءل المشكلة	82	1708876509240302311	311	491.0	252	550	56.54545593261719	48	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms068	false	-660350762767666493	123	294	637	1521	1555	300	مسلمات اذا سمي به رجلا هذا مسلمات فاعل-م اجراها محري الواحد فلم يصر-ف لان فيها علامة التانيث-- واقول ان التنوين في مسلمات كالنون في مسلمين والكسرة كالياء وليست التنوين الني في مسلمات كالتي في زيد ونحوه---------------------------------------------- الدليل علي اها مثل النون في مسلمين ثباها في قول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات--------------------- البقرة---- ولو كانت كالتي في زيد لم يثبت هذا الاسم------------------ للتعريف والتانيث فكان قياس من قال في مسلمين اذا سمي به رجلا مسلمين تشبيها بغسلينالحاقة--- وقن-سرين4 اذ تقول مسلماءن فاعلم في المعرفة فتجعل------- حرف الاعراب التنوين وثقر الكسرة في التاء كما جعل النون في مسلمين حرف الاعراب وجع-ل الحرف الذي قبلها ياع لكن التنوين في مسلمات وان اشبه النون في مسلمين من حيث ذكرنا فقد يشبه التنوين في مثل زيد ورجل فلا يجري بمحري النون في جميع المواضع الا تري انك تقول المسلما-ت فلا يث-ت التنوين وان ثبتت النون في المسلمين فكما لم يحر في هذا الموضع محري النون كذلك لم يحر محري النون في مسلمات اذا سمي ها ش--------------------ء فلم يحرك ولم يجعل حرف الاعراب كما جعل	68	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms083	true	4080037280751994241	0	192	0	998	1558	298	مسلمات اذا سمي به رجلا هذا مسلمات-فاعل م اجراها مجري الواحد فلم يصر ف لان فيها علامة التانيث 3 واقول ان التنوين في مسلمات كالنون في مسلمين والكسرة كالياء وليست التنوين التي في مسلمات كالتي في زيد ونحوه ________________________________________ فاذا الدليل علي ا-ا مثل النون في مسلمين ثبا-ا في قول الله عز وجل ________________________________________ البقرة 198 ولو كانت كالتي في زيد لم يثبت هذا الاسم اف ضتم م ن ع رفات للتعريف والتانيث فكان قياس من قال في مسلمين اذا سمي به رجلا مسلمين تشبيها ------الحاقة 36 وقن سرين- اذ تقول مسلمات نفاعلم في المعرفة فتجعل غسلينب حرف الاعراب التنوين وتقر الكسرة في التاء كما جعل النون في مسلمين حرف الاعراب و جعل الحرف الذي قبلها ياء لكن التنوين في مسلمات وان اشبه النون في مسلمين من حيث ذكرنا فقد يشبه التنوين في مثل زيد ورجل فلا يجري -مجري النون في جميع المواضع الا تري انك تقول المسلما ت فلا يثبت التنوين وان ثبتت النون في المسلمين فكما لم يجر-في هذا الموضع مجري النون كذلك لم يجر-مجري النون في NO PAGE NOم س ل م ا ت ا ذ ا سم ي ا ش ي ء فلم يحرك ولم يجعل حرف الاعراب كما جعل	83	1708876509240302311	820	1468.0	659	1011	81.1078109741211	148	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms069	false	1605650498060368778	9	100	55	534	1543	301	اذرعات بالفتح ثم السكون وكسر الراء وعين مهملة بلد في اطراف الشام يجاور ارض البلقاء وعمان انظر معحم البلدان 1301 الكتاب 182 المقتضب 374 قن-رين بلد بالشام انظر معحم البلدان 44 40 المساءا المشكلة------------------------------------------------------------------------------------------ النكرات شء لحقه التنوين بعد كسرة في تاء التانيث ثم جعل التنوين حرف اعراب ويشبه مسلمات كما كان فيه مثل غسلين فلما لم يجر تحريكه وتصييره حرف الاعراب خذفت فبقيت التاء بعد الالف علي ما كانت عليه قبل حذ-ف التنوين من الكسر في التاء في موضع النصب ولم يجز في النصب بدل الكسر الفتخ- لان هذه الكسرة	69	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms083	true	4080037280751994241	192	298	998	1558	1558	298	اذرعات بالفتح ثم السكون وكسر الراء وعين مهملة بلد في اطراف الشام يجاور ارض البلقاء وعمان-انظر معجم البلدان ---1 الكتاب --2 المقتضب --4 قنسرين بلد بالشام انظر-معجم البلدان 4 76- المساءل المشكلة النون حرف الاعراب في مسلمين وايضا فان مسلمين ونحوه مشبهة بغسلين وقن سرينن وليس في الاسماء النكرات شء لحقه التنوين بعد كسرة في تاء التانيث ثم جعل التنوين حرف اعراب ويشبه مسلمات كما كان فيه مثل غسلين فلما لم يجر-تحريكه وتصييره حرف الاعراب حذفت فبقيت التاء بعد الالف علي ما كانت عليه قبل حذ ف التنوين من الكسر في التاء في موضع النصب ولم يجز في النصب بدل الكسر الفت ح لان هذه الكسرة-	83	1708876509240302311	459	853.0	373	572	80.24475860595703	77	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms069	false	1605650498060368778	9	250	55	1285	1543	301	اذرعات بالفتح ثم السكون وكسر الراء وعين مهملة بلد في اطراف الشام يجاور ارض البلقاء وعمان انظر معحم البلدان 1301 الكتاب 182 المقتضب 374 قن-رين بلد بالشام انظر معحم البلدان 44 40 المساءا المشكلة ا------------------------------------------------------------------------------------------لنكرات شء لحقه التنوين بعد كسرة في تاء التانيث ثم جعل التنوين حرف اعراب ويشبه مسلمات كما كان فيه مثل غسلين فلما لم يجر تحريكه وتصييره حرف الاعراب خذفت فبقيت التاء بعد الالف علي ما كانت عليه قبل حذ-ف التنوين من الكسر في التاء في موضع النصب ولم يجز في النصب بدل الكسر الفتخ- لان هذه الكسرة -منزلة الياء في مسلمين فكما لا يجوز ان تحعل بدل الياء حرفا غيره في النصب كذلك لا يجوز -----------------------------------------ان يجعل بدل الكسرة غيره والحركة هذه -منزلة الحرف كما اها قد تكون بمنسزلة الحرف في مواضع كثيرة وقد ذكرناها 2_80--------------------------------------------- اذا احتمع في اسم علتان وصار ثانيا من حهتين امتنع الانصراف فالعلة وما يكون الاسم به ثانيا كالعجمة والتعريف والصفة والتانيث وللقاءل ان يقول في ضاربة وما اشبهها من الاوصاف المءنثة هلا ترك صرفه في النكرة لاحتماع السببين فيه فالجواب ان علامة التانيث في هذا لما لم تكن لازمة لم يعتد ها واذا لم يعتد ها فالسبب واح-د واذا لم يلزم من هذه المعاني في الاسم او لم يجتمع منها سببان مختلفان لم يمتنع الاسم من الانصراف فان قلت فهل تحد حرفا لم يعتد به لما يلزم في غير هذا فذاك كث-ير في العربية منه قولك ووري و ووعد لما لم تلزم الواو الثانية لم يلزم الاولي ابدال الهمزة منها ---------	69	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms084	true	5646254383453129550	41	298	155	1559	1559	298	اذرعات بالفتح ثم السكون وكسر الراء وعين مهملة بلد في اطراف الشام يجاور ارض البلقاء وعمان-انظر معجم البلدان ---1 الكتاب --2 المقتضب --4 قنسرين بلد بالشام انظر-معجم البلدان 4 76- المساءل المشكلة النون حرف الاعراب في مسلمين وايضا فان مسلمين ونحوه مشبهة بغسلين وقن سرينن وليس في الاسماء النكرات شء لحقه التنوين بعد كسرة في تاء التانيث ثم جعل التنوين حرف اعراب ويشبه مسلمات كما كان فيه مثل غسلين فلما لم يجر-تحريكه وتصييره حرف الاعراب حذفت فبقيت التاء بعد الالف علي ما كانت عليه قبل حذ ف التنوين من الكسر في التاء في موضع النصب ولم يجز في النصب بدل الكسر الفت ح لان هذه الكسرة بمنزلة الياء في مسلمين فكما لا يجوز ان تجعل بدل الياء حرفا غيره في النصب كذلك لا يجوز ________________________________________ ان يجعل بدل الكسرة غيره والحركة هذه بمنزلة الحرف كما ا-ا قد تكون بمن-زلة الحرف في مواضع كثيرة وقد ذكرناها 30 مسالة ________________________________________ اذا اجتمع في اسم علتان وصار ثانيا من جهتين-امتنع الانصراف-فالعلة وما يكون الاسم به ثانيا كالعجمة والتعريف والصفة والتانيث وللقاءل ان يقول في ضاربة وما اشبهها من الاوصاف المءنثة هلا-ترك صرفه في النكرة لاجتماع السببين فيه فالجواب ان علامة التانيث في هذا لما لم تكن لازمة لم يعتد -ا واذا لم يعتد -ا فالسبب واح د واذا لم يلزم من هذه المعاني في الاسم او لم يجتمع منها سببان مختلفان لم يمتنع الاسم من الانصراف فان قلت فهل تجد حرفا لم يعتد به لما يلزم في غير هذا فذاك كث ير في العربية منه قولك ووري و ووعد لما لم تلزم الواو الثانية لم يلزم الاولي ابدال الهمزة NO PAGE NOمنها	84	1708876509240302311	1190	2212.5	958	1422	83.68495178222656	210	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms070	false	-6676514975033280825	102	300	515	1550	1550	300	التانيث يمتنع من الدخول عليه في حال التسمية فشاهت الالف بذلك الف حبلي كذلك اذا سميت برضاربة وحمدة----------------------------------------- ونحوه من-ع الهاء من ان تسقط في هذه الحال وتلزم--------- ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حا-ي مثل باع وان لم يستعمل كما جاء يذر ولم يستعمل فعل2 منه فكذلك استحي-ت اسكنوا الياء الاولي منها كما سكنت- في بعت وسكنت الثانية لاها لام الفعل فحذفت الاولي ليلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم قال سيبويه وقال غيره يعني غير الخليللما كثرت في كلامهم وكانتا ياعين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم ي-ك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي ال----------حاء ولم تحذف لالتقاء الساكنين ولو كان حذفها له لردها اذا قال هو يفعل فيقول هو يستحي فاعلم وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لاهم لو ردوا الكتاب 92 ذفري البعير اصل اذنه والذفري مءنثة والفها للتانيث او للالحاق--------- الحبنطي الممتلء غضبا او بطنة يقصد انه لم يستعمل الماضي منه--- المساءا المشكلة في يف-------------------------------------------------------------------------------------عل لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه-	70	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms086	true	-2727966810722777907	0	200	0	1092	1620	299	التانيث يمتنع من الدخول عليه في حال التسمية فشات- الالف بذلك الف حبليكذ-لك اذا سميت ب-ضاربة وحمدة ________________________________________ ونحوه تمتع الهاء من ان تسقط في هذه الحال وتلزم 31 مسالة ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حا ي مثل باع وان لم يستعمل-كما جاء يذر ولم يستعمل فعل -منه فكذلك استخي ت اسكنوا الياء الاولي منها كما سكن ت في بعت-وسكنت الثانية لا-ا لام الفعل فحذفت الاولي لءلا يلتقي ساكنان-وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم قال سيبويه وقال غيره يعني غير الخليللما كثرت في كلامهم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم ي ك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي NO PAGE NOالحاء ولم تحذف لالتقاء الساكنين ولو كان حذفها-له لردها اذا قال هو يفعل 9----------------------------------------------------------------------------------------------- ذفري البعير اصل اذنه والذفري مءنثة والفها للتانيث او للالحاق الكتاب 2 الحبنطي الممتلء غضبا او بطنة يقصد انه لم يستعمل الماضي منه 78 المساءل المشكلة فيقول هو يستحيفاعلم وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لام لو ردوا في يفعل لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان-الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا-لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه	86	1708876509240302311	912	1688.5	742	1198	76.12687683105469	156	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms071	false	-7091061698528650390	0	55	0	307	1605	300	ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس-ت وظل-ت ومست ولم يستعملوا الفعل من استحي--ت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواتها1 القول عندي فيه ان المثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء	71	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms086	true	-2727966810722777907	200	259	1092	1401	1620	299	ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس ت وظل ت ومس تولم يستعملوا الفعل من است حي ت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواا -1 القول عندي فيه ان-المثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء	86	1708876509240302311	299	568.0	246	311	96.1414794921875	54	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms070	false	-6676514975033280825	232	300	1189	1550	1550	300	فيقول هو يستحي فاعلم وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لاهم لو ردوا الكتاب 92 ذفري البعير اصل اذنه والذفري مءنثة والفها للتانيث او للالحاق الحبنطي الممتلء غضبا او بطنة يقصد انه لم يستعمل الماضي منه المساءا المشكلة في يفعل لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه-	70	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms087	true	3987269709974504479	0	40	0	212	1659	298	فيقول هو يستحي-فاعلم وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لا-م لو ردوا في يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان-الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا-لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه	87	1708876509240302311	206	382.0	168	362	56.90607833862305	34	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms071	false	-7091061698528650390	0	282	0	1507	1605	300	ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس-ت وظل-ت ومست ولم يستعملوا الفعل من استحي--ت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواتها1 القول عندي فيه ان المثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء----------------------------------------- بالادغام نحو ر5 وش--د وحيق وقوة او الابدال نحو امليت في امللت وذواءب في جمع ذءابة-2 فاما الحذف فهو علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام----------------------------------------- وامكانه نحو قو-هم بخ في بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقو-هم علماء بنو فلان وبلحرت او يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون كقولهم يسطيع وحذفهم التاء لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو ادغمت في مقاربه وقوطهم استحييت -ما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحر كه من جهتين احداهما ان هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل ها ضمير الفاعل والاخري اثه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي ----------حكاها عن الخليل من قو-هم رد-ت للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع يشقيان شقي2 فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما يلزم في الماضي اذا اخوات اية هي راية وطاية وغاية وثاية الذءابة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل اللسان مادة ذاب اصل ذواءب ذاءب همزتين فابدلوا الاولي واوا اصل شقي شقو قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وهنه العلة معدومة في يشقيان فيقتضي ان تقول يشقوان حيث لا كسرة قبل الولو ولكن اتبع المضارع الماضي لءلا يختلف الباب المساءا المشكلة ا-------------------------------------------------------------------------تصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب حرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فل-ما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك	71	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms087	true	3987269709974504479	40	298	212	1659	1659	298	ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس ت وظل ت ومس تولم يستعملوا الفعل من است حي ت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواا -1 القول عندي فيه انال-مثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء ________________________________________ بالادغام نحو رد و ش د وحية وقوة-او الابدال نحو امليت في امللت وذواءب في جمع ذاءبة 2 فاما الحذف فهو علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام ________________________________________ وامكانه نحو قولهم بخ-في بخوا-لاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقولهم علماء بنو فلان وبلحرث او يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون كقولهم يسطيع وحذفهم التاء لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو ادغمت في مقاربه وقولهم استحييت مما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحر-كه من جهتين احداهما ان-هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل -ا ضمير الفاعل والاخري انه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي NO PAGE NOحكاها عن الخليل من قولهم رد ت للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع----------------------------------------------------------------------- اخوات اية هي راية وطاية وغاية وثاية الذاءبة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل اللسان مادة ذاب-اصل ذواءب ذاءب -مزتين فابدلوا الاولي واوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساءل المشكلة 79 يشقيان شقي فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما يلزم في الماضي اذا اتصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب حرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فل ما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك-	87	1708876509240302311	1247	2292.0	1018	1685	74.00593566894531	210	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms071	false	-7091061698528650390	176	299	934	1604	1605	300	حكاها عن الخليل من قو-هم رد-ت للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع يشقيان شقي2 فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما يلزم في الماضي اذا اخوات اية هي راية وطاية وغاية وثاية الذءابة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل اللسان مادة ذاب اصل ذواءب ذاءب همزتين فابدلوا الاولي واوا اصل شقي شقو قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وهنه العلة معدومة في يشقيان فيقتضي ان تقول يشقوان حيث لا كسرة قبل الولو ولكن اتبع المضارع الماضي لءلا يختلف الباب المساءا المشكلة------------------------------------------------------------------------- اتصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب حرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فل-ما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك ما لا يتحرك حلما ذكرناوكانت الكلمة مستعملة بحروف زاءدة خفف بالحذف كما خفف-ت علماء بنو فلان ويسطيع	71	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms088	true	-4829382299535305620	63	159	334	851	1621	298	حكاها عن الخليل من قولهم رد ت للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع----------------------------------------------------------------------- اخوات اية هي راية وطاية وغاية وثاية الذاءبة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل اللسان مادة ذاب-اصل ذواءب ذاءب -مزتين فابدلوا الاولي واوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساءل المشكلة 79 يشقيان شقي فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما يلزم في الماضي اذا اتصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب حرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فل ما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك ما لا يتحرك -لما ذكرناوكانت الكلمة مستعملة بحروف زاءدة خفف بالحذف كما خفف ت علماء بنو فلان ويسطيع	88	1708876509240302311	437	806.0	359	747	58.500667572021484	73	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms072	false	1955869557503115096	0	134	0	682	1528	300	بلحرت و بلعنين ونحو ذلك به فحذف العين حذفا كما حذفت هذه الحروف لا لالتقاء الساكنين لانه لو حذف لرد في استحيا ثم القي حركة الحرف المحذوف للتخفيف علي الفاء وان لم يكن الحذف لالتقاء الساكنين كما القي حركة المحذوف من ظلل-ت و-مسست علي الفاء في قو-----------------------------------------لهم ظل-ت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحي-ت في ان المحذو-ف الع-ين للتخفيف----------------------------------------- فاما حية فالعين منه ياع واللام كذلك ايضا والدليل علي ذلك قو-هم في الاضافة الي حية بن هدلة حيوي فان قلت ان الاضافة قد يغير فيها الاسم عن حاله فيحوز ان يكون حيوي ايضا مما غير فيها فابدل من الواو الني هي ع-ين الياء والع-ين واو لقو-هم ح-واء لصاحب الحية ولقول القاءل ابي الحاوون ان يطاوا	72	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms088	true	-4829382299535305620	160	298	853	1621	1621	298	بلحرث و بلعنبر ونحو ذلك به فحذف العين حذفا كما حذفت هذه الحروف لا لالتقاء الساكنين لانه لو حذف لرد-في استحيا ثم-القي حركة الحرف المحذوف للتخفيف علي الفاء وان لم يكن الحذف لالتقاء الساكنين كما القي حركة المحذوف من ظلل ت و مسست علي الفاء في ________________________________________ قولهم ظل ت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحي ت في ان-المحذو ف الع ين للتخفيف ________________________________________ فاما حية فالعين منه ياء واللام كذلك ايضا والدليل علي ذلك قولهم في الاضافة الي حية بن -دلة حيوي فان قلت ان-الاضافة قد يغير فيها الاسم عن حاله فيجوز ان يكون حيوي ايضا مما-غير فيها فابدل من الواو التي هي ع ين الياء والع ين واو لقولهم ح واء لصاحب الحية ولقول القاءل ابي الحاوون ان يطاوا-	88	1708876509240302311	667	1205.0	539	775	86.06451416015625	123	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms072	false	1955869557503115096	134	198	682	991	1528	300	حماة-- فذلك غير حيد لان الذي يغير في الاضافة انما هو الحركات نحو ذهري وس--هلي فاما نفس الحروف فلا تكاد ثغير ولم ترهم غيروا ما كان من نحو هذا الا ----------تراهم في الاضافة الي لية واخ-وي احوو-ي ولووي فلم يبدلوا من العين الواو فكذلك العين من حية ولو كانت واوا لم تغي-ر ايضا فان قلت فقد حاء زباني في الاضافة الي زبينة والي حيرة	72	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms089	true	6791115083352527351	0	70	0	324	1551	299	حماه 2 فذلك غير جيد لان-الذي يغير في الاضافة انما هو الحركات نحو دهري و س هلي فاما نفس الحروف فلا تكاد تغير ولم ترهم غيروا ما كان من نحو هذا-الا NO PAGE NOتراهم في الاضافة الي لية وا حوي احوو ي ولووي فلم يبدلوا من العين الواو فكذلك العين من حية ولو كانت واوا لم تغي ر ايضا فان قلت فقد جاء زباني في الاضافة الي زبينة والي حيرة	89	1708876509240302311	300	547.5	238	326	92.0245361328125	57	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms073	false	-20940994887931339	0	194	0	994	1548	300	ليس من الحية ولكن من حويت الذي هو بمعني جمعت ويدل ايضا علي ان العين ياء قولهم حيوة فظهرت العين ياء----------------------------------------- فاما الحيوان فاللام منه ياع لانه من الحياة وانما ابدل-ت واوا كراهية لاجتماع المثلين وقد ق-دمت ان المثلين اذا اجتمعا فاحد ما يخفف به الابدال كقو-هم املي-ت وذواء-ب كان المثلين لما احتمعا فلم يكن سبيل الي الادغام لكون الكلمة علي بناء لا ءدغم مثلها ولم يجز الاعلال في اللام ولا في العين اما اللام فلم يج-ز اعلالها لما كان يلزم من حذفها وما كان يءدي اليه من الالباس لو حذف-ت واما العين فصح--ت هنا كما صحت ف--ي الجولان والهممان ونحوه ----------وما ذكرناه من انقلاب الياء التي يهي لام واوا في الحيوان مذهب الخليل وسيبويه ومن راي ان الجولان ونحوه شاذ وان المطرد الاعتلال نحو داران وماهان فيحب عنده الا تكون اللام الا ياء والواو منقلبة عنها ويد-ل علي ذلك ص-حة العين لانه اذا حمله علي الاكثر وما يلزم عنده ان يكون عليه الباب كان اولي فكان حيوان يجب ان تنقلب عينه الفا كما انقلبت- في داران لان الالف والنون لم يخرجاه من شبه الفعل اذا كانا غير معتد هما الا ان اعتلاله هنا لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتلال اللام بالقلب فلا يجتمع علي الكلمة اعتلالان	73	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms090	true	8268082319099324477	27	254	119	1328	1561	299	ليس من الحية ولكن من حويت الذي هو بمعني جمعت ويدل ايضا علي ان-العين ياء قولهم حيوة فظهرت العين ياء ________________________________________ فاما الحيوان فاللام منه ياء لانه من الحياة وانما ابدل ت واوا كراهية لاجتماع المثلين وقد ق دمت ان-المثلين اذا اجتمعا فاحد ما يخفف به الابدال كقولهم املي ت وذواء ب كان-المثلين لما اجتمعا فلم يكن سبيل الي الادغام لكون الكلمة علي بناء لا يدغم مثلها ولم يجز الاعلال في اللام ولا في العينام-ا اللام فلم يج ز اعلالها لما كان يلزم من حذفها وما كان يءدي اليه من الالباس لو حذف ت واما العين فص ح ت هنا كما ص ح ت في الجولان والهممان ونحوه NO PAGE NOوما ذكرناه من انقلاب الياء التي -هي لام واوا في الحيوان مذهب الخليل وسيبويه ومن راي ان-الجولان ونحوه شاذ وان-المطرد الاعتلال نحو داران وماهان فيجب عنده الا تكون اللام الا ياء والواو منقلبة عنها ويد ل علي ذلك ص حة العين لانه اذا حمله علي الاكثر وما يلزم عنده ان يكون عليه الباب كان اولي فكان حيوان يجب ان تنقلب عينه الفا كما انقلب ت في داران لان-الالف والنون لم يخرجاه من شبه الفعل اذا كانا غير معت د ما الااناع--تلاله هنا لم يلزم الحيرة مدينة معروفة في سواد العراقوالنسبة اليها حا ري اللءلءة الدرة والجمع اللءلء واللالي وباءعه لااء ولاال ولالاءقال الفارسي هو من باب سبطر المساءل المشكلة 81 لاعتلال اللام بالقلب فلا يجتمع علي الكلمة اعتلالان	90	1708876509240302311	966	1778.0	782	1219	79.24528503417969	178	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms073	false	-20940994887931339	146	300	751	1548	1548	300	الاكثر وما يلزم عنده ان يكون عليه الباب كان ا-ولي فكان حيوان يجب ان تنقلب عينه الفا كما انقلب-ت في داران لان الالف والنون لم يخرجاه من شبه الفعل اذا كانا غير معتد هما الا ان اعتلاله هنا لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتلال اللام بالقلب فلا يجتمع علي الكلمة اعتلالان----------------------------------------- والقول عندي في حيوة كالقول في حيوان في ان الواو فيه منقلبة عن الياء لانه اسم مخت-ص ليس باسم نوع فقد وج-دنا هذه الاسماء المحتصة ثغير ع-ما يكون عليه الاسماء الاول كقو-هم ث-هلل و-موهب ومورد وحكم ت-هلل الادغام وحكم اللولءة الدرة والجمع اللولق واللالي وباءعه لااء ولاال ولالاء قال الفارسي هو من باب سبطر المساءا المشكلة الاخرين كسر العين فكذلك حيوة غير بابدال اللام منه كما غيرت هذه الاسماء الاخر ويق-وي هذا عزة ما عينه ياع ولامه واو وانه لا يعرف في الكلام شء منه----------------------------------------- فاما حيوة و حيوان فلا يجوز ان يجعلا اصلين و-يحتج هما ولو جاز ذلك لجعلت جندب1 وتتفل2 اصليين في البناء-- ورد-	73	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms091	true	8314074759315806592	0	168	0	939	1611	298	الاكثر وما يلزم عنده ان يكون عليه الباب كان ا ولي فكان حيوان يجب ان تنقلب عينه الفا كما انقلب ت في داران لان-الالف والنون لم يخرجاه من شبه الفعل اذا كانا غير معت د ما الااناع--تلاله هنا لم يلزم الحيرة مدينة معروفة في سواد العراقوالنسبة اليها حا ري اللءلءة الدرة والجمع اللءلء واللالي وباءعه لااء ولاال ولالاءقال الفارسي هو من باب سبطر المساءل المشكلة 81 لاعتلال اللام بالقلب فلا يجتمع علي الكلمة اعتلالان ________________________________________ والقول عندي في حيوة كالقول في حيوان في ان-الواو فيه منقلبة عن الياء لانه اسم مخت ص ليس باسم نوع فقد وج دنا هذه الاسماء المختصة تغير ع ما يكون عليه الاسماء الاول كقولهم ث هلل و موهب ومورد-وحكم ث هلل الادغام وحكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين كسر العين فكذلك حيوة-غير بابدال اللام منه كما-غيرت هذه الاسماء الاخر ويق وي هذا عزة ما عينه ياء ولامه واو وانه لا يعرف في الكلام شء منه ________________________________________ فاما حيوة و حيوان فلا يجوز ان يجعلا اصلين و يحتج--ما ولو جاز ذلك لجعلت جند ب وتتفل -اصليين في البناء 3 ورد	91	1708876509240302311	669	1177.5	543	1053	63.53276443481445	125	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms074	false	7090705408125637314	0	171	0	869	1548	300	ابو عثمان ما ذكرنا في حيوان و-حيوة من ان اللام فيه ياع والواو منقلبة عنه ولم يات عليه -مقنع 42------------------------------ ذكر سي-ويه لين اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله اولين جنتهم باية ليقولن الذين كفروال لروم ولين اتيت الذي-ن اوثوا الكتابل لقرة فزعم ان ----------------------الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله ولقد علموا لمن اشترا--ه البقرة---- بان قال ان اللام الثانية هي لام ال------------------------------قسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك كقولك والله لءن حكتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد حدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جيتني ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير الجندب الذكر من الجراد التتفل التعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي علي فعلل خلافا للاخفش ولا علي ف-علل هو	74	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms091	true	8314074759315806592	168	298	939	1611	1611	298	ابو عثمان ما ذكرنا في حيوان و حيوة من ان اللام فيه ياء والواو منقلبة عنه ولم يات-عليه بمقنع 32 مسالة ولءنجءت ه م بايةليقول ن ذكر سيبويهلءن -اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله البقرة 145 فزعم ان ولءن------------------------اتيت الذي ن اوتوا الكتا ب الر----وم 58 الذي نكفروا NO PAGE NOالذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية-فاعتل-ابو اسحاق لذلك في كتابه في ال-------------------------------قران 5 البقرة 102 بان قال ان اللام الثانية هي لام ولقدعلموا ل مناشتراه عند قوله القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك كقولك والله لءن جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل-به فاسد جدا ضعي فوذلك انه لو قال والله لءن جءتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجندب الذكر من الجراد التتفل الثعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي عليف علل خلافا للاخفش-ولا علي ف علل هو-	91	1708876509240302311	532	863.0	431	962	55.301456451416016	85	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms074	false	7090705408125637314	44	300	225	1548	1548	300	الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله ولقد علموا لمن اشتراه البقرة---- بان قال ان اللام الثانية هي لام ال------------------------------قسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك كقولك والله لءن حكتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد حدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جيتني ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير الجندب الذكر من الجراد التتفل التعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي علي فعلل خلافا للاخفش ولا علي ف-علل هو ابو اسحاق ابراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311-ه المقصود هذا الكتاب هو معاني القران واعرابه للزجاج طبع منه جزءان بتحقيق الدكتور عبد الح-----------------------------------------ليل شلي منشورات المكتبة العصرية بيروت صيدا--- المساءا المشكلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها-1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا لوحب ان ينجزم الفعل بعد----------------------------------------- لا بالجزاع فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو اللام الثانية في نحو هذا او ما اشبه اللام فمن هذا نعلم ان الاعتماد علي الثانية لا من حيث ذكر2 23_ ه--لة الدليل عندي ان لام الابتداء كوها للابتداء اع-م من كوفا للقسم دخولها في لعمرك لافعلن الا تراها في هذا الموضع للابتداء بحردا من معني القسم لان القسم لا يجوز تقديره ها-	74	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms092	true	-2042435864016324775	26	278	146	1553	1651	298	الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية-فاعتل-ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران 5----------------------------- البقرة 102 بان قال ان اللام الثانية هي لام ولقدعلموا ل مناشتراه عند قوله القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك كقولك والله لءن جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل-به فاسد جدا ضعي فوذلك انه لو قال والله لءن جءتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجندب الذكر من الجراد التتفل الثعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي عليف علل خلافا للاخفش-ولا علي ف علل هو ابو اسحاق ابراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311 ه المقصود ذ-ا الكتاب هو معاني القران واعرابه للزجاج طبع منه جزءان بتحقيق الدكتور ________________________________________ عبد الجليل شلبيمنشورات المكتبة العصرية بيروت-صيدا 82 المساءل المشكلة ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيرهفهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي انالاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها 1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا لوجب ان ينجزم الفعل بعد ________________________________________ لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو اللام الثانية في نحو هذا او ما اشبه اللام فمن هذا نعلم ان-الاعتماد علي الثانية لا من حيث ذكر 2 33 مسالة الدليل عندي انلا-م الابتداء كو-ا للابتداء اع م من كو-ا للقسم دخولها في لعمرك لافعلن-الا تراها في هذا الموضع للابتداء مجردا من معني القسم لان القسم لا يجوز تقديره ها	92	1708876509240302311	1026	1843.0	834	1671	61.400360107421875	174	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms075	false	-3681926181129423379	56	164	290	818	1494	300	من ملي ياء منقلبة عن الواو هالة------------------------------------- ذكر ابو الحسن قول الله تعالي وينتزل من السماء من جبال فيها من برد النور--- فقال هو فيما يفسر ينزل من السماء حبالا فيها ب-----رد وقال بعضهم ينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء جبال من برد يريد ان يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال منها الا ديوان كثير-305 يقصد ابا اسحاق الزجاج مضي ملي من النهار اي ساعة طويلة المساءا المشكلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فموضع من الاولي نص-ب علي انه ظر-ف والثانية نص-ب علي انه في موضع المفعول به وفيها صفة للجبال ومن الثالثة للتبيين كانه ييين من اي شء هذا المكثر كما تقول عنده حبال من	75	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms093	true	-6243588715869358306	155	299	756	1468	1468	299	من ملي ياء منقلبة عن الواو 35 مسالة وين زل من ال سماءمن جبالفي ها من ذكر ابو الحسن قول الله تعالي------------------------------------- النور 43 فقال هو فيما يفسر ينزل من السماء جبالا فيها برد ب رد وقال بعضهم ينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء------------------------------------------------------------------------ ديوان كثير 305 يقصد ابا اسحاق الزجاج مضي ملي من النهار اي ساعة طويلة المساءل المشكلة 83 ________________________________________ جبال من برد يريد ان يجعل الجبال من بردفي السماء ويجعل الانزال منها وين زل قلت انا في هذه الاية قبل ان اعرف هذا القول لابي الحسن قوله المعني وينزل من السماء جبالا فيها بردمن ال سماءمن جبالفي ها من ب رد فموضع من الاولي نص ب علي انه ظر ف والثانية نص ب علي انه في موضع المفعول به وفيها صفة للجبال ومن الثالثة للتبيين كانه يبين من اي شء هذا المكثر كما تقول عنده جبال من-	93	1708876509240302311	410	720.0	326	822	49.87834548950195	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms075	false	-3681926181129423379	164	300	818	1494	1494	300	المال فيكثر ما عنده منه ثم ثب-ين المكثر بقولك من----------------------------------------- المال ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من حبال نصبا علي الظرف علي انه منزل منه ويكون موضع من في قوله من برد نصبا كانه ينزل من السماء من ح---------------------------------------بال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما يتزل منه من السحاب ويحتمل ان يكون موضع من في قوله لامن جبال لما نصبا علي انه مفعول---------------------------------------- به كانه في التقدير وينزل من السماء جحبالا فيها برد ويكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينز-ل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد رفع الموضع ----------بالظرف في قول سيبويه والاخفش ولا يكون فيها ضمير مرفوع للموصوف لصيرورة موضع قوله من برد رفعا به وقد جعلنا من- في بعض هذه التاويلات زاءدة في الايجاب وذلك مذهب ابي الحسن الاخفش والكساءي وحكي ابو الحسن اهم يقولون قد-	75	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms094	true	5228786119488819382	0	141	0	724	1480	299	المال فيكثر ما عنده منه ثم تب ين المكثر بقولك من المال ________________________________________ ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه ن--------------------------------------صبا كانه ينزل من السماء من من برد منزل منه ويكون موضع م ن في قوله جبال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما ينزل منه من ال---------------------------------------------سحاب نصبا علي انه مفعول من جبال ويحتمل ان يكون موضع م ن في قوله به كانه في التقدير وينزل من السماء ج-بالا فيها برد ويكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينز ل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد رفع الموضع NO PAGE NOبالظرف في قول سيبويه والاخفش ولا يكون فيها ضمير مرفوع للموصوف لصيرورة موضع قوله من برد رفعا به وقد جعلنا م ن في بعض هذه التاويلات زاءدة في الايجاب وذلك مذهب ابي الحسن الاخفش والكساءي-وحكي ابو الحسن ا-م يقولون قد	94	1708876509240302311	574	1035.0	460	810	70.86419677734375	107	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms076	false	194866396176619635	51	300	241	1577	1577	300	ثقة مما يدفعه قيا-س لزم قبوله واستعماله ولم يجب دفعه وجعل ابو ال-----------------------------------------حسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره في الاية فاما انا فجعلت من الثانية في الاية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي اته مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني نصبا علي الظرف والثالثة زاءدة في موضع نصب المفعول به وجعلت من الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي اثه مرتفع بالظرف وحعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاثة نصبا علي الظرف فا-------------------ما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة فاما -----------------------------------------موضعها من الاعراب فالاول نص-ب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رف-ع بالظرف وهذا هو التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن المساءا المشكلة واما القول الثاني الذي ذكره ابو الحسن في الاية فامن الثانية في الاية نص-ب بالظرف والثالثة بالتبيين من الجبال وكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينز-ل منه ولم يذكر المنز-ل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره ابو الحسن عن بعضهم في التاويل 2 ذ--------------------------------كر ابو الحسن في كتابه الكبير1 قول الله عز وجل او جاءوكم حصرت صلوره النساء--- فزعم ان المعني او حاءكم قوم حصرت صدورهم ف-حذف قوم -------واقيم الوصف مقام الموصوف واجحاز جاعني زيد قام اي رجلا قام وقوله في هذا عندي حي-د وله نظاءر كثيرة في التنزيل والشعر منه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم--- اي اية يريكموها البرق ومنه قول----------------------------- الشاعر وما الده-ر الا تارتان فمنهما امو-ت وا-خري ابتغي العيش اكدح--2 ومنه-	76	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms095	true	5134517977612719829	0	263	0	1452	1601	298	ثقة مما يدفعه قيا س لزم قبوله واستعماله ولم يجب دفعه-وجعل ابو ________________________________________ الحسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره في الاية فاما انا فجعلت من الثانية في الاية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي انه مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني نصبا علي الظرف والثالثة زاءدة في موضع نصب المفعول به وجعلت من الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي انه مرتفع بالظرف وجعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاثة نصبا علي الظرف 84 المساءل المشكلة فاما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة-فاما ________________________________________ موضعها من الاعراب فالاول نص ب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رف ع بالظرف وهذا هو التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن---------------- واما القول الثاني الذي ذكره ابو الحسن في الاية ف-من الثانية في الاية نص ب بالظرف-والثالثة بالتبيين من الجبال وكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينز ل منه ولم يذكر المننرل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره ابو الحسن عن بعضهم في التاويل 36 مسالة NO PAGE NOاوجاءوك م حصرت ذكر ابو الحسن في كتابه الكبير- قول الله عز وجل--------------------- النساء 90 فزعم ان المعني اوج-اءكم قوم حصرت صدورهم ف حذف صدور هم قومواقيم الوصف مقام الموصوف واج-از جاءني زيد قام اي رجلا قام وقوله في هذا عندي جي د وله نظاءر كثيرة في التنزيل والشعر منه قوله---------------------------- الروم 24 اي اية يريكموها البرق ومنه قول ومن ايات ه يريكم البرق تعالي الشاعر وما الده ر الا-تارتان فمنهما امو ت وا خري ابتغي العيش اكد ح 2 ومنه	95	1708876509240302311	1244	2239.5	1014	1525	81.57376861572266	221	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms076	false	194866396176619635	246	300	1290	1577	1577	300	حاءكم قوم حصرت صدورهم ف-حذف قوم و--------اقيم الوصف مقام الموصوف واجحاز جاعني زيد قام اي رجلا قام وقوله في هذا عندي حي-د وله نظاءر كثيرة في التنزيل والشعر منه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم--- اي اية يريكموها البرق ومنه قول----------------------------- الشاعر وما الده-ر الا تارتان فمنهما امو-ت وا-خري ابتغي العيش اكدح--2 ومنه-	76	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms096	true	-6534495491897684311	1	65	2	307	1566	298	جاءكم قوم حصرت صدورهم ف حذف صدور هم قومو اقيم الوصف مقام الموصوف واج-از جاءني زيد قام اي رجلا قام وقوله في هذا عندي جي د وله نظاءر كثيرة في التنزيل والشعر منه قوله---------------------------- الروم 24 اي اية يريكموها البرق ومنه قول ومن ايات ه يريكم البرق تعالي الشاعر وما الده ر الا-تارتان فمنهما امو ت وا خري ابتغي العيش اكد ح 2 ومنه	96	1708876509240302311	248	409.0	202	335	74.02985382080078	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms077	false	3813804536122602746	0	217	0	1113	1525	300	قول الاخر جادت بكفء كان من ارمي البشر2- اي رحل كان 28 -----------------------------------------------------------------سالنا بعض م-ن ينظر في العربية من القراء عن معيشة طه ووزنه--------------------------------------------------------------------------- وجمعه وهل يجوز ابدال الهمزة في عينه اذا جخمع فقلت العين من معيشة ياع حرف- من حروف العلة ووزن معيشة عند الخليل وسيبويه يصلح ان يكون مفعلة وان يكون وهو كتابه المساءل الكبي البيت لابن مقبل هذا الرجز موجود في المقتضب 1392 المساءا المشكلة مفعلة فاما وزهم ها بمفعلة فحلي ب-ين وكان اصله معيشة فحذفت الضمة واسكن-ت وكسر ما قبلها لمكافا وكذلك مف-علة نقلت الكسرة من الياء الي ما قبلها هذا باب وجوه ما اعلم ان ما كلمة استعملت علي وجهين اسما وحرفا وانا ذاكر وجوه----------------------------------------- تصرفها في كل نوع وجام-ع لها ونبدا بذكر المواضع التي تكون فيها اسما وهي اربعة مواضع اح-دها ان تكون موصولة معرفة بمنزلة الذي والاخر ان تكون منكورة غير موصولة والثالث ان تكون استفهاما والرابع ان تكون جزاء فالاول منها ان تكون -معني الذي فتوصل -ما يوصل به الذي وتلزمها الصلة كما تلزمه وقد تاملت هذه الاسماء المبهمة الموصولة اعني الذي و م-ن و ما فوح----------دت جميع ذلك يقع علي الكثرة والجماعة ان كان لفظها واحدا فتفرد تارة للضمير العاءد من الصلة اليه للفظ وما اشبه العاءد مما ثعرف به الكثرة من الافراد كما ثعرف من الصلة وتجمع تارة فم----------------------------ما جاء وقد جمع العاءد فيه وافرد قوله تعالي	77	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms096	true	-6534495491897684311	65	296	307	1553	1566	298	قول الاخر جادت بكفي كان من ارمي البشر 3 اي رجل كان 37 مسالة ________________________________________ طه 124 ووزنه معيشةسالنا بعض م ن ينظر في العربية من القراء عن وهو كتابه المساءل الكبير البيت لابن مقبل 5 هذا الرجز موجود في النقضب 2 المساءل المشكلة 85 وجمعه وهل يجوز ابدال الهمزة في عينه اذا ج-مع فقلت العين من معيشة ياء حر ف من حروف العلة ووزن معيشة عند الخليل وسيبويه يصلح ان يكون مفعلة وان يكون مفع----------------------------------------------------------------------------------------لة فاما وزم لها بمفعلةفجل ي ب ين وكان اصله معيشة فحذفت الضمة واسكن ت وكسر ما قبلها لمكا-ا وكذلك م فعلة نقلت الكسرة من الياء الي ما قبلها هذا باب وجوه ما اعلم ان-ما كلمة استعملت علي وجهين اسما وحرفا وانا ذاكر وجوه ________________________________________ تصرفها في كل-نوع وجام ع لها-ونبدا بذكر المواضع التي تكون فيها اسما وهي اربعة مواضع اح دها انتك-ون موصولة معرفة بمنزلة الذي-والاخر ان تكون منكورة غير موصولة-والثالث ان تكون استفهاما-والرابع ان تكون جزاء فالاول منها ان تكون بمعني الذي فتوصل بما يوصل به الذي وتلزمها الصلة كما تلزمه وقد تاملت هذه الاسماء المبهمة الموصولة اعني الذي و م ن و ما NO PAGE NOفوجدت جميع ذلك يقع علي الكثرة والجماعة ان كان لفظها واحدا فتفرد تارة للضمير العاءد من الصلة اليه للفظ وما اشبه العاءد مما تعرف به الكثرة من الافراد كما تعرف من الصلة وتجمع تارة ويعبدون من الله ما لا يملك فم ما جاء وقد جمع العاءد فيه وافرد قوله تعالي	96	1708876509240302311	975	1751.0	784	1343	72.59866333007812	175	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms077	false	3813804536122602746	174	300	891	1525	1525	300	فوحدت جميع ذلك يقع علي الكثرة والجماعة ان كان لفظها واحدا فتفرد تارة للضمير العاءد من الصلة اليه للفظ وما اشبه العاءد مما ثعرف به الكثرة من الافراد كما ثعرف من الصلة وتجمع تارة فمما ----------------------------جاء وقد جمع العاءد فيه وافرد قوله تعالي ويشبدون من الله ما لا يملك ----هم رزقا من ال-سموات والارض شييا النحل ثم قال يستطيعون فحمع وما جاء ايضا منه في التنزيل والمراد به الكثرة قوله ويغبدون من ذون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ثم قال اويقولون هءلاء شفعا-ءنا عند الله يرنس---------------------------------------------- فما في الاية الاولي مثل م-ن في قولجه اومن الناس من يقول امتا باللهل القرة وقوله ومنهم من يقول اءذن لي لتوبة ثم قال الا في الفتنة سقطوال التوبة--- وهذا في م-ن خاصة كثير جد------------ا وانما جاع-ت هذه الاسماء-	77	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms097	true	7655133657367677679	25	158	125	815	1547	298	فوجدت جميع ذلك يقع علي الكثرة والجماعة ان كان لفظها واحدا فتفرد تارة للضمير العاءد من الصلة اليه للفظ وما اشبه العاءد مما تعرف به الكثرة من الافراد كما تعرف من الصلة وتجمع تارة ويعبدون من الله ما لا يملك فم ما جاء وقد جمع العاءد فيه وافرد قوله تعالي ف جمعيستطيعون النحل 73 ثم قال لهم رزقا من ال سموات والارض شيءا ويعب دون من دوناللهمالا و مما -جاء ايضا منه في التنزيل والمراد به الكثرة قوله ________________________________________ يونس 18 --ويقولون هءلاء شفعا ءنا عند الله ثم قال يضرهمولا ينفعهم ومن الناسمن يقول امنا بالله فما في الاية الاولي مثل م ن في قول-ه الا في التوبة 49 ثم قال ومن ------------------هم من يقول اءذ--------------------ن لي البقرة وق-وله التوبة 49 وهذا في م ن خاصة كثير جدا الفتنةسقطوا وانما جاء ت هذه الاسماء	97	1708876509240302311	440	690.0	348	733	60.027286529541016	78	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms078	false	-5356654562584672452	0	133	0	688	1499	300	علي هذا الذي ذكرته من دلالتها مرة علي الواحد ومرة علي الكثرق لاهامها وان شيءا منها لا يختص المسمي بعينه فهو في ذلك شبيه باسم النوع الذي يق-ع للواحد من النوع ويق-ع للحماعة نحو الرجل و الانسان---------------------------------------- والدرهم اذا اردت به الواحد او النوع اجمع كقوله فل ان الاءسان خلق هلوعا-------------------------- المعارج ثم قال فالا المصلين وقوله فلان الالسان لفي خحسشر الا الذين امنوال العصر ----فالانسان لا يخص واحدا بعينه كما ان ما و من المساءا المشكلة و ا--------------------------------لذي لا تخص -واحدة منها شيءا بعينه لكنها قد تكون للكثرة وللواحد فجاز هذا في هذه الاسماء المبهمة ال-ي لا تختص بال-دلالة واحدا بعينه كما جاز في الانسان ونحوه من اسماء الانواع فيحوز في ما اذا كان-ت موصولةان تلي نعم و بي-س فيعملان فيها وتكون فاعلتهما لاهامها وانها اسم واح-د يدل علي الكثرة كما ان	78	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms097	true	7655133657367677679	158	298	815	1547	1547	298	علي هذا الذي ذكرته من دلالتها مرة علي الواحد ومرة علي الكثرة لا-امها وانش-يءا منها لا يختص المسمي بعينه فهو في ذلك شبيه باسم النوع الذي يق ع للواحد من النوع ويق ع للجماعة نحو الرجل و الانسان 86 المساءل المشكلة انالانسان خلق هلو عا والدرهم اذا اردت به الواحد او النوع اجمع كقوله--- ان-الانسان لفي خ سر الاالذي ن وقوله الاالمصلين المعارج 19 ثمق---------------------------------------------------------ال العصر 3 2 فالانسان لا يخص واحدا بعينه كما ان-ما و م ن و امنوا ________________________________________ الذي لا تخ ص واحدة منها شيءا بعينه لكنها قد تكون للكثرة وللواحد فجاز هذا في هذه الاسماء المبهمة التي لا تختص بال دلالة واحدا بعينه كما جاز في الانسان ونحوه من اسماء الانواع فيجوز في ما اذا كان ت موصولةان تلي نعم و بء س فيعملان فيها وتكون فاعلتهما لا-امها وانها اسم واح د يدل علي الكثرة كما ان-	97	1708876509240302311	580	996.5	467	798	72.68170166015625	105	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms078	false	-5356654562584672452	134	300	694	1499	1499	300	والانسان و-الدرهم كذلك وقد ج-وز احد النحويين ذلك في الذي وهو عندي فيه جاءز وفيما ذكرته من ما اجو-ز لان له واحدا منكو-را من لفظه فهو يشابه اسماء الانواع المحضة في كل شء الا في الالف واللام فان تلك يدخلها حرف التعريف ولا -----------------------------------------يدخل هذا الاسم الا انك اذا تعديت الالف واللام في القياس فاذا اعتبرت ان ما اس-م مفرد كما ان الرجل اسم مفرد انه قد يدل علي الكثرة كما تدل اسماء الانواع عليها وله واح-د من لفظه منكور كما ان لاسماء الانواع احادا من الفاظها منكورة جاز عندي ان تكون فاعل نغم و بءس و اظن الجرمي ايضا قد اجاز ذلك فيحوز علي هذا الذي اعلمتك جوازه عندي ان يكون اشت-روا من قوله بءسما اشتروا به اثفسهم البقرة--- صلة لما ليست بصفة ان موضع ما------------------------- رفع بلبءس كما ان الرجل في نعم الرجل زيد مرفوع بانعم0 لا اعلم شيءا يمنع من احازة ذلك ويدل علي حواز ذلك ان الغرض ان يكون فاعل هذا الفعل مبهماان لم يكن فيه الف ولام كون الاسماء المضافة الي-	78	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms098	true	5392478950749133831	45	209	230	1074	1533	298	والانسان و الدرهم كذلك وقد ج وز احد النحويين ذلك في الذي وهو عندي فيه جاءز-وفيما ذكرته من ما اجو ز لان-له واحدا منكو را من لفظه فهو يشابه اسماء الانواع المحضة في كل-شء الاف-ي الالف واللام فان-تلك يدخلها حرف التعريف ولا ________________________________________ يدخل هذا الاسم الا-انك اذا تعديت الالف واللام في القياس فاذا اعتبرت ان-ما اس م مفرد كما انال-رجل اسم مفرد انه قد يدل علي الكثرة كما تدل اسماء الانواع عليها وله واح د من لفظه منكور-كما ان-لاسماء الانواع احادا من الفاظها منكورة جاز عندي ان تكون فاعل نعم و بءس و اظن الجرمي ايضا قد اجاز ذلك فيجوز علي هذا الذي اعلمتك جوازه عندي ان يكون ا شتروا من قوله----------------------- البقرة 90 صلة لما ليست بصفة ان-موضع ما بءس ما ا شتروا به انفسهم رفع ب-بءس كما انال-رجل في نعم الرجل زيد مرفوع ب-نعم- لا اعلم شيءا يمنع من اجازة ذلك ويدل علي جواز ذلك ان الغرض ان يكون فاعل هذا الفعل مبهماان لم يكن فيه الف ولام كون الاسماء المضافة الي	98	1708876509240302311	756	1365.0	607	882	85.71428680419922	137	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms079	false	-1311343517093905680	0	79	0	366	1457	300	ما فيه الالف واللام فاعلة لهذا الفعل نحو نعم غلام الرجل وما اشبه ذلك من المضاف الي ما فيه الالف واللام فاذا جاز دخولها علي اسم غير ما لا الف ولا لام فيه حاز ايضا دخولها علي ما وكون ما مبنية عليه وان لم يكن فيها الف ولام----------------------------------------- فاما قوله عز وجحل ان الله نعما يعظكم بهل الساء فتحتمل ما-------------------- عندي وجهين يجوز ان تكون معرفة ويجوز ان تكون نكرة فان حملته علي انه مع---------------------------------رفة كان رفعا وان لم	79	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms098	true	5392478950749133831	209	298	1074	1533	1533	298	ما فيه الالف واللام فاعلة لهذا الفعل نحو نعم غلام الرجل وما اشبه ذلك من المضاف الي ما فيه الالف واللام فاذا جاز دخولها علي اسم غير ما لا الف ولا لام فيه جاز ايضا دخولها علي ما وكون ما مبنية عليه وان لم يكن فيها الف ولام النساء 58 فتحتمل ما انالله نعما يعظك مبه فاما قوله عز وجل ________________________________________ المساءل المشكلة 87 عندي وجهين يجوز ان تكون معرفة ويجوز ان تكون نكرة فان حملته علي انه موض ع من الاعراب وان حملته يعظكم معرفة كان رفعا وان لم-	98	1708876509240302311	322	589.5	252	460	70.0	67	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms079	false	-1311343517093905680	79	300	366	1457	1457	300	يكن لقوله يعظكم موضع من الاعراب وان حملته علي انه نكرة كانت منصوبة وموضع يعظكم نصبا لكونه وصفا للاسم المساءا المشكلة الموصوف وعلي ا-ي الوجهين حملت ما فلا ب-د من معرفة مرادة في المعني محذوفة ----------من اللفظ يختص به المدح الشاءع الا تري انك لو قلت نعم رحلا او نعم الرجل لكنت مريدا مع ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدوحا مخصوصا حذفته لجري ذكره وتقدمه او لدلالة حال اخري عليه والمضمر في الاية المراد هو والله اعلم موعظته او قوله او امره لان المو----------------------------------------عظة قد تكون هما فالتقدير ان الله نعما يعظكم اي نعم الذي يعظكم به موعظته او نعم شيءا يعظكم به موعظته فحذفت الموعظة او غيرها للدلالة عليه -----------------------كما حذف نعم المخصوص بعد قوله نغم العبد للدلالة عليه وذكر ابو الحسن هذه الاية في كتابه في القران فقال فيها بعد ان تلاها ----------------ما ها هنا اسم وليست لها صلة لانك ان جعلت يعظكم به صلة لاما صار كقولك ان الله نعم الشء او نعم شيءا فهذا ليس بكلام ولك-ن تجعل ما اسما وحدها كما تقول غسلته غسلا نع-ما تريد نع-م غسلا والقول فيها عندي ما قدمته من ارادة الممدوح المخصوص الا تري ان ما لا تخلو من ان تكون معرفة او نكرة فلو جعلته نكرة وحعلت يعظكم به غير متصلة لاحتحت الي تبيين الممدوح كما يلزم تبينه اذا قدرها نكرة ويلزم تبيين الغسل ايضا في ذلك غسلا كما يلزم تبينه في قو-هم نعم-	79	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms099	true	7427626214929650680	0	233	0	1181	1517	298	يكن لقوله نصبا لكونه وصفا للاسم يعظكم---- علي انه نكرة كانت منصوبة وموضع --------------------------------------------الموصوف-وعلي ا ي الوجهين حملت ما فلا ب د من معرفة-مرادةف-ي المعني محذوفة NO PAGE NOمن اللفظ يختص به المدح الشاءع الا تري انك لو قلت نعم رجلا او نعم الرجل لكنت مريدا مع ذلك من اللفظ يختص به المدح الشاءع الا تري انك لو قلت نعم رجلا او نعم الرجل لكنت مريدا مع ذلك ________________________________________ ممدوحا مخصوصا حذفته لجري-ذكره وتقدمه او لدلالة حال اخري عليه والمضمر في الاية المراد هو والله اعلم موعظته او قوله او امره لان اي نعم الذي يعظك م به انالله نعما يعظكم الموعظة قد تكون -ما فالت----------------------------------------قدير موعظته او نعم شيءا يعظكم به موعظته فحذفت الموعظة او غيرها للدلالة عليه للدلالة عليه نعم العبد كما حذف نعم المخصوص بعد قول-----------------------ه وذكر ابو الحسن هذه الاية في كتابه في القران فقال فيها بعد ان تلاها صلة لما يعظكم بهما ها هنا اسم وليست لها صلة لانك ان جعلت------------------ صار كقولك ان الله نعم الشء او نعم شيءا فهذا ليس بكلام ولك ن تجعل ما اسما وحدها كما تقول غسلته غسلا نع ما تريد نع م غسلا والقول فيها عندي ما قدمته من ارادة الممدوح المخصوص الا تري ان-ما لا تخلو من ان تكون معرفة او نكرة-فلو جعلته نكرة وجعلت يعظكم به غير متصلة لاحتجت الي تبيين الممدوح كما يلزم تبينه اذا قدر-ا نكرة ويلزم تبيين الغسل ايضا في ذلك غسلا كما يلزم تبينه في قولهم نعم	99	1708876509240302311	920	1642.5	733	1318	69.802734375	172	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms080	false	3633081077791358493	0	66	0	298	1418	300	الغسل فالقول فيه عندي علي ما تقدم-------------------------------- ولا يجوز عندي ان تكون ما في قوله للان الله نعما يعظكم به ل التي تكون مع الفعل -معني المصدر وتكون فاعلة نعم لان تلك حرف -منزلة ان مع ال-----------------------------------------فعل فهو اسم مختص كما ان ان مع صلته اسم مختص ويدل علي ذلك في الفصل الذي تض-منه ذكرها وحكمها فان قلت فهل يجوز ان تكون مع صلتها بعد نعم	80	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms099	true	7427626214929650680	233	298	1181	1517	1517	298	الغسل فالقول فيه عندي علي ما تقدم التي تكون ان الله نعما يعظكم به ولا يجوز عندي ان تكون ما في ------------------------------------قوله مع الفعل بمعني المصدر وتكون فاعلة نعم لان تلك حرف بمنزلة ان مع ________________________________________ الفعل فهو اسم مختص كما ان-ان مع صلته اسم مختص ويدل علي ذلك في الفصل الذي تض منه ذكرها وحكمها فان قلت فهل يجوز ان تكون مع صلتها بعد نعم-	99	1708876509240302311	254	450.0	198	374	67.91443634033203	52	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms080	false	3633081077791358493	66	299	298	1411	1418	300	في الاية اليي هي مع الفعل ع-نزلة المصدر علي ان لا تكون اسم نعم و-فاعلها ولكن تكون المخصوص------------------- بالمدح فيكون التقدير ان الله نعم الشء وعظه لكم--------------------------------------------------- فذلك عندي غير جاءز ايضا لما ذكرت من ان تلك حرف غير اسم وليس يجوز ان تكون ما حرفا لما يرجع اليه من قوله به فهي في الاية علي الوجهين المساءا المشكلة اللذين ق-دمناهما لا غير1 فهذا كون ما بصلتها شاءعة ومخصوصة كرالذي فاما كوها منكورة فعلي ضربين احدهما ان تكون غير موصوفة والاخر ان تكون موصوفة فمما جاء فيه غير موصوفة التعحب نحو ما احسن زيدا-- والدليل علي افا غير موصوفة ان ما بعدها لا يخلو من ان يكون صفة او صلة او خبرا فلو كان صفة او صلة لاحتاج الاسم المبتدا الي خبر اذ الوصف مع الموصوف لا يكون كلاما تاما كما ان الصلة مع الموصول لا يكون كلاما تاما والخبر ي-بغي ان يكون مضمرا اذ ليس بمظهر وذلك المضمر لا يخلو من ان يكون شيءا متصلا به من فعل يفعله او امر ينسب اليه او غيره فاذا قصد به شء او خص به امر فسد بذلك معن- التعجب لتعينه واختصاصه وزوال الاهام عنه ومن- صار كذلك فق-د بعد ان يكون تعجبا فاذا لم يجز كان الخ-بر مضمرا او لم تكن- ما صلة ولا صفة ثبت ان ما اس-م منكور غير موصوف في هذا الباب كما ذكرناه فاما الفصل بالظرف بين الاسم المنصوب في التعجب بفعله وبين فعله فليس لسيبويه فيه نض وذكر ابو	80	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms100	true	4628842635290755382	0	237	0	1166	1506	299	في الاية التي هي مع الفعل بمنزلة المصدر علي ان لا تكون اسم نعم و فاعلها ولكن تكون المخصوص 88 المساءل المشكلة بالمدح فيكون التقدير ان الله نعم الشء وعظه لكم NO PAGE NO________________________________________ فذلك عندي غير جاءز ايضا لما ذكرت من ان تلك حرف غير اسم وليس يجوز ان تكون ما حرفا لما يرجع اليه من قوله به فهي في الاية علي الوجهين---------------- اللذين ق دمناهم- لا غير 1فهذا كون ما بصلتها شاءعة ومخصوصة ك-الذي فاما كو-ا منكورة فعلي ضربين احدهما ان تكون غير موصوفة-والاخر ان تكون موصوفةفم ما جاء فيه غير موصوفة-التعجب نحو ما احسن زيدا 2 والدليل علي ا-ا غير موصوفة ان-ما بعدها لا يخلو من ان يكون صفة او-صلة او خبرا فلو كان صفة او صلة لاحتاج الاسم المبتدا الي خبر اذ الوصف مع الموصوف لا يكون كلاما تاما كما ان-الصلة مع الموصول لا يكون كلاما تاما والخبر ينبغي ان يكون مضمرا اذ ليس بمظهر وذلك المضمر لا يخلو من ان يكون شيءا متصلا به من فعل يفعله او امر ينسب اليه او غيرهف-اذا قصد به شء او خص به امر فسد بذلك معني التعجب لتعينه واختصاصه وزوال الا-ام عنه ومتي صار كذلك فق د بعد ان يكون تعجبا فاذا لم يج ز ان الخ بر مضمرا او-لم تك ن ما صلة ولا صفة ثبت ان-ما اس م منكور غير موصوف في هذا الباب كما ذكرناه فاما الفصل بالظرف بين الاسم المنصوب في التعجب بفعله وبين فعله فليس لسيبويه فيه نص وذكر ابو	100	1708876509240302311	1069	1975.5	849	1195	89.45606994628906	206	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms081	false	-4952696631998603918	0	58	0	291	1457	300	وغيره ان الفصل بالظرف فيه غير جاءز وقد اجازه بعضهم ولا اري القياس الا محيزا له لان الفصل قد جاء في باب ن-عم وبءس كقوله تعالي لابنس للظالمين بدلا4-------- الكهف--- فاذا حاز الفصل في هذا كان ف--------------------------------ي التعح-ب اجوز لانه اش-د تصرفا في معموله من نعم الا تري انه يعمل في المعرفة والنكرق والمضمر والمظهر ومعمول ن-عم علي	81	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms100	true	4628842635290755382	238	299	1173	1506	1506	299	وغيره انال-فصل بالظرف فيه غير جاءز وقد اجازه بعضهم ولا اري القياس الامج-يزا له لانال-فصل قد جاء في باب ن عم وبءس ________________________________________ الكهف 50 فاذا جاز الفصل في هذا كان بء س للظالمين ب دلا كقوله تعالي في التع جب اجوز لانه اش د تصرفا في معموله من نعم-الا تري انه يعمل في المعرفة والنكرة والمضمر والمظهر ومعمول ن عم علي-	100	1708876509240302311	244	399.5	195	338	72.18934631347656	44	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms081	false	-4952696631998603918	81	300	401	1457	1457	300	وهو كون ما معرفة ونكرة ---------------------------------------------------ما اسم تام مبتدا واحسن خبره وفيه ضمير الفاعل وزيد مفعول به وعند الاخفش ان ما -معني الذي واحسن زيدا صلتها والخبر محذوف قال ابو العباس المبرد ولو قلت ما احسن عندك زيدا وما اجمل اليوم عبد الله لم يجز المنكور الاسم المحلي بال الجنسية الذي ياتي فاعلا لنعم وبشس المساءا المشكلة---------------------------------------------------------------------------------------- فاما الفصل بين ما وفعل التعجب فلم يجزه احد ولا يجوز لان ما ءفصل به لا يخلو من احد امرين اما ان يكون متصلا بالفعل او متصلا باما فلا يجوز ان ما يفصل بما يكون متعلقا بالفعل لان الفعل غير متصرف فاذا لم يتصرف لم يتصر-ف معموله فيجوز تقدمه عليه فان قلت فهلا جاز الفصل بالظرف المتعلق بالفعل ان كان لا يتصرف كما جاز تقديم مفعول ليس وان كان غير متصرف فالقول ان ليس قد حكي ابو العباس فيما اخذناه عن ابي بكر عنه ان ج-اعة البصريين يحيزون تق-دمه1 فقال من رايه ان تقلتم مفعوله غير جاءز عنده وهذا الذي ذهب اليه ابو العباس هو القياس في ليس فان قلت فهل يجوز الفصل هنا في قول من ق-دم مفعول ليس فذلك لا يجوز من جهة ان الكلام هنا لزم نظما قام فيه مقام الحرف فلا يسوغ من اجل ذلك ان يزال عن نظمه وقصده فيزول بذلك ما قصد به ووضع له فان قلت فهلا امتنع الفصل بين المفعول والفعل -هذا الذي ذكرته-	81	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms101	true	6815065316497775404	6	226	22	1150	1533	299	وهو كون ما معرفة ونكرة ________________________________________ NO PAGE NOما اسم تام مبتداوا-حسن خبره وفيه ضمير الفاعل-وزيد مفعول به-وعند الاخفش ان ما بمعني الذيوا-حسن زيدا صلتها-والخبر محذوف قال ابو العباس المبرد ولو قلت ما احسن عندك زيدا وما اجمل اليوم عبد الله لم يجز----------------------------------------------------------- المساءل المشكلة 89 منكور فهو لذلك اشبه بعشرين وما يبعد من مشاة الفعل فاذا جاز في نعم كان في التعجب اجوز فاما الفصل بين ما وفعل التعجب فلم يجزه احد ولا يجوز لان-ما يفصل به لا يخلو من احد امرين اما ان يكون متصلا بالفعل او متصلا ب-ما فلا يجوز ان ما يفصل بما يكون متعلقا بالفعل لانال-فعل غير متصرفف-اذا لم يتصرف لم يتصر ف معموله فيجوز تقدمه عليه فان قلت فهلا-جاز الفصل بالظرف المتعلق بالفعل ان كان لا يتصرف كما جاز تقديم مفعول ليس وان كان غير متصرف فالقول ان-ليس قد حكي ابو العباس فيما اخذناه عن ابي بكر عنه ان جماعة البصريين يجيزون تق دمه- فقال من رايه ان-تقديم مفعوله غير جاءز عنده وهذا الذي ذهب اليه ابو العباس هو القياس في ليس فان قلت فهل يجوز الفصل هنا في قول من ق دم مفعول ليس فذلك لا يجوز من جهة ان-الكلام هنا لزم نظما قام فيه مقام الحرف فلا يسوغ من اجل ذلك ان يزال عن نظمه وقصده فيزول بذلك ما قصد به ووضع له فان قلت فهلا-امتنع الفصل بين المفعول والفعل لهذا الذي ذكرته	101	1708876509240302311	970	1809.0	775	1202	80.69883728027344	176	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms081	false	-4952696631998603918	138	300	695	1457	1457	300	فاما الفصل بين ما وفعل التعجب فلم يجزه احد ولا يجوز لان ما ءفصل به لا يخلو من احد امرين اما ان يكون متصلا بالفعل او متصلا باما فلا يجوز ان ما يفصل بما يكون متعلقا بالفعل لان الفعل غير متصرف فاذا لم يتصرف لم يتصر-ف معموله فيجوز تقدمه عليه فان قلت فهلا جاز الفصل بالظرف المتعلق بالفعل ان كان لا يتصرف كما جاز تقديم مفعول ليس وان كان غير متصرف فالقول ان ليس قد حكي ابو العباس فيما اخذناه عن ابي بكر عنه ان ج-اعة البصريين يحيزون تق-دمه1 فقال من رايه ان تقلتم مفعوله غير جاءز عنده وهذا الذي ذهب اليه ابو العباس هو القياس في ليس فان قلت فهل يجوز الفصل هنا في قول من ق-دم مفعول ليس فذلك لا يجوز من جهة ان الكلام هنا لزم نظما قام فيه مقام الحرف فلا يسوغ من اجل ذلك ان يزال عن نظمه وقصده فيزول بذلك ما قصد به ووضع له فان قلت فهلا امتنع الفصل بين المفعول والفعل -هذا الذي ذكرته-	81	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms102	true	-2232096452392784977	1	158	5	763	1622	298	فاما الفصل بين ما وفعل التعجب فلم يجزه احد ولا يجوز لان-ما يفصل به لا يخلو من احد امرين اما ان يكون متصلا بالفعل او متصلا ب-ما فلا يجوز ان ما يفصل بما يكون متعلقا بالفعل لانال-فعل غير متصرف-فاذا لم يتصرف لم يتصر ف معموله فيجوز تقدمه عليه فان قلت فهلا-جاز الفصل بالظرف المتعلق بالفعل ان كان لا يتصرف كما جاز تقديم مفعول ليس وان كان غير متصرف فالقول ان-ليس قد حكي ابو العباس فيما اخذناه عن ابي بكر عنه ان جماعة البصريين يجيزون تق دمه- فقال من رايه ان-تقديم مفعوله غير جاءز عنده وهذا الذي ذهب اليه ابو العباس هو القياس في ليس فان قلت فهل يجوز الفصل هنا في قول من ق دم مفعول ليس فذلك لا يجوز من جهة ان-الكلام هنا لزم نظما قام فيه مقام الحرف فلا يسوغ من اجل ذلك ان يزال عن نظمه وقصده فيزول بذلك ما قصد به ووضع له فان قلت فهلا-امتنع الفصل بين المفعول والفعل لهذا الذي ذكرته	102	1708876509240302311	746	1412.0	593	768	97.13541412353516	143	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms082	false	-4218993352523601087	0	97	0	514	1552	300	كما امتنع بين المبتدا وخبره فالجواب ان هذا احت-ج به من لم يحز الفصل بينهما فيسوي بين الموضعين -----------------------------------------والفصل بينهما عندي ان المبتدا اشد اتصالا بالخبر من المفعول بالفعل كما ان الفعل اشد اتصالا بالفاعل منه بالمفعول فلا يجوز الفصل بين ما والفعل الذي في موضع الخبر عندنا وان اجزت الفصل بين المفعول والفعل في ما احسن في الدار ---------------------------------------------------زيدا والجملة اليي هي ما احسن وان كان-ت مقتضية لذكر المتعجب منه فالمحافظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليها والامتناع من احازة الفصل بينهما اشد من الامتناع من الفصل بين المفعول والفعل فلا يجوز ان يفصل بين ما و احسن بشء متعلق بالفعل	82	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms102	true	-2232096452392784977	158	298	763	1622	1622	298	كما امتنع بين المبتدا وخبره فالجواب ان-هذا احت ج به من لم يجز-الفصل بينهما فيسوي بين الموضعين ________________________________________ والفصل بينهما عندي ان المبتدا اشد اتصالا بالخبر من المفعول بالفعل كما ان الفعل اشد اتصالا بالفاعل منه بالمفعول فلا يجوز الفصل بين ما والفعل الذي في موضع الخبر عندنا-وان اجزت الفصل بين المفعول والفعل في ما احسن في الدار ________________________________________ NO PAGE NOزيدا والجملة التي هي ما احسن وان كان ت مقتضية لذكر المتعجب منه فالمحافظة المنكور الاسم المحلي بال الجنسية الذي ياتي فاعلا لنعم وبءس اجاز البصريون تقديم خبر ليس عليها نفسها مثل قاءما ليس زيد واستدلوا بقوله تعالي وانكر ذلك المبردواجازوا جميعا ومعهم ابو الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم العباس تقديم اسمها علي خبرها 90 المساءل المشكلة عليها والامتناع من اجازة الفصل بينهما اشد من الامتناع من الفصل بين المفعول والفعل فلا يجوز ان يفصل بين ما وا-حسن بشء-متعلق بالفعل-	102	1708876509240302311	504	931.0	413	865	58.26589584350586	84	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms082	false	-4218993352523601087	144	284	763	1479	1552	300	المشكلة اتصاله به علي جهة الصفة او الصلة ولا يجوز اتصال شء منهما ها لما يحدث به من التخصيص والتخصيص غير جاءز في هذا الموضع لان القصد خلافه والغرض عكسه فاذا لم يخل الفصل من احد هذين الوجهين ولم يج-ز بواحد من الامرين ثبت ان الفصل بين ما وخبره في هذا الباب غير ساءغ--------------------------- ومما جاء-ت ما فيه موصوفة قوله تعالي ان ثبدوا الصدقات فنعما هي البقرة---- الدليل علي اها منكورة غير موصوفة ان صفتها لا تخلو من ان تكون مفردا او جملة واذا كان مفردا وحب ان يكون نكرة لاهام الموصوف وليس ما بعده نكرة ولا جملة فيكون وصفا فقد ثبت انها غير موصوفة وانها منكورة فاذا كانت منكورة فوحب ان تكون منصوبة الموضع وتقديرها عندي ان ثبدوا الصدقات فالصدقات ن-عم شيءا اي ن-عم الشء شيءا ابداءها فحذف الابداء واقيم الضمير المضاف اليه مقامه للدلالة عليه والدليل عل---------ي ما	82	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms103	true	1123452258212166097	12	158	53	781	1520	300	ان يكون اتصاله به علي جهة الصفة او الصلة ولا يجوز اتصال شء منهما -ا لما يحدث به من التخصيص والتخصيص غير جاءز في هذا الموضع لان-القصد خلافه والغرض عكسه فاذا لم يخل الفصل من احد هذين الوجهين ولم يج ز بواحد من الامرين ثبت انال-فصل بين ما وخبره في هذا الباب غير ساءغ ان تبدوا ال ص دقاتفنعما هي ومما جاء ت ما فيه موصوفة قوله تعال--------------------------ي البقرة 271 الدليل علي ا-ا منكورة غير موصوفة ان-صفتها لا تخلو من ان تكون مفردا او جملة واذا كان مفردا وجب ان يكون نكرة لا-ام الموصوف وليس ما بعده نكرة ولا جملة فيكون وصفا فقد ثبت انها غير موصوفة وانها منكورة فاذا كانت منكورة فوجب ان تكون منصوبة الموضع وتقديرها عندي ان تبدوا الصدقات فالصدقات ن عم شيءا اي ن عم الشء شيءا ابداءها فحذف الابداء واقيم الضمير المضاف اليه مقامه للدلالة عليه زيدا والجملة التي هي ما	103	1708876509240302311	664	1241.0	533	760	87.36842346191406	123	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms082	false	-4218993352523601087	196	300	1016	1552	1552	300	غير ساءغ و----------------------------مما جاء-ت ما فيه موصوفة قوله تعالي ان ثبدوا الصدقات فنعما هي البقرة---- الدليل علي اها منكورة غير موصوفة ان صفتها لا تخلو من ان تكون مفردا او جملة واذا كان مفردا وحب ان يكون نكرة لاهام الموصوف وليس ما بعده نكرة ولا جملة فيكون وصفا فقد ثبت انها غير موصوفة وانها منكورة فاذا كانت منكورة فوحب ان تكون منصوبة الموضع وتقديرها عندي ان ثبدوا الصدقات فالصدقات ن-عم شيءا اي ن-عم الشء شيءا ابداءها فحذف الابداء واقيم الضمير المضاف اليه مقامه للدلالة عليه----------------------------------------- والدليل علي ما ذكرت من حذف المضاف انه لا يخلو من ان يكون هي ضمير الصدقات وقد حذف الابداء-	82	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms104	true	5976211062403726158	0	108	0	583	1571	298	غير ساءغ ان تبدوا ال ص دقاتفنعما هي و مما جاء ت ما فيه موصوفة قوله تعال--------------------------ي البقرة 271 الدليل علي ا-ا منكورة غير موصوفة ان-صفتها لا تخلو من ان تكون مفردا او جملة واذا كان مفردا وجب ان يكون نكرة لا-ام الموصوف وليس ما بعده نكرة ولا جملة فيكون وصفا فقد ثبت انها غير موصوفة وانها منكورة فاذا كانت منكورة فوجب ان تكون منصوبة الموضع وتقديرها عندي ان تبدوا الصدقات فالصدقات ن عم شيءا اي ن عم الشء شيءا ابداءها فحذف الابداء واقيم الضمير المضاف اليه مقامه للدلالة عليه ________________________________________ والدليل علي ما ذكرت من حذف المضاف-انه لا يخلو من ان يكون هي ضمير الصدقات وقد حذف الابداء	104	1708876509240302311	502	921.5	406	613	81.892333984375	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms083	false	-5825036436188628239	0	176	0	928	1562	300	قبلها او ضميره ولم يحذف قبله المضاف----------------------------------------- فلو لم تق-در حذف المضاف لكان علي المعني ان تبدوا ال-صدقات فنعم شيءا الصدق-----------ات فكان المدح واقعا علي الصد-قات وليس المعني علي مدح الصد-قات انما هو علي ان ابداعها واظهارها محمود وممدوخ- واخفاعها وايتاءها الفقراء خير فموضع هي رف-ع لما يرتف-ع عليه هن-د من قولك ن-عم المراة هنذ ولا تكون ما في هذه الاية الا تفسيرا لفاعل ن-عم كما ان رجلا ونحوه من الاسماء المنكورة المنصوبة حبعد هذا الفعل وما اشبههتفس-ير لفاعلها وتبيين فهذا مما جاء فيه ما منكورة غير موصوف----------------------------ة ومما جاء فيه ما منكورة موصوفة قوله مثلا ما بعوضةل البقرة فقد احاز بحيز ان تكون ما نكرة وابعوضة وصفا له وهذا الذي قاله عندي جاءز -----------------------------------------------------لما اريتك في الاية من كون ما مفردا غير موصوفة فاما وصفه له باسم النوع فحي-ك لان ما هذه اسم عام قري-ب في الاهام والعموم من ذا وحكم هذه الاسماء اذا كانت علي هذا الاهام ان يبين باسماء الانواع لمشاركته ذا ونحوه في الاهام المساءا المشكلة والما وصفت الاسماء المبهمة باسماء الانواع نحو الرجل والفرس وما اشبه ذلك دون الصفات المحمولة علي	83	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms104	true	5976211062403726158	108	298	583	1571	1571	298	قبلها او ضميره ولم يحذف قبله المضاف ________________________________________ فلو لم تق در حذف المضاف لكان علي المعني ان تبدوا ال صدقات فنعم شيءا NO PAGE NOال صدقات فكان المدح واقعا علي ال صدقات وليس المعني علي مدح ال صدقات انما هو علي ان-ابداءها واظهارها محمود وممدو ح واخفاءها وايتاءها الفقراء خير فموضع هي رف ع لما يرتف ع عليه هن د من قولك ن عم المراة هند-ولا تكون ما في هذه الاية الات-فسيرا لفاعل ن عم كما ان-رجلا ونحوه من الاسماء المنكورة المنصوبة -بعد هذا الفعل وما اشبههتفس ير لفاعلها وتبي ينفهذا مما جاء فيه ما منكورة غير موصوفة البقرة 26 فقد مثلا ما بعوضة ومما جاء فيه ما منكورة موصوفة قوله------------------------------------------------------------ وصفا له وهذا الذي قاله عندي جاءز بعوضة اجاز مجي ز ان تكون ما نكرة والمساءل المشكلة 91 لما اريتك في الاية من كون ما مفردا غير موصوفة فاما وصفه له باسم النوع فجي د لان-ما هذه اسم عام قري ب في الاا-م والعموم من ذا وحكم هذه الاسماء اذا كانت علي هذا الا-ام ان يبين باسماء الانواع لمشاركته ذا ونحوه في الا-ام وانما---------------- وصفت الاسماء المبهمة باسماء الانواع نحو الرجل والفرس وما اشبه ذلك دون الصفات المحمولة علي-	104	1708876509240302311	818	1448.5	663	1074	76.16387176513672	149	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms083	false	-5825036436188628239	20	230	102	1194	1562	300	الصد-قات فكان المدح واقعا علي الصد-قات وليس المعني علي مدح الصد-قات انما هو علي ان ابداعها و-اظهارها محمود وممدوخ- واخفاعها وايتاءها الفقراء خير فموضع هي رف-ع لما يرتف-ع عليه هن-د من قولك ن-عم المراة هنذ ولا تكون ما في هذه الاية الا تفسيرا لفاعل ن-عم كما ان رجلا ونحوه من الاسماء المنكورة المنصوبة حبعد هذا الفعل وما اشبههتفس-ير لفاعلها وتبيين فهذا مما جاء فيه ما منكورة غير موصوفة ومما جاء فيه ما منكورة موصوفة قوله مثلا ما بعوضةل البقرة فقد احاز بحيز ان تكون ما نكرة وابعوضة------------------------------------ وصفا له وهذا الذي قاله عندي جاءز ------------------------------------------------------لما اريتك في الاية من كون ما مفردا غير موصوفة فاما وصفه له باسم النوع فحي-ك لان ما هذه اسم عام قري-ب في الاهام والعموم من ذا وحكم هذه الاسماء اذا كانت علي هذا الاهام ان يبين باسماء الانواع لمشاركته ذا ونحوه في الاهام المساءا المشكلة والما وصفت الاسماء المبهمة باسماء الانواع نحو الرجل والفرس وما اشبه ذلك دون الصفات المحمولة علي موصوفاقا لانها اسماء يشار ها الي كل شء ولا يخص نوعا من نوع الاشارة فل-ما كان كذلك وجب ان يبين اولا باسماء الانواع ثم بالصفات لان ذلك ابين لها الا تري انك لو وصفتها بالصفات دون اسماء الانواع لاد-ت الي الالتباس في كثير من امرها وذلك نحو هذا الطويل في الدار و الطويل يقع	83	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms105	true	-1378741752225641803	78	300	412	1511	1511	300	ال صدقات فكان المدح واقعا علي ال صدقات وليس المعني علي مدح ال صدقات انما هو علي ان-ابداءها و اظهارها محمود وممدو ح واخفاءها وايتاءها الفقراء خير فموضع هي رف ع لما يرتف ع عليه هن د من قولك ن عم المراة هند-ولا تكون ما في هذه الاية الات-فسيرا لفاعل ن عم كما ان-رجلا ونحوه من الاسماء المنكورة المنصوبة -بعد هذا الفعل وما اشبههتفس ير لفاعلها وتبي ينفهذا مما جاء فيه ما منكورة غير موصوفة البقرة 26 فقد--------------------- مثلا ما بع----------------------------------------------وضة و مما جاء فيه ما منكورة موصوفة قوله وصفا له وهذا الذي قاله عندي جاءز بعوضة اجاز مجي ز ان تكون ما نكرة و المساءل المشكلة 91 لما اريتك في الاية من كون ما مفردا غير موصوفة فاما وصفه له باسم النوع فجي د لان-ما هذه اسم عام قري ب في الاا-م والعموم من ذا وحكم هذه الاسماء اذا كانت علي هذا الا-ام ان يبين باسماء الانواع لمشاركته ذا ونحوه في الا-ام وانما ----------------وصفت الاسماء المبهمة باسماء الانواع نحو الرجل والفرس وما اشبه ذلك دون الصفات المحمولة علي موصوفا-ا لانها اسماء يشار -ا الي كل-شء ولا يخص نوعا من نوع الاشارة فل ما كان كذلك وجب ان يبين اولا باسماء الانواع ثم بالصفات لان-ذلك ابين لها الا تري-انك لو وصفتها بالصفات دون اسماء الانواع لاد ت الي الالتباس في كثير من امرها وذلك نحو هذا الطويل في الدار و الطويل يقع-	105	1708876509240302311	959	1722.0	777	1197	80.11695861816406	173	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms083	false	-5825036436188628239	230	298	1194	1552	1562	300	علي الرجل والفرس والرمح وغير ذلك فاذا قدم اسم النوع كان ابين لها فلهذا وصفت هذه الاسماء وقد ثوصف هذه الاسماء المبهمة بالاوصاف دون اسماء الانواع وذلك علي ----------------------------------------------------------------------------------اقامة الصفة مقام الموصوف كما ثقام مقامه في غير ذا وكلما كانت الصفة اخص كان-ت اقامته مقام الموصوف في هذا الباب احسن-------------------------------------------- فاما ما الثانية اعني التي في قوله فما فوقها البقرة فيحوز في----------ها عندي ان تكون نكرة ايضا ويكون	83	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms106	true	7624641269158789858	0	82	0	492	1545	298	علي الرجل-والفرس-والرمح وغير ذلك فاذا قدم اسم النوع كان ابين لها فلهذا وصفت -ذه الاسماء وقد توصف هذه الاسماء المبهمة بالاوصاف دون اسماء الانواع وذلك علي ________________________________________ ________________________________________ اقامة الصفة مقام الموصوف كما تقام مقامه في غير ذا وكلما كانت الصفة اخص كان ت اقامته مقام الموصوف في هذا الباب احسن NO PAGE NOالبقرة 26 فيجوز فيها ف ما ف وق ها فاما ما الثانية اعني التي في قوله صفة ليس بصلة تقديره انالله لا ف وق ها عندي ان تكون نكرة ايضا ويكون	106	1708876509240302311	329	589.0	266	495	66.46464538574219	59	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms084	false	2151895282987123961	0	213	0	1073	1461	300	ليس بصلة تقديره ان الله لا------------------------------------- يستحي ان يضرب مثلا اشبه بعوضة فشيءا فوقها وهو اشبه في المعني لان ما في قول فما فوقها ليس بشء مقصود بعينه فالتنكير فيه عندي لذلك اشب-----------------ه فان قلت بم اعرف ما يقع بعد ما المنكورة اذا كان-ت جملة او ما يقوم مقامها وكانت صفة مما يقع بعد المختصة من الجمل صلة فالفصل بين الصلة والصفة ان الصلة لا تكون الا جملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث ثوصف النكرات بالجمل نحو هذا رج-ل ضربنا والفصل بين الجمل التي تكون صلة لساما وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة ال-ي تكون صفة لها موض-ع من الاعراب بحسب اعراب موصوفها والجملة الني تكون صلة لا موضع لها من الاعراب فاما موضع فوقها في الاية فنص-ب لكونه وصفا لاما المعطوفة بالفاء -------------------------------------علي ما الاولي الني هي في موضع المفعول الثاني من يضرب او علي بعوضة التي هي المفعول الثاني فيم-ن ق-در ما زاءدة والوجه في ما الثانية ان تكون منصوبة منكورة لما تق-دم المساءا المشكلة وذكر سيبويه ما في هذا الوجه اعني في التنكير فحكي كوها نكرة عن الخليل وذكر فيه ان الصفة لازمة له وشبهه ب يا ايها الرجل وبقولهم الج-ماء الغفير والقول فيه عندي ما ق-دمته من كوفا علي ضريين موصوفة وغير موصوفة وقد تقدم ذكرنا للدلالة علي	84	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms106	true	7624641269158789858	68	298	429	1545	1545	298	ليس بصلة تقديره ان-الله لا ف وق ها عندي ان تكون نكرة ايضا ويكون يستحي ان يضرب مثلا اشبه بعوضة فشيءا فوقها وهو اشبه في المعني لان-ما في-------------- ليس بشء مقصود بعينه فالتنكير فيه عندي لذلك اشبهف ما ف وق ها قوله فان قلت بم اعرف ما يقع بعد ما المنكورة اذا كان ت جملة او ما يقوم مقامها وكانت صفة مما يقع بعد المختصة من الجمل صلة فالفصل بين الصلة والصفة ان-الصلة لا تكون الاج-ملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث توصف النكرات بالجمل نحو هذا رج ل ضربنا والفصل بين الجمل التي تكون صلة ل--ما وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة التي تكون صفة لها موض ع من الاعراب بحسب اعراب موصوفها والجملة التي تكون صلة لا موضع لها من الاعراب ف----------------ي الاية فنص ب لكونه وصفا ل-ما المعطوفة بالفاء ف وق ها فاما موضع 92 المساءل المشكلة علي ما الاولي التي هي في موضع المفعول الثاني من يضرب او علي بعوضة التي هي المفعول الثاني فيم ن ق در ما زاءدة-والوجه في ما الثانية ان تكون منصوبة منكورة لما تق دم و----------------ذكر سيبويه ما في هذا الوجه اعني في التنكير فحكي كو-ا نكرة عن الخليل وذكر فيه ان-الصفة لازمة له وشبهه ب يا ايها الرجل وبقولهم الج ماء الغفير والقول فيه عندي ما ق دمته من كو-ا علي ضربين موصوفة وغير موصوفة وقد تقدم ذكرنا للدلالة علي-	106	1708876509240302311	1009	1843.5	811	1174	85.94548797607422	188	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms084	false	2151895282987123961	0	246	0	1221	1461	300	ليس بصلة تقديره ان الله لا------------------------------------- يستحي ان يضرب مثلا اشبه بعوضة فشيءا فوقها وهو اشبه في المعني لان ما في قول فما فوقها ليس بشء مقصود بعينه فالتنكير فيه عندي لذلك اشب-----------------ه فان قلت بم اعرف ما يقع بعد ما المنكورة اذا كان-ت جملة او ما يقوم مقامها وكانت صفة مما يقع بعد المختصة من الجمل صلة فالفصل بين الصلة والصفة ان الصلة لا تكون الا جملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث ثوصف النكرات بالجمل نحو هذا رج-ل ضربنا والفصل بين الجمل التي تكون صلة لساما وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة ال-ي تكون صفة لها موض-ع من الاعراب بحسب اعراب موصوفها والجملة الني تكون صلة لا موضع لها من الاعراب فاما موضع فوقها في الاية فنص-ب لكونه وصفا لاما المعطوفة بالفاء -------------------------------------علي ما الاولي الني هي في موضع المفعول الثاني من يضرب او علي بعوضة التي هي المفعول الثاني فيم-ن ق-در ما زاءدة والوجه في ما الثانية ان تكون منصوبة منكورة لما تق-دم المساءا المشكلة وذكر سيبويه ما في هذا الوجه اعني في التنكير فحكي كوها نكرة عن الخليل وذكر فيه ان الصفة لازمة له وشبهه ب يا ايها الرجل وبقولهم الج-ماء الغفير والقول فيه عندي ما ق-دمته من كوفا علي ضريين موصوفة وغير موصوفة وقد تقدم ذكرنا للدلالة علي ذلك وقد ذكره سيبويه ايضا في موضع اخر غير موصوفة فقال اني مما افعل ذاك كاي----------------------------------------------------------------------------------ه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقع-ت ما في هذا الموضع------- كما تقول	84	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms107	true	7163016743257538624	32	298	142	1496	1496	298	ليس بصلة تقديره ان-الله لا ف وق ها عندي ان تكون نكرة ايضا ويكون يستحي ان يضرب مثلا اشبه بعوضة فشيءا فوقها وهو اشبه في المعني لان-ما في-------------- ليس بشء مقصود بعينه فالتنكير فيه عندي لذلك اشبهف ما ف وق ها قوله فان قلت بم اعرف ما يقع بعد ما المنكورة اذا كان ت جملة او ما يقوم مقامها وكانت صفة مما يقع بعد المختصة من الجمل صلة فالفصل بين الصلة والصفة ان-الصلة لا تكون الاج-ملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث توصف النكرات بالجمل نحو هذا رج ل ضربنا والفصل بين الجمل التي تكون صلة ل--ما وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة التي تكون صفة لها موض ع من الاعراب بحسب اعراب موصوفها والجملة التي تكون صلة لا موضع لها من الاعراب ف----------------ي الاية فنص ب لكونه وصفا ل-ما المعطوفة بالفاء ف وق ها فاما موضع 92 المساءل المشكلة علي ما الاولي التي هي في موضع المفعول الثاني من يضرب او علي بعوضة التي هي المفعول الثاني فيم ن ق در ما زاءدة-والوجه في ما الثانية ان تكون منصوبة منكورة لما تق دم و----------------ذكر سيبويه ما في هذا الوجه اعني في التنكير فحكي كو-ا نكرة عن الخليل وذكر فيه ان-الصفة لازمة له وشبهه ب يا ايها الرجل وبقولهم الج ماء الغفير والقول فيه عندي ما ق دمته من كو-ا علي ضربين موصوفة وغير موصوفة وقد تقدم ذكرنا للدلالة علي ذلك وقد ذكره سيبويه ايضا في موضع اخر غير موصوفة فقال اني مما افعل ذاك ________________________________________ ________________________________________ كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقع ت ما في هذا الموضع هذا ما كما تقول-	107	1708876509240302311	1154	2093.5	923	1412	81.72804260253906	221	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms085	false	4360466422736899844	1	187	6	956	1498	300	فحذفت الهاء من الصفة كما تحذف من الصلة ويبعد ان تكون ما كافة لقوله له فرجة وان هذا الضمير عاءد اليه وموضعه جر لكونه وصفا لاما المجرور برب فهذا مما جاء فيه ما منكورة موصوفة ومن المواضع اليي استعملت هذه الكلمة فيه اسما لاستفهام وهي فيه غير موصوفة ولا موصولة وهي سءال عن ذات غير الاناسي وغيرهم من المميزين وعن صفات الاناسي وساءر اهل التمييز وتقع ايضا سوالا عن اشخاص الانسان علي ما تذكره بعد يقول القاءل ما عندك مستفهما فحوابه ان ثخبر بما شيت من غير الاسماء المخت-صة للاناسي -نحو زي-د وعمر-و ويجوز ان تقول في جواب ما عندك رحل فتحيب باسم الجنس لانها سءال -عن الاجناس ويجوز ايضا اذا اقمت الصفة مقام الموصوف ان تقول في جواب ما عندك زيد-------------------------------------------- وبسط هذا ان ما تقع سءالا عن صفات غير الاناسي وسءالا عن صفاهم وقد يقام الوصف مقام الموصوف في الخبر في نحو مررت بعاقل وكاتب فكذلك يجوز ان يقام مقامه في الاستخبار فيقال ما عندك فيقام مقام الموصوف كما اقيم البيت لامية بن ابي الصلت المسانا المشكلة كاتب مقام رحل فيجاب علي هذا زي-د او عمر-و وما اشبهه من اشخاص الاناس-ي وغيرهم ممن يعقل	85	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms108	true	8389539802563417650	59	252	256	1210	1402	300	فحذفت الهاء من الصفة كما تحذف من الصلة-ويبعد ان تكون ما كافة لقوله له فرجة وان هذا الضمير عاءد اليه وموضعه جر لكونه وصفا ل-ما ا---رور ب ربفهذا مما جاء فيه ما منكورة موصوفة ومن المواضع التي استعملت هذه الكلمة فيه اسما لاستفهام وهي فيه غير موصوفة ولا موصولة وهي سءال عن ذات غير الاناسي وغيرهم من المميزين وعن صفات الاناسي وساءر اهل التمييز وتقع ايضا سءالا عن اشخاص الانسان علي ما تذكره بعد-يقول القاءل ما عندك مستفهما فجوابه ان تخبر بما شءت من غير الاسماء المخت صة للاناس ي نحو زي د وعمر و ويجوز ان تقول في جواب ما عندك رجل فتجيب باسم الجنس لانها سءا ل عن الاجناس ويجوز ايضا اذا اقمت الصفة مقام الموصوف ان تقول في جواب ما عندك زيد البيت لامية بن ابي الصلت المساءل المشكلة 93 وبسط هذا ان-ما تقع سءالا عن صفات غير الاناسي وسءالا عن صفا-م وقد يقام الوصف مقام الموصوف في الخبر في نحو مررت بعاقل وكاتب فكذلك يجوز ان يقام مقامه في الاستخبار فيقال ما عندك فيقام مقام الموصوف كما اقيم كات ----------------------------------------ب مقام رجل فيجاب علي هذا زي د او عمر و وما اشبهه من اشخاص الاناس ي وغيرهم ممن يعقل	108	1708876509240302311	883	1666.0	710	1002	88.12374877929688	166	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms085	false	4360466422736899844	1	286	6	1436	1498	300	فحذفت الهاء من الصفة كما تحذف من الصلة ويبعد ان تكون ما كافة لقوله له فرجة وان هذا الضمير عاءد اليه وموضعه جر لكونه وصفا لاما المجرور برب فهذا مما جاء فيه ما منكورة موصوفة ومن المواضع اليي استعملت هذه الكلمة فيه اسما لاستفهام وهي فيه غير موصوفة ولا موصولة وهي سءال عن ذات غير الاناسي وغيرهم من المميزين وعن صفات الاناسي وساءر اهل التمييز وتقع ايضا سوالا عن اشخاص الانسان علي ما تذكره بعد يقول القاءل ما عندك مستفهما فحوابه ان ثخبر بما شيت من غير الاسماء المخت-صة للاناسي -نحو زي-د وعمر-و ويجوز ان تقول في جواب ما عندك رحل فتحيب باسم الجنس لانها سءا-ل عن الاجناس ويجوز ايضا اذا اقمت الصفة مقام الموصوف ان تقول في جواب ما عندك زيد-------------------------------------------- وبسط هذا ان ما تقع سءالا عن صفات غير الاناسي وسءالا عن صفاهم وقد يقام الوصف مقام الموصوف في الخبر في نحو مررت بعاقل وكاتب فكذلك يجوز ان يقام مقامه في الاستخبار فيقال ما عندك فيقام مقام الموصوف كما اقيم البيت لامية بن ابي الصلت المسانا المشكلة كاتب مقام رحل فيجاب علي هذا زي-د او عمر-و وما اشبهه من اشخاص الاناس-ي وغيرهم ممن يعقل----------------------------------------- فاما اذا سءلت به في حوابه رجل- او امراة فليس علي اقامة الوصف مقام المو-----------------------------------------صوف لان ما يسال ها عن الانواع والاشياء الدالة علي اكثر من واحد فمن حيث كان رج-ل و امراق نوعين يعمان جماعة كثيرة ويقع تحت كل واحد ----------منها جاز ان يقعا في جواب ما فليس وقوعهما اذا جوابين لاما باتساع كما كان وقوع زيد وعمرو في جواها اتساعا وقد قلنا في هذا المعني بعبارة اخري فقلنا ما يسال ها عن الانواع وعن وصف الاشخاص يقال ما عندك فحوابه رحل- او فر-س او نحو ذلك من ساءر الانواع وءقال ما زيد فتقول الطويل والكاتب ونحو هذا	85	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms109	true	-955985523129383174	1	298	8	1532	1532	298	فحذفت الهاء من الصفة كما تحذف من الصلة-ويبعد ان تكون ما كافة لقوله له فرجة وان هذا الضمير عاءد اليه وموضعه جر لكونه وصفا ل-ما ا---رور ب ربفهذا مما جاء فيه ما منكورة موصوفة ومن المواضع التي استعملت هذه الكلمة فيه اسما لاستفهام وهي فيه غير موصوفة ولا موصولة وهي سءال عن ذات غير الاناسي وغيرهم من المميزين وعن صفات الاناسي وساءر اهل التمييز وتقع ايضا سءالا عن اشخاص الانسان علي ما تذكره بعد-يقول القاءل ما عندك مستفهما فجوابه ان تخبر بما شءت من غير الاسماء المخت صة للاناس ي نحو زي د وعمر و ويجوز ان تقول في جواب ما عندك رجل فتجيب باسم الجنس لانها سءا ل عن الاجناس ويجوز ايضا اذا اقمت الصفة مقام الموصوف ان تقول في جواب ما عندك زيد البيت لامية بن ابي الصلت المساءل المشكلة 93 وبسط هذا ان-ما تقع سءالا عن صفات غير الاناسي وسءالا عن صفا-م وقد يقام الوصف مقام الموصوف في الخبر في نحو مررت بعاقل وكاتب فكذلك يجوز ان يقام مقامه في الاستخبار فيقال ما عندك فيقام مقام الموصوف كما اقيم كات ----------------------------------------ب مقام رجل فيجاب علي هذا زي د او عمر و وما اشبهه من اشخاص الاناس ي وغيرهم ممن يعقل ________________________________________ فاما اذا سءلت به في جوابه رج ل او امراة فليس علي اقامة الوصف مقام ________________________________________ الموصوف لان-ما يسال -ا عن الانواع والاشياء الدالة علي اكثر من واحد فمن حيث كان رج ل و امراة نوعين يعمان جماعة كثيرة ويقع تحت كل-واحد NO PAGE NOمنها جاز ان يقعا في جواب ما فليس وقوعهما اذا جوابين ل-ما باتساع كما كان وقوع زيد وعمرو في جوا-ا اتساعا وقد قلنا في هذا المعني بعبارة اخري فقلنا ما يسا ل ا عن الانواع وعن وصف الاشخاص يقال ما عندك فجوابه رج ل او فر س او نحو ذلك من ساءر الانواع ويقال ما زيد فتقول الطويل والكاتب ونحو هذا-	109	1708876509240302311	1345	2493.5	1076	1578	85.2344741821289	253	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms085	false	4360466422736899844	228	300	1153	1498	1498	300	منها جاز ان يقعا في جواب ما فليس وقوعهما اذا جوابين لاما باتساع كما كان وقوع زيد وعمرو في جواها اتساعا وقد قلنا في هذا المعني بعبارة اخري فقلنا ما يسال ها عن الانواع وعن وصف الاشخاص يقال ما عندك فحوابه رح-ل او فر-س او نحو ذلك من ساءر الانواع وءقال ما زيد فتقول الطويل والكاتب ونحو هذا من الصفات لا يجوز في جواب ما عندك زي-د الا علي اقامة الصفة مقام-	85	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms110	true	-2886815117531794970	172	247	842	1188	1469	300	منها جاز ان يقعا في جواب ما فليس وقوعهما اذا جوابين ل-ما باتساع كما كان وقوع زيد وعمرو في جوا-ا اتساعا وقد قلنا في هذا المعني بعبارة اخري فقلنا ما يسا ل ا عن الانواع وعن وصف الاشخاص يقال ما عندك فجوابه رج ل او فر س او نحو ذلك من ساءر الانواع ويقال ما زيد فتقول الطويل والكاتب ونحو هذا من الصفات لا يجوز في جواب ما عندك زي د الا-علي اقامة الصفة مقام	110	1708876509240302311	336	631.0	267	349	96.27507019042969	68	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms086	false	-2414536791931107424	0	146	0	743	1504	300	الموصوف وشرح ذلك ان الصفة قد قامت مقام الموصوف في الخبر مثل مررت بالكاتب والقرشي والمراد بالرجل الكاتب فيقام الوصف مقامه وكذلك يقام الوصف مقام الموصوف في الاستخبار كما اقمته مقامه في الخبر فتضع ما وهو استخبار عن الموصوف كما اقمت الكاتب مقام زيد فيقال لك علي هذا في حواب ما عندك زي-د لانك كانك اقمت ما مقام م-ن كما اقمت الكاتب مقام زي-د وكما اقمته مقامه في الاستخبار كذلك يجوز ان تقيمه مقامه في الخبر فيح-------------------------وز علي هذا في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت المومنون ان تكسون ما واقعة موقع م-ن فكذلك في قوله والسماء -------------وما بناها الشمس ويجوز ان تكون -معني المصدر ليس علي اقامة الصفة مقام الموصوف ويقوي الا-ول ما حكي عن ابي زيد من انه سمع سبحان ما ي-سبح الرعذ- بحمده وسبحان ما س-خرك-ن لنا------------------- واذا وقعت استفهاما لم يعمل فيها ما قبلها من الافعال التي تلغي وتقع حروف	86	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms110	true	-2886815117531794970	14	172	63	842	1469	300	الموصوف وشرح ذلك انال-صفة قد قامت مقام الموصوف في الخبر مثل مررت بالكاتب والقرشي والمراد بالرجل الكاتب فيقام الوصف مقامه وكذلك يقام الوصف مقام الموصوف في الاستخبار كما اقمته مقامه في الخبر فتضع ما وهو استخبار عن الموصوف كما اقمت الكاتب مقام زيد فيقال لك علي هذا في جواب ما عندك زي د لانك كانك اقمت ما مقام م ن كما اقمت الكاتب مقام زي د وكما اقمته مقامه في الاستخبار كذلك يجوز ان تقيمه مقامه في الخبر الاعلي ازواجهما وما ملكت فيجوز علي هذا في قوله تعالي المء---------------------------منون ان تك-ون ما واقعة موقع م ن فكذلك في ايمان هم الشمس 5 وال س ماءوما بناها قوله- ويجوز ان تكون بمعني المصدر ليس علي اقامة الصفة مقام الموصوف-ويقوي الا ول ما حكي عن ابي زيد من انه سمع سبحان ما ي سبح الرع د بحمده وسبحان ما س خرك ن لنا 94 المساءل المشكلة واذا وقعت استفهاما لم يعمل فيها ما قبلها من الافعال التي تلغي وتقع حروف	110	1708876509240302311	686	1257.0	550	810	84.69136047363281	135	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms086	false	-2414536791931107424	53	300	282	1504	1504	300	لانك كانك اقمت ما مقام م-ن كما اقمت الكاتب مقام زي-د وكما اقمته مقامه في الاستخبار كذلك يجوز ان تقيمه مقامه في الخبر فيحوز علي هذا في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت المو----------------------------منون ان تكسون ما واقعة موقع م-ن فكذلك في قوله والسماء -------------وما بناها الشمس ويجوز ان تكون -معني المصدر ليس علي اقامة الصفة مقام الموصوف ويقوي الا-ول ما حكي عن ابي زيد من انه سمع سبحان ما ي-سبح الرعذ- بحمده و-سبحان ما س-خرك-ن لنا------------------- واذا وقعت استفهاما لم يعمل فيها ما قبلها من الافعال التي تلغي وتقع حروف الاستف------------------------------------------------------هام بعدها نحو علم-ت وظنن-ت فمن ذلك قوله تعالي ان الله يغلم ما يدغون من ذونه من شء العنكبوت المساءا المشكلة----------------------------------------------- زعم الخليل ان ما استفهام ويعل-م معلقة فتقديرها علي قوله ان الله يعلم---------------------- اصناما تعبدون او انسانا والعامل في ما قوله يدعون وهي موضع نصب به فان قلت فهل يجوز ان تكون ما بمعني الذي ويعلم -منزلة يعرف-1 فيتع-دي الي مفعول ولا يقتضي مفعولين كانك قلت يعرفه فان ذلك ينبغي ان لا يجوز علي مذهب سيبويه والخليل لدخول م-ن في قوله من شيع لان من عنده لا تزاد في الايجاب الا تراه قال ولا يفعل هذا من ف-------------ي الواحب يعني لا ثزاد كما ثزاد الباء في بحسبك وكفي بالله فلا تكون علي هذا ما بمعني الذي لان من يصير داخلا في كلام موجب فان قلت فارمن علي تاويله ايضا غ-ير داخلة علي الاستفهام الا تري ان الاستفهام انما يكون باما وهي تقوم مقام الاسماء المستفهم عنها قيل هذا يحس-ن و ان كان الاستفهام-	86	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms111	true	4855681980027367911	0	264	0	1340	1503	298	لانك كانك اقمت ما مقام م ن كما اقمت الكاتب مقام زي د وكما اقمته مقامه في الاستخبار كذلك يجوز ان تقيمه مقامه في الخبر الاع-----------------------------لي ازواجهما و ما ملكت فيجوز علي هذا في قوله تعالي المءمنون ان تكون- ما واقعة موقع م ن فكذلك في ايمان هم الشمس 5 وال س ماءوما بناها قوله- ويجوز ان تكون بمعني المصدر ليس علي اقامة الصفة مقام الموصوف-ويقوي الا ول ما حكي عن ابي زيد من انه سمع سبحان ما ي سبح الرع د بحمده و سبحان ما س خرك ن لنا 94 المساءل المشكلة واذا وقعت استفهاما لم يعمل فيها ما قبلها من الافعال التي تلغي وتقع حروف ________________________________________ اناللهيعلمما الاستفهام بعدها نحو علم ت وظنن ت فمن ذلك قوله تعالي------------------------------------ العنكبوت 42 يدعون من دونهمن شء ________________________________________ زعم الخليل ان ما استفهام ويعل م معلقة فتقديرها علي قوله ان الله يعلم وهي موضع نصب بهي دعون اصناما تعبدون او انسانا-والعامل في ما قوله NO PAGE NOفان ق------------لت فهل يجوز ان تكون ما بمعني الذي ويعلم بمنزلة يعرف 1 فيتع دي الي مفعول ولا يقتضي مفعولين كانك قلت يعرفه فانذ-لك ينبعي ان لا يجوز علي مذهب سيبويه والخليل لدخول م ن في لانم ------------ن عنده لا تزاد في الايجاب الا تراه قال ولا يفعل هذا من شء قوله بم ن في الواجب يعني لا تزاد كما تزاد الباء في بحسبك وكفي بالله فلا تكون علي هذا ما بمعني الذي لانم ن يصير داخلا في كلام-موجب فان قلت ف م ن علي تاويله ايضا غ ير داخلة-علي الاستفهام الا تري ان الاستفهام انما يكون ب-ما وهي تقوم مقام الاسماء المستفهم عنها قيل هذا يحس ن و-ان كان الاستفهام	111	1708876509240302311	1044	1809.5	834	1438	72.60083770751953	203	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms086	false	-2414536791931107424	193	300	987	1504	1504	300	فان قلت فهل يجوز ان تكون ما بمعني الذي ويعلم -منزلة يعرف-1 فيتع-دي الي مفعول ولا يقتضي مفعولين كانك قلت يعرفه فان ذلك ينبغي ان لا يجوز علي مذهب سيبويه والخليل لدخول م-ن في قوله من شيع لان من عنده لا تزاد في الايجاب الا تراه قال ولا يفعل هذا من ف-------------ي الواحب يعني لا ثزاد كما ثزاد الباء في بحسبك وكفي بالله فلا تكون علي هذا ما بمعني الذي لان من يصير داخلا في كلام موجب فان قلت فارمن علي تاويله ايضا غ-ير داخلة علي الاستفهام الا تري ان الاستفهام انما يكون باما وهي تقوم مقام الاسماء المستفهم عنها قيل هذا يحس-ن و ان كان الاستفهام-	86	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms112	true	-2303630798531277563	64	176	305	826	1442	299	فان قلت فهل يجوز ان تكون ما بمعني الذي ويعلم بمنزلة يعرف 1 فيتع دي الي مفعول ولا يقتضي مفعولين كانك قلت يعرفه فان-ذلك ينبعي ان لا يجوز علي مذهب سيبويه والخليل لدخول م ن في لانم ------------ن عنده لا تزاد في الايجاب الا تراه قال ولا يفعل هذا من شء قوله بم ن في الواجب يعني لا تزاد كما تزاد الباء في بحسبك وكفي بالله فلا تكون علي هذا ما بمعني الذي لانم ن يصير داخلا في كلام-موجب فان قلت ف م ن علي تاويله ايضا غ ير داخلة-علي الاستفهام الا تري ان الاستفهام انما يكون ب-ما وهي تقوم مقام الاسماء المستفهم عنها قيل هذا يحس ن و ان كان الاستفهام	112	1708876509240302311	487	894.5	388	537	90.68901062011719	94	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms087	false	3914151502482351047	0	115	0	564	1484	300	في غير ما وكانت هي الناءبة عن الاسم المتعلق بالفعل المستفهم عنه لتعلق ذلك كله بالفعل المستفهم عنه فقد يحس-ن لدخول معن- الاستفهام في الكلام دخول من- ما لا يحس-ن اذا لم يدخل الاستفهام-------------------------------------------- فاما قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين لسحدة فيجوز عندي ان تكون ما فيها علي وجهين -معني الاستفهام و-معني الذي وليس دخول م-ن في هذه علي ح-د دخولها في الاية التي قبلها اذا حملتها علي معني الذي ف-من قرا اخفي لهم وقدر ما نصبا با اخفي ومن قرا اخفي لهم علي هذا التقدير------------- كان مبتدا----------------------------------------- وزعم الفراء ان ارتفاعه علي هذه القراءة علي هذا الح-د بلاخفي وذلك يفس-د عندنا كما ف-سد ان يكون زي-د في قولنا	87	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms112	true	-2303630798531277563	176	299	826	1442	1442	299	في غير ما وكانت هي الناءبة عن الاسم المتعلق بالفعل المستفهم عنه لتعلق ذلك كله بالفعل المستفهم عنه فقد يحس ن لدخول معني الاستفهام في الكلام دخول م ن ما لا يحس ن اذا لم يدخل الاستفهام السجدة 17 فلا تعلمنفسما اخفي لهم من قرةاعين فاما قوله تعالي------------------------------------------- فيجوز عندي ان تكون ما فيها علي وجهين بمعني الاستفهام وبمعني الذي وليس دخول م ن في هذه علي ح د دخولها في الاية التي قبلها اذا حملتها علي معني الذي ف من وق ------------در ما نصبا ب- اخفي ومن قرا اخفي لهم-علي هذا التقدير اخفي لهم قرا كان مبتدا ________________________________________ وزعم الفراء ان-ارتفاعه علي هذه القراءة علي هذا الح د با خفي وذلك يفس د عندنا كما ف سد ان يكون زي د في قولنا-	112	1708876509240302311	499	842.5	400	675	73.9259262084961	100	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms087	false	3914151502482351047	183	300	906	1484	1484	300	----المشكلة وحل لان ذكره قد تقدم كانه قال وما يشعركم الله فهذا التاويل غير ساءغ لان المعني علي خلافه الا تري ان الله عز وجل قد اعل--------منا انه اذا حاءت الاية التي يقتر حونها لم يءمنوا مع بحييها فقال تعالي اولء اثنا يزلنا النهم الملاتكة وكلمهم الم-وءي وح--شرتا علنهم كل شء قبلا ما كاثوا ليءمنوا الا ان يشاء اللهل الانعام---- فلا مساغ لحمل ما علي نفي الاعلام----------------------- لنا وقد اعلمنا بما تلونا ان الاية اذا جاءت لا يءمنون وسالته1 عن قول سيبويه في حد الابتداء ما اغفله عنك شيءا اي دع الش-ك فقال لم يفسره ابو العباس ويجو-ز ان تكون ما استفهاما ولا يجوز ان تكون نفيا لان الفعل يبقي بلا فاعل قال والوحه ان يكون ما-	87	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms113	true	5524124720771934057	74	192	399	979	1494	299	اسم الله عز وجل لان ذكره قد تقدم كانه قال وما يشعركم الله فهذا التاويل غير ساءغ لان المعني علي خلافه-الا تري ان الله عز وجل قد ولواننا اعلمنا انه اذا جاءت الاية التي يقترحو---ا لم يءمنوا مع مجيءها فقال تعالي ن ---------زلنا اليهمال ملاءكة وكلمهمال م وتي وح ش رنا عليهم كلشء--قبلا ما-كانوا-------------------------- الانعام 111 فلا مساغ لحمل ما علي نفي الاعلام ليءمنوا الاان يشاءالله لنا وقد اعلمنا بما تلونا ان الاية اذا جاءت لا يءمنون وسالته- عن قول سيبويه في حد الابتداء ما اغفله عنك شيءا اي دع الش ك فقال لم يفسره ابو العباس ويجو ز ان تكون ما استفهاما ولا يجوز ان تكون نفيا لان الفعل يبقي بلا فاعل قال والوجه ان يكون ما	113	1708876509240302311	502	883.5	400	623	80.57785034179688	91	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms087	false	3914151502482351047	221	300	1091	1484	1484	300	فقال تعالي اولء اثنا يزلنا النهم الملاتكة وكلمهم الم-وءي و---حشرتا علنهم كل شء قبلا ما كاثوا ليءمنوا الا ان يشاء اللهل الانعام---- فلا مساغ لحمل ما علي نفي الاعلام----------------------- لنا وقد اعلمنا بما تلونا ان الاية اذا جاءت لا يءمنون وسالته1 عن قول سيبويه في حد الابتداء ما اغفله عنك شيءا اي دع الش-ك فقال لم يفسره ابو العباس ويجو-ز ان تكون ما استفهاما ولا يجوز ان تكون نفيا لان الفعل يبقي بلا فاعل قال والوحه ان يكون ما-	87	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms114	true	5645448009591240714	0	80	0	388	1546	298	فقال تعالي ن ---------زلنا اليهمال ملاءكة وكلمهمال م وتي و ح ش رنا عليهم كلشء--قبلا ما-كانوا-------------------------- الانعام 111 فلا مساغ لحمل ما علي نفي الاعلام ليءمنوا الاان يشاءالله لنا وقد اعلمنا بما تلونا ان الاية اذا جاءت لا يءمنون وسالته- عن قول سيبويه في حد الابتداء ما اغفله عنك شيءا اي دع الش ك فقال لم يفسره ابو العباس ويجو ز ان تكون ما استفهاما ولا يجوز ان تكون نفيا لان الفعل يبقي بلا فاعل قال والوجه ان يكون ما	114	1708876509240302311	335	572.0	269	427	78.45433044433594	62	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms088	false	8201169176162086568	0	219	0	1072	1495	300	اغفله تعحبا وينتصب بلشيءا بكلام اخر كان رجلا ق-در ان رحلا معني بامره فقيل له ما اغفله عنك اي هو غير معن- وينتصب شيءا بلادغ ونحوه من الفعل كانه قال د-ع شيءا هو غير معن به ودع الش-ك في انه غير معني به قال وبذلك علي ان ----------------------------------------نصب شيءا علي كلام اخر انه ذكره مع ما هو من كلامين كقوله حينءذ الان وفسره بقوله حيءذ واسمع الان واما لا------------ ومن المواضع التي تكون ما فيها اسما الجزاء وذلك نحو قوله تعالي لاما يفتح الله للناس من وخمة فلا ممسك لهال فاطر ونحو ما تضر-ب اضر-ب وما تاكل اكل------------------------- فتقدير هذا ان تاكل خبزا ولحما او غير ذلك مما يءكل اكل الا ان ما قام-ت مقام هذه----------------------------------------- الاشياء فاغنت عن تعدادها كما قامت في الاستفهام في نحو ما عتدك مقام جميع الاسماء ا----------لتي يستفهم عنها فالزمت المسءول ها الجواب عن السءال فحكمها في الجزاء في حصرها للاسماع ووقوعها عليها كحكمها في الاستفهام فاما موضعها من الاعراب فعلي حسب العامل فيه كما اتها في الاستفهام كذلك فان كا------------------------------------------ن الشرط فعلا غير متعد كان الموضع رفعا بالابتداء نحو ما تق-م اق-م وما تق-م اضر-ب كما انها في الاستفهام كذلك فان كان فعلا متع-ديا كان منصوب الموضع به و ان دخل عليه حر-ف جر او اضيف اليه اسم كان بحرور يعني ابا بكر بن السراج المسايل المشكلة الموضع به كما انها في الاستفهام	88	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms114	true	5645448009591240714	80	298	388	1546	1546	298	اغفله تعجبا وينتصب بشي-ءا بكلام اخر-كانر-جلا ق در انرج-لا معني-بامره فقيل له ما اغفله عنك اي هو غير معني وينتصب شيءا بد ع -ونحوهم-ن الفعل كانه قال د ع شيءا هو غير معنيبه ودعال ش ك في انه غير معنيبه--قال وبذلك علي ________________________________________ اننصب شيءا علي كلام اخر انه ذكره مع ما هو من كلامين كقوله حينءذ الان وفسره بقوله حينءذواسمع الان واما لا ما يفتحالله ومن المواضع التي تكون ما فيها اسما الجزاء وذلك نحو قوله تعالي------------------------------------------- فاطر ونحو ما تضر ب اضر ب وما تاكل اكل للناسمن رحمةفلا ممسك لها فتقدير هذا ان تاكل خبزا ولحما او غير ذلك مما يءكل اك---لالاانما قام ت مقام هذه ________________________________________ الاشياء فاغنت عن تعدادها كما قامت في الاستفهام في نحو ما عندك مقام جميع الاسماء NO PAGE NOالتي يستفهم عنها فالزمت المسءول ا- الجواب عن السءال فحكمها في الجزاء في حصرها للاسماء ووقوعها عليها كحكمها في الاستفهام فاما موضعها من الاعراب فعلي حسب العامل فيه كما انها في الاستفهام يعني ابا بكر بن السراج 96 المساءل المشكلة كذلك فان كان الشرط فعلا غير متعد كان الموضع رفعا بالابتداء نحو ما تق م اق م وما تق م اضر ب كما انها في الاستفهام كذلك فان كان فعلا متع ديا كان منصوب الموضع به و-ان دخل عليه حر ف جر او اضيف اليه اسم كان مجرور الموضع--------------------------------------- به كما انها في الاستفهام-	114	1708876509240302311	927	1634.5	741	1255	73.86454010009766	174	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms088	false	8201169176162086568	131	285	614	1420	1495	300	التي يستفهم عنها فالزمت المسءول ها الجواب عن السءال فحكمها في الجزاء في حصرها للاسماع ووقوعها عليها كحكمها في الاستفهام فاما موضعها من الاعراب فعلي حسب العامل فيه كما اتها في الاستفهام كذلك فان كا------------------------------------------ن الشرط فعلا غير متعد كان الموضع رفعا بالابتداء نحو ما تق-م اق-م وما تق-م اضر-ب كما انها في الاستفهام كذلك فان كان فعلا متع-ديا كان منصوب الموضع به و ان دخل عليه حر-ف جر او اضيف اليه اسم كان بحرور يعني ابا بكر بن السراج المسايل المشكلة الموضع به كما انها في الاستفهام كذلك فاما انحزام الفعل بعدها وبعد ساءر الاسماء في الجزاع فينبغي علي قياس ما عليه احكام الاسماء والافعال في ساءر هذا الموضع ان يكون بلان ولا يكون بالاسم لانا لم نح-د اسما عاملا في فعل وانما الافعال تعمل في الاسماء فهذه المواضع الاربعة التي ذكرنا استعمل-ت ما فيها اسما فاما كون هذه الكلمة حرفا ففي اربعة مواضع و منها ان تكون مع الفعل بمنزلة المصدر كما	88	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms115	true	-5407653592427765561	81	242	432	1244	1582	299	التي يستفهم عنها فالزمت المسءول -ا الجواب عن السءال فحكمها في الجزاء في حصرها للاسماء ووقوعها عليها كحكمها في الاستفهام فاما موضعها من الاعراب فعلي حسب العامل فيه كما انها في الاستفهام يعني ابا بكر بن السراج 96 المساءل المشكلة كذلك فان كان الشرط فعلا غير متعد كان الموضع رفعا بالابتداء نحو ما تق م اق م وما تق م اضر ب كما انها في الاستفهام كذلك فان كان فعلا متع ديا كان منصوب الموضع به و ان دخل عليه حر ف جر او اضيف اليه اسم كان مجرور الموضع--------------------------------------- به كما انها في الاستفهام كذلك فاما انجزام الفعل بعدها وبعد ساءر الاسماء في الجزاء فينبغي علي قياس ما عليه احكام الاسماء والافعال في ساءر هذا الموضع ان يكون ب-ان ولا يكون بالاسم لانا لم نج د اسما عاملا في فعل وانما الافعال تعمل في الاسماء-فهذه المواضع الاربعة التي ذكرنا استعمل ت ما فيها اسما فاما كون هذه الكلمة حرفا ففي اربعة مواضع-- منها ان تكون مع الفعل بمنزلة المصدر كما	115	1708876509240302311	740	1394.5	595	856	86.44860076904297	139	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms089	false	2548560109589265633	0	44	0	223	1475	300	كانت والفعل----------------------------------------- مصدرا فسيبويه كان يقول في اعجب-ي ما صنع-ت انه -منزلة اعجبني ان قمت قال1 فعلي هذا يلزمه اعجبني ما ضربت زيدا كما تقول اعحبيي ان ضربت زيدا وكان يقوله والاخفش يقول اعجبني ما صنعت اي ما صنعته كما تقول اعجبني الذي صنعته	89	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms115	true	-5407653592427765561	255	299	1318	1582	1582	299	كانت والفعل ________________________________________ مصدرا-فسيبويه كان يقول في اعجبني ما صنع ت انه بمنزلة اعجبني ان قمت قال- فعلي هذا يلزمه اعجبني ما ضربت زيدا كما تقول اعجبني ان ضربت زيدا وكان يقوله والاخفش يقول اعجبني ما صنعت اي ما صنعته كما تقول اعجبني الذي صنعته-	115	1708876509240302311	218	392.0	176	267	81.64794158935547	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms089	false	2548560109589265633	44	261	223	1272	1475	300	فلا يحيز اعجبيي ما قمت لانه لا يتع-دي وقد خلط فاجاز مثله والقياس- والصوا-ب قول سيبويه انتهي كلام ابي العباس والذي يد-ل من كلامه في الكتاب ما حكاه ابو العباس من مذهبه في ان ما هذه حر-ف عنده قوله في ان وتقول اثتني بع-د ما تقول ذاك القول كانك قلت اءتني ---------------------------------------------------بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تريد ذاك فاستدل علي ان ما هذه غير كافة بقولهم اثتني من بعد ما تقول ذاك فقال لو كان-ت بعد مع ما -منزلة كلمة واحدة لم يقل اءتني من بعد ما تقول ذاك القول ولكانت الدال -علي حالة واحدة والقول عندي فيها انها مع ما بعدها من الفعل بتاويل المصدر وانه حرف------------------------------------------------ ليس باسم لاني وحدت صلته في مواضع لا يجوز ان يعود منها اليه شء فم--------------------------------ن ذلك قوله تعالي ومما رزفناهم ينفقون البقرة والدليل علي اها حر-ف اها لا تخلو من ان تكون حرفا او اسما فان كان اسما القاءل هو ابو العباس المبرد المساءا المشكلة وحب ان يعود اليه من صلته ذكر كما يعوذ من ساءر الصلاتاذا كان-ت موصولاقها اسماءذكر اليها ولا يخلو الذكر العاء-د من الصلة ان يكون احد ما في الصلة من الاسماء الملفوظ ها او تكون هاء مقدرا حذفها منها فلا يجوز ان يكون شء من الاسماء الظاهرة في الصلة عاءدا اليه وامتنا-عه من الجواز بي-ن ولا يجوز ايضا	89	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms116	true	-8716479331823268109	0	230	0	1110	1446	299	فلا يجيز اعجبني ما قمت لانه لا يتع دي وقد خلط فاجاز مثله والقيا س والصوا ب قول سيبويه-انتهي كلام ابي العباس والذي يد ل من كلامه في الكتاب ما حكاه ابو العباس من مذهبه في ان-ما هذه حر ف عنده قوله في ان وتقول اءتني بع د ما تقول ذاك القول كانك قلت ________________________________________ NO PAGE NOاءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد انت-قول فانما تريد ذاك-فاستدل علي ان-ما هذه غير كافة بقولهم اءتني من بعد ما تقول ذاك-فقال لو كان ت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم يقل اءتني من بعد ما تقول ذاك القول ولكانت الدا ل علي حالة واحدة والقول عندي فيها انها مع ما بعدها من الفعل بتاويل-المصدر وانه حر ف القاءل هو ابو العباس المبرد المساءل المشكلة 97 ليس باسم لاني وجدت صلته في مواضع لا يجوز ان يعود منها اليه شء فمن البقرة 3 ومما ر زقنا ه م ينفقون ذلك قوله تعالي--------------------------- والدليل علي ا-ا حر ف ا-ا لا تخلو من ان تكون حرفا او اسما فان كان اسما وج--------------------------------------------ب ان يعود اليه من صلته-ذكر كما يعود من ساءر الصلاتاذا كان ت موصولا--ا اسماءذكر اليها ولا يخلو الذكر العاء د من الصلة ان يكون احد ما في الصلة من الاسماء الملفوظ ا- او تكون هاءمق درا حذفها منها فلا يجوز ان يكون شء من الاسماء الظاهرة في الصلة عاءدا اليه وامتنا عه من الجواز بي ن ولا يجوز ايضا	116	1708876509240302311	942	1700.5	747	1194	78.89447021484375	185	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms089	false	2548560109589265633	159	300	763	1475	1475	300	ليس باسم لاني وحدت صلته في مواضع لا يجوز ان يعود منها اليه شء فم--------------------------------ن ذلك قوله تعالي ومما رزفناهم ينفقون البقرة والدليل علي اها حر-ف اها لا تخلو من ان تكون حرفا او اسما فان كان اسما القاءل هو ابو العباس المبرد المساءا المشكلة وحب ان يعود اليه من صلته ذكر كما يعوذ من ساءر الصلاتاذا كان-ت موصولاقها اسماءذكر اليها ولا يخلو الذكر العاء-د من الصلة ان يكون احد ما في الصلة من الاسماء الملفوظ ها او تكون هاء مقدرا حذفها منها فلا يجوز ان يكون شء من الاسماء الظاهرة في الصلة عاءدا اليه وامتنا-عه من الجواز بي-ن ولا يجوز ايضا -----------------------------------------ان يرجع اليه هاء محذوفة من الصلة علي ان يكون التقدير وم--ا رزقناهموه مثل ومن الذي رزقناهموه لانك ان ق-درته هذا التقدير ع-ديت رزقت الي مفعولين وانما يتع-دي الي مفعول واحد مثل اكل-ت وشربت ولو ع-ديته الي ثان لنقلت-	89	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms117	true	-2874934936451082509	2	148	11	730	1441	298	ليس باسم لاني وجدت صلته في مواضع لا يجوز ان يعود منها اليه شء فمن البقرة 3 ومما ر زقنا ه م ينفقون ذلك قوله تعالي--------------------------- والدليل علي ا-ا حر ف ا-ا لا تخلو من ان تكون حرفا او اسما فان كان اسما وج--------------------------------------------ب ان يعود اليه من صلته-ذكر كما يعود من ساءر الصلاتاذا كان ت موصولا--ا اسماءذكر اليها ولا يخلو الذكر العاء د من الصلة ان يكون احد ما في الصلة من الاسماء الملفوظ ا- او تكون هاءمق درا حذفها منها فلا يجوز ان يكون شء من الاسماء الظاهرة في الصلة عاءدا اليه وامتنا عه من الجواز بي ن ولا يجوز ايضا ________________________________________ ان يرجع اليه هاء-محذوفة من الصلة علي ان يكون التقدير و مما رزقناهموه مثل ومن الذي رزقناهموه لانك ان ق درته هذا التقدير ع ديت رزقت الي مفعولين وانما يتع دي الي مفعول واحد مثل اكل ت وشربت-ولو ع ديته الي ثان لنقلت	117	1708876509240302311	624	1107.0	499	798	78.19548797607422	124	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms090	false	8407143571214522813	0	132	0	644	1462	300	الفعل بالهمز كما ينقل ساءر ما يتع-دي الي مفعول اردت تع-ديته الي مفعولين فمن حيث لم يجز -ان يتع-دي رزقت الي مفعولين لم يج-ز تقدير هذا الضمير فل-ما لم يج-ز تقدير هذا الضمير لم يع-د الي ما شء واذا لم يعد اليه شء لم يكن اسما واذا ثبت انه ليس باسم ثبت انه حر-ف واذا كان حرفا لم يحت-ج الي العاءد كما لا يحتاج الي ان فتقدير ومما رزقناهم ينفقون ومن رزقهم ينفقون وهذا احد ا------------------------------------------------------------------------------------------------لدلاءل البينة ان ما هذه حر-ف ليس باسم ومثل هذه الاية التي ذكرناها في الدلالة علي ان هذه الكلمة حر-ف قوله بما كاءوا يكذبون البقرة--- لانه ايضا لا يجوز ان يعود منه الي ما عاءد---------------- وهو حر-ف كران الناصبة للفعل وكاان الشديدة المفتوحة وهما جميعا مع ما بعدهما م--رلة المصدر لا يرجع من صلتهما اليهما شيع فكذلك	90	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms117	true	-2874934936451082509	148	298	730	1441	1441	298	الفعل بالهمز كما ينقل ساءر ما يتع دي الي مفعول اردت تع ديته الي مفعولين فمن حيث لم يج ز ان يتع دي رزقت الي مفعولين لم يج ز تقدير هذا الضمير فل ما لم يج ز تقدير هذا الضمير لم يع د الي ما شء واذا لم يعد اليه شء لم يكن اسما واذا ثبت انه ليس باسم ثبت انه حر ف واذا كان حرفا لم يحت ج الي العاءد كما لا---------------------------------------- ومن رزقهم ينفقون وهذا اح د ومما ر زقنا ه م ينفقون يحتا ج الي ان فتقدير ________________________________________ NO PAGE NOالدلاءل البينة ان-ما هذه حر ف ليس باسم ومثل هذه الاية التي ذكرناها في الدلالة علي انهذ-ه الكلمة حر ف قوله----------------- البقرة 10 لانه ايضا لا يجوز ان يعود منه الي ما عاءد بماكانوا يكذبون وهو حر ف كا-ن الناصبة للفعل وكا-ن الشديدة المفتوحة وهما جميعا مع ما بعدهما بمترلة المصدر لا يرجع من صلتهما اليهما شء- فكذلك-	117	1708876509240302311	571	989.0	454	774	73.77261352539062	122	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms090	false	8407143571214522813	75	281	353	1356	1462	300	الدلاءل البينة ان ما هذه حر-ف ليس باسم ومثل هذه الاية التي ذكرناها في الدلالة علي ان هذه الكلمة حر-ف قوله بما كاءوا يكذبون البقرة--- لانه ايضا لا يجوز ان يعود منه الي ما عاءد---------------- وهو حر-ف كران الناصبة للفعل وكاان الشديدة المفتوحة وهما جميعا مع ما بعدهما م--رلة المصدر لا يرجع من صلتهما اليهما شيع فكذلك ما هذه فان قلت فقد يجوز ان تقد-ر منها عاءدا اليها في مثل قولك بلغني ما ---ت و اعجبني ما استخرجت فتق-در الهاء في استخرجتة وصنعته فالدليل علي انك اذا اردت باما في هذا الموضع الذي هي فيه مع ما بعدها -منزلة المصدر لا يجوز ان تق-در في صلته عاءدا اليه تعري صلته حيث ذكرنامن العاءد اليه لو كان اسما موصولا كالذي وما اشبهة لما جاز ان ثعري الصلة في موضع من المواضع من العاءد الا تري ان ما التي بمعني الذي ومن------------------------------------------------------------ و الذي لا ثعري صلاقن في كل موضع مما يرجع منه-ن اليه-ن الا ما جاء من قولهم انا الذي فعلت وانت الذي فعلت وهذا شء يخت-ص بكلام المحاطبين و لم ي-- في غيره المساءا المشكلة قال ابو عثمان ولولا انه مسموع من العرب لرد-دناه لفسادهولم تخل صلة ما التي بمعني المصدر من العاءد في موضع المخاطبة فيجوز لقاءل ان يقول انه ك الذي لك-ن خلت صلتها	90	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms118	true	233882757629090210	87	299	416	1472	1472	299	الدلاءل البينة ان-ما هذه حر ف ليس باسم ومثل هذه الاية التي ذكرناها في الدلالة علي انهذ-ه الكلمة حر ف قوله----------------- البقرة 10 لانه ايضا لا يجوز ان يعود منه الي ما عاءد بماكانوا يكذبون وهو حر ف كا-ن الناصبة للفعل وكا-ن الشديدة المفتوحة وهما جميعا مع ما بعدهما بمترلة المصدر لا يرجع من صلتهما اليهما شء- فكذلك ما هذه فان قلت فقد يجوز ان تق در منها عاءدا اليها في مثل قولك بلغني ما صنعت و اعجبني ما استخرجت فتق در الهاء في استخرجته وصنعته فالدليل علي انك اذا اردت ب-ما في هذا الموضع الذي هي فيه مع ما بعدها بمنزلة المصدر لا يجوز ان تق در في صلته عاءدا اليه تعري صلته حيث ذكرنامن العاءد اليه لو كان اسما موصولا كالذي وما اشبهه لما جاز ان تعري الصلة في موضع من المواضع من العاءد الا تري ان ما التي بمعني الذي-ومن 98 المساءل المشكلة ________________________________________ و الذي لا تعري صلا-ن في كل موضع مما يرجع منه ن اليه ن الا ما جاء من قولهم انا الذي فعلت وانت الذي فعلت وهذا شء يخت ص بكلام المخاطبين--ولم يجء في غيره---------------- قال ابو عثمان ولولا انه مسموع من العرب لرد دناه لفسادهولم-تخل صلة ما التي بمعني المصدر من العاءد في موضع المخاطبة فيجوز لقاءل ان يقول انه ك الذي لك ن خلت صلتها-	118	1708876509240302311	946	1694.0	752	1101	85.92189025878906	184	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms091	false	3153657832486961323	2	262	13	1296	1480	300	فقد ثبت بما قلنا ان ما هذه حر-ف لا يعود من صلتها اليها شء فاذا احتملت الصلة العاءد منها اليه نحو ما صنعت يعجب-ي كان اسما اذا قد-رت فيه العاءد واذا لم ثقد-ر العاءد ولم تنوه كان حرفا فعلي هذا فاجره و-مما جاء فيه ما بمعني المصدر قو-هم مررت برجحل ما شءت من رجل الدليل ---------------------------------------------------علي انه بمعني المصدر انه لا يخلو من ان يكون موصولا او بمعني الذي لانه لو كان كذلك لكان معرفة و رحل نكرة فلا يجوز ان يكون وصفا له فاذا لم يجز ان يكون موصولا كالذي في الوصل كان مصدرا وتاويله مررت برجل مشيءتك من رجل0 فان قلت انها اذا ق-درت مصدرا كانت معرفة ايضا فقد علمنا ذلك الا اثا وج-دنا المصادر في هذا الباب توصف ها النكرات وان كانت علي لفظ المعارف لما تقد-ر فيه من الانفصال كقولهم مررت برجل حسب-ك من رجل وقوله ب-نجرد قيد الاوابد-- وناقة غي-ر الهواجر ونحو ذلك وكذلك تقد-ر الانفصال في قولهم مررت برحل ما شء-ت من رجل ومنه ايضا قو-هم اتاني القوم ما عدا زيدا فاما ها هنا مع عدا ع-نزلة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر وهو في موضع نصب بالاستثناء تقديره اتاني القوم جاوزهم زيدا لان --------------------------------------عدا اصله المجحاوزة منه قوله لا تغدوا في السبتل النساء اي لا تحاوزوا فيه العدل فرالعدا في الصيد ايضا محاوزة الرمية الاولي الي الثانية وهو جزء من بيت لامرء القيس والبيت هو بنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شاو مغرب المساءا المشكلة فصاعدا فاما الضمير في عدا فللقوم ولا يكون لاما لانك لو جعلته لها لما كان متعلقا بالمستثن -منه فان قلت فكيف لم يكن الضمير في عدا جمعا فانه لم يحمع كما لم	91	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms119	true	-3900473199505414240	23	298	126	1514	1517	299	فقد ثبت بما قلنا ان-ما هذه حر ف لا يعود من صلتها اليها شء فاذا احتملت الصلة العاءد منها اليه نحو ما صنعت يعجبني كان اسما اذا قد رت فيه العاءد واذا لم تق در العاءد ولم تنوه كان حرفا فعلي هذا فاجره و مما جاء فيه ما بمعني المصدر قولهم مررت برج-ل ما شءت من رجل-الدليل NO PAGE NO________________________________________ علي انه بمعني المصدر انه لا يخلو من ان يكون موصولا او بمعني الذي لانه لو كان كذلك لكان معرفة و رجل نكرة فلا يجوز ان يكون وصفا له فاذا لم يجز ان يكون موصولا كالذي في الوصل كان مصدرا وتاويله مررت برجل مشيءتك من رجل- فان قلت انها اذا ق درت مصدرا كانت معرفة ايضا فقد علمنا ذلك الا انا وج دنا المصادر في هذا الباب توصف -ا النكرات وان كانت علي لفظ المعارف لما تق در فيه من الانفصال كقولهم مررت برجل حسب ك من رجل وقوله بمنجرد قيد الاوابد 1 وناقة ع بر الهواجر ونحو ذلك وكذلك تق در الانفصال في قولهم مررت برجل-ما شء ت من رجل ومنه ايضا قولهم اتاني القوم ما-عدا زيداف--ما ها هنا مع عدا بمنزلة وهو جزء من بيت لامرء القيس والبيت هو ________________________________________ بمنجرد قيد الاوابد لا حه ط راد الهوادي كل شاو مغرب المساءل المشكلة 99 المصدر وهو في موضع نصب بالاستثناء تقديره اتاني القوم جاوز-م زيدا لان النساء 154 اي لا لا ت ع دوا في ال سبت عدا اصله اا----وزة منه قوله تج--------------------------------اوزوا فيه العدلف--العدا في الصيد ايضا مجاوزة الرمية الاولي الي الثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصاعداف-اما الضمير في عدا فللقوم ولا يكون ل-ما لانك لو جعلته لها لما كان متعلقا بالمستثني منه فان قلت فكيف لم يكن الضمير في عدا جمعا فانه لم يجمع كما لم	119	1708876509240302311	1110	2013.0	884	1539	72.124755859375	206	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms091	false	3153657832486961323	263	300	1301	1480	1480	300	كما في قو-هم اتاني القوم لا يكون زيدا واتوني لا يكون عمرا وتكون ما هذه ال-ي ذكرنا انها مع الفعل بمعني المصدر في موضع الظرف الزماني وذلك نحو قولك اجلس ما حلست واقيم ما اقم-ت ولا اكلمك-	91	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms120	true	-517177384268495363	1	39	2	185	1530	299	كما في قولهم اتاني القوم لا يكون زيدا واتوني لا يكون عمرا وتكون ما هذه التي ذكرنا انها مع الفعل بمعني المصدر في موضع الظرف الزماني وذلك نحو قولك اجلس ما جلست واقيم ما اقم ت ولا اكلمك	120	1708876509240302311	178	335.0	142	183	97.26776123046875	35	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms092	false	-1148712799912049810	1	251	3	1246	1478	300	اختلف الليل والنهار ونحو قوله تعالي وكت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة---- وحقيقته انه مع الفعل -معني المصدر كما ذكرنا والظرف علي--------------------------------------------------- الحقيقة هو الاسم المحذوف الذي اقيم هذا المصدر مقامه كانه اذا قال اجلس ما حلست فقد قال اجلس جلوسك اي اجلس وقت جلوسك فحذف الوقت او الزمن او ما اشبهه من اسماء الزمان واقام المصدر مقامه كما اقيم المصدر مقام الظرف الزماني في قولهم جءت مقدم الحا-ج و-خفوق النحم وخلافة فلان وما اشبه ذلك مما يحذف فيه اسم الزمان ويقام المصدر فيه مقامه قال سيبويه وسالته1 عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا حزاء من قبل ان الفعل صلة لاما فصار -منزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فاما و دمت كنزل-ة الدوام ويذ-لك علي ان الجزاء لا يكون هنا انك لا تستطيع ان تستفهم باما تدوم علي هذ-----------------------------------------ا الح-د ومثل ذلك كلما تاتي-ي اتيك فالاتيان صلة لاما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بركلما كما لا يستفهم باما تدوم-------------------------------- اقول ان منع سيبويه من ان تكون هذه جزاء او استفهاما يدل علة انه عنده حر-ف واذا كان حرفا لم يج-ز ان يستفهم به ولا يجازي به ايضا لان ما في الاستفهام والجزاء اس-م كما ق-دمنا وكما لا يستفهم باما هذه اليي تكون مع يعني الخليل المساءا المشكلسة الفعل مصدرا وتستعمل ظرفا وهو غير مضاف اليها لكونه حرفا كذلك لا يستفهم به اذا اضيف اليها كل فان قلت كيف اضيف اليه وهو	92	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms120	true	-517177384268495363	46	299	217	1530	1530	299	اختلف الليل والنهار ونحو قوله تعالي---------------------------- الماءدة 117 وحقيقته انه مع الفعل بمعني المصدر كما ذكرنا والظرف علي NO PAGE NO________________________________________ الحقيقة هو الاسم المحذوف الذي اقيم هذا المصدر مقامه كانه اذا قال اجلس ما جلست فقد قال اجلس جلوسك اي اجلس وقت جلوسك فحذف الوقت او الزمن او ما اشبهه من اسماء الزمان واقام المصدر مقامه كما اقيم المصدر مقام الظرف الزماني-في قولهم جءت مقدم الحا ج و خفوق النجم وخلافة فلان وما اشبه ذلك مما يحذف فيه اسم الزمان ويقام المصدر فيه مقامه قال سيبويه وسالته- عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل انال-فعل صلة ل-ما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي ف-ما و دمت بمنزلة الدوام وي دلك علي ان الجزاء لا يكون هنا انك لا تستطيع ان تستفهم ب-ما تدوم علي ________________________________________ هذا الح د ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة ل-ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكل-ما كما لا يستفهم ب-ما تدوم يعني الخليل 100 المساءل المشكلة اقول ان-منع سيبويه من ان تكون هذه جزاء او استفهاما يدل علة انه عنده حر ف واذا كان حرفا لم يج ز ان يستفهم به ولا يجازي به ايضا لان-ما في الاستفهام والجزاء اس م كما ق دمنا وكما لا يستفهم ب-ما هذه التي تكون مع الف-----------------------------عل مصدرا وتستعمل ظرفا وهو غير مضاف اليها لكونه حرفا كذلك لا يستفهم به اذا اضيف اليها كل فان قلت كيف اضيف اليه وهو-	120	1708876509240302311	1155	2122.0	920	1383	83.51409912109375	219	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms092	false	-1148712799912049810	251	299	1246	1475	1478	300	حرف فلانه مع الفعل بتاويل اسم كقولهم هو اه-ل ان يفعل ذاك فاما قول ابي العباس في كتاب الغلط م-ن ان سيبويه ذكر ان الاستفهام لا يكون بكلما وقوله ان الاستفهام بلكلما حيد وذلك نحو ان يقول القاءل احذت بعضه او كله فاذا لم يفه-م بعض ما اخذ	92	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms121	true	7783612246983253455	0	48	0	228	1498	299	حرف فلانه مع الفعل بتاويل اسم كقولهم هو اه ل ان يفعل ذاك فاما قول ابي العباس في كتاب الغلط م ن ان-سيبويه ذكر ان-الاستفهام لا يكون بكلما وقوله ان-الاستفهام ب-كلما جيد وذلك نحو ان يقول القاءل اخذت بعضه او كله فاذا لم يفه م بعض ما اخذ	121	1708876509240302311	223	409.0	178	232	96.12068939208984	42	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms093	false	223482222825466693	2	237	6	1162	1447	300	اخذت وبعض ما--------------------------------------------------- اخذت فمغالطة فيه وذلك واضح لك غير مشكل عليك اذا تاملت الفصل الذي اثبتناه لسيبويه قبل وانما اراد ان كلما لا يستفهم ها اذا كان كل مضافا الي ما التي تقع مع الفعل بمعني المصدر ي-دل علي ذلك انه قال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان الجزاء لا يجوز فيه لما لم تحز في ما تدوم ومثل بالمصدر فقال كانه قال كل اتيان-ك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما ق-دم ذكره ولم ير-د كلما المضاف الي ما التي للاستفهام فانما اراد كلما الني ق-دم ذكرها فهذا مغالطة من ابي العباس وم------------------------------------------------------------------------------------ن هذا قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيهل البقرة ولا كلما اوقدوا نا-را للحرب اطفا-ها اللهل لمايدة ولكلما خبت زدثاهم سعيرا الاسراء--- وحقيقته ما اعلمتك م-ن ان ما مع الفعل بمعني المصدر والظرف علي الحقيقة الاسم المحذوف وتقديره كل وقت الاضاءة مش-وا -------------------------فان قلت فهل يجوز ان تكون ما في قوله كلما اضاء لهم مشءا فيهل--------------------------------------------------------------------------------------- شرطا وقوله مشوا فيهل الجواب فان ذلك لا يجوز لضعفه في المعني الا تري انك اذا جعلته جزاء صار المعني كل شء اضاء لهم من برق وغيره مشوا فيه وليس المعني علي ذلك انما المعني هو كتاب الرد علي سيبويه تقدم هذا القول وهو والظرف علي الحقيقة هو الاسم الخ المساءا المشكلة علي كل وقت اضاء لهم البرق واضاء لهم الضوء مشوا فهذا فاس-د في المعن- ويمنع منه انتصاب كلما ولو	93	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms121	true	7783612246983253455	49	299	236	1498	1498	299	اخذت وبعض ما NO PAGE NO________________________________________ اخذت فمغالطة فيه وذلك واضح لك غير مشكل عليك-اذا تاملت الفصل الذي اثبتناه لسيبويه قبل وانما اراد انكل-ما لا يستفهم -ا اذا كان كل مضافا الي ما التي تقع مع الفعل بمعني المصدر ي دل علي ذلك انه قال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان-الجزاء لا يجوز فيه لما لمتج ز في ما تدوم ومثل بالمصدر فقال كانه قال كل اتيان ك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما ق دم ذكره ولم ير د كلما المضاف الي ما التي للاستفهام فانما اراد كلما التي ق دم ذكرهاف-هذا مغالطة من ابي العباس ________________________________________ كلما البقرة 20 و كلما اضاءل هم م ش وا فيه وم ن هذا قوله تعالي كلما خبتزدنا ه م سعيرا الماءدة 64 و---- اوقدوا نا را لل حرباطفا ها الله --------------------------------الاسراء 97 وحقيقته ما اعلمتك م ن ان-ما مع الفعل بمعني المصدر والظرف علي الحقيقة الاسم المحذوف وتقديره كلو-قت الاضاءة مش وا كلما اضاءل هم م ش وا فيه فان قلت فهل يجوز ان تكون ما في قوله هو كتاب الرد علي سيبويه تقدم هذا القول وهو والظرف علي الحقيقة هو الاسم الخ المساءل المشكلة 101 الجواب مشوا فيه شرطا وقوله فان------------------ذلك لا يجوز لضعفه في المعني الا تري انك اذا جعلته جزاء صار المعني كل شء اضاء لهم من برق-وغيره مشوا فيه وليس المعني علي ذلك انما المعني -------------------------------------------------------------------------------------------علي كل وقت-اضاء لهم البرق واضاء لهم الضوء مشوا فهذا فاس د في المعني ويمنع منه انتصاب كلما ولو-	121	1708876509240302311	933	1622.5	745	1417	65.84333038330078	182	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms093	false	223482222825466693	237	300	1162	1447	1447	300	كان جزاء لكان مرتفعا وكذلك القول في الاي الاخر التي تلوناها في ان كلما فيهن ظر-ف لا يجوز ان يكون جزاء ولكن لو قلت كلما يذهب اذهب وكلما تاكل اكل جاز ان تكون ما جزاء التقدير ان يذه-ب انسا-ن او حمار او--------------------------------------------------- عمرو اذهب وان تاكل الخبز او اللحم او غير ذلك اكل وقد زيدت ان مع ما هذه ال-ي اقيمت مع صلتها-	93	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms122	true	5689583570295148855	0	68	0	340	1449	299	كان جزاء لكان مرتفعا وكذلك القول في الاي الاخر التي تلوناها في ان كلما فيهن ظر ف لا يجوز ان يكون جزاء-ولكن لو قلت كلما يذهب اذهب وكلما تاكل اكل جاز ان تكون ما جزاء التقدير ان يذه ب انسا ن او حمار او NO PAGE NO________________________________________ عمرو اذهب وان تاكل الخبز او اللحم او غير ذلك اكل وقد زيدت ان مع ما هذه التي اقيمت مع صلتها	122	1708876509240302311	284	526.0	223	341	83.28445434570312	63	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms094	false	3571549125263220879	0	210	0	1040	1453	300	مقام الظرف في الشعر انشد سيبويه ور-ج الفتي للحق ما ان رايته علي الس--ن خيرا لا يزال يزيد--1 والقول في هذا ان ان هذه انما زيدت معها لمشاهة ما النافية الا تري اها مشاهة لها في اللفظ وفي انه ليس باسم فادخل ان كما يدخلها مع النافية نحو قوله وما ان طبنا جبن------------------------------------------- و نظير ادخاله ان هنا للمشاهة اللفظية بيت انشده ابو زيد يرجي المرء ما-- ان لا يراه ويعرض دون ابعده خطوب--- ونظيره ايضا قول الشاعر لما انسيت شكرك فاصطنعني فكيف وم-ن عطاء-ك جل مالي-4 فادخل اللام علي النافية كما يدخلها علي الموصولة فهذه كلها شواذ------------------------------------------- فاما قوله عز وحل فاصدغ بما ثءمر الححر ول يا ابت افعل ما ءمر الصافات فيحتمل عنديما وحهين ان يكون بمعني الذي وان يكون بمعني المصدر اما من قال امرتك بالخير وامرتك بالقيام فلا يجوز علي قوله ان يكون البيت غير منسوب في الكتاب وهو جزء من صدر بيت لفروة بن مسيك والبيت هو وما ان طبنا جبن ولك-ن منايانا ودولة اخرينا البيت منسوب الي جابر بن رالان الطاءي في نوادر ابي زيد--6 البيت للنابغة الذبياني---- المساءا المشكلة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلة الذي لاته لا يكون في صلتها ما يعود اليها واذا خلت الصلة من العاءد لم يج-ز ان يكون بمعني الذي وانما لم يجز ان يكون في الصلة عاء-د لان امر-ت يتع-دي الي مفعول	94	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms122	true	5689583570295148855	68	299	340	1449	1449	299	مقام الظرف في الشعر انشد سيبويه ور ج الفتي للحق ما ان رايته علي ال س ن خيرا لا يزال يزي د 1 والقول في هذا ان ان هذه انما زيدت معها لمشا-ة ما النافية الا تري ا-ا مشا-ة لها في اللفظ وفي انه ليس باسم فادخل ان كما يدخلها مع النافية نحو قوله وما ان طبنا جبن 2 ________________________________________ و نظير ادخاله ان هنا للمشا-ة اللفظية بيت انشده ابو زيد ي ر جيالمب د ما ان لا يراه ويعرض دون ابعده-خطو ب 3 ونظيره ايضا قول الشاعر لما انسيت شكرك فاصطنعني فكيف وم ن عطاء ك جل مالي 4 فادخل اللام علي النافية كما يدخلها علي الموصولة فهذه كلها شواذ يا ابتافعل ما الحجر 94 و فا ص د ع بما تءمر فاما قوله عز وجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت غير منسوب في الكتاب وهو جزء من صدر بيت لفروة بن مسيك والبيت هو وما ان طبنا جبن-ولك ن منايانا ودولة اخرينا البيت منسوب الي جابر بن رالان الطاءي في نوادر ابي زيد 60 البيت للنابغة الذبياني 102 المساءل المشكلة الصافات 102 فيحتمل عنديما وجهين ان يكون بمعني الذي تءمر وان يكون بمعني المصدر اما من قال امرتك بالخير وامرتك بالقيام فلا يجوز علي قوله ان يكون بمنزلة الذي لانه لا يكون في صلتها ما يعود اليها واذا خلت الصلة من العاءد لم يج ز ان يكون بمعني الذي وانما لم يجز ان يكون في الصلة عاء د لان-امر ت يتع دي الي مفعول-	122	1708876509240302311	834	1478.0	664	1294	64.4513168334961	168	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms094	false	3571549125263220879	210	300	1040	1453	1453	300	واحد ويتع-دي الي اخر علي هذا القول بحرف جر فاذا ب-ي الفعل للمفعول بقي غير متع-د الي مفعول ثان حتي تذكر الباع فتع-ديه ها اليه فاذا لم تذكر الباء لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز تعديته الي مفعول ثان واذا لم يجز تعديته الي المفعول الثاني الا بحرف جر لم يجز ان تكون ما من قوله بما تءمر بمعني الذي الا تري ان من يقول الذي ضربت عمرو فاراد الذي ضربته لم يقل الذي مررت زيد يريذ به فكذلك لا يجوز ان تقدر به في قوله فاصدغ بما ثءمر ولا يجوز ايضا ان تقدر	94	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms123	true	-5937842564121222517	0	177	0	780	1406	298	واحد ويتع دي الي اخر علي هذا القول بحرف جر فاذا بني الفعل للمفعول بقي غير متع د الي مفعول ثان حتي تذكر الباء فتع ديه -ا اليه فاذا لم تذكر الباء لم يج ز تعديته ________________________________________ NO PAGE NOالي مفعول ثان واذا لم يج ز تعديته الي المفعول الثاني الا بحرف جر لم يج ز ان تكون بمعني الذيبما تءمر ما من قوله الا تري انمن يقول الذي ضرب ت عمرو فاراد الذي ضربته لم يقل فا ص د ع بما الذي مررت زيد يري د به فكذلك لا يجوز ان تق در به في قوله ولا يجوز ايضا ان تق در الهاء محذوفة من تءمر علي قول من ع داه الي تءمر الي مفعول ثان واذا لم يج ز تعديته الي المفعول الثاني الا بحرف جر لم يج ز ان تكون بمعني الذيبما تءمر ما من قوله الا تري انمن يقول الذي ضرب ت عمرو فاراد الذي ضربته لم يقل فا ص د ع بما الذي مررت زيد يري د به فكذلك لا يجوز ان تق در به في قوله ولا يجوز ايضا ان تق در ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	123	1708876509240302311	141	-201.0	111	1051	13.415794372558594	30	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms095	false	-3847917166033514808	0	114	0	575	1500	300	الهاء محذوفة من تءمر علي قول من ع-دا----------------------------------------------ه الي المفعول الثاني بالباء فقد ثبت من هذا ان ما مع صلتها علي قول م-ن ع-دي امر-ت الي المفعول الثاني بالباع -معني المصدر ولا يجوز ان يكون بمعني الذي اذ لا يعود من الصلة الي الموصول شء ولا يخلو ما يعود اليها من الوجهين اللذين ذكرنا وكلاهما غير جاءز فاما من قال امرتك القيام كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به0000 فيحوز علي قوله ان تكون ما -معني الذي ولا تكون بمعني المصدر لانه قد يصح تقدير العاءد منها الي ما وهو الهاء التي هي ضمير المفعول الثاني وتقديره -ما ت-ءمره كما تقول احفظ ما اعطيت وما تعطي اي اعطيته وتعطاه وتق-در اتصال المفعول التاني بالصلة	95	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms123	true	-5937842564121222517	177	298	780	1406	1406	298	الهاء محذوفة من تءمر علي قول من ع داه الي تءمر ________________________________________ المفعول الثاني بالباء فقد ثبت من هذا ان ما مع صلتها علي قول م ن ع دي امر ت الي المفعول الثاني بالباء بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون بمعني الذي اذ لا يعود من الصلة الي الموصول شء ولا يخلو ما يعود اليها من الوجهين اللذين ذكرنا وكلاهما غير جاءز-فاما من قال امرتك القيام كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به 1 فيج--وز علي قوله ان تكون ما بمعني الذي ولا تكون بمعني المصدر لانه قد يصح تقدير العاءد منها الي ما وهو الهاء التي هي ضمير المفعول الثاني وتقديره بما ت ءمره كما تقول احفظ ما اعطيت وما تعطي اي اعطيته وتعطاه وتق در اتصال المفعول الثاني بالصلة-	123	1708876509240302311	558	1051.5	448	630	88.57142639160156	109	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms095	false	-3847917166033514808	114	300	575	1500	1500	300	وحذفه فتاملت بعد قول الفراء فيه فوجدته كما ذهبنا اليه ومن المواضع اليي استعملت ما فيها حرفا للنفي وذلك اذا ادخل علي اسم مبتدا مثل ما زيد منطلق وما هذا بشرا يوسف فالعرب فيها مذهبان فاهل الحجاز ينصبون الخبر تشبيها با ليس وبنو قيم يرفعون فيتر كون الاسم مرتفعا بالابتداع كما كان قبل فمن نصب الخبر تشبيها باليس ادخل وهو صدر من بيت لعمرو بن معدي كرب الزبيدي وهو في ديوانه ص 35 وتمامه فقد تركتك ذا مال وذا نسب المساءا المشكلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء عليه لتحقيق النفي فقال ما زيد بذاهب وم-ن رفع الخبر لم يج-ز دخول الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لانه مرتفع بانه خبر المبتدا كما ان منطل-ق في ان زيدا منطل-ق يرتفع بذلك فل-ما لم يطرد دخول الباء في خبر المبتدا كذلك لم يطرد دخوله في خبر المبتدا الواقع بعد ما في لغة بي ق--يم وتق-لم الخبر علي قولهم جاءز من حيث جاز تقديم خير المبتدا كما جاز تقدتم الخير كذلك يجوز تقدتم ما اتصل به المبتدا فيجوز ما منطلق زيد وما زيدا عمرو ضار-ب لان ضارباالذي هو عامل في زيد يجوز -----------------------------------------وقوعه موقع زيد وكل موضع جاز وقوع العامل فيه فوقوع معموله فيه ايضا جاءز فاذا-	95	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms124	true	-6818483703507874276	0	268	0	1391	1519	298	وحذفه-فتاملت بعد قول الفراء فيه فوجدته كما ذهبنا اليه ومن المواضع التي استعملت ما فيها حرفا للنفي وذلك اذا ادخل علي اسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صدر من بيت لعمرو بن معدي كرب الزبيدي وهو في ديوانه ص 35 وتمامه فقد تركتك ذا مال وذا نشب المساءل المشكلة 103 يوسف 30 فالعرب فيها مذهبان ما هذا ب ش را مبتدا مثل ما زيد منطلق و فاهل الحجاز ينصبون الخبر تشبيها ب ليسوبنو تميميرفعون فيتركون الاسم مرتفعا بالابتداء كما كان قبلفمن نصب الخبر تشبيها بليس ادخل الباء عليه لتحقيق النفي فقال ما زيد بذاهب وم ن رفع الخبر لم يج ز دخول الباء ________________________________________ NO PAGE NOفيه لانه مرتفع بانه خبر المبتدا كما ان منطل ق في ان زيدا منطل ق يرتفع بذلك فل ما لم يطرد دخول الباء في خبر المبتدا كذلك لم يطرد دخوله في خبر المبتدا الواقع بعد ما في لغة بني تميم وتقديم الخبر علي قولهم جاءز من حيث جاز تقديم خبر المبتدا كما جاز تقديم الخبر كذلك يجوز تقديم ما اتصل به المبتدا فيجوز ما منطلق زيد وما زيدا عمرو ضار ب لانضارباالذي هو عامل في زيديجوز فيه لانه مرتفع بانه خبر المبتدا كما ان منطل ق في ان زيدا منطل ق يرتفع بذلك فل ما لم يطرد دخول الباء في خبر المبتدا كذلك لم يطرد دخوله في خبر المبتدا الواقع بعد ما في لغة بني تميم وتقديم الخبر علي قولهم جاءز من حيث جاز تقديم خبر المبتدا كما جاز تقديم الخبر كذلك يجوز تقديم ما اتصل به المبتدا فيجوز ما منطلق زيد وما زيدا عمرو ضار ب لان-ضارباالذي هو عامل في زيد-يجوز ________________________________________ وقوعه موقع زيد وكل موضع جاز وقوع العامل فيه فوقوع معموله فيه ايضا جاءز فاذا	124	1708876509240302311	718	1303.0	573	1585	45.299686431884766	138	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms096	false	-2066552398329217391	0	27	0	124	1447	300	لم يج-ز وقوع العامل لم يج-ز وقوع المعمول فيه ولو ادخلت الباء في المسالة لم يج-ز لان الباء مع الخبر في موضع نصب فكما لا يجوز ان	96	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms124	true	-6818483703507874276	268	297	1391	1517	1519	298	لم يج ز وقوع العامل لم يج ز وقوع المعمول فيه ولو ادخلت الباء في المسالة لم يج ز لانال-باء مع الخبر في موضع نصب فكما لا يجوز ان	124	1708876509240302311	121	226.0	95	127	95.27558898925781	28	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms096	false	-2066552398329217391	28	282	129	1361	1447	300	الخبر منصوبا علي الم-خبر عنه في ما فتقول ما قاءما زيد كذلك لا يجوز ان ثقدم الخبر اذا دخله الباء اذا كانت الباء انما تدخل الخبر في لغة من ينصبه دون م-ن يرفعه واذا لم يج-ز تقدعم الخبر وفيه الباء علي المخبر عنه كذلك لا يجوز تقد-م ما عمل فيه الخبر اذا كان فيه الباء علي المخبر عته لما قلنا من ان المعمول لا يجوز ان يقع حيث لا يقع العامل فيه فقولك ما زيدا عمرو بضارب لا يجوز من حيث لم يخز- ما بضارب عمر-و كما لم يخز- ما ضاربا عمرو فعلي هذا عبرة هذا الباب عندنا فاما قولك ما زيد عمرا ضاربا فحي-د فكذلك ما زيد عمرا بضارب لان عمرا وقع حيث يجوز للعامل فيه وقوعه وحكي ان قوما يجيزون ما زيدا عمر-و بضارب ويقولون ان الباء لغ-و وهذا عندي فاسد لما تق-دم فاما قول الفرزدق فاصبحوا ق-د اعاد الله نغمته-م اذ ه-م قريش واذ ما مثلهم بشر--1 فوضعه سيبويه علي انه نصب الخبر مقدما كما ينصبه مءخرا وانكر -------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابو العباس2 وذهب الي انه منتصب علي الحال مثل فيها قاءما رجل فقدر البيت للفرزدق قال ابو العباس المبرد فالرفع الوجه وقد نصبه بعض التحويين وذهب الي انه خبر مقدم وهذا خطا فاحش وغلط بين المساءا المشكلة خبرا مضمرا قبل مثلهم هو ال-دنيا او في الوجود او ما اشبهه وق-در انتصاب مثلهم علي هذا المضمر لان مثلهم وان كان في لفظ المعرفة فهو في التقدير نكرة لان الموصوف به لا يختص اذا وصف به كما يخت-ص بساءر الاوصاف وانتصاب مثلهم علي هذا التقدير لو قال قاءل فيه انه بعي-د لان العامل فيه	96	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms125	true	-731734387862617972	1	253	3	1203	1422	299	الخبر منصوبا علي الم خبر عنه في ما فتقول ما قاءما زيد كذلك لا يجوز ان تقدم الخبر اذا دخله الباء اذا كانت الباء انما تدخل الخبر في لغة من ينصبه دون م ن يرفعه واذا لم يج ز تقديم الخبر وفيه الباء علي المخبر عنه كذلك لا يجوز تقديم ما عمل فيه الخبر اذا كان فيه الباء علي المخبر عنه لما قلنا من ان المعمول لا يجوز ان يقع حيث لا يقع العامل فيه فقولك ما زيدا عمرو بضارب-لا يجوز من حيث لم يج ز ما بضارب عمر و كما لم يج ز ما ضاربا عمرو-فعلي هذا عبرة هذا الباب عندنا فاما قولك ما زيد عمرا ضاربا فجي د فكذلك ما زيد عمرا بضارب لان عمرا وقع حيث يجوز للعامل فيه وقوعهو حكي ان قوما يجيزون ما زيدا عمر و بضارب ويقولون ان الباء لغ و وهذا عندي فاسد لما تق دم فاما قول الفرزدق فاصبحوا ق د اعاد الله نعمته م اذ ه م قريش-واذ ما مثلهم بش ر 1 فوضعه سيبويه علي انه نصب الخبر مقدما كما ينصبه مءخرا وانكر ذلك البيت للفرزدق 104 المساءل المشكلة ________________________________________ NO PAGE NOابو العباس- وذهب الي انه منتصب علي الحال مثل فيها قاءما رجل فق در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبرا مضمرا قبل مثلهم هو ال دنيا او في الوجود او ما اشبهه وق در انتصاب مثلهم علي هذا المضمر لان مثلهم وان كان في لفظ المعرفة فهو في التقدير نكرة لان-الموصوف به لا يختص اذا وصف به كما يخت ص بساءر الاوصاف وانتصاب مثلهم علي هذا التقدير لو قال قاءل فيه انه بعي د لان-العامل فيه	125	1708876509240302311	1076	1999.5	853	1337	80.47868347167969	224	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms096	false	-2066552398329217391	258	300	1246	1447	1447	300	به لا يختص اذا وصف به كما يخت-ص بساءر الاوصاف وانتصاب مثلهم علي هذا التقدير لو قال قاءل فيه انه بعي-د لان العامل فيه----------------------------------------- معني والمعاني لا تعمل مضمرة اذ لا تعمل مظهرة اذا تق-دمها ما تعمل فيه مثل قاءما فيها رجل-	96	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms126	true	7478800752205583966	0	44	0	245	1473	298	به لا يختص اذا وصف به كما يخت ص بساءر الاوصاف وانتصاب مثلهم علي هذا التقدير لو قال قاءل فيه انه بعي د لان-العامل فيه ________________________________________ معني والمعاني لا تعمل مضمرة اذ لا تعمل مظهرة اذا تق دمها ما تعمل فيه مثل قاءما فيها رجل	126	1708876509240302311	200	354.0	160	246	81.30081176757812	43	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms097	false	-7123717418681535771	0	214	0	1064	1484	300	لكان قولا وكان ابو بكر يذهب في هذا الي ان القاءل له لما استعار لغة غيره لم يدر كيف استعمالهم لها فق-در اهم يجروغا محري ليس في جميع احوالها فغلط وهذا قو-ل قريب وكيف كان الامر فهو نادر قلي-ل ولقد استعملت هذه الكلمة حوهي حرف كافة ومعني الكافة ان تكف ما تدخل عليه ع-ما كان يحدث قبل دخو-ها فيه من عمل وقد دخل-ت كافة علي الكلم الثلاث الحرف والاسم والفعل فاما دخولها علي الحرف للكف فعلي ضربين احدهما ان تدخل عليه فتمنعه العمل الذي كان له قبل دخولها وتدخل علي ما --------------------------------كان تدخل عليه قبل الك-ف غير عامل فيه نحو اءما الله الة واحدل لنساء و اءما الت منذر من يخشاها لنازعات ---وكانما زيد اس-د وقوله لعلما انت حالم1----------------------------- وليتما زيد منطلق والاخر ان تدخل علي الحرف فتكفه عن عمله وتدخل علي-------------------------- ما لم تك-ن تدخل عليه قبل الك-ف عن عمله وذلك نحو اءما يخشي الله من عباده العلماء فاطر و للانما ثملي لهم ليزدادوا اثما---------------------ل ال عران ولاكالما يساقون---------------------------------- الي المءت ل الافال6 منه ربما يود الذين كفروا الححر وقوله ايا لمما نضرب الكبش ضربة وهو حزء من بيت لسويد بن كراع العكلي والبيت هو--------------------------------------------------- تحلل وعالج ذا-ت نفسك وانظرن ابا جعل لعلما ان-ت حالم هذا صدر البيت لابي حية النميري المساءا المشكلة والدليل علي ان ما في قوله رب-ما ي-ود الذين كف-روا	97	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms126	true	7478800752205583966	44	280	245	1362	1473	298	لكان قولا وكان ابو بكر يذهب في هذا الي ان-القاءل له لما استعار لغة غيره لم يدر كيف استعمالهم لها فق در ا-م يجرو-ا مجري ليس في جميع احوالها فغلط وهذا قو ل قريب وكيف كان الامر فهو نادر قلي ل ولقد استعملت هذه الكلمة -وهي حر فكافة ومعني الكافة ان تكف-ما تدخل عليه ع ما كان يحدث قبل دخولها فيه من عمل وقد دخل ت كافة علي الكلم الثلاث الحرف والاسم والفعل فاما دخولها علي الحرف للكف فعلي ضربين احدهما ان تدخل عليه فتمنعه العمل الذي كان له قبل دخولها وتدخل علي ما النساء 171 و ان ما الله الهواحد كان تدخل عليه قبل الك ف غير عامل فيه نحو ا---------------------------------------------------لنازعات 45 وكانما زيد اس د وقوله ان ما انت منذرمن ي خ شا ها لعلما ان ت حالم 2 وليتما زيد منطل قوالاخر ان تدخل علي الحرف فتكفه عن عمله وتدخل علي ان ما ي خ شي اللهمن عباده ما لم تك ن تدخل عليه قبل الك ف عن عمله وذلك نحو كان ما ال عمران 178 و انما ن-------------------ملي لهم ليزدادوا اثما فاطر 28 و العلماء قال ابو العباس المبرد فالرفع الوجه وقد نصبه بعض النحويين وذهب ----------------الي انه خبر مقدم وهذا خطا فاحش وغلط بين-------------------------- وهو جزء من بيت لسويد بن كراع العكلي والبيت هو NO PAGE NO________________________________________ تحلل وعالج ذا ت نفسك وانظرن ابا جعل لعلما ان ت حالم------------------------------- المساءل المشكلة 105 الحجر وق----------وله رب ما ي ود الذي نكف روا	126	1708876509240302311	800	1298.5	636	1275	62.74509811401367	158	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms097	false	-7123717418681535771	204	300	1017	1484	1484	300	والدليل علي ان ما في قوله ربما يود الذين كفروا لا يجوز ان تكون لغوا ولا التي مع الفعل -منزلة المصدر انها لو كانت زاءدة لوجب ان يضمر بعد ر-ما ان ولو اضمرت لنصبت الفعل كما نصبت بعد ساءر حروف الخفض ولو نصبت الفعل بعده كان غير جاءز لان ان مع الفعل ممنزلة المصدر المخصوص المعروف فان يوذ الذين كفروا بمنزلة ود الذين كفروا واذا تعرف الاسم لم----------------------------- يدخل عليه رب لانها لا تعمل الا في اسم شاءع غير مخت-ص لوقوع المنكور بعدها دالا علي اكثر من واحد وهذا مما تختص به النكرات دون المعارف فلا-	97	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms127	true	-4141508420401901409	7	97	28	463	1503	299	والدليل علي ان ما في قوله------------------------------------- لغوا ولا التي مع الفعل بمنزلة المصدر انها لو كانت زاءدة لوجب ان يضمر بعد ربما ان ولو اضمرت لنصبت الفعل كما نصبت بعد ساءر حروف الخفض ولو نصبت الفعل بعده كان غير جاءز لان ان مع الفعل بمنزلة المصدر المخصوص بمن----------------------------زلة ود الذين كفروا واذا تعرف الاسم لم ي ود الذي نكفروا المعروف فان يدخل عليه رب لانها لا تعمل الا في اسم شاءع غير مخت ص لوقوع المنكور بعدها دالا علي اكثر من واحد وهذا مما تختص به النكرات دون المعارف فلا	127	1708876509240302311	398	751.0	316	500	79.5999984741211	79	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms098	false	4229699816336308790	0	181	0	930	1508	300	يجوز ه-ذا ان تكون ما فيه زاءدة ولهذا بعينه لا يجوز ان تكون التي مع الفعل بمنزلة المصدر لان تلك مع الفعل مختص كما ان ان مع الفعل كذلك ويبعد ان تجعلها الني هي اس-م منكور ايضا علي ان يكون التقدير رب شء يوده الذين كفروا لان المعني ليس علي انهم يودون شيءا انما الذي يودونه الاسلام لو كانوا منهم ويودون لو كانوا مسلمين وما حاء في التنزيل وفي غيره من كلامهم قبل ل-و من ودد-ت ف-معلق برلو كقوله اوثوا لو ثذهن ------------------فيدهنون لقلم ولايومنذ يود الذين كفروا وع-----------------صوا الر-سول ل-و تس--وي بهم الارضل4 لساء ولاوودوا ل-و تكف-رون لن تتفعكم --------------------ارحامكم لتحة و ودوا لو تكفرون كما كفروا النساء وقول الشاعر يو-دون لو يقدونني بتفوسهم-- فعلي هذه الكثرة تحمل الاية ايضا فاذا لم يج-ز ان تكون الزاءدة ولا التي مع الفع--------------------------------------------------------------------------------------------ل بمع-ي المصدر ولا النافية ولا المنكورة ثبت انها الكافة وثبت هذه الدلالة القاءمة في هذا الحرف جواز دخو-ها علي ما اشبهه نحو كما في قوله كما لايشت2 قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان وهو صدر بيت لابي ذءيب الهذلي وعحزه ومثني الاواقي والقيان التواهد	98	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms127	true	-4141508420401901409	97	290	463	1468	1503	299	يجوز لهذا ان تكون ما فيه زاءدة ولهذا بعينه لا يجوز ان تكون التي مع الفعل بمنزلة المصدر لان-تلك مع الفعل مختص كما ان-ان مع الفعل كذلك ويبعد ان تجعلها التي هي اس م منكور ايضا علي ان يكون التقدير رب-شء يوده الذين كفروا لان-المعني ليس علي انهم يود-ن شيءا انما الذي يودونه الاسلام لو كانوا منهم ويودون لو-كانوا مسلمين وما جاء في التنزيل وفي غيره من كلامهم قبل ل و من ودد ت ف معلق يومءذي ود الذي نكفروا القلم و ودوا ل و تدهنفيدهنون بل و كقوله و ودوا ل و تكف رون لن النساء 42 و و ع صوا الر سول ل و ت س وي بهم-الارض النساء -89 ودوا ل و تكف رونك ماكفروا الممتحنة 3 2 و تنفعكمارحامكم--------------------------------------- وقول الشاعر يو دون لو يفدونني بنفوسهم 2 فعلي هذه الكثرة تحمل الاية ايضا فاذا لم يج ز ان تكون الزاءدة ولا التي مع NO PAGE NO________________________________________ ________________________________________ الفعل بمعني المصدر ولا النافية ولا المنكورة ثبت انها الكافة وثبت ذ-ه الدلالة القاءمة في هذا الحرف جواز دخولها علي ما اشبهه نحو كما في قوله هذا صدر البيت لابي حية النميري----------------------------------------- وهو صدر بيت لابي ذءيب الهذلي وعجزه ومثني الاواقي والقيان النواهد	127	1708876509240302311	734	1191.5	590	1094	67.0932388305664	130	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms098	false	4229699816336308790	158	300	804	1508	1508	300	قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان وهو صدر بيت لابي ذءيب الهذلي وعحزه ومثني الاواقي والقيان التواهد وهو جزء من رجز لرءبة وتمام الرجز لا تشتم الناس كما لا ثشتم المساتا المشكلة ما والكاف جعلتا -منزلة حرف واحد و-صير-ت للفعل كما و-صير-ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بارما قال ر-ءبة لا تشثم الناس كما لا ثشتم وانشد قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه-- وحعل كما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشد ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبت في اللغة كيما ثغ-دي القوم وقال وشيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تعيده فتغ-دي القوم به يصف ظليما-- واقول ان ما علي هذا الانشاد تحتمل وجهين يجوز ان تكون زاءدة كالتي في قوله فبما رحمة ال عمران---- والفعل-	98	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms128	true	-2337552032368582250	0	118	0	559	1506	298	قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف-واحد و صير ت للفعل كما و صير ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فم نثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال ر ءبة لا تشتم-الناس كما لا ت شتموانشد قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه 2 وجعل كما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشد ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبتف-ي اللغة كيما تغ دي القوم وقال وشيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تعيده فتغ دي القوم به يصف ظليما 3 واقول ان-ما علي هذا الانشاد تحتمل وجهين يجوز ان تكون زاءدة كالتي------------------ ال عمران 159 والفعل	128	1708876509240302311	529	940.0	424	721	73.37031555175781	102	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms099	false	4087740561557358857	0	112	0	556	1483	300	منصوب باضمار ان الا ان------------------ه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر باكي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا اءت لم تنف-ع فضر فاءما يرج-ي الفتي كيما يضر وينفع ك---انه قال للضر وللنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانه كن كان-ت ويجوز ان تكون بمعني الذي كانه ك-ن كالذي هو انت فهذا دخول ما كافة علي الحرف واما دخولها علي الاسم فقد دخل-ت علي الاسماء الني هي ظروف ودخولها عليها علي ضربين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان تمنع الاسم عمله وما كان يحدثه من الاضافة قبل دخولها عليه وتقع بعد الاسم جملة لا يعمل فيها الاسم والاخر ان	99	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms128	true	-2337552032368582250	118	298	559	1506	1506	298	منصوب باضمار ان الا انه فبما رحمة في قوله ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات-ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر ب-كي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت-لم تنف ع فضر فانما يرج ي الفتي كيما يضر-وينف ع 4 كانه قال للضر وللنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانهك ن كان ت ويجوز ان تكون بمعني الذي كانه ك ن كالذي هو انت فهذا دخول ما كافة علي الحرف واما دخولها علي الاسم فقد دخل ت علي الاسماء التي هي ظروف ودخولها عليها علي ضربين ________________________________________ NO PAGE NOوهو جزء من رجز لرءبة وتمام الزجر لا تشتم الناس كما لا تشت م وهو جزء من رجز لرءبة وتمام الزجر لا تشتم الناس كما لا تشت م ________________________________________ البيت لابي النجم العجلي الظليم ذكر النعام البيت موجود في ديوان قيس بن الخطيم ص 80 وفيه وينفعا منصوبا وورد ايضا في شعر النابغة الجعدي ص 46 المساءل المشكلة 107 احدهما ان تمنع الاسم عمله وما كان يحدثه من الاضافة قبل دخولها عليه وتقع بعد الاسم جملة لا يعمل فيها الاسم والاخر ان-	128	1708876509240302311	543	1007.0	437	952	57.03781509399414	104	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms099	false	4087740561557358857	112	300	556	1483	1483	300	تدخل علي الاسم فتمنع علي اضافته الي ما كان يضاف اليه البيت لابي التحم العجلي الظليم ذكر النعام البيت موجود في ديوان قيس بن الخطيم ص8 وفيه وينفعا منصوبا وورد ايضا في شعر التابغة الجعدي ص46 المساءا المشكلة ويقع بعده فع-ل يعمل فيه فمثال الاول نحو قوله بع-دما افنان راسك كالثغام الم-خلس-1 وقول الاخر بعد ما افنان راسك كالشهاب-2 وقول الاخر بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس قوي هوءا2- الا تري ان بعد ان كانت تضاف الي اسم تعمل فيه الجر فدخل-ت ما و كفءها عن ذلك ووقعت بعدها جملة من مبتدا وخبر لم تعمل فيها ومن ذلك قولهم اني مما افعل ذاك قال سيبويه اني -ما افعل ذاك فتكون ما مع افعل -منزلة كلمة واحدة نحو ربما وانشد لابي حية واثا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني وبما افعل وانشد البيت وقوله ان- مما افعل علي معني ربما افعل ان اراد به ان ما كافة لمن كما انها كافة لارب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا وبع-د ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه-	99	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms129	true	7934592137319633959	0	164	0	781	1526	298	تدخل علي الاسم فتمنع علي اضافته الي ما كان يضاف ال-------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------ ويقع بعده فع ل يعمل فيه فمثال الاول نحو قوله بع دما افنان راسك كالثغام الم خلس 1 وقول الاخر بعد ما افنان راسك كالشهاب 2 وقول الاخر بينما نحن بالبلاكث-فالقا ع سراعا والعي س وي هويا 3 الا تري ان بعد ان كانت تضاف الي اسم تعمل فيه الجر فدخل ت ما وكفت-ها عن ذلك ووقعت بعدها جملة من مبتدا وخبر لم تعمل فيها ومن ذلك قولهم اني مما افعل ذاك قال سيبويه اني مما افعل ذاك فتكون ما مع افعل بمنزلة كلمة-واحدة نحو ربما وانشد لابي حية وانا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني ربما افعل وانشد البيت وقوله اني مما افعل علي معني ربما افعل ان اراد به ان-ما كافة لمن كما انها كافة لر ب-فهو كما قال سيبويه-وان اراد انه للتقليل كما انر-بما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا وبع د ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه	129	1708876509240302311	756	1401.0	604	939	80.51118469238281	147	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms100	false	8717030734008388744	0	131	0	665	1533	300	الكبش علي راسه ويقول انه قد يجوز ان يتغير معني الحرف لانضمام ما اليه كما تغير مع-ي لو لانضمام ما اليه ومثال الاخر حيثما تك-ن اك------------------------------------------ن وقوله اذ ما تريني اليوم هزجي مطيتي فراذ و حيث اسمان يدل علي ذلك قوله اذ ما تريني اليوم وقوله ومن حيث خرجت قول وجهك البقرة فدخل حرف الخفض عليه البيت للمرار الاسدي وصدره اعلاقة ام الوليد بعد ما لم نحد هذا البيت في المصادر التي بين ايدينا ----------البيت لكثير عز--------------------ة البيت من شواهد سيبويه وتمامه اصعد سيرا في البلاد وافرع المساثا المشكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذ فالدليل علي انها اسم اضافتك الاسم اليها نحو حينءذ ويومءذ ولو كان حرفا لم تق-ع اضافته اليه وقد كانا مضافين الي ما بعدهما كما كان يضاف بعد الي ما بعده فل-ما اريدت المجازاة هما ازيلت الاضافة عنهما بان كفتا عنهما	100	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms129	true	7934592137319633959	164	298	781	1526	1526	298	الكبش علي راسه ويقول انه قد يجوز ان يتغير معني الحرف لانضمام ما اليه كما تغير معني لو لانضمام ما اليه-ومثال الاخر حيثما تك ن اك ن وقوله ________________________________________ اذ ما تريني اليوم مزجي مطيتي 1 الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يت للمرار الاسدي وصدره اعلاقة ام-الوليد بعد ما لم نجد هذا البيت في المصادر التي بين ايدينا NO PAGE NOالبيت لكثير عزة 108 المساءل المشكلة البيت لكثير عزة 108----------------------------------- المساءل المشكلة ________________________________________ فاذ و حيث اسمان يدل علي ذلك قوله اذ ما تريني اليوم وقوله البقرة 149 فدخل حرف الخفض عليهومنحيث خ رجت ف ولوجه ك فاما اذ فالدليل علي انها اسم اضافتك الاسم اليها نحو حينءذ ويومءذ ولو كان حرفا لم تق ع اضافته اليه وقد كانا مضافين الي ما بعدهما كما كان يضاف بعد الي ما بعده فل ما اريدت ا---ازاة -ما ازيلت الاضافة عنهما بان كفتا عنهما-	129	1708876509240302311	490	852.5	394	892	54.932735443115234	87	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms100	false	8717030734008388744	131	300	665	1533	1533	300	بما فعملتا في الفعل الواقع بعدهما الجزم والدليل علي اها كافة لزومها الاسمين في الجزاء وكما لزمت الاسم لما صرف ما بعده الي الابتداء وانما لزمتها لان حيث ظرف من المكان يشبه برحين من ظروف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين اليها واذ ظر-ف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث و اذ اذا اضيفا الي الجمل صار موضع الجملة بعدها جرا بالاضافة فاذا وضع الفعل بعدهما وقع موضع اسم بجرور والفعل مت- وقع موقع اسم لم يج-ز فيه الا الرفع فلو جوزي باحيث و ان ولم يض-م اليهما ما لم تحز المجحازاة هما لانك اذا جازيت جز-مت وهذا موضع لا يكون الفعل فيه الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فل-ما امتنعت المجازاة همالما ذكرتضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك لمما ض-ممتها الي الحروف والاسماء الجارة1 كفتها عن الاضافة والجر------------------------------- نحو بعد ما افنان راسك وللاربما يود الذين كفروا الححر وكان القياس علي هذا يوجب عندي علي الشاعر اذا اضطر فجازي بر----------------------------------------اذاان يكفها عن الاضافة باما كما كف حيث و اذ لما جوزي هما الا-	100	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms130	true	8264648173141269662	0	175	0	898	1597	298	بما فعملتا في الفعل الواقع بعدهما الجزم والدليل علي ا-ا كافة لزومها الاسمين في الجزاء وكما لزمت الاسم لما صرف ما بعده الي الابتداء-وانما لزمتها لان-حيث ظرف من المكان يشبه ب-حين من ظروف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين اليها واذ ظر ف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث و اذ اذا اضيفا الي الجمل-صار موضع الجملة بعدها جرا بالاضافة فاذا وضع الفعل بعدهما وقع موضع اسم مجرور والفعل متي وقع موقع اسم-لم يج ز فيه الا الرفع فلو جوزي ب-حيث و اذ ولم يض م اليهما ما لمتج ز ا----ازاة -ما لانك اذا جازيت جز مت وهذا موضع لا يكون الفعل فيه الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فل ما امتنعت ا---ازاة -مالما ذكرتضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك ل-ما ض ممتها الي الحروف والاسماء الجارة- كفتها عن الاضافة والجر الحجر 2 رب ما ي ود الذي نكفروا نحو بعد ما افنان راسك و----------------------------- وكان القياس علي هذا يوجب عندي علي الشاعر اذا اضطر فجازي ________________________________________ باذاان يكفها عن الاضافة ب-ما كما كف حيث و اذ لما جوزي -ما الا	130	1708876509240302311	812	1462.5	653	947	85.74445343017578	146	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms101	false	579160376474133122	0	104	0	537	1507	300	ان الشاعر اذا ارتكب الضرورة استجاز كثيرا مما لا يجوز في الكلام نحو الاشياء المذكورة في مواضعها في باب الضرورات فهذا دخول ما الكافة علي الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دخولها علي الفعل فانها تدخل عليه فتحعله يلي ما لم يكن يليه قبل دخوها الا تري انها تدخل عليه قبل الفعل نحو قلما سرت وقلما يقول ولم يكن الفعل قبل دخول ما عليه يلي الفعل قال سيبويه في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الافعال من تلك الحروف الاسماء الجارة مثل بعد وعند ونحوهما المساءا المشكلة ربما و قلما واشباههما جعلوا رب مع ما -منزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه لم يكن لهم سبيل	101	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms130	true	8264648173141269662	175	298	898	1597	1597	298	ان-الشاعر اذا ارتكب الضرورة استجاز كثيرا مما لا يجوز في الكلام نحو الاشياء المذكورة في مواضعها في باب الضرورات-فهذا دخول ما الكافة علي الاسم NO PAGE NOالبيت من شواهد سيبويه وتمامه اصعد سيرا في البلاد وافرع البيت من شواهد سيبويه وتمامه اصعد سيرا في البلاد وافرع ________________________________________ الاسماء الجارة مثل بعد وعند ونحوهما المساءل المشكلة 109 واما دخولها علي الفعل فانها تدخل عليه فتجعله يلي ما لم يكن يليه قبل دخولهاالا تري انها تدخل عليه قبل الفعل نحو قلما سرت وقلما يقول ولم يكن الفعل قبل دخول ما عليه يلي الفعل قال سيبويه في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الافعال من تلك الحروف---------------------------------------------------- ربما و قلما واشباههما-جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه لم يكن لهم سبيل-	130	1708876509240302311	477	893.0	386	755	63.17880630493164	84	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms101	false	579160376474133122	104	300	537	1507	1507	300	الي رب يقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل قال وقد يجوز في الشعر تقدتم الاسم قال صددت فاطولت الصدود وقلما وصال -علي طول الصدود يدوة-1 قال وانما الكلام قلما يدوم وصال انتهي كلام سيبويه ومذهبه في هذا كما تراه من ان قل كان حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فل-ما دخلت عليه ما كف-ته وهياته للدخول علي الفعل كما تهيء ر-ب للدخول علي الفعل ولا يجوز ان يرفع وصا-ل بلايدوم وقد تاخر عن الاسم ولكن يرتفع يبقي او يثبت او نحوه مما يفسره يدوم ولا يصلح ارتفاعه بالابتداء علي ما ق-دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده بعد هلا التي للتحضيض و ان الجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسره ما يظهر بعده من الافعال ولو قال قاءل ان الفعل خلاف الحروف في هذا وان ما في البيت الذي----------------------------------------- انشده صلة وقوله وصا-ل فاعله ومرتفع به و يدوم صفة لاوصال فلا يكون التاويل عل ما ذكره سيبويه لان الفعل يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فان الفعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير موح----------ود لكان2 عندي اثبت ويق-وي هذا-	101	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms131	true	8730336245051259123	0	197	0	1017	1547	298	الي ربي-قول ولا الي قلي-قول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل قال وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددت-فاطولت الصدود وقلما وصا ل علي طول الصدود-يدوم 1 قال وانما الكلام قلما يدوم وصال-انتهي كلام سيبويه ومذهبه في هذا كما تراه من ان قل كان حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فل ما دخلت عليه ما كفتته وهياته للدخول علي الفعل كما ته-ء ر ب للدخول علي الفعل ولا يجوز ان يرفع وصا ل بيد--وم وقد تاخر عن الاسم ولكن يرتفع يبقي او يثبت او نحوه مما يفسره يدوم ولا يصلح ارتفاعه بالابتداء علي ما ق دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده بعد هلا التي للتحضيض و ان الجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسره ما يظهر بعده من الافعال ولو قال قاءل انال-فعل خلاف الحروف في هذا وان-ما في البيت الذي ________________________________________ انشده صلة وقوله وصا ل فاعله ومرتفع به و يدوم صفة لوص-ال فلا يكون التاويل عل ما ذكره سيبويه لانال-فعل يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فانال-فعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير NO PAGE NOموجود لكان- عندي اثبت ويق وي هذا	131	1708876509240302311	937	1766.0	752	1031	90.88263702392578	178	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms102	false	3663152617816743065	0	71	0	344	1435	300	ان الفعل مع دخول ما هذه عليه تحده----------------------------------------- دالا علي ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف اياه من الحدث والزمان فحكمه ان يقتضي الفاعل ولا يخلو منه كما لم يخل منه قبل الا تري ان الاسم في------------------------------------------------------------------------------------ حال دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله بعد ما افتان راسي00000000 منتصب -ما يفعل الناصب للمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون	102	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms131	true	8730336245051259123	211	297	1082	1542	1547	298	انال-فعل مع دخول ما هذه عليه تجده ________________________________________ دالا علي ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف اياه من الحدث والزمان فحكمه ان يقتضي الفاعل ولا يخلو منه كما لم يخل منه قبل الا تري ان-الاسم في حال البيت في ديوان عمر بن ابي ربيعة 2 لكان جواب لو قال قاءل المتقدم 110 المساءل المشكلة دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله بعد ما افنان راسك-------- منتصب بما يفعل الناصب للمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون	131	1708876509240302311	325	602.5	257	470	69.14893341064453	62	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms102	false	3663152617816743065	87	300	428	1435	1435	300	علي ما كان عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضاءه للفاعل واسناده اليها وليس الحرف كالفعل في هذا لانك قد تحد الحرف في بعض المواضع مفارقا للمعني الذي يدل عليه في غير ذلك الموضع كالباء وغيره وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب وجعلناه احد ما ينفصل به الحرف من الاسم وان اجتمعا في الدلالة علي معني واحد ولا تحد الفعل مفارقا لمعناه الذي يدل عليه فان قال قاءل فان هذه الحروف وان كانت علي ما ذكرت من انه ثعري في بعض المواضع من المعني الذي يدل عليه في بعض اخر فهي في جميع المواضع من المعني تعمل عملا كالباء التي تجء دالة علي الالصاق وغير دالة عليه فلما كف ما كف منه هذا الحرف بطل عمله فكذلك لا ينكر ان تك-ف الفعل عن عمله في الفاعل في هذا الموضع كما كف الحرف عن عمله فهو قول فيه تقوية لما ذهب اليه سيبويه ويق-وي مذهبه في هذا ايضا قوط-م ما -----------------------------------------كان احسن زيدا فجاء الفعل في هذا الموضع لا فاعل له وقد دللنا علي ذلك فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ش-د ما انك وعز ما انك ذاه-ب فقد قال فيه قولين ليس ما في احد منهما كافة ولكنها في احدهما زاءدة وفي الاخر ----------نكرة قال وسالته حيعني الخليلعن قوله ش-د ما انك ذاه-ب وعز ما انك ذاه-ب فقال هذا -منزلة حقا انك-	102	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms132	true	-6307616577761511229	0	216	0	1060	1430	298	علي ما كان عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضاءه للفاعل واسناده اليها وليس الحرف كالفعل في هذا لانك قد تجد الحرف في بعض المواضع مفارقا للمعني الذي يدل عليه في غير ذلك الموضع كالباء وغيره وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب وجعلناه احد ما ينفصل به الحرف من الاسم وان اجتمعا في الدلالة علي معني واحد ولا تجد الفعل مفارقا لمعناه الذي يدل عليه فان قال قاءل فان-هذه الحروف وان كانت علي ما ذكرت من انه تعري في بعض المواضع من المعني الذي يدل-عليه في بعض اخر فهي في جميع المواضع من المعني تعمل عملا كالباء التي تجء دالة علي الالصاق وغير دالة عليهفل ماكفما --كف منه -ذا الحرف بطل عمله فكذلك لا ينكر ان تك ف الفعل عن عمله في الفاعل في هذا الموضع كماكفال--حرف عن عمله فهو قول فيه تقوية لما ذهب اليه سيبويه ويق وي مذهبه في هذا ايضا قولهم ما ________________________________________ كان احسن زيدا فجاء الفعل في هذا الموضع لا فاعل له وقد دللنا علي ذلك فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ش د ما انك وعز ما انك ذاه ب فقد قال فيه قولين ليس ما في احد منهما كافة ولكنها في احدهما زاءدة وفي الاخر NO PAGE NOنكرة قال وسالته -يعني الخليلعن قوله ش د ما انك ذاه ب وعز ما انك ذاه ب فقال هذا بمنزلة حقا انك	132	1708876509240302311	983	1865.5	779	1068	92.04119873046875	200	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms103	false	20904482297848624	0	46	0	198	1420	300	ذاهب كما تقول اما انك ذاه-ب بمنزلة----------------------------------------- حقا انك ذاه-ب قال ان شءت جعلت شد -ما كنعم ما واقول انه اذا مثل شد- ما انك ذاهب بلنعم ما فاما بعد قولك شد- ما نكرة في موضع نصب كما انها بعد تعم ما كذلك وتقديره نعم الشء	103	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms132	true	-6307616577761511229	246	298	1188	1430	1430	298	ذاهب كما تقول اما انك ذاه ب بمنزلة ________________________________________ حقا انك ذاه ب قال ان شءت جعلت ش د ما كنعم ما واقول انه اذا مثل ش د ما انك ذاه ب بنعم ما ف-ما بعد قولك ش د ما نكرة في موضع نصب كما انها بعد نعم ما كذلك وتقديره نعم الشء-	132	1708876509240302311	187	330.0	144	244	76.63934326171875	44	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms103	false	20904482297848624	46	300	198	1420	1420	300	شيءا كما ان تقدير نعم رحلا نعم الرجل رحلا وانك علي خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن ق-در زيدا مبتدا موخرا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه في التق--------------------دير زيد نعم الرحل فانه ينبغي له ان يوافق م-ن يقول ان زيدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرحل ذلك لانه ان لم يقد--ر هذا التقدير لزمه ان يبدء ب-ان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها ويق-وي قول سيبويه ان قلما كفت فدخلت علي الفعل في قل-ما وصا-ل المساتا المشكلة ان قلما اجري نفيا وغلب ذلك فيه ضارع الحرف فلم يقتض الفاعل كما لا يقتضيه الحرف لمشاهته له ويدل علي احراءهم اياه محري الحرف انه لا يقع الا مبتدا ولا يكون مبنيا علي شيعه فكما شابه الحرف في هذا كذلك شاهه في ايه لم يكن له فاع-ل فاماء كثر ما يقول-ن ذاك فلما كان خلافه اجري محراه كص--ديان و ريان و-شعبان و طيان ونحو ذلك -ما يكثر تعداده اجري محري خلافه كذلك كثر ما تقولن ذاك ويذ-----------------------------------------لك علي احراءهم اياه محري الحرف وانه لذلك يحسن ان لا يقتضي فاعلا كما يقتضيه ساءر الافعال لمشاهته حرف النفي في قو-هم سرت حتي ادخلها الا تري انهم لم يرفعوا الفعل بعد حتي كما لم يرفعوه بعد النفي في قولك ما سرت حتي ادخلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحراءهم هنا قلما محري الحرف يقءي ايضا احراءها محراه في ان لا تقتضي فاعلا ويحسن ذلك فيها في القياس فهذا وجه مذهب سيبويه فيه وهو الجيد واما ما حكاه يونس من قولهم كثر ما تقولن ذاك فانه تا-وله علي-	103	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms133	true	-8994064732349049097	0	291	0	1456	1485	298	شيءا كما ان تقدير نعم رجلا نعم الرجل رجلا وانك علي خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن ق در زيدا مبتدا مءخرا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه في المساءل المشكلة 111 التقدير زيد نعم الرجل فانه ينبغي له ان يوافق م ن يقول انز-يدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرجل ذلك لانه ان لم يق د ر هذا التقدير لزمه ان يبدء ب ان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه-لا يجوز ابتداءها ويق وي قول سيبويه ان-قلما-كفت فدخلت علي الفعل في قل ما وصا ل انق-----------------لما اجري نفيا وغلب ذلك فيه ضارع الحرف فلم يقتض الفاعل كما لا يقتضيه الحرف لمشا-ته له ويدل علي اجراءهم اياه مجري الحرف انه لا يقع الا مبتدا ولا-يكون مبنيا علي شء-- فكما شابه الحرف في هذا كذلك شا-ه في انه لم يكن له فاع ل فاما- كثر ما يقول ن ذاك فلما كان خلافه اجري مجراه ك ص ديان و ريان و شعبان و طيان ونحو ذلك مما يكثر تعداده اجري مجري خلافه كذلك كثر ما تقولن ذاك ________________________________________ ويدلك علي اجراءهم اياه مجري الحرف وانه لذلك يحسن ان لا يقتضي فاعلا كما يق-ضيه ساءر الافعال لمشا-ته حرف النفي في قولهم سرت حتي ادخلها الا تري انهم لم يرفعوا الفعل بعد حتي كما لم يرفعوه بعد النفي في قولك ما سرت حتي ادخلها NO PAGE NOفاجراءهم هنا قلما مجري الحرف يق وي ايضا اجراءها مجراه في ان لا تقتضي فاعلا ويحسن ذلك فيها في القياسفهذا وجه مذهب سيبويه فيه وهو الجيد فاجراءهم هنا قلما مجري الحرف يق وي ايضا اجراءها مجراه في ان لا تقتضي فاعلا ويحسن ذلك فيها في القياسفهذا وجه مذهب سيبويه فيه وهو الجيد ________________________________________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما حكاه يونس من قولهم كثر ما تقولن ذاك فانه تا وله علي	133	1708876509240302311	1037	1654.5	817	1618	64.09146881103516	205	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms104	false	-549125951110406010	6	272	29	1389	1523	300	تكون -معني الذي فيكون التقدير كثر الذي يقوله ودخول النون في الفعل علي هذا كدخوله في قوله ترفعن ت-وبي شمالات1 وح--از ذلك فيه لاله كالمثل وقد يجوز في الامثال ما لا يجوز في الكلام نحو عسي الغوير ابءسا ويحتمل ان تكون -معني المصدر كانه كثر قولك وكذلك ما حكاه من قولهم قلما سرت يحتمل هذين الوجهين فهذه وجوه ما الكافة البيت لجذم-ة الابرش وصدره ر-عا اوليت في علم---- المساءا المشكلة الباب الرابع من ابواب ما اذا كانت حرفا استعملت ما حرفا زاءدا مع الاسم والحرف والفعل وكل موضع اريد فيه اقامة وزن او غير ذلك وزيادهم اياها في هذه المواضع علي اربعة اضرب فالاول ان يكون لازما عوضا من الفعل نحو اما انت منطلقا انطلقت معك والشابي ان يلحق بدخوله الكلمة التي تدخل عليها حر-ف لا يلزم في الكلام اذا لم تدخل نحو لزوم النون الشرط اذا دخلت- ما علي ان الجزاء والثالث ان تلزم الكلمة التي ثزاد عليها فلا ثفارقها في الكلام والاختيار نحو اما وانك ما وخيرا والرابع ان تزاد غير لازمة للكلمة الضرب الاول الذي زيد-ت فيه ما لازمة عوضا من الفعل وذل-----------------------------------------ك قولهم اما اثت منطلقا انطلقت معك اما زيد ذاهبا ذهبت معه ومنه قول الشاعر ابا خراشة اما اءت ذا نفر فان قومي لم تاكله--م الضبع--1 قال سيبويه انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد لزمت لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءوه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه علي الفعل حتي صاركانهم قالوا اذا صرت منطلقا الا انه -----------------------------------------لا يذكر بعدها الفعل المضمر لانه من المضمر المتروك اظهاره حتي صار	104	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms134	true	-6814330040298961611	0	298	0	1598	1598	298	تكون بمعني الذي فيكون التقدير كثر الذي يقوله-ودخول النون في الفعل علي هذا كدخوله في قوله ترفع ن ثوبي شمالا ت 1 وجاز ذلك فيه لانه كالمثل وقد يجوز في الامثال ما لا يجوز في الكلام نحو عسي الغوير ابءسا ويحتمل ان تكون بمعني المصدر كانه كثر قولك وكذلك ما حكاه من قولهم قلما سرت يحتمل هذين الوجهين-فهذه وجوه ما الكافة البيت لجذيمة الابرش وصدره ربما اوفيت في علم 112 المساءل المشكلة الباب الرابع من ابواب ما اذا كانت حرفا استعملت ما حرفا زاءدا مع الاسم والحرف والفعل وكل موضع اريد فيه اقامة وزن او غير ذلك وزياد-م اياها في هذه المواضع علي اربعة اضرب فالاول ان يكون لازما عوضا من الفعل نحو اما انت منطلقا انطلقت معك والثاني ان يلحق بدخوله الكلمة التي تدخل عليها حر ف لا يلزم في الكلام اذا لم تدخل نحو لزوم النون الشرط اذا دخل ت ما علي ان الجزاء والثالث ان تلزم الكلمة التي تزاد عليها فلا تفارقها في الكلام والاختيار نحو اما وانك ما وخيرا والرابع ان تزاد غير لازمة-للكلمة الضرب الاول الذي زيد ت فيه ما لازمة عوضا من الفعل وذلك قولهم ________________________________________ اما انت منطلقا انطلقت معك اما زيد ذاهبا ذهبت معه ومنه قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر-فان-قومي-لم تاكل ه م الضب ع 1 قال سيبويه انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد لزمت لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني لما NO PAGE NOكان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءوه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه علي الفعل حتي صاركانهم قالوا اذا صرت منطلقا الاانه كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءوه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه علي الفعل حتي صاركانهم قالوا اذا صرت منطلقا الا-انه ________________________________________ لا يذكر بعدها الفعل المضمر لانه من المضمر المتروك اظهاره حتي صار-	134	1708876509240302311	1323	2493.5	1067	1607	82.32731628417969	240	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms105	false	2692885982032084651	0	244	0	1200	1482	300	و انت مرتفع الموضع بالفعل الذي صار ما عوضا عنه وهو كان فاما ان مع صلتها في موضع نصب لوصول الفعل اليه وعمله فيه فاما ان في البيت فموضعه نص-ب بفعل مضمر يدل عليه قوله فان قومي لم تاكلهم الضبع البيت اللعباس بن مرداس السلمي المساءا المشكلة ويفسره ولا يجوز ان يحكم علي موضعه بالنصب بالم تاكلهم الضبع فيكون التقدير ان قومي لم تاكلهم الضبع لءن كنت ذا نفر لان هذا الفعل بعد ان وان قبلها وما قبل ان لا يعمل فيه ما بعدها فاذن لم يج-ز انتصابه هذا وكان لابد له من متعلق فالذي يتعلق به فع-ل مضمر هو بقيت- او سلمت- او نحو ذلك مما يدل عليه قوله فان قومي لم تاكلهم الضبع فاما ما ذكره ابو العباس في الرد1 من انه لا يري وقوع الفعل بعد ان هذه ممتنعا وانه جاءز عنده في القياس فكالمغالطة الا تري انه قد يجوز في القياس اشياء كثيرة لا يجء به الاستعمال فاذا لم يست-----------------------------------------عمل له ثرك وان احازه القياس فلا يستعمل في الكلام وذ-ر ولا ود-ع ولا ما اشبه ذلك لامتناعه في الاستعمال وان اجازه القياس وكذلك اظهار الفعل في هذا الموضع لا يجوز لشذوذه عن الاستعمال وان اجازه القياس وهذه العلل انما تستخرج وتوضع بعد سماع الشء واطراده في الاستعمال ليوصل الي النطق بالشء علي حسب ما نطق به اهل اللغة فاذا ادي الي خلافه وح----------ب ان يشذ ويطرح فحكم السماع في الشء ان يتقدم القياس فاذا لم يتقدمه فلا موضع للقياس لانه حي-ءذ غير موصل الي المراد ولا مءد الي الغرض المطلوب	105	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms135	true	8948067561892759772	35	278	184	1391	1494	299	و انت مرتفع الموضع بالفعل الذي صار ما عوضا عنه وهو كان فاما ان مع صلتها في موضع نصب-لوصول الفعل اليه وعمله فيه فاما ان في البيت فموضعه نص ب بفعل مضمر يدل عليه قوله فان قومي لم تاكلهم الضب ع--------------------------------------------- ويفسره ولا يجوز ان يحكم علي موضعه بالنصب ب-لم تاكلهم الضبع فيكون التقدير ان قومي لم تاكلهم الضبع لءن كنت ذا نفر لانهذ-ا الفعل بعد ان وان قبلها وما قبل ان لا يعمل فيه ما بعدها فاذن لم يج ز انتصابه -ذا وكان لابد له من متعلق فالذي يتعلق به فع ل مضمر هو بقي ت او سلم ت او نحو ذلك مما يدل عليه قوله فان-قومي لم تاكلهم الضبع فاما ما ذكره ابو العباس في الرد- من انه لا يري وقوع الفعل بعد ان هذه ممتنعا-وانه جاءز عنده في القياس فكالمغالطة الا تري انه قد يجوز في القياس اشياء كثيرة لا يجء به الاستعمال فاذا لم ________________________________________ يستعمل له ترك وان اجازه القياس فلا يستعمل في الكلام وذ ر ولا ود ع ولا ما اشبه ذلك لامتناعه في الاستعمال وان اجازه القياس وكذلك اظهار الفعل في هذا الموضع لا يجوز لشذوذه عن الاستعمال وان اجازه القياس وهذه العلل انما تستخرج وتوضع بعد سماع الشء واطراده في الاستعمال ليوصل الي النطق بالشء علي حسب ما نطق به اهل اللغة فاذا ادي الي خلافه NO PAGE NOوجب ان ي شذويطرح فحكم السماع في الشء ان يتقدم القياس فاذا لم يتقدمه فلا موضع للقياس لانه حينءذ غير موصل الي المراد ولا مءد الي الغرض المطلوب	135	1708876509240302311	1132	2135.5	900	1259	89.91262817382812	225	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms105	false	2692885982032084651	237	300	1163	1482	1482	300	الي المراد ولا مءد الي الغرض الم-----------------------------------------طلوب الا تري ان الغرض في استخراج هذا القياس اتما هو ان يتكلم غير العربي الفصيح بلزومه اياه واستعماله له كما يتكلم العربي الفصيح فاذا ادي الي خلاف كلام العرب كان فاسدا وخلاف ما قصد به له الا تري انه لما استت-ب في كلامهم ارتفا-ع الاسم في اسنادهم الفعل اليه مقدما قلنا الفاعل رفع ولو لم يتقدم--	105	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms136	true	-7388952443885490027	0	65	0	363	1524	298	الي المراد ولا مءد الي الغرض المطلوب ________________________________________ الا تري انال-غرض في استخراج هذا القياس انما هو ان يتكلم غير العربي الفصيح بلزومه اياه واستعماله له كما يتكلم العربي الفصيح فاذا ادي الي خلاف كلام العرب كان فاسدا وخلاف ما قصد به له الا تري انه لما استت ب في كلامهم ارتفا ع الاسم في اسنادهم الفعل اليه مقدما قلنا الفاعل رفع ولو لم يتق دم	136	1708876509240302311	309	596.0	248	364	84.89010620117188	61	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms106	false	-8202379435537941024	0	225	0	1105	1453	300	استعمالهم له كذلك ثم دوناه او علمناه لم تنتفع هذا القول ولم يكن له وجه ولا فيه فاءدة فعلي هذا وض-ع هذه القياسات ثم ان شذ بعذ ع-ما عليه الكثرة وجار عليه الجمهرة والجملة شء اخبر به ونبه عليه وا-علم ان حكمه ان يحفظ ولا يحمل علي ما عليه الاكنر لمخالفته في السمع ما عليه الاشيع فيكون القياس حيءذ هو كتاب الغلط المساءا المشكلة بذلك موصولا الي النطق كما نطق اهل اللغة هذا فيما استمر استعماله واطرد استماعة فاما اذا لم يسمع الشء الا علي بنية ولم يحفظ الا علي هيءة فلا معدل عنه الي ما سواه ولا بحاوزة فيه الي ما عداه مما لم يسمع منهم ولم نحفظ عنهم فعلي هذا يجري القياس النحوي وحكمه ثم نرجع الي المسالة فنقول ان ----------------------------------------موضع ان في اما انت منطلقا ونحوه نص-ب بالفعل الذي ذكرنا و-ما هذه هي الزاءدة وليست اما هذه بجزاء قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف-ع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطل-ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم اته لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو ----------ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق -معك متعلق بانطل-ق معك	106	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms136	true	-7388952443885490027	71	298	397	1524	1524	298	استعمالهم له كذلك ثمد وناه او علمناه لم ننتفع ذ-ا القول ولم يكن له وجه ولا فيه فاءدة فعلي هذا وض ع هذه القياسات ثم ان شذبع د ع ما عليه الكثرة وجار عليه الجمهرة والجملة شء اخبر به ونبه عليه وا علم انح-كمه ان يحفظ ولا يحمل علي ما عليه الاكثر لمخالفته في السمع ما عليه الاشيع فيكون القياس حينءذ----------------------------- بذلك موصولا الي النطق كما نطق اهل اللغة هذا فيما استمر استعماله واطرد استماعه فاما اذا لم يسمع الشء الا-علي بنية ولم يحفظ الا علي هيءة فلا معدل عنه الي ما سواه ولا مجاوزة فيه الي ما عداه مما لم يسمع منهم ولم نحفظ عنهم فعلي هذا يجري القياس النحوي وحكمه ثم نرجع الي المسالة فنقول ________________________________________ انموضع ان في اما انت منطلقا ونحوه نص ب بالفعل الذي ذكرنا و ما هذه هي الزاءدة وليست اما هذه بجزاء قال سيبويه سالته يعني الخليل-عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف ع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطل ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن ا---ازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو NO PAGE NOابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطل ق معك متعلق بانطل ق معك-	136	1708876509240302311	1046	1971.5	834	1164	89.86254119873047	207	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms106	false	-8202379435537941024	197	300	976	1453	1453	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق -معك متعلق بانطل-ق معك ف-----------------------------------------ان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما قذ-مت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يج-ز عطف المف-سر علي المف-سر كانت الفاء في قوله فان قومي جواب شرط و اما جحزاء و انت مرتف-ع بفعل مضمر كما ان خيرا في قو-هم ان خير فخ-ير يرتفع بفعل مضمر ولا موضع لراما من الاعراب علي-	106	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms137	true	-2992005787676071375	0	108	0	523	1495	298	ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطل ق معك متعلق بانطل ق معك ________________________________________ فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ق دمت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز انز-يدا فضربته فاذا لم يج ز عطف المف سر علي المف سر كانت الفاء في قوله فان-قومي جواب شرط و اما ج-زاء و انت مرتف ع بفعل مضمر كما ان-خيرا في قولهم ان خير فخ ير يرتفع بفعل مضمر ولا موضع ل-اما من الاعراب علي	137	1708876509240302311	467	841.0	369	528	88.44696807861328	99	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms107	false	223683464290845549	0	189	0	926	1466	300	هذا التاويل كما لا موضع لران الجزاء مبتداه غير متقدم عليها شء --------------------فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش اهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وحد فيزيدون الفاع فاحملها في البيت علي هذا ليصب-ح ما اق-در من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوف عليه ما يفسره فان زيادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه 15 المساءا المشكلة سيبويه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما----------------------------------------- هو ان الناصبة للفعل ضمت اليها ما الا ان القول بزيادة الفاء ليس من مذهبه ومن ذلك قولهم اما لا قال سيبويه ومثل ذلك يعني مثل قولهم اما كنت منطلقا انطلقت معك اما لا فكانه يقول افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره ولكنهم حذفوا ذا لكثرة استعمالهم اياه وتصرفه حتي استغنوا عنه هذا وقال فيه ايضا زعم الخليل اثهم ارادوا ان كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا اما لا ولكنهم حذفوه لكثرته في الكلام انتهي فرما في هذا عو-ض من الفعل كما انه فيما ذكره من اما كنت منطلقا عو-----------ض منه يدل علي ذلك انه لا يظهر معه الفعل ولما كان اصل	107	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms137	true	-2992005787676071375	108	298	523	1495	1495	298	هذا التاويل كما لا موضع لا-ن الجزاء مبتداه غير متقدم عليها شء المساءل المشكلة 115 فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش ا-م يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد فيزيدون الفاء فاحملها في البيت علي هذا ليصب ح ما اق در من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوفع-ليه ما يفسره فانزي-ادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه سيبو-------------------يه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان-اما في البيت انما ________________________________________ هو ان الناصبة للفعل ضمت اليها ما-الا ان-القول بزيادة الفاء ليس من مذهبه ومن ذلك قولهم اما لا قال سيبويه ومثل ذلك يعني مثل قولهم اما كنت منطلقا انطلقت معك اما لا فكانه يقول افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره ولكنهم حذفوا ذا لكثرة استعمالهم اياه وتصرفه حتي استغنوا عنه -ذا وقال فيه ايضا زعم الخليل انهم ارادوا ان كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا اما لا ولكنهم حذفوه لكثرته في الكلام انتهي فما- في هذا عو ض من الفعل كما انه فيما ذكره من اما كنت منطلقا NO PAGE NOعو ض منه يدل علي ذلك انه لا يظهر معه الفعل ولما كان اصل-	137	1708876509240302311	882	1669.5	702	1001	88.11188507080078	170	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms107	false	223683464290845549	176	300	871	1466	1466	300	عو-ض منه يدل علي ذلك انه لا يظهر معه الفعل ولما كان اصل هذه الكلمة ما ذكره وحذفت منه هذه الاشياء فغير غيرت ايضا بامالة لا فيها وهي حر-ف لا----------------------------------------- يمال في غير هذا الموضع فكانه اميل هذا فغير ع-ما عليه ساءر الكلام ليدل التغير علي هذه التغيرات ولانها قد صارت اخر شء ك-نزلة حرف واحد فهذا مجء ما عوضا من الفعل الضرب الثابي من مجء ما زاءدة وهو ان يلحق بدخول- الكلمة التي تدخل عليها حرف -لا يلزم في الكلام اذا لم يد-خل نحو لزوم النون الشرط اذا دخل-ت ما علي ان الجزاء وذلك نحو اما----------------------------------------------------- تاتيني اتك فاما تذهبن بك الزحرف فاما ترين من البشر احدا فقولي مرع فرما هذه مشبهة باللام في ليغعل-ن وجهة الشبه انها حر-ف للتاكيد كما ان اللام-	107	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms138	true	-3138630268172045700	17	152	82	736	1480	298	عو ض منه يدل علي ذلك انه لا يظهر معه الفعل ولما كان اصل هذه الكلمة ما ذكره وحذفت منه هذه الاشياء فغير-غيرت ايضا بامالة لا فيها وهي حر ف لا ________________________________________ يمال في غير هذا الموضع فكانه اميل هذا فغير ع ما عليه ساءر الكلام ليدلال-تغير علي هذه التغيرات ولانها قد صارت اخر شء بمنزلة حرف-واحد فهذا مجء ما عوضا من الفعل الضرب الثاني من مجء ما زاءدة وهو ان يلحق بدخوله الكلمة التي تدخل عليها حر ف لا يلزم في الكلام اذا لم يد خل نحو لزوم النون الشرط اذا دخل ت ما علي ان الجزاء وذلك نحو اما فاما ت رين من الب شرا ح دا الزخرف 41 فاما نذ هب ن بك تاتيني اتك مريم 26------------------------------------- فقولي ف-----ما هذه مشبهة باللام في ليفعل ن وجهة الشبه انها حر ف للتاكيد كما ان-اللام	138	1708876509240302311	535	939.0	425	700	76.42857360839844	108	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms108	false	-6970119502948999627	0	140	0	691	1484	300	للتاكيد والنون في ليفعل-ن غير لازمة فيما حكاه سيبويه فاذا لم يلزم في ليفعل-ن مع ان النون فيه تفرق بين معنيين فان لا تلزم اما يفعل-ن اولي اذ لزوم النون له لا تفرق بين معنيين فيه-------------------- وذهب ابو العباس الي ان النون لازم مع اما هذه غير مفارق وليس عندي----------------------------------------- كذلك لما اعلمتك فان قلت فما جاء في التنزيل من ذلك كله بالنون فليس في ذلك دلالة علي ان ما كان سواه غير جاءز وقد جاء في غير التنزيل بلا نون انشد ابو زيد 116 المساءا المشكلسة زعمت ثماضر اثني اما ام-ت يسد--د ابينوها الاصاغ-ر خلي--1 وانشد ابو عبيدة فا-ا ي-جوا بح-ف ارض فقد ل-قا بح-فهما لزاما-- وفي كتاب سيبويه للاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي ها2-- هذا في ابيات كثيرة تركنا ذكرها هنا مع استقصاء الحح-ة في ذلك لذكرنا له مستقص-ي في مساءل اصلاح الاغفال2- الضرب الثالث	108	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms138	true	-3138630268172045700	152	298	736	1480	1480	298	للتاكيد والنون في ليفعل ن غير لازمة-فيما حكاه سيبويه فاذا لم يلزم في ليفعل ن مع ان-النون فيه تفرق بين معنيين فان-لا تلزم اما يفعل ن اولي اذ لزوم النون له لا تفرق بين معنيين فيه 116 المساءل المشكلة وذهب ابو العباس الي ان-النون لازم مع اما هذه غير مفارق وليس عندي ________________________________________ كذلك لما اعلمتك فان قلت فما جاء في التنزيل من ذلك كله بالنون فليس في ذلك دلالة علي ان-ما كان سواه غير جاءز وقد جاء في غير التنزيل بلا نون انشد ابو زيد--------------------- زعمت تماضر انني اما ام ت يس د د ابينوها الاصاغ ر خلتي 1 وانشد ابو عبيدة فاما ينجوا بحتف ارض فقد لحقا بحتفهما لزاما 2 وفي كتاب سيبويه للاعشي فاما تريني ولي لمة-فان-الحوادث اودي بها 3 هذا في ابيات كثيرة تركنا ذكرها هنا مع استقصاء الح جة في ذلك لذكرنا له مستقص ي في مساءل اصلاح الاغفال 4 الضرب الثالث-	138	1708876509240302311	653	1133.0	524	773	84.47606658935547	121	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms108	false	-6970119502948999627	142	300	698	1484	1484	300	ما زاءدة------ وهي ان تلزم الكلمة الني ثزاد عليها فلا تفارقها في الكلام والاختيار من ذلك قولهم في الجزاء م-هما قال سيبويه سالت الخليل عن مهما فقال هي ما ادخلت عليها ما وابدل الالف----------------------------------------- كراهية التقاء المثلين وقد يجوز ان يكون مه كراذ ضم اليها ما وقول الخليل عندي اقوي وقيل انه حاءز ان يكون مه بمعني الك-ف كما تقول مه تريد اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاع كان تقدير قوله تعالي مهما تاتنا به من ايةل الاعراف ا----كفف ما تاتنا به من اية وهذا يلزم قاءله ان ي----------------------كون كل موضع جاء فيه م-هما اريد فيه الك-ف و الامر بالامساك وليس عندي ان الغرض في الاستعمال هذا الا تري ان قوله فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا5 الذي يسبق منه الي افءدة السامعين وافهامهم ان كل شء شاعت منه اعطت هذا البيت في نوادر ابي زيد ونسبه الي سمان بن ربيعة الض-ي او سلمي بن ربيعة الضبي البيت لصخر الغ-ي الهذلي البيت للاعشي وروايته-	108	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms139	true	8019953497402732466	36	165	176	850	1529	298	ما وابدل الالف وهي ان تلزم الكلمة التي تزاد عليها فلا تفارقها في الكلام والاختيار من ذلك قولهم في الجزاء م هما قال سيبويه سالت الخليل عن مهما فقال هي ما ادخلت عليها ما وابدل الالف ________________________________________ كراهية التقاء المثلين وقد يجوز ان يكون مه ك-اذ ضم-اليها ما وقول الخليل عندي اقوي-وقيل انه جاءز ان يكون مه بمعني الك ف كما تقول مه تريد اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاءكان--تقدير قوله تعالي---------------------- الاعراف 132 اكفف ما تاتنا به من اية وهذا يلزم قاءله م ه ما تاتنا بهمن اية ان يكون كل موضع جاء فيه م هما اريد فيه الك ف و الامر بالامساك وليس هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت في نوادر ابي زيد ونسبه الي سمان بن ربيعة الضبي او سلمي بن ربيعة الضبي البيت لصخر الغ ي الهذلي البيت للاعشي وروايته	139	1708876509240302311	577	1032.0	463	866	66.628173828125	107	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms109	false	-7855454602559093321	0	92	0	471	1444	300	في ديوانه ص ----فان تعهديني ولي لمة فان الحوادث الوي -ها لقد استدل ابو علي لعدم لزوم النون بعد اما هذه في كتاب الاغفال هذه الابيات البيت منسوب في الكتاب الي اين الخرع المساءا المشكلة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء شاع-----------------------ت منعته وما احسب القاءل وانك مهما تامري القلب يفعل1- اراد وانك اكففي ما تامري القلب يفعل ويءكد قول الخليل في هذا ما انشده ابو زيد وابن الاعرابي مهما لي الليلة مهم-ا ليه اودي بنعل-ي وسرباليه2- فاستفهم بامهما كما يستفهم براين وغيره من الاسماء التي يجازي ه------------------------------ا ومن ذلك لما التي يحزم ها في نحو	109	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms139	true	8019953497402732466	165	298	850	1529	1529	298	في ديوانه ص 171 فان تعهديني ولي لمة فان الحوادث الوي بها لقد استدل ابو علي لعدم لزوم النون بعد اما هذه في كتاب الاغفال -ذه الابيات------------------------------------ المساءل المشكلة 117 عندي انالغرض في الاستعمال هذا الا تري انقوله فمهما تشا منه فزارة تعطكم وم هما تشا منه فزارة تمنعا 1 ________________________________________ الذي يسبق منه الي افءدة السامعين وافهامهم انكل شء شاء ت منه اعط ت وكل شءشاء ت منع ت وما احسب القاءل وانك-مهما تامري القلب يفعل 2 اراد وانك اكففي ما تامري القلب يفعل-ويءكد قول الخليل في هذا ما انشده ابو زيد وابن الاعرابي مهما لي الليلة م هما ليه اودي بنعل ي وسرباليه 3 فاستفهم بم هما كما يستفهم ب-اين وغيره من الاسماء التي يجازي ا ول ما يعلمالله الذي ن جا ه دوا ومن ذلك لما التي يجزم -ا في نحو-	139	1708876509240302311	415	722.5	333	721	57.55894470214844	72	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms109	false	-7855454602559093321	111	287	575	1380	1444	300	وانما ذكرته في هذا القسم دون ما لا يلزم فيه ما لاثه قد صار لها بدخول ما فيها نح-و ليس للم الا تري انك تقول لما حيت حي--ت فتليها الماضي ولا ثليه لم ويكون ظرفا فقد صار فيه ما ليس في لم كما ان لو لما اضيفت اليه----------------------------------------- لا صار فيه معني اخر فحعل ل-ما علي وجهين احدهما بمنزلة لم كقوله ال-ما تعج-ي وما اشبهه والاخر ان يكون ظرفا ويد-خل علي الماضي لان لما اذا لم يك-ن ظرفا لم يكن له نحو ليس لالم الا تري اثه يقال حيت ولما فتحذف الفعل الذي لو ظهر لجزمته ولا تفعل ذلك بالم فكاهم لما ادخلوا عليها ما لم يخرجوها عن ان تكون كلم واتسع فيها بان حعلت ظرفا وان وليها الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه ما في لما مغيرة لها عن حال لم كما غير-ت لو اذا----------------------------------------- قلت ل-وما ونحوها الا تري انك تقول لما ولا ثتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وقال ايضا اما لما فهي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وايما تجء -منزلة لو فيما ذكرنا فانما هما لابتداء وحواب وكذلك لولا و لوما فهما لابتداء	109	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms140	true	-77745813713840116	70	281	299	1352	1420	298	وانما ذكرته في هذا القسم دون ما لا يلزم فيه ما لانه قد صار لها بدخول ما فيها نح و ليس للم-الا تري انك تقول لما جء ت جء ت فتليها الماضي ولا تليه لم ويكون ظرفا فقد صار فيه ما ليس في لم كما انل و لما اضيفت اليه ________________________________________ لا صار فيه معني اخر فجعل ل ما علي وجهين احدهما بمنزلة لم كقوله ال ما تعجبي وما اشبهه-والاخر ان يكون ظرفا ويد خل علي الماضي لانل-ما اذا لم يك ن ظرفا لم يكن له نحو ليس ل-لم الا تري انه يقال جءت ولما فتحذف الفعل الذي لو ظهر لجزمته ولا تفعل ذلك ب-لم فكا-م لما ادخلوا عليها ما لم يخرجوها عن ان تكون كلم واتسع فيها بان جعلت ظرفا وان وليها الماضي البيت منسوب في الكتاب الي ابن الخرع البيت لامرء القيس وصدره اغرك مني ان حبك قاتلي البيت في نوادر ابي ذيد ص 62 نسبة الي عمرو بن ملقط البيت للكميت 118 المساءل المشكلة قال سيبويه ما في لما مغيرة لها عن حال-لم كما-غير ت لو اذا ________________________________________ قلت ل وما ونحوها-الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وقال ايضا اما لما فهي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وانما تجء بمنزلة لو فيما ذكرنا فانما هما لابتداءوج-واب وكذلك لولا و لوما فهما لابتداء	140	1708876509240302311	775	1381.5	608	1063	72.90686798095703	154	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms110	false	-2737565315850832777	0	26	0	126	1559	300	ذيد ص-62 نسبة الي عمرو بن ملقط البيت للكميت---- المساءا المشكلة وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب فالا-ول سبب ما وقع وما لم يق-ع وانما حسن ان تحذف الفعل بعد لما	110	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms140	true	-77745813713840116	213	298	983	1420	1420	298	ذيد ص 62 نسبة الي عمرو بن ملقط البيت للكميت 118 المساءل المشكلة قال سيبويه ما في لما مغيرة لها عن حاللم كماغير ت لو اذا ________________________________________ قلت ل وما ونحوهاالا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وقال ايضا اما لما فهي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وانما تجء بمنزلة لو فيما ذكرنا فانما هما لابتداءوجواب وكذلك لولا و لوما فهما لابتداء وجواب فالا ول سبب ما وقع وما لم يق ع وانما حسن ان تحذف الفعل بعد لما-	140	1708876509240302311	122	205.5	97	438	27.8538818359375	26	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms110	false	-2737565315850832777	26	247	126	1296	1559	300	ولم يحسن ذلك في لم لانهم لما استعملوها ظرفا في قولهم لما جيت حي--ت وقع-ت موقع الاسماء فاشبهتها فل-ما اشبهتها ح-سن ان لا يقع الفعل بعدها ولم يحس-ن ذلك في لم واخواةا لانها لم تق-ع في مواقع الاسماء فلم تشبه-ها ومن ذلك قولهم افعل هذا اثرا ماء فاما ها هنا زاءدة لازمة فيما ذكره سيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ومنه قولهم اتك ما وخيرا فهذا حكاية سيبويه وتقديره انك ما وخيرا مقرونان وخبره استعمل مضمرا ومنه قوهم سيما في نحو قوهم ولا سيما زيد وهي تستعمل في الاستثناء وغيرها وذلك قوهم جاعني القوم لاسيما زيد فلرسي منتصب بالا والخبر مضمر وانما يصل-ح ان تعمل لا فيه وان كان مضافا الي معرفة لانه بمنزلة مثل فالاضافة الي المعرفة لا تخصصه كما لا تخ-صص مثلا والجملة في موضع نصب لوقوعها موقع الاسم المستثيي فهذا استعمالهم لها في الاستثناء واما استعمالها في غير الاستثناء فقوله ولاسيما يوم بدارة جل-جل10 فهذا ليس موضع الاستثناء فان شءت جعلت الظرف خبرا وان شءت جعلته صفة واضمرت الخبر وما في هذه المواضع لازمة فان قلت ما تنكر ان تكون ما غير لازمة في سيما لانشاد من انشده ولا سيما يوم يريد به الذي فالجواب ان الزاءدة لما كان-ت علي لفظ التي هي -معني ما كره احتماعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغني عنها بالزيادة ها الاتري اثهم قالوا م-هما فغيروا اللفظ كراهة لاجتماع اللفظين وقول القاءل لما انسيت شكرك00000-------------- وتشبي-هها اياها بالموصولة اشد- من هذا وفي التنزيل	110	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms141	true	6091547163508363476	0	296	0	1573	1583	298	ولم يحسن ذلك في لم لانهم لما استعملوها ظرفا في قولهم لما جء ت جء ت وقع ت موقع الاسماء فاشبهتها فل ما اشبهتها ح سن ان لا-يقع الفعل بعدها ولم يحس ن ذلك في لم واخواا -لانها لم تق ع في مواقع الاسماء فلم تشبه ها ومن ذلك قولهم افعل هذا اثرا ما ف--ما ها هنا زاءدة لازمة فيما ذكره سيبويه NO PAGE NOومنه قولهم انك ما وخيرا فهذا حكاية سيبويه وتقديره انك ما وخيرا مقرونان وخبره استعمل مضمرا ومنه قولهم سيما في نحو قولهم ولا سيما زيد وهي تستعمل في الاستثناء وغيرها وذلك قولهم جاءني القوم لاسيما زيد فس ي منتص ب بلا والخبر ومنه قولهم انك ما وخيرا فهذا حكاية سيبويه وتقديره انك ما وخيرا مقرونان وخبره استعمل مضمرا ومنه قولهم سيما في نحو قولهم ولا سيما زيد وهي تستعمل في الاستثناء وغيرها وذلك قولهم جاءني القوم لاسيما زيد فس ي منتص ب بلا والخبر ________________________________________ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمر وانما يصل ح ان تعمل لا فيه وان كان مضافا الي معرفة-لانه بمنزلة مثل فالاضافة الي المعرفة لا تخصصه كما لا تخ صص مثلا والجملة في موضع نصب-لوقوعها موقع الاسم المستثني فهذا استعمالهم لها في الاستثناء واما استعمالها في غير الاستثناء فقوله ولاسيما يوم بدارة جل جل 1 فهذا ليس موضع الاستثناء-فان شءت جعلت الظرف خبرا وان شءت جعلته صفة واضمرت الخبر-وما في هذه المواضع لازمة فان قلت ما تنكر ان تكون ما غير لازمة في سيما لانشاد من انشده ولا سيما يوم يريد به الذي فالجواب ان-الزاءدة لما كان ت علي لفظ التي هي بمعني ما كره اجتماعها البيت لامرء القيس وصدره الا ر ب يوم صالح لك منها ________________________________________ المساءل المشكلة 119 فاستغني عنها بالزيادة -ا الاتري انهم قالوا م هما فغيروا اللفظ كراهة لاجتماع اللفظين وقول القاءل لما انسيت شكرك ولقدمكنا ه م في ما وتشبي هها اياها بالموصولة اش د من هذا وفي التنزيل	141	1708876509240302311	918	1320.0	747	1805	50.858726501464844	170	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms110	false	-2737565315850832777	266	300	1403	1559	1559	300	فحاء النف-ي بلان دون ما لتق-دم ما-------------- ويجوز ان تحمله علي حذف ما من سي وانباها اكثر قال سيبويه ان حذف-تما فعر-بي ومن ذلك اما التي في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا وهي-	110	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms142	true	-4159215789488734382	0	41	0	173	1512	298	فجاء النف ي ب-ان دون ما لتق دم ماان مكناك م فيه ويجوز ان تحمله علي حذف ما من س يواثبا-ا اكثر قال سيبويه ان حذف تما فعر بي ومن ذلك اما التي في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا وهي	142	1708876509240302311	150	249.5	118	175	85.71428680419922	34	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms111	false	6476051736771274355	0	197	0	952	1461	300	في المعني كاو في انه لاحد الامرين في الاخبار وغيره الا ان الفصل بينها اني اذا قلت ضرب-ت زيدا او اضر-ب زيدا جاز ان اكون اخبرثه بضرب زيد وانا متيقن او---------- امرته بضربه وابحته له ثم ادرك-ي الشك بعد ما كنت علي يقين او امرته بضرب غيره بعد ان لم ارد- ان يتعداه وراما في اول ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها تءذن بواحد من امرين فهذا الفعل بينهما وهذا الاشتراك بينهما ذكرها التحويون معها في جملة حروف العطف لا لانها حرف عطف الا تري اثها لا تدخل الاسم الذي بعدها في اعراب الاسم الذي قبلها في قولك ضربت اما زيدا وليست ايضا كلا وح-ي ونحوها من الحروف التي تكون تارة عاطفة واخري غير عاطفة لدخول حرف العطف عليها ولزومه لها في قو-هم ضربت اما زيدا واما عمر-----------------ا وبذلك ايضا علي انها ليست عاطفة ابتدا-ءك بها في نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف--- وفيما حكاه سيبويه من قولهم اما ان يقوم واما -----------------ان لايقوم فيدلك هذا علي انها غير عاطفة لان حرف العطف لا يخلو من ان يعطف مفردا علي مفرد او جملة علي جملة وفي كلا القسمين لا يبتدا به فان -----------------------------------------قلت ما ثنكر ان تكون كلاحتي ونحوه مما ينتقل فتكون تارة عاطفة و اخري غير عاطفة	111	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms142	true	-4159215789488734382	41	298	173	1512	1512	298	في المعني كاو في انه لاحد الامرين في الاخبار وغيره الاان--الفصل بينها اني اذا قلت ضرب ت زيدا او اضر ب زيدا جاز ان اكون اخبرته بضرب زيد وانا متيقن او NO PAGE NOامرته بضربه وابحته له ثم-ادركني الشك بعد ما كنت علي يقين او امرته بضرب غيره بعد ان لم ار د ان يتعداه و-اما في اول ذكرها تءذن بواحد من امرين فهذا الفعل بينهما وهذا الاشتراك بينهما ذكرها النحويون معها في جملة حروف العطف لا لانهاحرف عطف الا تري انها لا تدخل الاسم الذي بعدها في اعراب الاسم الذي قبلها في امرته بضربه وابحته له ثمادركني الشك بعد ما كنت علي يقين او امرته بضرب غيره بعد ان لم ار د ان يتعداه واما في ا ول ذكرها تءذن بواحد من امرين فهذا الفعل بينهما وهذا الاشتراك بينهما ذكرها النحويون معها في جملة حروف العطف لا لانهاحرف عطف الا تري انها لا تدخل الاسم الذي بعدها في اعراب الاسم الذي قبلها في ________________________________________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولك ضربت اما زيدا وليست ايضا كلا وحتي ونحوها من الحروف التي تكون تارة عاطفة واخري غير عاطفة-لدخول حرف العطف عليها ولزومه لها في قولهم ضربت اما زيدا واما عمرا اما ان تعذب واما وبذلك ايضا علي انها ليست عاطفة ابتدا ءك ا-- في نحو----------------------------------- الكهف 86 وفيما حكاه سيبويه من قولهم اما ان يقوم ان تتخذ فهم حسنا واما ان لايقوم فيدلك هذا علي انها غير عاطفة لان-حرف العطف لا يخلو من ان يعطف مفردا علي مفرد او جملة علي جملة-وفي كلا القسمين لا يبتدا به-فان ________________________________________ قلت ما تنكر ان تكون ك--حتي ونحوه مما ينتقل فتكون تارة عاطفة و اخري غير عاطفة-	142	1708876509240302311	706	919.0	562	1573	44.882389068603516	131	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms111	false	6476051736771274355	197	300	952	1461	1461	300	فقد ق-دمنا الدلالة علي امتناع ذلك وسالت ابا بكر عنها فقال ليست بحرف عطف وقال حروف العطف لا يدخل بعضها علي بعض فان وحدت ذلك في كلام فقد خرج احدهما من ان-------------------- يكون حرف عطف نحو لم يق-م زي-د ولا عمرو فالا في هذه المسالة ليست بعاطفة انما هي نافية ونحن نحد اما لا تفارقها الواو اعني المكررة في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا فالثانية لا تفارقها الواو و الاولي لا تدخل الاسم الذي بعدها في اعراب الاسم الذي قبلها فقد خالف ما عليه حروف العطف 12 المساءا المشكلة وقال سيبويه في جري الصفات علي الموصوفين ومنه مررت برجل راكع او ساجد-	111	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms143	true	-6898951872530668906	0	102	0	509	1427	299	فقد ق دمنا الدلالة علي امتناع ذلك وسالت ابا بكر عنها فقال ليست بحرف عطف وقال حروف العطف لا يدخل بعضها علي بعض فان وجدت ذلك في كلام فقد خرج احدهما من ان 120 المساءل المشكلة يكون حرف عطف-نحو لم يق م زي د ولا عمروف--لا في هذه المسالة ليست بعاطفة-انما هي نافية-ونحن نجد اما لا تفارقها الواو اعني المكررة في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا فالثانية لا تفارقها الواو و الاولي لا تدخل الاسم الذي بعدها في اعراب الاسم الذي قبلها فقد خالف ما عليه حروف العطف و-------------------قال سيبويه في جري الصفات علي الموصوفين ومنه مررت برجل راكع او ساجد	143	1708876509240302311	481	894.5	386	533	90.24390411376953	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	0	126	0	584	1446	300	فانما هي اما واما الا ان اما تحاء ها ليعلم انه يريد احد الامرين واذا قال ----------او ساجد فقد يجوز ان يقتصر عليه وقد تق-دم في اول الفصل ما ءيين هذا الكلام واما هذه لا تكون الا مكررة نحو ضرب-ت اما زيدا واما عمرا ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفردة قال ابو العباس لو قلت ضربت اما زيدا وسكت لم يجز لان المعني هذا او هذا قال وزعم سيبويه ان اما هذه انما هي ان ضمت اليها ما لهذا المعني وقد جاءت في الشعر معادلة لااو نحو ضربت اما زيدا او عمرا وكان هذا للمناسبة بينها وبين او في انها لاحد الامرين كما انها له ان خالفتها في بناء الكلام معها علي الشك وحواز كونه مع او ان يكون علي---- اليقين ثم لحق الشك بع-د فاذا تقدمت ا--ما وتبعتها	112	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms143	true	-6898951872530668906	102	299	509	1427	1427	299	فانما هي اما واما الاان--اما تجاء -ا ليعلم انه يريد احد الامرين واذا قال NO PAGE NOاو ساجد فقد يجوز ان يقتصر عليه وقد تق دم في اول الفصل ما يبين هذا الكلام واما هذه لا تكون الا-مكررة نحو ضرب ت اما زيدا واما عمرا ولا تكون مفردة قال ابو العباس لو قلت ضربت اما زيدا وسك ت لم يج ز لانالمعني هذا او هذا قال وزعم سيبويه اناما هذه انما هي ان ض م ت اليها ما لهذا المعني او ساجد فقد يجوز ان يقتصر عليه وقد تق دم في ا ول الفصل ما يبين هذا الكلام واما هذه لا تكون الامكررة نحو ضرب ت اما زيدا واما عمرا و لا تكون مفردة قال ابو العباس لو قلت ضربت اما زيدا وسك ت لم يج ز لانالمعني هذا او هذا قال وزعم سيبويه اناما هذه انما هي ان ض م ت اليها ما لهذا المعني ________________________________________ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت في الشعر معادلة ل-او نحو ضربت اما زيدا او عمرا وكان هذا للمناسبة بينها وبين-او في انها لاحد الامرين كما انها له ان خالفتها في بناء الكلام معها علي الشك وجواز كونه مع او ان يكون علي الي اليقين ثم-لحق الشك بع د فاذا تق دم ت اما وتبعتها-	143	1708876509240302311	423	464.0	335	1069	39.5696907043457	79	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	126	300	584	1446	1446	300	او علم ان المعني لرراما دوها لتق-دمها فاما قوله يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنال الكهف------ فينبغي ان يكون موضعه رفعا وارتفاعه علي الابتداع اي اما العذا-ب شانك ------------------------------------------او امرك -او اتحاذ الح-سن ومثل ما قلنا في هذا اجازه سيبويه في البيت الذي انشده وهو لقد كذبتك نفسك --قال ولو قلت فان حز-غ وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزغ وا-ما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا واما يجري ما بعدها هاهنا علي الابتداء وعلي الكلام الاول ويجوز عندي ان يكون موضعه نصبا علي اءت اما العذاب واما غيره فهذا ما في هذه الكلمة من تصرفها فاما ذاها فان سيبويه والخليل يذهبان------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الي اها ان لزمتها ما قال سيبويه واما قول الشاعر لقد كذبتك تفس----ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء وليس كقولك ان حقا وان كذبا البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه وتمامه فاكذبها فان جزعا وان اجمال صبر 12 المساءا المشكلة فهذا علي اما محمو-ل الا تري انك تدخل-	112	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms144	true	-2754943054134449075	0	185	0	923	1459	299	او علم ان-المعني ل--اما دو-ا لتق دمها الكهف---- يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا فاما قوله 86 فينبغي ان يكون موضعه رفعا وارتفاعه علي الابتداء اي اما العذا ب شان ك ________________________________________ او امر ك او اتخاذ الح سن ومثل ما قلنا في هذا اجازه سيبويه في البيت الذي انشده وهو لقد كذبتك نفسك 1 قال ولو قلت فان جز ع وان اجمال صبر-كان جاءزا كانك قلت فاما امري جز ع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما-جاز ذلك فيها وقال ايضا واما يجري ما بعدها هاهنا علي الابتداء وعلي الكلام الاول ويجوز عندي ان يكون موضعه نصبا علي اءت اما العذاب واما غيره فهذا ما في هذه الكلمة من تصرفهاف-اما ذاا -فان سيبويه والخليل يذهبان البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه وتمامه فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر المساءل المشكلة 121 في ذلك الي اا- ان لزمتها ما قال سيبويه واما قول الشاعر لقد-كذبت ك ن ف س ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاءو-ليس كقولك ان حقا وان كذبا 1 NO PAGE NOفهذا علي -----------------------------------------------------------------------------اما محمو ل الا تري انك تدخل	144	1708876509240302311	717	1286.5	575	1015	70.64039611816406	135	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	47	296	226	1363	1383	300	لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني----------------------------------------- الرفع ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن احاز ذلك حيعني حذف ما من اما في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برحل ان صالح وان طالح يريد اما وقال ايضا في قولهم هذا حق كما انك ها هنا ما لا تحذف هنا في الكلام -----------------------------------------كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه جاز في الشعر وقال وسالت الخليل عن ما و انما و كانما و حيثما و ان ما في قولك اما ان تفعل واما ان لا تفعل فقال هن حكايات والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبت-ك نف-سك فاكذبن-ها فان جزعا وان اجمال صبر وانما يريدون اما وهي كمنزلة ما مع ان في قولك اما انت منطلقا انطلق-ت معك فهذا ما ذكره سيبويه في هذه الكلمة فاما قوله في الفصل الاول الا تري انك تدخل الفاء ووحه استدلاله بدخول الفاء علي ان ان ليس للحزاء فهو ان ان لا تخلو في البيت من احد وحهين اما ان تكون التي للجزاء او ان تكون المحذوفة من اما فلا يجوز ان تكون الي للجزاء دون المحذوفة من اما لانك لو قلت انت صاحي ان صدقت لصلح ان يكتفي في الكلام المتقدم عن جواب الجزاء ولو ادخلت الفاء فقلت انت هذا جزء من بيت للنعمان بن المنذر والبيت بتمامه هو قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا 122 المساءا المشكلة	113	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms145	true	-8404279857443451789	0	201	0	1007	1490	298	لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني ________________________________________ الرف عولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقتهال رواعد-من صيف-وان من خريف-فلنيع دما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك ي-عني حذف ما من اما-في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل-ان صالح-وان طالح يريد اما وقال ايضا في قولهم هذا حق كما انك ها هنا ما لا تحذف هنا في الكلام ________________________________________ كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه جاز في الشعر وقال وسالت الخليل عن ما و انما و كانما و حيثما و ان ما في قولك اما ان تفعل واما ان لا تفعل فقال هن حكايات-والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبت ك نف سك فاكذبن ها فان جزعا وان اجمال صبر وانما يريدون اما وهي بمنزلة ما مع ان في قولك اما انت منطلقا انطلق ت معك فهذا ما ذكره سيبويه في هذه الكلمة فاما قوله في الفصل الاول الا تري انك تدخل الفاء ووجه استدلاله بدخول الفاء علي ان-ان ليس للجزاء فهو ان-ان لا تخلو في البيت من احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جزء من بيت للنعمان بن المنذر والبيت بتمامه هو قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا 122 المساءل المشكلة	145	1708876509240302311	906	1681.0	712	1223	74.08013153076172	183	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms114	false	-5422285302260224271	0	47	0	243	1434	300	الي جواب الشرط ولم يصلح ان يكفي -ما تقدم عن جواب الجزاء لقطعك بين الجملتين بالفاع فكذلك قوله فان جزعا بعد قوله لقد كذبتك نف-سك فاكذبت-ها لا يصلح ان تكون ان فيه للجزاء لدخول الفاء عليها واها لو كانت للحزاء للزمها الجواب كما يلزم الجواب فيما ذكرنا	114	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms145	true	-8404279857443451789	249	298	1246	1490	1490	298	الي جواب الشرط ولم يصلح ان يكفي بما تقدم عن جواب الجزاء لقطعك بين الجملتين بالفاء فكذلك قوله فان جزعا بعد قوله لقد كذبتك نف سك فاكذبن ها لا يصلح ان تكون ان فيه للجزاء لدخول الفاء عليها وا-ا لو كانت للجزاء للزمها الجواب كما يلزم الجواب فيما ذكرنا-	145	1708876509240302311	238	448.0	192	246	96.74797058105469	43	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	179	214	849	1016	1446	300	قال ولو قلت فان حزغ- وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزغ واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا واما يجري ما بعدها هاهنا علي الابتداء	112	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms146	true	6709820015679939611	141	175	766	925	1488	298	قال ولو قلت -ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا -اما يجري ما بعده------ا علي الابتداء	146	1708876509240302311	155	279.5	122	168	92.26190185546875	27	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	0	61	0	290	1383	300	الفاع ولو ك-نت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتحت الي الجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله فاما منا بعد واما فداء حمد ولو قلت فان جز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري حزغ واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني الرفع ولا يجوز طرح ما	113	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms146	true	6709820015679939611	97	172	526	906	1488	298	الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ماوهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال -----------------------------------------------------------------------------------ولو قلت -ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ا-يضا اما يج----ري ما	146	1708876509240302311	186	191.0	145	470	39.574466705322266	31	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms114	false	-5422285302260224271	0	271	0	1290	1434	300	الي جواب الشرط ولم يصلح ان يكفي -ما تقدم عن جواب الجزاء لقطعك بين الجملتين بالفاع فكذلك قوله فان جزعا بعد قوله لقد كذبتك نف-سك فاكذبت-ها لا يصلح ان تكون ان فيه للجزاء لدخول الفاء عليها واها لو كانت للحزاء للزمها الجواب كما يلزم الجواب فيما ذكرنا فلما- لم تصلح ان تكون للجز-----------------------------------------اء لذلك حمله علي اها المحذوفة من اما فهذا وحه استدلال سيبويه بدخول الفاء ومعني قوله الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اها ان الني للجزاء ضمت------------------------------------------- اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان حز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعين احازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهبه وقوله الذي لا يدفع ان ان لا يق-ع الابتداء بعدها قال سيبويه ولا يجو-ز بعد ان ان تبي- عندنا علي الاسماء ولا الاسماء ثبني علي عند كما لم يجز لك ان تب-ي بعد ان الاسماء علي الاسماء فقد وقع هنا جواز وقوع المبتدا بعد ان واحاز وقوعه بعد اما فكيف يكون عنده ان اما هذه انما هي ان الجزاء وقد كتبنا كل ما قاله في الحرف فلم يقل في شء منها الها للحزاء لان ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضرب-ت اما زي-دا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد واما عمرو فلو كان ان الجزاء لما عمل ما قبلها في ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له	114	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms146	true	6709820015679939611	23	298	115	1488	1488	298	الي جواب الشرط ولم يصلح ان يكفي بما تقدم عن جواب الجزاء لقطعك بين الجملتين بالفاء فكذلك قوله فان جزعا بعد قوله لقد كذبتك نف سك فاكذبن ها لا يصلح ان تكون ان فيه للجزاء لدخول الفاء عليها وا-ا لو كانت للجزاء للزمها الجواب كما يلزم الجواب فيما ذكرنا فل ما لم تصلح ان تكون ________________________________________ للجزاء لذلك ح ملهعلي ا-ا المحذوفة من اما فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول الفاء-ومعني قوله الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو ا-ا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ما-وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعين اجازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهبه وقوله الذي لا يدفع ان-ان لا يق ع الابتداء بعدها قال سيبويه ولا يجو ز بعد ان ان تبني عندنا علي الاسماء ولا الاسماء تبني علي عند كما لم يجز لك ان تبني بعد ان الاسماء علي الاسماء فقد وقع هنا جواز وقوع المبتدا بعد ان واجاز وقوعه بعد اما فكيف يكون عنده انا-ما هذه انما هي ان الجزاء وقد كتبنا كل ما قاله في الحرف فلم يقل في شء منها ا--ا للجزاء لان ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضرب ت اما زي دا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد-واما عمرو فلو كان ان الجزاء لما عمل ما قبلها في ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له-	146	1708876509240302311	1253	2349.5	990	1385	90.46931457519531	245	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms115	false	4630747051685849057	0	166	0	738	1371	300	ان المراد في هذا انما هو ضرب-ت احدهما وليس يريد ان يخبر انه ضرب زي-دا وان المساءا المشكلة ضرب عمرا فقد كان منه ضر-ب هذا معني لا يقصد في هذا ولا يريذ اي--ضا ان يقول ان ذهب زيد وان ذهب عمرو فقد كان ذهاب هذا مما لا يراد في المعني و-----------------------------------------لا يعتر-ض علي ان ذلك فاس-د في اللفظ لان ذهب يبقي فارغا لا فاعل له ولا يجو-ز ان يضمر ولا يذكر ويدل ايضا علي فساد ذلك قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله ل--------------------------------------------------------يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف و فاما منا بعد واما فداء حمد الا تري ان هذا لو كان ان الجزاء لم يجز وقوع------------------- الابتداء بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان اذ لم يتقدم في شء من هذا ما يغ-ي عن الجواب فيستغن- به عن ذكره ونحوه انت ظا-لم ان فعلت فهذا التوهم علي سيبويه والتاويل في هذا وما ذهب اليه هذا القاءل فاس-د غير جاءز فان قال ما انكر-ت ان يكون هذا	115	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms147	true	-4572655551600999079	123	298	557	1376	1376	298	ان-المراد في هذا انما هو ضرب ت احدهما وليس يريد ان يخبر انه ضرب زي دا وان ----------------ضرب عمرا فقد كان منه ضر ب هذا معني لا يقصد في هذاول-ا يري د اي ضا ان يقول ان ذهب زيد وان ذهب عمرو فقد كان ذهاب هذا مما لا يراد في المعني ________________________________________ ولا يعتر ض علي ان ذلك فاس د في اللفظ لان ذهب يبقي فارغا لا فاعل له ولا يجو ز ان يضمر ولا يذكر ويدل ايضا علي فساد ذلك قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله ________________________________________ فاما الكهف 86 و يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا محمد 4-----------------------------الا تري ان هذا لو كان ان الجزاء لم يجز وقوع منا بع د واما فداء الابتداء بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان اذ لم يتقدم في شء من هذا ما يغني عن الجواب فيستغني به عن ذكره ونحوه انت ظا لم ان فعلت فهذا التوهم علي سيبويه والتاويل في هذا وما ذهب اليه هذا القاءل فاس د غير جاءز فان قال ما انكر ت ان يكون هذا-	147	1708876509240302311	676	1217.5	524	867	77.97000885009766	155	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms115	false	4630747051685849057	166	300	738	1371	1371	300	الذي ذهب-ت اليه في ان من اما مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة من الثقيلة والنافية والزاءدة والتي للحزاء وليس يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة لان تلك تدخل للتاكيد وليس هذا من مواضعها ولا النافية لانه لا نفي هنا ولا للزيادة لان تلك تزاد بعد ما النافية فل-ما لم يجز ان تكون واحدة من هذه الثلاث وجب ان تكون المجازية لانك في اما لا تب-ت علي الشء كما لا تب-ت في الجزاء علي الشء فل-ما شاهتها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها قيل له ليس في قوله ان ان تكون علي اربعة اوجه ما يوحب ان تكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ان الجزاء كما لم يجز ان تكون واحدة من الثلاث ال-ي ذكرناها كذلك لا يجوز ان تكون المجازية لما ق-دمنا من الدليل في-	115	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms148	true	6141177039852547640	0	221	0	1011	1442	298	الذي ذهب ت اليه في ان من اما مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة من الثقيلة والنافية والزاءدة والتي للجزاء وليس يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة لان تلك تدخل للتاكيد وليس هذا من مواضعها ولا النافية لانه لا نفي هنا ولا للزيادة لان تلك تزاد بعد ما النافية فل ما لم يجز ان تكون واحدة من هذه الثلاث وجب ان تكون ا---ازية لانك في اما لا تب ت علي الشء كما لا تب ت في الجزاء علي الشء فل ما شا-تها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها قيل له ليس في قوله ان-ان تكون علي اربعة اوجه ما يوجب ان تكون NO PAGE NOان هذه ان الجزاء كما لم يجز ان تكون واحدة من الثلاث التي ذكرناها كذلك لا يجوز ان تكون اازية لما ق دمنا من الدليل في امتناع ذلك ان تكون اياها ولما راينا في الجمع بين قوله في ان واما من انذلك لا يجوز ان تكون اازية عنده وانما لم يذكر ان هذه فيجعله ضربا خام سا من ان لانه لا يستعمل في الكلام ولان الشاعر اذا حذف منه ما فهو يريدها فهو وان ذكر ان فمراده 124 المساءل المشكلة ان هذه ان الجزاء كما لم يجز ان تكون واحدة من الثلاث التي ذكرناها كذلك لا يجوز ان تكون ا---ازية لما ق دمنا من الدليل في	148	1708876509240302311	623	1102.0	491	1019	61.138370513916016	131	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms116	false	87997662583517987	73	300	332	1402	1402	300	ان الحرف المدغم نون وليس مميم كما انها من اما يجوز ان المساءا المشكلة تكون ميم-ا لان الشاعر لما اضطر فحذف ما منه واظهر النون عل-م به ان ذلك اصله ويعلم اهم يحذفون منها عند الضرورة واها مركبة ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لي في لوما ونحوه فتغير عن ذلك المعني كما تغير لو لما ضمت اليها ما فذلك لا يمتن-ع ولا دلالة علي ان ان هذه المحجازية دون غيرها اذ هذه الحروف اليي تغ-ير بضم ما اليها تغير عما كانت عليها والي هذا ذهب سيبويه والخليل فيها اعني اها ان ضم اليها ما ولذلك حكاها اذا سمي ها كما يحكي انما ونحوها الا انه لم يقل ان للحزاء او لغيره واما ما انشده سيبويه للنمر بن ثولب سقته الرواع-ذ من صيف وان من خريف فلن يعدما-1 فذهب فيه اي-ضا الي ان ان محذوف من اما فقال يري-د واما من خريف فقال ابو العباس في الغلط يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاعت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تح-د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد ان سقته من خريف فلن ----------يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله اولا سقته الرواع-ذ من صيف واقول ان الشاعر قال هذا البيت في ابيات يص-ف فيها وعلا وقبله اذا شاء-	116	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms149	true	-6630158046699378928	0	232	0	1062	1405	300	ان الحرف المدغم نون وليس بميم كما انها من اما يجوز ان تك----------------ون مي ما لان-الشاعر لما اضطر فحذف ما منه واظهر النون عل م به-ان ذلك اصله ويعلم ا-م يحذفون منها عند الضرورة وا-ا مركبة ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لو في لوما ونحوه فتغير عن ذلك المعني كما تغير لو لما ضمت اليها ما فذلك لا يمتن ع ولا دلالة علي ان ان هذه ا----ازية دون غيرها اذ هذه الحروف التي تغ ير بضم ما اليها تغير عما كانت عليها والي هذا ذهب سيبويه والخليل فيها اعني اا- ان ضم اليها ما ولذلك حكاها اذا سمي ا -كما يحكي انما ونحوها الا انه لم يقل ان للجزاء او لغيره واما ما انشده سيبويه للنمر بن تولب سقته الرواع د من صيف-وان من خريف-فلن يعدما 1 فذهب فيه اي ضا الي ان-ان محذوف من اما فقال يري د واما من خريف فقال ابو العباس في الغلط يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تج د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد ان سقته من خريف فلن NO PAGE NOيعدم الري-ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله اولا سقته الرواع د من صيف واقول ان الشاعر قال هذا البيت في ابيات يص ف فيها وعلا وقبله اذا شاء	149	1708876509240302311	1025	1915.0	808	1092	93.86447143554688	206	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	0	78	0	421	1556	300	طال-ع مسجورة تري حولها التب-ع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما---2 قوله مسجورة يريذ- عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيحوز ان يكون رجع الي الوعل او حمله علي المعي والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من تقلمم تخريجه البيتان للنمر بن تولب انظر شعر النمر بن تولب ص103 104 ----	117	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms149	true	-6630158046699378928	232	285	1062	1334	1405	300	طال ع مسجورة تري حولها النب ع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له م عل ما 2 قوله مسجورة يري د عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة-وكذلك تقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تخريجه البيتان للنمر بن تولب-انظر شعر النمر بن تولب ص--- 104 103	149	1708876509240302311	252	409.0	206	431	58.46867752075195	44	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	0	268	0	1392	1556	300	طال-ع مسجورة تري حولها التب-ع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما---2 قوله مسجورة يريذ- عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيحوز ان يكون رج-ع الي الوعل او حمله علي المع-ي والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من تقلمم تخريجه البيتان للنمر بن تولب انظر شعر النمر بن تولب ص103 104 المساءا المشكلة السحاب هذه المسحورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير م-تنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تها-ض بدار قد تقادم عه-ذها واما باموات الم خياءها-1 والفاء في هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة وكلا التاويلين يحتملهما البيت الا ان بيت الاخر يتوجه علي ما ذكره وكانه لذلك عءل -عليه في باب الحكاية عند التسمية ها ---------فهذا في اما هذه وهي كلمة ثستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين كراو في انه لاحد الشيءين وقد استقصيتها-------------------- والاخر ان يكون ان الجزاء يضم اليها ما في نحو	117	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms150	true	-9014000320765036383	13	295	59	1573	1584	298	طال ع مسجورة تري حولها النب ع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له م عل ما 2 قوله مسجورة يري د عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة-وكذلك تقديم تخريجه البيتان للنمر بن تولبانظر شعر النمر بن تولب ص 104 103 ________________________________________ المساءل المشكلة 125 ________________________________________ رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذ-----------------------------------------------------------------------------------ه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال-هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له-وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تها ض بدار-قد تقادم عه دها واما بامواتال م خيالها 1 والفاء في هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة وكلا التاويلين يحتملهما البيت الا ان بيت الاخر يتوجه علي ما ذكره وكانه لذلك ع ول عليه في باب الحكاية عند التسمية ا NO PAGE NOفهذا في اما-هذه وهي كلمة تستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين ك-او في انه لاحد الشيءين وقد استقصيتها فاما تري ن من البشر والاخر ان يكون ان الجزاء يضم اليها ما في نحو	150	1708876509240302311	1274	2345.5	1030	1603	79.47598266601562	236	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	237	300	1238	1556	1556	300	فهذا في اما هذه وهي كلمة ثستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين كراو في انه لاحد الشيءين وقد استقصيتها-------------------- والاخر ان يكون ان الجزاء يضم اليها ما في نحو افاما ترين من البشر احذا فقولي مرم وقد ذكرناها اي-ضا فيما تقدم------------- واما اما فكلمة استعملت اي-ضا علي ضربين احدهما ان يكون ان الناصبة للفعل يض-م اليها ما فتكون عو-ضا من الفعل-	117	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms151	true	8434965454057733811	59	129	281	608	1474	298	فهذا في اما-هذه وهي كلمة تستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين ك-او في انه لاحد الشيءين وقد استقصيتها فاما تري ن من البشر والاخر ان يكون ان الجزاء يضم اليها ما في نحو مريم 26 ---------------------------وقد ذكرناها اي ضا فيما تق دم اح دا فقولي واما اما فكلمة استعملت اي ضا علي ضربين احدهما ان يكون ان الناصبة للفعل يض م اليها ما فتكون عو ضا من الفعل	151	1708876509240302311	279	483.5	225	356	78.37078857421875	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms118	false	3682639718941240613	0	166	0	779	1417	300	نخو اما انت منطلقا انطلق-ت معك وقد استقصيناها فيما مضي من هذه الفصول والاخر ان يكون فيها مع-ي الجزاء قال سيبويه اما اما ففيها مع-ي الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يقول عبد الله مهما يكن من امره فمنطلق الا تري ان الفاء لازمة لها اب-دا فمعن- الجزاء لازم له كما قال والدليل علي ان فيه معني الفعل انتصاب الظرف به في نحو قولهم اما يوم البيت للفرزدق انظر ديوانه 712 المساءا المشكلة الجمعة فاني خار-ج الا تري انه لو لم ينصب بالمعني الذي في اما لما كان له ناصب لان ما بعد اما هذه التقدير به ان يكون بعد الفاء ولو وقع هذا الظرف بعد الفاء لم يكن له ناصب لان ما بعد ان لا يعمل في ما قبلها فيعلم هذا ان العامل في الظرف المعني الذي في اما من الفعل ويدلك اي-ضا علي انه بمعني الفعل ان ما يقع بعده مما ليس بظرف لا يعمل فيه عمله في الظرف الا تري انه لا يجوز اما زي-دا فاني ضارب -لان زي-دا ليس مما تعمل فيه المعاني ولا يجوز ان	118	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms151	true	8434965454057733811	129	298	608	1474	1474	298	نحو اما انت منطلقا انطلق ت معك وقد استقصيناها فيما مضي من هذه الفصول والاخر ان يكون فيها معني الجزاء قال سيبويه اما اما ففيها معني الجزاء ________________________________________ ________________________________________ البيت للفرزدقانظر ديوانه 2 126 المساءل المشكلة كانه يقول عبد الله مهما يكن من امره فمنطلق الا تري ان-الفاء لازمة لها اب دا فمعني الجزاء لازم له كما قال والدليل علي ان فيه معني الفعل انتصاب الظرف به في نحو قولهم اما يوم---------------------------------------------- الجمعة فاني خار ج الا تري انه لو لم ينصب بالمعني الذي في اما لما كان له ناصب لان-ما بعد اما هذه التقدير به ان يكون بعد الفاء ولو وقع هذا الظرف بعد الفاء لم يكن له ناصب لان-ما بعد ان لا يعمل في ما قبلها-فيعلم -ذا ان العامل في الظرف المعني الذي في اما من الفعل ويدلك اي ضا علي انه بمعني الفعل ان ما يقع بعده مما ليس بظرف لا يعمل فيه عمله في الظرف الا تري انه لا يجوز اما زي دا فاني ضار ب لان زي دا ليس مما تعمل فيه المعاني ولا يجوز ان-	151	1708876509240302311	724	1331.0	571	918	78.86710357666016	150	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms118	false	3682639718941240613	166	272	779	1286	1417	300	يعمل فيه ضارب لوقوعه بعد ان فان قلت اما زي-دا فانت ضار-ب جاز وعلم ضارب في زيد الا تري انك اذا قدرت وقوع الاسم بعد الفاء لم يمتنع ضار-ب ان يعمل فيه كما يمتن-ع اذا دخلت ان واما هذه هذ-ا المعني الذي فيه من الجزاء يكون مستانفا بها ومقد-را فيها ----------الانقطاع مما قبلها كالجزاء ونحوه ولذلك اختار سيبويه فيه ضرب-ت زي-دا واما عمر--ا فاكرمته فعلي هذا بابه ومن هذا الباب قولهم كما في قولهم كما انه لا يعلم فغفر الله له قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز لله عنه وذا ح-ق كما انك هنا فزعم ان العاملة في ان	118	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms152	true	3827511767031831698	0	115	0	524	1445	298	يعمل فيه ضارب لوقوعه بعد ان فان قلت اما زي دا فانت ضار ب جاز وعلم ضارب في زيد-الا تري انك اذا قدرت وقوع الاسم بعد الفاء لم يمتنع ضار ب ان يعمل فيه كما يمتن ع اذا دخلت ان واما هذه لهذا المعني الذي فيه من الجزاء يكون مستانفا --ا ومقد را فيها NO PAGE NOالانقطاع مما قبلها كالجزاء ونحوه ولذلك اختار سيبويه فيه ضرب ت زي دا واما عمر وا فاكرمته فعلي هذا بابه ومن هذا الباب قولهم كما في قولهم كما انه لا يعلم فغفر الله له قال سيبويه سالته يعني الخليل-عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز لله عنه وذا ح ق كما انك هنا فزعم ان العاملة في ان	152	1708876509240302311	501	930.5	397	528	94.88636016845703	107	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms119	false	6911368901121052718	44	285	215	1403	1472	300	تقول مثل ما انك هنا ولو جاعت مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي-------------------- قروم تسامي عند باب دفا-عة كان يءخذ المرء الكريم فيقتلاء1 فاما لا تحذف هنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه البيت للتابغة الجعدي انظر شعر النابغة الجعدي ص المساءا المشكلسة حاز في الشعر يعني كما حذفت ما التي في اما قال ابو عثمان انا لا انشده الا كان يءخذ المرء الكر-يم فانص-ب يءخذ لاها ان الت- تنص-ب الافعال دخلت عليها كاف التشبيه قول سيبويه كما الزموا النون لافعلن واللام قولهم ان كان ليفعل يري-د ان ما لزمت الكاف في قولهم كما انك هنا فلم ثحذف كما الزموا النون لافعلن لءلا يلتبس الكاف من كما انك المتصل بما قبله او ما بعده وتقديره ان يكون قبله بكان التي ضمت الكاف فيه الي ان فاعمل ع-مل ان وصارت الكاف لذلك لا موضع -ها من الاعراب وغير متصل مما قبله اتصال حروف الجر بما قبلها ----------ونظ-ير الكاف في كان العامل عمل ان الكا-ف في كا-ي الا تري اها غير متصل بما قبلها واها مع اي -منزلة كلمة واحدة فالزمت الكاف ما-------------- كما الزمت لافعلن النون لءلا يلتبس بفعل الحال في نحو قوله وان ربك ليحكم بينهم النحل---- وكما الزمت اللام ان كان ليفعل ليلا يلتبس بلان النافية نحو اان ا---لكافرون الا في غرور الملك------ وقد شرحنا هذه اللامات في هذا الكتاب وفي غيره -ما نستغ-ي به عن بسطه وتقصيه فتقول الزمت ما الكاف هنا كما الزمت اللام في ان كان ليفعل و------النون في	119	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms153	true	3883169572144591693	0	248	0	1173	1411	300	تقول مثل ما انك هنا ولو جاءت مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي المساءل المشكلة 127 قروم-تسامي عند باب دفا عه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا 1 ف-ما لا تحذف هنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه ج----------------------------------------------------------------از في الشعر يعني كما حذفت ما التي في اما قال ابو عثمان انا لا انشده الا كان يءخذ المرء الكر يم فانص ب يءخذ لا-ا ان التي تنص ب الافعال دخلت عليها كاف التشبيه قول سيبويه كما الزموا النون لافعلن واللام قولهم ان كان ليفعل يري د ان ما لزمت الكاف في قولهم كما انك هنا فلم تحذف كما الزموا النون لافعلن لءلا يلتبس الكاف من كما انك المتصل بما قبله او ما بعده وتقديره ان يكون قبله بكان التي ضمت الكاف فيه الي ان فاعمل ع مل ان وصارت الكاف لذلك لا موضع لها من الاعراب وغير متصل بما قبله اتصال حروف الجر بما قبلها NO PAGE NOونظ ير الكاف في كان العامل عمل ان الكا ف في كا ي الا تري اا غ ير متصل-بما قبلها وا-ا مع اي بمنزلة كلمة واحدة فالزمت الكاف ما وانرب ك ليحكم كما الزمت لافعلن النون لءلا يلتبس بفعل الحال في نحو قوله-------------------- النحل 124 وكما الزمت اللام ان كان ليفعل لءلا يلتبس ب-ان بين ه م الملك 20 انالكافرون الافيغ -رور النافية نحو وقد شرحنا هذه اللامات في هذا الكتاب وفي غيره بما نستغني به عن بسطه وتقصيه-فتقول الزمت ما الكاف هنا كما الزمت اللام في ان كان ليفعل ونظ ير الكاف في	153	1708876509240302311	1061	1899.0	841	1265	83.87351989746094	204	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms119	false	6911368901121052718	252	300	1246	1472	1472	300	الا في غرور الملك------ وقد شرحنا هذه اللامات في هذا الكتاب وفي غيره -ما نستغ-ي به عن بسطه وتقصيه فتقول الزمت ما الكاف هنا كما الزمت اللام في ان كان ليفعل----------------------------------------- والنون في ليفعلن لءلا يلتبس كل واحد من ذلك بما ذكرناه واحازقم حذف ما----------------------------------------- من كما هذه-	119	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms154	true	-739418285364643248	4	51	22	336	1469	298	الافيغ -رور النافية نحو وقد شرحنا هذه اللامات في هذا الكتاب وفي غيره بما نستغني به عن بسطه وتقصيه-فتقول الزمت ما الكاف هنا كما الزمت اللام في ان كان ليفعل ________________________________________ والنون في ليفعلن لءلا يلتبس كل واحد من ذلك بما ذكرناه واجاز-م حذف ما ________________________________________ من كما هذه	154	1708876509240302311	216	366.5	171	317	68.13880157470703	39	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms120	false	-6663069499206053229	0	225	0	1060	1431	300	في الشعر مما يدل علي ما ذكرنا من حواز اما تاتيي اتك بغير ان تلحق الشرط احد النونين لانه اذا جاز الحذ-ف فيما يءدي الي الاشتباه بغيره فجواز حذف ما لا يشتبه بغيره اولي واما قوله ويدلك علي ان الكاف العاملة قولهم هذا ح-ق مثل ما انك هنا فوجه الدلالة في ذلك ان ان انفتحت لما عمل مثل في موضعها الجر بالاضافة اليها كما انفتحت لما اضيفت الكاف اليها وانما انفتحت لان اضاف----------------------------------------------------------------------ة مثل لا يكون الا الي الاسم فاذا كان كذلك كان ان في موضع الاسم المضاف اليه واذا وقع موقع الاسم انفتحت وكذلك الكاف الا تري اها لا تخلو من ان تكون حرفا او ا-سما وعلي اي قسميها كانت وحب انفتاح ان بعدها لدخو-ها في كلا وجهيها علي الاسم المساءا المشكلة وقوله فلولا ان ما لغ-و لم يرتفع مثل يري-د لولا ان ما في قوله لمثل ما الكم تنطقون الذاريات ل---غو ليست بمبنية مع مثل علي الفتح لم يرتفع مثل في قوله امثل ما ا-ككم تنطقون الا تري ان ما كان مبنيا مع غيره علي الف------------------------------------------تح لا يرتفع كقولهم لا رجل وما اشبه من المبني ثم قال وان نصب-ت مثل فساما اي-ضا لغو كان قاءلا قال له فاجعل مثل مبنيا مع ما فيمن نصب فقال مثل ما كما ان من الاسماء ما ييني تارة ويعر-ب اخري فكذلك اجعل مثل فقال في جواب هذا هو فيمن فتح اي-ضا لغء- وليس -مبنية مع ما الا	120	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms154	true	-739418285364643248	51	298	336	1469	1469	298	في الشعر مما يدل علي ما ذكرنا من جواز اما تاتني اتك بغير ان تلحق الشرط احد النونين لانه اذا جاز الحذ ف فيما يءدي الي الاشتباه بغيره فجواز حذف ما لا يشتبه بغيره اولي واما قوله ويدلك علي ان الكاف العاملة قولهم هذا ح ق مثل ما انك هنا فوجه الدلالة في ذلك ان ان انفتحت لما عمل مثل في موضعها الجر بالاضافة اليها كما انفتحت لما اضيفت الكاف اليها وانما انفتحت لان اضافة البيت للنابغة الجعديانظر شعر النابغة الجعدي ص 131 128 المساءل المشكلة مثل لا يكون الا الي الاسم فاذا كان كذلك كان ان في موضع الاسم المضاف اليه واذا وقع موقع الاسم انفتحت وكذلك الكاف الا تري اا- لا تخلو من ان تكون حرفا او ا سما وعلي اي قسميها كانت وجب انفتاح ان بعدها لدخولها في كلا وجهيها علي الاسم مثل------------ وقوله فلولا ان ما لغ و لم يرتفع مثل يري د لولا ان ما في قوله-------------------- الذاريات 23 لغو ليست بمبنية مع مثل علي الفتح لم يرتفع----------------- ما انك م تنطقون الا تري ان ما كان مبنيا مع غيره علي مثل ما انك م تنطقون مثل في قوله NO PAGE NOالفتح لا يرتفع كقولهم لا رجل وما-اشبه من المبني ثم قال وان نصب ت مثل ف--ما اي ضا لغو كان قاءلا قال له فاجعل مثل مبنيا مع ما فيمن نصب فقال مثل ما كما ان-من الاسماء ما يبني تارة ويعر ب اخري فكذلك اجعل مثل فقال في جواب هذا هو فيمن فتح اي ضا لغ و وليس بمبنية مع ما الا-	154	1708876509240302311	991	1816.0	778	1188	83.41751098632812	206	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms120	false	-6663069499206053229	167	300	801	1431	1431	300	الفتح لا يرتفع كقولهم لا رجل وما اشبه من المبني ثم قال وان نصب-ت مثل فساما ايض-ا لغو كان قاءلا قال له فاجعل مثل مبنيا مع ما فيمن نصب فقال مثل ما كما ان من الاسماء ما ييني تارة ويعر-ب اخري فكذلك اجعل مثل فقال في جواب هذا هو فيمن فتح اي-ضا لغء- وليس مب-نية مع ما الا تري انك لو حذف-ت ما فقل-ت انه لح-ق مثل انك لجاز لك في مثل البناء علي الفتح لاهامها واضافتك اياها الي اسم مبني كما جاز لك البناء لذلك في حينءذ ويومءذ وعلي قوله -----------------------------------------علي حين عاتب-ت المشي-ب علي ال-صبا000 وقول الاخر ل-م يمنع الشرب منها غ-ير ان هتفت-------------------------------------------- ونحو ذلك من الاسماء المبهمة التي تضا-ف الي المبنية فتكتسب البناء منها فاذا فتحته فقلت مثل ما انكم فعلي هذه الجهة افتحها لا لبناءها مع ما الا-	120	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms155	true	8901687988638703645	36	184	158	883	1407	298	الفتح لا يرتفع كقولهم لا رجل وما-اشبه من المبني ثم قال وان نصب ت مثل ف--ما اي ضا لغو كان قاءلا قال له فاجعل مثل مبنيا مع ما فيمن نصب فقال مثل ما كما ان-من الاسماء ما يبني تارة ويعر ب اخري فكذلك اجعل مثل فقال في جواب هذا هو فيمن فتح اي ضا لغ و وليس بمبنية مع ما الا تري انك لو حذف ت ما فقل ت انه لح ق مثل انك لجاز لك في مثل البناء علي الفتح لا-امها واضافتك اياها الي اسم مبني كما جاز لك البناء لذلك في حينءذ ويومءذ وعلي قوله ________________________________________ علي حين عاتب ت المشي ب علي ال صبا 1- وقول الاخر ل م يمنع الشرب منها غ ير ان هتف ت 2 ________________________________________ ونحو ذلك من الاسماء المبهمة التي تضا ف الي المبنية فتكتسي البناء منها فاذا فتحته فقلت مثل ما انكم فعلي هذه الجهة افتحها لا لبناءها مع ما الا	155	1708876509240302311	615	1097.5	485	731	84.1313247680664	136	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms121	false	5990903151797262248	0	74	0	328	1411	300	تري قلة ما ييني من الاسماء مع حرف وكثرة هذه الاسماء التي تبني اذا اضيفت الي غير معرب فان قال قاءل قد جاء لا رجل وهذا حر-ف مبني مع اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ليس هذا مثله لان لا عاملة غير زاءدة وما في مثل ما انكم فيمن ذهب الي بناءها زاءدة فليس في قو-هم لا رجل حجة لبناء مثل مع ما في هذا الموضع فهذا تفسير ما كان مشكل اللفظ من الفصل الذي كتبناه من	121	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms155	true	8901687988638703645	184	298	883	1407	1407	298	تري قلة ما يبني من الاسماء مع حرف وكثرة هذه الاسماء التي تبني اذا اضيفت الي غير معرب-فان قال قاءل قد جاء لا رجل وهذا حر ف مبني مع اسم هذا صد ر بيت للنابغة الذبياني وتمامه وقل ت الما اصح والشي ب وازعانظر ديوان النابغة صنعة بن السكيت ص 44 369 وورد فيه ان نطقت بدل ان هتفت والبيت غير منسوب هذا صدر بيت في الكتاب 1 المساءل المشكلة 129 قيل له ليس هذا مثله لان لا عاملة غير زاءدة وما في مثل ما انكم فيمن ذهب الي بناءها زاءدة فليس في قولهم لا رجل حجة لبناء مثل مع ما في هذا الموضع-فهذا تفسير ما كان مشكل اللفظ من الفصل الذي كتبناه من-	155	1708876509240302311	324	613.0	253	527	61.48007583618164	68	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms121	false	5990903151797262248	111	300	525	1411	1411	300	وحدثنا ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان انه قال في هذا الموضع بني مثل مع ما فحعله -منزلة خمسة عش- وان كانت ما زاءدة وانشد ابو عثمان وتداعي منخراه بدم مثل ما اث--ر حما-ض الجبل1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عثمان سيبويه والنحويون يقولون انما بني مثل لانه اضافه الي غير معرب وهو اتكم وحدثنا عن ابي العباس قال قال ابو عمر هو حا-ل من النكرق قال ابو العباس ولا اختلاف في جوازه علي ما قال ابو عمرو قال وقولي كقول سيبويه وقول المازني والجرمي جاءزان عندي اقول ان ما قاله ابو عثمان انه يبني مثل ما مثل خمسة عشر فهو قول قد اشرنا الي دفعه فيما فسرناه من قوله وهو موض-ع للدفع لقلته وانه قلي-ل لا نظير له----------------------------------------- وليس حكم ما كان مثله في القلة القياس عليه وصر-ف ما يتوجه علي غيره اليه فاما البيت الذي احتج به فليس فيه حجة له الا تري ان ما في قوله مثل ما----------------------------------------- اثمر يحتمل ان تكون التي بمعني المصدر مع الفاعل فيكون المعني مثل انمار ح-ماض الجبل بل لا يتوجه الا علي هذه الجهة لانه ان جعل ما مبنية مع مثل في البيت بقيت غير مضافة الا تري اها ليست من-	121	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms156	true	7099099302198449467	1	282	7	1389	1466	298	وحدثنا ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان انه قال في هذا الموضع بني مثل مع ما فجعله بمنزلة خمسة عشر وان كانت ما زاءدة وانشد ابو عثمان وتداعي منخراه بدم-مثل ما اثم ر حما ض الجبل 1 NO PAGE NOوقال ابو عثمان سيبويه والنحويون يقولون انما بني مثل لانه اضافه الي غير معرب وهو انكم وحدثنا عن ابي العباس قال قال ابو عمر هو حا ل من النكرة قال ابو العباس ولا اختلاف في جوازه علي ما قال ابو عمرو قال وقولي كقول سيبويه وقول المازني والجرمي جاءزان عندي اقول ان ما قاله ابو عثمان انه يبني مثل ما مثل خمسة عشر فهو قول قد اشرنا الي دفعه فيما فسرناه من قوله وهو موض ع للدفع لقلته وانه قلي ل لا نظير له وقال ابو عثمان سيبويه والنحويون يقولون انما بني مثل لانه اضافه الي غير معرب وهو انكم وحدثنا عن ابي العباس قال قال ابو عمر هو حا ل من النكرة قال ابو العباس ولا اختلاف في جوازه علي ما قال ابو عمرو قال وقولي كقول سيبويه وقول المازني والجرمي جاءزان عندي اقول ان ما قاله ابو عثمان انه يبني مثل ما مثل خمسة عشر فهو قول قد اشرنا الي دفعه فيما فسرناه من قوله وهو موض ع للدفع لقلته وانه قلي ل لا نظير له ________________________________________ وليس حكم ما كان مثله في القلة القياس عليه وصر ف ما يتوجه علي غيره اليه فاما البيت الذي احتج به فليس فيه حجة له الا تري ان ما في قوله مثل ________________________________________ ما اثمر يحتمل ان تكون التي بمعني المصدر مع الفاعل فيكون المعني مثل اثمار ح ماض الجبل بل لا يتوجه الا علي هذه الجهة لانه ان جعل ما مبنية مع مثل في البيت بقيت غير مضافة-الا تري ا-ا ليست من	156	1708876509240302311	876	1648.5	690	1385	63.24909591674805	183	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms122	false	7507875783563146085	15	189	78	919	1436	300	هذا التقدير فيه لان مثل يبقي مفرذا وهو مما لا يوصف به مفرذا لقلة الفاءدة به وضعف المعني فيه الا تري انك لو قلت مرر-ت برجل مثل لم يجز لانه لا يخلو من ان يكون مشابه شء ومثلا له فانما يقرب من الاختصاص وتسوغ الصفة به في حال الاضافة وكما لم يوصف باغي الذي هو خلافه الا بالاضافة كذلك لم يوصف بامثل -------------------------------------------------------------------------------------------------فالبيت الذي انشده لا حجة فيه اذ لا يتوجه علي ان مثلا فيه مع ما مب-ني لما ذكرته فاما في الاية فلا يمتن-ع من هذا الوجه لانه مضا-ف الي انكم ولا يمتن-ع تقدير الاضافة فيه وان كان مبنيا الا تراهم قالوا كم رجل فاضافوه وهو مبني وذهب البيت للنابغة الجعدي انظر شعر النابغة الجعدي ص7 وروايته فيه فجري من منخريه زبد المساءا المشكلة سيبويه في ايهم من قولهم ايهم ذاه-ب وقوله عز وحل ثم لنتعزعن من كل شيعة ايهم مرم الي البناء وهو مبني وهو مع ذلك قليل اعني اضافة المبني -----------الا ان ابا بكر كان يقول ان الاضافة لا توج-ب التمكن في المضاف لوقوعه موقع الحرف فقول ابي عثمان في الاية	122	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms157	true	8461126198951796190	1	185	2	866	1439	299	هذا التقدير فيه لان مثل يبقي مفردا وهو مما لا يوصف به مفردا لقلة الفاءدة به وضعف المعني فيه الا تري انك لو قلت مرر ت برجل مثل لم يجز لانه لا يخلو من ان يكون مشابه شء ومثلا له فانما يقرب من الاختصاص وتسوغ الصفة به في حال الاضافة وكما لم يوصف بغير الذي هو خلافه الا بالاضافة كذلك لم يوصف البيت للنابغة الجعديانظر شعر النابغة الجعديص 87 وروايته فيه فجري من منخريه زبد 130 المساءل المشكلة بمثلفالبيت الذي انشده لا حجة فيه اذ لا يتوجه علي ان مثلا فيه مع ما مب ني لما ذكرته فاما في الاية فلا يمتن ع من هذا الوجه لانه مضا ف الي انكم ولا يمتن ع تقدير الاضافة فيه وان كان مبنيا الا تراهم قالوا كم رجل فاضافوه وهو مبني وذهب NO PAGE NOث م لننزع ن من كل------------------------------------------------------------------- سيبويه في ايهم من قولهم ايهم ذاه ب وقوله عز وجل مريم 69 ا-----------------------لي البناء وهو مبني وهو مع ذلك قليل اعني اضافة المبني شيعةاي ه م الا ان-ابا بكر كان يقول ان-الاضافة لا توج ب التمكن في المضاف لوقوعه موقع الحرف فقول ابي عثمان في الاية	157	1708876509240302311	703	1271.5	552	956	73.53556823730469	147	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms122	false	7507875783563146085	223	299	1074	1431	1436	300	حميد الا هيما مما لقيت وهيما وويخ-ا لمن لم يدر ما هن وءحما--2 فهذا يتوجه علي هذا وكان سيبويه كرهه لما اعلمتك من قلته وموضع مثل ما ف-----------------------------------------ي الاية عند سيبويه والمازيي رف-ع لاهما ذهبا الي انه مبني وان اختلفا في جه-ي البناع وفي قول ابي عمر منتصب علي الحال فهذا ما في هذا فاما ما ذكره سيبويه من اسقاط ما من كما انه في الشعر للضرورة فغير -متنع كما ان حذ-ف النون من لافعل-ن غير	122	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms158	true	-2591119715171452654	0	79	0	402	1506	299	حميد الا هيما مما لقيت وهيما وو يحا لمن لم يدر-ما هن وي حما 2 فهذا يتوجه علي هذا وكان سيبويه كرهه لما اعلمتك من قلته-وموضع مثل ________________________________________ ما في الاية عند سيبويه والمازني رف ع لا-ما ذهبا الي انه مبني وان اختلفا في جهتي البناء وفي قول ابي عمر منتصب علي الحال فهذا ما في هذا فاما ما ذكره سيبويه من اسقاط ما من كما انه في الشعر للضرورة فغير ممتنعكم-ا ان حذ ف النون من لافعل ن غير	158	1708876509240302311	339	622.0	267	406	83.4975357055664	67	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms123	false	-6115349221007080481	0	221	0	1163	1567	300	وحكي سيبويه انهم يقولون ذلك في الكلام فاذا جاء ذلك في الكلام فهو في الشعر احد-ر ان يجوز فاما قول ابي عثمان ان لا ينشده الا بالنصب فان ما يرويه يجب قبوله ولو لم تثبت الرواية بالرفع لما امتنع ما ذكره سيبويه من حذف ما عند الضرورة كحذف النون وكاشياء كثيرة تحوز عند الضرورة فاما نصب فيقتلا في البيت في رواية سيبويه فعلي والحق بالحجاز فاستريحا2 الرجز لرءبة انظر محموع اشعار العرب ديوان رءبة بن العجاح ص-184 فيه زيزبما باسقاط الزاي الثالثة البيت لحميد بن ثور الهلالي انظر ديوانه ص7 تمامه ساترك متزلي لبني قيم وهو من شواهد الكتاب 4231 فيه غير منسوب وكذلك في معاني القران للاخفش ص202 رسالة دكتوراه ونسبه السيوطي في شرح شواهد المغي 4971 الي المغيرة بن حبناء الحنظلي وقال البغدادي رجعت الي ديوانه المساءا المشكلة----------------------------- وعلي قول ابي عثمان ينظر فيه وقد كان ابو بكر ذكر لنا في كتابه ديوان النابغة من رواية الاصمعي وقتما قرانا عليه انه رواه بالنصب وهذا لفظ ما ذكره ----------قال يقول دفعه عند ذاك الباب بالخصومة كان يءخذ المرت جعل فيقتلا عطفا علي يءحذ الضر-ب الرابع من زيادة ما وهو ان ثزاد غير لازمة للكلمة هذا كث-ير في التنزيل والشعر وساءر الكل------------------------------------ام فمن ذلك قوله تعالي لفبما تقضهم النساء و مما خطيءاتهم نوح--- ونحو ذلك من المواضع التي تزاد فيها ولا تلزم قال الشاعر وكايله لهق ال-سراة كاءه ما حاجبيه معين -	123	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms158	true	-2591119715171452654	81	273	409	1385	1506	299	وحكي سيبويه انهم يقولون ذلك في الكلام فاذا جاء ذلك في الكلام فهو في الشعر اجد ر ان يجوز فاما قول ابي عثمان ان لا ينشده الا بالنصب فان ما يرويه يجب قبوله ولو لم تثبت الرواية بالرفع لما امتنع ما ذكره سيبويه من حذف ما عند الضرورة كحذف النون وكاشياء كثيرة تجوز عند الضرورة فاما نصب فيقتلا في البيت في رواية سيبويه فعلي------------------------ الرجز لرءبة انظر مجموع اشعار العرب ديوان رءبة بن العجاج ص 184 فيه زيزيما باسقاط الزاي الثالثة البيت لحميد بن ثور الهلاليا-نظر ديوانه ص 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساءل المشكلة 131 والحق بالحجازفاستر يحا 1 وعلي قول ابي عثمان ينظر فيه وقد كان ابو بكر ذكر لنا في كتابه ديوان النابغة من رواية الاصمعي وقتما قرانا عليه انه رواه بالنصب وهذا لفظ ما ذكره NO PAGE NOقال يقول دفعه عند ذاك الباب بالخصومة كان يءخذ المرء جعل فيقتلا عطفا علي يءخذ الضر ب الرابع من زيادة ما وهو ان تزاد غير لازمة للكلمة هذا كث ير في التنزيل والشعر وساءر مما خطيءاتهم النساء 155 وفبما نقضهم الكلام فمن ذلك قوله تعالي---------------------------------- نوح 25 ونحو ذلك من المواضع التي تزاد فيها ولا تلزمقا-ل الشاعر وكا-نه ل هقال سراة كانه ما حاجبيه معينب	158	1708876509240302311	868	1619.0	698	1247	69.6070556640625	158	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms123	false	-6115349221007080481	182	296	956	1546	1567	300	غير لازمة للكلمة هذا كث-ير في التنزيل والشعر وساءر الك-------------------------------------لام فمن ذلك قوله تعالي لفبما تقضهم النساء و مما خطيءاتهم نوح--- ونحو ذلك من المواضع التي تزاد فيها ولا تلزم قال الشاعر وكايله لهق ال-سراة كاءه ما حاجبيه معين بسواد1------------------------------------------ وزيادة هذا اكثر من ان يحصي و-ربما انكر منكرون وقوع هذه الحروف زواءد وليس يخلو انكا-رهم لذلك من انهم لم يجدوه في اللغة فلم يد-خلوا فيها ما لم يجدوه منها او يكونوا انكروه----------------------------------------- لراي راوه فان كانوا انكروه لانهم لم يجدوه في اللغة فيحب اذا وحدوا من ذلك ما لا مصرف له في التنزيل والشعر وساءر الكلام الا الي الزيادة ان يتركوا انكاره لما راوه اليه لان ذلك الراي فاس-د لدفعه الوحود ونفيه الموحب	123	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms159	true	-1530156773377229376	0	121	0	682	1588	298	غير لازمة للكلمة هذا كث ير في التنزيل والشعر وساءر مما خطيءاتهم النساء 155 و فبما نقضهم الكلام فمن ذلك قوله تعالي---------------------------------- نوح 25 ونحو ذلك من المواضع التي تزاد فيها ولا تلزم-قال الشاعر وكا-نه ل هقال سراة كانه ما حاجبيه معينب سواد 2 ________________________________________ وزيادة هذا اكثر من ان يحصي و ربما انكر منكرون وقوع هذه الحروف زواءد وليس يخلو انكا رهم لذلك من انهم لم يجدوه في اللغة فلم يد خلوا فيها ما لم يجدوه منها او يكونوا انكروه ________________________________________ لراي راوه-فان كانوا انكروه لانهم لم يجدوه في اللغة فيجب اذا وجدوا من ذلك ما لا مصرف له في التنزيل والشعر وساءر الكلام الا الي الزيادة ان يتركوا انكاره لما راوه اليه لان ذلك الراي فاس د لدفعه الوجود ونفيه الموجب	159	1708876509240302311	538	933.5	434	719	74.8261489868164	100	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms124	false	1172595515023765635	11	123	60	642	1505	300	وفي الشعر من ذلك ما لا يحصي كثرة -------------------------------ولا مصر-ف له الا الي الزيادة فان قال قاءل فيما كان منه في التنزيل انه للتاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو قول ويجوز عندي ان يكون فيه زاءدة لغير التاكيد الا تري العرب يزيدوها في النثر وحيث لا حاحة الي اقامة الوزن كما يزيدوها في النظم وحيث ----------يقام الوزن في نحو اثرا ما ولا سيما وشبهه والتنزيل علي لساهم نزل يني ديوان المغيرةوهو صغير فلم احده فيه انظر الخزرانة 6003 البيت منسوب للاعشي انظر ملحقات ديوان الاعشي ص المساءا المشكلة وبلغتهم جاعه وايضا فكما جاز ان يزيدوا الحرو-ف لغير المعاني في عجون وكتاب وقبعثري و-جندب ونحو هذا كذلك يجوز زيادة هذه الحروف في التنزيل اذ كان التنزيل علي	124	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms159	true	-1530156773377229376	133	297	740	1584	1588	298	وفي الشعر من ذلك ما لا يحصي كثرة مما خطيءاتهم ال عمران 159 الله ولا مصر ف له الاال-ي الزيادة فان قال قاءل فيما كان منه في التنزيل انه للتاكيد 423 فيه غير منسوب تمامه ساتر ك منزلي لبني تميموهو من شواهد الكتاب 1 وكذلك في معاني القران للاخفش ص 202 رسالة دكتوراة ونسبه السيوطي في شرح 497 الي المغيرة بن حبناء الحنظلي وقال البغدادي رجعت الي ديوانه شواهد المغني 1 601 يعني ديوان المغيرةوهو صغير فلم اجده فيه انظر الخزانة 3 البيت منسوب للاعشي انظر ملحقات ديوان الاعشيص 240 132 المساءل المشكلة فهو قول ويجوز عندي ان يكون فيه زاءدة لغير التاكيد-الا تري العرب يزيدو-ا في النثر وحيث لا حاجة الي اقامة الوزن كما يزيدو-ا في النظم وحيث NO PAGE NOيقام الوزن في نحو اثرا ما ولا سيما وشبهه والتنزيل علي لسا-م نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغتهم جاء- وايضا فكما جاز ان يزيدوا الحرو ف لغير المعاني في عجوز وكتاب وقبعثري و جندب ونحو هذا كذلك يجوز زيادة هذه الحروف في التنزيل اذ كان التنزيل علي	159	1708876509240302311	451	809.5	361	970	46.49484634399414	83	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms124	false	1172595515023765635	62	300	306	1505	1505	300	يقام الوزن في نحو اثرا ما ولا سيما وشبهه والتنزيل علي لساهم نزل يني ديوان المغيرةوهو صغير فلم احده فيه انظر الخزرانة 6003 البيت منسوب للاعشي انظر ملحقات ديوان الاعشي ص المساءا المشكلة وبلغتهم جاعه وايضا فكما جاز ان يزيدوا الحرو-ف لغير المعاني في عجون وكتاب وقبعثري و-جندب ونحو هذا كذلك يجوز زيادة هذه الحروف في التنزيل اذ كان التنزيل علي لساهم وما عليه تعارفهم الا تري ان فيه مثل قوله-------------------------------------------------------------------- لعله يتذكر او يخشي4 طه ومثل قاءلهم اللهل التوية ولويل يومثذ للمكذبين المرسلات ولااسمع هم وابصرل مرع وكل هذا علي ما في غرفهم وبحري خطاهم واذا كان كذلك لم يمتن-ع زيادها اولا كما ثزاد وسطا وطرفا فما زيد فيه اولا في الشعر ما انشده ابو زيد م-----------------------------------------ا مع انك يوم الورد ذو جزر ضخ-م الدسيعة بال-سلمين وكار- ما كنت ا-ول ضب صا-ب تلعته غيث فامر-ع واستخلت له الدار-1 فذهب ابو زيد الي ان ما زاءدة ووجه جوازه عندي علي ما اعلمتك وينبغي لمن ذهب الي ان زيادة هذه الحروف للتاكيد ان يستقبح الزيادة اولا لان حكم التاكيد ينبغي ان يكون بعد المءكد و-حكي لنا عن احمد بن يج-ي انه انكر هذا ولم يره وزعم اثه لم يرد اولا وان ما -معني الذي ولا تخلو اذا حعلها موصولة من ان يكون مبتدا لخبر مذكور او خ-برا لمبتدا محذوف فان كان مبتدا لخبر مذكور فلا يكون ذلك الخبر الا قوله ضخم الدسيعة فيكون التقدير الذي مع انك يوم الورد ذو جزر ضحم الدسيعة وان كان خ-برا لمبتدا محنوف فلا-	124	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms160	true	-7463682433357071093	8	240	36	1213	1464	298	يقام الوزن في نحو اثرا ما ولا سيما وشبهه والتنزيل علي لسا-م نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغتهم جاء- وايضا فكما جاز ان يزيدوا الحرو ف لغير المعاني في عجوز وكتاب وقبعثري و جندب ونحو هذا كذلك يجوز زيادة هذه الحروف في التنزيل اذ كان التنزيل علي لسا-م وما عليه تعارفهم الا تري ان فيه مثل ________________________________________ التوبة 30 قاتلهمالله طه 44 ومثل لعله-يتذكرا و ي خ شي قوله مريم 38 وكل اسمع بهم وابصر---------------- المرسلات 15 و ويليومءذللم كذبين و -هذا علي ما في عرفهم ومجري خطا-م واذا كان كذلك لم يمتن ع زياد-ا اولا كما تزاد وسطا وطرفا-فما زيد فيه اولا في الشعر ما انشده ابو زيد ________________________________________ ما مع انك يوم الورد ذو جزر ضخ م الدسيعة بال سل مينوكا ر ما كنت ا ول ضب صا ب تلعته غيث-فامر ع واستخلت له-الدار 1 فذهب ابو زيد الي ان ما زاءدة ووجه جوازه عندي علي ما اعلمتك وينبغي لمن ذهب الي ان زيادة هذه الحروف للتاكيد ان يستقبح الزيادة اولا لان حكم التاكيد ينبغي ان يكون بعد المءكد و حكي لنا عن احمد بن يحيي انه انكر هذا ولم يره وزعم انه لم يرد اولا وان ما بمعني الذي ولا تخلو اذا جعلها موصولة من ان يكون مبتدا لخبرمذ-كور او خ برا لمبتدا محذوف فان كان مبتدا لخبر مذكور فلا يكون ذلك الخبر الا قوله ضخم الدسيعة فيكون التقدير الذي مع انك يوم الورد ذو جزر ضحم الدسيعة وان كان خ برا لمبتدا محذوف فلا	160	1708876509240302311	967	1703.0	770	1324	73.0362548828125	188	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms125	false	1997259149234426112	0	58	0	252	1498	300	يخلو ذلك المبتدا من ان يكون هذا او هو فيكون التقدير هذا الذي مع انك او هو الذي مع انك وكل هذا بعيد في التقرير فيه والغرض الذي قصد به والظاهر من هذا الكلام هو مع انك كذا فلم يكن كذا فان قلت فما العامل في مع علي هذا او ليس ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله	125	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms160	true	-7463682433357071093	240	298	1213	1464	1464	298	يخلو ذلك المبتدا من ان يكون هذا او هو فيكون التقدير هذا الذي مع انك او هو الذي مع انك وكل هذا بعيد في التقرير فيه والغرض الذي قصد به والظاهر من هذا الكلام هو مع انك كذا فلم يكن كذا فان قلت فما العامل في مع علي هذا او ليس ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله-	160	1708876509240302311	251	497.0	194	252	99.6031723022461	57	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms125	false	1997259149234426112	58	290	252	1452	1498	300	قيل يكون العامل شيءا مضمرا يدل عليه ما كن-ت كانه في التمثيل نافيت مع انك يوم الورد كذا كونك اول ضب وهو مثل ما ق-درناه فيما انشده سيبويه----------------------------------------- ابا خراشة اما انت ذا نفر البيتان لعبدة بن الطبيب انظر نوادر ابي زيد ص47 المساءا المشكلة ومثل ذلك قوله لايءم يرون الملاءكة لا بشري يءمذ للمجرمينل الفرقان ومثله ينبتكم اذا م-زقت-م كل ممزق سبا ومثله اذا ايه عب-د القفا واللهازم1 ومثله فاذا ثفخ في الصور فلا انسا-ب بينه--م يومءذ ولا يتساءلون المءمنون---- فعلي هذا تقدير هذا ا---------لبيت من شواهد سيبويه وهو غير منسوب وصدره وكن-ت اري زي-دا كما قيل سي-دا انظر الكتاب -4721 المساءا المشكلة هانل ه------------------------------------------ن هذه الفصول انشد ابو بكر عن ابن الجهم عن الفراء من طالبين لبعران لهم شرد-ت كيما يحسون من بعرانهم خبرا-1 قال الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وبسطة- ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وحه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث والاخر انه منكور والمنكور لا ير-خم كما ييني والترخيم ابع-د من البناع فان امتن-ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا واي-ضا فان كيف اسم مبيي مشابه للحروف والحذ-ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع	125	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms161	true	2060547619675336556	56	298	280	1523	1523	298	قيل يكون العامل شيءا مضمرا يدل عليه ما كن ت كانه في التمثيل نافيت مع انك يوم الورد كذا كونك اول ضب وهو مثل ما ق درناه فيما انشده سيبويه ________________________________________ ابا خراشة اما انت ذا نفر الفرقان يوم ي رو ن ال ملاءكةلا ب ش ري يومءذللمجرمين -----------ومثل ذلك قوله سبا وم-----------------------------------------------ثله ينبءكم-اذا م زقت م كلمم زق -22 ومثله اذا انه عب د القفا واللهازم 1----- فاذا نفخ في الصور-فلا انسا ب بين ه م يومءذ-ولا ومثله--- المءمنون 101 فعلي هذا تقدير هذايت ساءلون البيت من شواهد سيبويه وهو غير منسوب وصدره وكن ت اري زي دا كما قيل سي دا انظر الكتاب 1 134 المساءل المشكلة ________________________________________ مساءل من هذه الفصول انشد ابو بكر عن ابن الجهم عن الفراء من طالبين-لبعرانل هم شرد ت كيما يحسون من بعرانهم خبرا 1 قال الفراء اراد كيف فر خمقال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث-والاخر انه منكور والمنكور لا ير خم كما يبني والترخيم ابع د من البناء فان امتن ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا واي ضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع-	161	1708876509240302311	1038	1800.0	833	1316	78.87538146972656	200	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms126	false	-3746022676122324437	0	254	0	1251	1467	300	غير شاءع فان قل-ت فقد قالوا لك ولذ--ن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ-ف من كيف--------------------------------------------------------------- فالجواب انه لا يسوغ الحذ-ف من كيف من حيث خذف من لذن و------------------------------------------ذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد واي-ضا فان هذا الاسم يضا-ف في نحو قولهم لذ- الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا-ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي-ضا فان النون شديدة المشاهة بحروف اللين الا تراها ثزاد في مواضع زيادها وتلحق علامة للاعراب كما ثزاد له ال------------------------بيت لا يعرف قاءله وهو موحود في معاني القران للفراء 2743 وفي شرح المفصل لابن يعيش 1104 وكذا في الخزانة باختلاف في اللفظ------- المسانا المشكلة--------------------------------------------- ما هو منها وحذفوها فاء في قوله وهل يعمن ---من كان في الغصر الخالي --وفي نحو 00000000عموا ظلاها-2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا-غ ما وجد لغيره محاز فان قلت فكيف وحه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قو-----------------------------ل من قال كيمه وتكون في معني ان في نحو الكيلا تاسوا الحديد وقد شرحنا ذلك فيما تق-دم من هذا الكتاب فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول علي الاسم وهياته للدخول علي	126	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms162	true	4214912954357710591	10	298	47	1455	1455	298	غير شاءع فان قل ت فقد قالوا ل د ول دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ ف من كيف NO PAGE NOفالجواب انه لا يسوغ الحذ ف من كيف من حيث حذف من ل دن فالجواب انه لا يسوغ الحذ ف من كيف من حيث حذف من ل دن ________________________________________ وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد واي ضا فانهذ-ا الاسم يضا ف في نحو قولهم ل د الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي ضا فان النون شديدة المشا-ة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زياد-ا وتلحق علامة للاعراب كما تزاد له 274 وفي شرح المفصل لابن البيت لا-يعرف قاءله وهو موجود في معاني القران للفراء 3 110----------------------------- وكذا في الخزانة باختلاف في اللفظ يعيش 4 المساءل المشكلة 135 ________________________________________ ما هو منها-وحذفوها فاء-في قوله وهل ي ع م ن من كان في الع صرالخالي 1 وفي نحو --------عموا-ظلاما 2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا غ ما وجد لغيرهمج-از فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان-كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قول من الحديد 22 وقد لكي لا تا س وا قال كيمه وتكون في معني ان في نحو------------------------ شرحنا ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول علي الاسم وهياته للدخول علي-	162	1708876509240302311	1140	2042.5	908	1479	77.07910919189453	222	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms126	false	-3746022676122324437	254	300	1251	1467	1467	300	الفعل فارتف-ع الفعل بعدها لك-ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل و-ربما يقوم وقد ق-دمنا ذكر ذلك ونظ-ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله ---------------------------------------------------اذا ان-ت لم تنف-ع فضر فاءما ير--جي الفتي كيما يضر وينف-ع فعلي-	126	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms163	true	-4334922223748866028	0	56	0	276	1466	299	الفعل فارتف ع الفعل بعدها لك ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل و ربما يقوم-وقد ق دمنا ذكر ذلك-ونظ ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله ________________________________________ NO PAGE NOاذا ان ت لم تنف ع فضر فانما ي ر جي الفتي كيما يضر وينف ع فعلي	163	1708876509240302311	212	346.5	169	278	76.25899505615234	49	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms127	false	-5527518758604626138	97	300	519	1519	1519	300	البقرة---- فيحتمل عندي وجهين احدهما ان يكون علي وحه التعحب وفي التنزيل قتل الاءسان ما اكفرة عبس وفيه اسمع هم وابصر مرعم وصب ف------------------------------------------------------------------عل متعد فما اصبرهم مثل -----------------------اصبر هم والمع-ي فيه ان هءلاء لطول مكنهم فيها فهم ممن استحق ان يقال فيهم كذلك كما ان وي-ل له يقال لصاحب الهلكة والبلاع فاذا جاء في التتزيل كان معناه ان هءلاء ممن استح-ق ان يقال فيهم حوعند ذكرهمذلك ويحتمل ان يكون استفهاما فيكون تقديره ما حبسهم علي النار ان كان يقال اصبرث-ه بمعني صب-رته فان لم تقل هذا فعلي وحه اخر وهو ان يكون ك-نزلة قولك ما احبسك هاهنا اي ما الذي جعلك ذا حبس هنا والمعني علي هذا يكون علي التوبيخ كما تقول للص ما حملك علي ان قطع--ت نفسك وهو لم----------------------------------------- يقطع نفسه انما فعل ما استحق عليه القطع فالتوبيخ انما وقع علي فعله الذي استحق عليه القطع وعلي ما اوجب لهم في النار الحبس ----------واصل هذا الباب في اللغة الحب-س فمن ذلك قو-هم الصبر في المصيبة انما هو حب-س النفس عن اظهار ما يصل اليها من الالم والمضض واستشعاره ونهي عن صبر الروح وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس قل-ت له اصبرها داءبا امثال بسطام بن قيس قليل1 واما قوله --وما اثزل علي ال-ملكين ببابل هارو--ت وماروت البقرة ف-----من ذهب-	127	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms164	true	-2770750675042734110	1	224	7	1156	1527	298	البقرة 175 فيحتمل عندي وجهين --ف ما اصب رهمعلي النار واما قوله عبس---- قتل الانسان ما اكف ره اح دهما ان يكون علي وجه التعجب وفي التنزيل ________________________________________ مريم 38 وصبر فعل متعد فما اصبرهم مثل اسمع بهم وابصر 17 وفيه اصبر --موالمعني فيه انهء-لاء لطول مكثهم فيها فهم ممن استحق ان يقال فيهم كذلك كما ان وي ل له يقال لصاحب الهلكة والبلاء فاذا جاء في التنزيل كان معناه انهء-لاء ممن استح ق ان يقال فيهم -وعند ذكرهمذلك ويحتمل ان يكون استفهاما فيكون تقديره ما حبسهم علي النار ان كان يقال اص برته بمعني صب رته-فان لم تقل هذا فعلي وجه اخر وهو ان يكون بمنزلة قولك ما احبسك هاهنا اي ما الذي جعلك ذا حبس-هنا والمعني علي هذا يكون علي التوبيخ كما تقول للص ما حملك علي ان قط ع ت نفسك وهو لم ________________________________________ يقطع نفسه انما فعل ما استحق عليه القطع فالتوبيخ انما وقع علي فعله الذي استحق عليه القطع وعلي ما اوجب لهم في النار الحبس NO PAGE NOواصل هذا الباب في اللغة الحب س فمن ذلك قولهم الصبر في المصيبة انما هو حب س النفس عن اظهار ما يصل اليها من الالم والمضض واستشعاره-ونهي عن صبر الروح وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس قل ت لها صبرها داءبا امثال بسطام-بن-قيس-قليل 1 البقرة 102 وما انزل علي ال ملكين-ببابل ها رو ت وما رو ت واما قوله فمن ذهب	164	1708876509240302311	882	1511.0	703	1167	75.57840728759766	164	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms128	false	1805421938568665872	0	75	0	372	1542	300	الي ان انزال السحر علي الملكين كان ما عنده -منزلة الذي------- وموضعه نصب للعطف علي السحر والفعل الناصب قوله تعالي يعلمون النا-س السخ-ر ومن ذهب الي ان السحر لم ينزل علي الملكين كانت ما عنده نفيا اي ولم ينزل السحر علي الملكين------------------------- لم اعثر علي قاءل هذا البيت وقد ورد في المقتضب 1844 برواية قلت له اصبرها داءنا وهو غير منسوب فيه 37 المساءا المشكلسة--- واما قول امية سلع ما ومثله غشر ما عاءل ما	128	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms164	true	-2770750675042734110	224	298	1156	1527	1527	298	الي ان انزال السحر علي الملكين كان ما عنده بمنزلة الذي يعلمون وموضعه نصب للعطف علي السحر والفعل الناصب قوله تعالي------- النا س ال سحر ومن ذهب الي ان السحر لم ينزل علي الملكين كانت ما عنده نفيا اي ولم ينزل السحر علي الملكين 184 برواية قلت له اصبرها لم اعثر علي قاءل هذا البيت-وقد ورد في المقتضب 4------------------------ داءنا وهو غير منسوب فيه--- المساءل المشكلة 137 واما قول امية سلع-ما ومثله عشر-ما عاءلما--	164	1708876509240302311	324	548.0	260	410	79.0243911743164	56	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms127	false	-5527518758604626138	243	300	1234	1519	1519	300	واصل هذا الباب في اللغة الحب-س فمن ذلك قو-هم الصبر في المصيبة انما هو حب-س النفس عن اظهار ما يصل اليها من الالم والمضض واستشعاره ونهي عن صبر الروح وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس قل-ت له اصبرها داءبا امثال بسطام بن قيس قليل1 واما قوله --وما اثزل علي ال-ملكين ببابل هارو--ت وماروت البقرة ف-----من ذهب-	127	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms165	true	-5556569293025679947	15	77	76	371	1514	298	واصل هذا الباب في اللغة الحب س فمن ذلك قولهم الصبر في المصيبة انما هو حب س النفس عن اظهار ما يصل اليها من الالم والمضض واستشعاره-ونهي عن صبر الروح وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس قل ت لها صبرها داءبا امثال بسطام-بن-قيس-قليل 1 البقرة 102 وما انزل علي ال ملكين-ببابل ها رو ت وما رو ت واما قوله فمن ذهب	165	1708876509240302311	254	419.5	207	300	84.66666412353516	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms128	false	1805421938568665872	0	202	0	1035	1542	300	الي ان انزال السحر علي الملكين كان ما عنده -منزلة الذي------- وموضعه نصب للعطف علي السحر والفعل الناصب قوله تعالي يعلمون النا-س السخ-ر ومن ذهب الي ان السحر لم ينزل علي الملكين كانت ما عنده نفيا اي ولم ينزل السحر علي الملكين------------------------- لم اعثر علي قاءل هذا البيت وقد ورد في المقتضب 1844 برواية قلت له اصبرها داءنا وهو غير منسوب فيه 37 المساءا المشكلسة--- واما قول امية سلع ما ومثله غشر ما عاءل ما و-عالت البيقورا-1 فرما في كل ذا زاءدة سل-ع مرتفع بالابتداع وعاءل خبره وحاز هذا----------------------------------------- الفصل بين المبتدا وخبره لان الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول عنه-----------------------------ا واصل العول في اللغة الميل من قوله ذلك اذثي الا تعولوال النساء اي لا تميلوا والارادة به في البيت الثقل كانه اثقل النا-س والبيقو-ر وانما جاء هذا التوسع لان الميل مما يتبع الثقل----------------------------------- وسال ساءل عن ما في قوله التثذر قوما ما اثذر اباءهم يس مبا هو فقلت نفء ك-انه لم ينذر اباءهم فقال لم لا تحعلها زاءدة لقوله اثم ارس---------------------------------------------------لنا رس-لنا تثريالمءمنون ف-----قلت هذا خاص لقوم باعياهم دون م-ن بعث اليه نبينا يدل علي ذلك قوله ثم ارسلنا موسي واخاه هارون المءمنون--- بعد هذه الاية وثم----------------------------------------- تدل علي ان المبدوء به قبلها هو في المعني متقدم ويقوي جواز كوها نافية قوله	128	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms165	true	-5556569293025679947	77	296	371	1507	1514	298	الي ان انزال السحر علي الملكين كان ما عنده بمنزلة الذي يعلمون وموضعه نصب للعطف علي السحر والفعل الناصب قوله تعالي------- النا س ال سحر ومن ذهب الي ان السحر لم ينزل علي الملكين كانت ما عنده نفيا اي ولم ينزل السحر علي الملكين 184 برواية قلت له اصبرها لم اعثر علي قاءل هذا البيت-وقد ورد في المقتضب 4------------------------ داءنا وهو غير منسوب فيه--- المساءل المشكلة 137 واما قول امية سلع-ما ومثله عشر-ما عاءل-ما و عالت-البيقورا 1 فما- في كل ذا زاءدة سل ع مرتفع بالابتداء وعاءل خبره وجاز هذا ________________________________________ الفصل بين المبتدا وخبره لان-الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول عنها النساء 3 ذلك ا دني الاتعولوا واصل العول في اللغة الميل من قوله---------------------------- اي لا تميلوا-والارادة به في البيت الثقل كانه اثقل النا س والبيقو ر وانما جاء هذا التوسع لان-الميل مما يتبع الثقل يس ما لتنذر ق وما ما انذر ابا ء هم وسال ساءل عن ما في قوله ث م ------------------------------هو فقلت نف ي كانه لم ينذر اباءهم فقال-لم لا تجعلها زاءدة لقوله ________________________________________ المءمنون 44 ا ر سلنا ر سلنا تت ري يدل علي ذلك فقلت هذا خاص لقوم باعيا-م دون م ن بعث اليه ن--------------------------------------------بينا المءمنون 45 بعد هذه الاية وثم تدل ث م ا ر سلنا مو سي واخاه ها رون قوله وما علي ان-المبدوء به قبلها هو في المعني متقدم-ويقوي جواز كو-ا نافية قوله	165	1708876509240302311	838	1369.5	677	1286	65.16329956054688	138	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms129	false	-2061697887379845926	45	300	241	1491	1491	300	تر-ك ذكر الفاعل في نحو للابسءال تعجتك ص ولالامن دعاء الخير فصلت--- كذلك لم يمتنع ترك ذكر المفعول اي-ضا لذلك ---------------والاخر ان يكون وتشكو كلال ركاها ولا تق-در المفعول ولكن كانك قلت وتشكو ان اكلت ركاها اي صارت ذات كلال وفي كون ركاها ذات ك-----------------------------------------لال دلالة علي كلالها هي اذ كانت معهن تسير بسيرهن ويجوز وتشكو بعين ما اكلت ركاها علي ان تكون ما بمع-ي الذي فيكون التقدير وتشكو بعين الذي اكلته ركاها فتحذف الهاء الراجعة الي الموصول من الصلة والذي اكلته ركاها هو التعب والكلال فهذا في المعني مثل الاول وان كان تقدير اللفظ مختلفا وهذا الوجه هو الرواية في البيت علي ما بلغ-ي عن الاصمعي ويجوز وتشكو بعين ما اكل ركاها علي ان تكون ما بمع-ي الذي وي----------كون فاعل اكل ضمير ما والذي اكل ركاها في المع-ي هو دءوب السير وكثرته وموضع ما مع صلته في كل هذه الوجوه نص-ب ويجوز وتشكو بعين ما اكل ركاها علي ان تكون ما تعحبا كانه قال وتشكو بعين ما اكل ركاها فتعحب من كلال ركاها فيكون موضع ما وما يتصل ها جرا صفة للعين كما تقول مرر-ت برجل ما احسن ثوبه ولا يجوز ان تكون ما نفيا في قول من رفع فقال ما اكل ركاها لقوله وقيل المنادي اصبح القوم اذلجي ولا يكون مع هذا الامر من منادي الرفقة والاءتمار له ان لا يكل الركاب ويكون وقيل المنادي علي هذا التاويل محمولا علي فعل اخر غير تشكو هذه الظاهرة كانه وتشكو قيل المنادي الا ان هذا الظاهر دل عليه وان شء-ت حملت قيل المنادي في هذا الوجه علي موضع الباء وما جر به مثل مرر-ت بزيد-	129	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms167	true	-8100947570509705752	0	255	0	1275	1498	299	تر ك ذكر الفاعل في نحو------------------------------------ فصلت 49 كذلك لم يمتنع ترك ذكر المفعول اي ضا لذلك من دعاءال خيرو والاخر ان يكون وتشكو كلال ركا-ا ولا تق در المفعول ولكن كانك قلت وتشكو ان اكلت ركا ا اي صارت ذات كلال وفي كون ركا-ا ذات ________________________________________ كلال دلالة علي كلالها هي اذ كانت معهن تسير بسيرهن ويجوز وتشكو بعين-ما اكلت ركا-ا علي ان تكون ما بمعني الذي فيكون التقدير وتشكو بعين الذي اكلته ركا-ا فتحذف الهاء الراجعة الي الموصول من الصلة والذي اكلته ركا-ا هو التعب والكلال فهذا في المعني مثل الاول وان كان تقدير اللفظ مختلفا وهذا الوجه هو الرواية في البيت علي ما بلغني عن الاصمعي ويجوز وتشكو بعين-ما اكل ركا-ا علي ان تكون ما بمعني الذي NO PAGE NOويكون فاعل اكل ضمير ما والذي اكل ركا-ا في المعني هو دءوب السير وكثرته وموضع ما مع صلته في كل هذه الوجوه نص ب ويجوز وتشكو بعين-ما اكل-ركا-ا علي ان تكون ما تعجبا كانه قال وتشكو بعين ما اكل ركاافتعج--ب من كلال ركا-ا فيكون موضع ما وما يتصل -ا جرا صفة للعين كما تقول مرر ت برجل ما احسن ثوبه ولا يجوز ان تكون ما نفيا في قول من رفع فقال ما اكل-ركا ا لقوله وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي ولا يكون مع هذا الامر من منادي الرفقة-والاءتمار له ان لا يكل-الركاب ويكون وقيل المنادي علي هذا التاويل محمولا علي فعل اخر غير تشكو هذه الظاهرة كانه وتشكو قيل المنادي الا-ان هذا الظاهر دل عليه وان شء ت حملت قيل المنادي في هذا الوجه علي موضع الباء وما جر به مثل مرر ت بزيد	167	1708876509240302311	1182	2160.0	943	1331	88.80541229248047	222	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms130	false	-5562897255035398161	0	25	0	137	1544	300	وعمرا ويكون في الاقاويل الاخر مثل قولك تشكو زي-دا وعمرا فهذا ما يحتمله هذا وقيل في قوله وتشكو يعني الناقة وشكواها رغاءها واثر الكلال فيها	130	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms167	true	-8100947570509705752	255	281	1275	1413	1498	299	وعمرا ويكون في الاقاويل الاخر مثل قولك تشكو زي دا وعمرا فهذا ما يحتمله هذا وقيل في قوله وتشكو يعني الناقة وشكواها رغاءها واثر الكلال فيها	167	1708876509240302311	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms129	false	-2061697887379845926	182	300	933	1491	1491	300	في كل هذه الوجوه نص-ب ويجوز وتشكو بعين ما اكل ركاها علي ان تكون ما تعحبا كانه قال وتشكو بعين ما اكل ركاها فتعحب من كلال ركاها فيكون موضع ما وما يتصل ها جرا صفة للعين كما تقول مرر-ت برجل ما احسن ثوبه ولا يجوز ان تكون ما نفيا في قول من رفع فقال ما اكل ركاها لقوله وقيل المنادي اصبح القوم اذ-لجي ولا يكون مع هذا الامر من منادي الرفقة والاءتمار له ان لا يكل الركاب ويكون وقيل المنادي علي هذا التاويل محمولا علي فعل اخر غير تشكو هذه الظاهرة كانه وتشكو قيل المنادي الا ان هذا الظاهر دل عليه وان شء-ت حملت قيل المنادي في هذا الوجه علي موضع الباء وما جر به مثل مرر-ت بزيد-	129	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms168	true	-2233435493275497828	0	117	0	553	1539	298	في كل هذه الوجوه نص ب ويجوز وتشكو بعين-ما اكل-ركاا -علي ان تكون ما تعجبا كانه قال وتشكو بعين ما اكل ركاافتعج--ب من كلال ركا-ا فيكون موضع ما وما يتصل -ا جرا صفة للعين كما تقول مرر ت برجل ما احسن ثوبه ولا يجوز ان تكون ما نفيا في قول من رفع فقال ما اكل-ركا ا لقوله وقيل المنادي اصبح القوم ا دلجي ولا يكون مع هذا الامر من منادي الرفقة-والاءتمار له ان لا يكل-الركاب ويكون وقيل المنادي علي هذا التاويل محمولا علي فعل اخر غير تشكو هذه الظاهرة كانه وتشكو قيل المنادي الا-ان هذا الظاهر دل عليه وان شء ت حملت قيل المنادي في هذا الوجه علي موضع الباء وما جر به مثل مرر ت بزيد	168	1708876509240302311	537	998.5	428	564	95.2127685546875	105	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms130	false	-5562897255035398161	0	171	0	886	1544	300	وعمرا ويكون في الاقاويل الاخر مثل قولك تشكو زي-دا وعمرا فهذا ما يحتمله هذا وقيل في قوله وتشكو يعني الناقة وشكواها رغاءها واثر الكلال فيها -----------------------------------------وما في معني الذي وقال بعضهم الشكوي هاهنا من المراة يقول غمزت 139 المساءا المشكلة---- بعينها واومات بيدها لاها لم تقدر علي الكلام ممن تهابه والقول الاول قيل انه قول الاصمعي واما القول الاخر-احسبه عمرو بن قميءة بودك ما ق-----------------------------------------ومي علي ان تركتهم سلي-مي اذا هب-ت شمال وريخها-1 فيحوز ان تكون الباء للقسم وما استفهام كانه اقسم عليها بودها لتسالن ما قومه في هذا الوقت وهذا كثير كقول الاخر فساتلي القوم ما جودي وما حسي --اذا الكماة التقت فرساءها الصيد--2 فان قلت فب-م يتعلق قوله علي ان ترك-هم وليس في قوله ما قومي شء فيه معني فعل فيكون علي متعلقا به فالقول انه يجوز ان يكون متعلقا بما في قومي من معني الفعل وانه استعمل ----------ذلك للضرورة فرده الي الاصل لان القوم انما هو من يقوم بما يراد منه مما يعانيه ذوو--------------- الكفاعة ولذلك استعمل للرحال دون النساء قال الله تعالي يسخر قوم من قوم الححرات	130	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms168	true	-2233435493275497828	117	297	553	1537	1539	298	وعمرا ويكون في الاقاويل الاخر مثل قولك تشكو زي دا وعمرا فهذا ما يحتمله هذا وقيل في قوله وتشكو يعني الناقة وشكواها رغاءها واثر الكلال فيها ________________________________________ وما في معني الذي-وقال بعضهم الشكوي هاهنا من المراة يقول غمزت---- المساءل المشكلة 139 بعينها واومات بيدها لا-ا لم تقدر علي الكلام ممن تهابه-والقول الاول قيل انه قول الاصمعي واما القول الاخر احسبه عمرو بن قميءة ________________________________________ بو دكما قومي علي ان تركتهم سلي مي اذا هب ت شمالور يحها 1 فيجوز ان تكون الباء للقسم وما استفهام كانه اقسم عليها بودها لتسالن ما قومه في هذا الوقت وهذا كثير كقول الاخر فساءلي القوم ما جودي وما ح سبي اذا الكماة التقت فرسانها الصي د 2 فان قلت فب م يتعلق قوله علي ان تركتهم وليس في قوله ما قومي شء فيه معني فعل فيكون علي متعلقا به فالقول انه يجوز ان يكون متعلقا بما في قومي من معني الفعل وانه استعمل NO PAGE NOذلك للضرورة فرده الي الاصل لان-القوم انما هو من يقوم بما يراد منه مما يعانيه ي س خ ر قوممن ذووا الكفاءة ولذلك استعمل للرجال دون النساء قال الله ت----------------عالي الحجرات	168	1708876509240302311	831	1535.0	672	1008	82.44047546386719	149	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms130	false	-5562897255035398161	140	231	727	1187	1544	300	ذلك للضرورة فرده الي الاصل لان القوم انما هو من يقوم بما يراد منه مما يعانيه ذوو--------------- الكفاعة ولذلك استعمل للرحال دون النساء قال الله تعالي يسخر قوم من قوم الححرات ثم -قال------- ولا نساء من تساء الححرات وقال الشاعر-- اقوم ال حصن ام نساء2- ومثل القوم الملا س-موا بذلك لكوهم ملءين -ما يراد منهم فاذا كان كذلك صار التقدير ما قومي متروكين في ذا الوقت ويكون العامل في اذا ايضا هذا المع-ي دون تركت كانه قال سلي ما قومي في وقت الشمال والجدب والشتاء لتخبري انهم يضيفون ويطعمون في المحل	130	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms169	true	-8880504737572131274	127	219	650	1117	1564	299	ذلك للضرورة فرده الي الاصل لان-القوم انما هو من يقوم بما يراد منه مما يعانيه ي س خ ر قوممن ذووا الكفاءة ولذلك استعمل للرجال دون النساء قال الله ت----------------عالي الحجرات 11 وقال الشاعر ولا نساء-من نساء الحجرات 11 ثم قال قوم اقوم-ال حصن-ام نساء 3 ومثل القوم الملا س موا بذلك لكو-م ملءين بما يراد منهم فاذا كان كذلك صار التقدير ما قومي متروكين في ذا الوقت ويكون العامل في اذا ايضا هذا المعني دون تركت كانه قال سلي ما قومي في وقت الشمال والجدب-والشتاء لتخبري انهم يضيفون ويطعمون في المحل	169	1708876509240302311	412	729.5	331	489	84.25357818603516	64	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms131	false	-4544579243341299051	9	265	45	1340	1516	300	اخال ادري هذا البيت لا يعرف قاءله---- المساءا المشكلة----------------------------------------- احمر البسر فانما يحمل اذا علي هذا المعني الذي اعلمثك دون هذا الفعل ولا يجوز ان يكون قوله بودك متعلقا فيكون المعني بودك قومي تركتهم لان ما قبل الصلة لا يعمل فيه ما بعدها كما ان ما بعدها لا يعمل فيه ما قبلها مما يتعلق بالصلة فاما قوله كم--ن حلت ايد دارها-1 والمستخف اخوه--م الانقسالا فاسهل من هذا لان تقدم الفعل في الصلة يدل علي ما يضمر بع-د وليس هذا البيت هكذا بل هو خلافه ويجوز اذا جحعلت ما صلة ان يكون التقدير قومي بوذك علي ان تركتهم ال----------خبر فيكون مثل قومي علي الخيل ولا ينبغي ان يرتفع قوله قومي علي مذهب ابي الحسن بقوله بودك كما يرتف-ع في الدار زيد بالظرف لانه ليس بخبر ايما الخ-بر قوله علي ان تركتهم فيكون بودك متعلقا بمعني الفعل في قوله علي ان تركتهم وذلك جاءز وليس كالحال لان الظرف قد يعمل فيه معني الفعل وان كان متقدما فيكون العامل في اذا علي هذا الوجه ايضا معني الفعل دون تركت كانه لما قال قومي بودك علي ان تركتهم دل هذا الكلام علي قومي متروكين اذا هبت شما-ل او قومي يتركون اذا هبت شما-ل والاول اسهل فاما قوله شمال وريحها فانه جاء به علي من قال ريح الشمال الا تراه اضاف الريح الي ضميرها والذي يختار سيبويه في هذا الصفة به دون الاضافة اليه وقال سمعنا فصحاء العرب يصفون به ولا يعرفون غيره وانش-د الاعشي له زجل كحفيف الحصاد صاد-ف بالليل ر-يخا ذبورا--2 وانش-د في الاضافة اي-ضا ريخ- الجنوب مع ال-شمال وتارة رهم الربيع وصاء-ب التفتان-2 البيت للاعشي انظر ديوان الاعشي	131	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms170	true	6276251219257977430	0	269	0	1358	1502	299	اخال ادري هذا البيت لا يعرف قاءله 140 المساءل المشكلة ________________________________________ احمر البسر فانما يحمل اذا علي هذا المعني الذي اعلمتك دون هذا الفعل ولا يجوز ان يكون قوله بودك متعلقا فيكون المعني بودك قومي تركتهم لان ما قبل الصلة لا يعمل فيه ما بعدها كما ان ما بعدها لا يعمل فيه ما قبلها مما يتعلق بالصلة-فاما قوله ك م ن حلت ايددا رها 1 والمستخف اخو ه م الاثق-الا فاسهل من هذا لانتق دم الفعلف-ي الصلة يدل علي ما يضمر بع د وليس هذا البيت هكذا بل هو خلافه ويجوز اذا ج-علت ما صلة ان يكون التقدير قومي بودك علي ان تركتهم NO PAGE NOالخبر فيكون مثل قومي علي الخيلو-لا ينبغي ان يرتفع قوله قومي علي مذهب ابي الحسن بقوله بودك كما يرتف ع في الدار زيد بالظرف لانه ليس بخبر انما الخ بر قوله علي ان تركتهم فيكون بودك متعلقا بمعني الفعل في قوله علي ان تركتهم وذلك جاءز وليس كالحال لان الظرف قد يعمل فيه معني الفعل وان كان متقدما فيكون العامل في اذا علي هذا الوجه ايضا معني الفعل دون تركت-كانه لما قال قومي بودك علي ان تركتهم دلهذ-ا الكلام علي قومي متروكين اذا هبت شما ل او قومي يتركون اذا هبت شما ل والاول اسهل فاما قوله شمال وريحها فانه جاء به علي من قال ريح الشمال الا تراه اضاف الريح الي ضميرها والذي يختار سيبويه في هذا الصفة به دون الاضافة اليه وقال سمعنا فصحاء العرب يصفون به ولا يعرفون غيره وانش د الاعشي له زجل-كحفيف-الحصاد-صاد ف بالليل ر يحا دبو را 2 وانش د في الاضافة اي ضا ري ح الجنوبم ع ال شمال-وتارة رهم-الربيع-وصاء ب التهتان 3 البيت للاعشي انظر ديوان الاعشي	170	1708876509240302311	1254	2315.0	1012	1371	91.46607971191406	240	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms131	false	-4544579243341299051	134	300	663	1516	1516	300	الخ-بر قوله علي ان تركتهم فيكون بودك متعلقا بمعني الفعل في قوله علي ان تركتهم وذلك جاءز وليس كالحال لان الظرف قد يعمل فيه معني الفعل وان كان متقدما فيكون العامل في اذا علي هذا الوجه ايضا معني الفعل دون تركت كانه لما قال قومي بودك علي ان تركتهم دل هذا الكلام علي قومي متروكين اذا هبت شما-ل او قومي يتركون اذا هبت شما-ل والاول اسهل فاما قوله شمال وريحها فانه جاء به علي من قال ريح الشمال الا تراه اضاف الريح الي ضميرها والذي يختار سيبويه في هذا الصفة به دون الاضافة اليه وقال سمعنا فصحاء العرب يصفون به ولا يعرفون غيره وانش-د الاعشي له زجل كحفيف الحصاد صاد-ف بالليل ر-يخا ذبورا--2 وانش-د في الاضافة اي-ضا ريخ- الجنوب مع ال-شمال وتارة رهم الربيع وصاء-ب التفتان2 ال-بيت للاعشي انظر ديوان الاعشي ص4 انظر ديوان الاعشي ص--------------------------------------------------------------------------------------71 وفيه حر-س بدل ز-جل البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه انظر الكتاب 212 المساءا المشكلة _28--------- وقد خرج ابو العباس ومن قبله من النحويين لقول سيبويه هذا با-ب علم ما	131	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms171	true	180355846244639299	0	177	0	954	1549	298	الخ بر قوله علي ان تركتهم فيكون بودك متعلقا بمعني الفعل في قوله علي ان تركتهم وذلك جاءز وليس كالحال لان الظرف قد يعمل فيه معني الفعل وان كان متقدما فيكون العامل في اذا علي هذا الوجه ايضا معني الفعل دون تركت-كانه لما قال قومي بودك علي ان تركتهم دلهذ-ا الكلام علي قومي متروكين اذا هبت شما ل او قومي يتركون اذا هبت شما ل والاول اسهل فاما قوله شمال وريحها فانه جاء به علي من قال ريح الشمال الا تراه اضاف الريح الي ضميرها والذي يختار سيبويه في هذا الصفة به دون الاضافة اليه وقال سمعنا فصحاء العرب يصفون به ولا يعرفون غيره وانش د الاعشي له زجل-كحفيف-الحصاد-صاد ف بالليل ر يحا دبو را 2 وانش د في الاضافة اي ضا ري ح الجنوبم ع ال شمال-وتارة رهم-الربيع-وصاء ب التهتان 3 البيت للاعشي انظر ديوان الاعشي ص 154 ________________________________________ ________________________________________ انظر ديوان الاعشي ص 71 وفيه جر س بدل ز جل البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبها-نظر الكتاب --2 المساءل المشكلة 141 38 مسالة وقد خرج ابو العباس ومن قبله من النحويين لقول سيبويه هذا با ب علمما	171	1708876509240302311	798	1439.5	649	965	82.69429779052734	151	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms132	false	-7302830835599758703	0	116	0	582	1460	300	الكلم في العربية وجو-ها ارادوا ها ذربة التعلم في الاستخراج وتحميل الشء وجوهه التي يحتملها وليس من حكم كتابنا هذا ان يذكر فيه مثل ذلك الا ان بعض من يتعاطي العربية حكي لي بعض المتعلمين عنه في ذلك بحويز وجوه لا جواز لها ومنع ما لا ك-تنع من الجواز فاملي-ت عليه ما هو مثبت هاهنا وهو الذي عليه وض-ع الكتاب التنوين في علم وان ما استفهام والكلم مبتدا وخبرها ما والجملة في ----------موضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكل-م وفاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول هو الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا وضرب اخر يكون مع-ني العرفان لا يجاوز	132	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms171	true	180355846244639299	177	298	954	1549	1549	298	الكلم في العربية وجو ها ارادوا ا د-ربة التعلم في الاستخراج وتحميل الشء وجوهه التي يحتملها وليس من حكم كتابنا هذا ان يذكر فيه مثل ذلك الا ان بعض من يتعاطي العربية حكي لي بعض المتعلمين عنه في ذلك تجويز وجوه لا جواز لها ومنع ما لا يمتنع من الجواز فاملي ت عليه ما هو مثبت هاهنا وهو الذي عليه وض ع الكتاب التنوين في علم وان ما استفهام والكلم مبتدا وخبرها ما والجملة في NO PAGE NOموضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكل م وفاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول هو الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا-وضرب اخر يكون بمعني العرفان لا يجاوز-	171	1708876509240302311	571	1091.5	458	598	95.48494720458984	111	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms132	false	-7302830835599758703	65	182	318	919	1460	300	استفهام والكلم مبتدا وخبرها ما والجملة في موضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكل-م وفاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول هو الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا وضرب اخر يكون مع-ني العرفان لا يجاوز مفعولا كما لا يجاوز عرفت مفعولا فاذا قدر ما استفهاما كان قوله علم هو الذي يتع-دي الي مفعولين ولا يكون الذي م-عني عرفت لان الاستفهام انما يق-ع في موضع مفعول الفعل الذي يجوز ان يلغي نحو ظنن-ت وعلم-ت وبابه وذلك ان الالغاء فيه اعظم من تعليقه وقوع الاستفهام ونحوه في موضع مفعوله لانهما اذا الغيت لم تعمل في لفظ ولا موضع واذا وقع الاستفهام في موضع	132	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms172	true	-1235888909312548014	117	236	569	1157	1489	299	-----------------وما اشبهه فلو كا-ن له في موضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكل م وفاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول هو الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا-وضرب اخر يكون بمعني العرفان لا يجاوز مفعولا كما لا يجاوز عرفت مفعولا-فاذا قدر ما استفهاما كان قوله علم هو الذي يتع دي الي مفعولين ولا يكون الذي بمعني عرفت لان الاستفهام انما يق ع في موضع مفعول الفعل الذي يجوز ان يلغي نحو ظنن ت وعلم ت وبابه وذلك ان الالغاء فيه اعظم من تعليقه وقوع الاستفهام ونحوه في موضع مفعوله لانهما اذا الغيت لم تعمل في لفظ ولا موضع واذا وقع الاستفهام في موضع	172	1708876509240302311	565	1073.0	453	608	92.9276351928711	110	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms132	false	-7302830835599758703	244	300	1210	1460	1460	300	في اللفظ اذ لا مانع ك-نع من ظهوره فيه فرعلم في ق-----------------------------------------وله هذا با-ب علم انه في موضع ان تعلم وما الكل-م التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد س-د مس-د المفعول الثاني كما س-د مس-د خبر ان في قولك علم-ت ان زي-دا منطلق فاما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم وان لم-	132	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms173	true	486808699213939772	0	64	0	300	1422	299	في اللفظ اذ لا مانع يمنع من ظهوره فيه ________________________________________ فعل م في قوله هذا با ب علم انه في موضع ان تعلم وما الكل م التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد س د مس د المفعول الثاني كما س د مس د خبر ان في قولك علم ت ان زي دا منطلق فاما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم-وان لم	173	1708876509240302311	238	419.5	186	301	79.06977081298828	58	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms133	false	7414926735202539838	0	190	0	955	1517	300	تضف الي ضمير المخاطب---- المساءا المشكلة فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب وان لم تضفه الي ضمير واحد منهما ------------------كقوله ا-و اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد وكقوله لاما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءال النحل--- وقد اعملا في---------------------------------------- مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشده سيبويه ----------فلولا رجاء التصر منك ورهبة عقاب-ك قد صا-روا لنا كالموارد-1 ومثله فل-م انكل ع-ن الضرب مسمعا-2 وتقديرهما ان رهبت عقابك وعن ان ضرب-ت مسمعا فنصب هما المفعولين وان لم ثضف الي ضمير م-ن هو له فكذلك عل-م يقدر بان تعلم وان لم تضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء ال-ي ذكرناها وهو الذي عليه المعني لانه كان حواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا با-ب علم ما الكلم وعلي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم كذا واعلم كذا فان قلت فهل يجوز ان ينهب بالمصدر الذي هو علم منهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعل-ت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك اذا قدرته بالفعل كان هذا با-ب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة باسرها مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعل لان	133	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms173	true	486808699213939772	64	269	300	1284	1422	299	تضف الي ضمير المخاطب 142 المساءل المشكلة فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب وان لم تضفه الي ضمير واحد منهما مالا البلد 15 14 وكقوله ا و اطعام-في يوم-ذي مسغبة يتيما -------كقوله----------------------------------------------- النحل 73 وقد اعملا في يملكل ه م رزقا م ن ال س ماواتوالارضشيءا مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشده سيبويه NO PAGE NOفلولا رجاء النصر-منك ورهبة عقاب ك قد صا روا لنا كالموارد 1 ومثله فل م انكل ع ن الضرب-مسمعا 2 وتقديرهما ان رهبت عقابك وعن ان ضرب ت مسمعا فنصب ما- المفعولين وان لم تضف الي ضمير م ن هو له فكذلك عل م يقدر بان تعلم وان لم تضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء التي ذكرناها وهو الذي عليه المعني لانه كان جواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا با ب علم-ما الكلم وعلي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم كذا واعلم كذا فان قلت فهل يجوز ان يذهب بالمصدر الذي هو علم مذهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعل ت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك اذا قدرته بالفعل كان هذا با ب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة باسرها مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعل لان	173	1708876509240302311	887	1595.5	712	1044	84.96168518066406	173	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms133	false	7414926735202539838	82	300	434	1517	1517	300	المفعولين وان لم ثضف الي ضمير م-ن هو له فكذلك عل-م يقدر بان تعلم وان لم تضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء ال-ي ذكرناها وهو الذي عليه المعني لانه كان حواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا با-ب علم ما الكلم وعلي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم كذا واعلم كذا فان قلت فهل يجوز ان ينهب بالمصدر الذي هو علم منهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعل-ت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك اذا قدرته بالفعل كان هذا با-ب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة باسرها مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعل لان الف-----------------------------------------اعل يكني عنه ويثني ويحم-ع ويضمر في الفعل ويذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير متا-ت فيها ويدلك علي امتناع هذا ايضا ان الجملة التي هي من الفعل والفاعل مثل التي من المب-----------------------------------------تدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين فيها يح-دث عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفرذا ولا تق-ع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل يكون الفاعل اشد امتنا-عا لاتصاله بالفعل ولشدة اتصاله بالفعل له موض-ع يذكر فيه وليس ذلك في المبتدا فكما لا يجوز علم ضر-ب زيك ولا علم كيف زي-د علي البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه انظر الكتاب 971 البيت في الكتاب منسوب الي المرار الاسدي انظر الكتاب-	133	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms174	true	-8210448560438619958	1	231	3	1180	1510	298	المفعولين وان لم تضف الي ضمير م ن هو له فكذلك عل م يقدر بان تعلم وان لم تضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء التي ذكرناها وهو الذي عليه المعني لانه كان جواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا با ب علم-ما الكلم وعلي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم كذا واعلم كذا فان قلت فهل يجوز ان يذهب بالمصدر الذي هو علم مذهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعل ت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك اذا قدرته بالفعل كان هذا با ب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة باسرها مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعل لان ________________________________________ الفاعل يكني عنه ويثني ويجم ع ويضمر في الفعل ويذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير متا ت فيها ويدلك علي امتناع هذا ايضا ان الجملة التي هي من الفعل والفاعل مثل التي ________________________________________ من المبتدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين فيها يح دث عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفردا ولا تق ع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل يكون الفاعل اشد امتنا عا لاتصاله بالفعل ولشدة اتصاله بالفعل له موض ع يذكر فيه وليس ذلك في المبتدا فكما لا يجوز علم ضر ب زيد ولا علم كيف زي د علي البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه انظر الكتاب --1 البيت في الكتاب منسوب الي المرار الاسدي انظر الكتاب	174	1708876509240302311	1063	2023.5	848	1180	90.08474731445312	217	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms134	false	-7393600268395146465	1	60	4	314	1501	300	المساءا المشكلة---- ان تقي-م الجملة مقام اسم الفاعل كذلك لا يجو-ز ان يقام ما الكلم مقام فاعل الفعل المبيي للمفعول ----------فان قل-ت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة الني هي ما الكلم----------- في موضع نصب فيكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا وكذلك ثنجي المءمين1 يريد نحي نحاء المءمنين فان ذلك اي-ضا غ-ير حاءز لان المفعول--------- المنتصب حكمه	134	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms174	true	-8210448560438619958	232	298	1182	1510	1510	298	المساءل المشكلة 143 ان تقي م الجملة مقام اسم الفاعل كذلك لا يجو ز ان يقام ما الكلم مقام فاعل الفعل المبني للمفعول NO PAGE NOفان قل ت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة التي هي ما الكلم وكذلك ننجي في موضع نصب فيكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا 1يري د نجينج-------------------اء المءمنين-فان-ذلك اي ضا غ ير جاءز لان المفعول المءمنين المنتصب حك مه	174	1708876509240302311	273	455.0	222	349	78.22349548339844	50	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms134	false	-7393600268395146465	88	207	455	1052	1501	300	ما لكان حكمه ان يكون بمعني الذي كانك قلت علم الذي هو الكلم ولو جعلته استفهاما لم يجز ان ثضي-ف علم اليه لان الجمل لا يكون في موضع جر باضافة الاسم اليها الا ما جاء من اضافة الظروف الزمانية الي الجمل وهذا شء مقصور عليها ولا تحو-ز الاضافة في غيرها من الاسماء الي الجمل فان اضف-ت علم-ا الي ما كان بمعني الذي فاحتمل ان يكو-----------------------------------------ن علم المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعل-ت المتعدي الي مفعولين وق-درت المصدر بان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان محرو-را في اللفظ كقولك اعحب-ي بناء هذه الدار فهو في المعني مفعو-ل وان كان في اللفظ محرو-را فكذلك يكون ما الكلم في المع-----------------------------------------ني مرفو-عا وان كان	134	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms175	true	5308815514886773116	169	298	811	1500	1500	298	ما لكان حكمه ان يكون بمعني الذي كانك قلت علم الذي هو الكلم ولو جعلته استفهاما لم يجز ان تضي ف علم اليه لان الجمل لا يكون في موضع جر باضافة الاسم اليها الا ما جاء من اضافة الظروف الزمانية الي الجمل وهذا شء مقصور عليها ولا تجو ز الاضافة في غيرها من الاسماء الي الجمل فان اضف ت عل ما الي ما كان بمعني الذي فاحتمل ان يكون علم ________________________________________ المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعل ت المتعدي الي مفعولين وق درت المصدر بان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان مجرو را في اللفظ كقولك اعجبني بناء هذه الدار فهو في المعني مفعو ل وان كان في اللفظ مجرو را فكذلك يكون ما الكلم ________________________________________ في المعني مرفو عا وان كان-	175	1708876509240302311	578	1077.0	462	690	83.76811218261719	118	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms134	false	-7393600268395146465	21	107	112	543	1501	300	فان قل-ت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة الني هي ما الكلم----------- في موضع نصب فيكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا وكذلك ثنجي المءمين1 يريد نحي نحاء المءمنين فان ذلك اي-ضا غ-ير حاءز لان المفعول--------- المنتصب حك-مه ان يكون المرتفع في المعني المقام مقام الفاعل وليس قولك ما الكلم العلم ولا له فيه ذكر فلا يجوز علي هذا الوجه ايضا ولو حذف-ت التنوين واضفته الي ما لكان حكمه ان يكون بمعني الذي كانك قلت علم الذي هو الكلم ولو جعلته استفهاما لم يجز ان	134	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms175	true	5308815514886773116	99	188	464	899	1500	298	فان قل ت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة التي هي ما الكلم وكذلك ننجي في موضع نصب فيكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا 1يري د نجينج-------------------اء المءمنين-فان-ذلك اي ضا غ ير جاءز لان المفعول المءمنين المنتصب حك مه ان يكون المرتفع في المعني المقام مقام الفاعل وليس قولك ما الكلم العلم ولا له فيه ذكر فلا يجوز علي هذا الوجه اي ضاولو حذف ت التنوين واضفته الي ما لكان حكمه ان يكون بمعني الذي كانك قلت علم الذي هو الكلم ولو جعلته استفهاما لم يجز ان	175	1708876509240302311	396	722.0	318	456	86.84210205078125	79	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms134	false	-7393600268395146465	207	300	1052	1501	1501	300	في اللفظ بحرور-- كقولك اعحبني ركو-ب زيد الفر-س ويضمر مفعولا له وان جعل-ت العلم الذي يتع-دي الي مفعول واحد واضفت ثم ق-درته بران تعلم وان يعل-م لم يحتج الي اضمار مفعول وكان ما الكلم في موضع اسم منصوب ان ق-درته بران تعلم او مرفوع ان قدرته بان يعلم وان كان محرو-را في اللفظ 39 وهذه مسالة من الكتاب تدخل في هذا الحد ذكر سيبويه اجراعهم ذا مع ما -منزلة الذي وان ذا مع ما في قولهم ماذا علي ضربين احدهما ان تكون ما مع ذا -منزلة اسم واحد سورة الانبياء اية----------------- المساتا المشكلة-	134	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms176	true	-7787962049641630059	0	104	0	475	1435	300	في اللفظ مجرو را كقولك اعجبني ركو ب زيد-الفر س ويضمر مفعولا له-وان جعل ت العلم الذي يتع دي الي مفعول واحد واضفت ثم ق درته ب-ان تعلم وان يعل م لم يحتج الي اضمار مفعول وكان ما الكلم في موضع اسم منصوب ان ق درته ب-ان تعلم او مرفوع ان قدرته بان يعلم وان كان مجرو را في اللفظ 39 وهذه مسالة من الكتاب تدخل في هذا الحد ذكر سيبويه اجراءهم ذا مع ما بمنزلة الذي وان ذا مع ما في قولهم ماذا علي ضربين احدهما ان تكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد سورة الانبياء اية 88 NO PAGE NO144 المساءل المشكلة	176	1708876509240302311	437	773.5	347	479	91.23173522949219	88	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms135	false	7104581126525211942	83	300	414	1471	1471	300	اثزل ربك-م قالوا اساطير الاولين النحل كانه ---قال ما الذي انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اي الذي انزله اساط-ير الاولين -----------------------------------------قال ولو كان ذا -منزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خ-ير يري-د اته لو لم يكن ماذا علي ضربين كما ذكرته مرة -منزلة اسم واحد ومرة ذا -منزلة الذي وكانت -منزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا را-----يت ان يقول خ-ير اذا احا-ب وليس الامر كذلك لانه قد جاء اماذا ايزل ربكم قالوا خيرا فهذا لم يجي علي ان ذا بمنزلة الذي وحاء في----------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اخر ماذا ايزل ريكم قالوا اساطير الاولين فدلنا ذلك علي ان ماذا علي وجهين وكلا الوجهين قد جاء به التنزيل ولا يسوغ ان ثق-در فيه ان الجواب فيه ليس علي قدر السءال لان ذلك ليس بالوجه وانشد سيبويه في هذا الحد هذا البيت وقال سمعناه من العرب الموتوق بهم وهو دعي ماذا عملت ساءقيه ولك-ن بالمغيب تبءيني-2 قال فالذي لا يجو-ز في هذا الموضع وما لا يحس-ن ان تل-غيها وقال ابو الحسن في تفسير هذا البيت جعل ما وذا من-زلة ما وحدها ولا يجوز ان الب----------يت للبيد انظر شرح ديوان لبيد ص-130 البيت في الكتاب 451 وهو غير منسوب 145-------------- المساءا المشكلة---- تكون ذا بمترلة الذي في هذا البيت لانك لو قلت دعي ما الذي علمت لم يكن كلاما وانشد ابو الحسن في-	135	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms177	true	7665108954976198660	5	234	21	1189	1446	298	انزل ربك م قالوا اساطيرالا ولين وبقوله عز وجل قال ما الذي انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اي الذي انزله اساط ير الاولين ________________________________________ قال ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خ ير يري د انه لو لم يكن ماذا علي ضربين كما ذكرته مرة بمنزلة اسم واحد ومرة ذا بمنزلة الذي وكانت بمنزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا ماذا رايت ان يقول خ ير اذا اجا ب وليس الامر كذلك لانه قد جاء--------------------------- فهذا لم يجء علي ان ذا بمنزلة الذيوج-اء في انزل ربك م قالوا خي را ________________________________________ ماذا انزل ربك م قالوا اساطيرالا ولين موضع اخر------------------------------------ فدلنا ذلك علي ان ماذا علي وجهين وكلا الوجهين قد جاء به التنزيل ولا يسوغ ان تق در فيه ان-الجواب فيه ليس علي قدر السءال لان ذلك ليس بالوجه وانشد سيبويه في هذا الحد هذا البيت وقال سمعناه من العرب الموثوق بهم وهو دعي ماذا عملت-ساتقيه-ولك ن بالمغيبن-بءيني 2 قال فالذي لا يجو ز في هذا الموضع وما لا يحس ن ان تليغيهاو-قال ابو الحسن في تفسير هذا البيت جعل ما وذا بمنزلة ما وحدها-ولا يجوز ان NO PAGE NOالبيت للبيد انظر شرح ديوان لبيد ص 130 405 ----------------وهو غير منسوب البيت في الكتاب 1 المساءل المشكلة 145 تكون ذا بمترلة الذي في هذا البيت لانك لو قلت دعي ما الذي علمت لم يكن كلاما وانشد ابو الحسن في	177	1708876509240302311	932	1614.0	741	1254	74.3221664428711	180	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms136	false	-1731265910446271622	0	57	0	251	1411	300	ان ذا لا يكون مع ما بمنزلة الذي قول القاءل يا خز-ر تغلب ماذا بال نسوت-كم لا يستفق-ن الي الدء-رين تخناءا--1 وقال الا تري انك لو قلت ما الذي بال نسوتكم لم يحسن او لم يجز او نحو هذا واقول في البيت الذي من الكتاب انه لا يخلو من ان يكون ما وذا فيه ا-سما واح-دا او	136	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms177	true	7665108954976198660	234	298	1189	1446	1446	298	ان-ذا لا يكون مع ما بمنزلة الذي قول القاءل يا خز ر تغلب ماذا بال نس وتكم لا يستفق ن الي ال ديرين ت حنانا 1 وقال الا تري انك لو قلت ما الذي بال نسوتكم لم يحسن او لم يجز او نحو هذا واقول في البيت الذي من الكتاب انه لا يخلو من ان يكون ما وذا فيه ا سما واح دا او-	177	1708876509240302311	240	439.0	185	259	92.66409301757812	59	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms135	false	7104581126525211942	256	300	1260	1471	1471	300	-منزلة ما وحدها ولا يجوز ا--------------ن البيت للبيد انظر شرح ديوان لبيد ص-130 البيت في الكتاب 451 وهو غير منسوب 145-------------- المساءا المشكلة---- تكون ذا بمترلة الذي في هذا البيت لانك لو قلت دعي ما الذي علمت لم يكن كلاما وانشد ابو الحسن في-	135	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms178	true	-6639051575635633572	2	51	8	238	1431	298	بمنزلة الذي وما اي ضا بمنزلة الذي او يكون البيت للبيد انظر شرح ديوان لبيد ص 130 405---------------- وهو غير منسوب البيت في الكتاب 1 المساءل المشكلة 145 تكون ذا بمترلة الذي في هذا البيت لانك لو قلت دعي ما الذي علمت لم يكن كلاما وانشد ابو الحسن في	178	1708876509240302311	171	283.0	134	246	69.51219177246094	33	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms136	false	-1731265910446271622	0	236	0	1092	1411	300	ان ذا لا يكون مع ما بمنزلة الذي قول القاءل يا خز-ر تغلب ماذا بال نسوت-كم لا يستفق-ن الي الدء-رين تخناءا--1 وقال الا تري انك لو قلت ما الذي بال نسوتكم لم يحسن او لم يجز او نحو هذا واقول في البيت الذي من الكتاب انه لا يخلو من ان يكون ما وذا فيه ا-سما واح-دا او يكون ذا -منزلة الذي وما اي-ضا -منزلة الذي او يكون----------------------------------------- ما استفهاما وذا -منزلة الذي او يكون ذا لغ-وا وما -منزلة الذي او يكون ما لغ-وا وذا -منزلة الذي فلو كان ذا -منزلة الذي وما كذلك لاحتاحت ذا الي صلة احتياج الذي وصلتها كانت تكون عملت كانه في التقدير الذي عملته والذي مع علمته في موضع اسم مفرد في صلة ما ويحتاج الي ما يكون خ-برا لذا الذي -معني الذي ولا يخلو من جهتي خبر المبتدا ثم يلزم بعد ان يرجع الي ما من صلته شيع فلينزل ان ساتقيه خبر ذا -معني الذي والهاء عاءدة ا-----------------------------------------ليه فيبقي ما لم يرجع اليه من صلته شء فاذا كان كذلك فقد بطل ان يكون ما وذا كل واحد منهما -منزلة الذي فهذا شرح قوله في ما الذي لا يجوز في هذا الموضع ولا يجوز ان يجعل ما استفهاما وذا -عنزلة الذي فيكون التقدير ما الذي علمته لان الاستفهام بعد دعي وما اشبهه من الافعال انما يق-ع بعد الافعال التي تعلق وثلفي فان قال قاءل فهلا جاز الغاء دعي عندك اذ قد جاء من الافعال التي لا ثلغي افعا-ل معلقة وكذلك ما في	136	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms178	true	-6639051575635633572	51	298	238	1431	1431	298	ان-ذا لا يكون مع ما بمنزلة الذي قول القاءل يا خز ر تغلب ماذا بال نس وتكم لا يستفق ن الي ال ديرين ت حنانا 1 وقال الا تري انك لو قلت ما الذي بال نسوتكم لم يحسن او لم يجز او نحو هذا واقول في البيت الذي من الكتاب انه لا يخلو من ان يكون ما وذا فيه ا سما واح دا او يكون ذا بمنزلة الذي وما اي ضا بمنزلة الذي او يكون ________________________________________ ما استفهاما وذا بمنزلة الذي او يكون ذا لغ وا وما بمنزلة الذي او يكون ما لغ وا وذا بمنزلة الذي فلو كان ذا بمنزلة الذي وما كذلك لاحتاجت ذا الي صلة احتياج الذي وصلتها كانت تكون عملت كانه في التقدير الذي عملته والذي مع علمته في موضع اسم مفرد في صلة ما ويحتاج الي ما يكون خ برا لذا الذي بمعني الذي ولا يخلو من جهتي خبر المبتدا ثم يلزم بعد ان يرجع الي ما من صلته شء- فلينزل ان ساتقيه خبر ذا بمعني الذي والهاء عاءدة ________________________________________ اليه فيبقي ما لم يرجع اليه من صلته شء-فاذا كان كذلك فقد بطل ان يكون ما وذا كل واحد منهما بمنزلة الذي فهذا شرح قوله في ما الذي لا يجوز في هذا الموضع ولا يجوز ان يجعل ما استفهاما وذا بمنزلة الذي فيكون التقدير ما الذي علمته لان الاستفهام بعد دعي وما اشبهه من الافعال انما يق ع بعد الافعال التي تعلق وتلغي فان قال قاءل فهلا-جاز الغاء دعي عندك اذ قد جاء من الافعال التي لا تلغي افعا ل معلقة وكذلك ما في-	178	1708876509240302311	1071	1965.0	839	1198	89.39900207519531	225	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms137	false	-5229687282531154228	0	114	0	532	1449	300	وذلك ان راي-ت الني من رءية العين توافق رايت التي بمعني علمت في المعني لان كل -حسوس معلوم وان لم يكن كل معلوم محسو-سا فرءية العين ضر-ب من العلم فلذلك اجر-ي محري اليي كلاعلمت في الالغاء وذلك غير كثير ولم نعلم ان ذلك----------------------------------------- جاء في علمت الذي بمعني عرفت -ولا في عرف-ت ولا يجوز ان يكون ما لغ-وا وذا -منزلة الذي لاهم اجروها محري الذي مع ما الا تراهم لا يقولون راي-ت ذا قام ثري-د الذي قام وانما يكون مع ما -عنزلة الذي وذلك مما لا ينكر في كلامهم لانهم قد يلزمون الشء حك-ما لا يكون له مع غيره مثل لذ-ن غدوة ولعمر الله ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون ذا لغ-وا وما بمنزلة	137	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms179	true	4677953111944715556	174	299	836	1419	1419	299	وذلك ان راي ت التي من رءية العين توافق رايت التي بمعني علمت في المعني لان كل محسوس معلوم وان لم يكن كل معلوم محسو سا فرءية العين ضر ب من العلم فلذلك اجر ي مجري التي ك--علمت في الالغاء وذلك غير كثير ولم نعلم ان ذلك ________________________________________ جاء في علمت الذي بمعني عرف ت ولا في عرف ت ولا يجوز ان يكون ما لغ وا وذا بمنزلة الذي لا-م اجروها مجري الذي مع ما-الا تراهم لا يقولون راي ت ذا قام تري د الذي قام وانما يكون مع ما بمنزلة الذي وذلك مما لا ينكر في كلامهم لانهم قد يلزمون الشء حك ما لا يكون له مع غيره مثل ل دن غدوة ولعمر الله ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون ذا لغ وا وما بمنزلة-	179	1708876509240302311	518	922.5	407	588	88.0952377319336	111	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms137	false	-5229687282531154228	114	276	532	1333	1449	300	الذي لان ذا اس-م ولم يجء شء من الاسماء لغ-وا الا هو للفصل ولما ذكره سيبويه في قوله عم-اذا تسال فاما----------------------------------------- كون اسمين ا-سما واح-دا فكثير في كلامهم فاذا لم يجز ان تكون ما -منزلة الذي وذا -عنزلة الذي لما ذكرناه قبل ولانهم جعلوا ذا -منزلة الذي لم يجعلوا ما معه -منزلته ولم يجز ان تكون ما استفهاما وذا -منزلة الذي لما قلناه ولا غير ذلك من الاقسام ثبت افما جميعا -منزلة اسم واحد في الخبر كما كانا في الاستخبار كذلك الا تري ان ما ومن استعملا في الاخبار اي-ضا بلا صلة كما استعملا في الاستخبار كذلك في لحو ربما تكره النفو-س من الامر له فرجة كحل العقال ونخ----------و قوله كمن بواديه بعد ا-محل مطور فكذلك ماذا لما استعملا في الاستخبار استعمال ما واجري بح-راه حتي---------------------------------------------------- كان قوله تعالي ماذا اثزل ربكم قالوا خيرا النحل بمنزلة ما انزل ربكم كذلك استعمل في الاخبار غير موصول فصار دعي ماذا علمت من-زلة دعي شيءا علمت فموضع ماذا نصب بلدعي واذا لم يجز ان يكون	137	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms180	true	-1699773963206619535	0	167	0	864	1536	298	الذي لان-ذا اس م ولم يجء شء من الاسماء لغ وا الا هو للفصل ولما ذكره سيبويه في قوله ع ماذا تسال فاما ________________________________________ كون اسمين ا سما واح دا فكثير في كلامهم-فاذا لم يجز ان تكون ما بمنزلة الذي وذا بمنزلة الذي لما ذكرناه قبل ولانهم جعلوا ذا بمنزلة الذي لم يجعلوا ما معه بمنزلته ولم يجز ان تكون ما استفهاما وذا بمنزلة الذي لما قلناه ولا غير ذلك من الاقسام ثبت ا-ما جميعا بمنزلة اسم واحد في الخبر كما كانا في الاستخبار كذلك الا تري ان ما ومن استعملا في الاخبار اي ضا بلا صلة كما استعملا في الاستخبار كذلك في نحو ربما تكره-النفو س من الامر له-فرجة-كحل-العقال NO PAGE NOونحو قوله كمن بواديه بعد المحلممطور فكذلك ماذا لما استعملا في الاستخبار استعمال ما واجر ي مجراه حتي النحل 30 بمنزلة ما انزل ماذا انزل ربك م قالوا خي را كان قوله تعالي ر-----------------------------------------------بكم كذلك استعمل في الاخبار غير موصول فصار دعي ماذا علمت بمنزلة دعي شيءا علمت-فموضع ماذا نص ب بدعي-واذا لم يجز ان يكون	180	1708876509240302311	727	1289.5	585	920	79.02173614501953	131	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms138	false	-273610957975218302	0	29	0	140	1514	300	واذا ثبت ان قولنا ماذا اذا جعلا بمنزلة اسم واحد واسم نكرة تقديره دعي شيءا علمت فموضع علمت نص-ب وساتقيه اي-ضا ان شءت كان نصبا صفة تتبع صفة وان	138	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms180	true	-1699773963206619535	267	298	1395	1536	1536	298	واذا ثبت ان قولنا ماذا اذا جعلا بمنزلة اسم واحد واسم نكرة تقديره دعي شيءا علمت فموضع علمت نص ب وساتقيه اي ضا ان شءت كان نصبا صفة تتبع صفة وان-	180	1708876509240302311	139	263.0	111	142	97.88732147216797	30	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms138	false	-273610957975218302	29	272	140	1376	1514	300	شءت كان منقطعا والتقدير دعي شيءا علمت الا انه لما في ما من معني العموم كانه قال دعي معلوما او دعي المعلوم فاني ساتقيه ولكن نبءيني بالمغيب الذي لا اعلمه كيف اتقيه فهذا شر-ح هذا عندي فاما قوله تعالي لافيقولون ماذا ارا-د الله بهذا مثلال البقرة فا------------ن انتصابه علي التمييز لساهذا والتبيين عنه وذلك ان ماذا لا يخلو من احد وجهيها اللذين ق-دمنا ذكرهما فان كان ذا -عنزلة الذي صار التقدير ماذا اراده ا------------------------------------------------------------لله ثم خذفت الهاء من الصلة كما حذف من قوله عز وجل اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان--- والعامل فيه اراد والمفعول المحذوف وهو فع-ل متع-د الي------ مفعول فلا متعلق له برمثل علي ذا الوجه وان كان ما وذا -منزلة اسم واحد ولم يكن ذا بمترلة الذي صار الاسمان المجعولان ا-سما واح-دا في موضع نصب براراد وهو مفعوله ولا يكون له بامثل المنصوب متعلق كما لم يتعلق به في الوجه الاول فاذا لم يخل من احد الوحهين اللذين هما لماذا ولم يتعلق به الفعل في ----------شء من ذلك ثب-ت ان انتصابه علي التمييز كما اعلمتك فاعرفه وقد املي-ت هذه المسالة بعبارة اخري فقلت مثلا منتصب علي هذا علي التمييز ولا يجوز ان يكون مفعولا لساراد وذلك ان ماذا علي ضربين يكون مع ذا -عنزلة اسم واحد فيكون في موضع نصب بلاراد كانه في التقدير اي شء اراد الله ويكون ذا مع ما -منزلة الذي فيكون اراد صلة له ومتعديا الي الهاء العاءدة الي الموصول المحذوفة وقوله هذا في الامرين جميعا في موضع نصب لكونه مفعولا ث----انيا ومثلا منتص--ب علي التبيين	138	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms181	true	-8856350788408774773	0	253	0	1279	1508	299	شءت كان منقطعا والتقدير دعي شيءا علمت الا انه لما في ما من معني العموم كانه قال دعي معلوما او دعي المعلوم فاني ساتقيه ولكن نبءيني بالمغيب الذي لا اعلمه كيف اتقيه-فهذا شر ح هذا عندي البقرة 26 فان ----فيقولون ماذا ارا د الله بهذا مثلا-------- فاما قوله تعالي انتصابه علي التمييز ل--هذا والتبيين عنه وذلك ان ماذا لا يخلو من احد وجهيها اللذين ق دمنا ذكرهما-فان كان ذا بمنزلة الذي صار التقدير ماذا اراده الله ________________________________________ اهذا الذي بعث الله ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذف من قوله عز وجل------------------------- الفرقان 41 والعامل فيه اراد والمفعول المحذوف وهو فع ل متع د الي رسولا مفعول-فلا متعلق له ب-مثل علي ذا الوجه وان كان ما وذا بمنزلة اسم واحد ولم يكن ذا بمترلة الذي صار الاسمان ا---عولان ا سما واح دا في موضع نصب بار-اد وهو مفعوله ولا يكون له ب-مثل المنصوب متعلق كما لم يتعلق به في الوجه الاول فاذا لم يخل من احد الوجهين اللذين هما لماذا ولم يتعلق به الفعل في NO PAGE NOشء من ذلك ثب ت ان انتصابه علي التمييز كما اعلمتك فاعرفه وقد املي ت هذه المسالة بعبارة اخري فقلت مثلا منتصب علي هذا علي التمييز ولا يجوز ان يكون مفعولا لار-اد وذلك ان ماذا علي ضربين يكون مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكون في موضع نصب با-راد كانه في التقدير اي شء اراد الله-ويكون ذا مع ما بمنزلة الذي فيكون اراد صلة له ومتعديا الي الهاء العاءدة الي الموصول المحذوفة وقوله -ذا في الامرين جميعا في موضع -------شء من ذلك ثب ت ان-------- انتصابه علي التمييز	181	1708876509240302311	1136	2043.0	907	1346	84.3982162475586	208	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms138	false	-273610957975218302	241	300	1209	1514	1514	300	ذا مع ما -منزلة الذي فيكون اراد صلة له ومتعديا الي الهاء العاءدة الي الموصول المحذوفة وقوله هذا في الامرين جميعا في موضع----------------------------------------- نصب لكونه مفعولا ثانيا ومثلا منتص-ب علي التبيين كانه لما قيل هذا احتمل المثل وغيره فبي-ن بالمثل ولا يجوز فيه غير هذا اذ كان اراد عاملا في الوجهين ج-يعا في مفعولين اولين ومفعول ثان فلا يبقي-	138	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms182	true	3936509652540799377	0	60	0	348	1514	298	ذا مع ما بمنزلة الذي فيكون اراد صلة له ومتعديا الي الهاء العاءدة الي الموصول المحذوفة وقوله -ذا في الامرين جميعا في موضع ________________________________________ نصب لكونه مفعولا ثانيا ومثلا منتص ب علي التبيين كانه لما قيل -ذا احتمل المثل وغيره فبي ن بالمثل-ولا يجوز فيه غير هذا اذ كان اراد عاملا في الوجهين جميعا في مفعولين اولين ومفعول ثان فلا يبقي	182	1708876509240302311	302	552.0	245	351	86.03988647460938	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms139	false	1545853310697205498	0	214	0	1085	1511	300	مما ينتصب عليه الاسم غير التمييز فاما كون هذا في موضع المفعول الثاني فالفعل المتعدي الي مفعول اذا اريد تعديته الي ثان زيدت عليه الهمزة نحو قولك في ضرب-ت زي-دا اضرب-ت زي-دا عمرا---- المساءا المشكلة فان كان الفعل متعديا الي مفعول واحد وكان قد الحق همزة واريد تعديته الي مفعول ثان زيد عليه احد حروف الخفض نحو ارد-ت زيدا هذا لان حرف الخفض قد قام مقام الهمزة في هذا الا تري ان الفعل الذي لا يتعدي اذا اريد----------------------------------------- تعديته الي مفعول زيدت عليه الهمزة او الباع فيقال في مثل قم-ت اذا ع-دي قم-ت بزيد واقمته فيقوم كل واحد من الهمزة والحرف مقام صاحبه--- وهذه مسالة مشكلة تيصل هذ-ا الح-د وهي قراعة من قرا لان كل لما جميغ لدينا مخضرون س ولان كل نفس لما عليها حافظالطارق فش-دد فاما من خفف فسه-ل ساءغ وان -------------------علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا ----------خففت لزمته اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها و-هذا المعني جاءت هذه اللام وقد دللنا علي ذلك فيما تق-دم من هذا الكتاب فتكون ما صلة فاما من ثقل فقال ل-ما فقيل ان لما بمنزلة الا قال سيبويه سال-ت الخليل عن قو-هم اقسمت- عليك الا فعلت ولما فعلت فقل-ت لم جا-ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم-ت هاهنا كقولك والله فقال وحه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم	139	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms182	true	3936509652540799377	60	297	348	1512	1514	298	مما ينتصب عليه الاسم غير التمييز فاما كون -ذا في موضع المفعول الثاني فالفعل المتعدي الي مفعول اذا اريد تعديته الي ثان-زيدت عليه الهمزة نحو قولك في ضرب ت زي دا اضرب ت زي دا عمرا 148 المساءل المشكلة فان كان الفعل متعديا الي مفعول واحد وكان قد الحق همزة واريد تعديته الي مفعول ثان زيد عليه احد حروف الخفض نحو ارد ت زي دا ذا لان حرف الخفض قد قام مقام الهمزة في هذا الا تري ان الفعل الذي لا يتعدي اذا اريد ________________________________________ تعديته الي مفعول زيدت عليه الهمزة او الباء فيقال في مثل قم ت اذا ع دي قم ت بزيد واقمته فيقوم كل واحد من الهمزة والحرف مقام صاحبه 40 وهذه مسالة مشكلة تتصل بهذا الح د وهي ا ن كل يس 32 و ان كللما جميعل دينا محضرون قراءة من قرا ---------------الطارق فش دد فاما من خفف فسه ل ساءغ-وان نفسلما علي ها حافظ علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا NO PAGE NOخففت لزمته اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعني جاءت هذه اللام وقد دللنا علي ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب فتكون ما صلة فاما من ثقل فقال ل ما فقيل انل ما بمنزلة الا-قال سيبويه سال ت الخليل عن قولهم اقسم ت عليك الا فعلت ولما فعلت فقل ت لم جا ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم	182	1708876509240302311	1017	1809.5	819	1183	85.96788024902344	200	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms139	false	1545853310697205498	146	300	736	1511	1511	300	خففت لزمته اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها و-هذا المعني جاءت هذه اللام وقد دللنا علي ذلك فيما تق-دم من هذا الكتاب فتكون ما صلة فاما من ثقل فقال ل-ما فقيل ان لما بمنزلة الا قال سيبويه سال-ت الخليل عن قو-هم اقسم-ت عليك الا فعلت ولما فعلت فقل-ت لم جا-ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم-ت هاهنا كقولك والله فقال وحه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شب-هوه----------------------------------------- بنشدءك الله اذ كان فيه معني الطلب ففي هذا اشارة من سيبويه الي اهم استعملوا لما حيث يستعملون فيها الا وقال بع-ض البصريين حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعرف ح-هة التثقيل وقال الفراء في قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون الوجه التخفيف ومن تقل ان شءت وان ك------------------------------------ل لمن ما جمي-ع ثم حذفت احدي الميمات لكثرقن مثل طفت علماه-- والوجه الاخر من التثقيل ان يجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون --------------هذا جزء-	139	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms183	true	-6811824057378585872	1	169	4	847	1500	298	خففت لزمته اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعني جاءت هذه اللام وقد دللنا علي ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب فتكون ما صلة فاما من ثقل فقال ل ما فقيل انل ما بمنزلة الا-قال سيبويه سال ت الخليل عن قولهم اقسم ت عليك الا فعلت ولما فعلت فقل ت لم جا ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شب هوه ________________________________________ بنشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب-ففي هذا اشارة من سيبويه الي ا-م استعملوا لما حيث يستعملون فيها الا وقال بع ض البصريين حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا-وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعر ف جهة التثقيل وقال الفراء في---------------------------------- الوجه التخفيف ومن ثقل ان شءت وان كللما جميعل دينا م ح ضرون قوله وان ك ل لمن ما جمي ع ثم حذفت احدي الميمات لكثر-ن مثل طفت علماء 1 والوجه الاخر من التثقيل ان يجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون 377 والبيت هو هذا جزء	183	1708876509240302311	727	1300.0	586	882	82.42630004882812	140	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms140	false	3933720315658963466	0	126	0	610	1432	300	من بيت لا يعرف قاءله ذكره الفراء معاني القران 3772 والبيت هو غداة طفت علماء بكر بن واءل وغ-جنا صدو-ر الخيل شطر تيم 149 المساءا المشكلة---- في مذهبها وقال ابو عثمان المازني فيما حكي عنه ابو اسحاق الزجاج الاصل لميا في--------------------------------------------قل فهذا ما قيل في تثقيل لما هذه والاي الثلاث اعني قوله لاوان كل -----------------------------------لما جميع لدينا مخ--ضرون وقوله لوان كل ذلك لما متاع الحياة الدليا الزخرف وقوله ان كل نفس لما عليها حافظ يجوز ان تتاول علي هذا التاويل الذي قيل من ان معني ل-ما كالا علي ان تكون ان فيها هي النافية لا يمتن-ع ذلك في شء منها----------------------------------------------- فاما قوله عز وحل لوان كلا لما ليوقينهم مرد فلا يجوز فيه هذا التاويل ولا يسوغ الا تري انك لو قلت ان القوم الا ليكرمنهم وان	140	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms183	true	-6811824057378585872	169	297	847	1498	1500	298	من بيت لا يعرف قاءله ذكره الفراء معاني القران 2------------- غداة طفت علماء بكر بن واءل و عجنا صدو ر الخيلشط ر تميم--- المساءل المشكلة 149 في مذهبها-وقال ابو عثمان المازني فيما حكي عنه ابو اسحاق الزجاج الاصل ________________________________________ وان لما فثقل فهذا ما قيل في تثقيل لما هذه-والاي الثلاث اعني قوله --وان كلذلك ل ما متا ع الحياةالدنيا وقوله كللما جميعل دينا م ح ضرون يجوز ان تتاول علي هذا-------------------------------- ان كل نفس-لما عليها حافظ الزخرف 35 وقوله التا------ويل الذي قيل من ان-معني ل ما كالا علي ان تكون ان فيها هي النافية لا يمتن ع ذلك في شء منها هود 111 فلا يجو ز فيه هذا وانك لا لما ليوفينهم فاما قوله عز وجل NO PAGE NOالتا---------------------------------ويل ولا يسوغ-الا تري انك لو قلت ان القوم الا-ليكرمنهم وان	183	1708876509240302311	445	700.0	353	746	59.65147399902344	78	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms140	false	3933720315658963466	113	300	548	1432	1432	300	التاويل ولا يسوغ الا تري انك لو قلت ان القوم الا ليكرمنهم وان زي-دا الا لمنطلق لم يكن لدخول الا مسا-غ ولا محاز فان قلت افليس قد دخلت الا بين المبتدا وخبره في المعني فيما حكاه سيبويه من قولهم ليس الطي-ب الا المسك وان مثل ليس في دخولها علي المبتدا وخبره----------------------------------------- قيل له ذكر ان قوما لا يجرون ليس محري ما كما اجروا ما مجراها فقولهم ليس الطي-ب الا المسك كقولهم ما الطي-ب الا المسك الا تري اثهم رفعوا المسك كما رفعوا خبر ما في نحو ذلك ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان يلزم في هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مسا-غ لتشقيل لما في هذه الاية علي ان تكون بمنزلة الا فاما قول الفراء من قوله ان لما هذه انما هي لم-ن ما ثم حذفت احدي الميمات لكثرقن مثل طف-ت علماء فلا تخلو ما هذه التي ق-درها هنا من ان تكون--------------- زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة في قوله وان كل لما جميغ لدينا محضرون اي لمن هم ما جميع فليس هذا بالسهل وان ق-درته علي لم---------------ن الذي هم جمي-ع لدينا محضرون وقلت قولهم هم-	140	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms184	true	-4967598990885807034	40	234	187	1119	1466	298	التاويل ولا يسوغ-الا تري انك لو قلت ان القوم الا-ليكرمنهم وان زي دا الا لمنطلق لم يكن لدخول الا مسا غ ولا مجاز فان قلت افليس قد دخلت الا بين المبتدا وخبره في المعني فيما حكاه سيبويه من قولهم ليس الطي ب الا المسك وان مثل ليس في دخولها علي المبتدا وخبره ________________________________________ قيل له ذكر ان قوما لا يجرون ليس مجري ما كما اجروا ما مجراها فقولهم ليس الطي ب الا المسك كقولهم ما الطي ب الا المسك الا تري انهم رفعوا المسك كما رفعوا خبر ما في نحو ذلك ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان يلزم في هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مسا غ لتثقيل-لما في هذه الاية علي ان تكون بمنزلة الا فاما قول الفراء من قوله ان-لما هذه انما هي لم ن ما ثم-حذفت احدي الميمات لكثرن -مثل طف ت علماء فلا تخلو ما هذه التي ق درها هنا من ان تكون وان كللما جميع زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة في قوله----------------------------- اي لمن هم ما جميع فليس هذا بالسهل وان ق درته علي لم ن ل دينا محضرون الذي هم جيم ع لدينا محضرون وقلت قولهم هم	184	1708876509240302311	841	1526.0	667	967	86.97000885009766	175	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms141	false	8628566701880841940	0	63	0	301	1458	300	جميع لدينا صلة لاالذي والذي مع صلته -مترلة اسم واحد في صلة من ومحضرون خبر ما الذي -معني الذي----------------------------------------- والاسم وخبره صلة من فذلك غ-ير جاءز لان من علي هذا لم يرجع اليه من صلته شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات واما قوله--------- وان كل ذلك ل-ما متاغ- الحياة الدليال الزحرف فلا يجوز المساءا المشكلة فيه ذلك ايضا الا تري انك	141	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms184	true	-4967598990885807034	234	298	1119	1466	1466	298	جميع لدينا-صلة ل-الذي والذي مع صلته بمترلة اسم واحد في صلة من ومحضرون خبر ما الذي بمعني ________________________________________ الذي والاسم وخبره صلة من فذلك غ ير جاءز لان-من علي هذا لم يرجع اليه من صلته شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات الزخرف 35 فلا يجوز وان كل-ذلك ل ما متا ع الحياة-الدنيا واما قوله 150--- المساءل المشكلة فيه ذلك ايضا الا تري انك-	184	1708876509240302311	263	436.0	209	356	73.87640380859375	46	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms141	false	8628566701880841940	63	300	301	1458	1458	300	ان ق-درت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك لمن متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في هذا المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون من المتاع فهذا قو-ل فاس-د مستكره لانكساره وتحويزه ما لا مجاز له فيه حيث يوحد لتاويله بحاز وان كان غ-ير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساء-غ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم تح-----------------------------------------ذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان من غير متمكنة والحذ-ف فيها وفي ضرها غير موجود فاما رلذن فهو علي ثلاثة وقد قلنا علته فيما تقدم وكذلك ما قالوه من قولهم م الله لافعلن وقول العجاج و خالط من سل-مي خياشي-م وفيا1 موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من ان الحذ-ف من لمن- ما كالحذف من قولهم علماع فالذي نقول ان الحذ-ف احذ- ما تحفف به الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين اح-دهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ في ب-خ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علماع او لان الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ما قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع فلا يشبه قو-هم علماي اذا ارادوا علي الماء وما شبهه به من لما لو اريد به لم-ن ما لانك لو ادغم-ت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي مما يلزمه السكون ولذلك احتثلبت معها همزة------------------------------------------	141	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms185	true	-8075236996159945307	0	293	0	1477	1497	298	ان ق درت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك لمن متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في هذا المعني NO PAGE NOولا يكون من المتاع فهذا قو ل فاس د مستكره لانكساره وتجويزه ما لا مجاز له فيه حيث يوجد لتاويله مجازوان كان غ ير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساء غ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم ولا يكون من المتاع فهذا قو ل فاس د مستكره لانكساره وتجويزه ما لا مجاز له فيه حيث يوجد لتاويله مجاز-وان كان غ ير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساء غ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم ________________________________________ تحذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان-من غير متمكنة والحذ ف فيها وفي ضر-ا غير موجود فاما ل دن فهو علي ثلاثة وقد قلنا علته فيما تقدم-وكذلك ما قالوه من قولهم م الله-لافعلن وقول العجاج-- خالط من سل مي خياشي م وفا 1 موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من ان-الحذ ف من لم ن ما كالحذف من قولهم علماء فالذي نقول ان الحذ ف اح د ما تخفف به-الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين اح دهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ-في ب خ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علماء او لان-الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ماق-بله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع-فلا يشبه قولهم علماء اذا ارادوا علي الماء وما شبهه به من لما لو اريد به لم ن ما لانك لو ادغم ت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي مما يلزمه السكون ولذلك اجت-لبت معها همزة ________________________________________	185	1708876509240302311	1124	2045.5	899	1491	75.38565063476562	217	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms142	false	4338732420353590393	58	247	288	1236	1497	300	المساءا المشكلة يلزم لزومه وان التقدير باتصاله الانفصال الا تري انك تظهر مثل جعل لك وقع-د داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلا لم يجز الا الادغام فكما لم يستثقل احتما-ع الامثال لما كان التقدير ها الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لم-ن ما احتما-ع الامثال واي---------------------------------------------------------------------------ضا فاذا لم يدغم قوله قوم موسي الاعراف من ادغم مثل جعل لك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات لدي الادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي يءنس به في المتصل كان ان امتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي وهذا بي-ن والاخر ان الحذ-ف في هذا قيا-سا علي بخ لا يجو-ز لما اعلمتكه من قلته وانا لا نعل-م له مثلا فلا مساغ للحمل علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين المتصل والمنفصل علي ان بخ ليس لنا ان نقول ايه حذف لاجتماع المثلين دون ان بحعله محذوفا علي حد ما جاء عليه غيره من ذاوت الثلاثة المحذوفة لانهاه كرحر ودد ونحو ذلك فقول	142	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms186	true	3435991038912782071	104	299	522	1516	1516	299	اجتما ع الامثال يلزم لزومه وان التقدير باتصاله-الانفصال الا تري انك تظهر-مثل جعل لك وقع د داود ونحوه من المنفصل-ولو كان متصلا لم يجز الا-الادغام فكما لم يستثقل اجتما ع الامثال لما كان التقدير -ا الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لم ن ما اجتما ع الامثال ________________________________________ الاعراف 148 من ادغم مثل قوممو سي واي ضا فاذا لم يدغم قوله جعل ل ----------------------------ك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات لدي الادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي يءنس به في المتصل كان ان امتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي وهذا بي ن والاخر ان-الحذ ف في هذا قيا سا علي بخ لا يجو ز لما اعلمتكه-من قلته وانا لا نعل م له مثلا فلا مساغ للحمل-علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين المتصل والمنفصل علي ان بخ ليس لنا ان نقول انه حذف لاجتماع المثلين دون ان نجعله محذوفا علي حد ما جاء عليه غيره من ذاوت الثلاثة المحذوفة لانهاه ك-حر ودد ونحو ذلك فقول-	186	1708876509240302311	887	1620.5	712	1032	85.94961547851562	167	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms142	false	4338732420353590393	4	106	20	545	1497	300	حذفت اللام الاولي وليس كذلك لم-ن ما الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام كربخ قيل هذا يمتن-ع من وجهين احذ-هما انه منفصل وربخ متص-ل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا تقدم تخريجه المساءا المشكلة --------------يلزم لزومه وان التقدير باتصاله الانفصال الا تري انك تظهر مثل جعل لك وقع-د داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلا لم يجز الا الادغام فكما لم يستثقل احتما-ع الامثال لما كان التقدير ها الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لم-ن ما احتما-ع الامثال	142	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms186	true	3435991038912782071	0	107	0	538	1516	299	حذفت اللام الاولي وليس كذلك لم ن ما-الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام كبخ--قيل هذا يمتن ع من وجهين اح دهما انه منفصل و-بخ متص ل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا تقدم تخريجه المساءل المشكلة 151 NO PAGE NOيلزم لزومه وان التقدير باتصاله-الانفصال الا تري انك تظهر-مثل جعل لك وقع د داود ونحوه من المنفصل-ولو كان متصلا لم يجز الا-الادغام فكما لم يستثقل اجتما ع الامثال لما كان التقدير -ا الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لم ن ما اجتما ع الامثال	186	1708876509240302311	510	923.5	414	547	93.23583221435547	91	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms142	false	4338732420353590393	247	300	1236	1497	1497	300	الفراء في هذا فاسد في المع-ي من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني اي-ضا ليس بالجيد لان الحرو-ف يخفف مضاعفها كران---------------------------------------- وان و-رب ونحو ذلك ولا تثقل الا انه اقر-ب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه-	142	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms187	true	3696988282989064613	0	56	0	306	1481	298	الفراء في هذا فاسد في المعني من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني اي ضا ليس بالجيد لان-الحرو ف يخفف مضاعفها كان ________________________________________ وان و رب ونحو ذلك ولا تثقل الا انه اقر ب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه	187	1708876509240302311	257	461.0	206	307	83.7133560180664	53	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms143	false	4597167063312823079	32	191	154	933	1476	300	في قول من ش-دد في هذه الاي ل-م النافية دخلت عليها ما فهياءها للدخول علي ما---------------- كان يمنع الدخول عليه قبل لحاق ما لها ونظ-ير ذلك لاقل اءما انذركم بالوخي الانبياء--- وقوله------------ المساءا المشكلة لعلمنا انت حالم----------------------------------------- وما اشبهه وررما الا تري انه هيات الحرف للدخول علي الفعل وكانه في التقدير ان كل نفس لما عليها حافظ اي ليس كل نفس ليس عليها ح-------------------------------------افظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها حافظ فقيل ما كل نف-س ليس عليها حافظ اي كل نفس عليها حافظ فران علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة معي م--ا والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان المع-ي مءول الي كل نفس عليها حافظ مثل قوله عز وحل ل---ما يلف-ظ من قول الا كديه رقيب عتيد ق الا انه اكد بران والقراءة بتحفيف لما اسهل ماخذا واقر-ب متناولا------------------------------------------- واما تقدير قوله وان كل لما جميغ لدينا محضرون يس علي ما كانوا ينكرونه من امر البعث حتي حمل عظم الي الني فقيل له اتري الله	143	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms187	true	3696988282989064613	139	294	676	1462	1481	298	في قول من ش دد في هذه الاي ل م النافية دخلت عليها ما فهياتها للدخول علي قل ان ما انذركم ما كان يمنع الدخول عليه قبل لحاق ما لها ونظ ير ذلك------------------------ الانبياء 45 وقوله بال وحي 152 المساءل المشكلة لعلمنا انت حالم ________________________________________ وما اشبهه وربما الا تري انه هيات الحرف للدخول علي الفعل وكانه------------------------------------ اي ليس كل نفس ليس عليها ا ن كل نفسلما علي ها حافظ في التقدير حافظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها حافظف-قيل ما كل نف س ليس عليها حافظ اي كل نفس عليها حافظ ف-ان علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة بمعني ما والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان-المعني مءول الي كل نفس عليها حافظ مثل ق 18 الاانه اكد ما يلف ظ من قول-الال ديه-رقيب-عتيد قوله عز وجل بانوالقرا----ءة بتخفيف لما اسهل ماخذا واقر ب متناولا يس 130 علي ما وان كللما جميعلدينا م ح ضرون واما تقدير قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------قيل له اتري الله	187	1708876509240302311	578	962.0	463	943	61.29374313354492	105	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms143	false	4597167063312823079	179	299	881	1472	1476	300	من امر البعث حتي حمل عظم الي الني فقيل له اتري الله يخيي هذا بعد ما قدر رم1 وكما حكي في التتريل من قولهم ااذا مثنا وكنا ثرابا وعظاما اايا لمبعوثون المومنون--- في كثير من الاي فيحكي اهم ينكرون فيه ---امر ال-------------------بعث فقيل لهم ما كل ما جميع لدينا محضرون نف-ي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون فاما قوله اولبيوتهم ابوابا وسر---را علي-ها يتكثون وزخرق---ا و--------------------------------------------------------------------------------ان كل ذلك ل-----------------ما متا-ع الحياة الدليا الزحرف فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا فنفي ذلك بان قيل ليس كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا واذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدنيا فكانه قيل كل متاع الحياة الدنيا اي ليس في شء من ----------ذلك للكافر شء يقربه الي الله عز ------------------------------------------------------------------------------	143	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms188	true	-110310616694991526	0	144	0	712	1454	298	من امر البعث حتي حمل عظم الي النبي ااذا متنا وكنا ت رابا هذا بعد ما قدر رم- وكما حكي في التتريل من قولهم المء------------------------------------------منون 82 في كثير من الاي فيحكي ا-م ينكرون فيه وعظاما اانا ل مبعوثون امر البعث فقيل لهم ما كل ما جميع لدينا محضرون نف ي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون -----------ولبيوتهم-ابوابا و س ر را علي ها يتكءون و ز خ رفا وان كلذلك فاما قوله ________________________________________ الزخرف 35 34 فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة ل ما متا ع الحياة-الدنيا الدن----------------------------------------يا فنفي ذلك بان قيل ليس كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا-واذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدنيا فكانه قيل كل متاع الحياة الدنيا اي ليس في شء من NO PAGE NOذلك للكافر شء يقربه الي الله عز وجل والي الاخرة انما هو متا ع الدنيا والعاجلة ذلك للكافر شء يقربه الي الله عز	188	1708876509240302311	453	774.0	357	810	55.925926208496094	86	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms144	false	-9069819573627757082	0	140	0	677	1521	300	والي الاخرة انما هو متا-ع الدنيا والعاجلة-------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عز وحل اوان كلا لما ليوقينهم ربك اغمالهم هود فان كان قد قرء مشددا فلا يجوز ان يكون لما فيه -معني الا ولا يجو-ز ان يكون علي تاويله هذا وقول الفراء لم-ن ما فقد ذكرنا ما فيه من الدخل وكذلك قول المازني انظر تفسير ابن كثير 1315 المساءا المشكلة---- فالوجه فيه التخفيف ولا مساغ له غ-يره في العربية واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما ت-ك يا ب-ن عبد الله فينا فلا ظل-ما تخاف -ولا افتقارا-1 قال يريد كم كنت فينا فادخل ما علي كم هذا لفظ كتابي عن ابي بكر 24------ من ذلك ذكر سيبويه كاءن وانشاده لعمرو بن شاس-2 و كاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا4- ولم يذكر كيف كاءن من كاين والقول في ذلك انه مقلوب وحقيقة ذلك وبسطه	144	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms188	true	-110310616694991526	145	298	716	1454	1454	298	والي الاخرة انما هو متا ع الدنيا والعاجلة ________________________________________ هود 111 وانك لا لما ليوفينهمرب ك ا ع مال ه م واما قوله عز وجل-------------------------------------- فان كان قد قرء مشددا فلا يجوز ان يكون لما فيه بمعني الا ولا يجو ز ان يكون علي تاويله هذا وقول الفراء لم ن ما فقد ذكرنا ما فيه من الدخل وكذلك قول المازني انظر تفسير ابن كثير ---5 المساءل المشكلة 153 فالوجه فيه التخفيف ولا مساغ له غ يره في العربية واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما ت ك يا ب ن عبد-اللهفي-نا فلا ظل ما تخا ف ولا افتقارا 1 قال يري دكم كنت فينا فادخل ما علي كم-هذا لفظ كتابي عن ابي بكر 41 مسالة من ذلك ذكر سيبويه كاءن وانشاده لعمرو بن شاس 2 وك-اءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا 3 ولم يذكر كيف كاءن من كاين-والقول في ذلك انه مقلوب وحقيقة ذلك وبسطه-	188	1708876509240302311	618	1102.0	493	785	78.72611236572266	126	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms144	false	-9069819573627757082	140	300	677	1521	1521	300	ان الاصل كاي بالكاف زاءدة للتشبيه داخله علي اي ثم اخرت الهمزة وقدمت الياء فصار كيء فقدمت الياعان واخرت الهمزة تقديره كيع ولحق الهمزة التتوين كما كان يلحق الياء المدغم فيها وانما جاز هذا القلب فيما هو مركب من كلمتين وحكم هذا القلب ان يكون فيما كان من كلمة واحدة كرقسي وملك ونحوه لكثرة استعمالهم الكلمة وكوها لذلك بمنزلة الكلمة الواحدة الا تري ان الكاف لا موضع لها من الاعراب حسب ما لاكثر الجارة مع محرورها فعوملت في ذلك معاملة الفرد وان كان مركبا ونظيره قو-هم لعمري لاف-----------------------------------------علن ورعملي لافعلن حكي لنا احمد بن يح-ي عن العرب فقلب قلب المفرد والكلمة الواحدة لما كثر هذا الاسم مع هذا الحرف فبهذا القلب ثم حذفت الياء الثانية المفتوحة المدغم فيها كما حذفت من كينونة وصيرورة------------------------------------------------------------------------------------- فبقيت الياء الاولي ساكنة ثم ابدلت من الياء الثانية الالف كما ابدلت منها في قو-----------------------------------------لهم طاءي والاصل طبء لاهم يقولون طبي فاعلم ثم يقولون طيء فاعلم مثل ميت ولين ثم يضاف اليه كما يضاف الي ميت الا-	144	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms189	true	-6085354500743357670	0	175	0	1010	1649	298	ان الاصل كاي بالكاف زاءدة للتشبيه داخله علي اي ثم اخرت الهمزة وقدمت الياء فصار كيء-فقدمت الياءان واخرت الهمزة تقديره كيع ولحق الهمزة التنوين كما كان يلحق الياء المدغم فيها وانما جاز هذا القلب فيما هو مركب من كلمتين وحكم هذا القلب ان يكون فيما كان من كلمة واحدة كقس ي وملك ونحوه لكثرة استعمالهم الكلمة وكو-ا لذلك بمنزلة الكلمة الواحدة الا تري ان الكاف لا موضع لها من الاعراب حسب ما لاكثر الجارة مع مجرورها فعوملت في ذلك معاملة الفرد وان كان مركبا ونظيره قولهم لعمري ________________________________________ لافعلن ورعملي لافعلن حكي لنا احمد بن يحيي عن العرب فقلب قلب المفرد والكلمة الواحدة لما كثر هذا الاسم مع هذا الحرف فبهذا القلب ثم حذفت الياء الثانية المفتوحة المدغم فيها كما حذفت من كينونة وصيرورة NO PAGE NOفبقيت الياء الاولي ساكنة ثم ابدلت من الياء الثانية الالف كما ابدلت منها في فبقيت الياء الاولي ساكنة ثم ابدلت من الياء الثانية الالف كما ابدلت منها في ________________________________________ قولهم طاءي والاصل طيء لا-م يقولون طيءفا-علم ثم يقولون طيء فاعلم مثل ميت ولين ثم يضاف اليه كما يضاف الي ميت الا	189	1708876509240302311	824	1572.0	667	1014	81.2623291015625	146	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms145	false	-6359479994447922067	1	125	4	642	1544	300	ابدلوا من الياء البيت للفرزدق انظر ديوان الفرزدق 1931 هو ابو عرار عمرو بن شاس بن عبيدة البيت لعمرو بن شاس 15- المساءا المشكلة الساكنة الالف ونظيرها ايضا قو-هم حاحيت وعاعيت وكان اصله حيحيت بالياع لانه في بابه مثل قولهم قوقيت ومثل علاك في عليك وقال ابو عثمان قال ابو زيد سالت الخليل عمن قال رايت يداك ونحوه فجعله من هذا وقرات علي ابي بكر في بعض كتب ابي زيد سمعت ابا عمرو الهذلي يقول في تصغير دابة دوابة فجعل الياء الفا لان الياء سكنت وانفتح ما قبلها فحعلها الفا وسمعت اعرابيا من اهل نحران1 يقول دخلت الاه وعلاه يريد عليه واليه فسكنت الياء وانفتح الحرف الذي قبلها فجعلها الفا وسمعته يقول مسست له علي يداي كان اهل ذاك فجعل الياء الفا من اليدين	145	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms189	true	-6085354500743357670	176	297	1013	1646	1649	298	ابدلوا من الياء البيت للفرزدق-انظر ديوان الفرزدق ---1 هو ابو عرار عمرو بن شاس بن عبيدة البيت لعمرو بن شاس 154 المساءل المشكلة الساكنة الالف ونظيرها ايضا قولهم حاحيت وعاعيت وكان اصله حيحيت بالياء لانه في بابه مثل قولهم قوقيت ومثل علاك في عليك وقال ابو عثمان قال ابو زيد سالت الخليل عمن قال رايت يداك ونحوه فجعله من هذا-وقرات علي ابي بكر في بعض كتب ابي زيد سمعت ابا عمرو الهذلي يقول في تصغير دابة دوابة فجعل الياء الفا لان الياء سكنت وانفتح ما قبلها فجعلها الفا وسمعت اعرابيا من اهل نجران- يقول-دخلت الاه وعلاه يريد عليه واليه فسكنت الياء وانفتح الحرف الذي قبلها فجعلها الفا وسمعته يقول مسست له علي يداي كان اهل ذاك فجعل الياء الفا من اليدين	189	1708876509240302311	627	1214.0	506	640	97.96875	111	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms145	false	-6359479994447922067	126	299	647	1539	1544	300	سكنت وانفتح ما قبلها فهذا الابدال في الياء علي هذا الحد قد جاء هنا كالمتسع وقد جاء في الواو ايضا قالوا داوية ودوية2 فاما ما انشده ابو زيد وقد تعتسف الداوية-3 فانما بناه علي فاعلة وهذا الذي ذكرته في القلب في هذه الكلمة قول بعض البصريين روي لنا عنه الا انه لم يشرح هذا الشرح فهذا ما في كاءن من القلب فاما الكاف فحملتها افا كلمة علي ضربين احدهما ان تكون اسما وهذا الضرب يجء في الشعر فيما علمنا فاما كوفا في الشعر فكال-ي في قوله ات------------------------------------------تهون ول-ن ينهي ذوي شطط كالطعن يذه-ب فيه الزي-ت والفتل2- قدر الكاف هنا فاعلة لساينهي كانه ولن ينهي ذوي شطط مثل الطعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل فيها افا التي مع--ي الحرف الجار لم يكن عندي مخطءا ويكون التقدير ولن ينهي ذوي شطط شء كالطعن فحذف الموصوف واقام الصفة نح-----------------------------------------ران بلدة في اليمن الداوية والدوية المفازة قلبوا الواو الفا هذا عجز بيت لعمرو بن ملقط وصدره والخيل قد تجشم اربا-ها الش-ق وقد تعتسف الداوية البيت للاعشي المساءا المشكلسة--------------------------------- مقامه ونظير هذا من التنزيل قوله تعالي------------------ ومن ايات----ه يريكم----- البرق	145	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms190	true	7721218697185128602	0	212	0	1172	1609	298	سكنت وانفتح ما قبلها فهذا الابدال في الياء علي هذا الحد قد جاء هنا كالمتسع وقد جاء في الواو ايضا قالوا داوية ودوية 2فاما ما انش-ه ابو زيد وقد تعتسف الداوية 3 فانما بناه علي فاعلة وهذا الذي ذكرته في القلب في هذه الكلمة قول بعض البصريين روي لنا عنه الا انه لم يشرح هذا الشرح فهذا ما في كاءن من القلب فاما الكاف فحملتها ا-ا كلمة علي ضربين احدهما ان تكون اسما وهذا الضرب يجء في الشعر فيما علمنا فاما كو-ا في الشعر فكالتي في قوله ________________________________________ اتنتهون ول ن ينهي ذوي شطط-كالطعن-يذه ب فيه-الزي ت والفتل 4 قدر الكاف هنا فاعلة لي--نهي كانه ولن ينهي ذوي شطط مثل الطعن NO PAGE NOولو قال قاءل فيها اا التي بمعني الحرف الجار لم يكن عندي مخطءاويكون التقدير ولن ينهي ذوي شطط شء كالطعن فحذف الموصوف واقام الصفة ولو قال قاءل فيها ا-ا التي بمعني الحرف الجار لم يكن عندي مخطءا-ويكون التقدير ولن ينهي ذوي شطط شء كالطعن فحذف الموصوف واقام الصفة ________________________________________ نجران بلدة في اليمن الداوية والدوية المفازة قلبوا الواو الفا هذا عجز بيت لعمرو بن ملقط وصدره والخيل قد تجشم اربابها الش ق وقد تعتسف الداوية البيت للاعشي المساءل المشكلة 155 الروم 24 ومناياتهيريك م البرق مقامه ونظير هذا من التنزيل قوله تعالي تقديره والله اعلم ومن اياته انه يريكم فيها البرق	190	1708876509240302311	869	1567.5	701	1182	73.51945495605469	157	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms146	false	2787357144301499759	0	91	0	483	1543	300	تقديره والله اعلم ومن اياته انه يريكم فيها البرق فنصب الظرف علي الاتساع نصب المفعول به كانه يريكموها البرق يعني يريكموها فيها مثل قوله ويوم شهدناه سليما وعاهرا-- ثم حذفت الهاء التي كانت تعود من الصفة الي الموصوف كقوله فما ادري اغره---م تناء وطول العهد ام مال اصابوا-2 ونظير ذلك قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها العيش -----------------ومن هذا الباب ايضا علي قول ابي الحسن قوله تعالي او جاءوكم حصرت صذورهم الساء اي حاء كم قوما حصرت صدورهم	146	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms190	true	7721218697185128602	203	297	1123	1608	1609	298	تقديره والله اعلم ومن اياته انه يريكم فيها البرق فنصب الظرف علي الاتساع نصب المفعول به كانه يريكموها البرق يعني يريكموها فيها مثل قوله ويوم شهدناه سليما وعامرا 1 ثم حذفت الهاء التي كانت تعود من الصفة الي الموصوف كقوله فما ادري اغير ه م تناء-وطول العهد-ام مال اصابوا 2 ونظير ذلك قوله وما الدهر الي تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها العيش ا و جاءوك م حصرت ومن هذا الباب ايضا علي قول ابي الحسن قوله تعالي النساء 90 اي جاء-------------------كم قوما حصرت صدورهم	190	1708876509240302311	446	833.5	363	506	88.14229583740234	78	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms146	false	2787357144301499759	91	300	483	1543	1543	300	وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان ما لك عندي غ-ير سهم وح-جر وغير كبداء شديدة الوتر جاد-ت بكفء كان من ارمي البشر2- فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصفا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونه اسما في الشعر قول القاءل ف-صيروا مثل كعصف ماكول-4 لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات ككما يءنفين-5 تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي -----------------------------------------مثله البيت من شواهد سيبويه نسبه الي رجل من بني عامر وتمامه قليل سوي الطعن النهال نوافله البيت من شواهد سيبويه ونسبه الي الحارث بن كلد----------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا الرجز لا يعرف قاءله الرجز لرءية بن العجاج الرجز لخطام المحاشعي---- المساءا المشكلة----------------------------------------- فهذا بحيءها اسما واما مجينها حرف فعلي ضربين احدهما ان تكون للتشبيه والاخر ان تكون زاءدة كما تزاد ساءر الحروف التي تحء للمعاني فاما كوها حرف خفض فكالتي في قوله زيد كعمرو فهذا مثل زيد في الدار ومثل قوله كما ار--------سلنا فيك-م رسولا منك-م البقرة فموضع هذه نصب براذكروني واستدل سيبويه علي كوفا حرف خفض بقولهم جاعني الذي كزيد وبوصلك ها ساءر المواصلات فهو في هذا مثل الذي في الدار والذي من زيد وما اشبه ذلك من حروف الجر ال-ي اختزل الافعال الجالبة لها فهذا بحيءها حرف جر ويدل علي ان-	146	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms191	true	-7379954038149654313	3	240	8	1256	1545	298	وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان ما لك عندي غ ير سهمو ح جر وغ يركبداء-شديدة الوتر جاد ت بكفي كان من ارمي البشر 3 فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصفا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونه اسما في الشعر قول القاءل ف صيروا مثل كعصف-ماكول 4 لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات-ككما يءثفين 5 تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي مثله ________________________________________ البيت من شواهد سيبويه نسبه الي رجل من بني عامر وتمامه قليل سوي الطعن النهال نوافله البيت من شواهد سيبويه ونسبه الي الحارث بن كلدة NO PAGE NOهذا الرجز لا يعرف قاءله الرجز لرءبة بن العجاج الرجز لخطام ااشعي 156 المساءل المشكلة هذا الرجز لا يعرف قاءله الرجز لرءبة بن العجاج الرجز لخطام ا---اشعي 156 المساءل المشكلة ________________________________________ فهذا مجيءها اسما واما مجيءها حرف فعلي ضربين احدهما ان تكون للتشبيه والاخر ان تكون زاءدة كما تزاد ساءر الحروف التي تجء للمعاني فاما كو-ا حرف خفض فكالتي في قوله زيد كعمرو فهذا مثل زيد في البقرة 151 فموضع هذه ك ما ا ر سلنا فيك م رسولا منك م الدار ومثل قول-ه نصب ب-اذكروني واستدل سيبويه علي كو-ا حرف خفض بقولهم جاءني الذي كزيد وبوصلك -ا ساءر المواصلات فهو في هذا مثل الذي في الدار والذي من زيد وما اشبه ذلك من حروف الجر التي اختزل الافعال الجالبة لها فهذا مجيءها حرف جر ويدل علي ان	191	1708876509240302311	999	1834.0	801	1259	79.34868621826172	186	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms147	false	-2646486335986778281	0	59	0	291	1471	300	الكاف اليي ذكرناها حرف ليس باسم وجودك لها زاءدة فيما نذكر بعد ولو كان اسما ذا لم يكن زاءدا فان قلت قد جاء هو ال-ي للفصل فذلك مما لا نظير له والحمل علي غيره اولي وقال الخليل والله انه لعظيم زيادهم له يعني هو للفصل واما بحيءها حرفا زاءدا لغير معني التشبيه كقولهم فيما حدثناه عن ابي العباس فلان	147	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms191	true	-7379954038149654313	240	298	1256	1545	1545	298	الكاف التي ذكرناها حرف ليس باسم وجودك لها زاءدة فيما نذكر بعد ولو كان اسما ذا لم يكن زاءدا-فان قلت قد جاء هو التي للفصل فذلك مما لا نظير له والحمل علي غيره اولي وقال الخليل والله انه لعظيم زياد-م له يعني هو للفصل واما مجيءها حرفا زاءدا لغير معني التشبيه كقولهم فيما حدثناه عن ابي العباس فلان-	191	1708876509240302311	285	547.0	228	292	97.60273742675781	52	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms147	false	-2646486335986778281	59	300	291	1471	1471	300	كذي الهيءة يريدون فلان ذو الهيءة فموضع الجار مع الجرور رفع كما انه في حسبك بزيد يجوز ان يكون كذلك ومنه لواح-ق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مق-ق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان فيها شيءا مثل الطول فهي زاءدة انما يريد اها طويلة ففيها الطول نفسه لا شء يشبه الطول--------------------------------- ومن هذا الفن قوله تعالي اليس كمثله شء الشوري الكاف زاءدة لا محالة لانه لم يثبت لله عز وجل مثل ولا شبيه حتعالي الله عن ذلك ونظيره من اللغة ما تقدم ذكره من ابيات قد انشدوها في ذلك فاما الكاف فموضعها مع----------------------------------------- الاسم المنجر نصب والمعني ليس مثله شيع وجاز الحديث عن النكرة لما صار فيها من عموم ا--------------------------------------------لنفي وقوله ابو الحسن في قوله لاو كالذي مر علي قرية البقرة---- ان الكاف زا--------------------------------------------------------------------------------------ءدة تقديره ارايت الذي حا-ج ابراهيم في ربه او الذي مر علي قرية المسانا المشكلة--------------- فكونه زاءدا هنا ايضا حيد عندي كان التي في قوله اليس كمثله شء وقال سيبويه تقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به فان اردت ان تقول ولا -منزلة من يشبهه جررت وذلك قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به وقال ابو الحسن الفصل بين الجر والنصب في قولك ما انت كزيد ولا شبيها به انك اذا جررت الشبيه فقد اءبت شبيها واذا نصبت فلم تثبت هاهنا شبيها بزيد وهذا الذي ذكره ابو الحسن الفصل بين المسالتين اذا قدرت الكاف للتشبيه غير زاءدة فان قدرت الكاف زاءدة لم تثبت شبيها بزيد وكان قولك ما انت كزيد-	147	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms192	true	8193094976843047033	0	254	0	1331	1538	298	كذي الهيءة يريدون فلان ذو الهيءة فموضع الجار مع ا--رور رفع كما انه في حسبك بزيد يجوز ان يكون كذلك ومنه لواح ق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مق ق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان فيها شيءا مثل الطول فهي زاءدة انما يريد ا-ا طويلة ففيها الطول نفسه لا شء يشبه الطول الشوري 11 الكاف زاءدة ليسكمثلهشء ومن هذا الفن قوله تعالي--------------------------------- لا محالة لانه لم يثبت لله عز وجل مثل ولا شبيه -تعالي الله عن ذلك-ونظيره من اللغة ما تقدم ذكره من ابيات قد انشدوها في ذلك-فاما الكاف فموضعها مع ________________________________________ الاسم المنجر نصب والمعني ليس مثله شء- وجاز الحديث عن النكرة لما صار فيها من عموم النفي NO PAGE NOالبقرة 259 ان اوكالذي مر علي قرية وقوله ابو الحسن في قوله---------------------- البقرة 259 ان ا وكالذي مر علي قرية وقوله ابو الحسن في قوله ________________________________________ الكاف زاءدة تقديره ارايت الذي حا ج ابراهيم في ربه او الذي مر علي قرية المساءل المشكلة 157 ليسكمثلهشء فكونه زاءدا هنا ايضا جيد عندي كان التي في قوله و--------------قال سيبويه تقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به وقال ابو الحسن الفصل بين الجر والنصب في قولك ما انت كزيد ولا شبيها به انك اذا جررت الشبيه فقد اثبت شبيها-واذا نصبت فلم تثبت هاهنا شبيها بزيد وهذا الذي ذكره ابو الحسن الفصل بين المسالتين اذا قدرت الكاف للتشبيه غير زاءدة فان قدرت الكاف زاءدة لم تثبت شبيها بزيد وكان قولك ما انت كزيد	192	1708876509240302311	1086	1999.0	864	1408	77.13068389892578	211	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms148	false	2024133686965638422	0	44	0	207	1426	300	ولا شبيه به مثل قولك ولا شبيها فانه تثبت الشبيهاذا جررتفيمن قدر الكاف ممثلة غير مزيدة فاما الكاف في كاي و كذا وكذا و كان فكلها تحتمع في اهن حعلن مع ما بعدهن -مترلة كلمة واحدة وفي انه لا موضع -هن من الاعراب مع	148	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms192	true	8193094976843047033	254	298	1331	1538	1538	298	ولا شبيه به مثل قولك ولا شبيها فانه تثبت الشبيهاذا جررتفيمن قدر الكاف ممثلة غير مزيدة فاما الكاف في كاي و كذا وكذا و كان فكلها تجتمع في ان ج-علن مع ما بعدهن بمترلة كلمة واحدة وفي انه لا موضع لهن من الاعراب مع-	192	1708876509240302311	201	384.0	159	209	96.17224884033203	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms148	false	2024133686965638422	44	300	207	1426	1426	300	ما بعدهن علي حسب ما لاكثر العبارة من بجروراقها نحو مررت بزيد وذهبت الي عمرو الا تري انك تقول كا-ء اتاني من رحل فيكون كقولك كم اتاني من رحل في ان كاي موضعه رفع بالابتداع كما ان كم كذلك فان قل-ت ما تنكر ان يكون كقو-هم بحسبك زيد فالدليل علي انه ليس مثله كقو-هم كا-ي من رحل اكرمت فيكون في موضع نصب وانت لا تعرف قولهم بحسبك ملازما له هذه الزيادة في موضع النصب علي انه لو صرف ذلك كان الحمل علي القليل غير ساءغ قال الفرزدق وكاءن اليكم قا-د م-ن راس فتنة جنودا وامثال الجبال كتاءبه-1 وقال جرير وكاء-ن بالاباطح من صديق يراي ل-ء اصب-ت هو المصابا2------------------------------------------ ف كاء-ن في هذه المواضع في موضع رفع بالابتدء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت للفرزدق انظر ديوان الفرزدق 881 البيت لجرير انظر ديوان جرير ص17 المساءا المشكلة فاما قو-هم كذا وكذا فهو كناية عن العدد كما ان فلانا وفل-انة كناية ل زيد و هند ونحوهما من الاعلام وكما ان الفلان و الفلانة ل الناقة و الفرس وما اشبه ذلك من الحيوان غير الاناسي وكما ان ذيت وذيت و كيت وكيت كناية عن القصة والدليل علي ان الكاف لا موضع لها حمع ما بعدهاعلي حد ما وصفت لك من الكثرة قو-هم كذا وكذا درهما الا تري ان هذا بمنزلة قولك له عشرون درهما ولو جري عندهم محري ما له موضع من هذا الفن لم يكن كلاما لان قولك له بزيد وله الي عمرو وليس بكلام حتي تقول له بعمرو حرمة وله الي زيد حاجة فان قلت ما تنكر ان يكون المراد في هذا له شء كذا فحذف واقيم هذا مقامه فان ذلك لا-	148	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms193	true	8061807268410251112	0	282	0	1396	1469	298	ما بعدهن علي حسب ما لاكثر العبارة من مجرورا--ا نحو مررت بزيد وذهبت الي عمرو الا تري انك تقول كا ي اتاني من رجل فيكون كقولك كم اتاني من رجل في ان كاي موضعه رفع بالابتداء كما ان كم كذلك فان قل ت ما تنكر ان يكون كقولهم بحسبك زيد فالدليل علي انه ليس مثله كقولهم كا ي من رجل اكرمت فيكون في موضع نصب وانت لا تعرف قولهم بحسبك ملازما له هذه الزيادة في موضع النصب علي انه لو صرف ذلك كان الحمل علي القليل غير ساءغ قال الفرزدق وكاءن اليكم قا د م ن راس-فتنة-جنودا وامثال الجبال-كتاءبه 1 وقال جرير وكاء ن بالاباطحم ن صديقيراني ل و اصب ت هو المصابا 2 ________________________________________ ف كاء ن في هذه المواضع في موضع رفع بالابتدء NO PAGE NO1 البيت للفرزوق انظر ديوان الفرزوق 1 البيت لجرير انظر ديوان جرير ص 17 1 البيت للفرزوق انظر ديوان الفرزوق 1 البيت لجرير انظر ديوان جرير ص 17 ________________________________________ 158-------------------------------------------------------------------- المساءل المشكلة فاما قولهم كذا وكذا فهو كناية عن العدد كما ان فلانا و فلانة كناية ل زيد و هند ونحوهما من الاعلام وكما ان الفلان و الفلانة ل الناقة و الفرس وما اشبه ذلك من الحيوان غير الاناسي وكما ان ذيت وذيت و كيت وكيت كناية عن القصة والدليل علي ان الكاف لا موضع لها -مع ما بعدهاعلي حد ما وصفت لك من الكثرة قولهم كذا وكذا درهما الا تري ان هذا بمنزلة قولك له عشرون درهما ولو جري عندهم مجري ما له موضع من هذا الفن لم يكن كلاما لان قولك له بزيد وله الي عمرو وليس بكلام حتي تقول له بعمرو حرمة وله الي زيد حاجة فان قلت ما تنكر ان يكون المراد في هذا له شء كذا-فحذف واقيم هذا مقامه فان ذلك لا	193	1708876509240302311	1126	1978.5	888	1471	76.54656982421875	230	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms149	false	4307235819343333866	16	264	74	1232	1402	300	وليس كذلك القصد ها ولا الغرض فيها فان قلت اجعله من باب بحسبك فقد قلنا ان ذلك قليل لم يجي الجار من المحرور في الايجاب مرفوع الموضع الا قولهم بحسبك ومن الفاعل اكرم به وكفي بالله فهذان امرهما هذا فاما الكاف في كان فامرها في انه لا موضع لها مع ما بعدها بين لافها حعلت مع الحروف في باب ليت و لعل فلا موضع لها مع ما بعدها كما انه ليس لقولك مبتدءا ليت زيدا منطلق موضع الا ان تبنيه علي شء وليس علي ذلك كلامنا الا ان للكاف في كانوان كانت قد اجحتمعت مع الني في كاين و له كذا وكذا درهما في انه لا موضع لها مع ما بعدها علي الحد الذي ذكرته نحوا ليس فيهما وذلك ان معني التشبيه ثابت في الكلام كما انه في قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد كعمرو ثابت الا تري انك اذا قلت كان زيدا عمرو فالمعي زيد كعمرو فانت مشبه ها هنا وليست في الموضعين الاخرين كذلك ولذلك زال معني الابتداء من الكلام ولم يجز العطف علي الموضع كما جاز في ان و لكن ------------------------------------------وله ايضا انتصب الاسم فيه علي الحال في نحو كان زيدا اخوك راكبا ولا يصلح ان زيدا اخوك راكبا علي هذا الحد المساءا المشكلة---- وهذا نحو للكاف في هذا الموضع طريف اع-ي دلالتها علي التشبيه مع انه لا موضع لها لانك تحد اخواها اذا لم يكن لها موضع لا يدل علي ما كان يدل عليه وله موضع فالباء في بحسبك لا يدل علي ما يدل عليه في مررت بزيد من----------------- الالتزاق والاختلاط وكذلك من راي زيادة من في نحو	149	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms194	true	2265088895689735604	0	296	0	1456	1463	298	وليس كذلك القصد ا -ولا الغرض فيها فان قلت اجعله من باب بحسبك فقد قلنا ان ذلك قليل لم يجء الجار من ا---رور في الايجاب مرفوع الموضع الا قولهم بحسبك ومن الفاعل اكرم به وكفي بالله فهذان امرهما هذا فاما الكاف في كان فامرها في انه لا موضع لها مع ما بعدها بين لاا ج--علت مع الحروف في باب ليت و لعل فلا موضع لها مع ما بعدها كما انه ليس لقولك مبتدءا ليت زيدا منطلق موضع الا ان تبنيه علي شء وليس علي ذلك كلامنا الا ان للكاف في كانوان كانت قد اج-تمعت مع التي في كاين و له كذا وكذا درهما في انه لا موضع لها مع ما بعدها علي الحد الذي ذكرته نحوا ليس فيهما وذلك ان معني التشبيه ثابت في الكلام كما انه في قولك ________________________________________ NO PAGE NOزيد كعمرو ثابتالا تري انك اذا قلت كان زيدا عمرو فالمعني زيد كعمرو فانت مشبه ا هنا وليست في الموضعين الاخرين كذلك ولذلك زال معني الابتداء من الكلام ولم يجز العطف علي الموضع كما جاز في ان ولك ن زيد كعمرو ثابتالا تري انك اذا قلت كان زيدا عمرو فالمعني زيد كعمرو فانت مشبه ا هنا وليست في الموضعين الاخرين كذلك ولذلك زال معني الابتداء من الكلام ولم يجز العطف علي الموضع كما جاز في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و لك ن ________________________________________ وله ايضا انتصب الاسم فيه علي الحال في نحو كان زيدا اخوك راكبا ولا يصلح ان زيدا اخوك راكبا علي هذا الحد المساءل المشكلة 159 وهذا نحو للكاف في هذا الموضع طريف اعني دلالتها علي التشبيه مع انه لا موضع لها لانك تجد اخوا-ا اذا لم يكن لها موضع لا يدل علي ما كان يدل عليه وله موضع فالباء في بحسبك لا يدل علي ما يدل عليه في مررت بزيد من ث م لنزع ن من كل الالتزاق والاختلاط وكذلك من راي زيادة من في نحو	194	1708876509240302311	954	1539.0	747	1649	57.85324478149414	198	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms149	false	4307235819343333866	270	300	1257	1402	1402	300	وهو راي الاخفش والكساءي -----فان قلت ما تنكر ان تكون الكاف في كذا مثلها في كان لتمثيل الخليل -هم بقولهم كالعدد درهما فان ذلك لا يكون كالتي في كان وانما-	149	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms195	true	-4033178759611607147	0	31	0	152	1546	299	وهو راي الاخفش والكساءي شيعة فان قلت ما تنكر ان تكون الكاف في كذا مثلها في كان لتمثيل الخليل لهم بقولهم كالعدد درهما فان ذلك لا يكون كالتي في كان وانما	195	1708876509240302311	145	273.0	116	152	95.39473724365234	29	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms150	false	-2820224498429025194	0	263	0	1295	1474	300	محراها عند سيبويه والخليل كما ذكرته لك وانما مثل هذا التمثيل للتقريب ولير-ي في الكلمة التركيب كاشياء -مثلها كذلك لا يتكلم ها فان قال قاءل ما وجحه التشبيه في قولهم كانك بالدنيا لم تكن وفي قوله كا-ي لم ارك-ب جوادا للذة ونحو اكاءم-----------ا يساقون الي ال-موتل الانفال وقوله كاءي ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا-2 42 ف------ي الابنية من الكتاب في الباب المترجم هذا باب الزيادة في غير موضع حروف الزيادة ذكر تءفة وهذه حكاية لفظه ويكون علي فعل وهو قليل قالوا تيفة2 وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر زعم سيبويه اهم يقولون تءفة ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة قال ابو بكر وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب التاء وجعل علي مثال ت-فعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تيفة فعلة--------------------------------------------------- واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون تفع-لة ولا تكون البيت لامري القيس انظر ديرانه ص-35 البيت لمتمم بن نويرة انظر شعر متمم بن نويرة ص112------------------------------------------ اتيته علي تيفة ذلك اي علي حين ذلك---- المساءا المشكلة فعلة والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء اللههو ما ذكره ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب التاء والدليل علي زيادة التاء اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط معه التاع وهذه دلالة لا مدفع لها ولا معتر-ض عليها روينا عن احمد بن يج-ي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افان ذلك وافان ذلكو افف ذلك وتءفة ذاك فقو-هم افف يدل علي زيادة التاء في تثفة وكما دلت علي زيادة التاع كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة	150	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms195	true	-4033178759611607147	31	299	152	1546	1546	299	مجراها عند سيبويه والخليل كما ذكرته لك وانما مثل هذا التمثيل للتقريب ولير ي في الكلمة التركيب كاشياء بمثلها كذلك لا يتكلم -ا فان قال قاءل ما وجه- التشبيه في قولهم كانك بالدنيا لم تكن وفي قوله كاني لم ارك ب جوادا للذة 1 الانفال وقوله كان ما يساقون الي ال موت ونحو كان----------ي ومالكا لطول-اجتماع-لم نبت ليلة-معا 2 42 مسالة في الابنية من الكتاب في الباب المترجم -ذا باب الزيادة في غير موضع حروف الزيادة-ذكر تءفة وهذه حكاية لفظه ويكون علي فعل وهو قليل قالوا تءفة -وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر زعم سيبويه ا-م يقولون تءفة-ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة-قال ابو بكر وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب التاء وجعل علي مثال ت فعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تءفة فعلة NO PAGE NO________________________________________ واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون ت فعلة ولا تكون البيت لامرء القيس انظر ديوانه ص 35 البيت لمتمم بن نويرةا-نظر شعر متمم بن نويرة ص 112 ________________________________________ اتيته علي تءفة ذلك اي علي حين ذلك 160 المساءل المشكلة فعلة والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء اللههو ما ذكره ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب التاء-والدليل علي زيادة التاء اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط معه التاء وهذه دلالة لا مدفع لها ولا معتر ض عليها روينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افانذل-ك وافان ذلكو اففذ-لك وتءفة-ذاك فقولهم افف يدل علي زيادة التاء في تءفة وكما دلت علي زيادة التاء كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة-	195	1708876509240302311	1229	2240.5	983	1421	86.48838806152344	223	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms150	false	-2820224498429025194	263	300	1295	1474	1474	300	في افان فاع كما اها في رافف كذلك واكثر ظ-ي ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم برالالفاظ فاما قولهم ابان1 فالهمزة فيه ايضا فاع وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من ا-ب لكذا-	150	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms196	true	4481834427287471823	0	38	0	178	1487	298	في افان فاء كما ا-ا في -افف كذلك واكثر ظني ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم ب-الالفاظ فاما قولهم ابان- فالهمزة فيه ايضا فاء وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من ا ب لكذا	196	1708876509240302311	173	309.0	137	182	95.05494689941406	31	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms151	false	-681974132351311987	0	232	0	1133	1461	300	اذا قيا له وعزم عليه كانه يقول اتاني في قيء ذلك وكذلك الهمزة في قولهم اءل هي عندي اص-ل فاء غير زاءدة كانه من ال يءول اذا رجع ومن هذا قولهم التاويل انما هو ترحيعك بالشء الي امر يحتمله فالايل من هذا هو فعيل منه س-مي بذلك لكثرة ما يكون منه من الرجوع الي الجبل والاعتصام به ولعلي افرد فصلا استقصي فيه امر زيادة الهمز في الكلم وما اشكل منه وذكر سيبويه في اثر هذه الكلمة اع-ي تءفة تلنة فقال وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتف-علة امران---------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان التاء لا يحكم بزيادها اولا حتي يقوم عليه ثبت والاخر اهم قد قالوا----------------------------------------- تلونه في معني تلنة2 فا-شتق منه بناء علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن احمد بن ي-جي عن ابن الاعرابي فاما التاء في تنوخ فاصل------------------------------------------ ابان كل شء وقته وحينه انظر اللسان مادة ابب التلونة والتلنة الحاجة 111 المساءا المشكلة---- فان قلت فل-م لا تكون زاءدة لقوله وان قال غاو من تنو-خ قصيدة فاف-م انما لم يصرفوها لذهاهم ها الي القبيلة فاما التاء ففاء قالوا تتخ بالمكان اذا اقام به وقالوا تن-حت نف-سه اذا بشمت2 رواه احمد بن ي-جي عن ابن الاعرابي ف تنوخ من هذا _43----- ذكر سي-ويه قولهم دك-وم وذهب في وزنه الي انه فيعول وانه صفة وانشد قد عرضت دوءة ديموم-----4 واقول ان وزنه فيع-ول كما قال فاما اشتقاقه	151	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms196	true	4481834427287471823	38	298	178	1487	1487	298	اذا -يا له وعزم عليه كانه يقول اتاني في -يء ذلك وكذلك الهمزة في قولهم ايل هي عندي اص ل فاءغ ير زاءدة كانه من ال يءول اذا رجع ومن هذا قولهم التاويل انما هو ترجيعك بالشء الي امر يحتمله فالايل من هذا هو فعيل منه س مي بذلك لكثرة ما يكون منه من الرجوع الي الجبل والاعتصام به-ولعلي افرد فصلا استقصي فيه امر زيادة الهمز في الكلم وما اشكل منه-وذكر سيبويه في اثر هذه الكلمة اعني تءفة تلنة فقال وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتف علة امران NO PAGE NOاحدهما ان التاء لا يحكم بزيادا اولا حتي يقوم عليه ثبتوالاخر ام قد قالوا احدهما ان التاء لا يحكم بزياد-ا اولا حتي يقوم عليه ثبت-والاخر ا-م قد قالوا ________________________________________ تلونه في معني تلنة- فا شتق منه بناء-علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي فاما التاء في تنوخ فاص ل ________________________________________ ابان كل شء وقته وحينه انظر اللسان مادة ابب التلونة والتلنة الحاجة---- المساءل المشكلة 161 فان قلت فل م لا تكون زاءدة لقوله وان قال غاو-من تنو خ قصيدة 1 فام انما لم يصرفوها لذهام --ا الي القبيلة فاما التاء ففاء قالوا تنخ بالمكان اذا اقام به وقالوا تنخ ت نف سه اذا بشم ت رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي ف تنوخ من هذا 43 مسالة ذكر سيبويه قولهم ديموم وذهب في وزنه الي انه فيعول وانه صفة وانشد قد ع ر ض ت د ويةدي موم 4 واقول انو-زنه فيع ول كما قال فاما اشتقاقه-	196	1708876509240302311	1082	1926.5	861	1327	81.53730010986328	205	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms151	false	-681974132351311987	232	300	1133	1461	1461	300	فمما ذكره ابو زيد من قولهم دم فلا-ن راس-ك بحجر يدمه دما اذا شحه- او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا يدفم الكل-ب بالمثراد-5 فالدييوم فيعول من هذا لان الفلاة منعت سالكها فتحطمهم ويدل علي انه فيعول قو-هم في جمعه دياميم الا تري انه لو كان من باب سيرورة وكينونة لم ي-سغ هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا-	151	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms197	true	-2766343910927400737	0	74	0	335	1495	298	فمما ذكره ابو زيد من قولهم دم فلا ن راس ك بحجر يدمه دما اذا ش جه او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا ي دم الكل ب بالمثراد 5 فالديموم فيعول من هذا لان الفلاة منعت سالكها فتحطمهم ويدل علي انه فيعول قولهم في جمعه دياميم-الا تري انه لو كان من باب سيرورة وكينونة لم ي سغ هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا	197	1708876509240302311	322	597.0	256	336	95.83333587646484	69	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms152	false	6170323159025487815	0	195	0	989	1507	299	تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا فكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن تعلب من تفسير غريب الابنية الدياميم فلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله وح--ه لا ياحذ سيبويه م-ثله وهو ان يجعله كانه سمي --ما يلابس ما يعالج البيت للفرزدق انظر ديوان الفرزدق 2061 تن-خ بالمكان تنوخا اقام به ----------الب--شم الت--خمة البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه راجع الكتاب 3252 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت في نوادر ابي زيد ص-250 ولم ينسبه والمثراد ححر او عظم ثذي-ح به الذباءح--------------------------------------------- المساءا المشكلة فيها من السير ويجعل دياميم فعاليل فقلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال يحمله علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس وقد قالوا ايانق والعين من الناقة واو لقو-هم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذاك بان واحده الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيمن قدره ج-ع دك-وم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده لواحد دياميم كذلك يخالف ج-معه جمعه فلا يكون دياميم كايانق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم عليه لقلته الا تري انه قد قال ذو الرمة باتت -	152	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms197	true	-2766343910927400737	74	297	335	1493	1495	298	تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا فكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن ثعلب من تفسير غريب الابنية الدياميم فلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله و جبه لا ياخذ سيبويه بمثله وهو ان يجعله كانه سم ي بما يلابس ما يعالج البيت للفرزدق-انظر ديوان الفرزدق ---1 تن خ بالمكان تنوخا اقام به NO PAGE NOالب ش م الت خ مة البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه راجع الكتاب ---2 الب ش م الت خ مة البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه راجع الكتاب 2 ________________________________________ البيت في نوادر ابي زيد ص 250 ولم ينسبه والمثراد حجر او عظ م تذبح به الذباءح ________________________________________ 162 المساءل المشكلة فيها من السير ويجعل دياميم فعاليل فقلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال يحمله علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس وقد قالوا ايانق والعين من الناقة واو لقولهم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذاك بان واحده الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيمن قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده لواحد دياميم كذلك يخالف ج معه جمعه فلا يكون دياميم كايانق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم عليه لقلته الا تري انه قد قال ذو الرمة بات ت	197	1708876509240302311	964	1821.0	773	1165	82.74678039550781	184	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms152	false	6170323159025487815	196	299	996	1507	1507	299	ذو ازمل وسق-ت له الفراء-ش والقب القياديد--1 فهذا جمع قيدود وهو من قاد يقود لاهم فسروه بانه الطويل في غير السماء _------- انشد ابو زيد فخير نحن عن-د الناس منكم اذا الداعي المث-وب قال يالا-2 ان قال قاءل كيف جاز هذا الفصل بانحن بين خير وصلته ولا يجوز افضل زيد عند الناس من-ك ولا نحو هذا مما يفصل به بين الصلة والموصول من الاشياء الاجنبية منها ففي ذلك عندي قولان احدهما ان يكون قوله خي- خبر مبتدا محذوف كانه في التقدير فنحن خير عند الناس منكم فانحن علي هذا في البيت ليس عمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف وحس---ن هذا-	152	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms198	true	1474586804413684795	2	117	6	533	1492	298	ذو ازملو سق ت له الفراء ش والقب القيادي د 1 فهذا جمع قيدود وهو من قاد يقود لا-م فسروه بانه الطويل في غير السماء 44 مسالة انشد ابو زيد فخيرنح ن عن د الناسم-نكم اذا الداعي المث وب قال يالا 2 ان قال قاءل كيف جاز هذا الفصل ب-نحن بين خير وصلته ولا يجوز افضل زيد عند الناس من ك ولا نحو هذا مما يفصل به بين الصلة والموصول من الاشياء الاجنبية منها ففي ذلك عندي قولان احدهما ان يكون قوله خير خبر مبتدا محذوف كانه في التقدير فنحن خير عند الناس منكم فن-حن علي هذا في البيت ليس بمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف و ح س ن هذا	198	1708876509240302311	495	904.5	395	531	93.2203369140625	102	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms153	false	3086883552188905423	0	153	0	749	1452	300	التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ ولو لم يحذف كان حسنا ايضا واذا كان كذلك لم يقع الفصل بشء اجن-ي بل بما هو منه ويحسن الفصل به وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة في نحو قوله ما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة2 وكان ذلك حسنا ساءغا-- البيت لذي الرمة انظر ديوان ذي الرمة ص ال---------------------------------------------بيت في توادر ابي زيد نسبة الي زهير بن مسعود الض-ي انظر نوادر ابي زيد ص-------------------------------------------- روايتان في صحيح الترمذي 2893 المساءا المشكلة---- فاذا ساغ كان التاكيد ايضا اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هر اجن-ي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بلاخير لم يكن فصل كما لم يكن	153	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms198	true	1474586804413684795	117	298	533	1492	1492	298	التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ ولو لم يحذف كان حسنا ايضا واذا كان كذلك لم يقع الفصل بشء اجنبي بل بما هو منه ويحسن الفصل به-وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة في نحو قوله ما من NO PAGE NOايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وكان ذلك حسنا ساءغا 2 البيت لذي الرمةانظر ديوان ذي الرمة ص 137 ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة- وكان ذلك حسنا ساءغا 2 البيت لذي الرمة-انظر ديوان ذي الرمة ص 137 ________________________________________ البيت في نوادر ابي زيد نسبة الي زهير بن مسعود الضبي انظر نوادر ابي زيد ص 21 ________________________________________ روايت-ن في صحيح الترمذي ---3 المساءل المشكلة 163 فاذا ساغ كان التاكيد ايضا اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله ب--خير لم يكن فصل كما لم يكن-	198	1708876509240302311	734	1366.5	584	969	75.7481918334961	137	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms153	false	3086883552188905423	153	299	749	1449	1452	300	فصل بافيها من قولك احب الي الله عز وجل فيها الصوم فعلي هذا وجه هذا البيت وهو حسن ساءغ ويجوز علي وجه اخر وهو ان يجعل خيرا صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدين ب قاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع ب خير الا ان ذا قبيح لان خ-يرا وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه الا مستكرها قليلا فاذا كان حاريا علي الموصوف قليلا قبيحا اعماله في الظاهر كان اعماله مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا والوجه الاول حسن ساءغ فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يخمل خير خبر ابتداء مقدما ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولس-ت بالاكثر منهم	153	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms199	true	5455604561257302496	0	144	0	697	1534	298	فصل بف-يها من قولك احب الي الله عز وجل فيها الصوم-فعلي هذا وجه هذا البيت وهو حسن ساءغ ويجوز علي وجه اخر وهو ان يجعل خيرا صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدين-ب قاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع ب خير الا ان ذا قبيح لان خ يرا وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه الا مستكرها قليلا فاذا كان جاريا علي الموصوف قليلا قبيحا اعماله في الظاهر كان اعماله مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا-والوجه الاول حسن ساءغ فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يحمل خير خبر ابتداء مقدما ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولس ت بالاكثر-منهم	199	1708876509240302311	692	1349.0	550	702	98.57550048828125	137	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	0	115	0	583	1478	300	وانما العزة للكاثر-1 وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما يسدون ونمنع من----------------------------------------- الثغور ما لا يمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم يثق العوات-ق من غيور بقيرته وخلين الحجالا2 ال------------------------------------------بيت للاعشي انظر ديوان الاعشي ص-106 ال--بيت منسوب في نوادر ابي زيد ص-21 الي زهير بن مسعود الضبي---- المساءا المشكلة فاما قوله يالا فقد قال ابو زيد هو حكاية صوت الداعي يال فلان--------- حكي لنا ان ابا العباس محمدا1 واحمد2 كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه	154	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms199	true	5455604561257302496	146	298	702	1534	1534	298	وانما العزة للكاثر 1 وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا NO PAGE NOفالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما يسدون ونمنع من فالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما يسدون ونمنع من ________________________________________ الثغور ما لا يمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم يثق-العوات ق من غيور-بغيرتهو خلين الحجالا 2 ________________________________________ البيت للاعشي انظر ديوان الاعشي ص 106 2 البيت منسوب في نوادر ابي زيد ص 21 الي زهير بن مسعود الضبي 164 المساءل المشكلة فاما قوله يالا فقد قال ابو زيد هو حكاية صوت الداعي يال فلان 45 مسالة حكي لنا ان ابا العباس محمدا- واحمد- كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه-	199	1708876509240302311	568	1035.0	458	837	67.86141204833984	109	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	115	300	583	1478	1478	300	الاعراب فيه والبيت امم كيف ينفع ما تغطي العلو-ق به رثمان انف اذا ما ضن- باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي-در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محنوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي-------- العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله لابشر من ذلكم النار الحج ---اي هي----------- فاما النصب فعلي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان انف ف-حذف الحرف واوصل الفعل ويجوز ------------------------------------ان يكون من باب اصنع الله النمل ووعد اللهل الروم كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله غلبت الروم الروم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه ت----------عطي ويجوز ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس احازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي -منزلة تعطف كانه ام كيف ينفع ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتعطف به العلوق راءما اي-	154	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms200	true	-937436295213033969	0	225	0	1091	1572	298	الاعراب فيه والبيت ا م كيفينف ع ما تعطي العلو ق به-رءمان انف-اذا ما ض ن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني-الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي بش ر من العلوق-قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله-------------------- الحج 72 اي هي ذلكمالنا ر فاما النصب فعلي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان انف ف حذف الحرف واوصل الفعل الروم 6 وعد اللهالنمل 88 و صنع الله ويجوز ان يكون من باب كانه ل---------------------------------ما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله ال-----------روم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه غلبتالروم تعطي ويجوز ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه ام كيف ينفع بما NO PAGE NOتتعطف به العلوق راءما اي كيف ينفع تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اوجه في النصب يعني المبرد يعني ثعلبا المساءل المشكلة 165 ويجوز اذا جررت رءمان علي البدل من الهاء 46 مسالة تتعطف به العلوق راءما اي	200	1708876509240302311	804	1449.5	637	1159	69.37014770507812	156	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms155	false	-3643371888784698023	65	300	382	1584	1584	300	يكون قطعا البتة2 والقطع عندهم فيما اخبرته عن ابي بكر ان يراد بالاسم ان يكون صفة لما قبله بالالف واللام فاذا قطع منه الالف واللام تصب ولولا قطعك اللام لكان جاءزا ان تحريه علي ما قبله فالقطع هنا علي مذهبه غير جاءز كما قال لانه لا يخلو من ان يجعله صفة للهاء والميم في هم او للضمير في يجاورونك ولا يجوز في واحد منهما ان تصفه بالالف واللام لانه مضمر والمضمر لا يوصف فاذا لم يوصف لم يكن فيه القطع عندهم-------------------- وهذا عندنا يج-وز نصبه علي الحال من هم في لنغرينك بهم ملعونين لاهم في ارجافهم هذه حالهم ويجوز ايضا ان تكون حالا من لا يجاورونك اي لا يجاورونك الا ملعونين ويكون قليلا ظرفا قال ابن عباس لا يجاورونك فيها الا يسيرا حتي يهلكوا فقليلا علي هذاظرف فان قال قاءل كيف يجوز ان يكون قوله ملعونين حالا من لا يجاورونك والمعني يصير يجاورونك ملعونين واللعن البعد فكيف يجاوروهم وهم بعداء قيل له اصل اللعن في اللغة هو البعد ثم اتسع فيه حتي قيل لمن مقته المسلمون ملعون وان لم يبعد عنهم في المحل فعلي هذا يكون ملعونين حالا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل فكانوا ياوون في مسجد --------رسول الله بالمدينة قال الفراء وقوله ملعونين منصوبة علي الشتم وعلي الفعل اي لا يجاورونك فيها الا ملعونين---- المساءا الم----------------------------------------------------------------------------------شكلة لا يجاورونك ويجوز ان يكون قليلا صفة لهم ايضا منتصبة علي الحال كانه قال لا يجاورونك الا اقلاء ملعونين فان قلت-	155	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms201	true	-7589888362360641991	0	273	0	1491	1599	298	يكون قطعا البتة- والقطع عندهم فيما اخبرته عن ابي بكر ان يراد بالاسم ان يكون صفة لما قبله بالالف واللام فاذا قطع منه الالف واللام نصب ولولا قطعك اللام لكان جاءزا ان تجريه علي ما قبله فالقطع هنا علي مذهبه غير جاءز كما قال لانه لا يخلو من ان يجعله صفة للهاء والميم في -م او للضمير في يجاورونك ولا يجوز في واحد منهما ان تصفه بالالف واللام لانه مضمر والمضمر لا يوصف فاذا لم يوصف لم يكن فيه القطع عندهم لنغرين ك بهمملعونين وهذا عندنا يج وز نصبه علي الحال من م- في لام ---------------------في ارجافهم هذه حالهم ويجوز ايضا ان تكون حالا من لا يجاورونك اي لا يجاورونك الا ملعونين ويكون قليلا ظرفا قال ابن عباس لا يجاورونك فيها الا يسيرا حتي يهلكوا فقليلا علي هذاظرف فان قال قاءل كيف يجوز ان يكون قوله ملعونين حالا من لا يجاورونك والمعني يصير يجاورونك ملعونين واللعن البعد فكيف يجاورو-م وهم بعداء قيل له اصل اللعن في اللغة هو البعد ثم اتسع فيه حتي قيل لمن مقته المسلمون ملعون وان لم يبعد عنهم في المحل فعلي هذا يكون ملعونين حالا من NO PAGE NOاهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل فكانوا ياوون في مسجد بالمدينةرسول الله قال الفراء وقوله ملعونين منصوبة علي الشتم وعلي الفعل اي لا يجاورونك فيها الا ملعونين 166 المساءل المشكلة اهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل فكانوا ياوون في مسجد بالمدينةرسول الله--------- قال الفراء وقوله ملعونين منصوبة علي الشتم وعلي الفعل اي لا يجاورونك فيها الا ملعونين 166 المساءل المشكلة ________________________________________ ________________________________________ لا يجاورونك ويجوز ان يكون قليلا صفة لهم ايضا منتصبة علي الحال كانه قال لا يجاورونك الا اقلاء ملعونين فان قلت	201	1708876509240302311	1157	2195.0	928	1525	75.86885070800781	220	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms156	false	-3387219480656978889	23	293	103	1443	1478	300	ليل ا-لشعراء لفان كان من قوم عدو لكم النساء---------------- وكذلك فعيل قد افرد قال الله عز وحل لاعن اليمين وعن الشمال قعيد ق وقعيد بمعن -قعيدين واغني الواحد عن الاثنين وقال الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فيت--ا ونيته--م فريق--1 وروي لنا بعضهم لرءبة دعها فما النحوي من صديقها-2 يريد من اصدقاءها فعلي هذا يجوز افراد قليل وتقديره انتصابه علي الحال من ابلحماعة 4------- انشد ابو زيد هل تعرف الدار ببي-دا اله دار -خود قد تعفت انه فا-هلت العينان تسفحنه مثل الجمان جال في سلكنه لا تسخري منا سلي-مي ايا لحلالون بالشغرء-ه ان قال قاءل ما هذه الهمزة التي في قوله ببيدا انه اهي الهمزة التي تلحق بيداء او همزة اخري فالجواب ان هذه لا تخلو من ان تكون الهمزة اليي تلحق بيداء او همزة اخري فلا يجوز ان تكون الني هي من بيداء لان هذا الاسم اذا حر في الشعر للضرورة ولم يلحقه الاسم وحب ان ينون والا كان لحنا وهو لم ينون بيداء فلا يجوز ه-ذا ان تقول ان الهمزة في بيدا انه التي في بيداع فان قلت فقد جاء ال--بيت من شواهد سيبويه ونسبه الي العبدي انظر كتاب 4681 البيت لر-ءبة انظر ديوان رءبة ص-181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساتا المشكلة---- فخيرها اخوها عانات شهرا بجرورا غير منون فان لك ليس بالاكثر ومع ذلك فانما جاعها في هذا----------------------------------------- الضرب من الجمع ولم يجي في الاحاد فلا مذهب فيه الي اها ال-ي تلحق مع الالف للتانيث لكن تقول انه قصر بيدا وان كان في اكثر استعمالها غير مقصور وقد -----------------------------------------جاء غير حرف كذلك تقصر فيه علامة التانيث وتمد من ذلك اهي-جاء و الهيجا وفي الشعر من الكتاب واي فتي هيجاء ان-ت وجار-ها اذا ما رجال بالرجال استقلت وقرء علي ابي اسحاق للبيد وانا	156	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms202	true	-3388888944455458302	2	298	10	1557	1557	298	لك م الشعراء 77 فانهمعدولي وجل ق 17 عناليمينو عنال شمالقعيد وكذلك فعيل قد افرد قال الله عز وجل------------------------------ وقعيد بمعني قعيدين-واغني الواحد عن الاثنين وقال الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيت ه م فري ق 1 وروي لنا بعضهم لرءبة دعها فما النحوي من صديقها 2 يريد من اصدقاءها فعلي هذا يجوز افراد قليل وتقديره انتصابه علي الحال من الج-ماعة 47 مسالة انشد ابو زيد هل تعرف الدار ببي دا انه دار لخود قد تعفت-انه فانهلت العينان تسفحنه مثل الجمان جال في سلكنه لا تسخري منا سلي مي انا لحلالون بالث غرنه ان قال قاءل ما هذه الهمزة التي في قوله ببيدا انه اهي الهمزة التي تلحق بيداء او همزة اخري فالجواب ان هذه لا تخلو من ان تكون الهمزة التي تلحق بيداء او همزة اخري-فلا يجوز ان تكون التي هي من بيداء لان هذا الاسم اذا جر في الشعر للضرورة ولم يلحقه الاسم وجب ان ينون والا كان لحنا وهو لم ينون بيداء فلا يجوز لهذا ان تقول ان الهمزة في بيدا انه التي في بيداء-فان قلت فقد جاء 4 البيت من شواهد سيبوية ونسبة الي العبدي انظر كتاب -1 5 البيت الرءبة انظر ديوان رءبة ص 181 NO PAGE NOالمساءل المشكلة 167 فخيرها اخوها عانات شهرا مجرورا غير منونفان لك ليس بالاكثر ومع ذلك فانما جاءها في هذا المساءل المشكلة 167 فخيرها اخوها عانات شهرا مجرورا غير منون-فان لك ليس بالاكثر ومع ذلك فانما جاءها في هذا ________________________________________ الضرب من الجمع ولم يجء في الاحاد فلا مذهب فيه الي ا-ا التي تلحق مع الالف للتانيث لكن تقول انه قصر بيدا وان كان في اكثر استعمالها غير مقصور وقد ________________________________________ جاء غير حرف كذلك تقصر فيه علامة التانيث وتمد من ذلك الهيجاء و الهيجا وفي الشعر من الكتاب واي فتي هيجاء ان ت وجا رها اذا ما رجال-بالرجالا ستقلت وقرء علي ابي اسحاق للبيد وانا-	202	1708876509240302311	1228	2214.5	979	1587	77.37870025634766	222	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms157	false	-3537112955711519846	0	266	0	1296	1469	300	المشاج-ر بالفءام فاذا لم تكن الهمزة من هذا الاسم تث-ت انه من كلمة اخري وهي انه فان شءت قلت ان ان كلمة قد انس بزيادها في مواضع الانكار كما حكي سيبويه عمن قيل له من العرب اتخرج ان احصبت البادية فقال اانا انيه منكرا لراي الساءل ان يكون علي خلاف ان يخرج وزيادها في هذا الباب مطردة فكما قالوا ما ان جاء زيد في الفي فزيدت مع الجحد وليس زيادقم ل ان هذه لاتفاق المعني بابعد من زيادهم لها في اتفاق اللفظ فيما انشده سيبويه من قوله فر--ج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزي-د فكان هذا الزاءد لما كان في انكاره لما راه من تعفي الاثار ودروس الديار ادخل ان فشدده كما ش-دد خالد ونحوه في الوقف ثم الحق الهاء كما الحق الالف في سبسب وفي نحو ما انشده ابو زيد -بازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل لان كل واحد من الياء واختيها والهاء تلحق بعد القافية فتجري الهاء هناك مجري ذلك فان قلت فهل يجوز ان تكون الهمزة من بيدا انه همزة بيداع كحمراء الا انه صرف للضرورة ونون وشد-د التنوين فالجواب ان ذلك لا يجوز لان التنوين لا تلحق في الوقف الا تري ان من --8 المساءا المشكلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مررت بخالد وبسبسب لا يشدد النون لكنه يحذفه فيشدد حرف الاعراب فلا يكون هذا الا علي ما ذكرته لك من قصر الاسم----------------------------------------- وتكون هذه علي وجه اخر اقرب متناولا من الاول وهو ان تقول انه يعني نعم علي ان يكون خاطب نفسه بقوله هل تعرف الدار وان كانت العلامة----------------------------------------- للمخاطب وهذا نح-و متسع في كلامهم اذا ارادوا تنبيه انفسهم او تحضيضها انزلوه منزلة العين المخاطب فمن ذلك ما	157	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms203	true	4107909910371601922	9	298	38	1534	1534	298	المشاج ر بالفءام فاذا لم تكن الهمزة من هذا الاسم تثبت انه من كلمة اخري وهي انه-فان شءت قلت ان-ان كلمة قد انس بزيادا- في مواضع الانكار كما حكي سيبويه عمن قيل له من العرب اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا لراي الساءل ان يكون علي خلاف ان يخرج وزيادا- في هذا الباب مطردة فكما قالوا ما ان جاء زيد في الفي فزيدت مع الجحد وليس زياد-م ل ان هذه لاتفاق المعني بابعد من زياد-م لها في اتفاق اللفظ فيما انشده سيبويه من قوله ف ر ج الفتي للخيرما- ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزي د فكان هذا الزاءد لما كان في انكاره لما راه من تعفي الاثار ودروس الديار ادخل ان فشدده كما ش دد خالد ونحوه في الوقف ثم الحق الهاء كما الحق الالف في سبسب وفي نحو ما انشده ابو زيد ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل لان كل واحد من الياء واختيها والهاء تلحق بعد القافية فتجري الهاء هناك مجري ذلك فان قلت فهل يجوز ان تكون الهمزة من بيدا انه همزة بيداء كحمراء الا انه صرف للضرورة ونون و شدد التنوين فالجواب ان ذلك لا يجوز لان التنوين لا تلحق في الوقف-الا تري ان من 168 المساءل المشكلة NO PAGE NOقال مررت بخالد وبسبسب لايشدد النون لكنه يحذفه فيشدد حرف الاعراب فلا يكون هذا الا علي ما ذكرته لك من قصرالاسم قال مررت بخالد وبسبسب لاي-شدد النون لكنه يحذفه فيشدد حرف الاعراب فلا يكون هذا الا علي ما ذكرته لك من قصر-الاسم ________________________________________ وتكون هذه علي وجه اخر اقرب متناولا من الاول وهو ان تقول انه يعني نعم علي ان يكون خاطب نفسه بقوله هل تعرف الدار وان كانت العلامة ________________________________________ للمخاطب وهذا نح و متسع في كلامهم اذا ارادوا تنبيه انفسهم او تحضيضها انزلوه منزلة العين المخاطب-فمن ذلك ما-	203	1708876509240302311	1273	2411.0	1015	1508	84.41644287109375	246	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms157	false	-3537112955711519846	266	300	1296	1469	1469	300	حكاه من قولهم انا افعل كذا وكذا ايها الرجل واللهم اغفر لنا ايتها العصابة وقوله ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل---------------- ومن هذا الباب عندي قوله تعالي فيمن قرا وقفا-	157	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms204	true	-4580787013395848079	0	37	0	190	1583	298	حكاه من قولهم انا افعل كذا وكذا ايها الرجل واللهم اغفر لنا ايتها العصابة وقوله ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل اعل م اناللهعلي ومن هذا الباب عندي قوله تعالي فيمن قرا وقفا	204	1708876509240302311	173	328.5	140	190	91.0526351928711	34	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms158	false	7361744827342517112	8	241	33	1204	1500	300	البقرة---- لم يرد تنبيه غيره واعلامه انما اراد ان يعلم هو نفسه--------- ما خطر له حسا وعيانا لان المشاهدة ليس وراعها في الابانة منزلة فكذلك قوله هل تعرف الدار ببيدا ثم قال انه اي نعم اعرف فاجاب نفسه اذ انز-ها متزلة المخاطب وقال سيبويه ويقل-ن شيب قد علا-- وق-ذ كبر-ت فقل-ت ايه ان المعني فيه نعم وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باتبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان محلا وان مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب فاما التي في قوله قد تعفت انه فيجوز فيه ما اجزناه فيما قبله من زيادة ان للانكار وكوها معن ن-عم وان تكون المشبهة بالفعل المحذوفة الخبر فاما قوله فاهلت العينان تسفحته فان شثت اجزته علي وجه ضعيف وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اتبع النافية ساءر القوافي كما جمع الاخر بابا علي ابوبة لما اتب-ع اخبية في قوله المساءا المشكلة هتا----------------------------------------------ك اخبية ولاج ابوبة وهذا في ذوات الكلم اسهل منه فيما كان علما للاعراب وقد حكي سيبويه وقد بدا-هنك من المثزر وانكر ذلك ابو العباس واصحابه وان شءت اجزته علي شء اخر وهو ان----------------------------------------- تجعله النون الثقيلة كانه قال فاهلت العينان هي تسفحنه فذكر اثنين ورد اليه ضميرا واحدا لان في	158	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms204	true	-4580787013395848079	38	298	195	1583	1583	298	البقرة 259 لم يرد تنبيه غيره واعلامه انما اراد ان يعلم هو نفسه كلشءقدير ما خطر له حسا وعيانا لان المشاهدة ليس وراءها في الابانة منزلة فكذلك قوله هل تعرف الدار ببيدا ثم قال انه اي نعم اعرف فاجاب نفسه اذ انزلها منزلة المخاطب وقال سيبويه ويقل ن شيبق د علا ك وق د كبر ت فقل ت انه ان المعني فيه نعم وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان-محلا وان-مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصبف-اما التي في قوله قد تعفت انه فيجوز فيه ما اجزناه فيما قبله من زيادة ان للانكار وكوا بمعني نعم وان تكون المشبهة بالفعل المحذوفة الخبر فاما قوله فا-لت العينان تسفحنه فان شءت اجزته علي وجه ضعيف وهو NO PAGE NOان يكون اتبع النافية ساءر القوافي كما جمع الاخر بابا علي ابوبةلما اتب ع اخبية في قوله المساءل المشكلة 169 ان يكون اتبع النافية ساءر القوافي كما جمع الاخر بابا علي ابوبة-لما اتب ع اخبية في قوله المساءل المشكلة 169 ________________________________________ هتا ك اخبية-ولاج ابوبة وهذا في ذوات الكلم اسهل منه فيما كان علما للاعراب وقد حكي سيبويه وقد بدا هنك من المءزر وانكر ذلك ابو العباس واصحابه-وان شءت اجزته علي شء اخر وهو ان ________________________________________ تجعله النون الثقيلة كانه قال فا-لت العينان هي تسفحنه فذكر اثنين ورد اليه ضميرا واحدا لان في-	204	1708876509240302311	1142	2072.5	919	1397	81.74659729003906	210	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms158	false	7361744827342517112	241	300	1204	1500	1500	300	سفح احدهما سفح الاخري وقد قال الاخر وم-قمهين قذفين م-رتين ثم قال قطعته فافرد الضمير ولا يكون ان يقدر موضع تسفحنه علي هذا الوجه نصبا بالحال لان النون لا تدخل الا في المستقبل دون الحال فان قلت فقد قالوا مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ونحو هذا قيل هذا يقوم مقام الحال ومقدر المنتصب علي الحال غيره وهذا-	158	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms205	true	-1699384369475473952	0	60	0	298	1585	298	سفح احدهما سفح الاخري وقد قال الاخر ومه مهين-قذفين م رتين ثم قال قطعته فافرد الضمير ولا يكون ان يقدر موضع تسفحنه علي هذا الوجه نصبا بالحال لان النون لا تدخل الا في المستقبل دون الحال فان قلت فقد قالوا مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ونحو هذا قيل هذا يقوم مقام الحال ومقدر المنتصب علي الحال غيره وهذا	205	1708876509240302311	294	567.0	237	299	98.3277587890625	58	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms159	false	8584808484824204504	0	210	0	1058	1508	300	المنتصب علي الحال القاءم مقامها لو جعله حالا لجاز وليس كذلك ما فيه حد النونين الا تري ان هذا الفعل دخول النون فيه امارة يعلم ان الفعل معها لا يكون للحال فلا يحسن ان يقوم مقامها كذلك ولا يكون اياها ايضا فاما علي الوجه الاول فلا ك-نع ان تقدره حالا وان افرج الضمير فيه وان شءت اجزته علي شء اخر وهو ان يقول يريد تسفح انه اي نعم فحذف الهمزة حذفا كما حذفوها فيما حكاه سيبويه من قولهم و-ي لمه يريدون لامه ثم حذف علم الاعراب مثل بداهنك وحركها بحركة الهمزة المحذوفة او حركها بما عليه ساءر الابيات الا-خر ليشاكل بينها ولا يمتنع في هذا الوجه ان يكون حالا واذا جاء في الصفات مثل مررت برجل قاءم ابوه لا قاعد ومررت برجلين صالح وطالح كان احازة مثله في الحال اسوغ وفي كل هذه الوجوه ضعف الا انه لابد من ان يخمل علي شء واقيسها اجودها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما لا تسخري منا سليمي انه فتكون ان العاملة النصب وتحتمل الهاء ضربين احدهما ان تكون ضمير القصة والحديث ويكون انا لحلالون في موضع يعني نوني التوكيد الثقيلة والحفيفة---- المساءا المشكلسة ال------------------------------------------خبر وفي التتزيل ان ربك من بغدها الاعراف الخبر ان ربك ويجوز ان تكون الهاء للوقف كانه كرر ان كما كرر الاخر في قوله حتي تراها وكان وكان ف-----------------------------------------اما في سلكنه فيجوز ان تلحق	159	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms205	true	-1699384369475473952	60	298	298	1585	1585	298	المنتصب علي الحال القاءم مقامها لو جعله حالا-لجاز-وليس كذلك ما فيه حد النونين الا تري ان هذا الفعل دخول النون فيه امارة يعلم ان الفعل معها لا يكون للحال فلا يحسن ان يقوم مقامها كذلك ولا يكون اياها ايضاف-اما علي الوجه الاول فلا يمنع ان تقدره حالا وان افرج الضمير فيه وان شءت اجزته علي شء اخر وهو ان يقول يريد تسفح انه اي نعم فحذف الهمزة حذفا كما حذفوها فيما حكاه سيبويه من قولهم و ي لمه يريدون لامه ثم حذف علم الاعراب مثل بداهنك وحركها بحركة الهمزة المحذوفة او حركها بما عليه ساءر الابيات الا خر ليشاكل بينها ولا يمتنع في هذا الوجه ان يكون حالا واذا جاء في الصفات مثل مررت برجل قاءم ابوه لا قاعد ومررت برجلين صالح وطالح كان اجازة مثله في الحال اسوغ وفي كل هذه الوجوه ضعف الا انه لابد من ان يحمل علي شء واقيسها اجودها NO PAGE NOفاما لا تسخري منا سليمي انه فتكون ان العاملة النصب وتحتمل الهاء ضربين احدهما ان تكون ضمير القصة والحديث ويكون انا لحلالون في موضع فاما لا تسخري منا سليمي انه فتكون ان العاملة النصب وتحتمل الهاء ضربين احدهما ان تكون ضمير القصة والحديث ويكون انا لحلالون في موضع ________________________________________--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني نوني التوكيد الثقيلة والخفيفة 170 المساءل المشكل-ة الاعراف 153 الخبر ان ربك انرب ك من ب عدها الخبر وفي التنزيل------------------------------------- ويجوز ان تكون الهاء للوقف كانه كرر ان كما كرر الاخر في قوله حتي تراها وكان وكان ________________________________________ فاما في سلكنه فيجوز ان تلحق-	205	1708876509240302311	879	1430.0	704	1458	60.28806686401367	165	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms159	false	8584808484824204504	210	300	1058	1508	1508	300	النون للالحاق بحنجن1 ونحوه ثم شدد للوقف ثم تلحق الهاء كما لحقت الياء الكلكل والعيهل ويقوي هذا افم قالوا فرسن ورعشن2 وعلحن2 ونحو ذا مما زيدت النون في اواخرهن ويجوز في الثغرنه ما جاز في سلكنه من زيادة النون فان قلت ان النون في سلكنه للالحاق لان في الكلام مثل حن-جن وزبرج وليس فيه مثل جعفر فيكون الثغرنه ملحقا به فالقول ان ذلك جاءز وان لم يكن في الاصول مثل حعفر الا تري انه قد جاء حندب وليس عند سيبويه مثل جعفر وقالوا قبعثري فزادوا الالف فلا يجوز ان يكون-	159	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms206	true	-1633382907710715251	0	91	0	448	1602	298	النون للالحاق بجنجن -ونحوه ثم شدد للوقف ثم تلحق الهاء كما لحقت الياء الكلكل والعيهل ويقوي هذا ا-م قالوا فرسن ورع شن وعل جن ونحو ذا مما زيدت النون في اواخرهن-ويجوز في الثغرنه ما جاز في سلكنه من زيادة النون فان قلت ان النون في سلكنه للالحاق لان في الكلام مثل جن جن وزبرج وليس فيه مثل جعفر فيكون الثغرنه ملحقا به فالقول ان ذلك جاءز وان لم يكن في الاصول مثل جعفر الا تري انه قد جاء جندب وليس عند سيبويه مثل جعفر-وقالوا قبعثري فزادوا الالف فلا يجوز ان يكون	206	1708876509240302311	435	832.0	349	452	96.23893737792969	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms160	false	-1518992437664835105	0	186	0	977	1543	300	هذا ملحقا بشء فكذلك النون في هذا الحرف يجوز زيادةا وان لم يكن في الاصول علي مثاله وقال ابو زيد انه في هذه الابيات اراد في هذا كله انه فخفف الهمزة ثم ذهبت الالف التي مكان الهمزة لالتقاء الساكنين--------- انشد ابو زيد اي-ها فداء لك يا فضاله اج-ره الرم-ح ولا قاله وحه هذا عندي انه اراد لا ت-هل فالحق هاء الوقف للضرورة الي القافية وهي لا تكون الا ساكنة وما لحقته الهاء ايضا كان ساكنا فحرك الساكن الاول لالتقاء الساكنين وهما الهاء واللام بالفتح للضرورة اليها للقافية فلما تحركت اللام لالتقاء الساكنين رد الساكن الاول الذي كان حذف للالتقاء الساكنين في قوله لم الجنجن عظم الصدر------------------------------------------------------------------------------------------ جمل رعشن سريع لاهتزازه في السير العلحن الناقة المكناز اللحم المساءا المشكلة ت----------------------------------------------هل للضرورة ايضا الي الف الردف1 ولولا ذلك لما لزمها ردها كما لم يلزم ردها في قوله للاقم الليل المزمل لكن رده مضطرا كما رده الاخر في قوله----------------- خظاتا كها كب0- وانما هي خظتا مثل رمتاه ففي هذا ضرورات احداها احتلابه هاء الوقف حيث لم يكن من مواضعها----------------------------------------- والاخري تحريكه بالفتح والكسر اولي وهو الذي ي-حرك له في الامر العام لانه لزمته الحركة قبل رد الالف فلا يسوغ	160	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms206	true	-1633382907710715251	91	298	448	1602	1602	298	هذا ملحقا بشء فكذلك النون في هذا الحرف يجوز زياد-ا وان لم يكن في الاصول علي مثاله وقال ابو زيد انه في هذه الابيات اراد في هذا كله انه فخفف الهمزة ثم ذهبت الالف التي مكان الهمزة لالتقاء الساكنين 48 مسالة انشد ابو زيد اي ها فداء-لك يا فضاله اج ره الرم ح ولا--اله وجه هذا عندي انه اراد لا ت هل فالحق هاء الوقف للضرورة الي القافية وهي لا تكون الا ساكنة-وما لحقته الهاء ايضا كان ساكنا فحرك الساكن الاول لالتقاء الساكنين وهما الهاء واللام بالفتح للضرورة اليها للقافية فلما تحركت اللام لالتقاء الساكنين رد الساكن الاول الذي كان حذف للالتقاء الساكنين في قوله لم الجنجن عظم الصدر NO PAGE NOجمل رعشن سريع لاهتزازه في السير العلجن الناقة المكناز اللحم المساءل المشكلة 171 جمل رعشن سريع لاهتزازه في السير العلجن الناقة المكناز اللحم المساءل المشكلة 171 ________________________________________ ت هل للضرورة ايضا الي الف الردف- ولولا ذلك لما لزمها ردها كما لم يلزم------------------------- المزمل لكن رده مضطرا كما رده الاخر في قوله قماللي ل ردها في خظاتا كما اك ب وانما هي خظتا مثل رمتاه ففي هذا ضرورات احداها اجتلابه هاء الوقف حيث لم يكن من مواضعها ________________________________________ والاخري تحريكه بالفتح والكسر اولي وهو الذي ي حرك له في الامر العام لانه لزمته الحركة قبل رد الالف فلا يسوغ-	206	1708876509240302311	936	1723.0	759	1186	78.92073822021484	170	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms160	false	-1518992437664835105	186	300	977	1543	1543	300	لذلك ان تقول اتبعته الالف الا تري ان علة ثبات الالف وردها انما هي التحريك بالفتح فلولم يحرك لم تث-ت فلا يسوغ لذلك ان تقول اتبعته الالف لانك لا تصل الي اثبات الالف الا بعد الحركة الا ان تقول اتبعها الفتحة التي في الهاء من قل او تقول ان الحركة وان كانت قبل الالف في الحقيقة وعلة لثبات الالف فلما غلم اها تقع بعد الالف حركت بالفتح والضرورة الثالثة رد الالف المنقلبة عن عين الفعل وحكمه ان لا ثرد نحو قم الليل ونحوه وقد حركوا هاء الوقف بعينها فلم يردوا وذلك قولهم فيما--------- حكاه الخليل لم ابله وخطا عندنا ان يقال اراد النون الخفيفة في هذه لانه لو ---------------------ارادها للزم ان تبدل الالف منها-	160	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms207	true	-2039351978108998198	0	117	0	585	1542	298	لذلك ان تقول اتبعته الالف-الا تري ان علة ثبات الالف وردها انما هي التحريك بالفتح فلولم يحرك لم تثبت فلا يسوغ لذلك ان تقول اتبعته الالف لانك لا تصل الي اثبات الالف الا بعد الحركة الا ان تقول اتبعها الفتحة التي في الهاء من -ل او تقول ان الحركة وان كانت قبل الالف في الحقيقة وعلة لثبات الالف فلما علم ا-ا تقع بعد الالف حركت بالفتح والضرورة الثالثة رد الالف المنقلبة عن عين الفعل وحكمه ان لا ترد نحو--------- ونحوه وقد حركوا هاء الوقف بعينها فلم يردوا وذلك قولهم فيما قماللي ل حكاه الخليل لم ابله-وخطا عندنا ان يقال اراد النون الخفيفة في هذه لانه لو العلق 15 لاا لن سفعا ارادها للزم ان تبدل الالف منها	207	1708876509240302311	551	1043.0	442	598	92.14046478271484	102	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms161	false	2222627829654581219	0	152	0	779	1507	300	كما تبدل من لنسفعا العلق لاها مفتوحة ولم يلقها ساكن يلزم الحذف له كما لزم من حذفها له في قول الشاعر لا نهين الفق-ير علك ان تخشت ع يوما والده-ر قذ- رفعه فهذا حسن لافا تحذف لالتقاء الساكنين وانشد السكري -عن ابي حاتم-3 عن الاخفش اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس قال ابر حاتم وهو بحهول فهذا فاسد لا يعرج عليه وليس من كلامهم الرد--ف ثلاثة احرف قبل حرف الروي الواو والياء والال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف هو ابو سعيد الحسن بن الحسين المعروف بالسكري ت275ه هو ابو حاتم السحستاي سهل بن حمد ت 255 ه المساءا المشكلة فان قلت فما تنكر ان تكون قدر النون قبل الهاء في قوله قاله كانه اراد قالن فلما احتلب هاء الوقف للضرورة الي القافية وكانت ساكنة حذف النون لالتقاء الساكنين فان ذلك بعيد لان النون الخفيفة اذا لحقت فعلا مفتوحا -منزلة التنوين تبدل منها ال-----------------------------------------الف كما تبدل من التنوين ولا يجوز ان تحذف فاذا ابدلت منها الالف	161	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms207	true	-2039351978108998198	117	298	585	1542	1542	298	كما تبدل من م------------------فتوحة ولم يلقها ساكن يلزم الحذف له كما لزم من حذفها له في قول الشاعر لا تهين الفق ير علك ان تخش- ع يوما والده ر ق د رفعه فهذا حسن لا-ا تحذف لالتقاء الساكنين وانشد السكري 2عن ابي حاتم 3 عن الاخفش اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قون- الفرس قال ابو حاتم وهو مجهول فهذا فاسد لا يعرج عليه وليس من كلامهم الر د ف ثلاثة احرف قبل حرف الروي الواو والياء والالف NO PAGE NOهو ابو سعيد الحسن بن الحسين المعروف بالسكري ت 275 ه هو ابي حاتم السجستاني سهل بن محمد ت 255 ه هو ابو سعيد الحسن بن الحسين المعروف بالسكري ت 275 ه هو ابي حاتم السجستاني سهل بن محمد ت 255 ه ________________________________________ 172------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل المشكلة فان قلت فما تنكر ان تكون قدر النون قبل الهاء في قوله -اله كانه اراد -الن فلما اجتلب هاء الوقف للضرورة الي القافية وكانت ساكنة حذف النون لالتقاء الساكنين فان ذلك بعيد لان النون الخفيفة اذا لحقت فعلا مفتوحا بمنزلة التنوين تبدل ________________________________________ منها الالف كما تبدل من التنوين ولا يجوز ان تحذف فاذا ابدلت منها الالف-	207	1708876509240302311	648	1034.5	520	1072	60.44776153564453	117	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms161	false	2222627829654581219	152	300	779	1507	1507	300	لم يجز احتلاب اه-اء لافها علامة وقف كما افا علامة وقف فيلزم من ذلك احتماع حرفين يلحقان موضعا واحدا لمعني واحد وذلك غير موجود في شء من العربية فان قلت اها اذا ابدلت منها الالف صار ساكنا والساكن قد دخله هاء الوقف في الوقف وذلك قولهم لم ابله فكذلك تدخل الالف اليي هي بدل من النون في هاله فاذا دخلته الهاء لزم حذفها لسكوها وسكون الهاء فالجواب انا قد قلنا ان ذلك اقبح من لا ثبله لكون الحرفين جميعا في الوقف وله وقد قالوا لا تبله ولم نرهم جمعوا بين حرفين لمعني في موضع واحد فان قلت ان حمله علي النون الخفيفة يعترض فيه من الضرورة اقل مما يعترض في حمله علي ما ذكرت لانه انما يقدر انه حذف الالف لالتقاء الساكنين هي والهاع وفيه علي ما ذكرت ووجهت غير وجه من الضرورات فحمله علي هذا اولي فالجواب ان حمله علي ذلك الوجه الذي ذكرنا اولي وان كانت-	161	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms208	true	-1969457654038561596	0	148	0	724	1517	299	لم يجز اجتلاب الهاء لا--ا علامة وقف كما ا-ا علامة وقف فيلزم من ذلك اجتماع حرفين يلحقان موضعا واحدا لمعني واحد وذلك غير موجود في شء من العربية فان قلت ا-ا اذا ابدلت منها الالف صار ساكنا والساكن قد دخله هاء الوقف في الوقف وذلك قولهم لم ابله فكذلك تدخل الالف التي هي بدل من النون في -اله فاذا دخلته الهاء لزم حذفها لسكو-ا وسكون الهاء فالجواب انا قد قلنا ان ذلك اقبح من لا تبله لكون الحرفين جميعا في الوقف وله وقد قالوا لا تبله ولم نرهم جمعوا بين حرفين لمعني في موضع واحد فان قلت ان حمله علي النون الخفيفة يعترض فيه من الضرورة اقل مما يعترض في حمله علي ما ذكرت لانه انما يقدر انه حذف الالف لالتقاء الساكنين هي والهاء وفيه علي ما ذكرت ووجهت غير وجه من الضرورات فحمله علي هذا اولي فالجواب ان حمله علي ذلك الوجه الذي ذكرنا اولي وان كانت	208	1708876509240302311	716	1393.5	569	730	98.08219146728516	137	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms162	false	-5733981740327270265	0	116	0	587	1498	300	او جه الضرورات فيه اكثر لان تلك جهات قد جاعت في الاضطرار فاما النون فلا يجب الحمل عليه لتقدير التقاء حرفين لمعن- وذلك مما لم يجي في اختيار ولا اضطرار فان قيل احذف النون لا ابدل منها ثم الحق الهاء للوقف فذلك لا يجوز لانه لم يجء في كلام لهم فقد حكينا ان قوله اضرب عنك الهموم مصنوع وقال المري لما قتل الفزاري التغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طاح لعمري مرقمه فقال الفزاري وانت ان لم تلقمه المساءا المشكلة فروي لنا هذا عن احمد1 عن ابن الاعرابي بالفتح ولو كان مضموما لكان كما انشده سيبويه من عتزي سبني لم ا-ضربه ولكنه مفتوح علي سجع مرقمه فان شءت قلت حركه لالتقاء الساكنين الميم وهاء الوقف بالفتح لانه يلي فتحة القاف وكما	162	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms208	true	-1969457654038561596	148	299	724	1517	1517	299	او-جه الضرورات فيه اكثر لان تلك جهات قد جاءت في الاضطرار-فاما النون فلا يجب الحمل عليه لتقدير التقاء حرفين لمعني وذلك مما لم يجء في اختيار ولا اضطرار فان قيل احذف النون لا ابدل منها ثم الحق الهاء للوقف-فذلك لا يجوز لانه لم يجء في كلام لهم فقد حكينا ان قوله اضرب عنك الهموم مصنوع-وقال المري لما قتل الفزاري التغلبي NO PAGE NOطا ح لعمري مرق مه فقال الفزاري وان ت ان لم تلق مه المساءل المشكلة 173 فروي لنا هذا عن احمد عن ابن الاعرابي بالفتح ولو كان مضموما لكان كما انشده سيبويه طا ح لعمري مرق مه فقال الفزاري وان ت ان لم تلق مه المساءل المشكلة 173 فروي لنا هذا عن احمد عن ابن الاعرابي بالفتح ولو كان مضموما لكان كما انشده سيبويه ________________________________________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عنزي-سبني لم ا ضربه ولكنه مفتوح علي سجع مرقمه فان شءت قلت حركه لالتقاء الساكنين الميم وهاء الوقف بالفتح لانه يلي فتحة القاف وكما-	208	1708876509240302311	433	568.0	350	944	45.86864471435547	75	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms162	false	-5733981740327270265	116	300	587	1498	1498	300	تقول في حركة اللام من قله انه بالفتح لحركة الهاء----------------------------------------- وان شءت قلت ق-درهن الحمار الممتل2 في النار بضعة فانثها علي ذلك كانه اراد ان لم تلقمها فحذف الالف من علامة المءنث في الوقف كما يحذف من علامة المذكر فيه والقي حركة الهاء علي الميم من لم تلقمه كما القاها علي الباء من من عنزي سبني لم اضربه فان قلت فهل يجوز حذف الالف من علامة المءنت فتقدر هذا التقدير فذلك عندنا غير جاءز الا اذا شذ شء وندر ولم اعلم احدا حكي ذلك من البصريين غير قطرب2 فانه حكاه وانشد في ذلك بيتا ليس يحضر-ي فنجيزه علي هذه الجهة الضعيفة غير المقبولة وقد اجريت الالف محري الياء والواو في الوقف فحذفت كما حذفتا وذلك فيما انشده ورهط ابن المعل وهو يريد المعلي فهذا يقوي ما ذكرناه وقد روي يا ابت فيحتمل ان يكون علي هذا واجاز ابو عثمان ذلك فيما حدثنا ابو بكر عن ابي العباس عنه و-حكم هذا الفن من النوادر والشذوذ والقياس عليه ان لا ينظر فيه المبتدي والرء-ض انما يجب النظر فيه بعد احكام الاصول وما ذكرناه في قوله لا ثهاله من سءال الساءل هلا يحمله علي النون انما له-	162	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms209	true	-4047547718133408009	0	182	0	949	1543	298	تقول في حركة اللام من -له انه بالفتح لحركة الهاء ________________________________________ وان شءت قلت ق درهن الحمار-الممتل- في النار بضعة فانثها علي ذلك كانه اراد ان لم تلقمها فحذف الالف من علامة المءنث في الوقف كما يحذف من علامة المذكر فيه والقي حركة الهاء علي الميم من لم تلقمه كما القاها علي الباء من من عنزي سبني لم اضربه فان قلت فهل يجوز حذف الالف من علامة المءنث فتقدر هذا التقدير فذلك عندنا غير جاءز الا اذا شذ شء وندر ولم اعلم احدا حكي ذلك من البصريين غير قطرب- فانه حكاه وانشد في ذلك بيتا ليس يحضرني فنجيزه علي هذه الجهة الضعيفة غير المقبولة-وقد اجريت الالف مجري الياء والواو في الوقف فحذفت كما حذفتا وذلك فيما انشده ورهط ابنا-لمعل وهو يريد المعلي-فهذا يقوي ما ذكرناه وقد روي يا ابت فيحتمل ان يكون علي هذا-واجاز ابو عثمان ذلك فيما حدثنا ابو بكر عن ابي العباس عنه و حكم هذا الفن من النوادر والشذوذ والقياس عليه ان لا ينظر فيه المبتدء والري ض انما يجب النظر فيه بعد احكام الاصول وما ذكرناه في قوله لا تهاله من سءال الساءل هلا يحمله علي النون انما له	209	1708876509240302311	897	1701.0	719	957	93.73040771484375	169	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms163	false	-1609179912995166487	0	81	0	395	1518	300	ان يسال اذا جعل الهاء للوقف في قاله فان جعله للضمير كانه اراد لا قالن هو ابو العباس احمد بن يج-ي المعروف بثعلب الممل والممتل المشوي هو ابو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب توفي سنة 206ه -----المساءا المشكلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ثم حذف واوصل الفعل اليه فاتصل الضمير به فليس من موضع النون لان النون حينءذ يلزم ان تثبت غير مبدل منها لانك لا تقف عليها واذا كان كذلك لم يجز -----------------------------------------هذا ما حضرنا من القول في هذا وقت ما كتبناه وقد	163	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms209	true	-4047547718133408009	182	298	949	1543	1543	298	ان يسال اذا جعل الهاء للوقف في -اله فان جعله للضمير كانه اراد لا -الن هو ابو العباس احمد بن يحيي المعروف بثعلب الممل والممتل المشوي هو ابو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب توفي سنة 206 ه 174 المساءل المشكلة NO PAGE NOمنه ثم حذف واوصل الفعل اليه فاتصل الضمير به فليس من موضع النون لان النون حينءذ يلزم ان تثبت غير مبدل منها لانك لا تقف عليها واذا كان كذلك لم يجز منه ثم حذف واوصل الفعل اليه فاتصل الضمير به فليس من موضع النون لان النون حينءذ يلزم ان تثبت غير مبدل منها لانك لا تقف عليها واذا كان كذلك لم يجز ________________________________________ هذا ما حضرنا من القول في هذا وقت ما كتبناه وقد-	209	1708876509240302311	388	724.0	309	597	64.99162292480469	76	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms163	false	-1609179912995166487	81	300	395	1518	1518	300	ذكر ابو العباس هذا البيت في المقتضب ولم يحضرني قوله وقت كتاب-ي له ونظري فيه فاحكيه _49----- ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل رخل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان -----------------------------------------وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت اته حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكتين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس خظاتا0000 لانه اثبت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير اواحد1 لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل ف حملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوال الححرات--------- الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكته جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان لاكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا لدلالة المتقدمة ان المراد هذه التثنية-	163	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms210	true	4563706332575226438	0	214	0	1157	1610	298	ذكر ابو العباس هذا البيت في المقتضب ولم يحضرني قوله وقت كتابتي له ونظري فيه فاحكيه 49 مسالة ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كلرحل--وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان ________________________________________ وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول-وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس خظاتا لا----نه اثبت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة-والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير -واحد- لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل ف-حملت الضمير علي كل الحجرات 9 وانط---------اءفتانمن- المءمنين اقتتلوا فهو قول ويقوي هذا الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان ل-كل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا لدلالة المتقدمة ان المراد ذ-ه التثنية	210	1708876509240302311	1063	2010.0	857	1180	90.08474731445312	193	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms164	false	2114303440915619643	0	61	0	312	1558	300	الجمع الا تري ان قوله ----------------------كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------------------------------------------------------------------------------------------- المساءا المشكلة---- فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز وحل---------------------------------------------------------- والذي-ن يت-وفو-ن منك-م ويذرون ازواجا يت-ربصنل البقرة فهو عندنا مخطي لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به	164	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms210	true	4563706332575226438	214	298	1157	1610	1610	298	الجمع-الا تري ان قوله وانطاءفتانمن المءمنين كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد------------------------ اقتتلوا NO PAGE NOالمساءل المشكلة 175 فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز المساءل المشكلة 175 فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز ________________________________________ البقرة 234 فهو عندنا والذي ن يت وفو ن منك م ويذرون ازواجا يت ربصن وجل مخطء-------------- لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به-	210	1708876509240302311	260	415.5	209	493	52.738338470458984	52	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms164	false	2114303440915619643	61	300	312	1558	1558	300	لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراحع اليه فاذا لم يكن له ثان كان اياه في المعني ولم يعد اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهم فام-----------------------------------------ا قوله لو ان غصم عمايتين ويذيل سمعا حدين-ك انزلا الاوهالا-1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس -محمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين ل--------ا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل فاصلخوا بينهما الححرات والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وحدت علامة ضمير الاثنين يعني ها الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان المنية والحتو-ف كلاف-ما يوفي المخارم يرقبان سوادي2 وقوله ان السماوات والارض كاءتا رثقا ففتقناهما الانبياء--- ونحو هذا ----------------------------------------------ولم احد الاثنين المظهرين يعني هما الجم-ع والكثرة كثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وحعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد غني هما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد هما الكثرة فكذلك يراد بلاخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي-------------------------------------------------------------------------------- في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رف-----------------------------------------يقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي البيت لجرير البيت-	164	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms211	true	-8711203739552421801	0	260	0	1411	1615	298	لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثانك-ان اياه في المعني ولم يعد اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهم-فاما قوله ________________________________________ لو انعص م عمايتين ويذبل سمعا حديث ك انزلا الاوهالا 1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا فاصلحوا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل الحجرات 9 بين ه ما---- والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني -ا الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان-المنية والحتو ف كلا هما يوفي المخارم يرقبان-سوادي 2--------------------------------------------- الانبياء 30 ونحو هذا انال س ماواتوالارضكانتا رتقا ففتقنا هما وقوله ولم اجد الاثنين المظهرين يعني -ما الجم ع والكثرة كثرة علامة-الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه-ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني -ما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد -ما الكثرة فكذلك يراد باخ-وان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي NO PAGE NOفي الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل ________________________________________ رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذ- كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي البيت لجرير البيت	211	1708876509240302311	1144	2085.5	922	1472	77.71739196777344	203	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms165	false	4722399555175377421	0	37	0	201	1530	300	للاسود بن يعفر---- المساءا المشكلة كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في	165	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms211	true	-8711203739552421801	260	298	1411	1615	1615	298	للاسود بن يعفر 176 المساءل المشكلة كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في-	211	1708876509240302311	199	385.5	163	205	97.07317352294922	35	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms165	false	4722399555175377421	37	300	201	1530	1530	300	قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم----------------------------------------- واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد هما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد هما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معن -كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق هما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب لصنع اللهل النمل ولوعد اللهل الروم لان تعاطي القنا يدل علي مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما خملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام-------------------------------------------- مما فيه وعد وينشد ونري الرواية وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان علي ان قومهما يرتفع بالابتداء ومثل هذا البيت في انه ينشد علي غير وجه قوله ووفراء لم تحز-ز بسبر وكيعة غدو-ت لها طيا يدي برشاءها-1 ان نون طيا بالتنوين امكن ان يكون حالا من الفاعل وحالا من المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خعل حالا من الفاعل كان في قوله طوي الارض فيها وان جعل حالا من المفعول فمن قوله غضفا طواها امس كلاي--2 البيت للفرزدق البي-----------------------------------------ت للعجاج المساءا المشكلة---- اي اضمرها اي غدوت ها ضامرة واذا لم ينون احتمل وجهين احدهما ان يكون فعلي مءنث طيان ويمكن ان يكون الالف للتشنية تقديره طيا يدي برشاءها اي طيا رشاءها بيدي فقلب 9------- انشد ابو زيد عداي -ان ازور-ك ان-	165	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms212	true	-5242406238632846547	0	291	0	1550	1583	298	قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم ________________________________________ واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد -ما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد -ما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق -ما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب -----------------------------الروم لان تعاطي القنا يدل علي وعد اللهالنمل 88 و صن ع ا---------------لله علي ما تقدم في الكلام وعد الله مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما حملت مما فيه وعد-وينشد ونري الرواية وكل رفيقي كل-رحل-وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان علي ان قومهما يرتفع بالابتداء ومثل هذا البيت في انه ينشد علي غير وجهق-وله ووفراء-لم تحز ز بسير-وكيعة-غدو ت لها طيا يدي برشاءها 1 ان نون طيا بالتنوين امكن ان يكون حالا من الفاعل وحالا من المفعول NO PAGE NOفاذا جعل حالا من الفاعل كان في قوله طوي الارض فيها وان جعل حالا من المفعول فمن قوله غضفا طواها امس كلابي 2 البيت للفرزدق فاذا جعل حالا من الفاعل كان في قوله طوي الارض فيها وان جعل حالا من المفعول فمن قوله غضفا طواها امس كلابي 2 البيت للفرزدق ________________________________________ البيت للعجاج المساءل المشكلة 177 اي اضمرها اي غدوت -ا ضامرة-واذا لم ينون احتمل وجهين احدهما ان يكون فعلي مءنث طيان ويمكن ان يكون الالف للتثنية تقديره طيا يدي برشاءها اي طيا رشاءها بيدي فقلب 50 مسالة انشد ابو زيد عداني ان ازور ك ان	212	1708876509240302311	1236	2267.5	996	1606	76.96139526367188	227	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms166	false	-6865815171321449621	7	269	34	1327	1488	300	زيد العجي فصيل وهو الذي ماتت امه واذهبت منه بوجه من الوجوه فصاحبه يرضعه ويقوم عليه وروي كلها مرفوعا فان قال قاءل هلا اجزتم علي هذا جاع-ي قوم كلهم اجمعون فيء-----------------------------------------كدون النكرة بالمعرفة كما اجازه قوم وانشد للنمر هذا البيت فالجواب ان هذا لا دلالة فيه علي تحويز لان المءكد يكون علي ما في قوله عجايا من ذكر البهم دون عجايا نفسها و كلهم مثل اجمعين في انه يحسن حمله علي المرفوع بغير تاكيد لموافقته له في المع-ي وليس هو مثل النفس فهذا لا حجة فيه لتاكيد النكرة بالمعرفة وكذلك قول الاخر ارمي عليها وهي فرع اجم-ع وهي ثلاث اذرع واصبع-1 اجمع محمول علي ما في فرع من الضمير دون الفرع نفسه فان قال فهلا كان اجمع مءنشا اذ الضمير الذي في فرع مءنث قيل لا يمتنع ان يحمل علي المعني فيذكر لان تانيث القوس ليس بحقيقي فلا يمتنع ان يحمل علي المعني فيحمل علي العود او الفلق2 او نحو ذلك وقد قال الاخر انشدناه ابو بكر ومم-ن ولدوا عام-ز ذ-و الطول وذو العرض فلم يصرف عامر ذهب به الي القبيلة ثم قال ذو الطول لانه حمله علي الحي ويدلك علي ذلك ما انشده سيبويه البيت لا يعرف قاءله الفلق القوس يشق من العود فلقة مع اخري---- المساتا المشكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحالفونا جميعا ان بدا لك-م ولا تقولوا لنا امثالها عام 9------- انشد ابو زيد يا اقم عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المر-جل اء-----------------------------------------ي اذا هر زمان معضل يهزل وم-ن يهزل وم-ن لا يهزل يعه وكل يبتليه فبتلي قال ابو زيد اعاه الرجل فهو معيه اذا اصاب ماشيته العاهة فاذا موتت -ماشية الرحل قيل قد هزل الرجل يهزل هزلا واذا هزلت ماشيته ولم	166	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms213	true	948022803743804976	0	298	0	1523	1523	298	زيد العجي فصيل وهو الذي ماتت امه واذهبت منه بوجه من الوجوه فصاحبه يرضعه ويقوم عليه-وروي كلها مرفوعا فان قال قاءل هلا اجزتم علي هذا جاءني قوم كلهم اجمعون فيءكدون ________________________________________ النكرة بالمعرفة كما اجازه قوم وانشد للنمر هذا البيت فالجواب ان هذا لا دلالة فيه علي تجويز لان المءكد يكون علي ما في قوله عجايا من ذكر البهم دون عجايا نفسها و كلهم مثل اجمعين في انه يحسن حمله علي المرفوع بغير تاكيد لموافقته له في المعني وليس هو مثل النفس فهذا لا حجة فيه لتاكيد النكرة بالمعرفة وكذلك قول الاخر ارمي عليها وهي فرع-اجم ع وهي ثلاث اذرع-واصبع 1 اجمع محمول علي ما في فرع من الضمير دون الفرع نفسه فان قال فهلا كان اجمع مءنثا اذ الضمير الذي في فرع مءنث قيل لا يمتنع ان يحمل علي المعني فيذكر لان تانيث القوس ليس بحقيقي فلا يمتنع ان يحمل علي المعني فيحمل علي العود او الفلق- او نحو ذلك وقد قال الاخر انشدناه ابو بكر ومم ن ولدوا عام ر ذ و الطولوذ و العرض فلم يصرف عامر ذهب به الي القبيلة ثم قال ذو الطول لانه حمله علي الحي ويدلك علي ذلك ما انشده سيبويه البيت لا يعرف قاءله الفلق القوس يشق من العود فلقة مع اخري 178 المساءل المشكلة NO PAGE NOفحالفونا جميعا ان بدا لك م ولا تقولوا لنا امثالها عام 51 مسالة انشد ابو زيد يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المر جل فحالفونا جميعا ان بدا لك م ولا تقولوا لنا امثالها عام 51 مسالة انشد ابو زيد يا ا-م عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المر جل ________________________________________ اني اذا مر زمان معضل يهزل وم ن يهزل وم ن لا يهزل يعه وكل-يبتليه مبتلي قال ابو زيد اعاه الرجل فهو معيه اذا اصاب ماشيته العاهة فاذا موت ت ماشية الرجل قيل قد هزل الرجل يهزل هزلا واذا هزلت ماشيته ولم-	213	1708876509240302311	1265	2380.5	1010	1530	82.67974090576172	247	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms166	false	-6865815171321449621	269	300	1327	1488	1488	300	تمت قيل قد اهزل الرجل فهو مهزل وهذا ذكره ابو زيد في غريب هذا واما اعرابه فانه جازي براذا وذلك مما يستجاز للشاعر في الضرورة وقوله يهزل منجزم للمجازاة واحد الفعلين-	166	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms214	true	1514719082246480324	0	30	0	160	1516	298	تمت قيل قد اهزل الرجل فهو مهز لوهذا ذكره ابو زيد في غريب هذا-واما اعرابه فانه جازي ب-اذا وذلك مما يستجاز للشاعر في الضرورة وقوله يهزل منجزم للمجازاة واحد الفعلين	214	1708876509240302311	157	297.0	129	162	96.91358184814453	27	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms167	false	2980560656912829562	0	240	0	1127	1425	300	من الشرط والجزاء محذوف ولا يخلو من ان يكون الفعل الاول الذي هو الشرط او الثاني الذي هو الجزاء----------------------------------------- وقد جاء حذف كل واحد منهما في الكلام محيءا شاءعا كثيرا لان احدهما يدل علي الاخر كما ان المبتدا يدل علي خبره و الخبر علي مبتدءه فحذف الشرط كقولهم اءتيي اتك وبابه وحذف الجزاء كقو-هم انت ظالم ان فعلت ونحوه فيبعد ان يكون المحذوف الاول لان التقدير يكون اني ان يك-ن مر زمان معضل يهزل او ان ان يحدث او يقع ونحو ذلك مما يصلح ان يكون مر زمان فاعله لكن لا يرجع من هذا الكلام الي اسم ان شء فان قلت تقدر ان يكن لي مر زمان او يكن في مر زمان ونحوه مما يرجع منه الي اسم ان شء فالجواب انه كلما كثر الاضمار كان اضعف ومن السهولة ابعد ومع ذلك فالمعني ليس بالقوي لان مر الزمان المعضل لا ينكر منه ان يهزل فاذا لم يقو هذا قدرت المحذوف فعل الجزاء دون الشرط ورفعت مر زمان بفعل مضمر يفسره يهزل كانه اني اذا مر زمان معضل اصبر او لا اجز-ع او نخو هذا مما يدل عليه الكلام بعده ويرجع منه الي اسم ان ما يصلح ان يكون خيرا عنه ولا يكثر الاضمار معه 179 المساءا المشكلة --------------ويدلك علي انه اضمر النحو الذي ذكرته لك مما يدل علي الصبر والجلدوان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده من المظهر كلام فيه توطين للنفس عند مثلها من الحوادث الا تري انه قال ومن يهزل ومن لا يهزل يعه فكانه قال اني اصبر اذ كان من موتت	167	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms214	true	1514719082246480324	30	298	160	1516	1516	298	من الشرط والجزاء محذوف ولا يخلو من ان يكون الفعل الاول الذي هو الشرط او الثاني الذي هو الجزاء ________________________________________ وقد جاء حذف كل واحد منهما في الكلام مجيءا شاءعا كثيرا لان احدهما يدل علي الاخر كما ان المبتدا يدل علي خبره و الخبر علي مبتدءه فحذف الشرط كقولهم اءتني اتك وبابه وحذف الجزاء كقولهم انت ظالم ان فعلت ونحوه فيبعد ان يكون المحذوف الاول لان التقدير يكون اني ان يك ن مر زمانم-عضل يهزل او ان ان يحدث او يقع ونحو ذلك مما يصلح ان يكون مر زمان فاعله لكن لا يرجع من هذا الكلام الي اسم ان شء فان قلت نقدر ان يكن لي مر زمان او يكن في مر زمانون-حوه مما يرجع منه الي اسم ان شء فالجواب انه كلما كثر الاضمار كان اضعف ومن السهولة ابعد ومع ذلك فالمعني ليس بالقوي لان مر الزمان المعضل لا ينكر منه ان يهزل فاذا لم يقو هذا قدرت المحذوف فعل الجزاء دون الشرط ورفعت مر زمان بفعل مضمر يفسره يهزل كانه اني اذا مر زمان-معضلاص بر او لا اجز ع او نحو هذا مما يدل عليه الكلام بعده ويرجع منه الي اسم ان ما يصلح ان يكون خبرا عنه ولا يكثر الاضمار معه---- المساءل المشكلة 179 NO PAGE NOويدلك علي انه اضمر النحو الذي ذكرته لك مما يدل علي الصبر والجلدوان ما بعده من المظهر كلام فيه توطين للنفس عند مثلها من الحوادثالا تري انه ويدلك علي انه اضمر النحو الذي ذكرته لك مما يدل علي الصبر والجلدو ان ما بعده من المظهر كلام فيه توطين للنفس عند مثلها من الحوادثالا تري انه ________________________________________ -----------------------------------------------------------------------قال ومن يهزل ومن لا يهزل يعه فكانه قال اني اصبر اذ كان من موتت-	214	1708876509240302311	1036	1826.5	817	1435	72.19512176513672	209	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms167	false	2980560656912829562	240	299	1127	1418	1425	300	غنمه او اهزل ولم يتموت اصيب فيها بالعاهة فالانسان فيهما ممتحن وهما مصاب كيف يكون الامر واذا كان كذلك وجب الصبر ويدل علي هذا ايضا قوله ي-تليه مبتلي فان قلت فهل يكون قوله يعه جواب اذا وما بعده من الاسمين اللذين حوزي ه------ما كما كان حوابا لهما في البيت وكما جاز قوله عز وجل فسلاة-------------------------------------- لك من اصحاب اليمين	167	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms215	true	6222390257550076999	0	68	0	333	1477	298	غنمه او اهزل ولم يتموت اصيب فيها بالعاهة فالانسان فيهما ممتحن و-ما مصاب كيف يكون الامر واذا كان كذلك وجب الصبر-ويدل علي هذا ايضا قوله يبتليه مبتلي فان قلت فهل يكون قوله يعه جواب اذا وما بعده من الاسمين اللذين ف سلام جوزي ما كما كان جوابا لهما في البيت وكما جاز قوله عز وجل الواقعة 91 جوابا لاما و ان 1فان ذلك لا يجوز لك من اصحاب-اليمين	215	1708876509240302311	277	509.0	221	336	82.44047546386719	50	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms168	false	-6793425791299422251	0	207	0	976	1425	300	جوابا لراما و ان1 فان ذلك لا يجوز------------------ لفساده في المعني ولان الكلام لا يرجع منه الي اسم ان شء----------------------------------------- وموضع اذا في البيت نصب بالفعل الذي هو الشرط ولا يمتنع ذلك فيها اذا جوزي ها ولو لم يجاز ها لم يجز ان يعمل فيها الفعل الذي بعدها لاها تضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وكذلك قوله ترفع- لي خندف والله يرفع- لي نارا اذا ما خب-ت نيرافهم تقد-2 كانه ان يهزل مر زمان غدا يكن كذا وان تخ-ب غدا تقد ولو لم يجاز براذا في هذا الذي انشده ابو زيد وثزل الجواب منزلة جواب ان في التقدير وفي انه لا يصلح فيه في التقدير القل-م كما لا يصلح في جواب ان التقدعم في الكلام لكان يكون اذا وما بعدها في موضع خبر ان ان ثقدر بالجواب التقليم علي مذهب سيبويه في مثل ال-ك ان يصر-غ اخو-ك ثصر-ع لانه قدره ان-ك تصر-ع ان يصر-ع اخو-ك فالكلام علي هذا كان جيدا لانه لم يصر فيه اذا خبرا لزيد ونحوه من المسميات ومن لم يجز في الجواب التقدعم وجب ان يجوز ذلك عنده ونحن نذكر ذلك فيما يستقبل من هذا الكتاب ان شاء------------------------ الله اما وان اللتان في الاية السابقة علي هذه الاية وهي قوله تعالي-------------------------- واما ان كان من ا------------------------------------------------------------صتحاب اليمين البيت للفرزدق ---------------------------------------------المساءا المشكلة وفي	168	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms215	true	6222390257550076999	57	298	282	1477	1477	298	جوابا لا-ما و ان 1فان ذلك لا يجوز لك من اصحاباليمين لفساده في المعني ولان الكلام لا يرجع منه الي اسم ان شء ________________________________________ وموضع اذا في البيت نصب بالفعل الذي هو الشرط ولا يمتنع ذلك فيها اذا جوزي -ا ولو لم يجا ز ا لم يجز ان يعمل فيها الفعل الذي بعدها لا-ا تضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وكذلك قوله ترف ع لي خندف-والله يرف ع لي نارا اذا ما خب ت نيرانهم تقد 2 كانه ان يهزل مر زمان غدا يكن كذا وان تخ ب غدا تقد-ولو لم يجا ز باذا في هذا الذي انشده ابو زيد ونزل الجواب منزلة جواب ان في التقدير وفي انه لا يصلح فيه في التقدير القديم كما لا يصلح في جواب ان التقديم في الكلام لكان يكون اذا وما بعدها في موضع خبر ان ان تقدر بالجواب-التقديم علي مذهب سيبويه في مثل ان ك ان يصر ع اخو ك تصر ع لانه قدره ان ك تصر ع ان يصر ع اخو ك فالكلام علي هذا كان جيدا لانه لم يصر فيه اذا خبرا لزيد ونحوه من المسميات ومن لم يجز في الجواب-التقديم وجب ان يجوز ذلك عنده ونحن نذكر ذلك فيما يستقبل من هذا الكتاب ان شاء اللهNO PAGE NOواما ان كان من اما وان اللتان في الاية السابقة علي هذه الاية وهي قوله تعالي اصحاباليمين البيت للفرزدق واما ان كان من اما وان اللتان في الاية السابقة علي هذه الاية وهي قوله تعالي اصحاب-اليمين البيت للفرزدق ________________________________________ 180 المساءل المشكلة وفي-	215	1708876509240302311	937	1638.0	740	1204	77.82392120361328	192	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms168	false	-6793425791299422251	207	300	976	1425	1425	300	الكتاب مسالة علي هذا وهو قوله فان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاع ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب هاهنا مثل اضر-ب اذا حزمت وان لم يكن مجزوما لان المعني معني المجازاة في قولك ازيد ان ياتك اضر-ب ولا تريد به اضر-ب زيدا فيكون علي اول الكلام كما لم ثرد هذااي بالمجزوم الذي هو حواب في قولك ازيد ان يات-ك اضر-ب اول الكلامرفعت وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب وانما رفعت الاول في هذا كله لانك جعلت تضرب و اضرب جوابا فصار كانه من صلته او-	168	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms216	true	-3344076785330184961	0	99	0	449	1387	299	الكتاب مسالة علي هذا وهو قوله فان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاء ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب هاهنا مثل اضر ب اذا جزمت وان لم يكن مجزوما لان المعني معني ا---ازاة في قولك ازيد ان ياتك اضر ب ولا تريد به اضر ب زيدا فيكون علي اول الكلام كما لم تر د ذااي با---زوم الذي هو جواب في قولك ازيد ان يات ك اضر ب اول الكلامرفعت وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب وانما رفعت الاول في هذا كله لانك جعلت تضرب و اضرب جوابا فصار كانه من صلته او	216	1708876509240302311	436	823.0	345	455	95.82417297363281	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms169	false	8595701841591311517	0	193	0	883	1385	300	-----------------------------------------صار من تمامه ولم يرحع الي الاول وانما ترده الي الاول فيمن قال ان تات-ي اتيك وهو قب-ح انما يجوز في الشعر قوله فصار من صلته اذا صار من تمامه اي في انه لا يجوز ان يعمله فيما قبله كما لا يجوز ان تعمل الصلة فيما قبلها وقوله وانما ترده الي الاول اي يجعل الفعل الذي نزلته جوابا عاملا في الاول الذي هو خ-بر و اذا علي الحد الذي ذكره من تنزيله اياه منزلة جواب ان عاملا في اذا و حين في قول من قال ان تاتي-ي اتيك وهذا يجوز في الشعر عنده ولا يجوز في الكلام فلو كان هذا في شعر لجاز عنده ان يكون موضع اذا نصبا هذا الفعل وان نزله تنزيل الجواب كما قدر قوله انك ان يصرغ ا-خوك تصرع علي انك تصر-ع ان يصر-غ اخو-ك وابي ابو العباس هذا التقدير وزعم انه لا يجوز عنده الا علي تقدير الفاء وتابعه ابو بكر في ذلك فيما قال في كتابه الاصول وقد قال خلاف ذلك في غير الاصول فراذا في هذه المسالة علي هذا التقدير الذي قدره لا عامل فيه لان الفعل ال----------اول لا يعمل فيه لما ذكرت له والثاني ايضا لا يعمل فيه كما لا يعمل اضرب في زيد من	169	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms216	true	-3344076785330184961	99	299	449	1387	1387	299	صار ________________________________________ من تمامه ولم يرجع الي الاول وانما ترده الي الاول فيمن قال ان تاتني اتيك وهو قب ح انما يجوز في الشعر قوله فصار من صلته اذا صار من تمامه اي في انه لا يجوز ان يعمله فيما قبله كما لا يجوز ان تعمل الصلة فيما قبلها وقوله وانما ترده الي الاول اي يجعل الفعل الذي نزلته جوابا عاملا في الاول الذي هو خ بر و اذا علي الحد الذي ذكره من تنزيله اياه منزلة جواب ان عاملا في اذا و حين في قول من قال ان تاتيني اتيك وهذا يجوز في الشعر عنده ولا يجوز في الكلام فلو كان هذا في شعر-لجاز عنده ان يكون موضع اذا نصبا ذ-ا الفعل وان نزله تنزيل الجواب كما قدر قوله انك ان يصر ع اخوك تصرع علي انك تصر ع ان يصر ع اخو ك وابي ابو العباس هذا التقدير وزعم انه لا يجوز عنده الا علي تقدير الفاء وتابعه ابو بكر في ذلك فيما قال في كتابه الاصول وقد قال خلاف ذلك في غير الاصول ف-اذا في هذه المسالة علي هذا التقدير الذي قدره لا عامل فيه لان الفعل NO PAGE NOالاول لا يعمل فيه لما ذكرت له والثاني ايضا لا يعمل فيه كما لا يعمل اضرب في زيد من-	216	1708876509240302311	868	1670.5	678	942	92.14437103271484	186	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms169	false	8595701841591311517	174	300	801	1385	1385	300	الاول لا يعمل فيه لما ذكرت له والثاني ايضا لا يعمل فيه كما لا يعمل اضرب في زيد من قولك ازيد ان ياتك اضرب فلا يجوز ان يعمل الفعل الثاني الذي هو حو-----------------------------------------اب ايضا فيه لانك ان قدرته عاملا فيه وجب ان يتسلط علي زيد فينصبه وهو المساءا المشكلة ----علي تنزيله يجب ان يكون مرفوعا وحدثني ابو بكر انه احتمع مع ابي اسحاق في هذه المسالة فاتفقا علي انه لا يجوز ان يجعل الفعل هاهنا جوابا كما كان جوابا في قوله ازي-د ان يات-ك تضر-ب من قال انه ان جعل الفعل هاهنا جواب اذا لم يجز ان يتقدم عليها كما لا يجوز ان يتقدم الشرط علي حرف الجزاء واذا كان كذلك لم يعمل في الظرف شء فيبقي الظرف لا ناصب له فلا يكون الفعل في هاتين-	169	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms217	true	3060865130715756336	13	143	61	694	1481	298	الاول لا يعمل فيه لما ذكرت له والثاني ايضا لا يعمل فيه كما لا يعمل اضرب في زيد من قولك ازيد ان ياتك اضرب فلا يجوز ان يعمل الفعل الثاني الذي هو ________________________________________ جواب ايضا فيه لانك ان قدرته عاملا فيه وجب ان يتسلط علي زيد فينصبه وهو المساءل المشكلة 181 علي تنزيله يجب ان يكون مرفوعا وحدثني ابو بكر انه اجتمع مع ابي اسحاق في هذه المسالة فاتفقا علي انه لا يجوز ان يجعل الفعل هاهنا جوابا كما كان جوابا في قوله ازي د ان يات ك تضر ب من قال انه ان جعل الفعل هاهنا جواب اذا لم يجز ان يتقدم عليها كما لا يجوز ان يتقدم الشرط علي حرف الجزاء واذا كان كذلك لم يعمل في الظرف شء فيبقي الظرف لا ناصب له فلا يكون الفعل في هاتين	217	1708876509240302311	580	1120.5	455	633	91.6271743774414	126	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms170	false	-5629269543207381940	0	154	0	748	1433	300	المسالتين الا علي تقدير التقديم ولا يكون علي----------------------------------------- الجواب لان الفعل اذا كان متقدما انتصب له الظرف واذا كان جوابا لم يجز ان يعمل في الظرف لانه لا يجوز ان يتقدم علي المجاب عنه كما لم يكن ذلك في الجزاء هذا لفظ ما في كتابي عن ابي بكر في هذه المسالة فاما قوله يهزل فتفسير للفعل المضمر الذي يرتفع به مر زمان ونظيره من ابيات قوله فمتي واغل ينبه-م يحيو-- وتعط-ف عليه كاس الساقي-1 ومثله صعدة نباتة في حاءر اينما الري-ح تميلها تمل4 --قال سيبويه ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام يريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان و فعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل	170	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms217	true	3060865130715756336	143	298	694	1481	1481	298	المسالتين الا علي تقدير التقديم ولا يكون علي ________________________________________ الجواب لان الفعل اذا كان متقدما انتصب له الظرف واذا كان جوابا لم يجز ان يعمل في الظرف لانه لا يجوز ان يتقدم علي ا---اب عنه كما لم يكن ذلك في الجزاء-هذا لفظ ما في كتابي عن ابي بكر في هذه المسالة فاما قوله يهزل فتفسير للفعل المضمر الذي يرتفع به مر زمان ونظيره من ابيات قوله فمتي واغل-ينبه م يحيو ه وتعط ف عليهكا س الساقي 1 ومثله صعدة-نباتة-في حاءر-اينما الري ح تميلها تم ل 2 قال سيبويه ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام-يريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان و فعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل-	217	1708876509240302311	733	1374.0	587	797	91.96988677978516	144	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms170	false	-5629269543207381940	154	300	748	1433	1433	300	هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه لا تبتدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها الاسماء ثم ييني عليها فان قلت ان ياتيي زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته البيت لعدي بن زيد العبادي البيت نسبه الاعلم الي حسام المساءا المشكلة وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو حيت بالفاء فقلت ان تات-ي فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم-ن نحن ث--ءمنه يب-ت وهو امن ومن لا يجره يمس منا مف-زعا يريد ان زيدا يرتفع بعد ان واخواها من الكلام الذي يجازي ها بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ينصب كذلك وانما قال في الشعر لان الفصل بين المضارع و ان مما يجوز في الشعر دون الكلام وليس كالماضي في هذا لظهور الجزم فيه كما لم يكن في حذف الجواب نحو انت ظالم ان-	170	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms218	true	2501060431216024352	0	184	0	903	1457	298	هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه لا تبتدا NO PAGE NOبعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته البيت لعدي بن زيد العبادي البيت نسبه الاعلم الي حسام 182 المساءل المشكلة بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته البيت لعدي بن زيد العبادي البيت نسبه الاعلم الي حسام 182 المساءل المشكلة ________________________________________----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم ن نح ن ن ءمنه يب ت وهو امن-ومن لا نجره يمس-منا مف زعا يريد ان زيدا يرتفع بعد ان واخوا-ا من الكلام الذي يجازي -ا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ينصب كذلك وانما قال في الشعر لان الفصل بين المضارع و ان مما يجوز في الشعر دون الكلام وليس كالماضي في هذا لظهور الجزم فيه كما لم يكن في حذف الجواب نحو انت ظالم ان	218	1708876509240302311	520	717.5	408	1062	48.96421813964844	109	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms171	false	-5846863741174681512	0	109	0	515	1458	300	فعلت مثل المضارع الا----------------------------------------- تري ان هذا مستحسن في الكلام وكذلك قولهم اتي من اتاني ان تجعلها المجازية والموصولة ولو قلت اتي من يات-ي لكان الجزم قبيحا لا يجوز الا في الضرورة وانما قب-ح الفصل بين ان اذا حزمت وبين فعل الشرط لما يصير فيها من مشاهة لم في ظهور الجزوم بعدها واذا وقع بعدها فعل حس--ن الفصل لان لم لا يقع بعدها فعل فلهذا حسن ان زيد فعل وجاز في الكلام وقب-ح ان زي-د يفعل وجاز في الضرورة دون الكلام فان قلت فهل يجوز الفعل في لم اذا جزمت في الضرورة دون الكلام كما جاز في ان واخواقا فذلك في لم اقبح منها في حروف الجزاء لان ان	171	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms218	true	2501060431216024352	184	298	903	1457	1457	298	فعلت مثل المضارع الا ________________________________________ تري ان هذا مستحسن في الكلام وكذلك قولهم اتي من اتاني ان تجعلها ا---ازية والموصولة ولو قلت اتي من ياتني لكان الجزم قبيحا لا يجوز الا في الضرورة وانما قب ح الفصل بين ان اذا جزمت وبين فعل الشرط لما يصير فيها من مشا-ة لم في ظهور ا--زوم بعدها واذا وقع بعدها فعل ح س ن الفصل لان لم لا يقع بعدها فعل فلهذا حسن ان زيد فعل وجاز في الكلام وقب ح ان زي د يفعل وجاز في الضرورة دون الكلام فان قلت فهل يجوز الفعل في لم اذا جزمت في الضرورة دون الكلام كما جاز في ان واخوا-ا فذلك في لم اقبح منها في حروف الجزاء لان ان-	218	1708876509240302311	505	941.0	397	562	89.85765075683594	106	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms171	false	-5846863741174681512	109	300	515	1458	1458	300	قد اتسع فيها ما لم يتسع في ساءر الجازمة بايقاع الماضي والمضارع بعدها وحذف الفعل معها في نحو ان خيرا فخير وساءر حروف الجزاء غير ان تدخل في الاستفهام وتكون موصولة عمنزلة الذي فالفصل في المجازية بين المضارع وبينها احسن منه في لم واخواقها لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ملازمة وجها واحدا وليس فيها ولا -ها من التصرف ما للمجازية وان جاء شء منه في شعر فللتشبيه بالمجازية ولا يكون في حسنها وقوقا وقد قال ذو الرمة----------------------------------------- فاضح-ت مغانيها قفارا بلاذ-ها كان لم سوي اهل من الع-ين تءهل وقوله ان تات-ي زيد يقل ذلك حاز علي قول من قال زيدا ضربته يريد ان زيدا في قولك ان تاتني يقل ذاك مرتف-ع بفعل مضمر يقل المساءا المشكلة---- تفسيره هذا علي ان يجعل زيدا واقعا موقع الجزاء فان الموضع علي هذا يكون موضع الفعل الا تري ان الجزاء عنده اصله الفعل كما ان الشرط بالفعل وان الفاء عنده واق-ع موق-ع الفعل وقد نص علي ذلك في غير موضع وو-جه قراءة من قرا لمن يضلل الله فلا هادي كه ويذرهم الاعراف عل----ي انه حمله علي موضع ال------------------------------فاء وما بعده فاذا كان موضعا للفعل ووقع فيه اسم كما ذكره وجب ان يرتفع عض------------------------------------------مر يفسره المظهر كما كان كذلك-	171	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms219	true	3044310323570686678	0	222	0	1175	1544	298	قد اتسع فيها ما لم يتسع في ساءر الجازمة بايقاع الماضي والمضارع بعدها وحذف الفعل معها في نحو ان خيرا فخير وساءر حروف الجزاء غير ان تدخل في الاستفهام وتكون موصولة بمنزلة الذي-فالفصل في اا---زية بين المضارع وبينها احسن منه في لم واخوا--ا لان NO PAGE NOهذه ملازمة وجها واحدا وليس فيها ولا لها من التصرف ما للمجازيةوان جاء شء منه في شعر فللتشبيه باازيةولا يكون في حسنها وقوا وقد قال ذو الرمة هذه ملازمة وجها واحدا وليس فيها ولا لها من التصرف ما للمجازية-وان جاء شء منه في شعر فللتشبيه با---ازية-ولا يكون في حسنها وقو-ا وقد قال ذو الرمة ________________________________________ فاضح ت مغانيها قفارا بلا دها كان لم سوي اهلم-ن الع ين تءهل وقوله ان تاتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته يريد انز-يدا في قولك ان تاتني يقل ذاك مرتف ع بفعل مضمر يقل المساءل المشكلة 183 تفسيره هذا علي ان يجعل زيدا واقعا موقع الجزاء فان الموضع علي هذا يكون موضع الفعل الا تري ان الجزاء عنده اصله الفعل كما ان الشرط بالفعل وان الفاء عنده واق ع موق ع الفعل وقد نص علي ذلك في غير موضع وو جه قراءة من قرا--------------------------------- الاعراف 186 علي انه حمله علي موضع من يضللالله فلا هادي لهويذرهم الفاء وما بعده فاذا كان موضعا للفعل ووقع فيه اسم كما ذكره وجب ان يرتفع ________________________________________ بمضمر يفسره المظهر كما كان كذلك	219	1708876509240302311	883	1591.5	705	1222	72.25859069824219	168	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms172	false	975703640830112450	0	75	0	368	1460	300	في الشرط فازيد مرتغع --مضمر وهو الوجه لانك ان رفعته بالابتداء كان علي حذف الفاء واضماره وهذا يجوز في الشعر و زيد علي هذا يكون حينءذ في موضع ابتدا- وليس في موضع فعل ولهذا تدخل الفاء عنده اعني لكون جملة الشرط جملة من مبتدا وخبر او جملة غير خبرية وهذا مشروح في موضعه وقوله هذا موضع ابتداء كذا في كتابي عن ابي بكر وابي اسحاق وهذا موضع ابتداء فوجه هذا موضع ابتداء يحذف ليس اي	172	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms219	true	3044310323570686678	222	298	1175	1544	1544	298	في الشرط ف-زيد مرتف ع بمضمر وهو الوجه لانك ان رفعته بالابتداء كان علي حذف الفاء واضماره وهذا يجوز في الشعر و زيد علي هذا يكون حينءذ في موضع ابتداء وليس في موضع فعل ولهذا تدخل الفاء عنده اعني لكون جملة الشرط جملة من مبتدا وخبر او جملة غير خبرية وهذا مشروح في موضعه وقوله هذا موضع ابتداء كذا في كتابي عن ابي بكر وابي اسحاق وهذا موضع ابتداء فوجه هذا موضع ابتداء يحذف ليس اي-	219	1708876509240302311	363	704.0	290	371	97.84366607666016	70	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms172	false	975703640830112450	75	300	368	1460	1460	300	هذا موضع ابتداي اذا اضمر الفاء فحذف وفي بعض النسخ وليس هذا موضع ابتداء ولكلا الامرين وجه فوحه بهذا موضع ابتداء بحذف ليساي هذا موض-ع ابتداء اذا اضمر الفاء فحذ-ف ووجه ليس هذا موضع ابتداء اي ليس الجزاء موضع ابتداع انما هو موضع فعل الا ان يضمر الفاع كما يضمر في الضرورة فيكون حينءذ موضع ابتداء فاما في الكلام وقبل ان يضمر الفاع فليس موضع ابتداء----------------------------------------------------------------------------- وقوله وان لم يحمله علي ذلك رفع اي ان لم يحمل زيدا في قوله ان تاتني زي-----------------------------------------د يقل ذاك علي انه مرتفع بفعل مضمر يقل تفسيره رفع اي رفع يقول ولم يجزمه لانه حينءذ ليس بجزاي انما هو خبر ابتداع والفاء قبل زيد محذوف من اللفظ مراد في المعني و-قوله وحاز في الشعر اي جاز ان ياتني زيد يقول ذاك في الشعر كقوله الله يشكرها فاما في الكلام فلا يجوز حذفها وقوله ومثل الاول اي مثل المسالة الاولي وهو قوله ان زي-د ياتك يكن كذا قوله فمن نحن نءمنه فانحن في البيت مرتفع علي اضمار فعل هذا الذي 18 ا-لمساءا المشكلة ظهر تفسيره كما ان زيدا في قولك ان زيد ياتيي مرتفع علي اضمار فعل ياتيي تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت ان ياتك ريد ياتك يكن كذا ولو اظهرت ما ارتفع عليه نحن لاتصل الضمير فوحب ان ي-----------------------------------------قول فمن نءمن نءمنه ولم يجز ان لا يتصل الضمير في التمثيل ومثل هذا قوله-	172	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms220	true	9105309853257615836	0	245	0	1253	1508	298	هذا موضع ابتداء اذا اضمر الفاء فحذف-وفي بعض النسخ وليس هذا موضع ابتداء ولكلا الامرين وجه فوجه -هذا موضع ابتداء بحذفلي ساي هذا موض ع ابتداء-اذا اضمر الفاء فحذ ف ووجه ليس هذا موضع ابتداء اي ليس الجزاء موضع ابتداء انما هو موضع فعل الا ان يضمر الفاء كما يضمر في الضرورة فيكون حينءذ موضع ابتداء فاما في الكلام وقبل ان يضمر الفاء فليس موضع ابتداء NO PAGE NOوقوله وان لم يحمله علي ذلك رفع اي ان لم يحمل زيدا في قوله ان تاتني وقوله وان لم يحمله علي ذلك رفع اي ان لم يحمل زيدا في قوله ان تاتني ________________________________________ زيد يقل ذاك علي انه مرتفع بفعل مضمر يقل تفسيره رفع اي رفع يقول ولم يجزمه لانه حينءذ ليس بجزاء انما هو خبر ابتداء والفاء قبل زيد محذوف من اللفظ مراد في المعني و قوله وجاز في الشعر اي جاز ان ياتني زيد يقول ذاك في الشعر كقوله الله يشكرها فاما في الكلام فلا يجوز حذفها وقوله ومثل الاول اي مثل المسالة الاولي وهو قوله ان زي د ياتك يكن كذا قوله فمن نحن نءمنه ف-نحن في البيت مرتفع علي اضمار فعل هذا الذي 184 المساءل المشكلة ظهر تفسيره كما ان زيدا في قولك ان زيد ياتني مرتفع علي اضمار فعل ياتني تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت ان ياتك زيد ياتك يكن كذا ولو اظهرت ما ارتفع عليه نحن لاتصل الضمير فوجب ان ________________________________________ يقول فمن نءمن نءمنه ولم يجز ان لا يتصل الضمير في التمثيل ومثل هذا قوله	220	1708876509240302311	1067	2029.0	847	1257	84.8846435546875	206	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms173	false	9003861666188008387	0	53	0	257	1458	300	انت فانظر اي انت علي احد قوليه مرتفع بفعل مضمر انظر تفسيره ولو اظهرت ما ارتفع عليه في التمثيل لاتصل الضمير فقلت انظر انظر ونظير فمن نحن تءمنه في انه يرتفع بسنءمن ونحوه مما يفسره نءمنه قوله 0 اذا اب-ن ابي موسي بلالا بلغته-- فيمن رفع ابن الا تري انه يجب ان يكون	173	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms220	true	9105309853257615836	245	298	1253	1508	1508	298	انت فانظر اي انت علي احد قوليه مرتفع بفعل مضمر انظر تفسيره ولو اظهرت ما ارتفع عليه في التمثيل لاتصل الضمير فقلت انظر انظر ونظير فمن نحن نءمنه في انه يرتفع ب-نءمن ونحوه مما يفسره نءمنه قوله-- اذا اب ن ابي موسي بلالا بلغته 1 فيمن رفع ابن-الا تري انه يجب ان يكون-	220	1708876509240302311	251	470.0	201	260	96.53845977783203	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms173	false	9003861666188008387	53	300	257	1458	1458	300	علي اضمار بلغ ونحوه مما يكون بلغته مفسرا له وانما فسرت الفاظ الكتاب في هذا الفصل وان لم يكن ذلك مما اقصده كراهية للتطويل لاختصارها وليسقط عنك الفكر في اللفظ فاما في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضر-ب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلك-ت فعند ذلك فاجزعي-- فاني سالته2 عن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امحزوم ام غير محزوم وكيف هو من المظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لا يجوز ان يكون غير محزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه مسموع لم يجز وفيه سعة لانه اذا قال ان زيد تره تضر-ب فقال هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يكون ان يسقط ويتبت البدل وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا مع-ي للهاء في قولك تره تضر-ب قال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه ان تر زيدا ان تره تضرب فقلت فاين حواب ان الاولي فقال استغي -عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني البيت لذي الرمة البيت للنمر بن تولب يعني به ابا بكر بن السراج المساتا المشكلة---- في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت الثاني هذا ما جري وقلت وق-ت القراءة ولفظ كتابي عنه فان قال قاءل هذا الذي ذكره من تكرير ان قبيح انما يجوز في ضرورة ال-----------------------------------------شعر الا تري ان اللام الجازمة جحاءت مضمرة في الشعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القبيح -منزلة ما انتقل اليه لان-	173	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms221	true	2606726601444209987	0	265	0	1364	1521	298	علي اضمار بلغ ونحوه مما يكون بلغته مفسرا له-وانما فسرت الفاظ الكتاب في هذا الفصل-وان لم يكن ذلك مما اقصده كراهية للتطويل-لاختصارها وليسقط عنك الفكر في اللفظ فاما في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضر ب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلك ت فعند ذلك فاجزعي 2 فاني سالته ع-ن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امجزوم ام غير مجزوم وكيف هو من المظهر NO PAGE NOفقال لا يجوز ان يكون غير مجزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه فقال لا يجوز ان يكون غير مجزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه ________________________________________-------------------------------------------------------------- مسموع لم يجز وفيه سعة لانه اذا قال ان زيد تره تضر ب فقال هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يكون ان يسقط ويثبت البدل-وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا معني للهاء في قولك تره تضر ب قال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه ان تر زيدا ان تره تضرب فقلت فاين جواب ان الاولي فقال استغني عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني البيت لذي الرمة البيت للنمر بن تولب يعني به ابا بكر بن السراج المساءل المشكلة 185 في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت الثاني-هذا ما جري وقلت وق ت القراءة ولفظ كتابي عنه فان قال قاءل هذا الذي ذكره من تكرير ان قبيح انما يجوز في ضرورة ________________________________________ الشعر الا تري ان اللام الجازمة ج-اءت مضمرة في الشعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القبيح بمنزلة ما انتقل اليه لان	221	1708876509240302311	1120	2018.0	894	1433	78.15771484375	217	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms174	false	-2051949950202195445	0	33	0	158	1498	300	الذي تركه لا محاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة علمناه اسقاط المبدل منه من اللفظ واثبات البدل فلم يجي ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء	174	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms221	true	2606726601444209987	265	298	1364	1521	1521	298	الذي تركه لا مجاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة علمناه اسقاط المبدل منه من اللفظ واثبات البدل فلم يجء ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء-	221	1708876509240302311	155	303.0	123	158	98.10126495361328	30	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms174	false	-2051949950202195445	33	300	158	1498	1498	300	التي تحوز في الشعر للضرورة قد بحوز في الكلام عند الحاجة اليها والوقوع فيما لا محاز له ولا يستقبح ذلك فيه الا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضمار يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نخو ضرب غلامه زيدا لما لم تكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي رءه عني عد-ي ب-ن حاتم-- للضرورة مستحسنا في الكلام و-هذا نظاءر------------------------------------------------------------------------- فكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم ان------------------------------------------ا جاء في الشعر وبقريب من هذا اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تحويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر فاضمره علي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضمار اللام وساءر الجوازم لاها قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن فوليها الاسم في الكلام كقوله عز وحل وان امراة خافت النساء---- وغير ذلك مما تختص به ان--------------------------- وليس في غيرها من الجوازم فاضمارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد البيت لابي الاسود الدءلي---- المساتا المشكلة حري ذكرها قبل وجري ذكر الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمر الا تري ان سيبويه احاز -من ق-رر امرر ولم يحزة من تضر-ب انزل حتي----------------------------------------- تقول عليه الا في الشعر يجيز ذلك الحرف في الاولي ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم-يجر ذكره وقال فيما حكاه عن يونس في قو-هم مررت برجل صالح والا صالحا فطالح من ان من العرب من يقول الا صالح فطالح هذا قبيح ضعيف-	174	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms222	true	2678430160903833963	0	281	0	1506	1582	298	التي تجوز في الشعر للضرورة قد تجوز في الكلام عند الحاجة اليها والوقوع فيما لا مجاز له ولا يستقبح ذلك فيهال-ا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضمار يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نحو ضرب غلامه زيدا لما لم تكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي ربه عني عد ي ب ن حاتم 1 للضرورة مستحسنا في الكلام ولهذا نظاءر NO PAGE NOفكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم فكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم ________________________________________ انما جاء في الشعر-وبقريب من هذا اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تجويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر فاضمره علي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضمار اللام وساءر الجوازم لا-ا قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن فوليها الاسم في الكلام---------------------------- النساء 128 وغير ذلك مما تختص به ان وانامراةخاف ت كقوله عز وجل وليس في غيرها من الجوازم فاضمارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد البيت لابي الاسود الدءلي 186 المساءل المشكلة جري ذكرها قبل وجري ذكر الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمرال-ا تري ان سيبويه اجاز بمن تمرر امرر ولم يجز- من تضر ب انزل حتي ________________________________________ تقول عليه الا في الشعر يجيز ذلك الحرف في الاولي ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم يجر ذكره وقال فيما حكاه عن يونس في قولهم مررت برجلص-الح والا صالحا فطالح من ان من العرب من يقول الا صالح-فطالح-هذا قبيح ضعيف	222	1708876509240302311	1284	2387.0	1030	1542	83.26848602294922	237	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms175	false	8865006603030146085	17	285	77	1331	1400	300	ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قو-هم وبلدة ليس بها انيس فاعلم هذا ان حرف الجر اذا جري ذكره كان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجز ذكره واذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت في الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يءك من بكي 9--------- انشد ابو زيد لعمران بن حطان------------------------------------------- فتمسي صريعا ما تقوغ لحاجة ولا تسم-ع الداعي ويسمغك من ذ--عا قال ابو زيد يريد من دعا يسمغ-ك هذا القول الذي ذكره في هذا لم نعلم احدا اجازه ولو جاز هذا لجاز ات من ياتني والوجه في هذا ان تقدر حذف اللام كقوله او يبك من بكي وكان هذا ايضا في المعني اقرب مما ذكره جزء من بيت لمتمم بن نويرة هو عمران بن حطان بن ظبيان المساءا المشكلة 293--------- حكي سيبويه اطيار وحمله علي انه جمع طاءر مثل صاحب واصحاب وشاهد واشهاد وفلو1 وافلاع لان فلوا مثل فاعل في الزيادة والزنة-- فان قال قاءل هلا حمله علي انه جمع طي- دون ان يكون جمع طاءر قيل له لا يكون عنده الا جمع طاءن لان طاءرا زعم انه جمع علي طير مثل تاجر وتحر واذا كان مثل تحر وركب لم يجز جمعه الا تري انه لم يخل جواز ذلك في جمع الجمع وك-تنع جمع هذا ايضا من جهة القياس لان تحرا وبابه يراد به الك-----------------------------------------ثرة فحكمه اذا جمع ان يراد به التكثير و افعال لا يراد به الكثرة بل خلافها فيحب ان يمتنع هذا من حيث امتنع اقوالان	175	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms223	true	-10162321425409267	0	298	0	1460	1460	298	ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قولهم وبلدة ليس بها انيس فاعلم ذا- ان حرف الجر اذا جري ذكره كان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجز ذكره واذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت في الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما NO PAGE NOذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يبكمن بكي 1 53 مسالة انشد ابو زيد لعمران بن حطان 2 ذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يبك-من بكي 1 53 مسالة انشد ابو زيد لعمران بن حطان 2 ________________________________________ فتمسي صريعا ما تقوم لحاجة-ولا تسم ع الداعي ويسمع ك م ن دعا قال ابو زيد يريد من دعا ي سمعك هذا القول الذي ذكره في هذا لم نعلم احدا اجازه ولو جاز هذا لجاز ات-من ياتني والوجه في هذا ان تقدر حذف اللام كقوله او يبك من بكي وكان هذا ايضا في المعني اقرب مما ذكره جزء من بيت لمتمم بن نويرة هو عمران بن حطان بن ظبيان المساءل المشكلة 187 53 مسالة حكي سيبويه اطيار وحمله علي انه جمع طاءر مثل صاحب واصحاب وشاهد واشهاد وفل و وافلاء لان فلوا مثل فاعل في الزيادة والزنة 2 فان قال قاءل هلا حمله علي انه جمع طير دون ان يكون جمع طاءر قيل له لا يكون عنده الا جمع طاءر لان طاءرا زعم انه جمع علي طير مثل تاجر وتجر واذا كان مثل تجر وركب لم يجز جمعه-الا تري انه لم يخل جواز ذلك في جمع الجمع ويمتنع جمع هذا ايضا من جهة القياس لان تجرا وبابه يراد به ________________________________________ الكثرة فحكمه اذا جمع ان يراد به التكثير و افعال لا يراد به الكثرة بل خلافها فيجب ان يمتنع هذا من حيث امتنع اقوالان-	223	1708876509240302311	1218	2298.5	956	1466	83.08322143554688	242	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms176	false	-299673460799699854	0	251	0	1257	1501	300	جمع هذا هذا الجمع ايضا لما ذكرت لك كما امتنع ان تحقر الجموع الموضوعة لكثرة العدد فكما لم تحقر الجموع الموضوعة لاكثر العدد لان التحقير تقليل وهذه الابنية تكثير كذلك لا يجوز هذا لانه للتكثير واف-عال للتقليل فان قال قاءل هلا جاز جمعه علي افعال كما جاز ابلان وكما حكي سيبويه من قو-هم لقاحين ولقاح جمع لقحة ولقوح قيل له هذا قليل وقد قال سيبويه انه قليل لا يقاس عليه فاذا لم يقس عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبهه لقلته كان ان لا يرد عليه غيره ولا يشبه به سواه اولي فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره كما جاز تحقيره فيما حكاه سيبويه من قو------------------------------------------هم رجل ورجيل وكما قرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال انشدني الاصمعي لاحيحة بن الجلاح بيي-ه بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا غاديا-2 قيل له لا ينبغي ان يجوز في هذا التكسير من حيث جاز التصغير وذلك ان الفلء- الجحش والمهر اذا فطم وجمعه افلاء يقصد بالزنة عدد الحروف البيت لاحيح-ة بن الجلاح---- المساءا المشكلة هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر لكان في ذلك احراءه محري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما انشده ابو الحسن ه--م جامل لا يهدا الليل سامرة--1 وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره مفصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة ومتميزا به منها علي ان ركيبا في البيت ي-----------------------------------------جوز ان يكون محقرا علي حذف	176	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms224	true	7718033871167967930	14	298	71	1555	1555	298	جمع هذا ذ-ا الجمع ايضا لما ذكرت لك كما امتنع ان تحقر الجموع الموضوعة لكثرة العدد فكما لم تحقر الجموع الموضوعة لاكثر العدد لان التحقير تقليل وهذه الابنية تكثير كذلك لا يجوز هذا لانه للتكثير و افعال للتقليل فان قال قاءل هلا جاز جمعه علي افعال كما جاز ابلان وكما حكي سيبويه من قولهم لقاحين ولقاح جمع لقحة ولقوح قيل له هذا قليل وقد قال سيبويه انه قليل لا يقاس عليه فاذا لم يقس عليه NO PAGE NOما اشبهه لقلته كان ان لا يرد عليه غيره ولا يشبه به سواه اولي فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره كما جاز تحقيره فيما حكاه سيبويه من ما اشبهه لقلته كان ان لا يرد عليه غيره ولا يشبه به سواه اولي فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره كما جاز تحقيره فيما حكاه سيبويه من ________________________________________ قولهم رجل ورجيل وكما قرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال انشدني الاصمعي لاحيحة بن الجلاح بنيته بعصبةم-ن ماليا اخشي ركيبا او رجيلا غاديا 3 قيل له لا ينبغي ان يجوز في هذا التكسير من حيث جاز التصغير وذلك ان الفل و الجحش والمهر اذا فطم وجمعه افلاء يقصد بالزنة عدد الحروف البيت لاحيحية بن الجلاح 188 المساءل المشكلة هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلوك سر كما صغر-لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما انشده ابو الحسن له م جامل-لا يهدا الليل سام ره 1 وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره مفصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة ومتميزا به منها علي ان ركيبا في البيت ________________________________________ يجوز ان يكون محقرا علي حذف-	224	1708876509240302311	1234	2354.5	988	1489	82.8744125366211	235	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms176	false	-299673460799699854	251	300	1257	1501	1501	300	الزيادة كباب ازهر وزهير فان قال قاءل اليس اشياء عندك من باب ركب وتحر وجامل وقد حدثكم ابو بكر عن ابي العباس قال حدثنا علماءنا عن الاصمعي قال وقف اعرابي علي خلف الاحمر2 فقال ان عندك لاشاوي فك-سر اشياء علي راشاوي فما انكرت ان يجوز جمع نحو طير وبابه-	176	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms225	true	6289309294153985017	0	50	0	244	1467	299	الزيادة كباب ازهر وزهير فان قال قاءل اليس اشياء عندك من باب ركب وتجر وجامل وقد حدثكم ابو بكر عن ابي العباس قال حدثنا علماءنا عن الاصمعي قال وقف اعرابي علي خلف الاحمر- فقال ان عندك لاشاوي فك سر اشياء علي -اشاوي فما انكرت ان يجوز جمع نحو طير وبابه	225	1708876509240302311	241	461.0	193	246	97.96747589111328	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms177	false	-8380873806133558806	0	212	0	1030	1500	300	قيل له هذا اشبه لانه مك-سر علي بناء يكون للكثير و اطيا- للقليل الا انه ايضا عندي ردء لخروجه بذلك الي حيز الاحاد وما لا يعيي به الكثرة وهذه حكاية نادرة لا يجب القياس عليها ولا اجراء نظاءرها من اجلها مجراها فان قال اليس ضان عندك من هذا الباب لانه جمع ضاءن كما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيرا جمع طاءر فقد قال ضان وضءين كما قالوا عبد وعبيد وكلب و كليب فما انكرت ان يجوز تكسير طير وركب وبابه كما جاز تكسير ضان اذ هو مثله----------------------------------------- قيل له ليس قولهم ضءين عندنا جمع ضان انما هو جمع ضاءن ونظير ما حكاه سيبويه من قو-هم عازب وعزيب وغاز وغزي وانشد سريت --هم حتي تكل غزيهم 2 البيت للحطيءة هو ابو محرز خلف بن حيان المعروف بخلف الاحمر البيت لامري القيس المساءا المشكلة ---فرضيين عندنا جمع ضاءن وليس ضاءن بجمع انما هو واحد الا تراهم قالوا ضاءنة فانثوا وقالوا ضواءن فيما حكي ابو الحسن فك-سروا ولو كان جمعا لم يكسر كما لا يكسر ركب و جامل ونحوه فرضاءن واح-د وجمعه ضان وضان وضواءن وضي-ين وضءين فنظير ضءين في طاءر ما قلناه ونظير ضان في ضاءن ما حكاه سيبويه من قولهم خادم وخ--دم وغاءب وغيب ومما جاء علي فعل جمعا ما حكاه ايضا في جمع ف-علة من قو-هم حلقة و-حلق وفلكة وفلك قال وحدثنا ابو الخطاب اهم يقولون	177	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms225	true	6289309294153985017	50	298	244	1466	1467	299	قيل له هذا اشبه لانه مك سر علي بناء يكون للكثير و اطيار للقليل الا انه ايضا عندي ردء لخروجه بذلك الي حيز الاحاد وما لا يعني به الكثرة وهذه حكاية نادرة لا يجب القياس عليها ولا اجراء نظاءرها من اجلها مجراها فان قال اليس ضان عندك من هذا الباب لانه جمع ضاءن كما ان NO PAGE NOطيرا جمع طاءر فقد قال ضان وضءين كما قالوا عبد وعبيد وكلب وكليب فما انكرت ان يجوز تكسير طير وركب وبابه كما جاز تكسير ضان اذ هو مثله طيرا جمع طاءر فقد قال ضان وضءين كما قالوا عبد وعبيد وكلب و-كليب فما انكرت ان يجوز تكسير طير وركب وبابه كما جاز تكسير ضان اذ هو مثله ________________________________________ قيل له ليس قولهم ضءين عندنا جمع ضان انما هو جمع ضاءن ونظير ما حكاه سيبويه من قولهم عازب وعزيب وغاز وغزي وانشد سري ت بهم حتي تكل-غزيهم 3 البيت للحطيءة هو ابو محرز خلف بن حيان المعروف بخلف الاحمر البيت لامرء القيس المساءل المشكلة 189 فضءين عندنا جمع ضاءن وليس ضاءن بجمع انما هو واحد-الا تراهم قالوا ضاءنة فانثوا وقالوا ضواءن فيما حكي ابو الحسن فك سروا ولو كان جمعا لم يكسر كما لا يكسر ركب و جامل ونحوه فضا-ءن واح د وجمعه ضان وضان وضواءن و ضءين وضءين-فنظير ضءين في طاءر ما قلناه ونظير ضان في ضاءن ما حكاه سيبويه من قولهم خادم و خ دم وغاءب وغيب ومما جاء علي فعل جمعا ما حكاه ايضا في جمع ف علة من قولهم حلقة و حلق وفلكة وفلك قال وحدثنا ابو الخطاب ا-م يقولون	225	1708876509240302311	1010	1897.5	803	1228	82.24755859375	199	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms177	false	-8380873806133558806	213	300	1035	1500	1500	300	ونشف وهو الحجر الذي يدلك------------------------------------------------------------ به ويدلك علي قوة ترك التكسير في هذا الباب قوله تعالي لامستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون--- فصحح سامرا ولم يك-سره 219------------- في باب تثنية الممدود قال سيبويه فان كان الممدود لا ينصرف واخره زيادة جاءت علامة للتانيث فانك اذا ثنيته ابدلت واوا كما تفعل ذلك في قولك خنفساو-ي وكذلك اذا جمعته بالتاء نقول ان التثنية علي صيغة واحدة وبناء واحد لا يختلف كما اختلف الجموع لخلوها من المعني الذي له اختلفت الجموع وذلك ان ضروب الجمع انما اختلفت فجاعت علي ابنية مختلفة-	177	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms226	true	8952422734196977005	1	93	4	520	1641	298	ونشف وهو الحجر الذي يدلك ________________________________________ م ستكبري ن بهسامرا به ويدلك علي قوة-ترك التكسير في هذا الباب قوله تعالي--------------------------- المءمنون 67 فصحح سامرا ولم يك سره تهج رون 54 مسالة في باب تثنية الممدود قال سيبويه فان كان الممدود لا ينصرف واخره زيادة جاءت علامة للتانيث فانك اذا ثنيته ابدلت واوا كما تفعل ذلك في قولك خنفساو ي وكذلك اذا جمعته بالتاء نقول ان التثنية علي صيغة واحدة وبناء واحد لا يختلف كما اختلف الجموع لخلوها من المعني الذي له اختلفت الجموع وذلك ان ضروب الجمع انما اختلفت فجاءت علي ابنية مختلفة	226	1708876509240302311	433	798.0	352	544	79.59558868408203	80	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms178	false	-7946758582174806631	0	170	0	910	1625	300	غير متفقة من حيث اختلفت الججموعات فصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجموع اكثر من بحموع فلما اختلفت صيغت لها ابنية مختلفة تدل علي القليل منها والكثير باختلافها ولما كانت المثنيات ضربا واحدا لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما يكون جمع اكثر من جمع لم تحتج الي اختلاف الابنية في التثنية كما احتيج اليه في الجمع ليعلم به القليل من الكثير فلهذا لم يختلف بناء التثنية وذوات الاسم المثني اذا ثني الا ما كان في اخره منه حرف معتل ساكن يجب ان يقلب لءلا يحذف فيزول بذلك ما اريد من علم التثنية والدلالة عليها او همزة ممدودة فتقلب لما نذكره هو ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المعروف بالاخفش الكبير---- المساءا المشكلة فنقول ان الهمزة في اواخر الاسماء علي ثلاثة اضرب اصلي و-كنزلة الاصلي وزاءد والاصلي علي ضريين ضر-ب الهمزة فيه اصل غير منقلبة مثل قراء1 وجياء-2 وضر-ب الهمزة فيه منقلبة عن اصل مثل سقاع وعزاء وغوغاء فيمن صرف والضرب الثاني من القسمة الاولي ما كانت الهمزة فيه زاءدة -منزلة الاصل منقلبة عن ياء تلحق اخر الكلمة للالحاق فتتقلب همزة لوقوعها طرفا لبناء	178	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms226	true	8952422734196977005	93	298	520	1641	1641	298	غير متفقة من حيث اختلفت ا---موعات فصار NO PAGE NOمجموع اكثر من مجموع فلما اختلفت صيغت لها ابنية مختلفة تدل علي القليل منها والكثير باختلافها ولما كانت المثنيات ضربا واحدا لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما يكون مجموع اكثر من مجموع فلما اختلفت صيغت لها ابنية مختلفة تدل علي القليل منها والكثير باختلافها ولما كانت المثنيات ضربا واحدا لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما يكون ________________________________________ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اكثر من جمع لم تحتج الي اختلاف الابنية في التثنية كما احتيج اليه في الجمع ليعلم به القليل من الكثير فلهذا لم يختلف بناء التثنية وذوات الاسم المثني اذا ثني الا ما كان في اخره منه حرف معتل ساكن يجب ان يقلب لءلا يحذف فيزول بذلك ما اريد من علم التثنية والدلالة عليها او همزة ممدودة فتقلب لما نذكره هو ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد ا---يد المعروف بالاخفش الكبير 190 المساءل المشكلة فنقول ان الهمزة في اواخر الاسماء علي ثلاثة اضرب اصلي وبمنزلة الاصلي وزاءد والاصلي علي ضربين ضر ب الهمزة فيه اصل غير منقلبة مثل قراء- وجياء 2 وضر ب الهمزة فيه منقلبة عن اصل مثل سقاء وعزاء وغوغاء فيمن صرف والضرب الثاني من القسمة الاولي ما كانت الهمزة فيه زاءدة بمنزلة الاصل منقلبة عن ياء تلحق اخر الكلمة للالحاق فتنقلب همزة لوقوعها طرفا لبناء-	226	1708876509240302311	738	1148.5	598	1288	57.29813766479492	133	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms178	false	-7946758582174806631	170	300	910	1625	1625	300	الاسم علي التذكير وذلك نحو علباء وحرباء2 وزيزاء4 وقيقاء5 وقوباء6 فيمن صرف----------------------------------------- والضرب الثالث من القسمة الاولي وهو الهمزة الزاءدة وذلك تلحق الاسم الذي هو صفة والاسم الذي هو غير صفة للتانيث فصار الاسم بلحاقها غير منصرف وذلك نحو خنفساع وحمراء وبروكاء1 ونحوه وحكم المنقلب حكم الاصل كما ان حكم الملحق حكم الاصل ولما كان قسم اصلا و-منزلة الاصل وقسم زاءدا احتيج في النسب والتثنية الي الفرق بين الاصل وما هو -منزلة الاصل وبين الزاءد وبين المنصرف وغير المنصرف وحكم الفرق ان يقع في الثواني والفروع دون الاواءل والاصول كذلك ح----------ري هذا ولا سبيل الي الفرق بينهما الا بابدالها حرفا من حروف التي يغلب عليها القلب والابدال فابدلت منها الواو كما ابدلت هي من الواو اذا كانت مضمومة او مفتوحة فاء او عينا وفي غير ذلك فقالوا حمراوان وحمراو-ي وكانت-	178	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms227	true	-1496740820217665392	0	132	0	764	1684	298	الاسم علي التذكير وذلك نحو علباء وحرباء- وزيزاء- وقيقاء- وقوباء- فيمن صرف ________________________________________ والضرب الثالث من القسمة الاولي وهو الهمزة الزاءدة وذلك تلحق الاسم الذي هو صفة والاسم الذي هو غير صفة للتانيث فصار الاسم بلحاقها غير منصرف وذلك نحو خنفساء وحمراء وبروكاء- ونحوه وحكم المنقلب حكم الاصل كما ان حكم الملحق حكم الاصل ولما كان قسم اصلا وبمنزلة الاصل وقسم زاءدا احتيج في النسب والتثنية الي الفرق بين الاصل وما هو بمنزلة الاصل وبين الزاءد وبين المنصرف وغير المنصرف وحكم الفرق ان يقع في الثواني والفروع دون الاواءل والاصول كذلك NO PAGE NOجري هذا-ولا سبيل الي الفرق بينهما الا بابدالها حرفا من حروف التي يغلب عليها القلب والابدال فابدلت منها الواو كما ابدلت هي من الواو اذا كانت مضمومة او مفتوحة فاء او عينا وفي غير ذلك فقالوا حمراوان وحمراو ي وكانت	227	1708876509240302311	707	1340.5	579	770	91.81818389892578	120	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms179	false	48633181749631520	0	119	0	632	1537	300	اولي من الياء لان الياء عندهم تقرب من----------------------------------------- رجل قراء حسن القراعة ورحل قراء متنسك الجياء وعاء توضع فيه القدر الحرباء مسامير الدروع الزيزاء الارض الغليظة القيقاء صوت الدحاج عند البيض القوباء داء يظهر في الجلد البرو كاء الثبات في الحرب المساءا المشكلة ال----الف وهي اقرب الي الالف من الواو اليها وقبل الهمزة الف فلو ابدل من الهمزة ياء لكان يجتمع حرفان كاهما من مخرج واحد وذلك مستكره عندهم الا تراهم يفرون منه الي الادغام او الحذف ومع ذلك فان الياء لم يكثر ابدال الهمزة منها كثرة ابدال الهمزة من الواو ولم يكن الي ابدالها من الالف سبيل لاها لا تكون الا ساكنة وقبلها ساكن وبعدها اخر وهو الياء الاولي في الاضافة او حرف الاعراب في التثنية فهذا الذي	179	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms227	true	-1496740820217665392	180	298	1012	1684	1684	298	اولي من الياء لان الياء عندهم تقرب من ________________________________________ رجل قراء حسن القراءة ورجل قراء متنسك الجياء وعاء توضع فيه القدر الحرباء مسامير الدروع الزيزاء الارض الغليظة القيقاء صوت الدجاج عند البيض القوباء داء يظهر في الجلد البرو-كاء الثبات في الحرب المساءل المشكلة 191 الالف وهي اقرب الي الالف من الواو اليها وقبل الهمزة الف فلو ابدل من الهمزة ياء لكان يجتمع حرفان كا-ما من مخرج واحد وذلك مستكره عندهم الا تراهم يفرون منه الي الادغام او الحذف ومع ذلك فان الياء لم يكثر ابدال الهمزة منها كثرة ابدال الهمزة من الواو-ولم يكن الي ابدالها من الالف سبيل لا-ا لا تكون الا ساكنة وقبلها ساكن وبعدها اخر وهو الياء الاولي في الاضافة او حرف الاعراب في التثينة فهذا الذي-	227	1708876509240302311	619	1192.5	503	677	91.43279266357422	106	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms179	false	48633181749631520	119	300	632	1537	1537	300	ذكرنا من ابدال الواو مكان الهمزة غير الاصل في التثنية والاضافة هو الاصل الذي يجب ان يكون الزاءد عليه دون الاصل ثم تبدل من الاصول بعد ذلك لوساءط حادثة من النوعين وذلك اهم لما وح-----------------------------------------دوا الهمزة في علباع زاءدة بعد الف وان كانت -منزلة الاصل كما وجدوا همزة حمراء زاءدة بعد الف ابدلوا منها الواو اذ كانت زاءدة كما ان هذه زاءدة وكانت بعد الف كما ان تلك بعد الف ولما كانت همزة علباء -منزلة الاصل ويثني وينسب اليه غير مبدلة كما ان كساء و رداء كذلك ثم ابدلوا الواو من علباع في الموضعين الاضافة والتثنية ابدلوا من كساء ايضا وان لم تكن زاءدة اذ كانت بعد الف فكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدل فيه اقبح من البدل في علباع لان علباع يشبه حمراع من جهتين ذكرناهما وكساء ونحوه من جهة واحدة وهو وقوع الهمزة بعد الالف وقد تشابه الهمزة فيه الهمزة فيها في اها ليست من اصل الكلمة ونفسها انما هي منقلبة فهذا كانه مشاهة من جهتين ولما كان تبدل من كساع ورداء وان كانت الهمزة فيهن غير زاءدة لوقوعها بعد الالف كذلك ابدل من الهمزة التي هي اصل مثل قراء لان هذه الهمزة-	179	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms228	true	2394304159284737623	0	240	0	1283	1559	298	ذكرنا من ابدال الواو مكان الهمزة غير الاصل في التثنية والاضافة هو الاصل الذي يجب ان يكون الزاءد عليه دون الاصل ثم تبدل من الاصول بعد ذلك لوساءط حادثة من النوعين وذلك ا-م لما ________________________________________ وجدوا الهمزة في علباء زاءدة بعد الف وان كانت بمنزلة الاصل كما وجدوا همزة حمراء زاءدة بعد الف ابدلوا منها الواو اذ كانت زاءدة كما ان هذه زاءدة وكانت بعد الف كما ان تلك بعد الف ولما كانت همزة علباء بمنزلة الاصل ويثني وينسب اليه غير مبدلة كما ان كساء و رداء كذلك ثم ابدلوا الواو من علباء في الموضعين الاضافة والتثنية ابدلوا من كساء ايضا وان لم تكن زاءدة اذ كانت بعد الف فكان NO PAGE NOالبدل فيه اقبح من البدل في علباء لان علباء يشبه حمراء من جهتين ذكرناهما وكساء ونحوه من جهة واحدة وهو وقوع الهمزة بعد الالف وقد تشابه الهمزة فيه الهمزة فيها في اا ليست من اصل الكلمة ونفسها انما هي منقلبة فهذا كانه مشاة من جهتين ولما كان تبدل من كساء ورداء وان كانت الهمزة فيهن غير زاءدة البدل فيه اقبح من البدل في علباء لان علباء يشبه حمراء من جهتين ذكرناهما وكساء ونحوه من جهة واحدة وهو وقوع الهمزة بعد الالف وقد تشابه الهمزة فيه الهمزة فيها في اا ليست من اصل الكلمة ونفسها انما هي منقلبة فهذا كانه مشاة من جهتين ولما كان تبدل من كساء ورداء وان كانت الهمزة فيهن غير زاءدة ________________________________________----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقوعها بعد الالف كذلك ابدل من الهمزة التي هي اصل مثل قراء لان هذه الهمزة	228	1708876509240302311	613	733.5	489	1571	39.01973342895508	118	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms180	false	-7303756846613583306	0	58	0	278	1523	300	وان كانت اصلا فهي واقعة بعد الالف كما ان الهمزة في كساء واقعة بعد الالف وليست بزاءدة لكن البدل في كساء احسن منه في قراء لما ذكرت لك من جهة الشبه ولاها منقلبة عن حرف تنقلب الواو اليه ويتقلب هو الي الواو وهو حرف ادخل في الاعتلال من الهمزة وقد جاز ذلك في اه-مزة ايضا وجاء لاها تعتل	180	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms228	true	2394304159284737623	240	298	1283	1559	1559	298	وان كانت اصلا فهي واقعة بعد الالف كما ان الهمزة في كساء واقعة بعد الالف وليست بزاءدة لكن البدل في كساء احسن منه في قراء لما ذكرت لك من جهة الشبه ولا-ا منقلبة عن حرف تنقلب الواو اليه وينقلب هو الي الواو وهو حرف ادخل في الاعتلال من الهمزة وقد جاز ذلك في الهمزة ايضا وجاء لا-ا تعتل-	228	1708876509240302311	273	527.0	216	279	97.8494644165039	53	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms180	false	-7303756846613583306	58	277	278	1408	1523	300	وتنقلب---- المساءا المشكلة وتلين كما يقع نحو هذا في الاحرف الاخر فلهذه الوساءط التي ذكرناها وقع الابدال في هذه الهمزات وان كانت مختلفة الاصناف قال سيبويه علباوان اكثر من قولك كساوان في كلام العرب لشبهها ح-مراء وجواب اخر في قلبهم الهمزة واوا في تثنية حمراوان ونحوه وهو انا نقول انه لو لم تقلب الهمزة واوا في التثنية فقيل حمراءان لوجب في الجمع الذي علي حد التشنية الالف والتاء ان تقول حمراءات لانتظام هذا الضرب من الجمع ما في تثنيته----------------------------------------- فكان تحتمع علامتان للتانيث في الاسم فوجب ابدال هذه الهمزة في التثنية لما وجب حذف تاء التانيث من هذا الجمع وذلك قولك مسلمات فان قال قاءل هلا ثركت في التثنية ولم تبدل كما تركت التاء فيها ولم تبدل في مثل قاءمتان لانه ليس تحتمع علامتان للتانيث كما يجتمع في الجمع ولا ما هو عوض من علامة التانيث كياء النسب ----------قيل له لو تركته في التثنية ولم تبدل كما تركت العلامة في قاءمتان فلم تبدل لم يخل في الجمع من احد ثلاثة اشياء اما ان تحذف واما ان تترك فلا تحذف واما ان تبدل فلو حذفت كما حذفت التاء في قاءمات لم يسغ لان هذه العلامة حرفان والتاع علامة واحدة وليس حذف حرفين كحذف حرف واحد الا تري اهم اثبتوا الحرفين في الموضع الذي حذفوا فيه الحرف الواحد فقالوا في خنفساء خنفساوي وفي قرقري1 قرقر-------ي فكما لم يحذفوها في هذا الموضع	180	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms229	true	7631838621896678953	0	222	0	1184	1562	299	وتنقلب 192 المساءل المشكلة وتلين كما يقع نحو هذا في الاحرف الاخر فلهذه الوساءط التي ذكرناها وقع الابدال في هذه الهمزات وان كانت مختلفة الاصناف قال سيبويه علباوان اكثر من قولك كساوان في كلام العرب لشبهها بحمراء وجواب اخر في قلبهم الهمزة واوا في تثنية حمراوان ونحوه وهو انا نقول انه لو لم تقلب الهمزة واوا في التثنية فقيل حمراءان لوجب في الجمع الذي علي حد التثنية الالف والتاء ان تقول حمراءات لانتظام هذا الضرب من الجمع ما في تثنيته ________________________________________ فكان تجتمع علامتان للتانيث في الاسم فوجب ابدال هذه الهمزة في التثنية لما وجب حذف تاء التانيث من هذا الجمع وذلك قولك مسلمات فان قال قاءل هلا تركت في التثنية ولم تبدل كما تركت التاء فيها ولم تبدل في مثل قاءمتان لانه ليس تجتمع علامتان للتانيث كما يجتمع في الجمع ولا ما هو عوض من علامة التانيث كياء النسب NO PAGE NOقيل له لو تركته في التثنية ولم تبدل كما تركت العلامة في قاءمتان فلم تبدل لم يخل في الجمع من احد ثلاثة اشياء اما ان تحذف واما ان تترك فلا تحذف واما ان تبدل فلو حذفت كما حذفت التاء في قاءمات لم يسغ لان هذه العلامة حرفان والتاء علامة واحدة وليس حذف حرفين كحذف حرف واحد-الا تري ا-م اثبتوا الحرفين في الموضع الذي حذفوا فيه الحرف الواحد فقالوا في خنفساء خنفساوي وفي ق-------رقري قرقر ي فكما لم يحذفوها في هذا الموضع	229	1708876509240302311	1114	2170.0	897	1193	93.37803649902344	207	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms180	false	-7303756846613583306	273	300	1386	1523	1523	300	يحذفوها في هذا الموضع----------------------------------------- لما كان حذفها احجافا ومستكرها كذلك لم يحذفوها في الجمع وايضا فان هذا ابعد من الحذف من التاء منها لان التاء تتغير في-	180	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms230	true	-5820923228471542483	0	27	0	179	1680	298	يحذفوها في هذا الموضع ________________________________________ لما كان حذفها احجافا ومستكرها كذلك لم يحذفوها في الجمع وايضا فان هذا ابعد من الحذف من التاء منها لان التاء تتغير في	230	1708876509240302311	137	257.0	111	179	76.53631591796875	27	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms181	false	5486777798831746060	0	253	0	1347	1583	300	الوقف وهذا لا يتغير فيه ولا يعتل وما كان تغيره واعتلاله اكثر كان في الحذف ادخل ومن اللزوم ابعد الا تري اها والالف لما كانتا لازمتين كسروا الاسم عليها فقالوا صحاري وصلافي2 وذفاري فلما كان لها من المزية علي التاء ما ذكرنا وحب ان لا يجري محراها في الحذف قرقري ارض باليمامة الصلافي جمع صلفاء وهي الارض الشديدة 193 المسانا المشكلة---- ولم يسغ الترك لان ذلك كان يلزم منه اجتماع علامتين للتانيث كما كان يجتمع في قاءمات لولم يحذف فلما لم يسغ هذان الوجهان ثبت الثالت وهو البدل في التثنية فاجتمع في ذلك مشاكلة الجمع للتثنية والاضافة وكل هذه متشاكلة ومتناسبة وكان الاحسن والابلغ ان تكون علي لفظ واحد وذاك ما كره من الحذف والاخلال فكان البدل اقيس واحسن----------------------------------------- فان قال قاءل فل-م ابدل في النسبة وليس هناك علامتان تحتمعان للتانيث قيل له يلزم قبلها من حيث وجب حذف التاء تاء التانيث وذلك انك تقول في النسب الي حمدة ق-دي فتحذف الهاع ولا تثبت في المضاف فكذلك يجب ان تبدل هذا ولو لم تبدل منها جمعت بين ياعي النسب وعلامة التانيث فكنت -----------منزلة من قال حمدتي في الاضافة الي حمدة وانما حذفت التاء مع الياعين لمشاهتهما لها وقيامهما مقامها في قو-هم زنج وزبحي وروم ورومي كقوهم ثرة وق------مر الا تراهما حذفتا كما حذفت فلما كانتا كذلك لم يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان اذا كانا بمعني والهمزة والالف مثل التاء في كوهما علامتين فلما كان احراءهما محراها في التسب لا يخل بلفظ ولا مع-ي بل يءدي الي مشاكلة بين الاضافة والتثنية والجمع وبينهما مشاكلة وبينهما وبين العلامة الاخريالتي هي التاءفي اهما لم يثبتا في	181	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms230	true	-5820923228471542483	27	278	179	1574	1680	298	الوقف وهذا لا يتغير فيه ولا يعتل وما كان تغيره واعتلاله اكثر كان في الحذف ادخل ومن اللزوم ابعدال-ا تري ا-ا والالف لما كانتا لازمتين كسروا الاسم عليها فقالوا صحاري وصلافي- وذفاري-فلما كان لها من المزية علي التاء ما ذكرنا وجب ان لا يجري مجراها في الحذف قرقري ارض باليمامة الصلافي جمع صلفاء وهي الارض الشديدة---- المساءل المشكلة 193 ولم يسغ الترك لان ذلك كان يلزم منه اجتماع علامتين للتانيث كما كان يجتمع في قاءمات لولم يحذفف-لما لم يسغ هذان الوجهان ثبت الثالث وهو البدل في التثنية فاجتمع في ذلك مشاكلة الجمع للتثنية والاضافة وكل هذه متشاكلة ومتناسبة وكان الاحسن والابلغ ان تكون علي لفظ واحد وذاك ما كره من الحذف والاحلال فكان البدل اقيس واحسن ________________________________________ فان قال قاءل فل م ابدل في النسبة وليس هناك علامتان تجتمعان للتانيث قيل له يلزم قبلها من حيث وجب حذف التاء تاء التانيث وذلك انك تقول في النسب الي حمدة حمدي فتحذف الهاء ولا تثبت في المضاف فكذلك يجب ان تبدل هذا ولو لم تبدل منها جمعت بين ياءي النسب وعلامة التانيث فكنت NO PAGE NOبمنزلة من قال حمدتي في الاضافة الي حمدة وانما حذفت التاء مع الياءين لمثا-تهما لها وقيامهما مقامها في قولهم زنج-وزنجي -----ورومي وروم كقولهم تمرةوتمر الا تراهما حذفتا كما حذفت فلما كانتا كذلك لم يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان اذا كانا بمعني والهمزة والالف مثل التاء في كو-ما علامتين فلما كان اجراءهما مجراها في النسب لا يخل بلفظ ولا معني بل يءدي الي مشاكلة بين الاضافة والتثنية والجمع وبينهما مشاكلة وبينهما وبين العلامة الاخريالتي هي التاءفي ا-ما لم يثبتا في	230	1708876509240302311	1298	2470.0	1053	1413	91.86128997802734	218	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms181	false	5486777798831746060	191	300	1005	1583	1583	300	زنج وزبحي وروم ورومي كقوهم ثرة وق------مر الا تراهما حذفتا كما حذفت فلما كانتا كذلك لم يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان اذا كانا بمعني والهمزة والالف مثل التاء في كوهما علامتين فلما كان احراءهما محراها في التسب لا يخل بلفظ ولا مع-ي بل يءدي الي مشاكلة بين الاضافة والتثنية والجمع وبينهما مشاكلة وبينهما وبين العلامة الاخريالتي هي التاءفي اهما لم يثبتا في التث-----------------------------------------نية كما لم تثبت التاء ولم يلزم حذ-ف اثر ذلك استحب فابدل في الاضافة كما ابدل في التثنية بل كان ابدالها اكد واوحب في النسب لما ذكرت لك من مشاهتها حرفي الاضافة لعلامة التانيث فان قال قاءل فهلا حذفت هذه الهمزة في النسب كما حذفت الهاء قيل-	181	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms231	true	8781106881238560601	0	108	0	619	1682	298	زنجو زنجي -----ورومي وروم كقولهم تمرةوتمر الا تراهما حذفتا كما حذفت فلما كانتا كذلك لم يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان اذا كانا بمعني والهمزة والالف مثل التاء في كو-ما علامتين فلما كان اجراءهما مجراها في النسب لا يخل بلفظ ولا معني بل يءدي الي مشاكلة بين الاضافة والتثنية والجمع وبينهما مشاكلة وبينهما وبين العلامة الاخريالتي هي التاءفي ا-ما لم يثبتا في ________________________________________ التثنية كما لم تثبت التاء ولم يلزم حذ ف اثر ذلك استحب فابدل في الاضافة كما ابدل في التثنية بل كان ابدالها اكد واوجب في النسب لما ذكرت لك من مشا-تها حرفي الاضافة لعلامة التانيث فان قال قاءل فهلا حذفت هذه الهمزة في النسب-كما حذفت الهاء قيل	231	1708876509240302311	546	1030.0	443	628	86.94267272949219	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms182	false	-3969493573437958420	0	190	0	1013	1561	300	له ان الهاء لولم تحذف لكانت تثبت وتنقلب تاء لاها في الدرج والتاء من علامة التانيث و-لم تبدل من حروف ابدالا مطردا كابدال هذه الحروف بعضها من بعض فلما لم يكن سبيل الي تركها والامتناع من حذفها لما ذكرت لك من معاقبتها لهما ولا الي ابدالها من شء كما ابدلت هذه الاحرف الاخر لم يلزم لزوم الحرفين والالف وجب حذفها ولما كان تبدل الواو والهمزة والياء بعضها من بعض في مواضع ابدالا مطردا---- المساءا المشكلسة و لم يكن سبيل الي ترك علامة التانيث في هذين الموضعين النسب والتثنية والامتناع من حذفها ابدلت حرفا تبدل منه ايضا ابدالا مطردا فلهذه المعاني حذفت التاء----------------------------------------- والقيت وابدل من الهمزة الواو ولم يحذف مع ان علامة التانيث في حمراء حرفان وعلامة التانيث في حمدة ونحوه حرف واحد فلو حذفت الهمزة من ح-راء لاحتجت ان تحذف الالف التي قبلها ايضا وذلك ان الزيادتين زيدتا معا و----------لم يزد احدهما بعد الاخري فاذا حذفت احداهما لزم حذف الاخري وليس حذف الحرفين كحذف الحرف الواحد لان حذفهما اخلال وليس حذف الحرف الواحد كذلك فاما ما ذكرنا من التناسب والتشاكل الواقع بين التثنية والنسبة فمن ذلك ان الاسم المنسوب اليه قد كان ينصرف قبل النسبة في الكلام في وجوه	182	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms231	true	8781106881238560601	108	298	619	1682	1682	298	له ان الهاء لولم تحذف لكانت تثبت وتنقلب تاء لا-ا في الدرج والتاء من علامة التانيث و لم تبدل من حروف ابدالا مطردا كابدال هذه الحروف بعضها من بعض فلما لم يكن سبيل الي تركها والامتناع من حذفها لما ذكرت لك من معاقبتها لهما ولا الي ابدالها من شء كما ابدلت هذه الاحرف الاخر لم يلزم لزوم الحرفين والالف وجب حذفها ولما كان تبدل الواو والهمزة والياء بعضها من بعض-في مواضع ابدالا مطردا 194 المساءل المشكل-ة و-لم يكن سبيل الي ترك علامة التانيث في هذين الموضعين النسب والتثنية والامتناع من حذفها ابدلت حرفا تبدل منه ايضا ابدالا مطردا-فلهذه المعاني حذفت التاء ________________________________________ والقيت وابدل من الهمزة الواو ولم يحذف مع ان علامة التانيث في حمراء حرفان وعلامة التانيث في حمدة ونحوه حرف واحد فلو حذفت الهمزة من حمراء لاحتجت ان تحذف الالف التي قبلها ايضا وذلك ان الزيادتين زيدتا معا NO PAGE NOولم يزد احدهما بعد الاخري فاذا حذفت احداهما لزم حذف الاخري وليس حذف الحرفين كحذف الحرف الواحد لان حذفهما اخلال-وليس حذف الحرف الواحد كذلك فاما ما ذكرنا من التناسب والتشاكل الواقع بين التثنية والنسبة فمن ذلك ان الاسم المنسوب اليه قد كان ينصرف قبل النسبة في الكلام في وجوه-	231	1708876509240302311	1004	1927.0	819	1070	93.83177947998047	177	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms182	false	-3969493573437958420	140	300	742	1561	1561	300	ولم يزد احدهما بعد الاخري فاذا حذفت احداهما لزم حذف الاخري وليس حذف الحرفين كحذف الحرف الواحد لان حذفهما اخلال وليس حذف الحرف الواحد كذلك فاما ما ذكرنا من التناسب والتشاكل الواقع بين التثنية والنسبة فمن ذلك ان الاسم المنسوب اليه قد كان ينصرف قبل النسبة في الكلام في وجوه الاعراب الني تكون له ثم زيد عليه الياءان لمع-ي النسب فانتقل الاعراب الذي كان يكون في لام الاسم او ما اشبه لامه الي الياع وبني الاخر علي ضرب واحد من الحركات وكذلك الاسم المثن- قد كان قبل ان يثني ينصرف في وجوه الاعراب فلما ز-----------------------------------------يدت عليه الالف لمعني الث-نية كما زيدت الياعان لمعني النسب انتقل الاعراب الذي كان يكون في لام الاسم او ما اشبه لامه الي اخره وبني ما كان اخره قبل علي ضرب واحد من الحركات فثبتت اللام من الاسم المنسوب علي ذلك وكان حكم الاعراب ان تلحق الالف اذا صارت اخر الاسم وصار الاسم المثني به تاما كما انه في الاسم المضاف تلحق الياء اذا صارت اخر-	182	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms232	true	-5438362784737595195	44	203	221	1084	1610	298	ولم يزد احدهما بعد الاخري فاذا حذفت احداهما لزم حذف الاخري وليس حذف الحرفين كحذف الحرف الواحد لان حذفهما اخلال-وليس حذف الحرف الواحد كذلك فاما ما ذكرنا من التناسب والتشاكل الواقع بين التثنية والنسبة فمن ذلك ان الاسم المنسوب اليه قد كان ينصرف قبل النسبة في الكلام في وجوه الاعراب التي تكون له ثم زيد عليه الياءان لمعني النسب فانتقل الاعراب الذي كان يكون في لام الاسم او ما اشبه لامه الي الياء وبني الاخر علي ضرب واحد من الحركات وكذلك الاسم المثني قد كان قبل ان يثني ينصرف في وجوه الاعراب فلما ________________________________________ زيدت عليه الالف لمعني التثنية كما زيدت الياءان لمعني النسب انتقل الاعراب الذي كان يكون في لام الاسم او ما اشبه لامه الي اخره وبني ما كان اخره قبل علي ضرب واحد من الحركات فثبتت اللام من الاسم المنسوب علي ذلك وكان حكم الاعراب ان تلحق الالف اذا صارت اخر الاسم وصار الاسم المثني به تاما كما انه في الاسم المضاف تلحق الياء اذا صارت اخر	232	1708876509240302311	813	1590.0	655	864	94.09722137451172	151	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms183	false	2567703795210529286	0	97	0	492	1509	300	الاسم وها تم الاسم لكن لم تلحق الالف الحركة لامتناع ذلك فيها فجعل في اخره النون عوضا من حركة الاعراب والتنوين اللاحق للاسم فلذلك قال سيبويه فيها كانه عوض من الحركة والتنوين فان قال قاءل فهلا زعم ان النون عوض من التنوين فقط دون حركة الاعراب اذ في الاسم المثني ما يدل علي حركة الاعراب ويقوم مقامها وليس فيه تنوين ولا ما يدل عليه فكون النون بدلا من التنوين المعدوم وهو نفسه وما يقوم مقامه دون الحر كة قيل له الي هذا ذهب ابو العباس فزعم ان النون بدل من التنوين فقط دون الحركة 195------------------------------------- المساثا المشكلة	183	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms232	true	-5438362784737595195	203	298	1084	1610	1610	298	الاسم و-ا تم الاسم لكن لم تلحق الالف الحركة لامتناع ذلك فيها فجعل في اخره النون عوضا من حركة الاعراب والتنوين اللاحق للاسم فلذلك قال سيبويه فيها كانه عوض من الحركة والتنوين فان قال قاءل فهلا زعم ان النون عوض من التنوين فقط دون حركة الاعراب اذ في الاسم المثني ما يدل علي حركة الاعراب ويقوم مقامها وليس فيه تنوين ولا ما يدل عليه فكون النون بدلا من التنوين المعدوم وهو نفسه وما يقوم مقامه دون الحر-كة قيل له الي هذا ذهب ابو العباس فزعم ان النون بدل من التنوين فقط دون الحركة ________________________________________ المساءل المشكلة-	232	1708876509240302311	484	925.0	389	529	91.4933853149414	91	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms183	false	2567703795210529286	97	188	492	948	1509	300	ولسيبويه ان يقول انه بدل منهما وان كان في المشني ما يدل علي الاعراب لان الدال علي الشء ليس كنفس المدلول عليه فهو بدل من الحركة المدلول عليها ف----------ي التثنية والجمع والصحيح ان تكون بدلا منهما اما التنوين فموضع وفاق بينهما واما الحركة فاها وان كان قد قام مقامها ما يدل عليها فانه يلزم ان يعوض من لفظها اذ ليس قيام ما يدل عليها مقامها -مخرج لها عن ان تكون محذوفة وانه كان يلزم ان يكون الاعراب بحركة كما كانت في ياعي الاضافة وما اشبهها من الاواخر بحركة فاذا لم تثبت	183	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms233	true	-8297097761609854309	1	94	4	470	1543	299	ولسيبويه ان يقول انه بدل منهما وان كان في المثني ما يدل علي الاعراب لان الدال علي الشء ليس كنفس المدلول عليه فهو بدل من الحركة المدلول عليها NO PAGE NOفي التثنية والجمع والصحيح ان تكون بدلا منهما اما التنوين فموضع وفاق بينهما واما الحركة فا-ا وان كان قد قام مقامها ما يدل عليها فانه يلزم ان يعوض من لفظها اذ ليس قيام ما يدل عليها مقامها بمخرج لها عن ان تكون محذوفة وانه كان يلزم ان يكون الاعراب بحركة كما كانت في ياءي الاضافة وما اشبهها من الاواخر بحركة فاذا لم تثبت	233	1708876509240302311	452	884.5	361	467	96.78800964355469	86	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms183	false	2567703795210529286	161	286	812	1445	1509	300	مقامها -مخرج لها عن ان تكون محذوفة وانه كان يلزم ان يكون الاعراب بحركة كما كانت في ياعي الاضافة وما اشبهها من الاواخر بحركة فاذا لم تثبت لزم العوض منها كما لزم العوض من الحركة ال-ي ليست اع-راب عند سيبويه وذلك كابدالهم التاء من الحركة ال-ي كانت تلزم فعلا مصدر فعل يفعل من المعتل العين كقولهم عام يعام عيمة وحال يحال حيلة فلا يجب ان تكون التي للاعراب انقص رتبة من الت-----------------------------------------ي للبتاء دون الاعراب في العوض منها بدل حذفها وهذا الذي يسميه اهل العربية حركة حقيقة انه حر-ف فالفتحة كالالف والضمة كالواو والكسرة كالياع في اهن حروف كما اهن حروف الا ان الصوت هن اقل من الصوت بالالف واختيها وقلة الصوت همن ليس يخرجهن عن ان يكن حروفا لان من الحروف ما هو اكثر	183	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms233	true	-8297097761609854309	173	299	870	1543	1543	299	مقامها بمخرج لها عن ان تكون محذوفة وانه كان يلزم ان يكون الاعراب بحركة كما كانت في ياءي الاضافة وما اشبهها من الاواخر بحركة فاذا لم تثبت لزم العوض منها كما لزم العوض من الحركة التي ليست لاعراب عند سيبويه وذلك كابدالهم التاء من الحركة التي كانت تلزم فعلا مصدر فعل يفعل من المعتل العين كقولهم عام يعام عيمة وحال يحال حيلة فلا يجب ان تكون التي للاعراب انقص رتبة ________________________________________ من التي للبناء دون الاعراب في العوض منها بدل حذفها وهذا الذي يسميه اهل العربية حركة حقيقة انه حر ف فالفتحة كالالف والضمة كالواو والكسرة كالياء في ا-ن حروف كما ا-ن حروف الا ان الصوت -ن اقل من الصوت بالالف واختيها وقلة الصوت --ن ليس يخرجهن عن ان يكن حروفا لان من الحروف ما هو اكثر-	233	1708876509240302311	616	1182.5	493	679	90.72164916992188	112	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms184	false	1007754444911554237	0	226	0	1127	1504	300	كان اقل صوتا من الصاد كذلك يجب ان تكون هذه عندنا حروفا وان كان الصوت هن اقل من الصوت بما هن منه فالمسمي حركة والحرف الذي معه هما في الحقيقة حركتان للناطق وكل واحد منهما حرف ويدلك علي ما ذكرناه من هذا قيام كل واحد من الحرف والمسمي خر كة مقام صاحبه الا تري ان الحركة في جمزي قد قامت مقام الالف عندهم في خباري فلم يقولوا في الاضافة اليها الا جمزي1 كما لم يقولوا في الاضافة الي حباري الا حبار-ي وقالوا في الاضافة الي حبلي حبلي وحبلوي واذا سموا بقدم----------------------------------------- حمار جمزي وثاب سريع ا----لمساءا المشكلة امراة لم يصرفوها البتة كما اهم اذا سموها ببري1 لم يصرفوها فاذا سموها بر---------هند و دعد ونحوه من المنقوص منه هذا الحرف صرفوه ان شاعوا واقاموا الحرف مقام الحركة في الاعراب في نحو هما يضربان ويضربون وتضريين وهو يخشي و يغزو ويرمي فالمسمي حركة عندهم علي ما اعلمتك فيجب اذا حذف ان يعوض منه كما ان هذه الحروف اذا حذفت عوض منها بل العوض من حركة الاعراب اكد لما فيه من الايضاح والابانة ودلاءل التمكن فلو كانوا لا يعوضون من غيره اذا حذفوها او لو خيروا بين العوض وتركه كما فعلوا في جويلق وجويليق للزم ان لا يجوز في هذا الحركة التي للاعراب الا العوض لما ذكرت لك وكان ذلك الاولي والاحلق ولم يكن قصدنا في هذه المسالة هذه فنطيل فيه انما هو شء عرض واتصل بما كنا نحوناه	184	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms234	true	-1134589342558883367	14	241	65	1240	1521	299	كان اقل صوتا من الصاد كذلك يجب ان تكون هذه عندنا حروفا وان كان الصوت ن -اقل من الصوت بما هن منه فالمسمي حركة والحرف الذي معه هما في الحقيقة حركتان للناطق وكل واحد منهما حرف ويدلك علي ما ذكرناه من هذا قيام كل واحد من الحرف والمسمي حر-كة مقام صاحبه الا تري ان الحركة في جمزي قد قامت مقام الالف عندهم في حباري فلم يقولوا في الاضافة اليها الا جمز ي كما لم يقولوا في الاضافة الي حباري الا حبار ي وقالوا في الاضافة الي حبلي حبلي وحبلوي واذا سموا بقدم ________________________________________ حمار جمزي وثاب سريع 196 المساءل المشكلة امراة لم يصرفوها البتة كما ا-م اذا سموها ببري- لم يصرفوها فاذا سموها NO PAGE NOبهند و-دعد ونحوه من المنقوص منه هذا الحرف صرفوه ان شاءوا واقاموا الحرف مقام الحركة في الاعراب في نحو هما يضربان ويضربون وتضربين وهو يخشي و-يغزو ويرمي فالمسمي حركة عندهم علي ما اعلمتك فيجب اذا حذف ان يعوض منه كما ان هذه الحروف اذا حذفت عوض منها بل العوض من حركة الاعراب اكد لما فيه من الايضاح والابانة ودلاءل التمكن فلو كانوا لا يعوضون من غيره اذا حذفوها او لو خيروا بين العوض وتركه كما فعلوا في جويلق وجويليق للزم ان لا يجوز في هذا الحركة التي للاعراب الا العوض لما ذكرت لك وكان ذلك الاولي والاخلق-ولم يكن قصدنا في هذه المسالة هذه فنطيل فيه انما هو شء عرض واتصل بما كنا نحوناه	234	1708876509240302311	1107	2142.5	886	1182	93.65482330322266	210	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms184	false	1007754444911554237	167	300	831	1504	1504	300	من الايضاح والابانة ودلاءل التمكن فلو كانوا لا يعوضون من غيره اذا حذفوها او لو خيروا بين العوض وتركه كما فعلوا في جويلق وجويليق للزم ان لا يجوز في هذا الحركة التي للاعراب الا العوض لما ذكرت لك وكان ذلك الاولي والاحلق ولم يكن قصدنا في هذه المسالة هذه فنطيل فيه انما هو شء عرض واتصل بما كنا نحوناه----------------------------------------- وهذه الحركات عند الخليل وسيبويه اها زواءد في الاسم والفعل فان اصل الكلمة ان تكون بغيرها وهو كما قالوا والدليل علي ان ذلك كذلك حذفك لها وتغيرك اياها في اختلاف الابنية وعندما تصوغ من الامثلة الا تري انك تقول في ضرب وستر ضرب و---ستر فتذهب الحركة التي كانت في اصل المصدر وتحرك الساكن وتسكن المتحرك في اضر-ب ونحوه فلو كانت اصولا لم ثغير كما ان انفس الحروف لما كان اصولا لم تقلب ولم تبدل-	184	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms235	true	68096484192087262	0	136	0	717	1619	298	من الايضاح والابانة ودلاءل التمكن فلو كانوا لا يعوضون من غيره اذا حذفوها او لو خيروا بين العوض وتركه كما فعلوا في جويلق وجويليق للزم ان لا يجوز في هذا الحركة التي للاعراب الا العوض لما ذكرت لك وكان ذلك الاولي والاخلق-ولم يكن قصدنا في هذه المسالة هذه فنطيل فيه انما هو شء عرض واتصل بما كنا نحوناه ________________________________________ وهذه الحركات عند الخليل وسيبويه ا-ا زواءد في الاسم والفعل فان اصل الكلمة ان تكون بغيرها وهو كما قالوا والدليل علي ان ذلك كذلك حذفك لها وتغيرك اياها في اختلاف الابنية وعندما تصوغ من الامثلة الا تري انك تقول في ضرب وستر ض ر ب و ستر فتذهب الحركة التي كانت في اصل المصدر وتحرك الساكن وتسكن المتحرك في اضر ب ونحوه فلو كانت اصولا لم تغير كما ان انفس الحروف لما كان اصولا لم تقلب ولم تبدل	235	1708876509240302311	666	1290.5	535	719	92.62865447998047	130	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms185	false	1924810878274389381	0	160	0	851	1519	300	ولم تغير فان قال قاءل فقل في المعتلات في التاعات والعينات واللامات افهن غير اصول لاها قد تحذف في هذه المواضع قيل ليس الحذف كله للزيادة ولا كل المحذوف يستدل به علي ان حرف المحذوف زاءد بل الحذف علي ضربين حذف يدل علي زيادة المحذوف كرسنبتة1 وقنب- اللذين اذا قيل فيهما سبتة وقبر علم ان المحذوف زاءد البري التراب السنبتة البرهة من الزمن المساءا المشكلة--------------------------------------------- وحذف لا يكون المحذوف فيه زاءدا لكن يكون فيه اجتماع الامثال او ----------المتقاربة فيزال ذلك به او بالادغام كقولنا بلحرث وعلماء ونحو ذلك فالمحذوف فاعات وعينات ولامات من المعتل من هذا القسم الا تري انه انما بحذف حيث يكره ما فيه حركة ما لمشاهة هذه الحروف للحر كات فحذفها من هذا الحيز ولا يجتمع في هذه الابنية امثال يكره احتماعها فيقول ان الحركات اصول وانما تحذف لكراهة اجتماع الامثال لا لاها زواءد كما قلنا ذلك في المعتلة فالفصل بينهما ظاهر _96----- ذكر سيبويه تثنية المستثني نحو ما اتاني الا زيد الا عمرا وحكم الاسمين بعد	185	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms235	true	68096484192087262	136	298	717	1619	1619	298	ولم تغير فان قال قاءل فقل في المعتلات في التاءات والعينات واللامات ا--ن غير اصول لا-ا قد تحذف في هذه المواضع قيل ليس الحذف كله للزيادة ولا كل المحذوف يستدل به علي ان حرف المحذوف زاءد بل الحذف علي ضربين حذف يدل علي زيادة المحذوف ك-سنبتة- وقنبر اللذين اذا قيل فيهما سبتة وقبر علم ان المحذوف زاءد البري التراب السنبتة البرهة من الزمن المساءل المشكلة 197 ________________________________________ وحذف لا يكون المحذوف فيه زاءدا لكن يكون فيه اجتماع الامثال او NO PAGE NOالمتقاربة فيزال ذلك به او بالادغام كقولنا بلحرث وعلماء ونحو ذلك فالمحذوف فاءات وعينات ولامات من المعتل من هذا القسم-الا تري انه انما يحذف حيث يكره ما فيه حركة ما لمشا-ة هذه الحروف للحر-كات فحذفها من هذا الحيز ولا يجتمع في هذه الابنية امثال يكره اجتماعها فيقول ان الحركات اصول وانما تحذف لكراهة اجتماع الامثال لا لا-ا زواءد كما قلنا ذلك في المعتلة فالفصل بينهما ظاهر 55 مسالة ذكر سيبويه تثنية المستثني نحو ما اتاني الا زيد الا عمرا وحكم الاسمين بعد-	235	1708876509240302311	833	1579.0	676	912	91.33772277832031	142	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms185	false	1924810878274389381	75	300	397	1519	1519	300	الامثال او-- المتقاربة فيزال ذلك به او بالادغام كقولنا بلحرث وعلماء ونحو ذلك فالمحذوف فاعات وعينات ولامات من المعتل من هذا القسم الا تري انه انما بحذف حيث يكره ما فيه حركة ما لمشاهة هذه الحروف للحر كات فحذفها من هذا الحيز ولا يجتمع في هذه الابنية امثال يكره احتماعها فيقول ان الحركات اصول وانما تحذف لكراهة اجتماع الامثال لا لاها زواءد كما قلنا ذلك في المعتلة فالفصل بينهما ظاهر _96----- ذكر سيبويه تثنية المستثني نحو ما اتاني الا زيد الا عمرا وحكم الاسمين بعد حرف الاستثناء في الموضعين ان ينصبا جميعا اذا جاعا بعد كلام تام او يرفع احدهما وينصب الاخر فان قال قاءل اليس قولنا ما جاء الا زيد بمنزلة جاء زيد فهل يجوز جاء زيد الا عمرا واذا كان هذا ممتنعا فهلا امتنع ما اتاني الا زيد الا عمرا لان الاستث-----------------------------------------ناء لا يكون من المفرد قيل له كان ابو بكر يقول في هذا لما كان زيد بعض الناس وبعض القوم قدرنا الاستثناء من البعض فكانا قلنا في ما اتاني زيد الا عمرا ما اتاني بعض الناس الا عمرا اذ كان زيد ونحوه بعض الناس قال ووجه الكلام هذا ان تاتي بحرف العطف اذا اردت هذا المعني الواو وغيره فتقول ما قام الا زيد وعمرو والاول اذا جاء فتقديره علي ما ذكرنا فان قال قاءل افيحوز جاء زيد الا عمرا لان زيدا بعض الناس فكانك قلت حاء بعض الناس الا زيدا قيل له-	185	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms236	true	-4581692663123574484	45	270	218	1384	1520	299	الا عمرا لان المتقاربة فيزال ذلك به او بالادغام كقولنا بلحرث وعلماء ونحو ذلك فالمحذوف فاءات وعينات ولامات من المعتل من هذا القسم-الا تري انه انما يحذف حيث يكره ما فيه حركة ما لمشا-ة هذه الحروف للحر-كات فحذفها من هذا الحيز ولا يجتمع في هذه الابنية امثال يكره اجتماعها فيقول ان الحركات اصول وانما تحذف لكراهة اجتماع الامثال لا لا-ا زواءد كما قلنا ذلك في المعتلة فالفصل بينهما ظاهر 55 مسالة ذكر سيبويه تثنية المستثني نحو ما اتاني الا زيد الا عمرا وحكم الاسمين بعد حرف الاستثناء في الموضعين ان ينصبا جميعا اذا جاءا بعد كلام تام او يرفع احدهما وينصب الاخر فان قال قاءل اليس قولنا ما جاء الا زيد بمنزلة جاء زيد فهل يجوز جاء زيد الا عمرا واذا كان هذا ممتنعا فهلا امتنع ما اتاني الا زيد الا عمرا لان ________________________________________ الاستثناء لا يكون من المفرد قيل له كان ابو بكر يقول في هذا لما كان زيد بعض الناس وبعض القوم قدرنا الاستثناء من البعض فكانا قلنا في ما اتاني زيد الا عمرا ما اتاني بعض الناس الا عمرا اذ كان زيد ونحوه بعض الناس قال ووجه الكلام -ذا ان تاتي بحرف العطف اذا اردت هذا المعني الواو وغيره فتقول ما قام الا زيد وعمرو والاول اذا جاء فتقديره علي ما ذكرنا فان قال قاءل افيجوز جاء زيد الا عمرا لان زيدا بعض الناس فكانك قلت جاء بعض الناس الا زيدا قيل له	236	1708876509240302311	1095	2127.5	874	1171	93.50981903076172	209	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms186	false	-84739792232696828	31	121	139	600	1445	300	اذا كان ابو عبد الله اياه قياسا علي قولهم مررت برجلين صالح وطالح ومررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين فكذلك هذا حكمه ان لا يقاس عليه 198 المساءا المشكلة 96 ---------------------------------------------------------ذكر سيبويه الاستثناء المنقطع وان الا فيه -معني لكن ور-ما ظن ظا-ن انه اراد هذا ان انتصاب الاسم بعد الا كانتصابه بعد لكن وان الخبر مضمر وهذا التاويل خطا عليه ولا يجوز ان يكون اراده الا تري انه مثل انتصاب المستتني بانتصاب الدرهم بعد العشرين وهذا من عادته ان يكمتل به ما كان منتصبا عنده عن تمام الجملة المذكورة قبلها	186	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms237	true	-2799786412513839413	0	91	0	516	1557	299	اذا كان ابو عبد الله اياه قياسا علي قولهم مررت برجلين صالح وطالح ومررت برجل قاءم-ابواه لا قاعدين فكذلك هذا حكمه ان لا يقاس عليه 198 المساءل المشكلة 56 مسالة ________________________________________ NO PAGE NOذكر سيبويه الاستثناء المنقطع وان الا فيه بمعني لكن وربما ظن ظا ن انه اراد -ذا ان انتصاب الاسم بعد الا كانتصابه بعد لكن وان الخبر مضمروه-ذا التاويل خطا عليه ولا يجوز ان يكون اراده-الا تري انه مثل انتصاب المستثني بانتصاب الدرهم بعد العشرين وهذا من عادته ان يمث-ل به ما كان منتصبا عنده عن تمام الجملة المذكورة قبلها	237	1708876509240302311	449	839.0	362	521	86.180419921875	77	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms186	false	-84739792232696828	113	208	554	1030	1445	300	كان منتصبا عنده عن تمام الجملة المذكورة قبلها وانما شبهها برلكن من جهة المعني دون اللفظ والدليل علي ان انتصاب ما بعد الا هنا عن تمام هذه الجملة المذكورة قبلها قولك جا-عي القوم غير النساع وجاعني النا-س غي-ر البهيمة وقول ذي الرمة عشية ما لي حيلة غير انني بلقط الحصي والخط في الارض مولع ---الا تري ان الا في قولهم حاعني القوم الا النساء لا يخلو من ان تكون عاملة عمل لكن فالخبر مضمر والعامل في الاسم ما قبله من الجملة فلو كان العامل النصب لكن والخبر مضمر لوجب ان يكون لاغير خبر مضمر في	186	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms237	true	-2799786412513839413	83	178	470	946	1557	299	كان منتصبا عنده عن تمام الجملة المذكورة قبلها وانما شبهها ب-لكن من جهة المعني دون اللفظ والدليل علي ان انتصاب ما بعد الا هنا عن تمام هذه الجملة المذكورة قبلها قولك جاءني القوم غير النساء وجاءني النا س غ ير البهيمة وقول ذي الرمة عشية ما لي حيلةغ ير انني بلقط-الحصي والخطفي- الارض-مول ع 1 الا تري ان الا في قولهم جاءني القوم الا النساء لا يخلو من ان تكون عاملة عمل لكن فالخبر مضمر والعامل في الاسم ما قبله من الجملة-فلو كان العامل النصب لكن والخبر مضمر لوجب ان يكون ل-غير خبر مضمر في	237	1708876509240302311	458	865.0	369	482	95.02074432373047	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms186	false	-84739792232696828	182	299	901	1442	1445	300	عاملة عمل لكن فالخبر مضمر والعامل في الاسم ما قبله من الجملة فلو كان العامل النصب لكن والخبر مضمر لوجب ان يكون لاغير خبر مضمر في----------------------------------------- البيت وفي المساءل الاخر كما كان للكن واضمار خبر غير محال لانك ان اضمرته كما اضمرت خبر الا وحب ان يكون مرفوعا كما كان خبر الا لما كان بمعني لكن مرفوعا وليس هنا شء يجوز ان يرفع الخبر من فعل ولا شء مشبه به فعلم بذلك ان انتصاب الاسم بعد الا مثل انتصاب غير في هذه المواضع لاها في ذلك سواء وانما مشبهة بللكن من جهة المعني وان ما بعد الا لا يكون من نوع ما قبله بل يكون خارجا منه كما ان ما بعد لكن خارج مما قبله الا تري	186	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms238	true	-5885508859595711225	0	113	0	575	1430	299	عاملة عمل لكن فالخبر مضمر والعامل في الاسم ما قبله من الجملة-فلو كان العامل النصب لكن والخبر مضمر لوجب ان يكون ل-غير خبر مضمر في ________________________________________ البيت وفي المساءل الاخر كما كان للكن-واضمار خبر غير محال لانك ان اضمرته كما اضمرت خبر الا وجب ان يكون مرفوعا كما كان خبر الا لما كان بمعني لكن مرفوعا وليس هنا شء يجوز ان يرفع الخبر من فعل ولا شء مشبه به-فعلم بذلك ان انتصاب الاسم بعد الا مثل انتصاب غير في هذه المواضع لا-ا في ذلك سواء وانما مشبهة بل-كن من جهة المعني وان ما بعد الا لا يكون من نوع ما قبله بل يكون خارجا منه كما ان ما بعد لكن خارج مما قبله-الا تري	238	1708876509240302311	533	1015.0	420	582	91.58075714111328	105	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms187	false	2784157701049606361	0	179	0	810	1406	300	لا تخلو من ان يكون بعد ايجاب او تفي ولا يكون ما بعدها في كلا الوجهين الا خارجا ما قبلها وذلك ما جاء القوم لكن عمر-و فعمرو خارج مما قبله و ما جا-عي القوم لكن عمر-و لم يقم او لكن خرج فلا يكون ما بعدها الا خارجا مما قبلها كما ان الا في الاستثناء المنقطع كذلك فلهذا شبهه بلكن البيت لذي الرمة 199----------------------------------------------- المساءا المشكلة---- ولو قلت قعد القوم لكن زيد وقعد العمرون لكن بشر لم يجز ح-ي تقول لكن زيد لم يقعد ولكن بشر ذهب ونحو هذا مما يخرج به مما قبله لا يستعمل في الايجاب الا كذلك لاها اريد بما بعدها ان لا يكون داخلا في جملة ما قبلها فان قال فهل يجوز ما جاعني احد لكن زي-د كما جاز ما جاعني القوم لكن زي-د فان ذلك لا يجوز في احد لما اعلمتك من ان بعد لكن لا يكون مما قبله وقد نفيت المجء عن الاحدين قبل زيد فحكم زيد اذا ان يكون مثبتا له المجء وذلك فاسد منتقض لانك نفيت الججء من الاحدين و زيد منهم فاذا قلت لكن زيد قعد اثبت له المجء بعد ما	187	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms238	true	-5885508859595711225	114	299	578	1430	1430	299	لا تخلو من ان يكون بعد ايجاب او نفي ولا يكون ما بعدها في كلا الوجهين الا خارجا ما قبلها وذلك ما جاء القوم لكن عمر و فعمرو خارج مما قبله و ما جاءني القوم لكن عمر و لم يقم او لكن خرج فلا يكون ما بعدها الا خارجا مما قبلها كما ان الا في الاستثناء المنقطع كذلك فلهذا شبهه بلكن البيت لذي الرمة NO PAGE NO________________________________________ المساءل المشكلة 199 ولو قلت قعد القوم لكن زيد وقعد العمرون لكن بشر لم يجز حتي تقول لكن زيد لم يقعد ولكن بشر ذهب ونحو هذا مما يخرج به مما قبله لا يستعمل في الايجاب الا كذلك لا-ا اريد بما بعدها ان لا يكون داخلا في جملة ما قبلها فان قال فهل يجوز ما جاءني احد لكن زي د كما جاز ما جاءني القوم لكن زي د فان ذلك لا يجوز في احد لما اعلمتك من ان بعد لكن لا يكون مما قبله وقد نفيت ا---ء عن الاحدين قبل زيد-فحكم زيد اذا ان يكون مثبتا له ا---ء وذلك فاسد منتقض لانك نفيت ا---ء من الاحدين و زيد منهم فاذا قلت لكن زيد قعد اثبت له ا---ء بعد ما-	238	1708876509240302311	787	1475.5	610	867	90.77278137207031	168	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms187	false	2784157701049606361	179	300	810	1406	1406	300	نفيت عنه ولكن لو قلت ما جاعني احد -لكن حمار جاز لان الحمار لا يكون من الاحدين وكذلك ما حاعني زيد لكن عمر-و لان عمرا ليس بزيد ولم يثبت بمجء زيد مجء عمرو فيكون نقضا وكذلك ما جاءت-ي امراة لكن رج-ل وما جاعني رج-ل لكن غل-----------------------------------------ام كل هذا حاءز لان الغلام ليس برجل ولو قلت ما جاعني اح-د لكن غلام كان فاسدا-------------------------------------------- وسالت ابا بكر عن قوله تعالي الا يزال بنيالهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم التوبة---- ما المستشني والمستشني منه علي تاويلك في------------------- الاستثناء المنقطع فقال اذا قلت لاضربنك الا ان تقوم فالمع-ي انه يضربه علي كل حال الا ان يقوم فكانه استثني حال القيام هنا من الاحوال ال-ي يضربه فيها فالمستثن- هنا من الاحوال القيام-------------------------------------------------	187	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms239	true	-434457766700379865	0	142	0	701	1494	298	نفيت عنه ولكن لو قلت ما جاءني اح د لكن حمار جاز لان الحمار لا يكون من الاحدين وكذلك ما جاءني زيد لكن عمر و لان عمرا ليس بزيد ولم يثبت بمجء زيد مجء عمرو فيكون نقضا وكذلك ما جاءتني امراة لكن رج ل وما جاءني رج ل لكن ________________________________________ غلام كل هذا جاءز لان الغلام ليس برجل ولو قلت ما جاءني اح د لكن غلام كان فاسدا لا يزال بنيان ه م الذي بن وا ريبة في قلوبهم وسالت ابا بكر عن قوله تعالي------------------------------------------------------------- التوبة 110 ما المستثني والمستثني منه علي تاويلك في الاان تقطع قلوب هم الاستثناء المنقطع فقال اذا قلت لاضربنك الا ان تقوم فالمعني انه يضربه علي كل حال الا ان يقوم فكانه استثني حال القيام هنا من الاحوال التي يضربه فيها فالمستثني هنا من كام لا يزالون لا يزال بنيان ه م الذي بن وا ريبة الاحوال القيام	239	1708876509240302311	510	922.0	404	762	66.92913055419922	98	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms188	false	3784600780779354185	3	138	15	687	1560	300	يزال بنياءه--م الذي بن-وا ريبةل كاهم لا يزالون---------- مرتابين الا تقطع قلوهم فكان التمثيل هم علي الريبة الا ان تقطع قلوهم فاذا تقطعت لم يرتابوا فكانه استثن ت-قطع القلوب من الاحوال ال-ي يرتابون فيها هذا لفظ كتابي----------------- عنه 9 قال سيبويه في باب الياء من الابنية فيكون علي فعيل وهو قليل في الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا امريق حدتنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب ذري -وهو صفة اقول ان من قال در-ي فلم يهمز ولم يقدر التخفيف من درء كان عند---- المساءا المشكلة سيبويه من الد--ر ويدل علي ذلك تمثيله لجمعه وهو الدراري في باب الالف برفعالي فقال جاء علي فعالي دراري وحوالي فردري هنا غير مهموز وهو غير ما حكاه في باب الياع لانه اذا لم يهمز كان عنده فعليا والذي حكاه ها هنا فعيل فان قلت فمم تكون هذه الصفة------------------------- فانه من الدرع الذي هو	188	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms239	true	-434457766700379865	132	298	655	1494	1494	298	يزال بنيان ه م الذي بن وا ريبة الاحوال القيام وكذلك قوله مرتابين الا تقطع قلو-م فكان التمثيل هم علي الريبة الا ان تقطع قلو-م فاذا تقطعت لم يرتابوا-فكانه استثني تقطع القلوب من الاحوال التي يرتابون فيها هذا لفظ كتابي عنه 57 مسالة NO PAGE NOقال سيبويه في باب الياء من الابنية فيكون علي فعيل وهو قليل في الكلام قال سيبويه في باب الياء من الابنية فيكون علي فعيل وهو قليل في الكلام ________________________________________ قالوا امريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب د رء وهو صفة اقول ان من قال در ي فلم يهمز ولم يقدر التخفيف من درء-كان عند 200 المساءل المشكلة سيبويه من ال د ر ويدل علي ذلك تمثيله لجمعه وهو الدراري في باب الالف ب-فعالي فقال جاء علي فعالي دراري وحوالي ف-دري هنا غير مهموز وهو غير ما حكاه في باب الياء لانه اذا لم يهمز كان عنده فعليا والذي حكاه ها هنا فعيل-فان قلت فمم تكون هذه الصفة قل فا د ر ءوا ع ن انفسكم فانه من الدرء الذي هو-	239	1708876509240302311	631	1135.5	507	847	74.49822998046875	113	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms188	false	3784600780779354185	138	300	687	1560	1560	300	الدفع قال الله عز وجل قل فاذرءوا عن اثفسكم المءت--- ال عمران---- اي ادفعوه فادارايم فيهال البقرة اي تدافعتم وررادرعوا الحدود بالشبهات1 ادفعوها فردري من هذا كانه دفع الخفاء والغموض عن نفسه لشدة وضوحه----------------------------------------- للحس وظهوره لفرط ضياءه ونوره فهو خلاف السها2 وما اشبهه من------------ الكواكب الغامضة غير المنيرة ويجوز فيمن قرا بغير الهمز كايها كوكب ذري النور--- ان يكون مخففا من الهمزة وان يكون منسوبا الي الدار--- ومما جاء فعيل ايضا قولهم علية2 هي عندي فعليشة وليس بفع-لية الا تراها من العلو وعلالي فعاعيل ثم انقلبت الواو ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها فاما سرية فينبغي ان تكون من السر ولا تكون فع-لية من ال-سراة فاما ذرية فيحتمل عندي وجوها قالوا دهدهت ثم قلبوا للتضعيف فقالوا دهديت وقالوا دهدوهة ثم قلبوا فقالوا ذهدء-ة كذا قال الخليل فيجوز علي قياس قولهم دهدية من دهدهت ان يكون ذرية فعلولة من الذ-ر كاته ذرورة ثم قلب اللام ياء للتضعيف كما قلبت الهاء له فلما قلبت ياء ق----------لبت واو فعلولة لسكون الياع وابدلت ضمتها كما ابدلت-	188	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms240	true	6846762402358069378	0	172	0	916	1581	298	الدفع قال الله عز وجل البقرة 72 اي فا دارات م في ها ال عمران 110 اي ادفعوه ال موت------------------ تدافعتم و--ادرءوا الحدود بالشبهات- ادفعوها ف-دري من هذا كانه دفع الخفاء والغموض عن نفسه لشدة وضوحه ________________________________________ للحس وظهوره لفرط ضياءه ونوره فهو خلاف السها- وما اشبهه من كان هاكو كب الكواكب الغامضة غير المنيرة ويجوز فيمن قرا بغير الهمز--------------- النور 35 ان يكون مخففا من الهمزة وان يكون منسوبا الي الداردري ومما جاء فعيل ايضا قولهم علية- هي عندي فعليشة وليس بف علية الا تراها من العلو وعلالي فعاعيل ثم انقلبت الواو ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها فاما سرية فينبغي ان تكون من السر ولا تكون ف علية من ال سراة فاما ذرية فيحتمل عندي وجوها قالوا دهدهت ثم قلبوا للتضعيف فقالوا دهديت وقالوا دهدوهة ثم قلبوا فقالوا د هدية كذا قال الخليل فيجوز علي قياس قولهم دهدية من دهدهت ان يكون ذرية فعلولة من الذ ر كانه ذرورة ثم قلب اللام ياء للتضعيف كما قلبت الهاء له فلما قلبت ياء NO PAGE NOقلبت واو فعلولة لسكون الياء وابدلت ضمتها كما ابدلت	240	1708876509240302311	794	1442.0	643	955	83.14136505126953	141	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms189	false	-4914915879808505171	0	96	0	489	1487	300	من مرمي ونحوه ويجوز ان تكون فعلية من الذر فق--لبت اللام ياء للتضعيف كما قلبت----------------------------------------- فيما ذكرنا والكسرة علي هذا غير مبدلة لكن هي اصل في الكلمة ويجوز ان يكون ف-علية من الذ-ر والياء علي هذا غير منقلبة رواه البيهقي السها كويكب خفي الضوء في بنات نعش الكبري العلية الغرفة المساءا المشكلة---- ويجوز ان يكون من ذرا الله الخلق فعلية منه ثم ابدل ابدالا ك البرية والخابية1 والنبي ولا يجوز ان يكون فعلولة من ذرا ولا بناء اخر غير فغ-لية ويجوز ان يكون ف-علية من قولك ذرته الريح تذروه الا ان اللام قلبت لسكون الياء قبلها	189	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms240	true	6846762402358069378	197	298	1044	1581	1581	298	من مرمي ونحوه ويجوز ان تكون فعلية من الذر قم قلبت اللام ياء للتضعيف كما قلبت ________________________________________ فيما ذكرنا والكسرة علي هذا غير مبدلة لكن هي اصل في الكلمة-ويجوز ان يكون ف علية من الذ ر والياء علي هذا غير منقلبة رواه البيهقي السها كويكب خفي الضوء في بنات نعش الكبري العلية الغرفة المساءل المشكلة 201 ويجوز ان يكون من ذرا الله الخلق فعلية منه ثم ابدل ابدالا ك البرية والخابية- والنبي ولا يجوز ان يكون فعلولة من ذرا ولا بناء اخر غير ف علية ويجوز ان يكون ف علية من قولك ذرته الريح تذروه الا ان اللام قلبت لسكون الياء قبلها-	240	1708876509240302311	482	898.0	388	540	89.25926208496094	93	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms189	false	-4914915879808505171	96	300	489	1487	1487	300	ويجوز ان يكون فعولة من ذرا يذروه او مثل مغزء- الا ان الواو لما كانت خامسة كما اها في مغزو وكذلك في معدء- و ادحي2 وبا------------------------------------------------------به ابدلت كما ابدلت في معدي وادحي وبابه وفي التنزيل وكان عند ربه مرضا مرتم وهو من الرضوان فرمرضي عندنا مثل استحون في اطراده في------- الاستعمال وشنوذه عن القياس قال سيبويه قد قالوا مرضء وانشد وقد علم-ت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا فما ذكرته من هذه الوجوه الستة يحتمل ان تكون ذ-رية عليه 98------ القول عندي في التاء اليي في قولهم يا طلحة وقوله كليني لهم يا اميمة افها تاء التانيث وليست بالهاء التي تلحق في الوقف وذلك انه لا يخلو من ان تكون للوقف او للتانيث ولا قسمة هنا ثالثة ولا يجوز ان تكون للوقف لان تلك حكمها ان تسقط في الدرج لاها تجتلب للوقف عليها كما تحتلب همزة الوصل ليبتدا ها فهذه في الوقف نظيرة الهمزة في الابتداع فكما انك اذا وصلت حذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الهمزة ولم تثبتها كذلك اذا وصلت ما فيها الهاء حذفتها ولم تثبتها لان ما بعدها ما يتصل ما هي فيه يقوم مقامها كما ان ما قبل الهمزة مما يتصل ما هي فيه يقوم مقامها فيحذف فلو كانت للوقف لحذفت في الوصل وليس الامر كذلك فان قال فقد تثبت هذه الهاء في-	189	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms241	true	-8513101520378874133	0	252	0	1311	1551	298	ويجوز ان يكون فعولة من ذرا يذروه او مثل مغز و الا ان الواو لما كانت خامسة كما اا -في مغزو وكذلك في معد و و ادحي- وبابه ________________________________________ وكان عند ربه ابدلت كما ابدلت في معدي وادحيوب-ابه وفي التنزيل مريم 55--------------- وهو من الرضوان ف-مرضي عندنا مثل استحوذ في اطراده م رضيا في الاستعمال وشذوذه عن القياس قال سيبويه قد قالوا مرضو وانشد وقد علم ت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه-وعاديا فما ذكرته من هذه الوجوه الستة يحتمل ان تكون ذ رية عليه 58 مسالة القول عندي في التاء التي في قولهم يا طلحة وقوله كليني لهم يا اميمة ا--ا تاء التانيث وليست بالهاء التي تلحق في الوقف وذلك انه لا يخلو من ان تكون للوقف او للتانيث ولا قسمة هنا ثالثة-ولا يجوز ان تكون للوقف لان تلك حكمها ان تسقط في الدرج لا-ا تجتلب للوقف عليها كما تجتلب همزة الوصل ليبتدا -ا فهذه في الوقف نظيرة الهمزة في الابتداء فكما انك اذا وصلت حذفت NO PAGE NOالهمزة ولم تثبتها كذلك اذا وصلت ما فيها الهاء حذفتها ولم تثبتها لان ما بعدها مما يتصل بما هي فيه يقوم مقامها كما ان ما قبل الهمزة مما يتصل بما هي فيه يقوم مقامها فيحذففلو كانت للوقف لحذفت في الوصل وليس الامر كذلك الهمزة ولم تثبتها كذلك اذا وصلت ما فيها الهاء حذفتها ولم تثبتها لان ما بعدها مما يتصل بما هي فيه يقوم مقامها كما ان ما قبل الهمزة مما يتصل بما هي فيه يقوم مقامها فيحذففلو كانت للوقف لحذفت في الوصل وليس الامر كذلك ________________________________________-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال فقد تثبت هذه الهاء في	241	1708876509240302311	740	1011.5	588	1548	47.803619384765625	134	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms190	false	-1334211362795441200	0	46	0	237	1462	300	قو-هم يا هناه وقد يجري الوصل مجري الخابية الحب الادحي مبيض النعام في الرمل---- المساءا المشكلة الوقف في نحو سبسبا وعيهل فان ذلك في ضرورة الشعر ونظيره في الضرورة اثبات الهمزة في نحو الا لا اري اثنين احس-ن منظرا علي حدثان الدهر مني وم-ن جء-ل فكما	190	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms241	true	-8513101520378874133	252	298	1311	1551	1551	298	قولهم يا هناه وقد يجري الوصل مجري الخابية الحب الادحي مبيض النعام في الرمل 202 المساءل المشكلة الوقف في نحو سبسبا وعيهل-فان ذلك في ضرورة الشعر ونظيره في الضرورة اثبات الهمزة في نحو الا لا اري اثنين-احس ن منظرا علي حدثان-الدهر-مني وم ن ج مل فكما-	241	1708876509240302311	230	406.5	189	245	93.87754821777344	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms190	false	-1334211362795441200	46	298	237	1450	1462	300	لا يسوغ ان تش-ت همزة الوصل في الكلام وان اجازته الضرورة كذلك لا تثبت هاء الوقف في الوصل في الكلام قياسا علي ما اجازته الضرورة فاما قولهم يا هناك فشاذ فذ وحكم ما كان مثله ان لا يعرج عليه ولا يعدل بقياس غيره اليه الا تري ان سيبويه قال في اثقخ-ل انفعل ثم قال في منح-----------------------------------------نيق لما اراد ان يفسر مثاله ان الاسماء غير الجارية علي افعالها لا تلحقها زاءدتان من اواءلها فجعل ذلك لقلتها -منزلة ما لم يجء وكذلك قال ليس في الكلام ف-علي بغير الهاء وقد حكي حيري دهر1 فكذلك يا هناه مما حكم له بقلته وشذوذه ويدلك اي-ضا علي افا للتانيث اها تنقلب في الوقف هاع وهذه خاصة لل-ي للتانيث دون غيرها وليست للتي للوقف حالان كال-ي للتانيث فتكون في الوقف علي حال وفي الوصل علي اخري وكيف يكون لها اختلاف لفظ في الوصل كال-ي للتانيث وهي لا تثبت فيه فلو كانت التي للوقف كما قالوا كليني لهم يا اميمة ناصب ويا طلحة اقبل ولو حاز ان يقول ان هذه هاء الوقف لاهم قد قالوا يا هناه لجاز ان يقول ان الراء حرف زاءد كحروف الزيادة لقوطهم شعر سبط ----------وسبطر وارض دمثة ودمثرة2 اخبرتا بذلك محمد بن الحسن فكما لا يعمل علي القلة في هذا كذلك لا يعمل علي القلة في ذاك وايضا فانه يجوز ان تكون الهاء من قولهم يا هناه بدلا من الواو النتي هي لام في هنوات لان الهاء قد تشابه حروف اللين في الخفاء وفي كوها من مخرج لا افعل ذلك حيري دهر اي امد الدهر شعر سط وسبطر مسترسل غير جعد ارض دمثة ودمثرة	190	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms242	true	6395140257039099564	0	250	0	1242	1465	299	لا يسوغ ان تثبت همزة الوصل في الكلام وان اجازته الضرورة كذلك لا تثبت هاء الوقف في الوصل في الكلام قياسا علي ما اجازته الضرورة فاما قولهم يا هناه فشاذ فذ وحكم ما كان مثله ان لا يعرج عليه ولا يعدل بقياس غيره اليه-الا تري ان سيبويه قال في انق حل انفعل ثم قال في ________________________________________ منجنيق لما اراد ان يفسر مثاله ان الاسماء غير الجارية علي افعالها لا تلحقها زاءدتان من اواءلها فجعل ذلك لقلتها بمنزلة ما لم يجء وكذلك قال ليس في الكلام ف علي بغير الهاء وقد حكي حيري دهر- فكذلك يا هناه مما حكم له بقلته وشذوذه ويدلك اي ضا علي ا-ا للتانيث ا-ا تنقلب في الوقف هاء وهذه خاصة للتي للتانيث دون غيرها وليست للتي للوقف حالان كالتي للتانيث فتكون في الوقف علي حال وفي الوصل علي اخري وكيف يكون لها اختلاف لفظ في الوصل كالتي للتانيث وهي لا تثبت فيه فلو كانت التي للوقف كما قالوا كليني لهم يا اميمة ناصب ويا طلحة اقبل-ولو جاز ان يقول ان هذه هاء الوقف لا-م قد قالوا يا هناه لجاز ان يقول ان الراء حرف زاءد كحروف الزيادة لقولهم شعر سبط NO PAGE NOوسبطر وارض دمثة ودمثرة- اخبرنا بذلك محمد بن الحسن فكما لا يعمل علي القلة في هذا كذلك لا يعمل علي القلة في ذاك وايضا فانه يجوز ان تكون الهاء من قولهم يا هناه بدلا من الواو ال-تي هي لام في هنوات لان الهاء قد تشابه حروف اللين في الخفاء وفي كوا- من مخرج لا افعل ذلك حيري دهر اي امد الدهر------- وسبطر --------------وارض دمثة ودمثرة	242	1708876509240302311	1170	2198.0	925	1272	91.98113250732422	223	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms191	false	-5593154205764102301	0	270	0	1367	1519	300	المشكلة---- احداهن1 وفي حذفهم ها لاما كحذفهم لهن في سنة وشفة و شاة وفم وفي بياهم الحركة ها كبياهم بالالف في حيهلا وانا وفي امالتهم الفتحة قبلها كامالتهم اياها بعد الالف في قولهم ضربت ضربه وزيادهم لها في الحروف كزيادقم لهن ونحو هذا من المشاهة اليي بينها وبينهن وهذا التاويل فيها اسهل من ان تقدر اها للوقف ولم توحد التي للوقف تثبت في الكلام في الوصل بل ان منع ذلك مانع كان مصيبا ان شاء الله ويحتمل وجها اخر وهر ان تكون الكلمة لامها تارة هاي واخري واوا----------------------------------------- ونظير قو-هم عضة وسنة الا تراهم قالوا عضوات قال وعضوات تاكل اللهازما وقالوا في جمعه عضاه وقالوا من السنة سنهات وقالوا مساناة ومساهة فيكون هناه علي فعلل واللام فيه كاللام فيهما وكل واحد من التاويلين اسهل من ان تحمل الهاء علي اها للوقف ويدل سياق سيبويه لذلك علي انه عنده كما ذكرنا وذلك انه ذكره مع قولهم احتمعت اليمامة واصل هذه الكلمة اجتمعت اهل اليمامة ثم حذف اهل للتخفيف فيقال اجتمعت اليمامة ثم يرد الاهل الذي كان اصله الثبات في الكلام فلا يعتد ها فكذلك هذه الهاء اصلها ان تثبت في الاسم ثم تحذف في الترخيم فيكثر حري الاسم مرخما كما يكثر استعمال اجتمعت اليمامة محذوفا ثم ترد الهاء التي ----------كانت في الاصل فلا يعتد ها كما لم يعتد بلالاهل في اجحتمعت اهل اليمامة والتي كانت في الاصل هي التي للتانيث لا غير فان قدرها مقدر التي للوقف خرج عرض سيبويه وما قصده ها فاما قراءة من قرا يا ابت لم تشبدل مرع ففتح التاء فحدثنا ابو بكر---------------------------------- عن ابي العباس ان ابا عثمان قال هي عندي علي تقدير الاضافة كانه قال يا اب-ي فقلب وابدل فقال يا ابتا كما قال وهي ----	191	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms243	true	2309494542632230429	19	292	133	1548	1571	298	المشكلة 203 احداهن -وفي حذفهم لهالاما كحذفهم لهن في سنة وشفة و شاة وفم وفي بيا-م الحركة -ا كبيا-م بالالف في حيهلا وانا وفي امالتهم الفتحة قبلها كامالتهم اياها بعد الالف في قولهم ضربت ضربه وزيادم- لها في الحروف كزيادم -لهن ونحو هذا من المشا-ة التي بينها وبينهن وهذا التاويل فيها اسهل من ان تقدر ا-ا للوقف ولم توجد التي للوقف تثبت في الكلام في الوصل بل ان منع ذلك مانع كان مصيبا ان شاء الله-ويحتمل وجها اخر وهو ان تكون الكلمة لامها تارة هاء واخري واوا ________________________________________ ونظير قولهم عضة وسنة الا تراهم قالوا عضوات قال وعضوات تاكل اللهازما وقالوا في جمعه عضاه وقالوا من السنة سنهاء وقالوا مساناة ومسا-ة فيكون هناه علي فعلل واللام فيه كاللام فيهما وكل واحد من التاويلين اسهل من ان تحمل الهاء علي ا-ا للوقف-ويدل سياق سيبويه لذلك علي انه عنده كما ذكرنا وذلك انه ذكره مع قولهم اجتمعت اليمامة واصل هذه الكلمة اجتمعت اهل اليمامة ثم حذف اهل للتخفيف فيقال اجتمعت اليمامة ثم يرد الاهل الذي كان اصله الثبات في الكلام فلا يعتد -ا فكذلك هذه الهاء اصلها ان تثبت في الاسم ثم تحذف في الترخيم فيكثر جري الاسم مرخما كما يكثر استعمال اجتمعت اليمامة محذوفا ثم ترد الهاء التي NO PAGE NOكانت في الاصل فلا يعتد ا -كما لم يعتد بال-اهل في اج-تمعت اهل اليمامة والتي كانت في الاصل هي التي للتانيث لا غير فان قدرها مقدر التي للوقف خرج غرض سيبويه وما قصده ا مريم 42------------------------------- ففتح التاء فحدثنا ابو بكر يا اب ت لم تعبد فاما قراءة من قرا عن ابي العباس ان ابا عثمان قال هي عندي علي تقدير الاضافة كانه قال يا ابتي فقلب وابدل فقال يا ابتا كما قال كانت في	243	1708876509240302311	1289	2432.0	1035	1462	88.1668930053711	226	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms191	false	-5593154205764102301	206	300	1062	1519	1519	300	يعتد بلالاهل في اجحتمعت اهل اليمامة والتي كانت في الاصل هي التي للتانيث لا غير فان قدرها مقدر التي للوقف خرج عرض سيبويه وما قصده ها فاما قراءة من قرا يا ابت لم تشبدل مرع ففتح التاء فحدثنا ابو بكر---------------------------------- عن ابي العباس ان ابا عثمان قال هي عندي علي تقدير الاضافة كانه قال يا اب-ي فقلب وابدل فقال يا ابتا كما قال----------------------------------------- وهي الالف لاها مع الهاء والهمزة في مخرج واحد---- المساءا المشكلة يا بن-ت عما لا تلومي واهجعي-1 ثم حذف واجتزا الفتحة كما يجتزء بالكسرة في يا غلام هذا معني ما حدثنا-	191	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms244	true	-7266398648692349564	0	99	0	506	1457	298	يعتد ب-الاهل في اج-تمعت اهل اليمامة والتي كانت في الاصل هي التي للتانيث لا غير فان قدرها مقدر التي للوقف خرج غرض سيبويه وما قصده ا مريم 42------------------------------- ففتح التاء فحدثنا ابو بكر يا اب ت لم تعبد فاما قراءة من قرا عن ابي العباس ان ابا عثمان قال هي عندي علي تقدير الاضافة كانه قال يا ابتي فقلب وابدل فقال يا ابتا كما قال ________________________________________ وهي الالف لا-ا مع الهاء والهمزة في مخرج واحد 204 المساءل المشكلة يا بن ت عما لا تلومي واهجعي 1 ثم حذف واجتزا الفتحة كما يجتزء بالكسرة في يا غلام هذا معني ما حدثنا	244	1708876509240302311	413	739.0	329	540	76.48148345947266	80	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms192	false	-5154238180564312856	0	182	0	885	1460	300	به لعل في اللفظ اختلافا قال وقال ابو العباس لا يجوز عندي قول ابي عثمان في ذلك ومن فتح فعلي يا طلحة وقال ان الياء انما تحذف استثقالا والالف غير مستتقلة فلا يجوز حذفها وهذا الذي قاله ابو العباس من الفصل بين الياء والالف في الحذف قوي عندي ولا تكون الالف عندهم مثل الياء كما لا تكون الفتحة عندهم كالكسرة الا تري اهم يخففون مثل فخ-ذ فيسكنون ولا يسكنون مثل ج-مل -----------------------------------------فان قل-ت فقد اجريت الالف محري الياء في الوقف فخ-ذفت في القوافي كما حذفت وذلك ما انشده من قول لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن ال-معل فحذف كما حذف الياء من قوله 0وبي-ض القوم يخلق ث-م لا يفرم-2 فان ذلك للضرورة ولا يعمل عليه الا تري ان من قال وان لام لاء--م0 لم يقل قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرع2 --------------------------------------------ومن قرا و---------الليل اذا يسر الفحر وكذلك ما كثا تبغ الكهف فحذف في الفاصلة لم يقل الا ولسوف يرضي الليل لوما لاحد عنده من تعمة- تجزي الليل هذا الرجز لابي النجم العجلي البيت لزهير بن ابي سلمي هذا جزء من صدر بيت للاعشي ال----------بيت نسبه سيبويه ليزيد بن	192	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms244	true	-7266398648692349564	99	298	506	1457	1457	298	به لعل في اللفظ اختلافا قال وقال ابو العباس لا يجوز عندي قول ابي عثمان في ذلك ومن فتح فعلي يا طلحة وقال ان الياء انما تحذف استثقالا والالف غير مستثقلة فلا يجوز حذفها وهذا الذي قاله ابو العباس من الفصل بين الياء والالف في الحذف قوي عندي ولا تكون الالف عندهم مثل الياء كما لا تكون الفتحة عندهم كالكسرة الا تري ا-م يخففون مثل فخ ذ فيسكنون ولا يسكنون مثل ج مل ________________________________________ فان قل ت فقد اجريت الالف مجري الياء في الوقف ف حذفت في القوافي كما حذفت وذلك ما انشده من قول لبيد وقبيل-من لكيز-شاهد-رهط مرجوم-ورهط ابن ال معل فحذف كما حذف الياء من قوله وب ع ض القوميخل ق ث م لا يف ر 2 فان ذلك للضرورة ولا يعمل عليه الا تري ان من قال وان لام لاء م 3 لم يقل قتيلان لم يعلم لنا الناس مصر ع 4 الكهف ماكنا نبغالفجر وكذلك والليلاذا ي سر ومن قرا وما لا حد الليل 21 ول سوف ي ر ضي 64 ف-----------------حذف في الفاصلة لم يقل الا----------- الليل --------9 عنده-من نعمةت ج زي هذ------ا الرجز لابي النجم العجلي البيت لزهير بن ابي سلمي هذا جزء من صدر بيت للاعشي NO PAGE NOالبيت نسبه سيبويه ليزيد بن-	244	1708876509240302311	793	1395.5	628	1000	79.30000305175781	157	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms192	false	-5154238180564312856	177	300	858	1460	1460	300	البيت نسبه سيبويه ليزيد بن الطثرية المساتا المشكلة---- فان قلت فقد اجريت الياء محري الالف في قلوهم حيري دهر ومعدي كرب فيمن اضاف وما انشدكم ابو بكر عن ابي العباس عن يونس اكاش-ر اقواما حياء وقد اري صدورهم باد علي مرا-ضها-1 ونحو ذا مما يكثر في الشعر قيل حيري دهر نادر شان وما في الشعر من ذلك ضرورق فلا يقاس علي شء من ذلك ولا تحذف الالف كما حذفت الياء -هذه الاشياء فان -----------------------------------------قلت ان القراعتين علي تاويل ابي عثمان كل واحدة بمعني الاخري في ان الاب مضاف الي ضمير المتكلم وليس في تاويل ابي العباس كذلك فهو من جهة المعني اقوي قيل قد تكون القراعتان في تاويل ابي العباس ايضا متفقتين وذلك انه اذا فتح فقال يا ابت -فقد يجوز ان يريد-	192	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms245	true	-2812855281430505631	70	196	332	982	1500	298	البيت نسبه سيبويه ليزيد بن الطثرية المساءل المشكلة 205 فان قلت فقد اجريت الياء مجري الالف في قلو-م حيري دهر ومعدي كرب فيمن اضاف وما انشدكم ابو بكر عن ابي العباس عن يونس اكاش ر اقواما حياء-وقد اري صدورهم بادعل ي مرا ضها 1 ونحو ذا مما يكثر في الشعر قيل حيري دهر نادر شاذ وما في الشعر من ذلك ضرورة فلا يقاس علي شء من ذلك ولا تحذف الالف كما حذفت الياء لهذه الاشياء ________________________________________ فان قلت ان القراءتين علي تاويل ابي عثمان كل واحدة بمعني الاخري في ان الاب مضاف الي ضمير المتكلم وليس في تاويل ابي العباس كذلك فهو من جهة المعني اقوي-قيل قد تكون القراءتان في تاويل ابي العباس ايضا متفقتين وذلك انه اذا فتح فقال يا اب ت فقد يجوز ان يريد	245	1708876509240302311	583	1104.5	466	653	89.28024291992188	112	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms193	false	-687721187929313955	0	99	0	464	1524	300	الاضافة قال سيبويه وانما يلزمون هذه الياء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كافم جعلوها عوضا من حذف الياء وقال وزعم الخليل ان الهاء في يا ابت مثل ال-----------------------------------------هاء التي في ع-مة واستدل علي ذلك بانك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا عمه 99------ اعلم ان قولهم واحد هو عندي اسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير صفة والاخر ان يكون صفة فاما ان يكون اسما غير وصف فقولهم في العدد واحد اثنان فواحد هاهنا غير صفة الا تري انه لو كان صفة لوجب ان يكون لها موصوف ولا موصوف هنا انما هو -منزلة اثنين	193	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms245	true	-2812855281430505631	196	297	982	1494	1500	298	الاضافة قال سيبويه وانما يلزمون هذه الياء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كا-م جعلوها عوضا من حذف الياء وقال وزعم الخليل ان الهاء في يا ابت مثل ________________________________________ الهاء التي في ع مة واستدل علي ذلك بانك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا عمه 59 مسالة اعلم ان قولهم واحد هو عندي اسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير صفة والاخر ان يكون صفة فاما ان يكون اسما غير وصف فقولهم في العدد واحد اثنان فواحد هاهنا غير صفة الا تري انه لو كان صفة لوجب ان يكون لها موصوف ولا موصوف هنا انما هو بمنزلة اثنين	245	1708876509240302311	460	888.5	361	513	89.66861724853516	96	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms193	false	-687721187929313955	155	300	764	1524	1524	300	قولهم حاجر1 و---جران وغال2 وغلان وفي الصفة المستعملة استعمال الاسماء راع ورعيان وصاحب وصحبان وقد كان حكم واحد ان يضاف الي المعدود كما اضيف ساءر اسماء العدد اليه الا انه استغني باسماء المعدودات علي اضافة واحد الي المعدود لدلالة المعدود اذا كان مفردا علي العدة والنوع الا تري ان قولنا رحل يجمع لنا الدلالة علي الافراد وعلي النوع وكذلك التثنية امرها في ذلك امر الواحد فلو اضطر شاعر جاز له ا-----------------------------------------ن يضيف اسم العدد الذي هو واحد الي المعدود كما جاز له ذلك في الاثنين حيث قال ثنتا حنظل ويقول واحد دراهم واما كون واحد وصفا فهو الذي يجري علي الموصوف ويذكر ويءنت نخ----------و مررت برجل واحد وامراة واحدة وقال عز وجل اوالهكم الة واحد-------------- البقرة و----قال تعالي الا كنفس واحدة لقمان فهذا وصف ويجوز ان يعمل عمل الفعل ويءنت ويذكر ويثني ويجمع كما قال فقد رجعوا كحي -واحدينا2------------------------------------------ فاما الضرب الاول الذي هو اسم-	193	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms246	true	-6910544100591519013	132	276	722	1569	1673	298	قولهم حاجر 1و ح جران وغال 2وغلان وفي الصفة المستعملة استعمال الاسماء راع-ورعيان وصاحب وصحبان-وقد كان حكم واحد ان يضاف الي المعدود كما اضيف ساءر اسماء العدد اليه الا انه استغني باسماء المعدودات علي اضافة واحد الي المعدود لدلالة المعدود اذا كان مفردا علي العدة والنوع-الا تري ان قولنا رجل يجمع لنا الدلالة علي الافراد وعلي النوع وكذلك التثنية امرها في ذلك امر الواحد-فلو اضطر شاعر جاز له ________________________________________ ان يضيف اسم العدد الذي هو واحد الي المعدود كما جاز له ذلك في الاثنين حيث قال ثنتا حنظل ويقول واحد دراهم واما كون واحد وصفا فهو الذي يجري علي الموصوف ويذكر ويءنث والهكماله نحو مررت برجل واحد وامراة واحدة وقال عز وجل لقمان 28 فهذا وصف الاكنفسواحدة البقرة 163 وقال تعالي واحد------------------------- ويجوز ان يعمل عمل الفعل ويءنث ويذكر ويثني ويجمع كما قال فقد رجعوا كح ي واحدينا 3 ________________________________________ فاما الضرب الاول الذي هو اسم	246	1708876509240302311	697	1279.5	567	876	79.56620788574219	121	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms193	false	-687721187929313955	100	211	472	1077	1524	300	وما بعد من اسماء العدد ونظير فاعل في كونه اسما غير صفة قولهم الكاهل والغارب وماقي العين وما اشبه ذلك وايضا فافم قد ك-سروا واحدا وحدانا وهذا الضرب من التكسير ليس يكون في اسم الفاعل اذا كان صفة انما ثك-سر عليه الاسماء دون الصفات او البيت للشماخ ----المساءا المشكلة الصف----------ات التي تحري محري الاسماء وذلك قولهم حاجر1 و--جران وغال2 وغلان وفي الصفة المستعملة استعمال الاسماء راع ورعيان وصاحب وصحبان وقد كان حكم واحد ان يضاف الي المعدود كما اضيف ساءر اسماء العدد اليه الا انه استغني باسماء المعدودات علي اضافة واحد الي المعدود لدلالة المعدود اذا كان مفردا علي العدة والنوع الا تري ان قولنا رحل يجمع لنا الدلالة علي الافراد	193	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms246	true	-6910544100591519013	0	113	0	618	1673	298	وما بعد من اسماء العدد ونظير فاعل في كونه اسما غير صفة قولهم الكاهل والغارب وماقي العين وما اشبه ذلك وايضا فا-م قد ك سروا واحدا وحدانا وهذا الضرب من التكسير ليس يكون في اسم الفاعل اذا كان صفة-انما تك سر عليه الاسماء دون الصفات او البيت للشماخ 206 المساءل المشكلة NO PAGE NOالصفات التي تجري مجري الاسماء وذلك قولهم حاجر 1وح جران وغال 2وغلان وفي الصفة المستعملة استعمال الاسماء راع-ورعيان وصاحب وصحبان-وقد كان حكم واحد ان يضاف الي المعدود كما اضيف ساءر اسماء العدد اليه الا انه استغني باسماء المعدودات علي اضافة واحد الي المعدود لدلالة المعدود اذا كان مفردا علي العدة والنوع-الا تري ان قولنا رجل يجمع لنا الدلالة علي الافراد	246	1708876509240302311	587	1116.5	482	623	94.22151184082031	97	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms194	false	1869832778671012950	22	171	104	844	1481	300	فكما صغت للجمع في العدد والزيادة علي الاتنين لفظا من غير الاثنين كذلك تصوغ للتثنية لفظا من غير الواحد وكما لم يث-ن من لفظه كذلك لم يءنث من لفظه لانه لو انث من لفظه للزم ان يقول واحدة فيخرج بذلك عما تكون عليه الاسماء الي مشاهة الصفات الا تري ان هذا الضرب من التانيث في فاعل انما يكون في الصفات الجارية علي افعالها لما بينها وبين الافعال من المشاهة والمناسبة وواحد الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي وجمعه خجران الغال نبت وجمعه غلان البيت للكميت الاسدي المساءا المشكلة --------------اسم ليس بصفة فكره فيه ما يكون في الصفات فلما لم يصغ في هذا الاسم هذا الضرب من التانيث واحتيج فيه الي علامة فاصلة بين المذكر والمءنث اذ كان اسما يقع علي المءنث كما يقع علي المذكر عدل عنه الي لفظ اخر بمعناه اذ لو لم يعدل عنه الي ذلك لم يخل من احد امرين اما ان كان يءنث يالتاء	194	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms247	true	7849806138787336309	0	153	0	753	1513	299	فكما صغت للجمع في العدد والزيادة علي الاثنين لفظا من غير الاثنين كذلك تصوغ للتثنية لفظا من غير الواحد وكما لم يث ن من لفظه كذلك لم يءنث من لفظه لانه لو انث من لفظه للزم ان يقول واحدة فيخرج بذلك عما تكون عليه الاسماء الي مشا-ة الصفات الا تري ان هذا الضرب من التانيث في فاعل انما يكون في الصفات الجارية علي افعالها لما بينها وبين الافعال من المشا-ة والمناسبة وواحد الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي وجمعه حجران الغال نبت وجمعه غلان البيت للكميت الاسدي المساءل المشكلة 207 NO PAGE NOاسم ليس بصفة فكره فيه ما يكون في الصفات فلما لم يصغ في هذا الاسم هذا الضرب من التانيث واحتيج فيه الي علامة فاصلة بين المذكر والمءنث اذ كان اسما يقع علي المءنث كما يقع علي المذكر عدل عنه الي لفظ اخر بمعناه اذ لو لم يعدل عنه الي ذلك لم يخل من احد امرين اما ان كان يءنث بالتاء	247	1708876509240302311	734	1437.5	585	755	97.21854400634766	143	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms194	false	1869832778671012950	110	220	562	1098	1481	300	المشكلة اسم ليس بصفة فكره فيه ما يكون في الصفات فلما لم يصغ في هذا الاسم هذا الضرب من التانيث واحتيج فيه الي علامة فاصلة بين المذكر والمءنث اذ كان اسما يقع علي المءنث كما يقع علي المذكر عدل عنه الي لفظ اخر بمعناه اذ لو لم يعدل عنه الي ذلك لم يخل من احد امرين اما ان كان يءنث يالتاء او باحدي العلامتين الاخريين فلم تحز التاء لما ذكرناه ولم تحز الالف المقصورة اذ كان يلزم ان يكون فاعلي وذلك بناء مرفوض في كلامهم فان قلت ففيه فاعلاع نحو القاصعاء فان ذلك قليل في كلامهم انما هي----------------------------------------- حروف معدودة فكانه تجن--ب في هذا الاسم لما يلزم من كثرة استعماله	194	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms247	true	7849806138787336309	187	299	936	1513	1513	299	انما هي اسم ليس بصفة فكره فيه ما يكون في الصفات فلما لم يصغ في هذا الاسم هذا الضرب من التانيث واحتيج فيه الي علامة فاصلة بين المذكر والمءنث اذ كان اسما يقع علي المءنث كما يقع علي المذكر عدل عنه الي لفظ اخر بمعناه اذ لو لم يعدل عنه الي ذلك لم يخل من احد امرين اما ان كان يءنث بالتاء او باحدي العلامتين الاخريين فلم تجز التاء لما ذكرناه ولم تجز الالف المقصورة اذ كان يلزم ان يكون فاعلي وذلك بناء مرفوض في كلامهم فان قلت ففيه فاعلاء نحو القاصعاء-فان ذلك قليل في كلامهم انما هي ________________________________________ حروف معدودة فكانه ت جن ب في هذا الاسم لما يلزم من كثرة استعماله-	247	1708876509240302311	523	997.0	415	579	90.32815551757812	103	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms194	false	1869832778671012950	220	300	1098	1481	1481	300	وانه كان يصير علي هاية ما تكون عليه الاسماء الا حرفا واحدا فلما لم يستسغ ذلك في واحد وكان احد بمعن- واحد في قو-هم احد وعشرون -منزلة واحد وعشرون جعلت علامة التانيث فيه واستغ-ي بتانيثه عن تانيث واحد كما استغن بلترك عن وذر وودع4 ولما كان احد -مع-ي واحد في العدد وكان احد اسما غير صفة كما ان وا-----------------------------------------حدا اسم غير صفة واريد اثبات العلامة فيه لم يكن بالتاء كراهة ان يكون علي حد حسن وحسنة كما كره ذلك في-	194	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms248	true	-3929180482821679941	0	80	0	429	1519	299	وانه كان يصير علي -اية ما تكون عليه الاسماء الا حرفا واحدا فلما لم يستسغ ذلك في واحد وكان احد بمعني واحد في قولهم احد وعشرون بمنزلة واحد وعشرون جعلت علامة التانيث فيه واستغني بتانيثه عن تانيث واحد كما استغني بترك عن وذر وودع- ولما كان احد بمعني واحد في العدد وكان احد اسما غير صفة كما ان ________________________________________ واحدا اسم غير صفة واريد اثبات العلامة فيه لم يكن بالتاء كراهة ان يكون علي حد حسن وحسنة كما كره ذلك في	248	1708876509240302311	376	696.0	298	431	87.23897552490234	70	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms195	false	6064615684500074208	0	199	0	1000	1514	300	فاعل لان القصة في الموضعين واحدة فعدل عن العلامة اليي هي التاء الي غيرها فلم يجز مع المعدول عن هذه العلامة الا ان يغير البناء عن لفظ ما يكون عليه في التذكير لان العلامة التي هي غير التاء لا تدخل علي حد ما تدخل التاع لان التاء تدخل ولا تغير البناء عما كان عليه نحو ضارب وضاربة وحسن وحسنة وصعب وصعبة وليست العلامتان الاخريان كذلك لاهما يصاغ الاسم معهما صياغة غير ما كان الاسم عليه من قبل دخولها عليه لا يكونان الا كذلك فكذلك احد الذي بمعني واحد لما اريد تانيثه غير ----------عن فعل ليكون ذلك علي حد ما يكون عليه ساءر كلامهم اذا انث هذه العلامة فقلب من فعل الي فعل فقالوا احدي في المءنث واحد في المذكر فاستغني بتانيث احد علي الحد الذي ذكرناه عن تانيث واحد هذا اذا ضم الي عشرة فحعل معها اسما واحدا او استعمل فيما جاوز 208 المساءا المشكلة فاما في باب الاحاد واول الاعداد فليس الي التانيث الواحد وتذكيره كبير حاجة لانه لا يضاف الي المعدود كما يضاف ساءر الاعداد لان لفظ المعدود يغيي عن ذلك بدلالته علي العدد والنوع جميعا ولا يكون احدي في التانيث لغة في واحد نحو سلم وسلم وريح وريح لما تقدم من ان هذا الضرب من التانيث	195	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms248	true	-3929180482821679941	80	280	429	1436	1519	299	فاعل لان القصة في الموضعين واحدة فعدل عن العلامة التي هي التاء الي غيرها فلم يجز مع المعدول عن هذه العلامة الا ان يغير البناء عن لفظ ما يكون عليه في التذكير لان العلامة التي هي غير التاء لا تدخل علي حد ما تدخل التاء لان التاء تدخل ولا تغير البناء عما كان عليه نحو ضارب وضاربة وحسن وحسنة وصعب وصعبة وليست العلامتان الاخريان كذلك لا-ما يصاغ الاسم معهما صياغة غير ما كان الاسم عليه من قبل دخولها عليه لا يكونان الا كذلك فكذلك احد الذي بمعني واحد لما اريد تانيثه غير NO PAGE NOعن فعل ليكون ذلك علي حد ما يكون عليه ساءر كلامهم اذا انث -ذه العلامة فقلب من فعل الي فعل فقالوا احدي في المءنث واحد في المذكر فاستغني بتانيث احد علي الحد الذي ذكرناه عن تانيث واحد هذا اذا ضم الي عشرة فجعل معها اسما واحدا او استعمل فيما جاوز 208 المساءل المشكلة فاما في باب الاحاد واول الاعداد فليس الي التانيث الواحد وتذكيره كبير حاجة لانه لا يضاف الي المعدود كما يضاف ساءر الاعداد لان لفظ المعدود يغني عن ذلك بدلالته علي العدد والنوع جميعا-ولا يكون احدي في التانيث لغة في واحد نحو سلم وسلم وريح وريح لما تقدم من ان هذا الضرب من التانيث	248	1708876509240302311	992	1954.5	794	1010	98.21781921386719	189	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms195	false	6064615684500074208	111	300	548	1514	1514	300	فعل فقالوا احدي في المءنث واحد في المذكر فاستغني بتانيث احد علي الحد الذي ذكرناه عن تانيث واحد هذا اذا ضم الي عشرة فحعل معها اسما واحدا او استعمل فيما جاوز 208 المساءا المشكلة فاما في باب الاحاد واول الاعداد فليس الي التانيث الواحد وتذكيره كبير حاجة لانه لا يضاف الي المعدود كما يضاف ساءر الاعداد لان لفظ المعدود يغيي عن ذلك بدلالته علي العدد والنوع جميعا ولا يكون احدي في التانيث لغة في واحد نحو سلم وسلم وريح و-ريح لما تقدم من ان هذا الضرب من التانيث----------------------------------------- يصاغ صياغة ولا يكون للتانيث فيه بناء ثابت قبل دخول علامة التانيث عليه كما يكون في التاع ولذلك لم ينصرف هذا النوع من التانيث في النكرة لان فيه الصياغة للتانيث والعلامة له فكان المعني قد تكرر فيه مرتين كما ان الجمع كانه قد تكرر في مساجد واكالب واما قو-هم الحادي والعشرون فينبغي ان يكون مقلوبا في هذا الحد الفاء الي موضع اللام وهذا القلب في المعتل العين صالح الاتساع نحو----------------------------------------- شاكي السلاح وهو من الشوكة وفي معتل الفاء كانه قل وقد جاء قالوا يثفه وتثفوه اذا خلفه حكاه احمد بن يچ-ي فاما حدا فليس وحد الا تري ان مضارعه يحد ومضارع-	195	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms249	true	8769603477943878492	0	188	0	1050	1590	298	فعل فقالوا احدي في المءنث واحد في المذكر فاستغني بتانيث احد علي الحد الذي ذكرناه عن تانيث واحد هذا اذا ضم الي عشرة فجعل معها اسما واحدا او استعمل فيما جاوز 208 المساءل المشكلة فاما في باب الاحاد واول الاعداد فليس الي التانيث الواحد وتذكيره كبير حاجة لانه لا يضاف الي المعدود كما يضاف ساءر الاعداد لان لفظ المعدود يغني عن ذلك بدلالته علي العدد والنوع جميعا-ولا يكون احدي في التانيث لغة في واحد نحو سلم وسلم وريح و ريح لما تقدم من ان هذا الضرب من التانيث ________________________________________ يصاغ صياغة ولا يكون للتانيث فيه بناء ثابت قبل دخول علامة التانيث عليه كما يكون في التاء ولذلك لم ينصرف هذا النوع من التانيث في النكرة لان فيه الصياغة للتانيث والعلامة له فكان المعني قد تكرر فيه مرتين كما ان الجمع كانه قد تكرر في مساجد واكالب-واما قولهم الحادي والعشرون فينبغي ان يكون مقلوبا في هذا الحد الفاء الي موضع اللام وهذا القلب في المعتل العين صالح الاتساع نحو ________________________________________ شاكي السلاح وهو من الشوكة وفي معتل الفاء كانه قل وقد جاء قالوا يثفه وتثفوه اذا خلفه حكاه احمد بن يحيي فاما حدا فليس وحد الا تري ان مضارعه يحد ومضارع	249	1708876509240302311	959	1843.0	773	1052	91.15969848632812	180	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms196	false	-5021070890590639048	0	106	0	528	1502	300	حدا يحدي وروينا عن احمد بن يج-ي عن ابن الاعرابي واحد وحد واحد -معن- وهذه اللغات حكمها ان تكون في الذي هو اسم دون الذي هو وصف لان الصفات الجارية علي افعالها تحري علي سنن واحدة لا تتغير ولا تختلف انما تتغير الاسماء ويغيروفا ويدل علي ذلك ايضا استعمالهم لاالاحد في موضع واحد نحو قو-هم احد وعشرون وقوله الا علي احد لا يعر-ف الق-مرا-1 فاما قول الهذلي احدان الرجال له صيد00 ----------فانه يكون جمعا لواحد الذي هو اسم ولا يكون جمع الذي هو صفة ونظير ذلك قولهم غال وغلان وحاجر وحجران والذي هو وصف لا يكسر هذا التكسير البيت لذي الرمة اجزاء من بيت لمالك بن	196	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms249	true	8769603477943878492	188	298	1050	1590	1590	298	حدا يحدي وروينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي واحد وحد واحد بمعني وهذه اللغات حكمها ان تكون في الذي هو اسم دون الذي هو وصف لان الصفات الجارية علي افعالها تجري علي سنن واحدة لا تتغير ولا تختلف انما تتغير الاسماء ويغيرو-ا ويدل علي ذلك ايضا استعمالهم ل-الاحد في موضع واحد نحو قولهم احد وعشرون وقوله الا علي احد-لا يعر ف الق مرا 1 فاما قول الهذلي احدان الرجال-له صيد 2 NO PAGE NOفانه يكون جمعا لواحد الذي هو اسم ولا يكون جمع الذي هو صفة ونظير ذلك قولهم غال وغلان وحاجر وحجران والذي هو وصف لا يكسر هذا التكسير البيت لذي الرمة اجزاء من بيت لمالك بن-	249	1708876509240302311	519	964.5	416	545	95.22935485839844	97	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms196	false	-5021070890590639048	71	281	360	1417	1502	300	فانه يكون جمعا لواحد الذي هو اسم ولا يكون جمع الذي هو صفة ونظير ذلك قولهم غال وغلان وحاجر وحجران والذي هو وصف لا يكسر هذا التكسير البيت لذي الرمة اجزاء من بيت لمالك بن خالد الختاعي الهذلي 209 المساءا المشكلة---- فان قلت كيف اضيف الي بناء الجمع الكثير محموعا وقد كان قبل الجمع يضاف ما كان من نحوه الي بناء العدد القليل الي العشرة فالقول ان ذلك انما ا-ضي-ف الي الع-دد القليل لقلة المعدود ولو ا-ضيف الي العدد الكثير لم يصلحخ لدخوله في ح-د التباين وبعده من التشاكل وقد رايتهم يحافظون عليه في مواضع من كلامهم الا تري انك لو قلت سبعة بغال مقللا بالسبعة ومكثرا ببغال----------------------------------------- فلم يستجز هذا كما لم يستجز تصغير- البناء المصوغ للعدد الكثير وكان اضافة ذلك الي الع-دد الكثير ابلغ لامرين احدهما انه يشاكله ولا ينافيه والاخر انه يستدل بكل واحد من المضاف والم-ضاف اليه علي الاخر الا تري انك اذا سمعت افعلا او غيره من بناء ادني العدد علم-ت به قلة المعدود----------------------------------------- واذا سمع-ت سبعة ونحوه علمت به قلة الع-دد وكان ذل-ك اولي واقيس فان قل------------------------------------ت فقد جاء في التنزيل ثلاثة قروع البقرة فهلا قلت ان اضافة ذلك الي العدد الكثير ساءغ قيل لا يلزم ان تقول ذل-ك من احل ما ذكر-ت لان ذلك في بابه مثل استح-وذ فكما لا يصل-ح استقوم قياسا	196	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms250	true	5937905618984732114	73	284	381	1521	1573	298	فانه يكون جمعا لواحد الذي هو اسم ولا يكون جمع الذي هو صفة ونظير ذلك قولهم غال وغلان وحاجر وحجران والذي هو وصف لا يكسر هذا التكسير البيت لذي الرمة اجزاء من بيت لمالك بن خالد الخناعي الهذلي---- المساءل المشكلة 209 فان قلت كيف اضيف الي بناء الجمع الكثير مجموعا وقد كان قبل الجمع يضاف ما كان من نحوه الي بناء العدد القليل الي العشرة فالقول انذ-لك انما ا ضي ف الي الع دد القليل لق--ةالمعدود ولو ا ضيف الي العدد الكثير لم يصل ح لدخوله في ح د التباين-وبعده من التشاكل وقد رايتهم يحافظون عليه في مواضع من كلامهم الا تري انك لو قلت سبعهب-غال مقللا بالسبعة ومكثرا ببغال ________________________________________ فلم يستجز-هذا كما لم يستجز-تصغ ير البناء المصوغ-للعدد-الكثير وكان اضافة ذلك الي الع دد الكثير ابلغ لامرين احدهما انه يشاكله ولا ي-افيه-والاخر انه يستدل بكل-واحدم-ن المضاف والم ضاف اليه-علي الاخر الا تري انك اذا سمعت افعلا اوغ يره-من بناء-ادني العدد علم ت به قلة المعدود ________________________________________ واذا سمع ت سبعة ونحوه علمت بهقل-ة الع دد وكان ذل ك اولي واقي س البقرة 228 ف هلاقل تان ثلاثة ق روءفان قل ت فقد جاء-في الت------------------------------نزيل اضافة ذلك الي العدد الكثير-ساءغ قيل لا يلزم-ان تقول ذل ك من اجل-ما ذكر ت لانذل ك في بابه مثل استح وذ فكما لا يصل ح استقوم قياسا	250	1708876509240302311	972	1694.0	792	1195	81.33891296386719	174	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms197	false	-5776254073146006945	168	300	872	1546	1546	300	وخلاف الي-----------------------------------------قين ليس لواحد وذلك كقو-هم احدهما او احدهم تقول ذلك فانت تريد في هذا واحدا في العدة غير مخصص في عينه ولذلك فسر به اهل العربية في قولهم ضربت زيدا او عمرا ونحو ذلك ان المعن ض-ربت احدهما ولا يستعملون في هذا الواحد مكانه ولذلك اجازوا ايكما عور عين احد كما ولم يجيزوا ايكما عض انف احدكما لارتفاع الاهام في عض الانف واختصاص واحد منهما به دون الاخر وامتناع جواز الفعل علي كل واحد منهما كحواز فعل التعوير علي كل واحد منهما فامتنع ذلك في العض لوقوع التخصيص فان استعمال لفظ الاهام والاشاعة وما حكمه ان يدل علي كون غيره معه غير ساءغ مع اليقين والتخصيص فلهذا لم تحز المسالة بلاحد حتي تخصص فتقول الاخر او صاحبه ونحو ذلك مما يدل علي التخصيض ويدل علي صحة اعتبار هذا المعني اعتبار ابي-	197	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms252	true	-8341656936036941011	0	127	0	708	1551	299	وخلاف ________________________________________ اليقين ليس لواحد وذلك كقولهم احدهما او احدهم تقول ذلك فانت تريد في هذا واحدا في العدة غير مخصص في عينه ولذلك فسر به اهل العربية في قولهم ضربت زيدا او عمرا ونحو ذلك ان المعني ضربت احدهما ولا يستعملون في هذا الواحد مكانه ولذلك اجازوا ايكما عور عين احد-كما ولم يجيزوا ايكما عض انف احدكما لارتفاع الا-ام في عض الانف واختصاص واحد منهما به دون الاخر ومتاعج---واز الفعل-علي كل-واحدمن-هما كجواز فعل التعوير علي كل واحد منهما فامتنع ذلك في العض لوقوع التخصيص فان استعمال لفظ الا-ام والاشاعة وما حكمه ان يدل علي كون غيره معه غير ساءغ مع اليقين والتخصيص فلهذا لم تجز المسالة ب-احد حتي تخصص فتقول الاخر او صاحبه ونحو ذلك مما يدل علي التخصيص ويدل علي صحة اعتبار هذا المعني اعتبار ابي	252	1708876509240302311	649	1242.0	524	718	90.38996887207031	113	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms198	false	7581001858188360473	0	143	0	703	1526	300	الحسن اياه قال تقول مررت برحل مكسور احد الجنبين ولا تقول مررت برجلين مكسور-ي احد الجنوب لانه ----------يلزمك ان تشي- احدا لان جنب كل واحد منهما مكسور ولا يجوز تثنية احد و احدي لان موضع واحد و احدي في الكلام في الايجاب ان يدلا علي ان معهما غيرهما الا تري انك اذا قلت احدهما او احدهم فليس يكون الا مضافا لابد من ان يكون معه غيره فلو ثنيت زال المعني وكذلك كلا و كلتا لا يجوز ان تثن- وتحمع لاهما يدلان علي اثنين فلو ثنيا زال ما وضعا له قال فلو قلت مررت برجلين مكسور-ي احد الجنوب وانت تريد ان شسع النعل قبالها الذي يشد الي زمامها المساتا المشكلة---- احدهما مكسور الجنب جاز علي قبح لان التاويل مررت برجحلين مكسور احد حنوهما فاما الغرض في هذا الباب الذي ذكر فيه الواحد فهو انه عقد فيه ذكر الجمل بعد ان قدم ذكر المفردات وامثلتها	198	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms252	true	-8341656936036941011	127	271	708	1422	1551	299	الحسن اياه قال تقول مررت برجل مكسور احد الجنبين ولا تقول مررت برجلين مكسور ي احد الجنوب لانه NO PAGE NOيلزمك ان تثني احدا لان جنب كل واحد منهما مكسور ولا يجوز تثنية احد وا-حدي لان موضع واحد وا-حدي في الكلام في الايجاب ان يدلا علي ان معهما غيرهما الا تري انك اذا قلت احدهما او احدهم فليس يكون الا مضافا لابد من ان يكون معه غيره فلو ثنيت زال المعني وكذلك كلا و-كلتا لا يجوز ان تثني وتجمع لا-ما يدلان علي اثنين فلو ثنيا زال ما وضعا له قال فلو قلت مررت برجلين مكسور ي احد الجنوب وانت تريد ان شسع النعل قبالها الذي يشد الي زمامها المساءل المشكلة 211 احدهما مكسور الجنب جاز علي قبح لان التاويل مررت برج-لين مكسور احد جنوما--فاما الغرض في هذا الباب الذي ذكر فيه الواحد فهو انه عقد فيه ذكر الجمل بعد ان قدم ذكر المفردات وامثلتها	252	1708876509240302311	685	1303.0	546	721	95.0069351196289	129	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms198	false	7581001858188360473	44	300	214	1526	1526	300	علي ان معهما غيرهما الا تري انك اذا قلت احدهما او احدهم فليس يكون الا مضافا لابد من ان يكون معه غيره فلو ثنيت زال المعني وكذلك كلا و كلتا لا يجوز ان تثن- وتحمع لاهما يدلان علي اثنين فلو ثنيا زال ما وضعا له قال فلو قلت مررت برجلين مكسور-ي احد الجنوب وانت تريد ان شسع النعل قبالها الذي يشد الي زمامها المساتا المشكلة احد----هما مكسور الجنب جاز علي قبح لان التاويل مررت برجحلين مكسور احد حنوهما فاما الغرض في هذا الباب الذي ذكر فيه الواحد فهو انه عقد فيه ذكر الجمل بعد ان قدم ذكر المفردات وامثلتها واعراها والح----------------------------------------مل علي ضربين خبر وغير خبر والخبر منهما علي ضريين جملة من فعل وفاعل -----------------------------------------والفعل والفاعل اشد اتصالا من المبتدا بخبره الا تري ان كل واحد من المبتدا وخبره قد يحذف ويدل عليه الاخر ولا يفعل هذا بالفعل مع الفاعل لا يخلي الفعل من الفاعل يوجه فهذه الجملة من اجل هذا اشبه بالاحاد من التي من المبتدا والخير والمبتدا عكس الفاعل ولا يعلم في الجمل جملة غير مستغنية بنفسها عن غيرها ولا مستقلة بجزايها عن سواها الا القسم فانه لا يستغني عن المقسم عليه والا الشرط فانه لا يذكر الا مع حزايه مظهرا او مضمرا ولا يستغني واحد منهما عن الاخر فهاتان الجملتان في هذين الموضعين غير مستغنيين بانفسهما ولا مستقلين باجزاءهما عما يتعلق -ما من المقسم عليه والمجازي به والجحمل الاخر التي ليست خبرا لا تخلو ايضا من ان تكون من مبتدا وخبر وفعل وفاعل وذلك نحو الامر والنهي والاستخبار والتميي والنداء فان قلت ان النداء لا فعل معه ولا فاعل انما هو حرف واسم-	198	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms253	true	-6078326463238099711	0	255	0	1390	1616	298	علي ان معهما غيرهما الا تري انك اذا قلت احدهما او احدهم فليس يكون الا مضافا لابد من ان يكون معه غيره فلو ثنيت زال المعني وكذلك كلا و كلتا لا يجوز ان تثني وتجمع لا-ما يدلان علي اثنين فلو ثنيا زال ما وضعا له قال فلو قلت مررت برجلين مكسور ي احد الجنوب وانت تريد ان شسع النعل قبالها الذي يشد الي زمامها المساءل المشكلة 211 احدهما مكسور الجنب جاز علي قبح لان التاويل مررت برج-لين مكسور احد جنوما--فاما الغرض في هذا الباب الذي ذكر فيه الواحد فهو انه عقد فيه ذكر الجمل بعد ان قدم ذكر المفردات وامثلتها واعراا ________________________________________ والجمل علي ضربين خبر وغير خبر-والخبر منهما علي ضربين جملة من ________________________________________ فعل وفاعل والفعل والفاعل اشد اتصالا من المبتدا بخبره-الا تري ان كل واحد من المبتدا وخبره قد يحذف ويدل عليه الاخر ولا يفعل هذا بالفعل مع الفاعل لا يخلي الفعل من الفاعل بوجه فهذه الجملة من اجل هذا اشبه بالاحاد من التي من المبتدا والخبر والمبتدا عكس الفاعل ولا يعلم في الجمل جملة غير مستغنية بنفسها عن غيرها ولا مستقلة بجزءيها عن سواها الا القسم فانه لا يستغني عن المقسم عليه والا الشرط فانه لا يذكر الا مع جزاءه مظهرا او مضمرا ولا يستغني واحد منهما عن الاخر فهاتان الجملتان في هذين الموضعين غير مستغني-ن بانفسهما ولا مستقلين باجزاءهما عما يتعلق بما من المقسم عليه وا---ازي به والج-مل الاخر التي ليست خبرا لا تخلو ايضا من ان تكون من مبتدا وخبر وفعل وفاعل وذلك نحو الامر والنهي والاستخبار والتمني والنداء فان قلت ان النداء لا فعل معه ولا فاعل انما هو حرف واسم	253	1708876509240302311	1268	2447.5	1019	1401	90.50678253173828	231	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms199	false	-1545912681630833403	1	41	7	216	1508	300	فيه ان يا قد دلت علي الفعل والغاعل ولذلك انتصب المنادي المنكور والمضاف وكان موضع المفرد المضموم نصبا لذلك وقد خرج شء في غير الخبر عن هذه السنن ال-ي ذكرنا ان الجمل تحء عليها وغير هذين القسمين الذين هما الابتداء	199	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms253	true	-6078326463238099711	258	298	1407	1616	1616	298	فيه ان يا قد دلت علي الفعل والفاعل ولذلك انتصب المنادي المنكور والمضاف وكان موضع المفرد المضموم نصبا لذلك وقد خرج شء في غير الخبر عن هذه السنن التي ذكرنا ان الجمل تجء عليها وغير هذين القسمين الذين هما الابتداء-	253	1708876509240302311	206	400.0	167	210	98.0952377319336	36	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms199	false	-1545912681630833403	0	210	0	1084	1508	300	فالقول فيه ان يا قد دلت علي الفعل والغاعل ولذلك انتصب المنادي المنكور والمضاف وكان موضع المفرد المضموم نصبا لذلك وقد خرج شء في غير الخبر عن هذه السنن ال-ي ذكرنا ان الجمل تحء عليها وغير هذين القسمين الذين هما الابتداء والخبر والفعل والفاعل وذلك في الامر كقولهم صه ومه وايه ونحو ذلك الا تري ان هذه الكلم كل شء منها جملة وكلام تام وليس بفعل ولا فاعل الا انه قد اقيم مقام الفعل يدلك علي ذلك انه يءكد ما فيه من الضمير ويعطف عليه كما يفعل ذلك بالفعل فهذه الاشياء قاءمة مقام الفعل فالاصل الفعل وليست هذه الكلم كحرف النداء نحو يا واخواها الا تري ان حروف النداء لا تحمل الضمير ولا يعطف عليه ولا يءكد ما فيه فالنداء----------------------------------------- مخلف لهذه الاشياء الموضوعة للامر من حيث ذكرنا وان احتمع القبيلان في ان كل واحد منهما موضوع موضع الفعل 212 المساءا المشكلة -----------------------------------------وقد جاءت في الجمل الخبرية ايضا الفا-ظ في غير الفعل والفاعل والمبتدا وخبره وذلك في الخبر قليل وفي غير الخبر اكثشر وذلك قولك في الخبر هيهات زيد فهذا ك-----------------------------------نزلة بع-د زيد ومن قوله عز وجل هيهات هيهات لما توعدون المءمنون وقول الشاعر فهيها-ت هيها-ت العقي-ق واهله وهيها-ت وصل بالعقيق ثواصله-1 وقالوا وشكان ذا2 وفي المثل سرعان ذي اهالة ومن ذلك ما حكاه سييويه من ان بعضهم قيل له	199	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms254	true	-1451650168303333961	79	297	388	1563	1566	298	فالقول فيه ان يا قد دلت علي الفعل والفاعل ولذلك انتصب المنادي المنكور والمضاف وكان موضع المفرد المضموم نصبا لذلك وقد خرج شء في غير الخبر عن هذه السنن التي ذكرنا ان الجمل تجء عليها وغير هذين القسمين الذين هما الابتداء والخبر والفعل والفاعل وذلك في الامر كقولهم صه ومه وايه ونحو ذلك الا تري ان هذه الكلم كل شء منها جملة وكلام تام وليس بفعل ولا فاعل الا انه قد اقيم مقام الفعل يدلك علي ذلك انه يءكد ما فيه من الضمير ويعطف عليه كما يفعل ذلك بالفعل فهذه الاشياء قاءمة مقام الفعل فالاصل الفعل وليست هذه الكلم كحرف النداء نحو يا واخوا-ا الا تري ان حروف النداء لا تحمل الضمير ولا يعطف عليه ولا يءكد ما فيه فالنداء ________________________________________ مخلف لهذه الاشياء الموضوعة للامر من حيث ذكرنا وان اجتمع القبيلان في ان كل واحد منهما موضوع موضع الفعل 212 المساءل المشكلة ________________________________________ وقد جاءت في الجمل الخبرية ايضا الفا ظ في غير الفعل والفاعل والمبتدا وخبره وذلك في الخبر قليل وفي غير الخبر اكث-ر وذلك قولك في الخبر هيهات زيد فهذا المءمنون هيها ت هيها ت لما توعدون بمنزلة بع د زيد ومن قوله عز وجل 36----------------------------- وقول الشاعر فهيها ت هيها ت العقي ق واهله وهيها ت وصل-بالعقيقت-واصله 1 وقالوا وشكان ذا -وفي المثل سرعان ذي اهالة ومن ذلك ما حكاه سيبويه من ان بعضهم قيل له	254	1708876509240302311	1040	1945.5	837	1209	86.0215072631836	199	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms199	false	-1545912681630833403	211	300	1089	1508	1508	300	فقال الي كانه قال له تن-ح فقال اتنحي فحعل قوله الي اسما لاتنحي فاما شتان فقياسه ان يكون كسرعان في ارتفاع ما بعده به ارتفاعه بالفعل وسواء كان ذكر مفردا او مثن- كما ان فاعل سرعان كذلك الا ان الاصمعي لا يجيز شتان ما بينهما ح-ي يقول شتان زيه وعمرو او شتان ما هما ----------فكانه يجعل ما صلة وكانه لم يجز هذا لذهابه الي ان شتان تثنية حكي السكري عن الرياشي عن الاصمعي قال يقال جاعوا من ش-ت وقال رءبة اجتبنه من شت قال فمن ثم ذهب الاصمعي الي-	199	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms255	true	-3979562843037018073	1	92	2	433	1447	300	فقال الي كانه قال له تن ح فقال اتنحي فجعل قوله الي-اسما لاتنحي فاما شتان فقياسه ان يكون كسرعان في ارتفاع ما بعده به ارتفاعه بالفعل وسواء كان ذكر مفردا او مثني كما ان فاعل سرعان كذلك الا ان الاصمعي لا يجيز شتان ما بينهما حتي يقول شتان زيد وعمرو او شتان ما هما NO PAGE NOفكانه يجعل ما صلة وكانه لم يجز -ذا لذهابه الي ان شتان تثنية-حكي السكري عن الرياشي عن الاصمعي قال يقال جاءوا من ش ت وقال رءبة اجتبنه من شت قال فمن ثم ذهب الاصمعي الي	255	1708876509240302311	413	773.5	327	434	95.16129302978516	80	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms200	false	8170632489423456259	0	109	0	532	1527	300	فتح شتان في معني التثنية لان واحدها شت وهذا الذي ذهب اليه من ان ذلك تثنية بعيد لانفتاح النون ولانه لو كان اسما غير مسمي به الفعل لجاز ان يقدم ويءخر فيقال شتان هما وهما شتان والبيت الذي انشده ابو زيد في فتح النون في التثنية شاذ من الناس من لا يقبله فاما ما يجيزه بالبغداديون من فتحها فانما يجيزونه اذا تقدمت النون الياء في الجر والنصب واذا كان كذلك لم يمتنع شتان ما بينهما 9------- اعلم ان الفاعل لا يجوز ان يكون جملة ولا يجوز في الجمل في ان تقام مقام الفاعل ولا مقام ما يجري محري الفاعل لان الفاعل يكني عنه فلا يجوز قيام الجمل البيت لجرير	200	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms255	true	-3979562843037018073	92	202	433	972	1447	300	فتح شتان في معني التثنية لان واحدها شت وهذا الذي ذهب اليه من ان ذلك تثنية بعيد لانفتاح النون ولانه لو كان اسما غير مسمي به الفعل لجاز ان يقدم ويءخر فيقال شتان هما وهما شتان والبيت الذي انشده ابو زيد في فتح النون في التثنية شاذ من الناس من لا يقبله فاما ما يجيزه بالبغداديون من فتحها فانما يجيزونه اذا تقدمت النون الياء في الجر والنصب واذا كان كذلك لم يمتنع شتان ما بينهما 60 مسالة اعلم ان الفاعل لا يجوز ان يكون جملة ولا يجوز في الجمل في ان تقام مقام الفاعل ولا مقام ما يجري مجري الفاعل لان الفاعل يكني عنه فلا يجوز قيام الجمل البيت لجرير	255	1708876509240302311	530	1050.0	421	539	98.33023834228516	107	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms200	false	8170632489423456259	63	300	313	1527	1527	300	الياء في الجر والنصب واذا كان كذلك لم يمتنع شتان ما بينهما 9------- اعلم ان الفاعل لا يجوز ان يكون جملة ولا يجوز في الجمل في ان تقام مقام الفاعل ولا مقام ما يجري محري الفاعل لان الفاعل يكني عنه فلا يجوز قيام الجمل البيت لجرير----------------------------------------- وشكان مثل سرعان اسم فعل 213 المساتا المشكلة مق---------------------------------------------امه لانك لو فعلت ذلك للزمك اضمارها وليس لها اضمار فان قلت افليست الاسماء المضمرة قد قامت مقام الفاعل وليست هي -ما يكني عنها واضمارها فالقول ان الجمل ليست اسماء مضمرة وانما هي مظهرة والمظهرات اذا اقيمت مقام الفاعل لزم الكناية عنها واضمارها وذلك لا يجوز في الجمل وايضا فان عامة الاسماء الفاعلة يثني ويجمع والجحمل لا تشني ولا تحمع وايضا فان الفاعل عك-س المبتدا فلو جاز ان يقوم مقامه الجملة لجاز ان يقوم مقام المبتدا فكنت توقع الجملة موقع الاسم المبتدا علي اها محدث عنها ثم تسند الحديث بعد اليها اما جملة واما مفردا علي حسب ما يسند الي المبتدا الا تري ان كل ما صلح ان يكون فاعلا من الاسماء صلح ان يكون مبتدا وقد يكون مبتدا ما لا يكون فاعلا نحو كم1 و مذ فكذلك لو جاز ان تكون الجملة فاعلة ----------ومرفوعة الموضع لكوها فاعلة لصلحت ان تكون مرفوعة الموضع لوقوعها موقع المبتدا فان قلت فقد يكون فاعلا ما لا يكون مبتدا نحو علامات الضمير المتصلة فالقول ان المنفصلة يقوم مقامها لان هذ-ين الصنفين متعاقبان فاذا وقع صنف موقع صنف سد مسد الاخر وقام مقامه فان قلت افليست الجمل قد-	200	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms256	true	9030596460291629874	0	241	0	1313	1625	298	الياء في الجر والنصب واذا كان كذلك لم يمتنع شتان ما بينهما 60 مسالة اعلم ان الفاعل لا يجوز ان يكون جملة ولا يجوز في الجمل في ان تقام مقام الفاعل ولا مقام ما يجري مجري الفاعل لان الفاعل يكني عنه فلا يجوز قيام الجمل البيت لجرير ________________________________________ وشكان مثل سرعان اسم فعل---- المساءل المشكلة 213 ________________________________________ مقامه لانك لو فعلت ذلك للزمك اضمارها وليس لها اضمار فان قلت افليست الاسماء المضمرة قد قامت مقام الفاعل وليست هي مما يكني عنها واضمارها فالقول ان الجمل ليست اسماء مضمرة وانما هي مظهرة والمظهرات اذا اقيمت مقام الفاعل لزم الكناية عنها واضمارها وذلك لا يجوز في الجمل وايضا فان عامة الاسماء الفاعلة يثني ويجمع والج-مل لا تثني ولا تجمع وايضا فان الفاعل عك س المبتدا فلو جاز ان يقوم مقامه الجملة لجاز ان يقوم مقام المبتدا فكنت توقع الجملة موقع الاسم المبتدا علي ا-ا محدث عنها ثم تسند الحديث بعد اليها اما جملة واما مفردا علي حسب ما يسند الي المبتدا الا تري ان كل ما صلح ان يكون فاعلا من الاسماء صلح ان يكون مبتدا وقد يكون مبتدا ما لا يكون فاعلا نحو كم- و مذ فكذلك لو جاز ان تكون الجملة فاعلة NO PAGE NOومرفوعة الموضع لكو-ا فاعلة لصلحت ان تكون مرفوعة الموضع لوقوعها موقع المبتدا فان قلت فقد يكون فاعلا ما لا يكون مبتدا نحو علامات الضمير المتصلة فالقول ان المنفصلة يقوم مقامها لان هاتين الصنفين متعاقبان فاذا وقع صنف موقع صنف سد مسد الاخر وقام مقامه فان قلت افليست الجمل قد	256	1708876509240302311	1197	2303.0	962	1321	90.61317443847656	223	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms201	false	-98761416880491575	0	57	0	314	1613	300	ساوت المفرد في ان كني عنها باذيت وذيت كما كني عن الافراد بلفلان ونحوه قيل ان ذيت وذيت كناية عن الفعل والفاعل كما انه كناية عن المبتدا والخبر فلو جاز اقامة المبتدا والخبر مقام الفاعل للكناية عنه ب ذيت وذيت لجاز قيام الابتداء والخبر مقام الفاعل وقيام الفعل والفاعل مقامه ولجاز اقامة الشرط والجزا- والقسم والمقسم عليه	201	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms256	true	9030596460291629874	241	298	1313	1625	1625	298	ساوت المفرد في ان كني عنها ب-ذيت وذيت كما كني عن الافراد ب-فلان ونحوه قيل ان ذيت وذيت كناية عن الفعل والفاعل كما انه كناية عن المبتدا والخبر فلو جاز اقامة المبتدا والخبر مقام الفاعل للكناية عنه ب ذيت وذيت لجاز قيام الابتداء والخبر مقام الفاعل وقيام الفعل والفاعل مقامه ولجاز اقامة الشرط والجزاء والقسم والمقسم عليه-	256	1708876509240302311	311	602.0	255	315	98.73015594482422	53	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms200	false	8170632489423456259	251	300	1259	1527	1527	300	ومرفوعة الموضع لكوها فاعلة لصلحت ان تكون مرفوعة الموضع لوقوعها موقع المبتدا فان قلت فقد يكون فاعلا ما لا يكون مبتدا نحو علامات الضمير المتصلة فالقول ان المنفصلة يقوم مقامها لان هذ-ين الصنفين متعاقبان فاذا وقع صنف موقع صنف سد مسد الاخر وقام مقامه فان قلت افليست الجمل قد-	200	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms257	true	-8461707813789964658	23	72	112	381	1685	298	ومرفوعة الموضع لكو-ا فاعلة لصلحت ان تكون مرفوعة الموضع لوقوعها موقع المبتدا فان قلت فقد يكون فاعلا ما لا يكون مبتدا نحو علامات الضمير المتصلة فالقول ان المنفصلة يقوم مقامها لان هاتين الصنفين متعاقبان فاذا وقع صنف موقع صنف سد مسد الاخر وقام مقامه فان قلت افليست الجمل قد	257	1708876509240302311	266	516.0	218	270	98.51851654052734	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms201	false	-98761416880491575	0	224	0	1210	1613	300	ساوت المفرد في ان كني عنها باذيت وذيت كما كني عن الافراد بلفلان ونحوه قيل ان ذيت وذيت كناية عن الفعل والفاعل كما انه كناية عن المبتدا والخبر فلو جاز اقامة المبتدا والخبر مقام الفاعل للكناية عنه ب ذيت وذيت لجاز قيام الابتداء والخبر مقام الفاعل وقيام الفعل والفاعل مقامه ولجاز اقامة الشرط والجزا- والقسم والمقسم عليه مقام ذلك ايضا لان هذا كله اخبار وتقع الكناية عنها فكما لا يجوز اقامة شء من ذلك مقام الفاعل وان وقعت الكناية عنه----------------------------------------- كم اسم مبني علي السكون وهي كناية عن العدد المبهم ولها موضعان الاستفهام والخبر و----------------------------------------تقع مبتداة مثل كم درهما عندك فاكم في موضع رفع مبتدا و درهما م-صوب ها و عندك خبرهما---- المساءا المشكلة بلذيت وذيت وكذلك لا يجوز ذلك في الفعل والفاعل والمبتدا والخبر لجواز هذه الكناية عنه 11------ سال ساءل فقال كيف استجاز النحويون في جعفر ونحوه ان يقولوا في مثاله فعلل فيعيدوا اللام وهلا اجازوا الزيادة علي الثلاثة باعادة حرف غير اللام فالجواب ان هنا اشياع اعادة اللام اولي لها من اعادة غيرها من ذلك ان اجماع النحويين ان يذكروا الزيادة بلفظها في هذه الابنية بعينها وان لا يمثلوها بالفاء والعين واللام بل ينطقون ها نطقا واللام في فعل وساءر الثلاثي اشبه الحروف بالزيادة فلما كان اشبه الحروف ----------بالزيادة وكانوا ينطقون بالزيادة نطقا وحب ان ينطقوا بالمشابه للزيادة ويلفظوا ها دون ما لم يشبه الزيادة قياسا علي ما اجمع عليه من	201	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms257	true	-8461707813789964658	72	298	381	1685	1685	298	ساوت المفرد في ان كني عنها ب-ذيت وذيت كما كني عن الافراد ب-فلان ونحوه قيل ان ذيت وذيت كناية عن الفعل والفاعل كما انه كناية عن المبتدا والخبر فلو جاز اقامة المبتدا والخبر مقام الفاعل للكناية عنه ب ذيت وذيت لجاز قيام الابتداء والخبر مقام الفاعل وقيام الفعل والفاعل مقامه ولجاز اقامة الشرط والجزاء والقسم والمقسم عليه مقام ذلك ايضا لان هذا كله اخبار وتقع الكناية عنها فكما لا يجوز اقامة شء من ذلك مقام الفاعل وان وقعت الكناية عنه ________________________________________ كم اسم مبني علي السكون وهي كناية عن العدد المبهم ولها موضعان الاستفهام ________________________________________ والخبروتقع مبتداة مثل كم درهما عندكف--كم في موضع رفع مبتدا و درهما منصوب -ا و عندك خبرهما 214 المساءل المشكلة ب-ذيت وذيت وكذلك لا يجوز ذلك في الفعل والفاعل والمبتدا والخبر لجواز هذه الكناية عنه 61 مسالة سال ساءل فقال كيف استجاز النحويون في جعفر ونحوه ان يقولوا في مثاله فعلل فيعيدوا اللام وهلا اجازوا الزيادة علي الثلاثة باعادة حرف غير اللام فالجواب ان هنا اشياء اعادة اللام اولي لها من اعادة غيرها من ذلك ان اجماع النحويين ان يذكروا الزيادة بلفظها في هذه الابنية بعينها وان لا يمثلوها بالفاء والعين واللام بل ينطقون -ا نطقا واللام في فعل وساءر الثلاثي اشبه الحروف بالزيادة فلما كان اشبه الحروف NO PAGE NOبالزيادة وكانوا ينطقون بالزيادة نطقا وجب ان ينطقوا بالمشابه للزيادة ويلفظوا -ا دون ما لم يشبه الزيادة قياسا علي ما اجمع عليه من-	257	1708876509240302311	1188	2269.0	967	1313	90.47982025146484	206	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms201	false	-98761416880491575	195	289	1045	1563	1613	300	الحروف بالزيادة فلما كان اشبه الحروف بالزيا-----------------دة وكانوا ينطقون بالزيادة نطقا وحب ان ينطقوا بالمشابه للزيادة ويلفظوا ها دون ما لم يشبه الزيادة قياسا علي ما اجمع عليه من الزيادة واذا كان كذلك وحب ان يلفظ باللام فيقال في ح-عفر فع-لل وفي فر-زدق فعلل وكذلك ما اشبه هذا والدليل علي شبه اللام بالزيادة اها مستغن-- عنها والفاء والعين كالمضطر اليهما لان الاول منهما للابتداء والاخر للوقف والاستغناء عن اللام هما في هذا الوجه بين واذا كان كذلك بان اها اشبه الحروف الثلاثة بالزيادة وايضا فان اللامات تحذف كثيرا من الاسماء نحو يد ودم ودد	201	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms258	true	-4673185245736795007	113	216	575	1111	1585	298	الاصول والملحق ا لما كان اقرب الي الطرف من الالف فهذا بالزيادة وكانوا ينطقون بالزيادة نطقا وجب ان ينطقوا بالمشابه للزيادة ويلفظوا -ا دون ما لم يشبه الزيادة قياسا علي ما اجمع عليه من الزيادة واذا كان كذلك وجب ان يلفظ باللام فيقال في ج عفر ف علل وفي فر زدق فعلل وكذلك ما اشبه هذا والدليل علي شبه اللام بالزيادة ا-ا مستغ ني عنها والفاء والعين كالمضطر اليهما لان الاول منهما للابتداء والاخر للوقف والاستغناء عن اللام -ما في هذا الوجه بين واذا كان كذلك بان ا-ا اشبه الحروف الثلاثة بالزيادة وايضا فان اللامات تحذف كثيرا من الاسماء نحو يد ودم ودد	258	1708876509240302311	484	908.5	392	540	89.62963104248047	84	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms202	false	-1918931988399409520	0	73	0	346	1485	300	غيرها من الحروف الثلاثة فهذا يدلك علي ان ذلك عندهم مضارع للزيادة اذ حذفوه كما يحذفون الزيادة وقد قال يونس في تحقير قباءل اسم رجل قبيل فحذف الهمزة وان كانت متحركة في موضع الاصول والملحق ها لما كان اقرب الي الطرف من الالف فهذا----------------------------------------- يقوي حذف اللام حيث كان طرفا فان قلت فقد حذفوا مثل عدة وقل ونحو ذلك فالقول ان حذف ذلك ليس علي حد حذف يد و دم لان هذا قياس ----------------------------------------	202	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms258	true	-4673185245736795007	227	298	1161	1585	1585	298	غيرها من الحروف الثلاثة فهذا يدلك علي ان ذلك عندهم مضارع للزيادة اذ حذفوه كما يحذفون الزيادة وقد قال يونس في تحقير قباءل اسم رجل قبيل فحذف الهمزة وان كانت متحركة في موضع الاصول والملحق -ا لما كان اقرب الي الطرف من الالف فهذا ________________________________________ يقوي حذف اللام حيث كان طرفا-فان قلت فقد حذفوا مثل عدة وقل ونحو ذلك فالقول ان حذف ذلك ليس علي حد-حذف يد و دم لان هذا قياس ________________________________________	258	1708876509240302311	343	638.0	272	427	80.32786560058594	68	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms202	false	-1918931988399409520	73	300	346	1485	1485	300	مستمر وامر موجب للحذف و يد و دم ونحوهما ليس الحذف فيه علي هذا الحد فان قال قاءل فقد جاء الحذف علي النحو الذي ذكرته في اللام في العين المساءا المشكلة ا----يضا نحو قولهم سه ومذ2 وثبة الحوض-- قيل هذه حروف قليلة لا ينبغي ان يعترض ها لقلتها بالنسبة الي ما حذف اللام منه فاما ثبة الحوض منها فيجوز ان يكون المحذوف منها اللام بل ذلك عندي فيه الوجه ولا اجده من باب ثاب يثوب ثوبا كما ذهب اليه احد شيوخنا لان ذلك قليل فالقياس علي الاكثر اولي واقرب الي الصواب من الحمل علي النادر اذا كان لا يمتنع الحمل علي الاكثر من جهة المعني لان معني ثبة المحذوفة اللام المج-------موعة علي ثبات معني الجمع كما ان معني ثوب و ثاب و ثواب الجمع الا تراهم قالوا ثبيت الرجل4 اذا جمعت محاسنه وان الثواب خلاف الاحباط والتفريق والثبة المحذوفة اللام من هذا فكذلك ثبة الحوض كانه مجمع الماء وانما جاز هذا الحذف في العين علي هذا الحد لقربه من اللام المشاهة للزيادة وان لم تكن مثلها فيما ذكرناه ولم يجي في الفاء شء علي هذا الحد الا في حرف علة نحو اله والناس ويدلك ايضا علي مشاهتها للزيادة كثرة الحذف المتعاور لها في المعتل وان حذفها اكثر من حذف الاخريين فالقول في هذه التمثيلات هو ما ذهبوا اليه من تكرير اللام دون غيرها وما راوه في ذلك اولي من غيره _92----- اعلم ان اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين-	202	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms259	true	-7212285171180630013	0	229	0	1150	1510	300	مستمر وامر موجب للحذف و يد و دم ونحوهما ليس الحذف فيه علي هذا الحد فان قال قاءل فقد جاء الحذف علي النحو الذي ذكرته في اللام في العين المساءل المشكلة 215 ايضا نحو قولهم سه ومذ- وثبة الحوض 3 قيل هذه حروف قليلة لا ينبغي ان يعترض -ا لقلتها بالنسبة الي ما حذف اللام منه فاما ثبة الحوض منها فيجوز ان يكون المحذوف منها اللام بل ذلك عندي فيه الوجه ولا اجده من باب ثاب يثوب ثوبا كما ذهب اليه احد شيوخنا لان ذلك قليل فالقياس علي الاكثر اولي واقرب الي الصواب من الحمل علي النادر اذا كان لا يمتنع الحمل علي الاكثر من جهة المعني لان معني ثبة المحذوفة اللام NO PAGE NOاموعة علي ثبات معني الجمع كما ان معني ثوب و-ثاب وث-واب الجمع الا تراهم قالوا ثبيت الرجل -اذا جمعت محاسنه وان الثواب خلاف الاحباط والتفريق والثبة المحذوفة اللام من هذا فكذلك ثبة الحوض كانه مجمع الماء وانما جاز هذا الحذف في العين علي هذا الحد لقربه من اللام المشا-ة للزيادة وان لم تكن مثلها فيما ذكرناه-ولم يجء في الفاء شء علي هذا الحد الا في حرف علة نحو اله والناس ويدلك ايضا علي مشا-تها للزيادة كثرة الحذف المتعاور لها في المعتل وان حذفها اكثر من حذف الاخريين فالقول في هذه التمثيلات هو ما ذهبوا اليه من تكرير اللام دون غيرها وما راوه في ذلك اولي من غيره 62 مسالة اعلم ان اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين	259	1708876509240302311	1119	2163.0	897	1158	96.63212585449219	211	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms203	false	-1438106626301713656	0	36	0	174	1504	300	هو الوحه والقياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معن- يختص فيه بلفظ لا يشر كه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس اصله سته حذف العين مته اصله منذ حذف العين منه	203	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms259	true	-7212285171180630013	229	264	1150	1324	1510	300	هو الوجه والقياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معني يختص فيه بلفظ لا يشر-كه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس اصله سته حذف العين منه اصله منذ حذف العين منه	259	1708876509240302311	171	330.0	136	175	97.71428680419922	31	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms202	false	-1918931988399409520	219	300	1075	1485	1485	300	مجمع الماء وانما جاز هذا الحذف في العين علي هذا الحد لقربه من اللام المشاهة للزيادة وان لم تكن مثلها فيما ذكرناه ولم يجي في الفاء شء علي هذا الحد الا في حرف علة نحو اله والناس ويدلك ايضا علي مشاهتها للزيادة كثرة الحذف المتعاور لها في المعتل وان حذفها اكثر من حذف الاخريين فالقول في هذه التمثيلات هو ما ذهبوا اليه من تكرير اللام دون غيرها وما راوه في ذلك اولي من غيره _92----- اعلم ان اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين-	202	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms260	true	6646532935866019879	0	81	0	413	1599	298	مجمع الماء وانما جاز هذا الحذف في العين علي هذا الحد لقربه من اللام المشا-ة للزيادة وان لم تكن مثلها فيما ذكرناه-ولم يجء في الفاء شء علي هذا الحد الا في حرف علة نحو اله والناس ويدلك ايضا علي مشا-تها للزيادة كثرة الحذف المتعاور لها في المعتل وان حذفها اكثر من حذف الاخريين فالقول في هذه التمثيلات هو ما ذهبوا اليه من تكرير اللام دون غيرها وما راوه في ذلك اولي من غيره 62 مسالة اعلم ان اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين	260	1708876509240302311	403	775.0	324	416	96.875	75	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms203	false	-1438106626301713656	0	213	0	1088	1504	300	هو الوحه والقياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معن- يختص فيه بلفظ لا يشر كه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس اصله سته حذف العين مته اصله منذ حذف العين منه----------------------------------------- وثبة الحوض ومثابه وسطه الذي يثوب اليه الماء ثبيت الرجل مدحته واثنيت عليه في حياته---- المساءا الم-----------------------------------------شكلة واختلاف اللفظين والمعني واحد حسن بعد الحاجة الي التوسع بالالفاظ وبين ان هذا القسم لو لم يوحد من الاتساع ما وحد بوجوده الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين فقال جلس فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في هذا المعني الا قعد ضاق المذهب فيه ومن هنا جاءت الزيادات لغير المعاني في كلامهم في نحو كتاب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل -----------------من اعادةا انفسها وتكريرها الا تري ان في التنزيل وغرابيب سود فاطر والغرابيب هي السوذ عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين --و كان غرابي-ب غرابيب لم يك-ن سهلا واما القس-م الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلا-ف المعنيين فينبغي ان لاي يكون قص-دا في الوضع ولا اصلا لكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تسته تعمل ل-عني ثم تستعا-ر لشء فتكثر وتغلب حتي تصير ع-نزلة الاصل0 وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل	203	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms260	true	6646532935866019879	81	298	413	1599	1599	298	هو الوجه والقياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معني يختص فيه بلفظ لا يشر-كه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس اصله سته حذف العين منه اصله منذ حذف العين منه ________________________________________ وثبة الحوض ومثابه وسطه الذي يثوب اليه الماء ثبيت الرجل مدحته واثنيت عليه في حياته 216 المساءل المشكلة ________________________________________ واختلاف اللفظين والمعني واحد حسن بعد الحاجة الي التوسع بالالفاظ وبين ان هذا القسم لو-لم يوجد من الاتساع ما وجد بوجوده-الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين فقال جلس فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في هذا المعني الا قعد ضاق المذهب فيه-ومن هنا جاءت الزيادات لغير المعاني في كلامهم في نحو كتاب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل فاطر وغ رابيبسود من اعاد-ا انفسها وتكريرها الا تري ان في التنزيل NO PAGE NO27---- والغرابيب هي السود عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين ولو كان غرابي ب غرابيب لم يك ن سهلا واما القس م الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلا ف المعنيين فينبغي ان لا ي-كون قص دا في الوضع ولا اصلا لكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تس---تعمل لمعني ثم-تستعا ر لشء فتكثر وتغلب حتي تصير بمنزلة الاصل- وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل-	260	1708876509240302311	1048	1929.5	844	1202	87.18801879882812	189	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms203	false	-1438106626301713656	150	281	753	1416	1504	300	والغرابيب هي السوذ عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين --و كان غرابي-ب غرابيب لم يك-ن سهلا واما القس-م الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلا-ف المعنيين فينبغي ان لاي يكون قص-دا في الوضع ولا اصلا لكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تسته تعمل ل-عني ثم تستعا-ر لشء فتكثر وتغلب حتي تصير ع-نزلة الاصل0 وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل اللغة وان تكون لذ لفظة واحدة لشء وضده والقول في هذا انه لا يخلو في انكار ذلك ودفعه اياه من ححة من الس----ماع والقياس فلا يجوز ان تقوم له حجة ولا تتبت له دلالة من الس----ماع بل الححة من هذه الجهة عليه لان اهل اللغة كابي زيد وابي عبيدة والاصمعي ومن بعدهم قد حكوا ذلك وصنفت فيه الكتب وذكروه في كتبهم -جتمعا ومتفرقا فالحجة من هذه الجهة عليه	203	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms261	true	-557338875417932986	113	248	538	1210	1497	299	والغرابيب هي السود عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين ولو كان غرابي ب غرابيب لم يك ن سهلا واما القس م الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلا ف المعنيين فينبغي ان لا- يكون قص دا في الوضع ولا اصلا لكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تس---تعمل لمعني ثم-تستعا ر لشء فتكثر وتغلب حتي تصير بمنزلة الاصل- وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل اللغة وان تكون ل---فظة واحدة لشء وضده والقول في هذا انه لا يخلو في انكار ذلك ودفعه اياه من حجة من جهة السماع والقياس فلا يجوز ان تقوم له حجة ولا تثبت له دلالة من جهة السماع بل الحجة من هذه الجهة عليه لان-اهل اللغة كابي زيد وابي عبيدة والاصمعي ومن بعدهم قد حكوا ذلك وصنفت فيه الكتب وذكروه في كتبهم مجتمعا ومتفرقا فالحجة من هذه الجهة عليه	261	1708876509240302311	642	1195.5	515	682	94.13489532470703	117	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms204	false	3657527890732163245	31	300	158	1437	1437	300	قيل له هل يجوز- عندك ان تحء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك من ان يجيزه او يمنعه فان منعه واياه صار الي رد ماي يعل-م وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وثبتت عليه هذه الالفاظ ف فانها المساءا المشكلسة--- اكثر من ان تحصي وتح-صر نحو وحد-ت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وحلست الذي هو خلا-ف قمت وحلست الذي هو بمع-ي اتي-ت ن-حذا ونحد يقال لها حلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز وقوعها للشء وضده اذ الضد ضرب من ----------الخلاف وان لم يكن كل خلاف ض-دا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن ي-جي ان ذلك لا يجوز- عنده ودفع ذلك اي-ضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين ق-دمنا فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك ما يكاد لا يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترحم باالابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تتبيه عليه فان قال ان في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قولي مضي معني ليس في قولي ذه-ب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نح-ن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تحد ب--دا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يفهم- من صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان قولك ضربيك وما ضرب-ت الا اياك وجشتني وما جاعني الا انت وجاءاني وما جاعني الا فما وقمنا وما قام الا نح-ن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من-	204	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms262	true	-461817328121201465	0	283	41	1344	1430	299	قيل له هل يجو ز عندك ان تجء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك من ان يجيزه او يمنعه فان منعه واياه صار الي رد ما- يعل م وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وثبتت عليه هذه الالفاظ-- فانها المساءل المشكلة 217 اكثر من ان تحصي وتح صر نحو وجد ت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وجلست الذي هو خلا ف قمت وجلست الذي هو بمعني اتي ت نج دا ونجد يقال لها جلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز وقوعها للشء وضده اذ الضد ضرب من NO PAGE NOالخلاف وان لم يكن كل خلاف ض دا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن يحيي ان-ذلك لا يجو ز عنده-ودفع ذلك اي ضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين ق دمنا-فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك ما يكاد لا يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترجم ب-الابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تنبيه عليه فان قال ان-في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قولي مضي معني ليس في قولي ذه ب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نح ن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تج د ب دا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يف هم من صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان-قولك ضربتك وما ضرب ت الا اياك وجءتني وما جاءني الا انت وجاءاني وما جاءني الاه-ما وقمنا وما قام الي نح ن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من	262	1708876509240302311	1241	2309.0	981	1313	94.51637268066406	245	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms204	false	3657527890732163245	128	300	633	1437	1437	300	الخلاف وان لم يكن كل خلاف ض-دا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن ي-جي ان ذلك لا يجو-ز عنده ودفع ذلك اي-ضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين ق-دمنا فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك ما يكاد لا يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترحم باالابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تتبيه عليه فان قال ان في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قولي مضي معني ليس في قولي ذه-ب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نح-ن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تحد ب--دا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يفهم- من صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان قولك ضربيك وما ضرب-ت الا اياك وجشتني وما جاعني الا انت وجاءاني وما جاعني الا فما وقمنا وما قام الا نح-ن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من-	204	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms263	true	7997798214333821995	2	179	8	818	1498	298	الخلاف وان لم يكن كل خلاف ض دا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن يحيي ان-ذلك لا يجو ز عنده-ودفع ذلك اي ضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين ق دمنا-فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك ما يكاد لا يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترجم ب-الابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تنبيه عليه فان قال ان-في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قولي مضي معني ليس في قولي ذه ب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نح ن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تج د ب دا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يف هم من صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان-قولك ضربتك وما ضرب ت الا اياك وجءتني وما جاءني الا انت وجاءاني وما جاءني الاه-ما وقمنا وما قام الي نح ن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من	263	1708876509240302311	782	1464.0	618	817	95.71603393554688	158	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	0	111	0	587	1506	300	الاخري من الخطاب والغيبة والاضمار والموضع من الاعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فاذا جاز ذلك---------------------------------------------------------------------------------- في شء وشيءين وثلاثة جاز فيما زاد علي هذه العدة وجاوزها في الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الاقسام التي ذكرها سيبويه وذهب اليها ويدل علي جواز وقوع اللفظة الواحدة لمعنيين مختلفين قولهم ظن--ت والظ-ن بمعن- الحسبان وخلا-ف العلم واستعمل اي-ضا بمعني اليقين وذلك في نحو قوله عز وحل الذي-ن يظنون اي-هم ملاقو ربهم البقرة--------- فان قال ان معني الظ-ن هاهنا وفيما حكاه الله عز وجل عن المءمنين في قوله للاءي ظنيت ---------اني م-لاق حسابيه الحاقة الحسبان 218 المساتا المشكلة فهو عظيم لان الشك- في لقاء الحساب كفر لا يجو-ز ان يم-دح الله تعالي	205	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms263	true	7997798214333821995	179	298	818	1498	1498	298	الاخري من الخطاب والغيبة والاضمار والموضع من الاعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فاذا جاز ذلك ________________________________________ ________________________________________ في شء وشيءين وثلاثة جاز فيما زاد علي هذه العدة وجاوزها في الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الاقسام التي ذكرها سيبويه وذهب اليها ويدل علي جواز وقوع اللفظة الواحدة لمعنيين مختلفين قولهم ظنن ت والظ ن بمعني الحسبان وخلا ف العلم واستعمل اي ضا بمعني اليقين وذلك في البقرة 46------ الذي ن يظنون ان هم ملاقو ربهم نحو قوله عز وجل فان قال ان-معني الظ ن هاهنا وفيما حكاه الله عز وجل عن المءمنين في الحاقة 20 الحسبان انيظننتاني م لاق-حسابيه قوله---------- 218 المساءل المشكلة فهو عظيم لانال ش ك في لقاء-الحساب كفر لا يجو ز ان يم دح الله تعالي-	263	1708876509240302311	525	891.0	426	700	75.0	98	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	164	275	837	1378	1506	300	الطمع الذي يجوز معه كون المطموع فيه وخلافه فلا يجوز ان يكون هذا الطمع لانه ليس في الاخرة شك في شء من امور الجنة والنار فالعلم بذلك كله اضطرار ويدل علي ان الطمع -معني اليقين ما اخبر الله به عن ابراهيم عليه السلام في قوله ا-----------------والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم ال-دين الشعراء فهذا الطمع لا يكون شكا ولا يتوحه علي غير اليقين لان ابراهيم عليه السلام لا يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بان الله عز وجل سيغفر له ذلك 3------- الدليل علي ان الواو في اخيك ونحوه حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس هو بعلامة الاعراب ودلالته قولهم امر-ء واب--م فاتبعوا ما قبل حرف	205	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms264	true	5853714961261563372	61	172	267	818	1416	300	الطمع الذي يجوز معه كون المطموع فيه وخلافه فلا يجوز ان يكون هذا الطمع لانه ليس في الاخرة شك في شء من امور الجنة والنار فالعلم بذلك كله اضطرار ويدل علي ان-الطمع بمعني اليقين ما اخبر الله به عن ابراهيم عليه السلام-في الشعراء 82 فهذا الطم ع والذي اط معان يغفر لي خطيءتي يوم ال دين قوله لا يك--------------ون شكا ولا يتوجه علي غير اليقين لان-ابراهيم عليه السلام لا يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بان-الله عز وجل سيغفر له ذلك 63 مسالة الدليل علي ان-الواو في اخيك ونحوه حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس هو بعلامة الاعراب ودلالته قولهم امروء وابن م فاتبعوا ما قبل حرف	264	1708876509240302311	503	924.0	402	570	88.24561309814453	91	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	233	300	1179	1506	1506	300	يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بان الله عز وجل سيغفر له ذلك 3------- الدليل علي ان الواو في اخيك ونحوه حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس هو بعلامة الاعراب ودلالته قولهم امر-ء واب--م فاتبعوا ما قبل حرف الاع-----------------------------------------راب حر-ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اعراب ليس----------------------------------------- بدلاليي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال-	205	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms265	true	-8072467459796217784	0	68	0	419	1552	298	يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بان-الله عز وجل سيغفر له ذلك 63 مسالة الدليل علي ان-الواو في اخيك ونحوه حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس هو بعلامة الاعراب ودلالته قولهم امروء وابن م فاتبعوا ما قبل حرف ________________________________________ الاعراب حر ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اعراب ليس ________________________________________ بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال	265	1708876509240302311	319	578.5	255	421	75.77197265625	60	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms206	false	476958820337998169	0	223	0	1114	1476	300	ان الهمزة ثابتة في كل احواله ال-ي للاعراب ولا تنقلب -الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل-ب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر-ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في احيك وبابه بالقياس المطرد وذلك اها وجب ان تكون متحركة بالحر كة اليي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي-ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما ----------المساءا المشكلة اوح----ب له السكون وحب -ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات فالحرف في اخيك لام مثل الذي في اب-م انقلب لما ذكرتا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة تثبت اذ قد وجدنا امر-ا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم نحد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص-ح وحود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه	206	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms265	true	-8072467459796217784	68	298	419	1552	1552	298	ان الهمزة ثابتة في كل احواله التي للاعراب ولا تنقل ب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل ب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه بالقياس المطرد وذلك ا-ا وجب ان تكون متحركة بالحر-كة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما NO PAGE NOالمساءل المشكلة 219 اوجب له السكون وج ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات فالحرف في اخيك لام مثل الذي في ابنم انقلب لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة تثبت اذ قد وجدنا امرءا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم نجد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص ح وجود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان-ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه-	265	1708876509240302311	1096	2115.0	878	1137	96.3940200805664	210	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms206	false	476958820337998169	96	299	482	1471	1476	300	المساءا المشكلة اوح----ب له السكون وح-ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات فالحرف في اخيك لام مثل الذي في اب-م انقلب لما ذكرتا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة تثبت اذ قد وجدنا امر-ا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم نحد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص-ح وحود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحر-ف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم فان قال وليس شء من كلامهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس اح-د من الفريقين اسعد هذه الحجة من الاخر----------------------------------------- قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين -----------------------------------------غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له الا تري ان ذلك	206	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms266	true	-2563577589019939393	41	248	177	1256	1501	298	المساءل المشكلة 219 اوجب له السكون وج ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات فالحرف في اخيك لام مثل الذي في ابنم انقلب لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة تثبت اذ قد وجدنا امرءا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم نجد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص ح وجود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان-ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحر ف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم فان قال وليس شء من كلامهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس اح د من الفريقين اسع د ذه الحجة من الاخر ________________________________________ قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين ________________________________________ غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له-الا تري ان ذلك	266	1708876509240302311	976	1863.5	776	1081	90.28677368164062	195	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms207	false	170615512708776003	0	48	0	239	1421	300	هاهنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف-م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي-ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد	207	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms266	true	-2563577589019939393	250	298	1263	1501	1501	298	هاهنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده انحر-ف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد-وذلك فاسد-	266	1708876509240302311	234	447.0	189	241	97.0954360961914	45	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms207	false	170615512708776003	48	251	239	1190	1421	300	عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة الني لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين ----------مصيره الي حرف واحد وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخ-م شية علي من قال يا حان رد الفاع فقد ثبت بذلك ان الحر-ف في فوك وذو مال حرف اعراب واذا كان حرف اعراب كان في اخيك اي-ضا مثله فاما ما استحازوا من م الله فقد ذكر في بعض هذه الاجزاء وانه لا يكون---- المساءا المشكلة محذوفا من ايمن والدليل علي انه لا يجوز ان يكون عندهم في المتمكنة ان يبقي علي حرف واحد او يصير الي ذلك ابدالهم الميم من دون الواو التي هي ع-ين في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف لين اجحدر لان حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم قد يعتدون بالمنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعملونه كثوي ولقضو الرجل ونحو ذلك فاذا لم يستحيزوا ذلك فيما يجوز ان ينوي معه حر-ف فان لا يستحيزوا فيما لا ينوي معه شء احدر واولي وهذا بين 2 --------من الدليل علي ان الاسماء اواءل للافعال انه لا يكون فعل الا وله	207	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms267	true	7899924300812614187	0	209	0	967	1376	300	عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين NO PAGE NOمصيره الي حرف واحد-وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخ م شية علي من قال يا حا ر ردالفاء فقد ثبت بذلك ان الحر ف في فوك وذو مال حرف اعراب واذا كان حرف اعراب كان في اخيك اي ضا مثله فاما ما استجازوا من م الله فقد ذكر في بعض هذه الاجزاء وانه لا يكون 220 المساءل المشكلة محذوفا من ايمن والدليل علي انه لا يجوز ان يكون عندهم في المتمكنة ان يبقي علي حرف واحد او يصير الي ذلك ابدالهم الميم من دون الواو التي هي ع ين في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف لين اجد ر لانح-رف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم قد يعتدون بالمنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعملونه كنوي ولقضو الرجل ونحو ذلك فاذا لم يستجيزوا ذلك فيما يجوز ان ينوي معه حر ف فان لا يستجيزوا فيما لا ينوي معه شءاجد ر واولي وهذا بي ن 64 مسالة من الدليل علي ان الاسماء-اواءل للافعال انه-لا يكون فع ل -------	267	1708876509240302311	914	1735.0	723	978	93.4560317993164	187	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms207	false	170615512708776003	170	299	794	1418	1421	300	في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف لين اجحدر لان حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم قد يعتدون بالمنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعملونه كثوي ولقضو الرجل ونحو ذلك فاذا لم يستحيزوا ذلك فيما يجوز ان ينوي معه حر-ف فان لا يستحيزوا فيما لا ينوي معه شء احدر واولي وهذا بين 2 م--------ن الدليل علي ان الاسماء اواءل للافعال انه لا يكون فع-ل الا وله فاعل------------------------------------------ فكلما وحد من الافعال في اللغة في الامر العام وحد معه اسم وليس كلما وجد اسم لزم ان يكون معه فعل فقد علم هذا اولوية الاسم وانه اكتر منه في العدد واذا كان ا------------------------------------------كثر منه في العدد كان اكثر في الاستعمال وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان	207	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms268	true	5337969559057785589	1	129	3	712	1581	298	في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف لين اجد ر لان-حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم قد يعتدون بالمنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعملونه كنوي ولقضو الرجل ونحو ذلك فاذا لم يستجيزوا ذلك فيما يجوز ان ينوي معه حر ف فان لا يستجيزوا فيما لا ينوي معه شءاجد ر واولي وهذا بي ن 64 مسالة من الدليل علي ان الاسماء-اواءل للافعال انه-لا يكون فع ل الا-وله-فاع ل ________________________________________ فكلما وجد من الافعال في اللغة في الامر العام وجد معهاس م ولي سكلما وجد اسم لزم ان يكون معهفع ل فقد علم -ذا اولوية الاسم وانه اكثر-منه في الع دد ________________________________________ واذا كان اكثر منه في-الع ددكان اكثر في الاستعمال-وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان	268	1708876509240302311	575	1038.5	464	718	80.08356475830078	100	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms208	false	7651370246420736618	0	164	0	854	1525	300	علي اللسان لان النط-ق به اوسع والمتكلم به ادرب وهي عليه اسهل وانما تكون الد--ربة بحسب كثرة العادة وهذا موحود في العادات وبي-ن عن-د اهل اللغة الا تري ان المتكلم باللغة العربية لا يسهل عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده لذلك وكذلك المتكلم باللغة الفارسية كثيرا لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين ----------لما لم يكثر ذلك في عادته فلم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعيد بالعحمة في الاعلام ثقلا واحدي الموانع من الانصراف فمعلو-م من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قيل وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كان اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملتها لزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان الثقل عكسه فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة وكان الثقل خلافه لم تلزمه الزيادة لزوم	208	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms268	true	5337969559057785589	131	298	717	1581	1581	298	علي اللسان لان النط ق به او سعوالمتكلم به اد ربوهي عليه اسهل وانما تكون ال د ربة بح سبكثرةا-لعادة وهذا موجود في العادات وبي ن عن د اهل-اللغة الا تري ان المتكلم باللغة العربية لا يسهل عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده لذلك وكذلك المتكلم باللغة الفارسية كثيرا لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين NO PAGE NOلما لم يكثر ذلك في عادته فلم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعتد-بالعجمة في الاعلام ثقلا-واحدي الموانع من الانصراف فمعلو م من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قيل وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كان اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملتها لزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان الثقل عكسه-فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة وكان الثقل خلافه لم تلزمه الزيادة لزوم-	268	1708876509240302311	834	1592.0	679	870	95.86206817626953	154	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms208	false	7651370246420736618	65	300	355	1525	1525	300	لما لم يكثر ذلك في عادته فلم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعيد بالعحمة في الاعلام ثقلا واحدي الموانع من الانصراف فمعلو-م من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قيل وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كان اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملتها لزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان الثقل عكسه فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة وكان الثقل خلافه لم تلزمه الزيادة لزوم الاسم لتعريه من الخفة فلحقه خلاف الزيادة وعكسها وهو المساءا المشكلة---- الحذف والنقصان فلحقه الجزم والسكون 26------ قال ابو اسحاق لا يجوز ان يكون اشنعا في قول الشاعر اذا كان يوم ذو كواك-ب اشنعا-1 خبر كان لانك لا تفيد بالخبر شيءا لان كل يوم ذي كواكب فهو اشنع----------------------------------------- وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال مءكدة غير مقيدة تقول هذه نا-رك حارة ولا تقول كانت نا-رك حارة وقال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث كان حالا لان الحال ايضا خبر وهذا الذي قاله ليس -مستقيم لا يصلح ان يكون خبرا ويجوز ان يكون حالا لان الح----------------------------------------------------------ال احد ضروها ان تحء للتوكيد كقوله تعالي اوهو الحق مصدقا البقرة وكق---وله انا اب-ن دارة معروفا -ها تسبي-- وزيد اخوك بينا وكقول الشاعر 00 كفي بالناي من اسماء كاف-- وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة-	208	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms269	true	-5701004287074963336	51	292	257	1526	1556	298	لما لم يكثر ذلك في عادته فلم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعتد-بالعجمة في الاعلام ثقلا-واحدي الموانع من الانصراف فمعلو م من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قيل وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كان اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملتها لزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان الثقل عكسه-فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة وكان الثقل خلافه لم تلزمه الزيادة لزوم الاسم لتعريه من الخفة فلحقه خلاف الزيادة وعكسها وهو المساءل المشكلة 221 الحذف والنقصان فلحقه الجزم والسكون 65 مسالة قال ابو اسحاق لا يجوز ان يكون اشنعا في قول الشاعر اذا كان يوم-ذو كواك ب اشنعا 1 خبر كان لانك لا تفيد بالخبر شيءا لان كل يوم ذي كواكب فهو اشنع ________________________________________ وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال مءكدة غير مقيدة تقول هذه نا رك حارة ولا تقول كانت نا رك حارة وقال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث كان حالا لان الحال ايضا خبر-وهذا الذي قاله ليس بمستقيم لا يصلح ان يكون خبرا ويجوز ان يكون حالا ________________________________________ وهو الحق م ص دقا لان الحال احد ضرو-ا ان تجء للتوكيد كقوله تعالي---------------- البقرة 91 وكقوله انا اب ن دارة معروفا بها نسبي 2 وزيد اخوك بينا وكقول الشاعر--- كفي بالناي من اسماء-كاف 3 وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة	269	1708876509240302311	1127	2111.0	904	1295	87.02702331542969	213	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms209	false	-1146112898473636865	6	102	31	486	1494	300	علي هذا انما يكون خبرا مختصا بفاءدة لم يدل عليها ما قبلها ومن ثم لم يجز ابو الحسن احق الناس بمال ابيه ابنه فكذلك يوم ذو كواكب فيه دلالة علي الشناعة كان في ظهور الكواكب تس-د الغبرة ضياء ----------الشمس او كان الكواكب من السلاح لاها من الناس من حمل قول الشاعر ولما راي-ت الص-بر ليس بنافعي وان كان يوم ذو كواكب اشهبا-4 علي ان له كواكب من السلاح واشهب ابيض يقول هو يوم شمس لا ظل فيه هذا عجز بيت لعمرو ين شاس الاسدي البيت لسالم ين دارة البيت لبشر بن ابي خازم الاسدي لم نعثر	209	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms270	true	1867357746890568126	0	100	0	466	1441	300	علي هذا انما يكون خبرا مختصا بفاءدة لم يدل عليها ما قبلها ومن ثم لم يجز ابو الحسن احق الناس بمال ابيه ابنه فكذلك يوم ذو كواكب فيه دلالة علي الشناعة كان في ظهور الكواكب تس د الغبرة ضياء NO PAGE NOالشمس او كان الكواكب من السلاح لا-ا من الناس من حمل قول الشاعر ولما راي ت الص بر ليس بنافعي وان كان يوم-ذو كواكب اشهبا 4 علي ان له كواكب من السلاح واشهب ابيض يقول هو يوم شمس-لا ظل فيه هذا عجز بيت لعمرو بن شاس الاسدي البيت لسالم بن دارة البيت لبشر بن ابي خازم الاسدي لم نعثر	270	1708876509240302311	450	853.5	356	469	95.9488296508789	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms209	false	-1146112898473636865	93	182	443	884	1494	300	دارة البيت لبشر بن ابي خازم الاسدي لم نعثر علي هذا البيت في كتب الشواهد---- المساءا المشكلة فلا يستقيم ان يجعل اشنعا خبرا ولكن حالا واذا كان حالا كان بمعني وقع وكان الاسم المنتصب حالا من حيث حاز ان يكون حالا نحو ما وصفت لك فاما قوله لان الحال ايضا خبر فليس الحال- بخبر محض انما هو زيادة في الخبر فيحوز ان يصرف هذه الزيادة الي التاكد دون غيرها مما فيه الفاءدة لانه بقي فيما يستفاد بالحال زيادة عليه فان صرف الخبر باسره الي هذه الجهة لم يستقم لانه	209	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms270	true	1867357746890568126	91	180	423	868	1441	300	دارة البيت لبشر بن ابي خازم الاسدي لم نعثر علي هذا البيت في كتب الشواهد 222 المساءل المشكلة فلا يستقيم ان يجعل اشنعا خبرا ولكن حالا واذا كان حالا كان بمعني وقع وكان الاسم المنتصب حالا من حيث جاز ان يكون حالا-نحو ما وصفت لك فاما قوله لان الحال ايضا خبر فليس الحالا بخبر محض انما هو زيادة في الخبر فيجوز ان يصرف هذه الزيادة الي التاكد دون غيرها مما فيه الفاءدة لانه بقي فيما يستفاد بالحال زيادة عليه فان صرف الخبر باسره الي هذه الجهة لم يستقم لانه	270	1708876509240302311	437	854.5	349	446	97.98206329345703	83	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms209	false	-1146112898473636865	163	300	785	1494	1494	300	فيه الفاءدة لانه بقي فيما يستفاد بالحال زيادة عليه فان صرف الخبر باسره الي هذه الجهة لم يستقم لانه----------------------------------------- لا يبقي شء مستفاد فيصير ذلك انحرافا عما وضعت له الاخبار من الفاءدة ها وليس الحمل علي الحال وكذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما ذكرنا وهذا بين 11------ اعلم ان الطريق في قول الشاعر كما ع-سل الطري-ق الشعلب--1 موضوع متميز من الدار والمسحد ونحوهما وكذلك البيت فاذا كان كذلك كان مختصا كزيد وعمرو وليس مثل ق-دام وخلفوما اشبهها لان هذه----------------------------------------- المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الطرف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وج-يع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلف ونحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما ما يحكي عن ابي عمرو من انه ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كذلك عند سيبويه لان الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما-	209	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms271	true	-6267436480309166188	0	142	0	802	1621	298	فيه الفاءدة لانه بقي فيما يستفاد بالحال زيادة عليه فان صرف الخبر باسره الي هذه الجهة لم يستقم لانه ________________________________________ لا يبقي شء مستفاد فيصير ذلك انحرافا عما وضعت له الاخبار من الفاءدة -ا وليس الحمل علي الحال وكذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما ذكرنا-وهذا بين 66 مسالة اعلم ان الطريق في قول الشاعر كما ع سل الطري ق الثعل ب 1 موضوع متميز من الدار والمسجد ونحوهما وكذلك البيت فاذا كان كذلك كان مختصا كزيد وعمرو وليس مثل ق دام وخلفوما اشبهها لان هذه ________________________________________ المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الطرف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وجميع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلف ونحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما ما يحكي عن ابي عمرو من انه ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كذلك عند سيبويه لان الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما	271	1708876509240302311	702	1315.0	567	804	87.31343078613281	134	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms210	false	7381243602643484265	0	154	0	795	1511	300	ان البيت مختص ليس بمبهم بل البيت اذهب في الاختصاص من الشام اذ لم ----------يحتمل وجها غير التخصيص و الشام قد يجوز ان يحمل علي احدي الجهات الست كما حمله علي ذلك قوم وان كان سيبويه لم يذهب الي ذلك وحمله علي الاختصاص ظرفا فالمعتبر في هذا الباب في تعدي الفعل الاهام والاختصاص فالفعل الذي لا يتعدي نحو قام -متنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من ظروف المكان كما البيت لساعدة بن جءية ا-هذلي المساءا المشكلة---- امتنع من التعدي علي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وقولهم دخلت البيت وذهبت الشام حعند سيبويه وعسل الطريق الثعلب وهذا النحو حكمه ان يتعدي الفعل اليه بحرف الجر لكن حرف الجر خذف للاتساع وذلك الاصل فردخل-ت فعل غير متعد كما ان ذه-ت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد ان خلافه غير متعد وهذه الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها وايضا فان مصدره علي فعول وهذا هو الباب فيما لا	210	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms271	true	-6267436480309166188	142	295	802	1607	1621	298	ان البيت مختص ليس بمبهم بل البيت اذهب في الاختصاص من الشام اذ لم NO PAGE NOيحتمل وجها غير التخصيص وال-شام قد يجوز ان يحمل علي احدي الجهات الست كما حمله علي ذلك قوم وان كان سيبويه لم يذهب الي ذلك وحمله علي الاختصاص ظرفا فالمعتبر في هذا الباب في تعدي الفعل-الا-ام والاختصاص فالفعل الذي لا يتعدي نحو قام يمتنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من ظروف المكان كما البيت لساعدة بن جءية الهذلي المساءل المشكلة 223 امتنع من التعدي علي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وقولهم دخلت البيت وذهبت الشام -عند سيبويه وعسل الطريق الثعلب وهذا النحو حكمه ان يتعدي الفعل اليه بحرف الجر لكن حرف الجر حذف للاتساع-وذلك الاصل ف-دخل ت فعل غير متعد كما ان ذهبت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد-ان خلافه غير متعد وهذا الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها وايضا فان مصدره علي فعولو-هذا هو الباب فيما لا	271	1708876509240302311	781	1489.0	632	813	96.06395721435547	136	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms210	false	7381243602643484265	17	293	80	1473	1511	300	التخصيص و الشام قد يجوز ان يحمل علي احدي الجهات الست كما حمله علي ذلك قوم وان كان سيبويه لم يذهب الي ذلك وحمله علي الاختصاص ظرفا فالمعتبر في هذا الباب في تعدي الفعل الاهام والاختصاص فالفعل الذي لا يتعدي نحو قام -متنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من ظروف المكان كما البيت لساعدة بن جءية ا-هذلي المساءا المشكلة---- امتنع من التعدي علي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وقولهم دخلت البيت وذهبت الشام حعند سيبويه وعسل الطريق الثعلب وهذا النحو حكمه ان يتعدي الفعل اليه بحرف الجر لكن حرف الجر خذف للاتساع وذلك الاصل فردخل-ت فعل غير متعد كما ان ذه-ت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد ان خلافه غير متعد وهذه الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها وايضا فان مصدره علي فعول وهذا هو الباب فيما لا يتع-----------------------------------------دي وعلي ذلك الجمهور والكثرة فان قيل ما تنكر ان يكون مثل كلت-ك وكل-ت لك ونحو هذا مما يتعدي تارة بحرف واخري بغير حرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليلة فالحمل عليها لذلك ليس -مستقيم وي-ضعف ذاك ايضا انك لا تكاد تحد في هذه الحروف التي هي مثل ن-صحته ون-صحت له فعل وافعلته وانت تقول دخل وادخلته وذهب واذهبته فاما جيتك قاءما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف حرف الجر كما----------------------------------------- استعمل دخل-ت بحذف الحرف منه ويقوي انه ليس عمتعد ان امثاله غير متعدية نخو ولج-ت وعدت وهجحمت2 11-------- اعلم انه لا يجوز اذكرا تلد ناقتك احب اليك ام انثي فتنصب ذكرا بتلد لان ما في الصلة لا يتقدم علي الموصول قاذا لم يتقدم عليها لم يجز ان ينتصب ها ولا بشء فيها والهاء في الصلة اذا وقعت ذكرا مرادة كما اها في نحو----------------------- اهذا الذي بعث الله رسولا	210	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms272	true	-7838172961295954413	0	288	0	1512	1555	298	التخصيص و الشام قد يجوز ان يحمل علي احدي الجهات الست كما حمله علي ذلك قوم وان كان سيبويه لم يذهب الي ذلك وحمله علي الاختصاص ظرفا فالمعتبر في هذا الباب في تعدي الفعل-الا-ام والاختصاص فالفعل الذي لا يتعدي نحو قام يمتنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من ظروف المكان كما البيت لساعدة بن جءية الهذلي المساءل المشكلة 223 امتنع من التعدي علي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وقولهم دخلت البيت وذهبت الشام -عند سيبويه وعسل الطريق الثعلب وهذا النحو حكمه ان يتعدي الفعل اليه بحرف الجر لكن حرف الجر حذف للاتساع-وذلك الاصل ف-دخل ت فعل غير متعد كما ان ذهبت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد-ان خلافه غير متعد وهذا الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها وايضا فان مصدره علي فعولو-هذا هو الباب فيما لا ________________________________________ يعتدي وعلي ذلك الجمهور والكثرة فان قيل ما تنكر ان يكون مثل كلت ك وكل ت لك ونحو هذا مما يتعدي تارة بحرف واخري بغير حرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليلة فالحمل عليها لذلك ليس بمستقيم وي ضعف ذاك ايضا انك لا تكاد تجد في هذه الحروف التي هي مثل ن صحته ون صحت له فعل وافعلته وانت تقول دخل وادخلته وذهب واذهبته فاما جءتك قاءما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف حرف الجر كما ________________________________________ استعمل دخل ت بحذف الحرف منه ويقوي انه ليس بمتعد ان امثاله غير متعدية نحو ولج ت وعدت و ه جمت 2 67 مسالة اعلم انه لا يجوز اذكرا تلد ناقتك احب اليك ام انثي-فتنصب ذكرا بتلد لان ما في الصلة لا يتقدم علي الموصول فاذا لم يتقدم عليها لم يجز ان ينتصب -ا ولا بشء فيها والهاء في الصلة اذا وقعت ذكرا مرادة كما ا-ا في NO PAGE NOالفرقان 41 مرادة اهذا الذي بعث الله رسولا	272	1708876509240302311	1360	2538.0	1089	1522	89.35610961914062	255	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms211	false	-4519622334217453206	49	170	248	831	1471	300	يكن بد من شء يتعلق به قوله فيه ولا يجوز تعلقه بلاالزاهدين علي هذا القول كما لم يجز تعلقه به علي قول من قال الالف واللام بمعني الذي وان كان حهة امتناع الجواز مختلفين واختلافهما ان من جعله -معني الذي لم يجز تعلق فيه به علي قوله من حيث لم يجز تعلق ما في الصلة علي الموصول ومن جعل الالف واللام للتعريف دون معني الذي لم يجز تعلق فيه باسم----------------------------------------- الفاعل لتعرفه واذا تعرف لم يعمل عمل الفعل فاذا لم يجز تعلق فيه باالزاهدين في واحد من القولين وكان لا بد من تعلقه بشء وحب ان يتعلق بشء اخر وذلك الشء يجوز في هذه الاية ان يكون الفعل الذي هو كانوا فيكون العامل فيه الفعل ويكون ظرفا مذكورا علي جهة التبيين	211	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms273	true	7963927707711476888	181	299	888	1506	1506	299	يكن بد من شء يتعلق به قوله فيه ولا يجوز تعلقه ب--الزاهدين علي هذا القول كما لم يجز تعلقه به علي قول من قال الالف واللام بمعني الذي وان كان جهة امتناع الجواز مختلفين-واختلافهما انمن- جعله بمعني الذي لم يجز تعلق فيه به علي قوله من حيث لم يجز تعلق ما في الصلة علي الموصول ومن جعل الالف واللام للتعريف دون معني الذي لم يجز تعلق فيه باسم ________________________________________ الفاعل لتعرفه واذا تعرف لم يعمل عمل الفعل-فاذا لم يجز تعلق فيه ب-الزاهدين في واحد من القولين وكان لا بد من تعلقه بشء وجب ان يتعلق بشء اخر وذلك الشء يجوز في هذه الاية ان يكون الفعل الذي هو كانوا فيكون العامل فيه الفعل ويكون ظرفا مذكورا علي جهة التبيين-	273	1708876509240302311	572	1098.5	455	625	91.5199966430664	109	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms211	false	-4519622334217453206	170	300	831	1471	1471	300	والزيادة في الافادة لا علي انه الخبر بل الخبر قوله من الزاهدين والدليل علي جواز تعلق الظرف بالفعل الذي هو كانوا في هذه المسالة انك لو قلت كان زيد في الدار اخاك وانت تعني الاخوة من النسب لم يكن العا-----------------------------------------مل في الظرف الا الفعل فكما لا يجوز الا ان يكون عاملا في الظرف في هذه المسالة كذلك لا يجوز في الاية الا ان يكون الفعل العامل فاما قوله من الزاهدين فمت-علق بفعل مضمر كما انك اذا قلت زيد في الدار وانت من الاخيار كان الظرف متعلقا بشء مضمر مختزل من اللفظ وقام الظ----------رف مقامه وكان واخواها تدخل علي المبتدا وخبره فتقدير دخوله في هذا الموضع علي هم من الزاهدين فكما لا بد هنا من تقدير فعل مضمر كذلك لا بد--- منه مع كان اذا كنت داخلة علي الابتداء والخبر فالقول-	211	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms274	true	-5195689606366399735	0	133	0	694	1483	299	والزيادة في الافادة لا علي انه الخبر بل الخبر قوله من الزاهدين والدليل علي جواز تعلق الظرف بالفعل الذي هو كانوا في هذه المسالة انك لو قلت كان زيد في الدار اخاك وانت تعني الاخوة من النسب لم يكن ________________________________________ العامل في الظرف الا الفعل فكما لا يجوز الا ان يكون عاملا في الظرف في هذه المسالة كذلك لا يجوز في الاية الا ان يكون الفعل العامل فاما قوله من الزاهدين ف متعلق بفعل مضمر كما انك اذا قلت زيد في الدار وانت من الاخيار كان الظرف متعلقا بشء مضمر مختزل من اللفظ وقام NO PAGE NOالظرف مقامه وكان واخوا-ا تدخل علي المبتدا وخبره فتقدير دخوله في هذا الموضع علي هم من الزاهدين فكما لا بد هنا من تقدير فعل مضمر كذلك لا بد من منه مع كان اذا كنت داخلة علي الابتداء والخبر-فالقول	274	1708876509240302311	629	1228.5	501	696	90.37356567382812	125	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms212	false	-7615832152302540920	0	118	0	557	1430	300	في موضوع لمن الزاهدين في الاية كالقول في زيد في الدار الا ما يحدث من النصب في الخبر---------- لدخول كان ويجوز في قوله فيه في الاية وجه اخر وهو ان يكون العامل فيه قوله من الزاهدين لانه قد صار فيه معني الفعل الا تري انه قد تنتص-ب الحال عنده في نحو زيد في الدار قاءما فكما جاز ان يعمل في الحال ويتعلق به كذلك يجوز ان يعمل في الظرف 225 المساءا المشكلة---- فان قال قاءل كيف جاز عمل معني الفعل في الاية في الظرف والظرف متقدم عليه وهلا امتنع عمله في الظرف مقدما كما امتنع عمله في الحال مقدمة نحو زيد قاءما في الدار قيل له لا يمتنع معني الفعل من العمل في الظرف مقدما وان امتنع من	212	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms274	true	-5195689606366399735	133	251	694	1248	1483	299	في موضوع في ال-------------اية كالقول في زيد في الدار الا ما يحدث من النصب في الخبر الزاهدي ن لدخول كان ويجوز في قوله فيه في الاية وجه اخر وهو ان يكون العامل فيه قوله من الزاهدين لانه قد صار فيه معني الفعل-الا تري انه قد تنتص ب الحال عنده في نحو زيد في الدار قاءما فكما جاز ان يعمل في الحال ويتعلق به كذلك يجوز ان يعمل في الظرف---- المساءل المشكلة 225 فان قال قاءل كيف جاز عمل معني الفعل في الاية في الظرف والظرف متقدم عليه وهلا امتنع عمله في الظرف مقدما كما امتنع عمله في الحال مقدمة نحو زيد قاءما في الدار قيل له لا يمتنع معني الفعل من العمل في الظرف مقدما وان امتنع من	274	1708876509240302311	533	1031.5	420	572	93.18181610107422	110	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms212	false	-7615832152302540920	12	300	58	1430	1430	300	ما يحدث من النصب في الخبر---------- لدخول كان ويجوز في قوله فيه في الاية وجه اخر وهو ان يكون العامل فيه قوله من الزاهدين لانه قد صار فيه معني الفعل الا تري انه قد تنتص-ب الحال عنده في نحو زيد في الدار قاءما فكما جاز ان يعمل في الحال ويتعلق به كذلك يجوز ان يعمل في الظرف 225 المساءا المشكلة ف----ان قال قاءل كيف جاز عمل معني الفعل في الاية في الظرف والظرف متقدم عليه وهلا امتنع عمله في الظرف مقدما كما امتنع عمله في الحال مقدمة نحو زيد قاءما في الدار قيل له لا يمتنع معني الفعل من العمل في الظرف مقدما وان امتن-----------------------------------------ع من العمل في الحال مقدمة الا تري اهم قد اجازوا اكل يوم لك ثو-ب فقدموا الظرف واعملوا المع-ي فيه كذلك يجوز اعمال المعني في الاية في الظرف مقدما والفصل بين الحال والظرف ان الحال في المعني هو المفعول به فكان حكمه ان لا يعمل فيه ما لا يعمل في المفعول به الا انه لما كان عبارة عن هيءة في وقت الفعل وكان الفعل لا يخلو من ذلك وكان مفعول فيه كما ان الظرف مفعول فيه اءسع في الحال فعمل فيها المعاني كما يعمل في الظروف ولم يجب اذا عملت فيها الظ-----------------------------------------روف ان تحري محراها مقدمة ومءخرة لتكون لها مزية علي الظروف ولا تكون -خرجة من حد المفعول به فلم تعمل فيها المعاني مقدمة عليها كما عملت في الظروف لما ذكرنا من انه في المعني مفعول به فان قلت فهل يجوز ان يكون العامل في قوله فيه في الايةالفعل المقدر ----------الذي كان في الاصل عاملا في قوله من الزاهدين دون ان يكون ما ذكرت من الظرف العامل قيل لا يسوغ هذا لان ذلك المضمر كان في الاصل الخبر فلما اختزل قام ما عمل فيه مقامه فناب عن الخير وصار العمل له دون ذلك المضمر-	212	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms275	true	5415610428778484008	0	290	0	1474	1508	298	ما يحدث من النصب في الخبر الزاهدي ن لدخول كان ويجوز في قوله فيه في الاية وجه اخر وهو ان يكون العامل فيه قوله من الزاهدين لانه قد صار فيه معني الفعل-الا تري انه قد تنتص ب الحال عنده في نحو زيد في الدار قاءما فكما جاز ان يعمل في الحال ويتعلق به كذلك يجوز ان يعمل في الظرف---- المساءل المشكلة 225 فان قال قاءل كيف جاز عمل معني الفعل في الاية في الظرف والظرف متقدم عليه وهلا امتنع عمله في الظرف مقدما كما امتنع عمله في الحال مقدمة نحو زيد قاءما في الدار قيل له لا يمتنع معني الفعل من العمل في الظرف مقدما وان امتنع من ________________________________________ العمل في الحال مقدمة الا تري ا-م قد اجازوا اكل-يوم-لك ثو ب فقدموا الظرف واعملوا المعني فيه كذلك يجوز اعمال المعني في الاية في الظرف مقدما والفصل بين الحال والظرف ان الحال في المعني هو المفعول به فكان حكمه ان لا يعمل فيه ما لا يعمل في المفعول به الا انه لما كان عبارة عن هيءة في وقت الفعل وكان الفعل لا يخلو من ذلك وكان مفعول فيه كما ان الظرف مفعول فيه اتسع في الحال فعمل فيها المعاني كما يعمل في الظروف ولم يجب اذا عملت فيها ________________________________________ الظروف ان تجري مجراها مقدمة ومءخرة لتكون لها مزية علي الظروف ولا تكون مخرجة من حد المفعول به فلم تعمل فيها المعاني مقدمة عليها كما عملت في الظروف لما ذكرنا من انه في المعني مفعول به فان قلت فهل يجوز ان يكون العامل في قوله فيه في الايةالفعل المقدر NO PAGE NOالذي كان في الاصل عاملا في قوله من الزاهدين دون ان يكون ما ذكرت من الظرف العامل قيل لا يسوغ هذا لان ذلك المضمر-كان في الاصل الخبر فلما اختزل قام ما عمل فيه مقامه فناب عن الخبر وصار العمل له دون ذلك المضمر	275	1708876509240302311	1350	2599.0	1069	1483	91.03169250488281	268	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms212	false	-7615832152302540920	246	300	1173	1430	1430	300	يجوز ان يكون العامل- في قوله فيه في الايةالفعل المقدر- الذي كان في الاصل عاملا في قوله من الزاهدين دون ان يكون ما ذكرت من الظرف العامل قيل لا يسوغ هذا لان ذلك المضمر كان في الاصل الخبر فلما اختزل قام ما عمل فيه مقامه فناب عن الخير وصار العمل له دون ذلك المضمر-	212	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms276	true	3837284529165469613	108	159	525	772	1500	299	يجوز ان يكون --عاملا فيه 226 المساء----------ل المشكلة الذي كان في الاصل عاملا في قوله من الزاهدين دون ان يكون ما ذكرت من الظرف العامل قيل لا يسوغ هذا لان ذلك المضمر-كان في الاصل الخبر فلما اختزل قام ما عمل فيه مقامه فناب عن الخبر وصار العمل له دون ذلك المضمر	276	1708876509240302311	229	415.5	180	260	88.07691955566406	44	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms213	false	-3022897537325224095	134	300	676	1510	1510	300	الالف واللام لامتناع تقدمم ما في الصلة علي الموصول ولان اسم الفاعل انما يعمل لشبهه بالفعل فاذا زال عنه شبه الفعل بالتعريف او بغير ذلك لم يجز ان يعمل عمله الا تري ان النحويين لا يجيزون هذان زيدا ضار-ب وتاركه اذا ارادوا هذان ضار-ب زيدا وتاركه لامتناع الفعل من الوقوع هنا فاذا لم يجز حمل لك في الاية علي شء مما ذكرناه ثبت انه متعلق بالظرف -----------------------------------------علي ما قدمنا من جواز عمل مع-ي الفعل في الظروف مقدمة------------------ وليس قوله فيه ولا لك ولا علي في قوله لاوانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء ---علي حد قولك نصحت لك وزهدت فيه وشهدت ---------------------عليه لما ذكرناه ولكن لما قدمناه من الابانة والزيادة في الافادة فهذا ما رايناه في هذه الاي فاما قوله وكالوا فيه من الزاهدين فالذي كان يقوله محمد بن السري ا----------------------------------نه يذهب اليه في ذلك انه يحمله علي وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين وقياس قوله هذا ان تكون الايتان الاخريان علي اني ناصح لك من الناصحين وانا شاهد علي ذلكم من الشاهدين فالظرف في الاي علي هذا-	213	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms277	true	4235974140720955613	0	173	0	892	1522	299	الالف واللام لامتناع تقديم ما في الصلة علي الموصول ولان اسم الفاعل انما يعمل لشبهه بالفعل فاذا زال عنه شبه الفعل بالتعريف او بغير ذلك لم يجز ان يعمل عمله-الا تري ان النحويين لا يجيزون هذان زيدا ضار ب وتاركه اذا ارادوا هذان ضار ب زيدا وتاركه لامتناع الفعل من الوقوع هنا فاذا لم يجز حمل لك في الاية علي شء مما ذكرناه ثبت انه متعلق بالظرف ________________________________________ علي ما قدمنا من جواز عمل معني الفعل في الظروف مقدمة وانا عليذل كم م ن وليس قوله فيه ولا لك ولا علي في قوله---------------------------- الانبياء 56 علي حد قولك نصحت لك وزهدت فيه وشهدت ال شاهدي ن NO PAGE NOعليه لما ذكرناه ولكن لما قدمناه من الابانة والزيادة في الافادة-فهذا ما رايناه في هذه الاي--------------------------------- فالذي كان يقوله محمد بن السري وكانوا فيهمن ال زاهدي ن فاما قوله انه يذهب اليه في ذلك انه يحمله علي وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين وقياس قوله هذا ان تكون الايتان الاخريان علي اني ناصح لك من الناصحين وانا شاهد علي ذلكم من الشاهدين فالظرف في الاي علي هذا	277	1708876509240302311	769	1425.5	617	955	80.5235595703125	147	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms214	false	6316537850100945063	0	83	0	427	1558	300	متعلق باسم الفاعل المضمر وليس هذا الاضمار في الاطراد والكثرة كنحو ازيدا ضربته وزيدا اضربه وما اشبه هذا لان المفسر في هذا مثل المفسر في تعريفه وتنكيره وليس المف-سر في الاية من المفسر كذلك الا ان ذلك لا يمنع ان يجء في كلامهم مثله وذكر ان الذي ذهب اليه في هذه الاية مذهب الكساءي وحمل الكلام علي ظاهره وما عليه الكثرة اولي من ان يحمل علي اضمار لم يكثر نظيره ولم يطرد فاما قوله لاولجعل لك-ما سلطاءا فلا يصلون اليك-ما باياتنا انت-ما وهن	214	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms277	true	4235974140720955613	173	258	892	1311	1522	299	متعلق باسم الفاعل المضمر وليس هذا الاضمار في الاطراد والكثرة كنحو ازيدا ضربته وزيدا اضربه وما اشبه هذا لان المفسر في هذا مثل المفسر في تعريفه وتنكيره وليس المف سر في الاية من المف سركذلك الا ان ذلك لا يمنع ان يجء في كلامهم مثله وذكر ان الذي ذهب اليه في هذه الاية مذهب الكساءي وحمل الكلام علي ظاهره وما عليه الكثرة اولي من ان يحمل علي اضمار لم يكثر نظيره ولم يطرد ون------------جعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليك ما باياتنا انت ما ومن	277	1708876509240302311	408	781.5	328	431	94.66357421875	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms213	false	-3022897537325224095	273	300	1373	1510	1510	300	فيه من الزاهدين وقياس قوله هذا ان تكون الايتان الاخريان علي اني ناصح لك من الناصحين وانا شاهد علي ذلكم من الشاهدين فالظرف في الاي علي هذا-	213	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms278	true	2743712582367729763	0	27	0	138	1594	298	فيه من الزاهدين وقياس قوله هذا ان تكون الايتان الاخريان علي اني ناصح لك من الناصحين وانا شاهد علي ذلكم من الشاهدين فالظرف في الاي علي هذا	278	1708876509240302311	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms214	false	6316537850100945063	0	262	0	1357	1558	300	متعلق باسم الفاعل المضمر وليس هذا الاضمار في الاطراد والكثرة كنحو ازيدا ضربته وزيدا اضربه وما اشبه هذا لان المفسر في هذا مثل المفسر في تعريفه وتنكيره وليس المف-سر في الاية من المفسر كذلك الا ان ذلك لا يمنع ان يجء في كلامهم مثله وذكر ان الذي ذهب اليه في هذه الاية مذهب الكساءي وحمل الكلام علي ظاهره وما عليه الكثرة اولي من ان يحمل علي اضمار لم يكثر نظيره ولم يطرد فاما قوله لاولجعل لك-ما سلطاءا فلا يصلون اليك-ما باياتنا انت-ما وهن اتبعكما الغالبون---------------------------------- القصص في---كون قوله باياتنا علي وحهين احدهما ا------------------ن يتعلق بقوله فلا يصلون فيكون علي ونحعل لكما سلطانا باياتن-------------------ا فان قلت فهل يجوز ان يكون متعلقا بقوله لانتما ومن اتبعكما الغالبون فيكون تبينا لا الغالبون كما ان الي وعلي وفيه في الاي ل--------- الناصحين ولرالزاهدين المساءا المشكلة---- فالجواب ان هذا التاويل علي ما نراه لا يستقيم من قبل انه لا يخلو اذا حمل علي هذا من ان يكون متعلقا بقوله اتبعكما او بالغالبين ولا يجوز تعلقه بواحد منهما لامتناع تقد-م ما في الصلة علي الموصولين وكل واحد مما ذكرنا بجواز تعلقه----------------------------------------- به في صلة وليس في الكلام شء اخر من فعل ولا معني فعل فاذا كان كذلك لم احمله الا علي احد الوجهين اللذين قدمناهما ----------ويجوز علي ما ذهب اليه محمد بن السري ان يكون تبيينا للغالبين لان التقدير يكون انتما ومن اتبعكما غالبون باياتنا الغالبون وقد قدمنا ما يذهب اليه في هذا فاما قوله ابعلي هذا بالرحي المتقاعس--1 فيكون علي ما ذهب اليه ابو بكر وقد يجوز في الشعر والضرورة ما لا يجوز في الكلام والسعة وليس ما تلونا من الاي علي ما عليه هذا الشعر لما	214	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms278	true	2743712582367729763	27	298	138	1594	1594	298	متعلق باسم الفاعل المضمر وليس هذا الاضمار في الاطراد والكثرة كنحو ازيدا ضربته وزيدا اضربه وما اشبه هذا لان المفسر في هذا مثل المفسر في تعريفه وتنكيره وليس المف سر في الاية من المف سركذلك الا ان ذلك لا يمنع ان يجء في كلامهم مثله وذكر ان الذي ذهب اليه في هذه الاية مذهب الكساءي وحمل الكلام علي ظاهره وما عليه الكثرة اولي من ان يحمل علي اضمار لم يكثر نظيره ولم يطرد ------------ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليك ما باياتنا انت ما ومن فاما قوله ________________________________________ القصص 35 فيكون قوله باياتنا علي وجهين احدهما ان اتبعك ما الغالبون يتعلق بقوله فلا يصلون فيكون علي ونجعل لكما سلطانا باياتنا انت ما ومناتبعك ما فان قلت فهل يجوز ان يكون متعلقا بقوله فيكون---------------------------- تبينا ل- الغالبون كما ان الي وعلي وفيه في الاي ل الغالبون الناصحين ول-الزاهدين المساءل المشكلة 227 فالجواب ان هذا التاويل علي ما نراه لا يستقيم من قبل-انه لا يخلو اذا حمل علي هذا من ان يكون متعلقا بقوله اتبعكما او بالغالبين ولا يجوز تعلقه بواحد منهما لامتناع تقديم ما في الصلة علي الموصولين وكل واحد مما ذكرنا بجواز تعلقه ________________________________________ به في صلة وليس في الكلام شء اخر من فعل ولا معني فعل فاذا كان كذلك لم احمله الا علي احد الوجهين اللذين قدمناهما NO PAGE NOويجوز علي ما ذهب اليه محمد بن السري ان يكون تبيينا للغالبين لان التقدير يكون انتما ومن اتبعكما غالبون باياتنا الغالبون وقد قدمنا ما يذهب اليه في هذا فاما قوله ابعلي هذا بالرحي المتقاع س 1 فيكون علي ما ذهب اليه ابو بكر-وقد يجوز في الشعر والضرورة ما لا يجوز في الكلام والسعةو-ليس ما تلونا من الاي علي ما عليه هذا الشعر لما-	278	1708876509240302311	1277	2358.0	1027	1502	85.01997375488281	237	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms214	false	6316537850100945063	199	300	1038	1558	1558	300	ويجوز علي ما ذهب اليه محمد بن السري ان يكون تبيينا للغالبين لان التقدير يكون انتما ومن اتبعكما غالبون باياتنا الغالبون وقد قدمنا ما يذهب اليه في هذا فاما قوله ابعلي هذا بالرحي المتقاعس--1 فيكون علي ما ذهب اليه ابو بكر وقد يجوز في الشعر والضرورة ما لا يجوز في الكلام والسعة وليس ما تلونا من الاي علي ما عليه هذا الشعر لما ارينا فيما تقدم 21098--- اعلم انه لا يجوز عطف الظاهر المحرور علي المضمر المحرور لان المضمر المحرور من الاسم -منزلة التنوين والعطف نظير الثنية فكما لا يعط-ف الاسم غلي التنوين ولا يثني معه كذلك لا يعطف علي ما-	214	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms279	true	-8598277121002826211	94	197	478	995	1554	299	ويجوز علي ما ذهب اليه محمد بن السري ان يكون تبيينا للغالبين لان التقدير يكون انتما ومن اتبعكما غالبون باياتنا الغالبون وقد قدمنا ما يذهب اليه في هذا فاما قوله ابعلي هذا بالرحي المتقاع س 1 فيكون علي ما ذهب اليه ابو بكر-وقد يجوز في الشعر والضرورة ما لا يجوز في الكلام والسعة-وليس ما تلونا من الاي علي ما عليه هذا الشعر لما ارينا فيما تقدم 68 مسالة اعلم انه لا يجوز عطف الظاهر ا---رور علي المضمر ا---رور لان المضمر ا---رور من الاسم بمنزلة التنوين والعطف نظير الثنية فكما لا يعط ف الاسم علي التنوين ولا يثني معه كذلك لا يعطف علي ما	279	1708876509240302311	502	942.5	404	528	95.07575988769531	93	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms215	false	7682543075572073646	0	102	0	527	1572	300	كان بمنزلته فان قيل ان الظاهر المحرور نحو دار زيد فيما ذكرت مثل المضمر المحرور قيل ان المضمر المحرور اشبه بالتنوين اذ كل واحد منهما غير منفصل من الاسم الظاهر يدلك علي انه اشد شبها بالتنوين من المظهر ان المظهر انما عاقبه-------- التنوين ولم يشبهه وان عاقبهحذفك الياء في المضاف من النداء نحو يا عباد--------------------------------- الزمر1-- ولو كان مكان المضمر هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر بالتنوين وانه قد ينزل عندهم منزلته اذا صار لا يفصل بين التنوين والمنون كما لا يفصل بينهما واذا صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر	215	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms279	true	-8598277121002826211	197	299	995	1554	1554	299	كان بمنزلته فان قيل ان الظاهر ا---رور نحو دار زيد فيما ذكرت مثل المضمر ا---رور قيل ان المضمر ا---رور اشبه بالتنوين اذ كل واحد منهما غير منفصل من الاسم الظاهر-يدلك علي انه اشد شبها بالتنوين من المظهر ان المظهر انما عاقبه يا عباد التنوين ولم يشبهه وان عاقبهحذفك الياء في المضاف من النداء نحو ________________________________________ الزمر 10 ولو كان مكان المضمر هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر بالتنوين وانه قد ينزل عندهم منزلته اذا صار لا يفصل بين التنوين والمنون كما لا يفصل بينهما واذا صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر-	279	1708876509240302311	508	949.5	409	570	89.12281036376953	94	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms215	false	7682543075572073646	102	300	527	1572	1572	300	وان المظهر دونه في الاتصال انك تفصل بين المظهر وبين الجار بحروف الزيادة في الكلام والشعر وبالظروف في البيت في الكامل 351 ونسبه الي اعرابي من بني سعد وصدره تقول وصكت صدرها بيمينها---------------------- المساتا المشكل-------------ة الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك علي-------------------------------------------------------- نحو فبما رحمةه ال عمران و مما خطيناتهم نوح ولفبما تقضهم النساء ولا يجوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر ----------كان اصوا-ت من ايغاه--ن بنا اواخر الميس اصوا-ت الفراريج1 ---كما خط الكتا-ب بك-ف يوما يهود-ي يقار-ب او يزيل2--- لله ذر اليوم م-ن لامها2- ف اليوم يكون متعلقا بمعني الفعل في الله اذ لا يجوز حمله علي دن ولا علي لامها للتقلسم علي الصلة فان قال قاءل كيف استحزتم الاستشهاد بالضرورة في الشعر والاستدلال علي ما حاولتم تصحيحه ها قيل له لم نستشهد بالضرورة وان-ا ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر المجحرور عندهم من المضمر الججرور اذ استجازوا الفصل بين المظهر المجرور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا في ضرورة ولا في سعة كما لم يستحيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم وكما لم يستجيزوا فيه الفصل كذلك لم يستحيزوا فيه العطف-	215	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms280	true	-984372749045777687	0	216	0	1115	1515	299	وان المظهر دونه في الاتصال انك تفصل بين المظهر وبين الجار بحروف الزيادة في الكلام والشعر وبالظروف في 35----------------- ونسبه الي اعرابي من بني سعد وصدره تقول وصكت صدرها بيمينها البيت في الكامل 1 228 المساءل المشكلة ال فبما رحمة الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك علي نحو ________________________________________ النساء 155 ولا فبما نقضهم نوح 25-- و مما خطيءاتهم عمران 159 و ي----------------جوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر NO PAGE NOكان اصوا ت من ايغاله ن بنا اواخر-الميس-اصوا ت الفراريج 1 و كما خط-الكتا ب بك ف يوما يهود ي يقار ب او يزيل 2 و لله در اليوم م ن لامها 3 ف اليوم يكون متعلقا بمعني الفعل في الله اذ لا يجوز حمله علي در ولا علي لامها للتقديم علي الصلة فان قال قاءل كيف استجزتم الاستشهاد بالضرورة في الشعر والاستدلال علي ما حاولتم تصحيحه -ا قيل له لم نستشهد بالضرورة وانما ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر ا----رور عندهم من المضمر ا---رور اذ استجازوا الفصل بين المظهر ا---رور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا في ضرورة ولا في سعة كما لم يستجيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم وكما لم يستجيزوا فيه الفصل كذلك لم يستجيزوا فيه العطف	280	1708876509240302311	952	1724.0	768	1164	81.78694152832031	171	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms215	false	7682543075572073646	235	300	1217	1572	1572	300	ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر المجحرور عندهم من المضمر الججرور اذ استجازوا الفصل بين المظهر المجرور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا في ضرورة ولا في سعة كما لم يستحيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم وكما لم يستجيزوا فيه الفصل كذلك لم يستحيزوا فيه العطف-	215	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms281	true	-8684292616152147024	0	65	0	346	1588	298	ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر ا----رور عندهم من المضمر ا---رور اذ استجازوا الفصل بين المظهر ا---رور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا في ضرورة ولا في سعة كما لم يستجيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم وكما لم يستجيزوا فيه الفصل كذلك لم يستجيزوا فيه العطف	281	1708876509240302311	343	660.5	279	356	96.34831237792969	60	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms216	false	-6259921567859318267	0	215	0	1117	1549	300	وكما استجازوا الفصل في المظهر كذلك يست-يزون العطف عليه فاح-----------------------------------------ازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل البيت لذي الرمة انظر ديوانه ص الب---يت لابي حية النميري انظر شعر ابي حية النميري ص-163 هذا عحز بيت لعمرو بن قميءة انظر ديوانه ص182 وصدره لما رات ساتي-لما استحبرت يعني احازة الفصل بين الاسم والمضمر المحرور المتصل به وبين حرف الجر والمضمر الحرور به 129 المساءا المشكلة---- التثنية في الاحوال بالالف1 ولم يكن له قياس في العربية يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يفسده ويكنع منه لانه اذا جاز العطف علي المظهر الجرور من حيث كان اسما منفصلا وجب ان لا يجوز ذلك مع المضمر لشدة اتصاله فيما اريناه----------------------------------------- فان قلت انه وان كان علي ما ذكرت في مشاهة التنوين والمضمر اسم في الحقيقة وعطف الاسم علي الاسم لا-يمتنع ق----------يل فالمضمر المرفوع ايضا اسم وقد رايت تحنبهم للعطف عليه من حيث نزل منزلة الجزء من الفعل فلو كان المعتبر ما ذكرت من عطف الاسم علي الاسم دون مراعاة غيره مما يتعلق باللفظ دون المعني لم يكره عطف المظهر المرفوع علي المضمر المرفرع 19-------------------------------------- اعلم انه قد قيل في قوله عز وحل لامن الذين هاذوا يحرقون الكلم النساء انه يجوز ان يكون لامن الذين هاذوا متعلقا بقوله الم تر الي الذين اوثوا ت-------------------------------------------------------------صيبا من- الكتاب النساء من الذين هادوال ويجوز عندي ان يكون	216	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms281	true	-8684292616152147024	65	298	346	1588	1588	298	وكما استجازوا الفصل في المظهر كذلك يستجيزون العطف عليه ________________________________________ فاجازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل البيت لذي الرمة-انظر ديوانه ص 76 البيت لابي حية النميريا-نظر شعر ابي حية النميري ص 163 هذا عجز بيت لعمرو بن قميءة-انظر ديوانهص 182 وصدره لما رات ساتيد ما استعبرت يعني اجازة الفصل بين الاسم والمضمر ا---رور المتصل به وبين حرف الجر والمضمر ا--رور به---- المساءل المشكلة 229 التثنية في الاحوال بالالف- ولم يكن له قياس في العربية يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يفسده ويمنع منه لانه اذا جاز العطف علي المظهر ا--رور من حيث كان اسما منفصلا وجب ان لا يجوز ذلك مع المضمر لشدة اتصاله فيما اريناه ________________________________________ فان قلت انه وان كان علي ما ذكرت في مشاة -التنوين والمضمر اسم في الحقيقة وعطف الاسم علي الاسم لا يمتنع NO PAGE NOقيل فالمضمر المرفوع ايضا اسم-وقد رايت تجنبهم للعطف عليه من حيث نزل منزلة الجزء من الفعل فلو كان المعتبر ما ذكرت من عطف الاسم علي الاسم دون مراعاة غيره مما يتعلق باللفظ دون المعني لم يكره عطف المظهر المرفوع علي المضمر المرفوع 69 مسالة من الذي ن ها دوا ي ح رفون الكلم اعلم انه قد قيل في قوله عز وجل المت ر الي------------------------------------------------------------ متعلقا بقوله من الذي ن ها دوا النساء 46 انه يجوز ان يكون من الذي ن ها دوا النساء 44 الذي ن اوتوا نصيبا م ن الكتاب النساء وكفي باللهنصيرا ويجوز عندي ان يكون-	281	1708876509240302311	974	1736.5	784	1320	73.78787994384766	164	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms216	false	-6259921567859318267	132	300	693	1549	1549	300	قيل فالمضمر المرفوع ايضا اسم وقد رايت تحنبهم للعطف عليه من حيث نزل منزلة الجزء من الفعل فلو كان المعتبر ما ذكرت من عطف الاسم علي الاسم دون مراعاة غيره مما يتعلق باللفظ دون المعني لم يكره عطف المظهر المرفوع علي المضمر المرفرع 19-------------------------------------- اعلم انه قد قيل في قوله عز وحل ----------------------لامن الذي-ن ها-ذوا يحرقون الكلم النساء ---انه يجوز ان يكون لامن الذي-ن ها-ذوا متعلقا بقوله الم تر الي الذي-ن اوثوا تصيبا من- الكتاب النساء من الذين هادوال ويجوز عندي ان يكون متعلقا بسنصير كانه وكفي بالله تصيرا النساء 45من الذين هادوال بدلالة قوله فمن ينصركا من باس الله غافر واحازوا ان يكون المعني علي من الذين هادوا فريق يحرفون ونحو ذلك فان قلت افح-وز علي هذا من القوم ياكل تريد رح-ل ياكل وهلا جاز علي ه-----------------------------------------ذا مررت بيقوم تريد برجل يقوم قيل له اما الاية فهذا التقدير فيها ساءغ كانه من الذين هادوا فريق فحذف بعد اللفظ والمراد اثباته وعلي هذه الشريطة حذف لا علي ان يقوم الوصف مقام الموصوف يبين ذلك ان تحكم علي موضع-	216	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms282	true	-4403975219899216663	46	230	206	1124	1462	299	قيل فالمضمر المرفوع ايضا اسم-وقد رايت تجنبهم للعطف عليه من حيث نزل منزلة الجزء من الفعل فلو كان المعتبر ما ذكرت من عطف الاسم علي الاسم دون مراعاة غيره مما يتعلق باللفظ دون المعني لم يكره عطف المظهر المرفوع علي المضمر المرفوع 69 مسالة من الذي ن ها دوا ي ح رفون الكلم اعلم انه قد قيل في قوله عز وجل المت ر الي متعلقا بقوله من الذي ن ها دوا------------- النساء 46 انه يجوز ان يكون --من الذي ن ها دوا------------- النساء -44 الذي ن اوتوا نصيبا م ن الكتاب النساء وكفي باللهنصيرا ويجوز عندي ان يكون متعلقا ب-نصير كانه غافر 29 ف من ين صرنا من باسالله---------- بدلالة قوله -من الذي ن ها دوا 45 واج-------ازوا ان يكون المعني علي من الذين هادوا فريق يحرفون ونحو ذلك فان قلت افج وز علي هذا من القوم ياكل تريد رج ل ياكل وهلا جاز ________________________________________ علي هذا مررت بيقوم تريد برجلي-قوم قيل له اما الاية فهذا التقدير فيها ساءغ كانه من الذين هادوا فريق فحذف بعد اللفظ والمراد اثباته وعلي هذه الشريطة حذف لا علي ان يقوم الوصف مقام الموصوف-يبين ذلك ان تحكم علي موضع	282	1708876509240302311	722	1223.0	572	969	74.50980377197266	131	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms217	false	-5065874662061847417	0	67	0	336	1445	300	الجملة التي هي يحرفون اها رفع لكوها وصفا للمبتدا لا لافا مبتدا كما يعرف بحكمك علي موضوع الجملة من نحو هي لغة ب-ي الحارت وبطون من ربيعة---- المساءا المشكلة يا ر-ب من يبغض اذوادنا-- ان الجملة صفة لا صلة ولولا ذلك لم تتخلص هذه من هذه فكذلك يعرف بحكمك علي موضوع يحرفون بان ارتفاعه بالصفة علي اها ليست مقامة مقام المبتدا ونظير هذا ما قاله سيبويه في	217	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms282	true	-4403975219899216663	230	299	1124	1462	1462	299	الجملة التي هي يحرفون ا-ا رفع لكو-ا وصفا للمبتدا لا لا-ا مبتدا كما يعرف بحكمك علي موضوع الجملة من نحو هي لغة بني الحارث وبطون من ربيعة 230 المساءل المشكلة يا ر ب من يبغض اذوادنا 1 ان الجملة صفة لا صلة ولولا ذلك لم تتخلص هذه من هذه فكذلك يعرف بحكمك علي موضوع يحرفون بان ارتفاعه بالصفة علي ا-ا ليست مقامة مقام المبتدا-ونظير هذا ما قاله سيبويه في-	282	1708876509240302311	328	602.0	263	344	95.34883880615234	58	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms217	false	-5065874662061847417	67	165	336	797	1445	300	قوله ماكل سوداء ث-رة ولا بيضاء شحمة-- فقال حذفت كل بعد ان لفظت ها استغناء قد ذهب الي اها مرادة في----------------------------------------- اللفظ وان كانت محذوفة منه فلذلك لم يقع عنده عطف علي عاملين اذ كل -----------منزلة الملفوظة ها ولا يجوز علي هذا الوحه ان تقول مررت بيقوم لان حرف الجر لا يتعلق ولا يدخل في غير الاسماء فم-ي ادخلت علي غير الاسماء اجزت فيها غير حاءز وكما لم يجز هذا في حروف الجر كذلك لا يجوز في الفاعل ولا يسوغ جاعني قام وانت تريد رحل قام لان الفاعل لا يخذف فيخلو الفعل ويفرغ منه كما لا يحذف الججرور	217	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms283	true	-5085230070268254091	0	101	0	511	1461	299	قوله ماكل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة 2 فقال حذفت كل بعد ان لفظت -ا استغناء قد ذهب الي ا-ا مرادة في ________________________________________ اللفظ وان كانت محذوفة منه فلذلك لم يقع عنده عطف علي عاملين اذ كل NO PAGE NOبمنزلة الملفوظة -ا ولا يجوز علي هذا الوجه ان تقول مررت بيقوم لان حرف الجر لا يتعلق ولا يدخل في غير الاسماء فمتي ادخلت علي غير الاسماء اجزت فيها غير جاءز وكما لم يجز هذا في حروف الجر كذلك لا يجوز في الفاعل ولا يسوغ جاءني قام وانت تريد رجل قام لان الفاعل لا يحذف فيخلو الفعل ويفرغ منه كما لا يحذف ا---رور	283	1708876509240302311	449	833.5	351	517	86.84719848632812	86	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms217	false	-5065874662061847417	214	300	1021	1445	1445	300	فاما قوله عز وحل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ل النساء فالمعني علي احد وهو حسن لانه ليس بفاعل فاما قوله ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهل-ك فيه الزي-ت والفتل2------------------------------------------ فلا يكون الا علي ان يجعل الكاف فاعلة للضرورة ولا يسوغ علي ان يكون المعني شء كالطعن لما ذكرنا من امتناع حذف الفاعل فاما قوله حادت بكفي كان من ارمي البشر-- البيت لعمرو بن قميثة انظر ديوانه ص-196 وعحزه رحن علي بغضاءه واغتدين قال سيبويه وتقول ما كل سوداء ت-رة ولا بيضاء-	217	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms284	true	-3658335484363544074	1	76	5	426	1574	298	فاما قوله عز وجل 159---------------------------------------------- فالمعني علي احد وهو حسن لانه ليس بفاعل-فاما قوله ولن ينهي-ذوي شطط-كالطعن-يهل ك فيه-الزي ت والفتل 3 ________________________________________ فلا يكون الا علي ان يجعل الكاف فاعلة للضرورة ولا يسوغ علي ان يكون المعني شء كالطعن لما ذكرنا من امتناع حذف الفاعل-فاما قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر 1 البيت لعمرو بن قميءة انظر ديوانه ص 196 وعجزه رحن علي بغضاءه واغتدين قال سيبويه وتقول ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء	284	1708876509240302311	364	627.0	295	473	76.95560455322266	62	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms218	false	5966484532850102095	0	202	0	1013	1530	300	شحمة وان شءت نصبت شحمة وبيضاء في موضع جر كانك لفظت بكل فقلت ولا كل بيضاء انظر الكتاب 331 سبق تخريجه المساءا المشكلة---- فجاز في الشعر لان الجار اسم ولا يجوز قياسا علي هذا في الحروف الجارة لان الحروف لا تعلق والاسماء اقوي منها واكبر تصرفا فلا يتنكر ان يجوز فيها من الاتساع ما لا يجوز في الحروف فاما قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم--- فما قالوه فيه من ان المع-------------------------------------------------------------------------------ي انه يريكم فغير ممتنع لان ليس بفاعل انما هو مبتدا فيحوز فيه ما تاولناه من قوله ايحرفون الكلم من انه حذف علي تقدير اللفظ له لا علي----------------------------------------------- اقامة وصفه مقامه ويجوز فيه ايضا ان يكون يريكم البرق تفسيرا للاية كما كان لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة تفسيرا للوعد ويحتمل ايضا قوله لاو جاءوكم حصرت صدورفه ما ذهب اليه ابو---------------------------------------- الحسن من ان المعني قوما حصرت صدورهم والحذف علي هذا الحد ايضا اذ قبيخ -ان يقام الماضي مقام الحال لكوها خلافها فيكون حملها ايضا علي هذا الوجه ال وليس قول من قال في ذلك انه علي وحه الدعاء بشء وتحتمل الاية وجها اخر وهو ان يجعل المحذوف المبتدا ولا يجعل يحرفون في موضع خبره ولكن يجعله استءناف خبر كانه من النين هادوا كفار او معاندون ونحو هذا مما يدل الكلام عليه	218	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms284	true	-3658335484363544074	76	279	426	1488	1574	298	شحمة-وان شءت نصبت شحمة وبيضاء في موضع جر كانك لفظت بكل فقلت ولا كل بيضاء-انظر الكتاب --1 سبق تخريجه المساءل المشكلة 231 فجاز في الشعر لان الجار اسم ولا يجوز قياسا علي هذا في الحروف الجارة لان الحروف لا تعلق والاسماء اقوي منها واكبر تصرفا فلا يتنكر ان يجوز فيها من الاتساع ما لا يجوز في الحروف-------------------------------------- الروم 24 فما قالوه فيه من ان ومناياتهيريك م البرق فاما قوله تعالي ________________________________________ المعني انه يريكم فغير ممتنع لان ليس بفاعل انما هو مبتدا فيجوز فيه ما تاولناه NO PAGE NOم------------ن انه حذف علي تقدير اللفظ له لا علي يحرفون الكلم من قوله تفسيرا للاية يريك م البرق اقامة وصفه مقامه-ويجوز فيه ايضا ان يكون -----------------------------------------------------الماءدة تفسيرا للوعد ل هم مغفرةواجرعظيم كما كان------------- ما ذهب اليه ابو اوجاءوك م حصرتصدو ر هم ويحتمل ايضا قوله الحسن من ان المعني قوما حصرت صدورهم والحذف علي هذا الحد ايضا اذ قبي ح ان يقام الماضي مقام الحال لكو-ا خلافها فيكون حملها ايضا علي هذا الوجه--- وليس قول من قال في ذلك انه علي وجه الدعاء بشء وتحتمل الاية وجها اخر وهو ان يجعل المحذوف المبتدا ولا يجعل يحرفون في موضع خبره ولكن يجعله استءناف خبر كانه من الذين هادوا كفار او معاندون ونحو هذا مما يدل الكلام عليه	284	1708876509240302311	843	1511.0	671	1187	71.01937866210938	156	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms218	false	5966484532850102095	99	294	488	1497	1530	300	اقامة وصفه مقامه ويجوز فيه ايضا ان يكون يريكم البرق تفسيرا للاية كما كان لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة تفسيرا للوعد ويحتمل ايضا قوله لاو جاءوكم حصرت صدورفه ما ذهب اليه ابو------------------------------------------ الحسن من ان المعني قوما حصرت صدورهم والحذف علي هذا الحد ايضا اذ قبيخ -ان يقام الماضي مقام الحال لكوها خلافها فيكون حملها ايضا علي هذا الوجه ال وليس قول من قال في ذلك انه علي وحه الدعاء بشء وتحتمل الاية وجها اخر وهو ان يجعل المحذوف المبتدا ولا يجعل يحرفون في موضع خبره ولكن يجعله استءناف خبر كانه من النين هادوا كفار او معاندون ونحو هذا مما يدل الكلام عليه اعلم ان قوله عز وحل -------------------------------------فلا و-ربك لا يءمنون حتي يحكمو-ك النساء---------------- ان لا الاولي نافية لشء يتوهم او متقدم الذكر من ايماهم فنفي ذلك برلا فقيل فلا ثم قيل وربك لا يءمنون فالا الثانية متعلقة بالقسم----------------------------------- متلقية له وهي تدل علي المحذوف المتقدم الذكر او المتوهم ويحسن الحذف لدلالة هذا المذكور المنفي بالقسم عليه-------- وان حعلت تاكيدا لم يمتنع كانه ف--وربك لا يءمنون كقوله افورب السماء والارض ايه لحق الذاريات------------------------ سبق تخريجه المساءا المشكلة 71س2 -----------------------------قال ابو اسحاق في قوله عز وحل او-------------اذا مس الاءسان الضر دعانا لجنبه او--- قاعدا او -	218	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms285	true	-1059884195055435157	1	216	6	1091	1563	298	اقامة وصفه مقامه-ويجوز فيه ايضا ان يكون -----------------------------------------------------الماءدة تفسيرا للوعد ل هم مغفرةواجرعظيم كما كان------------- ما ذهب اليه ابو ا و جاءوك م حصرتصدو ر هم ويحتمل ايضا قوله الحسن من ان المعني قوما حصرت صدورهم والحذف علي هذا الحد ايضا اذ قبي ح ان يقام الماضي مقام الحال لكو-ا خلافها فيكون حملها ايضا علي هذا الوجه--- وليس قول من قال في ذلك انه علي وجه الدعاء بشء وتحتمل الاية وجها اخر وهو ان يجعل المحذوف المبتدا ولا يجعل يحرفون في موضع خبره ولكن يجعله استءناف خبر كانه من الذين هادوا كفار او معاندون ونحو هذا مما يدل الكلام عليه 70 مسالة ________________________________________ النساء فلا و رب كلا يءمنون حتي يحكمو ك اعلم ان قوله عز وجل 65 ان لا الاولي نافية لشء يتوهم او متقدم الذكر من ايما-م فنفي ذلك فل-------------------------------------ا الثانية متعلقة بالقسم و رب كلا يءمنون بلافقيل فلا ثم قيل متلقية له وهي تدل علي المحذوف المتقدم الذكر او المتوهم ويحسن الحذف لدلالة هذا المذكور المنفي بالقسم عليه ف و ر ب وان جعلت تاكيدا لم يمتنع كانه ف و ربك لا يءمنون كقوله---------------------------- الذاريات 23 ال سماءوالارضانهل حق سبق تخريجه 232 71 مسالة واذا مس الانسان الضر د عانا لجنبها و قال ابو اسحاق في قوله عز وجل يونس 12 المعني اذا مس الانسان الضر في حال من الاحوال قاعدا ا و	285	1708876509240302311	777	1276.5	625	1222	63.58428955078125	141	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms219	false	2719508186363816921	0	86	0	443	1539	300	الضر في حال من الاحوال دعانا ---------------فجاءز ان يكون دعانا لجنبه دعانا سطحيا1 او دعانا قاءما وجاز ان يكون --------------------------واذا مس الانسان الضر لجنبهل او مسه قاءما او مسه قاعدا دعانا والقول الاول احسن وهو ان يكون المع-ي اذا مس الانسان دعانا في جميع احو---------------------------------------------------اله وجميع احواله هو ما ذكر من السطح والقيام والقعود فقوله لجنبه متعلق بلدعانا وقوله دعانا العامل فيه وكذلك في قوله او قاعدا او قاءما كانه دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فالكلام علي وجهه لا يحتاج معه الي تقديم ولا تاخير	219	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms285	true	-1059884195055435157	208	298	1058	1563	1563	298	الضر في حال من الاحوال قاعدا ا و قاءما دعانافجاءز ان يكون دعانا لجنبه دعانا سطحيا- او دعانا قاءما وجاز ان او مسه قاءما او مسه قاعدا دعاناواذا مس الانسان الضر لجنبه يكون ----------------------------والقول الاول احسن وهو ان يكون المعني اذا مس الانسان دعانا في جميع ________________________________________ NO PAGE NOاحواله وجميع احواله هو ما ذكر من السطح والقيام والقعود فقوله لجنبه متعلق ب-دعانا وقوله دعانا العامل فيه وكذلك في قوله او قاعدا او قاءما كانه دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فالكلام علي وجهه لا يحتاج معه الي تقديم ولا تاخير-	285	1708876509240302311	395	712.0	319	536	73.69403076171875	69	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms219	false	2719508186363816921	44	260	221	1341	1539	300	احواله وجميع احواله هو ما ذكر من السطح والقيام والقعود فقوله لجنبه متعلق بلدعانا وقوله دعانا العامل فيه وكذلك في قوله او قاعدا او قاءما كانه دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فالكلام علي وجهه لا يحتاج معه الي تقديم ولا تاخير واذا وحد السبيل الي ترك الكلام علي وجهه ونظمه كان اولي من تاويل غير ذلك معه-------------------------------------------- وايضا فانه اذا قال واذا مس الايسان الضرل وقع المس علي كل حال من قيام وقعود وغير ذلك وعمها كلها فيستغ-ي بعموم وقوع المس علي الاحوال ودلالته عليها عن تفصيلها وتخصيصها وليس اذا دعا الله الداعي في حال من احواله وهيءة من هيءاته يجب ان يكون داعيا له في ساءرها ولا يلزم ذلك لانه----------------------------------------- يجوز ان يدعوه في حال ولا يدعوه في اخري فح--مل هذه الاحوال المفصلة المخصصة علي تعليقها بالدعاء اولي واحسن من حملها علي التعلق بالمس و---------------------- ويءكد هذا التاويل الذي اخترناه قوله اواذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت ولادعوا الله مخلصين له الدين يونس ---في اي مثلها------------------------------------------- تدل علي شدة الالظاظ والاكثار من العبد في الدعاء عند الشدة وهي المحنة 222----- قد كتبنا في هذه الاجزاء وفي غيرها شرح قوله متي كنا لامك مقتوينا-2 اتسطح الرجل امتد علي قفاه ولم يتحرك السطيح المنبسط البيت لعمرو بن كلثوم انظر شرح المعلقات السبع للزوزني ص---- وصدره المساتا المشكلة-------------------- ودللنا علي صحة قول الخليل فيه علي انه	219	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms286	true	2978508901637829549	70	298	347	1543	1545	299	احواله وجميع احواله هو ما ذكر من السطح والقيام والقعود فقوله لجنبه متعلق بدع-انا وقوله دعانا العامل فيه وكذلك في قوله او قاعدا او قاءما كانه دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فالكلام علي وجهه لا يحتاج معه الي تقديم ولا تاخير واذا وجد السبيل الي ترك الكلام علي وجهه ونظمه كان اولي من تاويل غير ذلك معه وقع المس علي كل حال من واذا مس الانسان الضر وايضا فانه اذا قال--------------------------------------------- قيام وقعود وغير ذلك وعمها كلها فيستغني بعموم وقوع المس علي الاحوال ودلالته عليها عن تفصيلها وتخصيصها وليس اذا دعا الله الداعي في حال من احواله وهيءة من هيءاته يجب ان يكون داعيا له في ساءرها ولا يلزم ذلك لانه ________________________________________ يجوز ان يدعوه في حال ولا يدعوه في اخري ف ح مل هذه الاحوال المفصلة المخصصة علي تعليقها بالدعاء اولي واحسن من حملها علي التعلق بالمس واذا م سهال شر فذو دعاء ويءكد هذا التاويل الذي اخترناه قوله--------------------------------------------------------------- يونس 22 في اي مثلها د ع وا اللهمخلصين لهال دي ن فصلت 51 و عريض تدل علي شدة الالظاظ والاكثار من العبد في الدعاء عند الشدة وهي المحنة 72 مسالة قد كتبنا في هذه الاجزاء وفي غيرها شرح قوله متي كنا لامك مقتوينا 2 انسطح الرجل امتد علي قفاه ولم يتحرك السطيح المنبسط البيت لعمرو بن كلثوم-انظر شرح المعلقات السبع للزوزني ص 171 وصدره المساءل المشكلة المساءل المشكلة 233 ودللنا علي صحة قول الخليل فيه علي انه	286	1708876509240302311	1001	1870.5	808	1306	76.64624786376953	185	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms219	false	2719508186363816921	261	300	1345	1539	1539	300	يراد به النسب علي حد الاعحمين والاشعرين1 بتصحيح الواو التي هي لام وان ذلك انما صح كما صح عور واحتون2 ونحو ذلك وهذا دليل بين علي صحة قول الخليل فاما ما انشدناه ابو الحسن الاخفش ليزيد بن الحكم4 من-	219	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms287	true	-1800649671001829956	1	40	2	194	1531	299	يراد به النسب علي حد الاعجمين والاشعرين- بتصحيح الواو التي هي لام وان ذلك انما صح كما صح عور واجتور- ونحو ذلك وهذا دليل بين علي صحة قول الخليل فاما ما انشدناه ابو الحسن الاخفش ليزيد بن الحكم- من	287	1708876509240302311	188	353.0	150	195	96.4102554321289	35	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms220	false	3034535787367739925	0	245	0	1236	1513	300	قوله تب-دل خليلا بي كشكل-ك شكله وايي خليلا صالحا بك مقتوي5---------------------------------------------------- فانه انشدناه عن احمد بن يح-ي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثناه عن احمد بن يج-ي انه قال المقتوي1 من الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه م-فعل-ل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوحد ذلك في شء من الكلام الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا و دحا----------------------------------------- ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس م-فتوح ا-ما هي ميم مفعلل تعدي الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا يتعدي الي شيع لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو مر--عو متعديا في موضع فيجوز تعدي هذا قددنا واوعدنا رويدا قال سيبويه وسالوا الخليل عن مقتو-ي ومقتوين فقال هذا -منزلة الاشعري والاشعرين انظر الكتاب 1032 انظر الكتاب 3612 هو ابو الح-ن علي بن سليمان الاخفش الصغير توفي سنة 315-ه هو يزيد بن الحكم بن ابي العاص الثقفي من شعراء الدولة الاموية هذا البيت من قصيدة يزيد بن الحكم انظر الخصاءص 42 القتو الخدمة ويقال للخادم مقتوي----- المساءا المشكلة البيت او ليس هذا الباب يجء كله غير متعد فالقول فيه ان الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك	220	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms287	true	-1800649671001829956	40	299	194	1531	1531	299	قوله تب دل خليلا بي كشكل ك شكله واني خليلا صالحا بك مقتوي 5 NO PAGE NO________________________________________ فانه انشدناه عن احمد بن يحيي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثناه عن احمد بن يحيي انه قال المقتوي م-ن الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه م فعل ل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوجد ذلك في شء من الكلام الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا و دحا ________________________________________ ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس بمفتوح انما هي ميم مفعلل تعدي الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا يتعدي الي شء- لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو م ر عو متعديا في موضع فيجوز تعدي هذا -ددنا واوعدنا رويدا قال سيبويه وسالوا الخليل عن مقتو ي ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين انظر الكتاب ---2 انظر الكتاب ---2 هو ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش الصغير توفي سنة 315 ه هو يزيد بن الحكم بن ابي العاص الثقفي من شعراء الدولة الاموية هذا البيت من قصيدة يزيد بن الحكم انظر الخصاءص -2 القتو الخدمة ويقال للخادم مقتو ي 234 المساءل المشكلة البيت او ليس هذا الباب يجء كله غير متعد فالقول فيه ان الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك-	287	1708876509240302311	1214	2283.5	971	1348	90.0593490600586	236	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms220	false	3034535787367739925	245	300	1236	1513	1513	300	علي المعني فع-داه والمعني فاني خليلا صالحا بك خادم او انقطع خليلا او اتخذه ان كنت انت مكاشرا لي ومعر-ضا عني فحمله علي هذا المعني وعداه كما حمله الرفت علي معني الا-----------------------------------------فضاء في قوله ----------لاالرفث الي نساءكم البقرة-------------------------------------------- وان شءت قلت اضمر شيءا دل عليه مقتوي فنصبه بذاك وقد قيل في قوله سفه نفسه البقرة-	220	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms288	true	-4495111548729170115	0	69	0	360	1552	298	علي المعني فع داه والمعني فاني خليلا صالحا بك خادم او انقطع خليلا او اتخذه ان كنت انت مكاشرا لي ومعر ضا عني-فحمله علي هذا المعني وعداه كما حمله الرفث علي معني الافضاء NO PAGE NOالبقرة 187 ال رفث الي نساء ك م في قوله البقرة 187 ال رفث الي نساء ك م في قوله ________________________________________ وان شءت قلت اضمر شيءا دل عليه مقتوي فنصبه بذاك وقد قيل في-------------- البقرة	288	1708876509240302311	246	410.0	196	375	65.5999984741211	48	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms221	false	-5155753257367499988	0	227	0	1132	1485	300	انه حمل علي معني جهل فعدي كما عدي--------------- فكذلك يكون هذا البيت فمقتو من مقتوين وزنه مفعل واصله المفعلل و مقتوي مفعلل واصل الكلمة القتوة وحدثنا ابو الحسن عن احمد بن يج-ي قال المقوي من الخدمة وقد شرحناه قال والمقتي الذي يتروج امراة ابيه وقال وهو الضيزن-- ايضا والمقتي من المقت شرح اخر من القول في واحد اعلم ان قوله مررت برجل واحد يحتمل واحد فيه ضربين احدهم-----------------------------------------ا ان يكون وصفا والاخر ان يكون اسما للعدد فاما الوصف فجار علي الفعل او في تقدير ذلك مثل قاءم واما الاسم فهو اسم للعدد من قولنا واحد اثنان ووصف هذا كما وصف براربع في قو-هم مررت بنسوة اربع فحقيقة هذا انه اسم وعطف بيان لا صفة كما اني اذا قلت مررت بابي عبد الله زيد كان عطفا الدليل علي ان واحدا اسم ليس بوصف وان احريت اعرابه علي الاسم الذي قبله وكان علي لفظ ما يكون وصفا-قولك مررت بنسوة اربع وصرفك لالاربع فلو كان وصفا لم ينصرف كما لم ينصرف احمر فانصراف هذا يذلك علي انه اسم وواحد مثله لموافقته له في باب العدد وان كانت التاء لم الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها المساءا المشكلة---- تدخل عليه كما دخلت علي ثلاثة للاستغناء عن ذلك في الواحد لاني اذا قلت رجل وامراة دللت علي المذكر والمءنث فاستغنيت عن اثبات العلامة بذلك في الواحد ولم استغن عنه في غيره من اسماء العدد وواحد هذا لا يعمل	221	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms288	true	-4495111548729170115	70	298	364	1552	1552	298	انه حمل علي معني جهل فعدي كما عدي سفه نف سه قوله فكذلك يكون هذا البيت فمقتو من مقتوين وزنه مفعل واصله المفعلل و مقتوي مفعلل واصل الكلمة القتوة-وحدثنا ابو الحسن عن احمد بن يحيي قال المقوي من الخدمة وقد شرحناه قال والمقتي الذي يتزوج امراة ابيه وقال وهو الضيزن 1 ايضا والمقتي من المقت شرح اخر من القول في واحد اعلم ان قوله مررت برجل واحد يحتمل واحد فيه ضربين احدهما ان ________________________________________ يكون وصفا-والاخر ان يكون اسما للعدد فاما الوصف فجارعل-ي الفعل او في تقدير ذلك مثل قاءم واما الاسم فهو اسم للعدد من قولنا واحد اثنان ووصف -ذا كما وصف بار-بع في قولهم مررت بنسوة اربع فحقيقة هذا انه اسم وعطف بيان لا صفة كما اني اذا قلت مررت بابي عبد الله زيد كان عطفا الدليل علي ان واحدا اسم ليس بوصف وان اجريت اعرابه علي الاسم الذي قبله وكان علي لفظ ما يكون وصفا قولك مررت بنسوة اربع وصرفك لالاربع-فلو كان وصفا لم ينصرف كما لم ينصرف احمر فانصراف هذا يدلك علي انه اسم وواحد مثله لموافقته له في باب العدد وان كانت التاء لم الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها المساءل المشكلة 235 تدخل عليه كما دخلت علي ثلاثة للاستغناء عن ذلك في الواحد لاني اذا قلت رجل وامراة دللت علي المذكر والمءنث فاستغنيت عن اثبات العلامة بذلك في الواحد ولم استغن-عنه في غيره من اسماء العددوو-احد هذا لا يعمل-	288	1708876509240302311	1109	2135.0	890	1197	92.64828491210938	205	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms221	false	-5155753257367499988	227	300	1132	1485	1485	300	عمل الفعل ولا يرفع شيءا كما ان الكاهل والغارب كذلك الا علي قياس من قال مررت برجل حسن صفته وبخشبة ذراع طولها 23---------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه في اول الكتاب وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة1 يعني----------------------------------------- تفعلين وقال هذا في الياء في مواضع اخر من الكتاب انه اسم والدليل علي اها اسم اها لا تخلو من ان تكون علامة محرورة من الضمير او ضميرا فلو كانت علامة ولم تكن ضميرا للزم ان تثيت في-	221	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms289	true	-7869971977980904527	0	85	0	471	1600	298	عمل الفعل ولا يرفع شيءا كما ان الكاهل والغارب كذلك الا علي قياس من قال مررت برجل حسن-صفته وبخشبة ذراع-طولها 73 مسالة NO PAGE NOقال سيبويه في اول الكتاب وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة يعني قال سيبويه في اول الكتاب وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة- يعني ________________________________________ تفعلين وقال هذا في الياء في مواضع اخر من الكتاب انه اسم والدليل علي ا-ا اسم ا-ا لا تخلو من ان تكون علامة مجرورة من الضمير او ضميرا-فلو كانت علامة ولم تكن ضميرا للزم ان تثبت في	289	1708876509240302311	344	622.0	275	477	72.11740112304688	61	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms222	false	7766264960463207342	0	212	0	1091	1553	300	فعل الاثنين كما ثبتت التاء في قامتا فلما حذفت ولم تتثبت علمنا اها ضمير ليست بعلامة فان قلت ما تنكر ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان ثبتت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل يضريان ولو لم تحذف لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياع وكان ذلك يستثقل فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير----------------------------------------- قيل ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يكن يستثقل لاها غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ما ذكرت فيه انما يستتقل ذلك في الكلمة الواحدة الا تراهم قالوا لكثبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه الحركات لما كانت غير لازمة وتقول يشكيان فجمع بين المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا لم يستثقل هذا الجمع يين الحركات فيه وايضا فلو كانت علامة حذفها للاستثقال لا لكوفا ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء ال-ي تخفف وتغير للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذه يقوي ما ذكرناه من انه ضمير انظر الكتاب ---51 انظر الكتاب 2762- المساءا المشكلة فان قلت فهلا ثبتت العلامة اليي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل وهلا دلك امتناع ثباته هنا علي ان الياء في تفعلين الذي بالياء تفعل للمذكر ليس بضمير كما ان فعل لما لم يكن في علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت	222	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms289	true	-7869971977980904527	85	298	471	1600	1600	298	فعل الاثنين كما ثب-ت التاء في قامتا فلما حذفت ولم -تثبت علمنا ا-ا ضمير ليست بعلامة فان قلت ما تنكر ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان ثب-ت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل يضريان ولو لم تحذف لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياء وكان ذلك يستثقل فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير ________________________________________ قيل ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يكن يستثقل لا-ا غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ما ذكرت فيه انما يستثقل ذلك في الكلمة الواحدة-الا تراهم قالوا لكتبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه الحركات لما كانت غير لازمة وتقول يشكيان فجمع بين المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا لم يستثقل هذا الجمع بين الحركات فيه وايضا فلو كانت علامة حذفها للاستثقال لا لكو-ا ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء التي تخفف وتغير للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذه يقوي ما ذكرناه من انه ضمير انظر الكتاب 1 277 انظر الكتاب 2 236 المساءل المشكلة فان قلت فهلا ثبتت العلامة التي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل وهلا دلك امتناع ثباته هنا علي ان الياء في تفعلين الذي بالياء تفعل للمذكر ليس بضمير كما ان فعل لما لم يكن في علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت-	289	1708876509240302311	1072	2059.0	862	1137	94.283203125	195	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms222	false	7766264960463207342	208	300	1071	1553	1553	300	للضمير------ علم-ت ان--------- فعلت علامة للتانيث دون الضمير------- قيل ان هذا الموضع لما البس فيه الصنفان في المخاطبة جعل الفصل فيها اظهار الضمير وانما علمنا ان التاء في فعلت علامة انباها مع علامة الضمير لاها---------------------------------------- لو كانت علامة ضمير لم تثبت كما تثبت علامتان للضمير في فعل واحد في غير هذا الموضع 4------- قال في باب المفعولين اللذين لا يجوز ان يقتصر علي احدهما وانما ذكرت المفعول الاول لتعلم الذي تضيف اليه ما استقر له عندك-- يعني باالذي تضيف اليه المفعول الاول والهاء لاالذي ومعني هذا الكلام انك تعلم المخبر وتفيده خبر-	222	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms290	true	-843300069308013541	20	118	107	658	1612	298	الضمير وانما علمنا ان التاء في فعلت علامة اثباا مع علامة الضمير لاا قيل ان هذا الموضع لما البس فيه الصنفان في المخاطبة جعل الفصل فيها اظهار الضمير وانما علمنا ان التاء في فعلت علامة اثبا-ا مع علامة الضمير لاا ________________________________________ لو كانت علامة ضمير لم تثبت كما تثبت علامتان للضمير في فعل واحد في غير هذا الموضع 74 مسالة قال في باب المفعولين اللذين لا يجوز ان يقتصر علي احدهما وانما ذكرت المفعول الاول لتعلم الذي تضيف اليه ما استقر له عندك 1 يعني ب-الذي تضيف اليه المفعول الاول والهاء ل-الذي-ومعني هذا الكلام انك تعلم المخبر وتفيده خبر	290	1708876509240302311	455	811.0	367	555	81.98197937011719	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms223	false	-1869367279936561946	0	179	0	907	1506	300	المفعول الاول وما تستنده اليه في المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني والتقدير لتعلم ما استقر عندك الذي تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي -معن- عرفت----------------------------------------- كانه ليعرف المخاطب الذي تضيف اليه كما استقر له عندك وقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه متلبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر المحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان يكون تعلم منقولا من علمت المتعدي الي مفعولين في قول من اجاز الاقتصار علي المفعول الاول من المفعولين الثلاثة فيكون قولك الذي تضيف اليه مفعولا اولا وما استقر بدل منه ولا ينبغي ان يخمل علي هذا لان ذلك لا يجوز عنده ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان انظر الكتاب 181 المساءا المشكلة---- يجعل تعلم منقولا من عملت الذي -معني عرفت او من علمت المتعدي الي مفعولين فان نقلته من الذي -معني عرفت صار المعني لتعلم الذي تسند اليه بما استقر له عندك وهذا فاسد في المع-ي لانك لست تريد ان تعلم المستند اليه	223	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms290	true	-843300069308013541	118	298	658	1612	1612	298	المفعول الاول وما تستنده اليه في المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني والتقدير لتعلم ما استقر عندك الذي تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي بمعني عرفت ________________________________________ كانه ليعرف المخاطب الذي تضيف اليه كما استقر له عندك وقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه متلبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر المحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان يكون تعلم منقولا من علمت المتعدي الي مفعولين في قول من اجاز الاقتصار علي المفعول الاول من المفعولين الثلاثة فيكون قولك الذي تضيف اليه مفعولا اولا وما استقر بدل منه ولا ينبغي ان يحمل علي هذا لان ذلك لا يجوز عنده ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان انظر الكتاب --1 المساءل المشكلة 237 يجعل تعلم منقولا من عملت الذي بمعني عرفت او من علمت المتعدي الي مفعولين فان نقلته من الذي بمعني عرفت صار المعني لتعلم الذي تسند اليه بما استقر له عندك وهذا فاسد في المعني لانك لست تريد ان تعلم المستند اليه-	290	1708876509240302311	902	1735.0	724	957	94.25287628173828	171	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms223	false	-1869367279936561946	141	300	721	1506	1506	300	من عملت الذي -معني عرفت او-------------------------- من علمت الم---تعدي الي م--فعولين فان نقلته من الذي معني عرفت صار المعني لتعلم الذي تسند اليه بما استقر له عندك وهذا فاسد------ في المعي لانك لست تريد ان تعلم المستند اليه ذلك اي انما تريد ان يعرفه المخاطب فلا يكون اذا المنقول من الذي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت الذي يتعدي الي المفعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث عند الجميع ولا مفعول ثالثا في الكلام -----------------------------------------فان قلت يكون المفعول الاول في المعني مرادا وكانك قلت لتلعم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث في هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه فذلك فاسد من هذا الوجه فاذا لم يجز من ذلك شء تبت ان قوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه ووجدت هذا الحرف في بعض النسخ-	223	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms291	true	-6626762383534231325	13	165	65	884	1582	298	-----من الذي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت الذي يتعدي الي المفعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث عند الجميع ولا مفعول ثالثا في الكلام-------------------------------------- اي انما تريد ان يعرفه المخاطب فلا يكون اذا المنقول من الذي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت الذي يتعدي الي المفعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث عند الجميع ولا مفعول ثالثا في الكلام ________________________________________ فان قلت يكون المفعول الاول في المعني مرادا وكانك قلت لتلعم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك-فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث في هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه فذلك فاسد من هذا الوجه-فاذا لم يجز من ذلك شء ثبت ان قوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه-ووجدت هذا الحرف في بعض النسخ	291	1708876509240302311	649	1170.5	517	865	75.02890014648438	119	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms224	false	-5893003008690243584	0	133	0	654	1461	300	ليعلم من الذي تضيف اليه ما استقر له عندك وهذا قريب الماحذ لا يحمله فيه 6------- اعلم ان قوله كقول بعضهم في القلة ملحفة حديدة2 جديدة فيه ف-----------------------------------------عيل في معن ف-اعل من الجدة واكثر استعمالهم لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل خعل بمنزلة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا كذلك فلم يدخل في مءنت فعيل الذي هو بمع-ي فاعل الهاء في هذا الحرف كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول لم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس2 وكتيبة خصيف1 وريح وحريق خكي ذلك في يقسد سييويه انظر الكتاب 291 شاة سديس اذا اتت عليها السنة السادسة 238 المساتا المشكلة باب الجمع فلما كان الاستعمال في هذا الامر اكثر ترك التاء في التانيث وصار قول من قال ملحفة حديدة	224	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms291	true	-6626762383534231325	165	298	884	1582	1582	298	ليعلم من الذي تضيف اليه ما استقر له عندك وهذا قريب الماخذ لا يحمله فيه 75 مسالة اعلم ان قوله كقول بعضهم في القلة ملحفة جديدة 2جديدة فيه ________________________________________ فعيل في معني فاعل من الجدة واكثر استعمالهم لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل جعل-بمنولة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا كذلك فلم يدخل في مءنث فعيل الذي هو بمعني فاعل الهاء في هذا الحرف كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول لم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس- وكتيبة خصيف- وريح وحريق حكي ذلك في يقصد سيبويه انظر الكتاب --1 شاة سديس اذا اتت عليها السنة السادسة 238 المساءل المشكلة باب الجمع فلما كان الاستعمال في هذا الامر اكثر ترك التاء في التانيث وصار قول من قال ملحفة جديدة-	291	1708876509240302311	631	1195.5	502	704	89.63068389892578	114	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms224	false	-5893003008690243584	151	300	740	1461	1461	300	قليل وكما اجري فعيل محري فعول في هذا الموضع فلم يءنث كما لم يءنث فعول كذلك اجري مجحراه في ان افرد في موضع الجمع كما افرد فمن------------------------------------- افرادهم لفعيل قوله عز وحل وحسن اوليك رفيقا الساء وقوله حل ثناءه ولا يسال حميم حميما يب-صرونهم لمعارج10 فدل الجمع في ضميريهما ان المراد في مظهريهما الكثرة وكذلك قول رءبة----------------------------------------- دعها فما النحوي من صديقه2-------------------- وافرادهم لفعول والمراد به الجمع نحو فان كان من قوم عدو لكمل النساء ولان ------الكافرين كاءوا لك-م عد--وا النساء وقال وهم لكم عدو لكهف 2 ق-------------------ال ابو بكر لا يجوز زيد افضل اخوته4 لانه يلزم منه ان يكون اخا نفسه قال الشيخ وجه لزوم هذا ان افضل لا يضاف الا ما يكون بعضا له لا يكون فيه الا ذلك----------------------------------------- والدليل عليه انه لا يجوز زيد افضل الحجارة لانه ليس من الححارة فاذا لم بجز اضافته الا الي ما هو بعضه لزم ان يكون هو بعض اخوته وانه-	224	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms292	true	770697813856284890	82	247	399	1236	1506	298	قليل وكما اجري فعيل مجري فعول في هذا الموضع فلم يءنث كما لم يءنث فعول كذلك اجري مج-راه في ان افرد في موضع الجمع كما افرد-فمن النساء 69 وقوله جل و حسن اولءك رفيقا افرادهم لفعيل قوله عز وجل المعارج 11 10 فدل الجمع في----------- ولا يسال حميم-حميما يب صرون ه م ثناءه-------------- ضميريهما ان المراد في مظهريهما الكثرة وكذلك قول رءبة ________________________________________ دعها فما النحوي من صديقها 3 فان كان من قومعدو وافرادهم لفعول والمراد به الجمع نحو -----------------و ه م- النساء 101 وقال انالكافري نكانوا لك م ع د وا النساء 92 و لك م ا------لكهف 50 لك م عدو 76 مسالة قال ابو بكر لا يجوز زيد افضل اخوته ل-انه يلزم منه ان يكون اخا نفسه قال الشيخ وجه لزوم هذا ان افضل لا يضاف الا ما يكون بعضا له لا يكون فيه الا ذلك ________________________________________ والدليل عليه انه لا يجوز زيد افضل الحجارة لانه ليس من الحجارة فاذا لم يجز اضافته الا الي ما هو بعضه لزم ان يكون هو بعض اخوته وانه	292	1708876509240302311	603	1013.0	476	890	67.7528076171875	114	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms225	false	-6020542619433140168	0	50	0	270	1458	300	داخل في جملة الاخوة الذين اضيف اليهم كما انه اذا اضيف فقيل افضل القوم كان من جملة كتيبة حصيف يعيي فيها لون كلون الحديد تقدم تخريجه تقدم تخريجه انظر الاصول 2731 المساءا المشكلة ال----قوم وكما انه اذا قيل الياقوت افضل الحجارة كان الياقوت من جملة الححارة وداخلا فيها فاذا اضاف	225	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms292	true	770697813856284890	247	298	1236	1506	1506	298	داخل في جملة الاخوة الذين اضيف اليهم كما انه اذا اضيف فقيل افضل القوم كان من جملة كتيبة خصيف يعني فيها لون كلون الحديد تقدم تخريجه تقدم تخريجه انظر الاصول ---1 المساءل المشكلة 239 القوم وكما انه اذا قيل الياقوت افضل الحجارة كان الياقوت من جملة الحجارة وداخلا فيها فاذا اضاف-	292	1708876509240302311	260	502.5	211	274	94.89051055908203	43	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms225	false	-6020542619433140168	50	263	270	1276	1458	300	الاخوة الي ضمير زيد فقال افضل اخوته وقد قدمنا انه ي-بفي ان يكون في جملة المضاف اليه افعل فقد لزم منه ان يكون اخا نفسه لانه في جملة الاخوة والا لم يجز اضافة افعل اليه واذا كان في جملة الاخوة وقد اضيف الي ضميره فقد لزم منه ان يكون اخا نفسه وكونه اخا نفسه محال فهذه الاضافة ايضا تستحيل لكما ادت اليه من الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسد من جهة اخري اقرب متناولا من هذا وهي ان افعل لا يضاف الا الي ما يكون هو بعضا له ولا يجوز اضافة افعل الي اخوته لانه مخرج من جملة الاخوة باضافة الاخوة اليه فلا يجوز من حيث لم يجز وزيد افضل الحجارة لانه ليس من الحجارة وكذلك الاخوة اذا اضيفوا الي ضمير زيد لا يجوز ان يكون زيد في جملتهم وقد اضيفوا اليه والا لزم منه ان يكون اخا نفسه 2----------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان في قول الله عز وحل ل ان تجتنبوا كباءر ما ثنهءن عنه ثكفر عنكم ساتكم النساء--- دلالة علي ان صغاءر منهي عنها وتلك الدلالة هي اضافة الكباءر الي قوله لما ثنهءن عنهل لانه لا يخلو من ان تكون------------------------------------- الصغاءر داخلة في جملة ذلك او غير داخلة فلا يجوز ان تكون غير داخلة لاها ان تكن داخلة تحت قوله لما تنهون عنهل كان الكلام قد اضيف اليه فيه الشء الي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اذ كان الكباءر منهيا عنها	225	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms293	true	-4013986714309719758	0	298	0	1484	1484	298	الاخوة الي ضمير زيد فقال افضل اخوته وقد قدمنا انه ينبغي ان يكون في جملة المضاف اليه افعل فقد لزم منه ان يكون اخا نفسه لانه في جملة الاخوة والا لم يجز اضافة افعل اليه واذا كان في جملة الاخوة وقد اضيف الي ضميره فقد لزم منه ان يكون اخا نفسه وكونه اخا نفسه محالف هذه الاضافة ايضا تستحيل لكما ادت اليه من الفساد NO PAGE NOوتفسد من جهة اخري اقرب متناولا من هذا وهي ان افعل لا يضاف الا الي ما يكون هو بعضا له ولا يجوز اضافة افعل الي اخوته لانه مخرج من جملة الاخوة باضافة الاخوة اليه فلا يجوز من حيث لم يجز وزيد افضل الحجارة لانه ليس من الحجارة وكذلك الاخوةاذا اضيفوا الي ضمير زيدلا يجوز ان يكون زيد في جملتهم وقد اضيفوا اليه والا لزم منه ان يكون اخا نفسه 77 مسالة وتفسد من جهة اخري اقرب متناولا من هذا وهي ان افعل لا يضاف الا الي ما يكون هو بعضا له ولا يجوز اضافة افعل الي اخوته لانه مخرج من جملة الاخوة باضافة الاخوة اليه فلا يجوز من حيث لم يجز وزيد افضل الحجارة لانه ليس من الحجارة وكذلك الاخوة-اذا اضيفوا الي ضمير زيد-لا يجوز ان يكون زيد في جملتهم وقد اضيفوا اليه والا لزم منه ان يكون اخا نفسه 77 مسالة ________________________________________ ان تجتنبوا كباءر ما تنهو ن عنه نكفر عنكم اعلم ان في قول الله عز وجل------------------------------------------------ النساء 31 دلالة علي ان صغاءر منهي عنها وتلك الدلالة هي سيءات ك م لا----------------------------نه لا يخلو من ان تكون ما تنهو ن عنه اضافة الكباءر الي قوله الصغاءر داخلة في جملة ذلك او غير داخلة-فلا يجوز ان تكون غير داخلة لا-ا ان كان---------------------------------- الكلام قد اضيف اليه فيه الشء الي ما تنهو ن عنه تكن داخلة تحت قوله ________________________________________ هو الكباءر ايضا فيحصل من ما تنهو ن عنه نفسه اذ كان الكباءر منهيا عنها-	293	1708876509240302311	872	1602.0	687	1599	54.53408432006836	174	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms226	false	-1182981232825662572	0	97	0	481	1525	300	الي الكل فان قيل نصل السيف --قيل ان السيف يقع علي النصاب1 والحديد المطبوع الا تري انك لا تسمي النصل حديدة السهم ونصل السيف حديدة---- المساءل المشكلة---------- الحديد بغير نصاب سيفا الا بمعني انه سيصير سيفا كقوله عز وحل لاءي اراني اغصر خمرا يوسف--- فانما جاز نصل السيف من حيث حاز نصاب السيف----------- وهذا ايضا من اضافة الجزء الي الكل وما كان من غير ذا مما يظن قوم انه اضافة الشء الي نفسه فهو علي هذا النحو الذي ذكر في نصاب السيف ولا مع-ي لاضافة الشء الي نفسه اذ الغرض في الاضافة التخصيص فالشء انما يخصص باضافته	226	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms294	true	-927810289019530433	31	132	146	636	1461	299	الي الكل فان قيل نصل السيف 1 قيل ان السيف يقع علي النصاب- والحديد المطبوع الا تري انك لا تسمي النصل حديدة السهم ونصل السيف حديدة 240 المساءل المشكلة اني اراني الحديد بغير نصاب سيفا الا بمعني انه سيصير سيفا كقوله عز وجل--------------------- يوسف 36 فانما جاز نصل السيف من حيث جاز نصاب السيف اعصرخ م را وهذا ايضا من اضافة الجزء الي الكل وما كان من غير ذا مما يظن قوم انه اضافة الشء الي نفسه فهو علي هذا النحو الذي ذكر في نصاب السيف ولا معني لاضافة الشء الي نفسه اذ الغرض في الاضافة التخصيص فالشء انما يخصص باضافته	294	1708876509240302311	457	850.0	364	512	89.2578125	89	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms226	false	-1182981232825662572	147	300	728	1525	1525	300	ونحو ذلك فحذف من اللفظ للدلالة عليه------------- وانما قيل له غمي للسمادير2 الذي يلحق الانسان عند وجوده بالحر ونظره الي الشمس عند احتدام الحر والاخر ان يكون غم--ي تصغير عمي والمعني يءول الي الاول وان كان----------------------------------------- التقدير مختلفا كانه صكة العمي اي من شدته يعمي كما تقول ضر-ب التلف اي ضر-ب يتلف ويمكن ان يذهب بالتحقير الي التعظيم علي ما يذهب اليه كما تاولوا بيت اوس-4 نصاب السكين مقبضه ونصاب كل شء اصله لقيته صكة عمي اي نصف النهار انظر المستقصي في امثال العرب للزمخشري 2872 السمادير ضعف البصر هو اوس بن ححر بن عتاب انظر الشعر والشعراء 1311 المساءا المشكلة---- فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا-1 ويجوز ان يذهب به الي بابه ان هذا الاسمدرار حوان كان شديدا فلا يبلغ ان يكون عمي ومما يقارب ذلك تسميتهم للشراب ماء غطيش فالغطيش كالظلمة من قوله واغطش ليلها النازعات--- ويكون في غطيش التاويلان اللذان---------------------- ذكرنا في عمي وانشد احمد بن-	226	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms295	true	-6938709078536412668	0	162	0	856	1532	299	ونحو ذلك فحذف من اللفظ للدلالة عليه بسءالنعجتك و وانما قيل له عمي للسمادير- الذي يلحق الانسان عند وجوده بالحر ونظره الي الشمس عند احتدام الحر والاخر ان يكون ع م ي تصغير عمي والمعني يءول الي الاول وان كان ________________________________________ التقدير مختلفا كانه صكة العمي اي من شدته يعمي كما تقول ضر ب التلف اي ضر ب يتلف ويمكن ان يذهب بالتحقير الي التعظيم علي ما يذهب اليه كما تاولوا بيت اوس 4 نصاب السكين مقبضه ونصاب كل شء اصله لقيته صكة عمي اي نصف النهار انظر المستقصي في امثال العرب للزمخشري ---2 السمادير ضعف البصر هو اوس بن حجر بن عتاب انظر الشعر والشعراء ---1 المساءل المشكلة 241 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل-وتعملا 1 ويجوز ان يذهب به الي بابه ان هذا الاسمدرار -وان كان شديدا فلا يبلغ ان يكون عمي ومما يقارب ذلك تسميتهم للشراب ماءغ-طيش فالغطيش كالظلمة-------------------- النازعات 29 ويكون في غطيش التاويلان اللذان واغط ش ليل ها من قوله ذكرنا في عمي-وانشد احمد بن	295	1708876509240302311	760	1380.0	615	887	85.68207550048828	139	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms227	false	1006614304063127340	1	113	4	549	1494	301	ظللنا تخبط الظلماء ظهرا ل-ديه والمطي له اوار2 2_9 ------مما يدل علي فساد قول من قال ان الاستثناء محمول علي فعل هو استثني ----------ونحوه وليس علي الجملة اليي قبلها كما يذهب اليه سيبويه عندنا من انه ينتصب علي الجملة ال-ي قبلها2 دخول الواو علي الجملة الواقعة بعد حروف الاستثناء في نحو ا--------------وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الخحر ونحو هذا وهو كثير مما تكون الواو فيه دالة علي الحال كال-ي في قوله عز وحل لاوطاءفة قد اهمتهم ال عمران-------------- فلا يخلو ما بعد حروف الاستثناء من ان يكون كما ذهب اليه سيبويه او كما يقولون من انه علي فعل اخر فلو كان علي فعل اخر جاز دخول هذه الواو	227	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms295	true	-6938709078536412668	163	278	861	1423	1532	299	ظللنا نخبط الظلماء-ظهرا ل ديه-والمطي له اوار 2 79 مسالة مما يدل علي فساد قول من قال ان الاستثناء محمول علي فعل هو استثني NO PAGE NOونحوه وليس علي الجملة التي قبلها كما يذهب اليه سيبويه عندنا من انه ينتصب علي الجملة التي قبلها د-خول الواو علي الجملة الواقعة بعد حروف الاستثناء في الحجر ونحو هذا وهو وما اهلكنا من قرية-الاول ها كتاب-معلوم نحو وطاءفةق د----- كثير مما تكون الواو فيه دالة علي الحال كالتي في قوله عز وجل------------------- ال عمران 154 اه مت ه م فلا يخلو ما بعد حروف الاستثناء من ان يكون كما ذهب اليه سيبويه او كما يقولون من انه علي فعل اخر-فلو كان علي فعل اخر جاز دخول هذه الواو	295	1708876509240302311	485	858.0	389	592	81.92567443847656	86	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms227	false	1006614304063127340	46	301	228	1494	1494	301	الجملة الواقعة بعد حروف الاستثناء في نحو ا--------------وما ا-هلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الخحر ونحو هذا وهو كثير مما تكون الواو فيه دالة علي الحال كالي- في قوله عز وحل لاوطاءفة قد اهمتهم ال عمران ف---------------لا يخلو ما بعد حروف الاستثناء من ان يكون كما ذهب اليه سيبويه او كما يقولون من انه علي فعل اخر فلو كان علي فعل اخر جاز دخول هذه الواو ف-----------------------------------------ي الكلام من حيث لم يجز الابتداء ها فجواز دخو-ها يدل علي حملها علي ما بعد الا--------- اعلم ان ما النافية مشبهة بلليس وجهة الشبه اها تنفي ما في الحال كما -----------------------------------------تنفيه ليس وتدخل علي المبتدا والخير كما تدخل ليس عليها فاذا انتقض معني النفي رجع الي الاصل ولم تعمل عمله لقيام جهة واحدة من الشبه وهي الدخول علي الابتداء والخبر وكذلك اذا قدم الخبر علي المبتدا رحع الي الاصل لانه لا ييلغ البيت لاوس بن حجر انظر ديوانه ص-87 البيت غير معروف قاءله انظر تاج العروس ا--نظر الكتاب 3601- المساءا المشكلة من قوته ان يتسع فيه بتقد-م الخبر كما يتسع في الاصل --الا تري ان هذه الفروع العوامل لم يتسع فيها اتساعهم في الاصول فلم يتسع في اسم الفاعل الاتساع الذي في نفس الفعل ولا في المشبهة باسم الفاعل اتساع اسم الفاعل فكذلك هذا الحرف لا يتسع فيه اتساع ليس في تقد-م الخبر فكان احد الشبهين يقاومه هذا الاتساع الذي هو تقد-م الخبر فيبقي شبه واحد وهو الدخول علي المبتدا والخبر فلا يعمل حينءذ عمل ليس كما انه في نقض النفي لما بقي شبه واحد لم يعمل عملها ----------فمن هاهنا احتمع تقد-م الخبر ونقض النفي في ابطال-	227	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms296	true	-6984726557007170815	0	265	0	1379	1544	298	الجملة الواقعة بعد حروف الاستثناء في الحجر ونحو هذا وهو وما ا هلكنا من قرية-الاول ها كتاب-معلوم نحو وطاءفةق د----- كثير مما تكون الواو فيه دالة علي الحال كالتي في قوله عز وجل------------------- ال عمران 154 ا ه مت ه م فلا يخلو ما بعد حروف الاستثناء من ان يكون كما ذهب اليه سيبويه او كما يقولون من انه علي فعل اخر-فلو كان علي فعل اخر جاز دخول هذه الواو ________________________________________ في الكلام من حيث لم يجز الابتداء -ا فجواز دخولها يدل علي حملها علي ما بعد الا 80 مسالة اعلم ان ما النافية مشبهة بل-يس وجهة الشبه اا -تنفي ما في الحال كما ________________________________________ تنفيه ليس وتدخل علي المبتدا والخبر كما تدخل ليس عليها فاذا انتقض معني النفي رجع الي الاصل ولم تعمل عمله لقيام جهة واحدة من الشبه وهي الدخول علي الابتداء والخبر وكذلك اذا قدم الخبر علي المبتدا رجع الي الاصل لانه لا يبلغ البيت لاوس بن حجر انظر ديوانه ص 87 البيت غير معروف قاءله انظر تاج العروس 4 انظر الكتاب 1 242 المساءل المشكلة من قوته ان يتسع فيه بتقديم الخبرك-ما يتسع في الاصل 1 الا تري ان هذه الفروع العوامل لم يتسع فيها اتساعهم في الاصول فلم يتسع في اسم الفاعل الاتساع الذي في نفس الفعل ولا في المشبهة باسم الفاعل اتساع اسم الفاعل فكذلك هذا الحرف لا يتسع فيه اتساع ليس في تقديم الخبر فكان احد الشبهين يقاومه هذا الاتساع الذي هو تقديم الخبر فيبقي شبه واحد وهو الدخول علي المبتدا والخبر فلا يعمل حينءذ عمل ليس كما انه في نقض النفي لما بقي شبه واحد لم يعمل عملها NO PAGE NOفمن هاهنا اجتمع تقديم الخبر ونقض النفي في ابطال	296	1708876509240302311	1197	2200.0	956	1410	84.89361572265625	220	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms228	false	-889518938264890068	0	34	0	166	1545	300	عمل ما فيهما الا ان هذا الوجه الذي هو تقديم الخبر وان كان قد قاوم احد الشبهين تقد-م الخبر فقد بقي المعنيان جميعا في الكلام ولم يبطل احدهما كما بطل في نقض النفي احدهما	228	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms296	true	-6984726557007170815	265	298	1379	1544	1544	298	عمل ما فيهما الا ان هذا الوجه الذي هو تقديم الخبر-وان كان قد قاوم احد الشبهين تقديم الخبر فقد بقي المعنيان جميعا في الكلام ولم يبطل احدهما كما بطل في نقض النفي احدهما-	296	1708876509240302311	164	313.0	132	167	98.2035903930664	30	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms228	false	-889518938264890068	0	215	0	1075	1545	300	عمل ما فيهما الا ان هذا الوجه الذي هو تقديم الخبر وان كان قد قاوم احد الشبهين تقد-م الخبر فقد بقي المعنيان جميعا في الكلام ولم يبطل احدهما كما بطل في نقض النفي احدهما فصار لذلك ابعد من ابطال عمل ما فيه من الوجه الذي ينقض فيه مع-ي النفي ولذلك اعمله الشاعر في الضرورة فنصب الخبر مقدما كما نصبه مءخرا في ما مثلهم بشر1 ل-ان احد المعنيين وان كان قد قاومه الاتساع الذي ذكرناه من تقدمم الخبر فلم يبطل البتة من الكلام كما يبطل في نقض النفي فهذا يكشف مذهب سيبويه في حمله ذلك علي تقدتم الخبر2 دون غيره------------------------------------------------------------------------------- قال احد اهل النظر في قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم------------- الماءدة--- المعن- اصطياد صيد البر وقال لان الاعيان لا تحرم انما تحرم الافعال فيها وهذا التقدير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في قوله وحرم عليكم صيد البر من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش------------------------- يقصد بالاصل ليس تقدم تخريجه وهو الشاهد الاربعون انظر الكتاب 291 المساءا المشكلة---- فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني خرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت فاحمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا اي-ضا يصير الي ما قاله الا ان ذلك التاويل اسبق واحسن لان الصيد في	228	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms297	true	1872228243803175943	75	296	372	1547	1557	298	عمل ما فيهما الا ان هذا الوجه الذي هو تقديم الخبر-وان كان قد قاوم احد الشبهين تقديم الخبر فقد بقي المعنيان جميعا في الكلام ولم يبطل احدهما كما بطل في نقض النفي احدهما فصار لذلك ابعد من ابطال عمل ما فيه من الوجه الذي ينقض فيه معني النفي ولذلك اعمله الشاعر في الضرورة فنصب الخبر مقدما كما نصبه مءخرا في ما مثلهم بشر 2 لان احد المعنيين وان كان قد قاومه الاتساع الذي ذكرناه من تقديم الخبر فلم يبطل البتة من الكلام كما يبطل في نقض النفي فهذا يكشف مذهب سيبويه في حمله ذلك علي تقديم الخبر -دون غيره ________________________________________ 81 مسالة وحرم عليكم صيد البر ما د متم قال احد اهل النظر في قوله تعالي ________________________________________ الماءدة 96 المعني اصطياد صيد البر وقال لان الاعيان لا تحرم انما تحرم الافعال فيها وهذا التقدير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في -------------------------من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش وحرم عليك م صيدالبر قوله يقصد بالاصل ليس تقدم تخريجه وهو الشاهد الاربعون انظر الكتاب --1 المساءل المشكلة 243 فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني حرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت فاحمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا اي ضا يصير الي ما قاله الا ان ذلك التاويل اسبق واحسن لان الصيد في	297	1708876509240302311	1011	1898.0	809	1204	83.97010040283203	192	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms001	false	-6856943458953197936	160	217	836	1134	1557	300	الله الت-من التحير المقد-ة التمريف بالمءلفي1 اس-ه هو ابو علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن ابان الفارسي النحوي ابوه فارسي وامه عربية سدوسية من سدوس شيبان من ربيعة الفرس ولادته لا يذكر اكثر المءرخين السنة التي ولد فيها ابو علي ولقد عين ابن خلكان سنة ولادته فحعلها سنة 288هب واءد ابن	1	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms298	true	-7824782963388629707	239	297	1498	1796	1796	297	الله الرحمن الرحيم المقدمة التعريف بالمءلف-- اسمه هو ابو علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن ابان الفارسي النحوي ابوه فارسي وامه عربية سدوسية من سدوس شيبان من ربيعه الفرس ولادته لا يذكر اكثر المءرخين السنة التي ولد فيها ابو علي ولقد عين ابن خلكان سنة ولادته فجعلها سنة 288 ه وايد ابن-	298	1708876509240302311	286	537.5	230	301	95.01660919189453	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms228	false	-889518938264890068	213	300	1066	1545	1545	300	ال-صيد في التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث وقال تع-------------الي لا تقتلوا ال-صيد----ل الماءدة و---قال ومن قتله-------- الماءدة وقال ليبلوءكم الله بشءء من الصيد تناله ايديكه الماءدة والصيدوان كان في الاصل مصدرا فقد صار اسما ------------------للمصطاد ونظير هذا قو-هم الخلق في المخلوق والنسج في المنسوج والضرب في المضروب اخره والحمد لله رب العالمين اخر المساءل المشكلة المعروفة بالبغداديات تصنيف الشيخ ابي علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار الفارسي عفا الله عنه علقها لنفسه الفقير الي رحمة ربه احمد بن تميم بن هشام اللبلي في مدة-	228	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms298	true	-7824782963388629707	1	89	7	476	1796	297	ال صيد--- التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث وقال تعالي ليبل ونكمال--له بشءم ن ال صيدتناله الماءدة 95 وقال ومن قتله 95 وقال الماءدة 94--------------------------------------------------- والصيدوان كان في الاصل مصدرا فقد صار اسما ايديك م NO PAGE NOللمصطاد ونظير هذا قولهم الخلق في المخلوق والنسج في المنسوج والضرب في المضروب اخره والحمد لله رب العالمين اخر المساءل المشكلة المعروفة بالبغداديات تصنيف الشيخ ابي علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار الفارسي عفا ا----عنه علقها لنفسه الفقير الي رحمة ربه احمد بن تميم بن هشام اللبلي في مدة	298	1708876509240302311	408	723.0	333	529	77.12665557861328	69	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms001	false	-6856943458953197936	217	300	1134	1557	1557	300	خلكان الذه-ي في العب- وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب حيث ذكر ان ابا علي توفي سنة 377-ه وله تسع ولماتون سنة وهذا يعيي ان ولادته في سنة 288-ه كما قال ابن خلكان ولد ب فسا وهي مدينة بفارس وينسب اليها فيقال ابو علي الفسو-ي وفاته ذكر ابن الندمم انه توفي قبل سنة 370-ه وجعل ابن الاثير في الكامل سنة 376-ه السنة اليي توفي فيها الشيخ واتفق ابو البركات الانباري في نزهة الالباء والقفطي في انباه الرواة واين خلكان في وفيات الاعيان وياقوت-	1	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms299	true	-7596598651133153508	0	86	0	429	1562	299	خلكان الذهبي في العبر وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب حيث ذكر ان-ابا علي توفي سنة 377 ه وله تسع وثمانون سنة وهذا يعني ان-ولادته في سنة 288 ه كما قال ابن خلكان ولد ب فسا وهي مدينة بفارس وينسب اليها فيقال ابو علي الفسو ي وفاته ذكر ابن النديم انه توفي قبل سنة 370 ه وجعل ابن الاثير في الكامل سنة 376 ه السنة التي توفي فيها الشيخ واتفق ابو البركات الانباري في نزهة الالباء والقفطي في انباه الرواة وابن خلكان في وفيات الاعيان وياقوت	299	1708876509240302311	415	774.0	335	431	96.28770446777344	77	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms002	false	-6408774341436496979	0	225	0	1155	1553	300	في معجم الادباء علي انه توفي في سنة 377ه------------------------------------------ اما ما ذكره ابن النديم فيخالفه ما اورده القاضي التتوخي في نشوار المحاضرة حيث ذكر انه سمع من ابي علي في رجب سنة 375ه وابن الندمم والتنوحي كلاهما من معاصري ابي علي وقول ابن النديم وهم حيث يعارضه ما قاله التنوخي وغيره من المءرخين واما ما ذكره ابن الاثير من انه توفي في سنة 376 ه فهو ايضا خلاف ما عليه اكثر المءرخين فلم يءيده الا ابو الفداء في تاريخه لذا رححنا اثه ولد في سنة 288ه وتوفي في يوم الاحد لسبع عشرة ليلة حلت من شهر ربيع الاول سنة 377-ه ببغداد اعتمادا علي ما ذكره ابو البركات الانباري والقفطي وابن خلكان مراحل طليه للعلم حياة الشيخ قبل انتقاله الي بغداد غير واضحة ولم يذكر المورخون شيءا عن نشاته في فارس عدا ما ذكروا انه ولد ب فسا سنة 288-ه ولا نعلم شيءا عن دراسته الاولي والمراحل التي احتازها في هذه الفترة الا ان تردده علي حلقات الشيوخ المشهورين في بغداد بعد استقراره فيها سنة 307-ه يوحي بانه قد تردد علي شيوخ بلاده قبل بجيءه الي بغداد واخذ عنهم شتي علوم المعرفة وخاصة علوم العربية وبعد ان استقر ببغداد احذ يوسع ثقافته وينوع معارفه وذلك بالقراءة علي العلماء الحذاق في شتي العلوم وبالاطلاع علي كتب المتقدمين من الاءمة في علوم الدين والعربية فقد قرا كتاب سيبويه علي ابي بكر بن السرج وسمع معاني القران للفراء من	2	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms299	true	-7596598651133153508	86	299	429	1562	1562	299	في معجم الادباء علي انه توفي في سنة 377 ه ________________________________________ اما ما ذكره ابن النديم فيخالفه ما اورده القاضي التنوخي في نشوار المحاضرة حيث ذكر انه سمع من ابي علي في رجب سنة 375 هوابن النديم والتنوخي كلاهما من معاصري ابي علي وقول ابن النديم وهم حيث يعارضه ما قاله التنوخي وغيره من المءرخين واما ما ذكره ابن الاثير من انه توفي في سنة 376 ه فهو ايضا خلاف ما عليه اكثر المءرخين فلم يءيده الا ابو الفداء في تاريخه خ----------------------------------------------------------------لت من شهر ربيع الاول سنة 377 ه ببغداد اعتمادا علي ما ذكره ابو البركات الانباري والقفطي وابن خلكان مراحل طلبه للعلم حياة الشيخ قبل انتقاله الي بغداد غير واضحة ولم يذكر المءرخون شيءا عن نشاته في فارس عدا ما ذكروا انه ولد ب فسا سنة 288 ه ولا نعلم شيءا عن دراسته الاولي والمراحل التي اجتازها في هذه الفترة الا ان تردده علي حلقات الشيوخ المشهورين في بغدادب-عد استقراره فيها سنة 307 ه يوحي بانه قد تردد علي شيوخ بلاده قبل مجيءه الي بغداد واخذ عنهم شتي علوم المعرفة وخاصة علوم العربية وبعد ان استقر ببغداد اخذ يوسع ثقافته وينوع معارفه وذلك بالقراءة علي العلماء الحذاق في شتي العلوم وبالاطلاع علي كتب المتقدمين من الاءمة في علوم الدين والعربية فقد قرا كتاب سيبويه علي ابي بكر بن السرج-وسمع معاني القران للفراء من-	299	1708876509240302311	1075	2075.5	868	1200	89.58333587646484	199	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms002	false	-6408774341436496979	225	300	1155	1553	1553	300	ابي بكر بن بحاهد وسمع معاني القران للزجاج من الزجاج وقد كان ابو علي حافظا للقران الكريم كما كان مطلعا علي اشعار العرب وامشالهم واخبارهم اساتذته ابو اسحاق ابراهيم بن السر-ي المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311ه3 2 ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش الصغير المتوفي سنة 315-ه ابو بكر محمد بن السري البغدادي المعروف يابن السراج المتوفي سنة 316ه فقد ذكر ابو علي انه من شيوخه وقرا -----------------------------------------عليه ابو بكر محمد بن احمد بن منصور-	2	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms300	true	-7253856661044060744	0	76	0	439	1590	299	ابي بكر بن مجاهد-وسمع معاني القران للزجاج من الزجاج وقد كان ابو علي حافظا للقران الكريم كما كان مطلعا علي اشعار العرب وامثالهم واخبارهم اساتذته ابو اسحاق ابراهيم بن السر ي المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311 ه ا--بو الحسن علي بن سليمان الاخفش الصغير المتوفي سنة 315 ه ابو بكر محمد بن السري البغدادي المعروف بابن السراج المتوفي سنة 316 هفقد ذكر ابو علي انه من شيوخه وقرا عليه ________________________________________ ابو بكر محمد بن احمد بن منصور	300	1708876509240302311	382	731.5	311	442	86.42533874511719	69	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms003	false	4582353696485702152	0	239	0	1242	1584	300	المشهور بابن الخياط المتوفي سنة 320-ه فقد قرا عليه ابو علي وكتب عنه شيءا من علم العربية ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفي سنة 321-ه تاثر به ابو علي ف----------ي اللغة ورواية الاشعار ابو بكر احمد بن موسي المشهور بابن محاهد المتوفي سنة 327ه روي ابو علي القراءة عنه عرضا ابو بكر محمد بن علي بن اسماعيل المعروف تبرمان المتوفي سنة 326ه وقد مكنه اتصاله هءلاء الشيوخ من ان يكون اماما من اءمة العربية في عصره او فرهم مادة واوسعهم اطلاعا فحاءت كتبه اكثر الكتب فاءدقهواغزرها بالبحوث الوافية والاراء الناضحة تلاميده قرا علي ابي علي جماعة من الطلبة اصبحوا اءمة في العريية ونذكر من بين هءلاء علي سبيل المثال لا الحصر ابا الفتح عثمان بن ج-ي المتوفي سنة 392ه 2 ابا طالب احمد بن بكر العبدي المتوفي سنة ه ---اخذ عن ابي علي حل ما عنده وكان نحويا لغويا وشرح كتاب الايضاح شرحا وافيا 3 ابا نصر اسماعيل بن حماد الجوهري المتوفي سنة 398-ه صاحب الصحاح من اعاجحيب الدنيا ذكاء وفطنة ايا الحسن علي بن عيسي الربعي المتوفق سنة-420-ه ابا الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث ابن اخت الفارسي المتوفي سنة 421-ه الذي قال عنه القفطي عند ترجمته احد افراد الدهر واعيان العلم واعلام الفضل وهو الامام في النحو بعد خاله ابي علي ومنه اخذ وعليه درس حتي استغرق علمه المقدمة واستحق مكانه وقد تخرج علي ابي الحسين بن عبد الوارث هذا ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرحاني ولم يكن للجرجاني استاذ	3	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms300	true	-7253856661044060744	76	299	439	1590	1590	299	المشهور بابن الخياط المتوفي سنة 320 ه فقد قرا عليه ابو علي وكتب عنه شيءا من علم العربية ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفي سنة 321 ه تاثر به ابو علي المقدمة 5 في اللغة ورواية الاشعار ابو بكر احمد بن موسي المشهور بابن مجاهد المتوفي سنة 327 ه -------------------------------------------------------------------------------------------وقد مكنه اتصاله ء-لاء الشيوخ من ان يكون اماما من اءمة العربية في عصرهاو--فرهم مادة واوسعهم اطلاعا فجاءت كتبه اكثر الكتب فاءدة-واغزرها بالبحوث الوافية والاراء الناضجة تلاميذه قرا علي ابي علي جماعة من الطلبة اصبحوا اءمة في العربية ونذكر من بين هءلاء علي سبيل المثال لا الحصر ابا الفتح عثمان بن جني المتوفي سنة 392 ه -ابا طالب احمد بن بكر العبدي المتوفي سنة 406 هاخذ عن ابي علي جل-ما عنده وكان نحويا لغويا وشرح كتاب الايضاح شرحا وافيا --ابا نصر اسماعيل بن حماد الجوهري المتوفي سنة 398 ه صاحب الصحاح من اعاج-يب الدنيا ذكاء-وفطنة ابا الحسن علي بن عيسي الربعي المتوفي سنة 420 ه ابا الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث ابن اخت الفارسي المتوفي سنة 421 ه الذي قال عنه القفطي عند ترجمته احد افراد الدهر واعيان العلم واعلام الفضل وهو الامام في النحو بعد خاله ابي علي ومنه اخذ وعليه درس حتي استغرق علمه-------- واستحق مكانه وقد تخرج علي ابي الحسين بن عبد الوارث هذا ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني-ولم يكن للجرجاني استاذ-	300	1708876509240302311	1109	2098.5	900	1262	87.87638854980469	196	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms003	false	4582353696485702152	239	300	1242	1584	1584	300	غير ابي الحسين---------- كتبه ومساءله من اسباب شهرة ابي علي كتبه ومساءله حيث اهتم ها دارسو العربية منذ عهد ابي علي فقد اشتغل الناس بكتبه بالقراءة والدرس والشرح والاختصار واشتهرت مءلفاته في المغرب شهر-ها في المشرق----------------------------------------- فهذا ابن سيده حوهو عالم مغربي يتني علي كتب الفارسي ويعظم شاها وجعل كتب الشيخ ومساءله من مصادره المعتمدة في تاليف كتابيه المخصص والمحكم توثيق-	3	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms301	true	-2666735182378637421	0	62	0	391	1713	298	غير ابي الحسين 6 المقدمة كتبه ومساءله من اسباب شهرة ابي علي كتبه ومساءله حيث اهتم -ا دارسو العربية منذ عهد ابي علي فقد اشتغل الناس بكتبه بالقراءة والدرس والشرح والاختصار واشتهرت مءلفاته في المغرب شهرتها في المشرق ________________________________________ فهذا ابن سيده -وهو عالم مغربييث-ني علي كتب الفارسي ويعظم شا-ا وجعل كتب الشيخ ومساءله من مصادره المعتمدة في تاليف كتابيه المخصص والمحكم توثيق	301	1708876509240302311	336	621.5	277	395	85.06329345703125	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms004	false	8380757982468318607	0	255	0	1388	1653	300	العلماء له وهذا سبب عظيم من اسباب شهرة اي -علي وعلو منزلته بين العلماء فمن ذلك ما ذكره ابو القاسم التنوخي في نشوار المحاضرة حيث قال سمعت ابي يقول سمعت عضد الدولة يقول انا غلام ابي علي النحوي في النحو واثني عليه الخطيب البغدادي ووصف كتبه باها عجيبة حسنة لم يسبق الي مثلها وتكلم كثيرا عن فضله وشهرته في الافاق وقال عنه ابو البركات الانباري في نزهة الالباء ف-ضله كثير من النحويين علي ابي العباس المبرد وقال ابو طالب العبدي ما كان بين سيبويه وابي علي افضل منه مءلفاته لقد الف ابو علي محموعة من الكتب نالت استحسان كثير من العلماء تعد من نفاءس التراث ولكن يد الدهر قد عبتت بع-ضها فلا نحد لها اثرا في خزاءن الك-ب فعدت من الكتب المفقودة وبقيت بعض كتبه متناثرة في مكتبات العالم وقد انبري لتحقيق بعضها جماعة من الاساتذة---------- ابيات الاعراب توحد نسخة منه في دار الكتب المصرية برقم 2-- الاغفال توحد نسخة منه في دار الكتب المصرية تحت رقم 52 تفسير وفي مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية في اسطانيول تحت رقم---- اقسام الاخبار نشر هذا الكتاب الدكتور علي جابر المنصوري في بحلة المورد المجلد السابع العدد الثالث 1978 في بغداد الاوليات في النحو ذكره بروكلمان في تاريخ الادب العربي 1932 الايضاح العضدي حققه الدكتور حسن شاذلي فرهود وطبع سنة 1969 في القاهرة تعليقة ابي علي علي كتاب سيبويه توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمك-بة السليمانية باسطانبول تحت رقم-2357 التكملة حقق هذا الكتاب الدكتور كاظم بحر المرجان رسالة ماحستين وهو مطبوع علي -----------------------------------------الالة الكاتبة جامعة القاهرة سنة-1972 الحجة في علل القراءات السبع طبع جزء	4	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms301	true	-2666735182378637421	62	298	391	1713	1713	298	العلماء له وهذا سبب عظيم من اسباب شهرة ابي علي وعل ومنزلته بين العلماء فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثني عليه الخطيب البغدادي ووصف كتبه با-ا عجيبة حسنة لم يسبق الي مثلها وتكلم كثيرا عن فضله وشهرته في الافاق وقال عنه ابو البركات الانباري في نزهة الالباء ف ضله كثير من النحويين علي ابي العباس المبرد وقال ابو طالب العبدي ما كان بين سيبويه وابي علي افضل منه مءلفاته لقد الف ابو علي مجموعة من الكتب نالت استحسان كثير من العلماء تعد من نفاءس التراث ولكن يد الدهر قد عبثت ببعضها فلا نجد لها اثرا في خزاءن الكتب فعدت من الكتب المفقودة وبقيت بعض كتبه متناثرة في مكتبات العالم وقد انبري لتحقيق بعضها جماعة من الاساتذة المقدمة 7 ابيات الاعراب توجد نسخة منه في دار الكتب المصرية برقم 675 الاغفال توجد نسخة منه في دار الكتب المصرية تحت رقم 52 تفسير وفي مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية في اسطانبول تحت رقم 297 اقسام الاخبار نشر هذا الكتاب الدكتور علي جابر المنصوري في مجلة المورد المجلد السابع العدد الثالث 1978 في بغداد الاوليات في النحو ذكره بروكلمان في تاريخ الادب العربي 2--- الايضاح العضدي حققه الدكتور حسن شاذلي فرهود وطبع سنة 1969 في القاهرة تعليقة ابي علي علي كتاب سيبويه توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم 2357 التكملة حقق هذا الكتاب الدكتور كاظم بحر المرجان رسالة ماجستير وهو مطبوع ________________________________________ علي الالة الكاتبة جامعة القاهرة سنة 1972 الحجة في علل القراءات السبع طبع جزء-	301	1708876509240302311	1237	2381.5	1011	1452	85.19284057617188	214	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms005	false	698822192690489392	238	300	1054	1351	1351	300	بسر الله ادرحمن الرحيه ---------------------------------قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح يتنال الاعراف جعل الهمزة ياع ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام وجل-1 قال ابوه-لي ايده الله والقول في ذلك ان الفاء من اتي همزق فاذا امر منه ادخلت همزة الوصل علي التي هي-	5	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms302	true	1260150190296132456	93	156	545	850	1645	299	بسم الله الرحمن الرحيم مسالة الاعراف 77 جعل يا صالحيتنا قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا-------------------------- الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا-ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام-وجل 1 قال ابو علي ايده الله والقول في ذلك ان الفاء من اتي همزة فاذا امر منه ادخلت همزة الوصل علي التي هي	302	1708876509240302311	263	473.5	209	333	78.9789810180664	48	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms005	false	698822192690489392	0	66	0	412	1351	300	ش من اثار الاستاذ الشنقيطي والاخر برقم---- نحو بالخزانة التيمورية تسحت من نسخة الشتقيطي--- المساءل الشيرازيات حققه الدكتور علي جابر المنصوري--- المساءل العسكرية توحد تسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم 42516--- المساءل العضديات توحد نسخة منه في مكتبة الظاهرية تحت رقم-------- المساءل المشكلة وهو كتابنا هذا--- المساءل المنثورة توحد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانيول ر	5	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms302	true	1260150190296132456	18	90	95	527	1645	299	ش من اثار الاستاذ الشنقيطي والاخر برقم 266 نحو بالخزانة التيمورية نسخت من نسخة الشنقيطي 11 المساءل الشيرازيات حققه الدكتور علي جابر المنصوري 12 المساءل العسكرية توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم -2516 13 المساءل العضديات توجد نسخة منه في مكتبة الظاهرية تحت رقم 7799 14 المساءل المشكلة وهو كتابنا هذا 15 المساءل المنثورة توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بال-كتبة السليمانية باسطانبول --	302	1708876509240302311	400	737.5	335	436	91.74311828613281	56	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms006	false	3779795003531673887	0	187	0	972	1574	300	فاع فاحتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي علي الاولي فصار ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت فاذا سقطت فلك في التي هي فاء ضربان ان شيت تركتها مبدلة وان شءت حققتها اما وجه التحقيق فانك انما كنت خفت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي -ها ابدلت عادت محققة هذا وجهه وهو قياس -----------------------------------------الا ان الوجه الاخر اشبه بمذاهب العربية وطرقها الا تري انك تحد الافعال يلزم بعضها اعتلال في موضع لعلة فاذا زالت تلك العلة اجري الساءر في الاعتلال وان خلا من العلةمحري ما فيه العلة وذلك نحو تعد ويكرم2 ويقول وما اشبهه فكذلك ينبغي ان تترك الهمزة اليي هي فاء في الامر من اتي مخففة فهذا ححة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته ءمنون البقرة مخففة لم يخفف الهمزة من يءمنون بعد ان تكلم ها مخففة كقولك جءنة2 ثم تقول جونة ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اومن ثم انتظم الكتاب 3582 وهذه المسالة موجودة في كتاب اعراب القران المنسوب للزجاج 2441------ اصله توعد حذفوا الواو حملا علي حذفها في يوعد حيث وقعت الواو يين الياء والكسرة وهذا ثقيل علي لسافم فخففوه بحذف الواو وكذلك	6	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms302	true	1260150190296132456	156	299	850	1645	1645	299	فاء فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي علي الاولي فصار ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت فاذا سقطت فلك في التي هي فاء ضربان ان شءت تركتها مبدلة وان شءت حققتها اما وجه التحقيق فانك انما كنت خفت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي لها ابدلت عادت محققة هذا وجهه وهو قياس ________________________________________ الا ان الوجه الاخر اشبه بمذاهب العربية وطرقها الا تري انك تجد الافعال البقرة مخففةلم يخفف يءمنون حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته اله---------------------------مزة من يءمنون بعد ان تكلم -ا مخففة كقولك جءنة- ثم تقول جونة ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اومن-ثم انتظم------- 358- وهذه المسالة موجودة في كتاب اعراب القران المنسوب للزجاج 1 الكتاب 2 اصله توعد حذفوا الواو حملا علي حذفها في يوعد حيث وقعت الواو بين الياء والكسرة وهذا ثقيل علي لسا-م فخففوه بحذف الواو-وكذلك-	302	1708876509240302311	708	1314.0	572	1020	69.4117660522461	121	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms006	false	3779795003531673887	187	299	972	1571	1574	300	حذفوا الهمزة من ياكرم حملا علي حذف الهمزة في ااكرم الجءنة سلة مستديرة مغشاة ادما يجعل فيها الطيب والثياب--- المساءا المشكلة المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة افعل الزاءدة فصادف حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يءمنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في حءنة وان كانت اللفظتان متفقتين فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في ايتنا من قولك يا صالح ثتنا ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل في الاشمام فقال سيبويه هذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام	6	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms303	true	-8797998620680574314	0	113	0	602	1551	299	حذفوا الهمزة من ياكرم حملا علي حذف الهمزة في ااكرم الجءنة سلة مستديرة مغشاة ادما يجعل فيها الطيب والثياب 10 المساءل المشكلة المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة افعل الزاءدة فصادف حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يءمنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في جءنة وان كانت اللفظتان متفقتين فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في ايتنا من قولك يا صالح ءتنا ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل في الاشمام فقال سيبويه هذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام	303	1708876509240302311	596	1183.0	484	602	99.0033187866211	109	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms007	false	-4986883625197184652	1	220	5	1094	1505	300	انه لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك لا يلزمه الا ان يقلب الواو الساكنة المكسور ما قبلها ياع وهذا الذي الزمه اياه في قراءته يا صالح يءت-----------------------------------------نا من قوله يا غلام وحل لا يقوله احد واخبرني ابو بكر محمد بن السري قال اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلام وحل وذلك انه قاس قوله يا صالح اءتنا علي شء موجود مثله وذلك قولهم قيل وسيق وليس في الكلام متصلة ولا منفصلة مثل يا غلام وجل لا مخفف الحركة ولا مشمومها فلا يلزمه يا غلام وحل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرناه----------------- قلت انا فالقراءة بتخفيف الهمزة وايدالها في قوله تعالي للاومنهم من يقول اءذن لي التوبة مثل يا صالح يتنا وللافليءد الذي اءتمن البقرة وم------------------------------------------ا اشبه هذا اقوي عندي في العربية لما ذكرت فاما قوله فاتنا بما تعدتا الاعراف قات بايةل الشعراء---- ونحو هذا من المفتوح فليس كذلك 2----------------------- ذكر سيبويه قولهم عزويت في اثر كلم التاء فيها زاءدة ليست من اصول الكلم فقال وكذلك عزويت لانه ليس في الكلام فعويل قال ابو-علي ايده الله فقلت انا في شرح ذلك لا يخلو قولهم عزويت من ان يكون وزنه فعليت او فعويل او فعليل فلا يجوز ان يكون فعويلا لان فعويلا بناء لم يجي في الامثلة المساءا المشكلة--- الاصلية ولا من المزيد	7	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms303	true	-8797998620680574314	114	299	610	1551	1551	299	انه لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك لا يلزمه الا ان يقلب الواو الساكنة المكسور ما قبلها ياء وهذا الذي الزمه اياه في قراءته يا صالح يءتنا من ________________________________________ قوله يا غلامو جل لا يقوله اح د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة ولا منفصلة مثل يا غلامو جل لا مخفف الحركة ولا مشمومها فلا يلزمه يا غلامو جل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرناه ومن ه م م ن يقول قلت انا فالقراءة بتخفيف الهمزة وابدالها في قوله تعا-------------------------لي البقرة 283 وما فليء ------------د الذي اءتمن التوبة 49 مثل يا صالح يتنا و اءذن لي فاتنا بما تعدنا اشبه هذا اقوي عندي في العربية لما ذكرت-فاما قوله---------------------------------- الشعراء 254 ونحو هذا من المفتوح فليس كذلك فاتباية الاعراف 70 مسالة ذكر سيبويه قولهم عزويت في اثر كلم التاء فيها زاءدة ليست من اصول الكلم فقال وكذلك عزويت لانه ليس في الكلام فعويل قال ابو علي ايده الله فقلت انا في شرح ذلك لا يخلو قولهم عزويت من ان يكون وزنه فعليت او فعويل او فعليل فلا يجوز ان يكون فعويلا لان فعويلا بناء لم يجء في الامثلة المساءل المشكلة 11 الاصلية ولا من المزيد-	303	1708876509240302311	771	1388.0	616	1220	63.196720123291016	140	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms007	false	-4986883625197184652	220	299	1094	1498	1505	300	فيها فلا يجوز اذا ان تحعله فعويلا وان جعلته فعليلا حكمت بان الواو اصلية لاها اللام الاولي من البناء ولم تحي الواو اصلية في الرباعي الا فيما كان مضاعفا نحو الوعوعة والوحوحة -فالواو في الرباعياذا كان من هذا النحو اصلية وليس عزويت كذلك فيحكم بان الواو اصلية فيه فاذا لم يجز ان يكون علي الوزنين اللذين تقدماثبت انه فعليت فالواو لام مثل عفريت ولم يجز ان نحكم بان----------------------------------------- التاء لام لانا لو فعلنا ذلك لم يخل من ان نجعله	7	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms304	true	-5529949048588888448	0	75	0	441	1663	298	فيها فلا يجوز اذا ان تجعله فعويلا-وان جعلته فعليلا حكمت بان الواو اصلية لا-ا اللام الاولي من البناء ولم تجء الواو اصلية في الرباعي الا فيما كان مضاعفا نحو الوعوعة والوحوحة 2فالواو في الرباعياذا كان من هذا النحواص-لية وليس عزويت كذلك فيحكم بان الواو اصلية فيه-فاذا لم يجز ان يكون علي الوزنين اللذين تقدماثبت انه فعليت فالواو لام مثل عفريت-ولم يجز ان نحكم بان ________________________________________ التاء لام لانا لو فعلنا ذلك لم يخل من ان نجعله	304	1708876509240302311	394	735.0	319	446	88.34080505371094	67	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms008	false	-8180056908031794444	0	280	0	1446	1549	300	او فعللا وقد تقدم انه لا يجوز ان يكون علي هذين الوزنين ونبين وزن هذه الكلمة من حهة اخري فنقول ان فيها حرفين من حروف الزيادة يحتاج في معرفة الزاءد منهما الي نظر حفاما المدة الي بينهما فكوفا زاءدة بين لا يخلو الحرفان من ان يكون احدهما زاءدا والاخر اصلا او يكونا جميعا زاءدين او يكونا جميعا اصليين فلا يجوز ان يكونا جميعا زاءدين لانا ان حكمنا بزيادهما ابقينا الكلمة علي حرفين والاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها لا تكون علي اقل من ثلاثة ولا يجوز ان يكونا جميعا اصليين لانا لم نبحد الواو في الرباعي اصلا الا فيما كان منه مضاعفا فقد ثبت ان احدهما زاءد والاخر اصل ولا يخلو من ان يكون الزاءد الثاني او الاول فلا يجوز ان يكون الاول لانا ان جعلنا الزاءد الاول جعلنا وزن الكلمة فعويلا وهو بناء لم يجي عليه الكلم الاصلية الحروف ولا ذوات الزيادة فثبت ان الزاءد هو الثاني وان وزنه فعليت فاما كبريت فوزنه فعليل مثل قنديل2 ولم يجعله مثل عفريت لان التاء لا تحعلها في البناء الذي تحء فيه زاءدة الا بثبت وليس يثبت لك ان التاء في كبريت زاءدة باشتقاقك منه شيءا تسقط فيه التاع كما ثبت بالاشتقاق من العفريت ع-فر فعلت لما جاعا جميعا مع--ي ان التاء زاءدة وكما عملت بقولهم الوعوعة اصوات الكلاب وبنات اوي اللسان مادة وعع الوحوحة صوت مع بحح اللسان مادة وحح القنديل بالكسرمعروف وهو مصباح من زجاج--- المساءا المشكلة العنكبا ان التاء في العنكبوت زاءدة و لم يكن فعليل ايضا بناء لم يجي في الاصول مثله بل قد جاء في بناء الاسماء والصفات فاذا لم يشتق من كبريت ما تسقط منه التاء ولم يكن بناءه بناء لم يجء في----------------------------------------- الابنية الاصلية مثله وكانت التاء اذا جاءت في بناء لم تحكم بزيادها الا بشبت	8	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms304	true	-5529949048588888448	76	298	448	1663	1663	298	او فعللا وقد تقدم انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يكونا جميعا زاءدين لانا ان حكمنا بزياد-ما ابقينا الكلمة علي حرفين-والاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها لا تكون علي اقل من ثلاثة ولا يجوز ان يكونا جميعا اصليين لانا لم نج-د الواو في الرباعي اصلا الا فيما كان منه مضاعفا فقد ثبت ان احدهما زاءد والاخر اصل ولا يخلو من ان يكون الزاءد الثاني او الاول-فلا يجوز ان يكون الاول لانا ان جعلنا الزاءد الاول جعلنا وزن الكلمة فعويلا وهو بناء لم يجء عليه الكلم الاصلية الحروف ولا ذوات الزيادة فثبت ان الزاءد هو الثاني وان وزنه فعليت فاما كبريت فوزنه فعليل مثل قنديل 3ولم يجعله مثل عفريت لان التاء لا تجعلها في البناء الذي تجء فيه زاءدة الا بثبت وليس يثبت لك ان التاء في كبريت زاءدة باشتقاقك منه شيءا تسقط فيه التاء كما ثبت بالاشتقاق من العفريت ع فر فعلت لما جاءا جميعا بمعني ان التاء زاءدة وكما عملت بقولهم الوعوعة اصوات الكلاب وبنات اوي-اللسان مادة وعع الوحوحة صوت مع بحح-اللسان مادة وحح القنديل بالكسرمعروف وهو مصباح من زجاج 12 المساءل المشكلة العنكبا ان التاء في العنكبوت زاءدة و-لم يكن فعليل ايضا بناء-لم يجء في الاصول مثله بل قد جاء في بناء الاسماء والصفات-فاذا لم يشتق من كبريت ما تسقط منه التاء ولم يكن بناءه بناء-لم يجء ________________________________________ في الابنية الاصلية مثله وكانت التاء اذا جاءت في بناء-لم تحكم بزياد-ا الا بثبت-	304	1708876509240302311	1153	2180.0	935	1493	77.22705841064453	197	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms009	false	-8899146778564812969	34	260	174	1291	1487	300	فعلا علي وزن ضورب نحو ووعد فانك في قلب الاولي همزة بالخيار كما انك في همزة اقت-ت بالخيار فان همزه-ا فقلت اوري فلست قمزها من حيث همز الاولي و------------------------------------- لكن من حيث ابدلت الواو ال-ي في وجوة ال عمران ونحوه ومن صحح ولم يدل فمن حيث صحح التي في وقت-ت وهذه الواو الثانية لا يعتد ها لاها لا تلزم الا تري انك اذا بنيت الفعل للفاعل قلت واري فلم تلزم الواو فان قلت فهل يوجد حرف لا يعتد به لانه غير لازم كما لم يعتد هذه الواو الثانية لما كانت غير لازمة فقد وحدنا غيره من الحروف لما كانت غير لازمة لم يعتد ها وذلك تاء التانيث في مثل قاءمة لما كانت غير لازمة لهذا البناء لزوم الف التانيث نحو خبلي لم يعتد ها ولو اعتذ ها لم تصرف قاءمة لانه كان يجتمع في الاسم علتان احداهما الوصف والاخري علامة التانيث والعلتان اذا اجتمعتا في اسم منعتاه ال-صرف فلو اعتددت بالتاء ها هنا لم تنصرف قاءمة في النكرة وصرفهم لها يدل علي اها لم يعتد ها فكما انه لم يعتد هذه التاع لاها غير لازمة كذلك لم يعتد بالواو الثانية من ووري ونحوها لاها غير لازمة والضرب الاخر وهو الذي الواو الثانية فيه لازمة لا تنقلب يلزم قلب الواو المساءا المشكلة الاولي فيه همزة لانك كنت في قلب الواحدة المضمومة بالخيار فلما اجتمع اثنان----------------------------------------- لزم القلب ولم يجز غيره وذلك قولك في تكسير واصل وتصغيره اواصل	9	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms305	true	2745250018322338955	0	231	0	1143	1488	299	فعلا علي وزن ضورب نحو ووعد فانك في قلب الاولي همزة بالخيار كما انك في همزة اقت ت بالخيار فان ه م زا فقلت اوري فلست م-زها من حيث همز الاولي وال عمران 106 ونحوه ومن ص ح ح ولم وجوه لكن من حيث ابدلت الواو التي في يب-------------------------------دل فمن حيث صحح التي في وقت ت وهذه الواو الثانية لا يعتد -ا لا-ا لا تلزم الا تري انك اذا بنيت الفعل للفاعل قلت واري فلم تلزم الواو فان قلت فهل يوجد حرف لا يعتد به لانه غير لازم كما لم يعتد -ذه الواو الثانية لما كانت غير لازمة فقد وجدنا غيره من الحروف لما كانت غير لازمة لم يعتد -ا وذلك تاء التانيث في مثل قاءمة لما كانت غير لازمة لهذا البناء لزوم الف التانيث نحو حبلي لم يعتد--ا ولو اعت د ا لم تصرف قاءمة لانه كان يجتمع في الاسم علتان احداهما الوصف والاخري علامة التانيث والعلتان اذا اجتمعتا في اسم منعتاه ال صرف-فلو اعتددت بالتاء ها هنا لم تنصرف قاءمة في النكرة وصرفهم لها يدل علي ا-ا لم يعتد -ا فكما انه لم يعتد ذ-ه التاء لا-ا غير لازمة كذلك لم يعتد بالواو الثانية من ووري ونحوها لا-ا غير لازمة والضرب الاخر وهو الذي الواو الثانية فيه لازمة لا تنقلب يلزم قلب الواو 13 الا-------------ولي فيه همزة لانك كنت في قلب الواحدة المضمومة بالخيار فلما اجتمع اثنان ________________________________________ لزم القلب ولم يجز غيره وذلك قولك في تكسير واصل وتصغيره اواصل	305	1708876509240302311	1041	1946.5	827	1200	86.75	199	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms010	false	-6311869146798016070	28	96	131	476	1510	300	همزة لوقوعها بعد الف الجمع قري-ة من الطرف ومثل ذلك قولك لو ك-سرت سيدا سياءد فتبدل من الواو التي هي عين في قولك سيودهمزة لما ذكرناه وكذلك لو كانت بدل الواو في هذا الموضع ياء لفعلت ها من ابدال الهمزة منهاما فعلت بالواو والعلة فيها وقوعها بعد الف الجمع وقربها من الطرف قال المازيي سالت الاصمعي-1 عن عيل كيف جمعه العرب فقال عياءل فهذا مثل ما ذكرنا ولو	10	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms305	true	2745250018322338955	232	299	1145	1488	1488	299	همزة لوقوعها بعد الف الجمع قريبة من الطرف-ومثل ذلك قولك لو ك سرت سيدا سياءد فتبدل من الواو التي هي عين في قولك سيودهمزة لما ذكرناه وكذلك لو كانت بدل الواو في هذا الموضع ياء لفعلت ا -من ابدال الهمزة منهاما فعلت بالواو والعلة فيها وقوعها بعد الف الجمع وقربها من الطرف-قال المازني سالت الاصمعي 1 عن عيل كيف جمعه العرب فقال عياءل-فهذا مثل ما ذكرنا ولو-	305	1708876509240302311	337	637.0	274	348	96.83908081054688	59	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms010	false	-6311869146798016070	96	235	476	1196	1510	300	وقعت الواو والياء بعد الف الجمع بعيدة من الطرف ل-م يلزم همزها لو ج-عت طاووسا وناووسا وسايورا لقلت في جمعها طواويس ونواويس وسوايير فلم قهمز شيءا من ذلك لبعده من الطرف وان وقع بعد الف الجمع فهذا يذلك علي ان العلة في قلب هذه الحروف في هذا الضرب من الجمع ما تقدم من وقوعها قريبة من الطرف فراول هذا الذي ذكرنا موحود فيه فلذلك ابدل العين فيه همزة واصله اوول مثل احمر فادغم الاول في الثاني لان الحرفين مثلان والاول ساكن فاما اولي فالهمزة فيه اصلية وهي فاء الفعل والاصل وولي الا ان الواو الاولي لزم قلبها لان الواو الثانية لازمة فهذه الهمزة انما هي منقلبة عن واو هي فاع وانقلبت لاجحتماع الواوين ولزومهما وان كانت الثانية مدة--- هو عبد الملك بن قريب ايو سعيد الاصمعي توفي سنة 210ه يقصد هذه العبارة ان الواوين متي احتمعتا اولا--------------------------------- في كلمة	10	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms306	true	4505513050569757628	0	137	0	749	1534	299	وقعت الواو والياء بعد الف الجمع بعيدة من الطرف ل م يلزم همزها-لو جمعت طاووسا وناووسا وسايورا لقلت في جمعها طواويس ونواويس وسوايير فلم --مز شيءا من ذلك لبعده من الطرف وان وقع بعد الف الجمع-فهذا يدلك علي ان العلة في قلب هذه الحروف في هذا الضرب من الجمع-ما تقدم من وقوعها قريبة من الطرف ف-اول هذا الذي ذكرنا موجود فيه فلذلك ابدل العين فيه همزة واصله اوول مثل احمر فادغم الاول في الثاني لان الحرفين مثلان والاول ساكن فاما اولي فالهمزة فيه اصلية وهي فاء الفعل والاصل وولي الا ان الواو الاولي لزم قلبها لان الواو الثانية لازمة-فهذه الهمزة انما هي منقلبة عن واو هي فاء وانقلبت لاج-تماع الواوين ولزومهما-وان كانت الثانية م دة 2 هو عبد الملك بن قريب ابو سعيد الاصمعي توفي سنة 210 ه ________________________________________ التي هي فاء الفعل فاذا اجتمع همزتان في كلمة	306	1708876509240302311	659	1229.0	533	758	86.93931579589844	114	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms011	false	-2489053265009409161	0	173	0	822	1456	300	فاء الفعل فاذا اجتمع همزتان في كلمة وكانت الثانية ساكنة لزم ابدالها بحسب الحركة التي علي الاولي فكان يلزم ان تبدل الثانية من ااول الفا كما ابدلت التي في ادم واما الواو الي -في اول فوحب ان تصح لسكون ما قبلها كما تصح في عاود و قاول ونحوه مما يسكن ما قبله ويكون غير جار علي شء وليس اللفظ به كما لزم لانه يقال اول ومما يدلك علي انه غير ماخوذ من اول ترك العرب اخحذ الفعل منه1 كما تركوا اخذه من يوم و ويح وويل وما اشبهه لما كان يلزم من الاعتلال ولو كان ماخوذا من اول ل-صرف فعله لان ما كان كذلك غير متروك اخذ الفعل منه الا تري انه قد صرف اويت والهمزة منه فاع والواو عين ولعل القاءل هذا غلط لقو-هم اولي فشبه الهمزة المنقلبة عن الفاء اليي هي واو بالهمزة الني هي في نفسها اص-ل غير منقلبة عن شء وقد بينا ذلك والسبب الذي من اجله قلبت هذه الواو همز------ة قال سيبويه سالت الخليل عن فع-ل من وايت--2 فقال وءي كما تري فسالته عنها فيمن خفف الهمزة فقال	11	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms306	true	4505513050569757628	130	299	713	1534	1534	299	فاء الفعل فاذا اجتمع همزتان في كلمة وكانت الثانية ساكنة لزم ابدالها بحسب الحركة التي علي الاولي فكان يلزم ان تبدل الثانية من ااول الفا كما ابدلت التي في ادم-واما الواو التي في اول فوجب ان تصح لسكون ما قبلها كما تصح في عاود و-قاول ونحوه مما يسكن ما قبله ويكون غير جار-علي شء وليس اللفظ به كما لزم لانه يقال اول ومما يدلك علي انه غير ماخوذ من اول ترك العرب اخ-ذ الفعل منه- كما تركوا اخذه من يوم و-ويح وويل وما اشبهه لما كان يلزم من الاعتلال-ولو كان ماخوذا من اول ل صرف فعله لان ما كان كذلك غير متروك-اخذ الفعل منه الا تري انه قد صرف اويت والهمزة منه فاء والواو عين-ولعل القاءل -ذا غلط لقولهم اولي فشبه الهمزة المنقلبة عن الفاء التي هي واو بالهمزة التي هي في نفسها اص ل غير منقلبة-عن شء-وقد بينا ذلك والسبب الذي من اجله قلبت هذه الواو همزة مسالة قال سيبويه سالت الخليل عن ف عل من واي ت 2 فقال وءي كما تري-فسالته عنها فيمن خفف الهمزة فقال-	306	1708876509240302311	800	1493.0	639	835	95.80838012695312	145	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms011	false	-2489053265009409161	173	204	822	980	1456	300	اوي كما تري تكون الواو الثانية لازمة ثابتة في احوال الكلمة ولو كانت هذه الواو مدة فلهذا لم يلزم قلب الواو الاولي من ووري لعدم لزوم الواو الثانية مع كوفها مدة -----------------------------------------	11	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms307	true	-774703410648278092	0	29	0	195	1560	299	اوي كما تري تكون الواو الثانية لازمة ثابتة في احوال الكلمة ولو كانت هذه الواو مدة-فلهذا لم يلزم قلب الواو الاولي من وروي لعدم لزوم الواو الثانية-مع كو--ا مدة ________________________________________	307	1708876509240302311	152	271.5	123	199	76.38191223144531	25	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms012	false	5376814205492297706	0	262	0	1309	1492	300	مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت قلت انا الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قلبها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منوية فكما ان الهمزة المخففة حلو كانت محققةلم يلزم قلب الواو ال-- هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه1 كذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لاها اذا كانت منوية فكالمحققة كما ان الضمة لما كانت منوية في القضو الرجل2 كانت بمنزلتها ثابتة ويدل ايضا علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رويا2 لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الواو همزة لانه جعلها1 وان كان اصلها الهمزةبمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيف ويلزم عندي من قلب الفاء همزة حلتنزيله الواو منزلة غير المنقلب عن شءان يدغمها في الياع بعد ان يقلبها من حيث قلب الفاء همزة لها فاما قول ابي عثمان في ووي انه لو لم يكن اصلها الهمز لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة واعتلاله لذلك بان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة وهو جواز قلب كل واو مضموم اولا همزة مثل وحوه ووقتت فلا ترد الواو الي الياء وان سكن ما قبلها لان الضمة قبل الواو منوية في رءيا اربع- لغات رءيا بالتحقيق ورويا بالتخفيف وريا بالادغام وضم الراء وريا بالادغام وكسر الراء الضمير من جعلها يعود الي الواو الثانية وهي عين الفعل	12	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms307	true	-774703410648278092	41	299	261	1560	1560	299	مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت قلت انا الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قبلها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منوية-فكما ان الهمزة المخففة -لو كانت محققةلم يلزم قلب الواو التي هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه- كذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لا-ا اذا كانت منوية فكالمحققة كما ان الضمة لما كانت منوية في -لقضو الرجل ك-انت بمنزلتها ثابتة-ويدل ايضا علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رويا -لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الواو همزة لانه جعلها- وان كان اصلها الهمزةبمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيف-ويلزم عندي من قلب الفاء همزة -لتنزيله الواو منزلة غير المنقلب عن شءان يدغمها في الياء بعد ان يقلبها من حيث قلب الفاء همزة لها فاما قول ابي عثمان في ووي انه لو لم يكن اصلها الهمز لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة واعتلاله لذلك بان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة وهو جواز قلب كل واو مضموم اولا همزة-مثل وجوه ووقتت فلا ترد الواو الي الياء وان سكن ما قبلها لان الضمة قبل الواو منوية في رءيا اربعة لغات رءيا بالتحقيق ورويا بالتخفيف وريا بالادغام وضم الراء وريا بالادغام وكسر الراء الضمير من جعلها يعود الي الواو الثانية وهي عين الفعل-	307	1708876509240302311	1289	2504.5	1034	1312	98.2469482421875	240	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms012	false	5376814205492297706	262	300	1309	1492	1492	300	من وايت منقلبة عن همزة--- المساءا المشكلة لوحب----------------------------------------- ان تبدل الاولي همزة مع كون الثانية مدة وان لم يجب ان يبدل الاولي من ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكان عينا فكان-	12	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms308	true	-4545499930068844641	0	39	0	228	1598	298	من وايت منقلبة عن همزة 16 المساءل المشكلة ________________________________________ لوجب ان تبدل الاولي همزة مع كون الثانية مدة وان لم يجب ان يبدل الاولي من ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكان عينا فكان	308	1708876509240302311	178	337.0	141	228	78.07017517089844	36	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms013	false	-1069151063385351810	0	273	0	1409	1538	300	يلزم قلب الاولي همزة لان الثانية كانت اصلا لازما الا تري اهم قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمزة وهذا بي-ن جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري ونحوه لان الثانية ليست بلازمة الا تري اها تنقلب الفا في واري فاووي لم يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمزة لاها لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب الني في ووري فرووي وووري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما مدق- فهما يفترقان للانقلاب وغير الانقلاب والمعتبر هذا لا الم-د فقط------ ذكر سيبويه قولهم يستعور قال واما يستعون فالياء فيه -منزلة عين عضرفوط1 لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله فقلت في شرح ذلك يستعور فيه حرفان من حروف الزواءد وهما الياع والتاء فلا يجوز ان تحعل الياء زاءدة فيه لان الذي يبقي بعدها اربعة احرف وبنات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اولها الا ما تستثنيه من زواءد الاسماء الجارية علي الافعال فان قل-ت فا-حكم بان التاء زاءدة واذا حكم-ت بزيادها صار من بنات الثلاثة لان الذي يقي- بعد الحكم بان التاء زاءدة السين والعين والراء فيسوغ علي هذا ان اجعل الياء زاءدة لاها علي هذا لم تلحق رباعيا من اوله اذ كانت التاء زاءدة فالجواب ان هذا الحكم في التاء غير ساءغ اعني الحكم بزيادةا وذلك ان هذا -----------------------------------------الموضع ليس من المواضع التي يحكم فيها بزيادةا لاها لا تزاد في غير جمع العضرفوط دويبة بيضاء ناعمة المساءا المشكلة--- المءنث وواحده الا بثبت فهو علي	13	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms308	true	-4545499930068844641	39	297	228	1596	1598	298	يلزم قلب الاولي همزة لان الثانية كانت اصلا لازما الا تري ا-م قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمزة-وهذا بي ن جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري ونحوه لان الثانية ليست بلازمة-الا تري ا-ا تنقلب الفا في واريف--ووي لم يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمزة لا-ا لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب التي في ووري ف-ووي وووري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما م دة فهما يفترقان للانقلاب وغير الانقلاب-والمعتبر هذا لا الم د فقط مسالة ذكر سيبويه قولهم يستعور قال واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط- لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله فقلت في شرح ذلك يستعور فيه حرفان من حروف الزواءد وهما الياء والتاء ---------------------------------------------------------------------------------تلحقها الزواءد من اولها الا ما تستثنيه من زواءد الاسماء الجارية علي الافعال فان قل ت فا حكم بان التاء زاءدة-واذا حكم ت بزياد-ا صار من بنات الثلاثة لان الذي يبقي بعد الحكم بان التاء زاءدة السين والعين والراء فيسوغ علي هذا ان اجعل الياء زاءدة لا-ا علي هذا لم تلحق رباعيا من اوله اذ كانت التاء زاءدة فالجواب ان هذا الحكم في التاء غير ساءغ-اعني الحكم بزياد-ا وذلك ان ________________________________________ هذا الموضع ليس من المواضع التي يحكم فيها بزياد-ا لاا -لا تزاد في غير جمع العضرفوط دوبية بيضاء ناعمة المساءل المشكلة 17 المءنث وواحده الا بثبت-فهو علي	308	1708876509240302311	1293	2427.5	1045	1467	88.1390609741211	228	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms013	false	-1069151063385351810	274	300	1413	1538	1538	300	الاصل حتي يقوم ثبت ودلالة علي اها زاءدة فلا يجوز ان يحكم بان التاء في يستعون زاءدة لما ذكرنا واذا لم يجز ان تحكم بزيادة التاء-	13	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms309	true	1756596855201121711	0	25	0	124	1600	299	الاصل حتي يقوم ثبت ودلالة علي ا-ا زاءدة فلا يجوز ان يحكم بان التاء في يستعور زاءدة لما ذكرنا-واذا لم يجز ان تحكم بزيادة التاء	309	1708876509240302311	122	228.0	98	126	96.82539367675781	22	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms014	false	-2632099486753303301	0	300	0	1542	1542	300	لم يجز ايضا ان تحكم بزيادة الياء لانك اذا حكمت بان التاء اصلية صارت الكلمة من بنات الاربعة لا تلحقها الزيادة من اولها الا ما استثني فتصير الياء اذا اصلية غير زاءدة وقد كان شيخ من اهل اللغة وزن هذه الكلمة بيفتعول حي ت-به عليه وله فيما كان املاه من الابنية حروف كثيرة تحتاج الي اصلاح وسنذكر ما يحضر منه فيما يستقبل من هذا الكتاب ومما يدل علي ان الحرفين اصليان انه ليس في تفسير هذه الكلمة شء يدل علي اها من سعر قال احمد بن يح-ي يستعور بلد بالحجاز1 ويقال ذهب في اليستعور اي في الباطل والكساء الذي يجعل علي عجز البعير يقال له اليستعور قال ابو عمر الجرمي واليستعور يقال اها شحرة ايضا هر--- ذكر سيبويه قو-هم مرعزاع وحكم بزيادة الميم منها وذكر صاحب العين فيه قولا خالف قول سيبويه فيه ونحن نذكر ما قال ونبين فساده قلت اما مرعزاع وان جاء علي مثال يكون عليه الاصول نحو طرمساء2 فانك تحكم بزيادة الميم منها لقولهم مرعزي وان هذا البناء لا يكون علي مثاله الاصول فالميم في مرعزاع قد ثبتت زيادها من قولهم مرعزي لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزي الثابتة زيادها ولو حكمت بان الميم في مرعزاع اصل لموافقتها ابنية الاصول لحكمت في اليستعور موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح الطرمساء الظلمة وقد يوصف ها فيقال ليلة طرمساء اللسان مادة طرمس--- المساءا المشكلة ال-----------------------------------------تاء من ترتب اها اصل لموافقتها بناء برءن ثم حكمت باها زاءدة في قولهم ترتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل والحكم هما في الحرف الواحد محا-ل متناقض وذكر صاحب العين في مرعزا اها فعللي وليس -مفعلي قال وهو مثل شفصلي2 قلت ووزنه هذا لا يصح لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قولهم مرعزي وزيادة الميم في هذه الكلمة واها ليست بفاء بين جدا 8 ----قال سيبويه اعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان-	14	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms309	true	1756596855201121711	25	293	124	1576	1600	299	لم يجز ايضا ان تحكم بزيادة الياء لانك اذا حكمت بان التاء اصلية صارت الكلمة من بنات الاربعة لا تلحقها الزيادة من اولها الا ما استثني فتصير الياء اذا اصلية غير زاءدة وقد كان شيخ من اهل اللغة وزن هذه الكلمة بيفتعول حتي نبه عليه وله فيما كان املاه من الابنية حروف كثيرة تحتاج الي اصلاح-وسنذكر ما يحضر منه فيما يستقبل من هذا الكتاب ومما يدل علي ان الحرفين اصليان انه ليس في تفسير هذه الكلمة شء يدل علي اا- من سعر قال احمد بن يحيي يستعور بلد بالحجاز 1ويقال ذهب في اليستعور اي في الباطل-والكساء الذي يجعل علي عجز البعير يقال له اليستعور قال ابو عمر الجرمي واليستعور يقال ا-ا شجرة ايضا مسالة ذكر سيبويه قولهم مرعزاء وحكم بزيادة الميم منها-وذكر صاحب العين فيه قولا خالف قول سيبويه فيه-ونحن نذكر ما قال ونبين فساده علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله الاصول فالميم في مرعزاء قد ثبتت زيادا- من قولهم مرعزي لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزي الثابتة زياد-ا ولو حكمت بان-الميم في مرعزاء اصل لموافقتها ابنية الاصول-لحكمت في اليستعور موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح الطرمساء الظلمة وقد يوصف -ا فيقال ليلة طرمساء-اللسان مادة طرمس 18 المساءل المشكلة ________________________________________ التاء من ترتب ا-ا اصل لموافقتها بناء برثن ثم حكمت با-ا زاءدة في قولهم ترتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل-والحكم -ما في الحرف الواحد محا ل متناقض وذكر صاحب العين في مرعزا ا-ا فعللي وليس بمفعليق-ال وهو مثل شفصلي -قلت ووزنه -ذا لا يصح لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قولهم مرعزي وزيادة الميم في هذه الكلمة وا-ا ليست بفاء-بين جدا مسالة قال سيبوبه اعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان	309	1708876509240302311	1371	2568.5	1110	1599	85.7410888671875	228	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms015	false	-1180186877426918214	5	300	24	1561	1561	300	شرح ذلك الاسماء هي الاول للافعال لاها ماخوذة من نوع منها هو المصدر والدليل علي اها ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدت مخصوص مع دلالته علي الزمان والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه لكنه يع-م بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدر فهذا اح-د ما يدل علي هذا _8--- ذكر سيبويه الافعال المضارعة وجهة مضارعتها للاسماء فقال ولدخول اللام قال وان ---------------------ربك ليحكم بينهم النحل اي لحاكم فحعل دخول هذه اللام احدي جهات مشاهتها للاسماء فقلت في تبيين مشاهة هذا الصنف من الافعال للاسماء الافعال الي في اواءلها هذه الزواءد الاربع تشابه الاسماء من غير جهة احداها افها اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا يعم البرءن مخلب الاسد وقيل هو للسبع كالاصبع للانسان الشفصلي حمل اللوي الذي يلتوي علي الشحر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن قطن وحب كالسمسم المساءا المشكلة--- بالدلالة غير شخص فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل والضرب خ-ص شخصا او حدتا بعينه فارتفع العموم عنه----------------------------------------- بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم فهذه جهة من مشاهتها للاسماء وجهة اخري شاهت فيها الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا لران في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة------------------------------ دون الافعال في نحو لزيد منطلق ولدار الاخرة خيرل النحل30 فكان حكمها ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما اها في غير ان كذلك لكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتمعا معا فاخرقا الي الخبر لوقوع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما يغير ادخالها علي الخير جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا في غير ان لان المتحنب من ذلك اجتماعهما اذا كانتا-	15	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms310	true	2839090470610167125	0	267	0	1454	1625	299	شرح ذلك الاسماء هي الاول للافعال لا-ا ماخوذة من نوع منها هو المصدر-والدليل علي ا-ا ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدث-مخصوص مع دلالته علي الزمان-والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه لكنه يع م بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام-فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدر-فهذا اح د ما يدل علي هذا مسالة ذكر سيبويه الافعال المضارعة وجهة مضارعتها للاسماء فقال ولدخول النحل 124 اي لحاكمفجعل دخول هذه وانربك ليحكم بينهم اللامقال الل--------------------ام احدي جهات مشا-تها للاسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداها اا --اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا يعم البرثن مخلب الاسد وقيل هو للسبع كالاصبع للانسان الشفصلي حمل اللوي الذي يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن قطن وحب-كالسمسم المساءل المشكلة 19 بالدلالة غير شخص-فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل والضرب خ ص شخصا او حدثا بعينه فارتفع العموم عنه ________________________________________ بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم-فهذه جهة من مشا-تها للاسماء وجهة اخري شا-ت فيها الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا ل-ان في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة النحل 30 فكان ولدارالاخرة خير دون الافعال في نحو لزيد منطلق و------------------------------حكمها ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما ا-ا في غير ان كذلك لكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتمعا معا فاخر-ا الي الخبر لوقوع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما بغير ادخالها علي الخبر-جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا في غير ان لان المتجنب من ذلك اجتماعهما اذا كانتا	310	1708876509240302311	1322	2417.5	1070	1639	80.658935546875	224	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms016	false	2931720664884790210	0	33	0	176	1517	300	جميعا لمعني واحدا فكما لا يجتمع حرفان لمعني واحد كذلك لم يجتمعا ففي هذا قوله لاوان لنا للاخرة والاولي لليل ولان كنا لاجرا-- الاعراف--- لما وقع الفصل بينهما كما يقع بينهما اذا ادخلت	16	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms310	true	2839090470610167125	267	299	1454	1625	1625	299	جميعا لمعني واحدا-فكما لا يجتمع حرفان لمعني واحد كذلك انلنا الليل 13 و --------وان لنا للاخرة والاولي لم يجتمعاففي هذا قوله الاعراف 13 لما وقع الفصل بينهما كما يقع بينهما اذا ادخلت-	310	1708876509240302311	132	212.0	109	181	72.92817687988281	20	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms016	false	2931720664884790210	33	299	176	1513	1517	300	علي ا------لخبرجاز دخولها علي الاسم وهذه اللام هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسما- وما قرب شبهه ها من الافعال دون ما لم يقرب شبهه والدليل علي اها تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية ها اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل علمت ان زيدا لينطلق كما تقول علمت لعمرو منطلق فكما علق الفعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخلت في خبر ان او اس-ها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي الني دخلت علي الاسم المبتدا واها انما دخلت علي هذه الافعال لمشاهتها الاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا----------------------------------------- يجري التعليق والالغاء في قسم من افعال القلوب فالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معني لمانع مثل ظننت لزيد قاءم والالغاء ترك العمل لفظا ومعني لا لمانع مثل زيد ظنتت قاءم--- المساءا المشكلة كان فيه ذكر فهو -منزلته اذا كان اياه في المعني الا تري انك اذا قلت زيد ابوه منطلق فسءل-ت من ابوه منطلق قل-ت زيد كما انك اذا قلت زيد منطلق فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه اشبه بالاسماء من الماضي ها فالجواب ان هذه اللام ليست تلك لكنها التي اذا دخلت علي المضارع لزمته النون الثقيلة او الخفيفة بدخولها وصار للمستقبل دون الحال وتلك اللام تدخل علي الفعل الذي للحال والدليل علي اها ليست اياها اها لا تعلق الفعل الذي قد يلغي كما تعلقه تلك	16	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms311	true	8306412420399939543	0	235	0	1235	1538	299	علي لاجرا الخبرجاز دخولها علي الاسم وهذه اللام هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسماء وما قرب شبهه -ا من الافعال دون ما لم يقرب شبهه والدليل علي ا-ا تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان ا---------------------------------------لنية الفعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخلت في خبر ان او اسمها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي التي دخلت علي الاسم المبتدا وا-ا انما دخلت علي هذه الافعال لمشا-تها الاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا ________________________________________ يجري التعليق والالغاء في قسم من افعال القلوب-فالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معني لمانع مثل ظننت لزيد قاءم-والالغاء ترك العمل لفظا ومعني لا لمانع مثل زيد ظننت قاءم 20 المساءل المشكلة كان فيه ذكر فهو بمنزلته اذا كان اياه في المعني-الا تري انك اذا قلت زيد ابوه منطلق فسءل ت من ابوه منطلق قل ت زيد-كما انك اذا قلت زيد منطلق-فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع-فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه اشبه بالاسماء من الماضي -ا فالجواب ان هذه اللام ليست تلك لكنها التي اذا دخلت علي المضارع لزمته النون الثقيلة او الخفيفة بدخولها وصار للمستقبل دون الحال وتلك اللام تدخل علي الفعل الذي للحال والدليل علي ا-ا ليست اياها ا-ا لا تعلق الفعل الذي قد يلغي كما تعلقه تلك	311	1708876509240302311	1172	2223.5	941	1392	84.19540405273438	211	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms017	false	-7948151041648211461	0	112	0	539	1525	300	لا ينوي ها اول الكلام كما ينوي بتلك التي تدخل في المضارع في خبر ان اوله تقول علمت ان زيدا لقام وعلمت ان عمرا لينطلقن فلا تعلق الفعل ويعمل علمت في ان اذ لا مانع من تسليطه عليه كما كان لام الابتداء -منع الفعل من تسليطه علي ان النية به اول الكلام فتبين ان هذه اللام ليست تلك وان تلك تدخل علي فعل الحال اذ لو لم تدخل علي فعل الحال لزمته احدي النونين وذلك في اللغة الفاشية علي ان سيبويه حكي اهم يقولون زيد ليفعل ولما يقع فعل فلا يدخلون النون والجيدة الكثيرة عنده هي الاولي فعلي هذه اللغة يبغي ان لا تعلق الفعل كما لا تعلقه اذا دخلت احدي النونين	17	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms311	true	8306412420399939543	236	299	1239	1538	1538	299	لا ينوي -ا اول الكلام كما ينوي بتلك التي تدخل في المضارع في خبر ان اوله-تقول علمت ان زيدا لقام وعلمت ان عمرا لينطلقن فلا تعلق الفعل ويعمل علمت في ان اذ لا مانع من تسليطه عليه كما كان لام الابتداء يمنع الفعل من تسليطه علي ان النية به اول الكلام ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان لا تعلق الفعل كما لا تعلقه اذا دخلت احدي النونين-	311	1708876509240302311	296	544.0	234	540	54.814815521240234	58	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms017	false	-7948151041648211461	112	300	539	1525	1525	300	فاما الاية1 فانها يحمل الفعل فيها علي اللغة الجودي وهي ان يكون الفعل فيها للحال دون الاستقبال--------------------------------- فان قلت كيف وقد علقت بقولهيوم القيامةل4 النحل وهو مستقبل فالجواب انه حكاية للحال في ذلك الوقت كانه خبر عن الله عز وجل في ذل---------------------------------------------------------ك اليوم ووصفه تعالي به ونظيرها في الحكاية الحال فوجد فيها رجلين يقس--------------------لان هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص فاشير اليهما كما يشار الي الحاضر ارادة لحكاية الحال وان كانت القصة فيما مضي وهي وان رب------ك ليحكم بينه--م يوم القيامة فيما كاءوا فيه يختلفون النح------ل المساءا المشكلة--- ومما يدل علي ان التقدير هذه اللام ان تقع صدرا وقبل ان جحواز ان زيدا طعامك لاكل وامتناع طعامك لزيدا اكل من الجواز ويدل علي ذلك ايضا ان في الدار لزيدا ولولا ان النية به التقدمم لحجزت بين ان واسمها كما تحجز بين ساءر العوامل اليي تقع قبلها وبين ما بعدها الا انه لما كان التقدير ها التقدمم علي ان حازت هذه المسالة وال-ي قبلها1 9 -----قال سيبويه في الالف التي تلحق الفعل علامة لتثنية الفاعلين او ضميرهما ولم يكونوا ليحذفوا الالف لاها علامة الاضمار والتثنية فيمن قال اكلوني البراغيث -منزلة التاء في قلت و قالت قلت في تشبيهه-	17	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms312	true	8783289062377300798	0	189	0	1037	1649	298	فاما الاية- فا--ا يحمل الفعل فيها علي اللغة الجودي وهي ان يكون الفعل فيها للحال دون الاستقبال النحل 124 وهو مستقبل يوم القيامة فان قلت كيف وقد علقت بقوله------------------------------ فالجواب انه حكاية للحال في ذلك الوقت كانه خبر عن الله عز وجل في ________________________________________ فوجد فيها رجلين ذلك اليوم ووصفه تعالي به-ونظيرها في الحكاية الحال القصص 15 فاشير اليهما كما يشار الي يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه --------------------------------الحاضر ارادة لحكاية الحال وان كانت القصة فيما مضي النحل 124 وانرب ك ليحكم-بين ه م يوم القيامةفي ماكان-وا فيهي ختلفون وهي المساءل-------- المشكلة 21 ومما يدل علي ان التقدير ذ-ه اللام ان تقع صدرا وقبل ان ج-واز ان زيدا طعامك لاكل-وامتناع طعامك لزيدا اكل من الجواز-ويدل علي ذلك ايضا ان في الدار لزيدا ولولا ان النية به التقديم لحجزت بين ان واسمها-كما تحجز بين ساءر العوامل التي تقع قبلها وبين ما بعدها الا انه لما كان التقدير -ا التقديم علي ان جازت هذه المسالة والتي قبلها 1 مسالة قال سيبويه في الالف التي تلحق الفعل علامة لتثنية الفاعلين او ضميرهما ولم يكونوا ليحذفوا الالف لا-ا علامة الاضمار والتثنية فيمن قال اكلوني البراغيث بمنزلة التاء في قلت و-قالت قلت في تشبيهه	312	1708876509240302311	849	1518.5	689	1121	75.73594665527344	139	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms018	false	-501615946102430600	0	165	0	861	1576	300	هذه الالف بالتاء في قلت و قالت انما شبه الالف في الزيدان ضربا بالتاء في قلت لاها تكون ضميرا للفاعلين ودليلا للتثنية غير ضمير كما ان التاء في قلت قد تكون ضميرا للفاعل وخطابا وتكون التثنية محردة من معي الضمير نحو ضربا الزيدان فتكون لذلك كالتاء في قالت في اها حرف وكالي في انت فهذه الالف توافق التاء في كوها للتثنية بحردا من الضمير كما تكون التاء في الخطاب في انت محردا من معني الاسمية واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمع-ي غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لاها لمعني التانيث لا معني اسمية فيه ويخالفان هذه التاء التي في قالت لاهما يكونان اسمين في الزيدان ضربا وقلت فكون الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم----------------------------------------- من كوهما للضمير لاهما لا تكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان جميعا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذا لم يتقدم ما يكونان ضميرا لك فهذا مما يعلم به ان معني الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي	18	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms312	true	8783289062377300798	189	298	1037	1649	1649	298	هذه الالف بالتاء في قلت وق-الت انما شبه الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في تكون التاء في الخطاب في انت مجردا من معني الاسمية-واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمعني غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لا-ا لمعني التانيث لا معني اسمية فيه ويخالفان هذه التاء التي في قالت لا-ما يكونان اسمين في الزيدان ضربا وقل تفكون الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم ________________________________________ من كو-ما للضمير لا-ما لا تكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان جميعا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذا لم يتقدم ما يكونان ضميرا له فهذا مما يعلم به ان معني الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي-	312	1708876509240302311	561	1064.0	455	903	62.12624740600586	96	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms018	false	-501615946102430600	165	278	861	1467	1576	300	الكاف والتاء من الاسمية لاهما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما هذه المسالة هي ان في الدار لزيدا والمسالة ال-ي قبل هذه المسالة هي ان زيدا طعامك لاك-----------ل المساءا المشكلة وقد يكونان للخطاب معريين من الاسمية كالكاف في قولك ذلك وهذاك واولءك والنحاءك1 وارايتك زيدا ما فعل والتاء في انت الا تري ان الكاف في ارايتك2 لا تكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخحاطب لا يكون الغاءب ولهذا بني الاسم المفرد المعرفة في النداع اعني لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطاب ولا موضع هذ-ه الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لاهما ليسا باسمين فيستحقا اعرابا كما	18	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms313	true	-105314197145610328	0	110	0	602	1620	299	الكاف والتاء من الاسمية لا-ما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما هذه المسالة هي ان في الدار لزيدا-والمسالة التي قبل هذه المسالة هي ان زيدا طعامك لاكل 22 المساءل-------- المشكلة وقد يكونان للخطاب معريين من الاسمية كالكاف في قولك ذلك وهذاك واولءك والنجاءك- وارايتك زيدا ما فعل-والتاء في انت-الا تري ان الكاف في ارايتك- لا تكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخ-اطب لا يكون الغاءب ولهذا بني الاسم المفرد المعرفة في النداء اعني لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطاب-ولا موضع لهذه الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لا-ما ليسا باسمين فيستحقا اعرابا فلا	313	1708876509240302311	583	1102.0	475	619	94.18416595458984	94	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms019	false	3164981023512886893	47	239	203	1188	1468	300	فلا يجوز ان يكون منصوبا لانه لا فعل ناصبا له ولا يجوز ان ينتصب عن الاسم المضمر لانه معرفة والمعارف لا تنتصب عن الاسماع وايضا فليس الاسم الذي هو ان2 مما ينتصب عنه اسم لانه لا شبه للافعال فيه كعشرين وغيره من الاسماء المنونة فلا يجوز ان يكون موضعه نصبا ولا يج-----------------------------------------وز ايضا ان يكون موضعه جرا لان المتصل به اسم مضمر والمضمرات معارف لا تضاف وهذا الاسم اشد المعارف كلها تخصيصا واقعدها في التعريف ولا يجوز ان يكون موضعها رفعا لان ما قبلها ليس بفعل فيرفعها ولا شء مشبه به وليس بساءغ ان يرتفع بالاسم المضمر الذي قبلها كما يرتفع خبر المبتدا الكاف اللاحقة لاسم الاشارة مثل ذلك وتلك وللضمير المنفصل مثل اياك ولبعض اسماء الافعال مثل رويدك والنحاءك ولارايت مثل ارايتك فهي في كل هذه حرف خطاب لا محل لها من الاعراب وقد ذكر اين هشام ان الفراء جعل التاء في ارايتك حرف خطاب والكاف فاعلا اصل انا عند البصريين ان والالف في اخرها اتي ها لبيان الحركة وكذلك التاء في انت اتي ها للخطاب اما الكوفيون قالوا ان التاء من نفس الكلمة وهي بكمالها اسم المساءا المشكلة ل---ان انت وحدها ليست بكلام تام كما ان المبتدا مع خبره كلام	19	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms313	true	-105314197145610328	109	299	598	1620	1620	299	فلا يجوز ان يكون منصوبا لانه لا فعل ناصبا له ولا يجوز ان ينتصب عن الاسم المضمر لانه معرفة والمعارف لا تنتصب عن الاسماء وايضا فليس الاسم الذي هو ان- مما ينتصب عنه اسم لانه لا شبه للافعال فيه كعشرين وغيره من الاسماء المنونة فلا يجوز ان يكون موضعه نصبا ________________________________________ ولا يجوز ايضا ان يكون موضعه جرا لان المتصل به اسم مضمر والمضمرات معارف لا تضاف وهذا الاسم اشد المعارف كلها تخصيصا واقعدها في التعريف ولا يجوز ان يكون موضعها رفعا لان ما قبلها ليس بفعل فيرفعها ولا شء مشبه-به وليس بساءغ ان يرتفع بالاسم المضمر الذي قبلها كما يرتفع خبر المبتدا الكاف اللاحقة لاسم الاشارة مثل ذلك وتلك وللضمير المنفصل مثل اياك ولبعض اسماء الافعال مثل رويدك والنجاءك ولارايت مثل ارايتك-فهي في كل هذه حرف خطاب لا محل لها من الاعراب وقد ذكر ابن هشام ان الفراء جعل التاء في ارايتك حرف خطاب والكاف فاعلا اصل انا عند البصريين ان والالف في اخرها اتي -ا لبيان الحركة وكذلك التاء في انت اتي -ا للخطاب-اما الكوفيون قالوا ان التاء من نفس الكلمة وهي بكمالها اسم المساءل المشكلة 23 لان انت وحدها ليست بكلام تام كما ان المبتدا مع خبره كلام-	313	1708876509240302311	967	1891.0	780	1029	93.9747314453125	175	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms019	false	3164981023512886893	239	261	1188	1282	1468	300	تام فاذا لم يجز ان يكون موضعه نصبا ولا حرا ولا رفعا ثبت انه لا موضع له من الاعراب فاذا لم يكن	19	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms314	true	-4575029004368434997	0	22	0	94	1554	298	تام فاذا لم يجز ان يكون موضعه نصبا ولا جرا ولا رفعا ثبت انه لا موضع له من الاعراب فاذا لم يكن	314	1708876509240302311	93	185.0	71	94	98.93617248535156	21	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms020	false	-3795633143120565490	31	248	146	1193	1472	300	يكون بمعني وقع و حدث فيدل علي معني وزمان كما يدل حدت و وقع عليهما والضرب الاخر ان يكون دالا علي زمان فقط غير دال علي الحدث وهذا الضرب هو الذي يلزم فاعل كان فيه الخبر منتصبا غير مفارق له وانما لزمه الخبر عوضا من الحدث الذي يدل عليه الفعل مع الزمان فخبر كان دل علي معني وهو اخوك----------------------------------------- ونحوه في كان زيد اخاك فيساوي قولك كان عمرو اخاك قولك ضرب عمرو لان كل واحد منها يدل علي معني وزمان فاعل الا ان المعني الذي وقعت الدلالة عليه في ضرب عمرو مقدما وقعت الدلالة عليه في كان عمرومءخرا والجملتان في ذلك تحتمعان في ان كل واحد منهما يدل علي حدث وزمان وفاعل فان قال قاءل فقد يقع في خبر كان واخواها ما يدل علي اكثر من معني وهو الجمل نحو كان عمرو ابوه منطلق وكان بكر قام ابوه وابوه منطلق وقام ابوه كل واحد منهما يدل علي اكثر من معني فليس قولنا كان زيد ابوه منطلق مساويا لضرب عمرو قلنا ان هذه الجملة حوان دلت علي اكثر من معني فهي واقعة موقع الاحاد وما يدل علي معني واحد ولذلك حكم بان -ها من الاعراب موضعا ولو لم تقع موقع مفرد لم يحكم لموضعها باعراب الا تري انه لا موضع للحمل الني--- المساءا المشكلة يبتدا ها ولا لليي تقع صلة للاسماء الموصولة لاها لم تقع موقع المفردات فهذه	20	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms314	true	-4575029004368434997	22	231	94	1173	1554	298	يكون بمعني وقع و-حدث فيدل علي معني وزمان-كما يدل حدث و-وقع عليهما والضرب الاخر ان يكون دالا علي زمان فقط غير دال علي الحدث وهذا الضرب هو الذي يلزم فاعل كان فيه الخبر منتصبا غير مفارق له وانما لزمه الخبر عوضا من الحدث الذي يدل عليه الفعل مع الزمان فخبر كان دل علي معني وهو اخوك ________________________________________ ونحوه في كان زيد اخاك-فيساوي قولك كان عمرو اخاك قولك ضرب عمرو لان كل واحد منها يدل علي معني وزمان فاعل الا ان المعني الذي وقعت الدلالة عليه في ضرب عمرو مقدما وقعت الدلالة عليه في كان عمرومءخرا والجملتان في ذلك تجتمعان في ان كل واحد منهما يدل علي حدث وزمان وفاعل فان قال قاءل فقد يقع في خبر كان واخوا-ا ما يدل علي اكثر من معني وهو الجمل نحو كان عمرو ابوه منطلق وكان بكر قام ابوه وابوه منطلق وقام ابوه كل واحد منهما يدل علي اكثر من معني-فليس قولنا كان زيد ابوه منطلق مساويا لضرب عمرو قلنا ان هذه الجملة -وان دلت علي اكثر من معني-فهي واقعة موقع الاحاد وما يدل علي معني واحد ولذلك حكم بان لها من الاعراب موضعا ولو لم تقع موقع مفرد-لم يحكم لموضعها باعراب-الا تري انه لا موضع للجمل التي 24 المساءل المشكلة يبتدا -ا ولا للتي تقع صلة للاسماء الموصولة لا-ا لم تقع موقع المفردات-فهذه	314	1708876509240302311	1028	1962.0	820	1092	94.13919067382812	188	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms021	false	8772890059375543085	24	93	124	464	1577	300	وج-ه خلافه له ان ضرب عمرو دال علي معن- وزمان وفاعل وكان عمرو كالحدث الذي دل عليه ضرب فلو اتفقا في المعني كما اتفقا في اللفظ كما نصبت الخبر في قولك كان زيد احاك ح-ي تتقدمه الدلالة علي الحدث مع الدلالة علي الزمان كما لا تنصب عمرا في قولك ضرب بكر عمرا حتي تتقدمه----------------------------------------- الدلالة علي الحدث والزمان والفاعل فنصبك الاخ وما اشبهه مما يقع خبرا لكان قبل تقدمه	21	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms314	true	-4575029004368434997	231	298	1173	1554	1554	298	وجهه خلافه له ان ضرب عمرو دال علي معني وزمان وفاعل وكان عمرو كالحدث الذي دل عليه ضرب-فلو اتفقا في المعني كما اتفقا في اللفظ كما نصبت الخبر في قولك كان زيد اخاك حتي تتقدمه الدلالة علي الحدث مع الدلالة علي الزمان كما لا تنصب عمرا في قولك ضرب بكر عمرا-حتي تتقدمه ________________________________________ الدلالة علي الحدث والزمان والفاعل فنصبك الاخ وما اشبهه مما يقع خبرا لكان قبل تقدمه-	314	1708876509240302311	336	616.0	270	384	87.5	60	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms021	false	8772890059375543085	93	270	464	1417	1577	300	الدلالة علي الحدث دليل علي ان التشبيه لفظي غير معنوي وكل ما دل من اخوات كان علي زمان بحرد من الحدث اقتضت الخبر المنصوب كما تقتضيه كان لا فصل بينهما في ذلك فان دل علي الحدت مع دلالته علي الزمان لم يقتض الخبر المنصوب وصار كساءر الافعال الصحيحة1 واما كان من بينها ففيها من التوسع ولها من التصرف ما ليس لساءر اخواقا لاها اعم منهن الا تراها تعم جميع الاوقات الماضية بالدلالة عليها ولا تخص وقتا ماضيا دون وقت واخواقا كاصبح و امسي تخص اوقاها باعياها وانما حكم -هذه الحروف باها افعال مع تعريها من الدلالة علي الحدث لغلبة خواص الافعال عليها فجعل الحكم فيها للاغلب ولولا ذلك لم يخكم لها بالفعلية المراد بالافعال الصحيحة هنا الافعال التامة مثل قام صالح وقعد بكر المساءا المشكلة ---------------------------------------------------------------------كما حكم لراذ1 بالاسمية لغلية خواص الاسماء عليها وهي افها تضاف ويضاف اليها2 ليست -------------------------------من الكتاب قلت الافعال التي لا ت-تعدي الي مفعول-------------------------------- اذا ثقلت باله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة تع-دت الي مفعول فالمتعدية الي مفعول اذا نقلت ها تعدت الي مفعولين فيقول القاءل هلا تعدت الافعال المتعدية الي مفعول في التعحب اذا نقلت بالهمزة الي	21	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms315	true	-4379510356370836369	0	184	0	1005	1587	299	الدلالة علي الحدث دليل علي ان التشبيه لفظي غير معنوي وكل ما دل من اخوات كان علي زمان مجردم-ن الحدث اقتضت الخبر المنصوب كما تقتضيه كان لا فصل بينهما في ذلك فان دل علي الحدث مع دلالته علي الزمان لم يقتض الخبر المنصوب وصار كساءر الافعال الصحيحة 1واما كان من بينها ففيها من التوسع ولها من التصرف ما ليس لساءر اخوا-ا لا-ا اعم منهن الا تراها تعم جميع الاوقات الماضية بالدلالة عليها ولا تخص وقتا ماضيا دون وقت واخوا-ا كاصبح و-امسي تخص اوقا-ا باعيا-ا وانما حكم لهذه الحروف با-ا افعال مع تعريها من الدلالة علي الحدث لغلبة خواص الافعال عليها فجعل الحكم فيها للاغلب ولولا ذلك لم يحكم لها بالفعلية المراد بالافعال الصحيحة هنا الافعال التامة مثل قام صالح وقعد بكر المساءل المشكلة 25 ان الفعل ليس يقع في هذا الباب حتي يكثر من فاعليه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة وهذا الضرب------------------------------------------------------- من الافعال غير متعد فالنقل يقع في التعجب -في الافعال كلها مما يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة ________________________________________ تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعد فاذا نقل بالهمزة تع دي الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	315	1708876509240302311	713	1267.0	574	1204	59.219268798828125	117	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms022	false	-4734767789053865367	0	167	0	872	1517	301	يقع في هذا الباب حتي يكثر من فاعليه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة4 وهذا الضرب من الافعال غير متعد فالنقل يقع في التعجحب في الافعال كلها مما يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة----------------------------------------- تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعل فاذا ثقل بالهمزة تع-دي الي مفعول واحد فاذا تعدي الي مفعول واحد واريد تعديته الي مفعول ثان غذي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول اذا اريد تعديته عذي بحرف خفض فتقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا لما ذكرنا كما لا يجوز اكرم-ت اذ علي اربعة اوجه تكون اسما للزمن الماضي وتكون اسما للزمن المستقبل وتكون للتعليل وتكون للمفاحاة اما اها تضاف مثل اواذ قال ربك للملاءكةل واما اها يضاف اليها مثل بعد اذ هدءتتا--------------------------------- المراد بالفعل هنا الحدث كالحسن والصير والكرم ---المساءا المشكلسة زيدا عمرا لتساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك	22	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms315	true	-4379510356370836369	127	299	675	1587	1587	299	يقع في هذا الباب حتي يكثر من فاعليه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة- وهذا الضرب من الافعال غير متعد فالنقل يقع في التعج-ب في الافعال كلها مما يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة ________________________________________ تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعد فاذا نقل بالهمزة تع دي الي مفعول واحدف-اذا تعدي الي مفعول واحد-واريد تعديته الي مفعول ثان عدي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول اذا اريد تعديته عدي بحرف خفض فتقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا لما ذكرنا كما لا يجوز اكرم ت اذ علي اربعة اوجه تكون اسما للزمن الماضي وتكون اسما للزمن المستقبل وتكون للتعليل وتكون للمفاجاة بعد ا ذ-------------------------------- واما ا-ا يضاف اليها مثل واذ قال رب ك لل ملاءكة اما اا تضاف مثل ه ديتنا المراد بالفعل هنا الحدث كالحسن والصبر والكرم 26 المساءل المشكل-ة زيدا عمرا لتساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك-	315	1708876509240302311	807	1500.5	650	951	84.85804748535156	143	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms022	false	-4734767789053865367	167	301	872	1517	1517	301	اياها بالهمزة ما لا تتعدي الي مفعول 12_ل---- اخري ليست من الكتاب سالنا ساءل من يحب النظر في العربية وقال حكي الاصمعي وغيره من اهل اللغة في مءق1 اربع لغات ماق ومءق وماق وموق مثل معق فجمع ماق مواق مثل قواض وجمع موق ماق مثل معاق فما وزن مءق من الفعل وقولهم في جمعه ماق فالجواب ان قولهم مءق يحتمل ضربين من الوزن يجوز ان يكون وزنه من الفعل فءغل الحق قولهم مءق بيرءن وزيدت الهمزة فيه ثانية كما زيدت في شامل2 وهو من قولهم شملت الريح4 وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماق فلما قلبت الهمزة النتي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت من قو-هم ماق علي حد ابدالهم لها في احطيت-	22	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms316	true	4717171618371029773	0	65	0	320	1648	298	اياها بالهمزة ما لا تتعدي الي مفعول 12 مسالة اخري ليست من الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شامل- وهو من قولهم شملت الريح 4وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماق-فلما قلبت الهمزة ال-تي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت من قولهم ماق علي حد ابدالهم لها في اخطيت	316	1708876509240302311	309	569.5	247	651	47.46543884277344	57	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms023	false	-582442072262491623	0	291	0	1518	1561	300	وما اشبهها فلما ابدلت هذ-----------------------------------------ا الابدال انقلبا واوا لانضمام ما قبلها ثم ابدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء كما فعل هذا في ادل6 وقلنس6 وما اشبه ذلك مءق العين مءخرها وماقها مقدمها المعق والمعق كالعمق بثر معيقة كعميقة في الشمال حمس لغات شمل وشمل وشمال وشمال وشامل وهي الريح الني قب من ناحية القطب------------------------------- شملت الريح اي تحولت شمالا انظر الصحاح17405 مادة شمل واللسان مادة شمل اصله ادلو قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة ثم اعل فيه اعلال قاض وهو جمع دلو اللسان مادة دلا القلساة والقلنسية والقلنسوة من ملابس الرءوس وجمعها قلانس اللسان مادة قلس ال-ساءا المشكلة--- ووزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون مء--ق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادةا في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق بايرثن كما زيدت في قولهم عنصوة1 الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث فامءق علي هذا اصل وزنه فعلو ثقلت الي فعلي ووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعالي ولولا ما جاء م--ن القلب ف--ي هذه الكلمة لجزمت علي وزها هذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة الني هي عين من ماق في اخطيت والبي2 والبرية2 والذرية4 فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قوما يحققون هذه الهمزة فيما خكي عن ابي زيد-5 فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي يعقوب بن السكيت2 اظنه عن الفراء1 انه قال ليس في الكلام م-----------------------------------------فعل بكسر العين الا حرفين ماقي العين وماوي الابل ووزن ماق ب مفعل والحكم بزيادة الميم منها غلط بين وذلك ان هذه العنصوة الخصلة من الشعر والقطعة من الكلا اللسان مادة عنص النبي الم-خبر عن الله عز	23	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms316	true	4717171618371029773	65	298	320	1648	1648	298	وما اشبهها فلما ابدلت ________________________________________ هذا الابدال انقلبا واوا لانضمام ما قبلها ثم ابدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء كما فعل هذا في ادل- وقلنس- وما اشبه ذلك مءق العين مءخرها وماقها-مقدمها المعق والمعق كالعمقبء-ر معيقة كعميقة في الشمال خمس لغات شمل وشمل وشمال وشمال وشامل-وهي الريح التي -ب من ناحية القطب 1740 مادة شمل واللسان مادة شمل شملت الريح اي تحولت شمالا-انظر الصحاح 5----------------------------- اصله ادلو قلبت الواو ياء-لوقوعها طرفا بعد ضمة ثم اعل فيه اعلال قاض وهو جمع دلو-اللسان مادة دلا القلساة والقلنسية والقلنسوة من ملابس الرءوس-وجمعها قلانس-اللسان مادة قلس المساءل المشكلة 27 ووزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون م ء ق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادا- في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق بب-رثن كما زيدت في قلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------- الي موضع اللام فصار وزن الكلمة فالع ثم ابدلت اله---------------------------------------------------------مزة ابدالا كما ابدلت --في اخطيت والنبي والبرية- والذرية- فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قوما يحققون هذه الهمزة فيما حكي عن ابي زيد 5 فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي يعقوب بن السكيت- اظنه عن الفراء- انه قال ليس في الكلام ________________________________________ مفعل بكسر العين الا حرفين ماقي العين وماوي-الابل ووزن ماق بمف-عل والحكم بزيادة الميم منها غلط بين وذلك ان هذه العنصوة الخصلة من الشعر والقطعة من الكلا-اللسان مادة عنص النبي الم خبر عن الله عز-	316	1708876509240302311	1138	2013.5	924	1643	69.26354217529297	182	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms024	false	-4718198152463130267	158	300	821	1558	1558	300	فالجواب ان الزيادات قد تحء لغير الالحاق كالالف في قبعثري1 الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كنهبل2 وقرثفل2 الا تري انه ليس مثل سفرحل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ثرقوة-4 وانما قلنا في مءق انه متل غنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق اوجه و قد اجاز بعض البصريين في معدي من معدي كرب ان يكون من معد5 -----------------------------------------اذا ابعد فهذا مثل هذا وان شءت قلت ان فع-لي اذا كان وزنا لا يوحد في الاصول والمزيد فيها لم احمل الكلمة عليها لكن احملها علي اها في التذكير مثل ترقوة وقرنوة2- القبعثر الحمل العظيم والقيعثري الفصيل المهزول والفها من الزواءد الني لا للتانيث ولا للالحاق اللسان مادة قبعثر في اللسان الكنهيل من الشعير اضخمه سنبلة والتون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سف-رجل اللسان مادة كهبل القرنفل والقرتفول شحر-	24	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms317	true	-3517133475638308956	82	227	454	1232	1582	299	فالجواب ان الزيادات قد تجء لغير الالحاق كالالف في قبعثري 1الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كن هبل وقرنفل- الا تري انه ليس مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ترقوه 4 وانما قلنا في مءق انه مثل عنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق اوجه-و قد اجاز بعض البصريين في معدي من معدي كرب ان يكون من ________________________________________ مع د اذا ابعد فهذا مثل هذا وان شءت قلت ان ف علي اذا كان وزنا لا يوجد في الاصول والمزيد فيها لم احمل الكلمة عليها لكن احملها علي ا-ا في التذكير مثل ترقوة وقرنوة 6 القبعثر الحمل العظيم والقبعثري الفصيل المهزول والفها من الزواءد التي لا للتانيث ولا للالحاق-اللسان مادة قبعثر في اللسان الكنهبل من الشعير اضخمه سنبلة-والنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سف ر جلاللسان مادة كهبل القرنفل والقرنفول شجر	317	1708876509240302311	702	1324.0	567	783	89.6551742553711	122	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms024	false	-4718198152463130267	0	75	0	407	1558	300	في الياء البرية الخلق واصلها بريءة فقلبت وادغمت اللسان مادة برا الذرية اصلها الذريثة بالهمزة فخففت بالادغام قال الجوهري ذرا الله الخلق يذراهم ذرعا خلقهم ومنه النرية الصحاح مادة ذرا هو ابر زيد سعيد بن اوس بن ثابت الخزرجي الانصاري البصري توفي بالبصرة -نة 22--ه عن ثلاث وتسعين سنة هو ابو يوسف يعقوب بن اسحاق السكيت توفي سنة 243-ه هو ابو زكريا يج-ي بن زيادة بن عبد الله المعروف بالفراء توفي سنة 207ه---- المساءا المشكلة	24	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms317	true	-3517133475638308956	8	82	43	454	1582	299	في الياء البرية الخلق واصلها بريءة فقلبت وادغمت-اللسان مادة برا الذرية اصلها الذريءة بالهمزة فخففت بالادغام قال الجوهري ذرا الله الخلق يذراهم ذرءا خلقهم ومنه الذرية-الصحاح مادة ذرا هو ابو زيد سعيد بن اوس بن ثابت الخزرجي الانصاري البصريت-وفي بالبصرة سنة 225 ه عن ثلاث وتسعين سنة هو ابو يوسف يعقوب بن اسحاق السكيت-توفي سنة 243 ه هو ابو زكريا يحيي بن زيادة بن عبد الله المعروف بالفراء-توفي سنة 207 ه 28 المساءل المشكلة	317	1708876509240302311	394	731.0	324	416	94.71154022216797	60	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms025	false	-5191290929252676402	118	161	599	798	1500	300	تحء علي م-فعل نحو المعزي والم-شتي فقد قدمنا ان المعارف قد ثغير عن حد ما عليه غيرها الا تري ان م-فعل مما فاءه واو لا يجء انما يكون بالكسر كالم-ءعد و الموقف وقد قالوا في اسم رجل م-وهب وث-هلل وحكم مثل هذا ان	25	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms317	true	-3517133475638308956	253	299	1381	1582	1582	299	تجء علي م فعل نحو المعزي والم شتي فقد قدمنا ان المعارف قد تغير عن حد ما عليه غيرها-الا تري ان م فعل مما فاءه واو لا يجء انما يكون بالكسر كالم وعد والم وقف-وقد قالوا في اسم رجل م وهب وث هلل-وحكم مثل هذا ان-	317	1708876509240302311	188	322.0	150	205	91.70731353759766	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms025	false	-5191290929252676402	0	29	0	152	1500	300	هندي ليس من نبات ارض العرب اللسان مادة قرنفل العظم المشرف بين ثغرة النحر والعانق وهي فعلوة اللسان مادة ترق معد في الارض ذهب تمعدد تباعد اللسان مادة معد	25	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms317	true	-3517133475638308956	227	253	1232	1381	1582	299	هندي ليس من نبات ارض العرب-اللسان مادة قرنفل العظم المشرف بين ثغرة النحر والعانق وهي فعلوة-اللسان مادة ترق معد في الارض ذهب تمعدد تباعد-اللسان مادة معد	317	1708876509240302311	149	283.0	123	152	98.02631378173828	23	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms025	false	-5191290929252676402	161	299	798	1493	1500	300	يدغم فكما غيرت هذه المعارف كذلك يجوز ان يكون معدي مغيرا عن م-فعل فان يكن اقي او اقو مسموعا في هذا المعن- جاز حينءذ في ماق اها مفعل وحينءذ يكون الحرف الذي بعد الميم من مفعل همزة----------------------------------------- ونظير ماق في انه اسم وزنه فاعل وليس بصفة كضارب قو-هم الكاهل والغارب وانشد ابو زيد يا م-ن لعين لم تذ-ق تغميضا وماقيين اكتحلا مضيضا 13------ ذكر سيبويه قولهم اروية في حد التصغير فقال في اثر كلم مصغرة وفي العرقوة كل اكمة منقادة في الارض كاها جثوة قبر مستطيلة اللسان مادة عرق لان معتل الفاء يجء اسم المكان والمصدر الميمي منه علي مفعل بكسر العين مثل موءق وموعد ولا يجء منه بفتح العين كالمءف-ب ثهلل وفهلل بالثاء والفاء وفي كتب النحو والصرف قلل بالتاء ولم اجده بالتاء في المعاجم فتهلل لا ينصرف قال يعقوب وهو الذي لا يعرف اللسان مادة ثهل	25	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms318	true	-3250903625817256160	0	137	0	739	1606	298	يدغم فكما غيرت هذه المعارف-كذلك يجوز ان يكون معدي مغيرا عن م فعل فان يكن اقي او اقو مسموعا في هذا المعني جاز حينءذ في ماق ا-ا مفعل وحينءذ يكون الحرف الذي بعد الميم من مفعل همزة ________________________________________ ونظير ماق في انه اسم وزنه فاعل وليس بصفة-كضارب قولهم الكاهل والغارب وانشد ابو زيد يا م ن لعينل م تذ ق تغميضا وماقيين-اكتحلا مضيضا 13 مسالة ذكر سيبويه قولهم اروية في حد التصغير فقال في اثر كلم مصغرة وفي العرقوة كل اكمة منقادة في الارض كا-ا جثوة قبر مستطيلة-اللسان مادة عرق لان معتل الفاء يجء اسم المكان والمصدر الميمي منه علي مفعل بكسر العين مثل موثق وموعد ولا يجء منه بفتح العين كالمء هب ثهلل وفهلل بالثاء والفاء وفي كتب النحو والصرف -لل بالتاء ولم اجده بالتاء في المعاجم-فتهلل لا ينصرف قال يعقوب وهو الذي لا يعرف-اللسان مادة ثهل	318	1708876509240302311	682	1265.5	551	748	91.17646789550781	122	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms026	false	1007353559002877211	76	237	401	1222	1576	300	علي قول من قال اسيود اروية فتصير من الامثلة الثلاثة التي للتحقير علي فعيعيل2 ووزنه من الفعل افيعيلة وان صغرته علي قول من قال اسيد قلت ارية وكان اصله ارية الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل ال-ي انقلبت ياع والثالثة واو افعول التي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل فلما احتمعت اربع ياعات حذفت اثنتين منهن كما تحذف من بختية اذا اضفت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلك مروية ان صغرته علي اسيد قلت مرية والاصل مرية------------------------------------------ فحذفت اثنتين كما حذفتها من ار-سة فان صغرته علي اسيود قلت مريوية فلم تحذف لانه لم يجمع اربع ياعات كما لم تحذف من اريوءة ومن كان اروي عنده فع-لي قال في اروية اها فعلية كقمرية فان صغره وهي عنده انه فعلية لم يقل فيها الا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو كما لا يجوز في غزوة غزيوة كذلك لا يجوز في اروية علي هذا القول اريوية وكان الاصل فيمن جعل اروية فعليه ان يقول اريوية الا انه لما كانت	26	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms318	true	-3250903625817256160	137	296	739	1600	1606	298	علي قول من قال اسيود اروية فتصير من الامثلة الثلاثة التي للتحقير علي فعيعيل- ووزنه من الفعل افيعيلة-وان صغرته علي قول من قال اسيد قلت ارية وكان اصله ارية الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل التي انقلبت ياء والثالثة واو افعول التي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل فلما اجتمعت اربع ياءات حذفت اثنتين منهن كما تحذف من بختية اذا اضفت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلك مروية ان صغرته علي اسيد قلت مرية والاصل مريية ________________________________________ فحذفت اثنتين كما حذفتها من اريية فان صغرته علي اسيود قلت مريوية فلم تحذف لانه لم يجمع اربع ياءات كما لم تحذف من اريوية ومن كان اروي عنده ف علي قال في اروية ا-ا فعلية كقمرية فان صغره وهي عنده انه فعلية لم يقل فيها الا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو كما لا يجوز في غزوة-غزيوة كذلك لا يجوز في اروية علي هذا القول اريوية-وكان الاصل فيمن جعل اروية فعليه ان يقول اريوية الا انه لما كانت	318	1708876509240302311	808	1556.0	650	866	93.30254364013672	145	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms027	false	2023113781974807887	27	227	126	1100	1474	300	وزنته من الفعل علي هذا القول فعلية وعلي القول الاخر افيعة فهذا شرح بناء هذا وتصغيره فاما وزن اروي برافعل ان جاء منونا فهو الوحه والجاءز لان الهمزة اذا وقعت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزيادها حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق-2 فمثيل اروي ان سمع منونا بف-علي بعيد حدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي2 فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انه في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان وزنه فعلي لانه لو كان افعل لن-ون لتنكيره كما ينون افعي و افكل4 وما اشبه ذلك من النكرات غير الصفات----------------------------------------- التي تحء علي افعل وتمثيله بافعلي قول الاخفش6 فيما ذكره ابو العباس2 16 حكم الصفة كحكم الصلة في انه يلزم ان يرجع منها عاءد الي الموصوف قال سيبويه اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود وذلك قولك غزوة غزية قال ابن يعيش في شرح المفصل 1459 واما اولق وهو ضرب من الجنون فالهمزة فيه -----------------------------اصل لقولهم الق الرحل فهو مالوق وهذا ثبت في كون الهمزة اصلا والواو زاءدة ووزنه اذا فوعل الارطي شحر من شحر الرمل وهو افعل من وجه وفعلي من وجه لافم يقولون انعم	27	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms319	true	-8696385046477813521	15	204	95	1048	1545	299	وزنته من الفعل علي هذا القول فعلية وعلي القول الاخر افيعة-فهذا شرح بناء هذا وتصغيره فاما وزن اروي با-فعل ان جاء منونا فهو الوجه والجاءز لان الهمزة اذا وقعت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزياد-ا حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق 2 فمثيل اروي ان سمع منونا بف علي بعيد جدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي 3فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انه في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان وزنه فعلي لانه لو كان افعل لن ون لتنكيره كما ينون افعي و-افكل- وما اشبه ذلك من النكرات غير الصفات ________________________________________ التي تجء علي افعل-وتمثيله ب-فعلي قول الاخفش- فيما ذكره ابو العباس 6 14 مسالة --------------------------------------------------------قال سيبويه اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود وذلك قولك غزوة غزية 145---------------------------- واما اولق وهو ضرب من الجنون فالهمزة فيه قال ابن يعيش في شرح المفصل 9 اصل لقولهم الق الرجل فهو مالوق-وهذا ثبت في كون الهمزة اصلا والواو زاءدة ووزنه اذا فوعل الارطي شجر من شجر الرمل وهو افعل من وجه وفعلي من وجه لا-م يقولون اديم	319	1708876509240302311	854	1583.5	680	1047	81.5663833618164	160	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms028	false	-2766786345747918847	6	105	28	531	1553	300	ونظيره من الصلة ما اثر من قولهم انا الذي قمت وانت الذي قمت والدليل علي احتمال الصفة ضمير موصوفاةا تو كيدك اياه وعطفك عليه وابدالك منه وتبيينك عنه بالضمير المنفصل اذا جري علي غير من هو له ومن ثم شابه الوصف الفعل وكان ثانيا للاسماء الاول كما ان الفعل ثان لها وصار احد الاسباب المانعة من صرف الاسم والراجح من الصفة الي الموصوف علي ضربين احدهما ان يرجع من نفس الصفة نحو هذا رجل ضارب وهذه امراة ضارية والاخر ان يرجع مما يتصل بالصفة دون الصفة نفسها نحو هذا رجل ضارب ابوه وهذه امراة ضارب ابوها والضرب الاول من	28	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms319	true	-8696385046477813521	204	299	1048	1545	1545	299	ونظيره من الصلة ما اثر من قولهم انا الذي قمت وانت الذي قمت والدليل علي احتمال الصفة ضمير موصوفا-ا تو-كيدك اياه وعطفك عليه وابدالك منه وتبيينك عنه بالضمير المنفصل اذا جري علي غير من هو له ومن ثم شابه الوصف الفعل وكان ثانيا للاسماء الاول كما ان الفعل ثان-لها وصار احد الاسباب المانعة من صرف الاسم والراجح من الصفة الي الموصوف علي ضربين احدهما ان يرجع من نفس الصفة نحو هذا رجل ضارب وهذه امراة ضاربة-والاخر ان يرجع مما يتصل بالصفة دون الصفة نفسها نحو هذا رجل ضارب ابوه-وهذه امراة ضارب ابوها والضرب الاول من-	319	1708876509240302311	496	961.0	402	503	98.60835266113281	89	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms028	false	-2766786345747918847	105	300	531	1553	1553	300	الصفة اليي يعود منها الذكر الي الموصوف علي ضربين احد-----------------------------------------هما مفرد والاحر مضاف فمثال المفرد ما قدمناه-- والمضاف علي ضربين احدهما ان يكتسي من المضاف اليه تخصيصا وتقريبا من التعريف نحو هذا رجل صاحب امراة والاخحر ان يكون اصل الصفة ان يرتفع به شء من سبب الموصوف ويعود منه اليه ذكر فتحذف العاءد للدلالة عليه والعلم بحذفه فيصير ضمير الموصوف في الوصف ويضاف الي ما كان فاعله قبل الحذف وذلك مثل مررت برجل حسن الوجه وبجارية حسنة الاب الا تري ان حكم هذا واصله انما كان مررت برجل حسن وجهه فيجري علي رجل ويعود مما ارتفع بحسن4 ذكر الي الرجل فلما حذف العاءد الي الرجل ولم يكن حكم الصفة ان يخلو من عاءد الي الموصوفصار الضمير الراجع اليه في الصفة ومما دل علي ذلك قوهم مررت بامراة حسنة وهو هذا رجل ضارب العاءد هو الهاء في وجهه الذي ارتفع بحسن ويكون فاعلا له المسانا المشكلة الوجه ولو لم يحذف المضاف اليه الوجه الراجع الي الموصوف الاول لم تءنث الصفة وقلت مررت بامراة حسن وجهها فحذفت علامة التانيث من الوصف مع اثباتك الضمير العاءد الي المراة كما اثبتها مع حذفك الراجع من الوجه وصار تانيث الصفة واضافتها الي فاعلها مع اثبات العاءد الي الموصوف خطا وحكي-	28	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms320	true	572602633207491613	0	100	0	574	1621	298	الصفة التي يعود منها الذكر الي الموصوف علي ضربين ________________________________________ احدهما مفرد والاخر مضاف فمثال المفرد ما قدمناه 1 والمضاف علي ضربين احدهما ان يكتسي من المضاف اليه تخصيصا وتقريبا من التعريف-نحو هذا رجل صاحب امراة والاخ-ر ان يكون اصل الصفة ان يرتفع به شء من سبب الموصوف ويعود منه اليه ذكر فتحذف العاءد للدلالة عليه والعلم بحذفه فيصير ضمير الموصوف في الوصف ويضاف الي ما كان فاعله قبل الحذف وذلك مثل مررت برجل حسن الوجه وبجاريةح-سنة الاب الا تري ان حكم هذا واصله انما كان مررت برجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار تانيث الصفة واضافتها الي فاعلها مع اثبات العاءد الي الموصوف خطا وحكي	320	1708876509240302311	524	977.0	426	1066	49.155723571777344	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms029	false	-4539063615509554204	0	158	0	820	1535	300	سيبويه انه قد جاء به الشعر فقال وقد جاء في الشعر حسنة وجهها شبهوه بحسنة الوجه وذلك ردء وانشد امن دمنتين عرج الرك-ب فيهم----------------------------ا بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلا-هما-2 وانما صار حسنة وجهها رديءا لان حسنة من قولنا هذه امراة حسنة صفة جارية علي المراق وفيها ذكرها ولذلك انش-ا بالتاع فاذا قلنا مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراق كما رجع الضمير اليه من حسنة فاذا قلت مررت بامراة حسنة وجهها فقد جمعت بين ضميرين للمراة -----------------------------------------يرجعان اليها احدهما ضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها واخطات لاضافتك حسنة الي الوجه والحس-ن هو الوجه والشء لا يضاف الي نفسه وايضا فقد اثثته وهو لمذكر فان قيل فقد اضفت حسن الي الوجه وهو في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف به الجاري اعرابه عليه فقد خرج ان يكون لاالوجه ولو كان له لارتفع به علي انه حديث عنه وفعل له	29	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms320	true	572602633207491613	100	258	574	1435	1621	298	سيبويه انه قد جاء به الشعر فقال وقد جاء في الشعر حسنة وجهها شبهوه بحسنة الوجه وذلك ردء وانشد امن دمنتينعر ج الرك ب فيهما اقام تعلي ربعيهما جارتا صفا بحقل الرخامي قد عفا طللاهم----------------------------ا كميتا الاعالي جونتا مصطلا هما 2 وانما صار حسنة وجهها رديءا لان حسنة من قولنا هذه امراة حسنة صفة جارية علي المراة وفيها ذكرها ولذلك انثنا بالتاء فاذا قلنا مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراة كما رجع الضمير اليه من حسنة-فاذا قلت مررت بامراة حسنة وجهها-فقد جمعت بين ضميرين للمراة ________________________________________ يرجعان اليها-احدهما ضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها-واخطات لاضافتك حسنة الي الوجه والحس ن هو الوجه والشء لا يضاف الي نفسه وايضا فقد انثته وهو لمذكر فان قيل فقد اضفت حسن الي الوجه وهو في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف به الجاري اعرابه عليه فقد خرج ان يكون لالو-جه ولو كان له لارتفع به علي انه حديث عنه وفعل له	320	1708876509240302311	777	1461.0	629	894	86.91275024414062	140	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms030	false	7765901498928469288	2	128	9	637	1512	300	زيدا وامراة ضاربة عمرا لما كان فيه ذكر الموصوف واعمل عمل الفعل نصب المفعول اما وجه تشبيهه حسنة وجهها بربحسنة الوجه في ضرورة الشعر فلان الحسن في قولك الحسن الوجه هو الوجه في المعني وهو مضاف اليه وفيه حرف التعريف الذي هو بدل من علامة الضمير فكما جاز ان يضاف الحسن الي الوجه وهو هو في المع-ي وفيه ما هو بدل من الضمير العاءد الي الموصوف وهو لام التعريف كذلك جاز ان يضاف حسن الي الوجه وهو مضاف الي هو عحز بيت لعدي ين زيد العبادي وصدره من ولي او اخي ثقة انظر ديوان و----هو من شواهد الكتاب 1021 الكتاب 1031 اتشده سيبويه بروايتين كما هنا وهو جزء من بيت للحارث بن ظالم--------- المري وهو فماق ومي بتعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعري رقابا المساءا المشكلة	30	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms321	true	6227050578804942139	1	115	2	615	1633	298	زيدا وامراة ضاربة عمرا-لما كان فيه ذكر الموصوف واعمل عمل الفعل نصب المفعول اما وجه تشبيهه حسنة وجهها ب-بحسنة الوجه في ضرورة الشعر فلان الحسن في قولك الحسن الوجه هو الوجه في المعني وهو مضاف اليه وفيه حرف التعريف الذي هو بدل من علامة الضمير فكما جاز ان يضاف الحسن الي الوجه وهو هو في المعني وفيه ما هو بدل من الضمير العاءد الي الموصوف وهو ________________________________________--------------- هو عجز بيت لعدي بن زيد العبادي وصدره من ولي-او اخي ثقة انظر ديوان 101 وهو من شواهد الكتاب 1 103 ان-----------شده سيبويه بروايتين كما هنا وهو جزء من بيت للحارث بن ظالم الكتاب 1 المري وهو فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعري رقابا المساءل المشكلة	321	1708876509240302311	545	1018.5	436	642	84.8909683227539	99	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms030	false	7765901498928469288	231	300	1156	1512	1512	300	شبه حسنة وجهها بحسن الوجه من حيث ذكرنا الا ان هذا التشبيه رديع لما يعترض فيه ما قدمنا من اضافة الشء فيه الي نفسه ولتانيث المذكر وليس يعترض شء من ذلك في حسنة الوجه فلذلك كان رديءا ومرذولا وتشبيها بعيدا فاما قوله ج-ونتا م-صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف جارتا صفا جو-ن مصلاهما فيجري-	30	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms321	true	6227050578804942139	128	196	674	1029	1633	298	شبه-حسنة وجهها بحسن الوجه من حيث ذكرنا الا ان هذا التشبية ردء- لما يعترض فيه ما قدمنا من اضافة الشء فيه الي نفسه ولتانيث المذكر وليس يعترض شء من ذلك في حسنة-الوجه-فلذلك كان رديءا ومرذولا وتشبيها بعيدا فاما قوله ج ونتا م صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنةوج-هها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف جارتا صفا جو ن مصلاهما فيجري	321	1708876509240302311	347	651.0	283	360	96.38888549804688	63	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms031	false	7050945661592096676	0	81	0	479	1601	300	جو-ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لاهما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي برجون ويعود ضمير التثنية الي الحارتين فيكون كقولك الهندان حس-ن ثوهما وهنذ حسن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربعيهما جارتا----------------------------------------- صفا جونتا المصطليات فيمن قال ا-هندان حسنتا الوجوه وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا التوبين فلم يستعمله علي الاقمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جملة كقولك هذه امراة حسنة وحهها فتن- الجون وهما وصف للجارتين واضافة مثني الي المصطلي	31	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms321	true	6227050578804942139	196	279	1029	1550	1633	298	جو ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لا-ما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي بج-ون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حس ن ثوماوهن د حس ن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربعيهما جارتا ________________________________________ صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه-وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جملة كقولك هذه امراة حسنة وجهها فثني الجون وهما وصف للجارتين واضافة مثني الي المصطلي	321	1708876509240302311	459	863.0	381	524	87.59542083740234	71	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms031	false	7050945661592096676	204	300	1112	1601	1601	300	الا انه ليس يمتنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعاليوان كان محموعا في اللفظفهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال اقامت جارتا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجون لم يضف الي اسم يتصل به ضمير يعود الي الجارتين كما يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هنذ حسنة وجهها ضمير يعود الي هند لكن الضمير العاءد الي الجارتين محذوف كما ان-	31	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms322	true	-2141368848783131423	0	95	0	489	1629	298	الا انه ليس يمتنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعاليوان كان مجموعا في اللفظفهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال اقامت جارتا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجون لم يضف الي اسم يتصل به ضمير يعود الي الجارتين كما يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود الي هند-لكن الضمير العاءد الي الجارتين محذوف كما ان	322	1708876509240302311	486	960.0	392	490	99.18367004394531	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms032	false	9136186905980738514	0	299	0	1558	1562	300	الضمير من هند حسنة الو-----------------------------------------جه ودعد حسنة وجه الاب محذو-ف فلذلك انث جون من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه الا تري انك اذا قلت اقامت جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي لم يتصل جونتا باسم يعود منه الي الجارتين ضمير كما لا يعود من الوجه من قولك هند حسنة الوجه الي هند ضمير وقياس هذا اذا رفع الاسم بالصفة ولم ثضف الصفة الي ما هو فاعلها في المعني كحسن وجه وحسن الوجهان يقال اقامت جارتا صفا جون مصطلاهما اعاليهما او اعلييهما فامصطلاهما في موضع رفع مثل قولك هاتان امراتان حسن غلام ابويهما وعيب هذا القول الذي قال هذا القاءل هو ان التثنية حملت علي اها جمع البيت في الخصاءص وفي الخزانة بتمامه 2022 المساءا المشكلة وذلك بعيد لانا وحدناهم يجعلون الاثنين علي لفظ الجمع في نحو قوله عز وحل اذ تسوروا المخراب4 ص لافقد صغت قلوبكما التحرم وبابه ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع الا انه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان المجموع الذي هو قولنا الاعالي حهنا اثنان في الحقيقة فح--مله علي المعني او------ استعمل اللغتين اللتين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله فقد صغت قلوبكما والثاني علي وضعا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون--------- علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخال له في عيب اخر فاما قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فقال الفراء في---------------------------------------ه رفع الابواب بمفتحة لهم ابواها والالف واللام خل-ف من الاضافة تقول مررت ---ال----- برجل حسنة الع-ين قبيح الانف- والمعن- حسنة عينه قبيح انفه ومنه فان الجحيم هي الماوي النازعات--- اي ماواه ولو قال مفتحة لهم الابواب علي ان----------------------------------------------------- تجعل المفتحة في اللفظ للحنات وفي المعني للابواب مثل الشعر الرقابا والشاحط الدارا لجاز واقول انا اذا قلتا مرر-ت برجل حسن الوجه فالاضافة فيه برجل حسن وجهه ثم حذف المضاف	32	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms322	true	-2141368848783131423	95	298	489	1629	1629	298	الضمير من هند حسنة ________________________________________ الوجه ودعد حسنة وجه-الاب-محذو ف فلذلك انث جون من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه الا تري انك اذا قلت اقامت جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي لم يتصل جونتا باسم يعود منه الي الجارتين ضمير كما لا يعود من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبابه-ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع الا انه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان ا---موع الذي هو قولنا الاعالي -هنا-اثنان في الحقيقة ف ح مله علي المعنياو فقدصغت استعمل اللغتين اللتين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله---------------- والثاني علي وضعا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون قلوبك ما علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع-ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخال له في عيب اخر ص 50---------------------------------- فقال الفراء فيه جنات عدنمفت حة ل هم الابوا ب فاما قوله رفع الابواب بمفتحةل-هم ابواا- والالف واللام خل ف من الاضافة تقول مررت فانالجحي م برجل-حسنة-الع ين قبيح-الان ف والمعني حسنة-عينه قبيح-انفه ومنه--------------------- النازعات 39 اي ماواه ولو قال مفتحة-لهم الابواب علي ان هي ال ما وي ________________________________________ تجعل المفتحة في اللفظ للجنات وفي المعني للابواب مثل الشعر-الرقابا والشاحط الدارا لجاز واقول انا اذا قلنا مرر ت برجل حسن الوجه فالاضافة فيه برجل-حسن وجهه ثم حذف المضاف-	322	1708876509240302311	957	1658.0	781	1725	55.4782600402832	156	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms033	false	-7080748427937922109	100	285	494	1451	1526	300	اليه الفراء لما جحاز مرر-ت برجل حسن الوجه ولقيل حسن الوجة كما يقال برجل حسن وجهه ----------------ولما جاز مررت بامراة حسنة وجهها فقو-هم مررت برجل المساءا المشكلسة حسن الوجه وبامراة حسنة الوجه دلي-ل علي ان الراجع الي الصفة اذا خذف مما يتصل ها صار الضمير الذي كان يرجع الي الموصوف مما يرتفع بالصفة نفسها والابواب من قوله مفتحة لهم الابوابل لا يجوز ان يرتفع من-------------------------------------- حيث كان يرتفع مفتحة لهم ابواها وتاء-ل ارتفاعها من هذه الجهة خطا لما ذكرناه فان قلت بم يرتفع فان ارتفاعه عندي من جهتين احداهما ان يكون بدلا من المضمر في مفتحة كانه علي فتحت الجنا-ت ابواها فابدلت الابواب من الجنات لاها منها وبعضها كما تقول ضرب زيد راسه وعلامة التانيث في مفتحة علي هذا قبل ان تبدل منها الابواب لضمير الجنات ولا يجوز علي هذا زيد مضروب الاب اذا ابدلت الاب مما في مضروب لان الاب ليس بزيد ولا -بعضه كما ان الابواب من الجنات----------------------------------------- فلا يجوز ابداله منه الا علي جهة الغلط والاخري ان تكون الابواب مرتفعة -مفتحة علي نية راجع الي الجنات محذوف كانه في التقدير وان للمتقين جنات عدن مفتحة لهم الابواب منها فالتانيث في مفتحة علي	33	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms323	true	-2562901136534604118	10	189	50	1040	1595	299	اليه الفراء لما ج-از مرر ت برجل-حسن-الوجه ولقيل حسن-الوجه كما يقال 38 المساءل المشكلة برجلحسنوجههولما جاز مررت بامراة حسنة وجهها فقولهم مررت برجل حسنالو------------------جه وبامراة حسنةال-وجه دلي ل علي ان الراجع الي الصفة اذا حذف مما يتصل -ا صار الضمير الذي كان يرجع الي الموصوف مما يرتفع بالصفة نفسها------------------------------------ لا يجوز ان يرتفع من حيث مفت حة له م الابوا ب والابواب من قوله كان يرتفع مفتحة لهم ابوا-ا وتا ول ارتفاعها من هذه الجهة خطا لما ذكرناه فان قلت بم يرتفع فان ارتفاعه عندي من جهتين احداهما ان يكون بدلا من المضمر في مفتحة كانه علي فتحت الجنا ت ابوا-ا فابدلت الابواب من الجنات لا-ا منها وبعضها كما تقول ضرب زيد راسه-وعلامة التانيث في مفتحة علي هذا قبل ان تبدل منها الابواب لضمير الجنات-ولا يجوز علي هذا زيد مضروب الاب اذا ابدلت الاب مما في مضروب لان الاب ليس بزيد ولا ببعضه كما ان الابواب من الجنات ________________________________________ فلا يجوز ابداله منه الا علي جهة الغلط والاخري ان تكون الابواب مرتفعة بمفتحة علي نية راجعال-ي الجنات محذوف كانه في التقدير وان للمتقين جنات-عدن-مفتحة لهم الابواب منها-فالتانيث في مفتحة علي	323	1708876509240302311	858	1557.0	696	1059	81.01982879638672	145	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms034	false	2572169002844286586	72	168	358	869	1542	300	النازعات--- اي الماوي --------------------------------------له فحذف له لما في الكلام من الدلالة عليه كما حذف منه في قولهم السم-ن منوان بدرهم1 وليس حذف بعض الخبر للدلالة عليه باعظم من حذف الخبر باسره اذا قامت علي حذفه دلالة تدل عليه قال ابن يعيش والعاءد محذوف تقديره منوان مثه بدرهم المساءا المشكلة وح------------------------------------------طءه في تاويله الالف واللام في هذه الاية علي اهما بدل من الهاء الضمير لان الالف واللام انما تكونان عوضا من علامة الضمير في المعني دون اللفظ في باب حس-ن الوجه وما اشبهه من الاسماء الني كان حكمها ان ترتفع بالصفات المشبهة باسماء الفاعلين او باسماء المفعولين	34	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms323	true	-2562901136534604118	189	299	1040	1595	1595	299	النازعات 39 اي الماوي له فانال جحي م هي ال ما وي وعلي هذا قوله فحذف له لما في الكلام من الدلالة عليه كما حذف منه في قولهم السم ن منوان بدرهم 1وليس حذف بعض الخبر للدلالة عليه باعظم من حذف الخبر--------------------------------------- قال ابن يعيش والعاءد محذوف تقديره منوان منه بدرهم المساءل المشكلة 39 باسره اذا قامت علي حذفه دلالة تدل عليه وخطءه في تاويله الالف واللام في هذه الاية علي ا-ما بدل من الهاء الضمير لان الالف واللام انما تكونان عوضا من علامة الضمير في المعني دون اللفظ في باب حس ن الوجه وما اشبهه من الاسماء التي كان حكمها ان ترتفع بالصفات المشبهة باسماء الفاعلين او باسماء المفعولين-	323	1708876509240302311	463	862.0	377	596	77.68456268310547	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms034	false	2572169002844286586	168	244	869	1249	1542	300	ثم يحذف الراحع منها وتحعل الصفة للاول ولم يجء في غير ذلك فاما ما حكاه1 من قوله مررت برجل حسنة الع-ين وقبيح الان-ف فعلي ما ذكرناه من البدل من الضمير لان العين والانف بعض منه ويحتمل ايضا ان يكون علي حذف منه وهذا التاويل في مررت برجل حسنة العين-اسوغ لمكان التانيث في حسنة فان ضمير الرجل لا يكون مءنثا وينبغي ان يكون الكلام----------------------------------------- المبدل منه علي وجه غير مفتقر الي البدل ف------------------------------------------اما قول الفراء ولو قال	34	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms324	true	-105345122683992646	0	81	0	456	1620	298	ثم يحذف الراجع منها وتجعل الصفة للاول-ولم يجء في غير ذلك فاما ما حكاه- من قوله مررت برجل-حسنة-الع ين وقبيح-الان ف فعلي ما ذكرناه من البدل من الضمير لان العين والانف بعض منه-ويحتمل ايضا ان يكون علي حذف منه وهذا التاويل في مررت برجل-حسنة-العين اسوغ لمكان التانيث في حسنة فان ضمير الرجل لا يكون مءنثا وينبغي ان يكون الكلام ________________________________________ المبدل منه علي وجه-غير مفتقر-الي البدل علي ان تجعل المفتحة مفت حة له م الاب وا ب فاما قول الفراء ولو قال	324	1708876509240302311	367	638.5	300	466	78.75536346435547	59	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms035	false	-1998720185187937679	40	218	204	1132	1531	300	يعيي حكاية الفراء وقد تقدمت ديوان كثير عزة 429 وعجزه فيه وفي الحسب الرفيع نحارها وكذا في المحاسن والاضداد للجاحظ ص---- ويجري الشاهد في هذه الرواية ايضا--- المساءا المشكلة ي-------------------------------------------------------------جوز كما لا يجوز زيد الكر-يم ابوها منطل-ق ح-ي يرجع من الصفة او مما يرتفع بها ذكر الي الموصوف واذا لم يجز هذا قدرنا ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف كانه قال هي الكر-تم صمي-مها فاما موضع قوله وفي الح-سب فيحتمل ان يكون نصبا علي ان تحعله ظرفا للمبتدا المحذوف كانك قلت وفي الحسب الزاكي هي الكريم صمي-مها كما تقول في الدار هند العاقلة وفي الدار هند الكر-يم ابوها ويحتمل ان يضمر المبتدا قبل الظرف فيكون موضعه ايضا نصبا علي تقدير وهي في الحسب الزاكي الكريم صميما وان كان الظرف مقدما ويحتمل ان يجعل في الحسب الزاكي الكريم و صميمها جميعا الخبر فيكون مثل هذا حلو حامض ولا يجوز ان تحعل في الحسب ظرفا للكريم صميمها لان ما في الصلة لا يعمل فيما قبل الموصول ويحتمل ان يكون قوله وفي الحسب الزاكي خبرا لمبتدا اخر محذوف ت-----------------------------------------قديره وهي في الحسب الزاكي هي الكر-يم صميمها وهذا الوجه اشبه لانه موضع	35	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms324	true	-105345122683992646	81	274	456	1493	1620	298	يعني حكاية الفراء وقد تقدمت ديوان كثير عزة 429 وعجزه فيه وفي الحسب الرفيع نجارها وكذا في المحاسن والاضدار للجاحظ ص 122 ويجري الشاهد في هذه الرواية ايضا 40 المساءل المشكلة مرتفع بالكريم وليس فيه شء يرجع الي الموصوف الذي هو الحسب فلا يجوز كما لا يجوز زيد الكر يم ابوها منطل ق حتي يرجع من الصفة او مما يرتفع --ا ذكر الي الموصوف-واذا لم يجز هذا قدرنا ارتفاعه علي انه خبر مبتدا-محذوف-كانه قال هي الكر يم صمي مها فاما موضع قوله وفي الح سب فيحتمل ان يكون نصبا علي ان تجعله ظرفا للمبتدا المحذوف كانك قلت وفي الحسب الزاكي هي الكريم صمي مها كما تقول في الدارهن د العاقلة وفي الدار-هند الكر يم ابوها ويحتمل ان يضمر المبتدا قبل الظرف فيكون موضعه ايضا نصبا علي تقدير وهي في الحسب الزاكي الكريم صميماو-ان كان الظرف مقدما ويحتمل ان يجعل في الحسب الزاكي الكريم و-صميمها جميعا الخبر فيكون مثل هذا حلو حامض ولا يجوز ان تجعل في الحسب ظرفا للكريم صميمها لان ما في الصلة لا يعمل فيما قبل الموصول ويحتمل ان يكون قوله وفي الحسب الزاكي خبرا لمبتدا اخر محذوف ________________________________________ تقديره وهي في الحسب-الزاكي هي الكر يم صميمها وهذا الوجه اشبه لانه موضع	324	1708876509240302311	906	1680.0	736	1046	86.61567687988281	161	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms036	false	-1120065848863884219	24	186	114	912	1499	300	قد ذكرناه في غير هذا الموضع وفيما كتبناه من الصفات دليل علي ما تركناه منها هذا صدر من بيت وعجزه والطيبون معاقد الازر وهو من شواهد الكتاب انظر و------------- المساءا المشكلة 29------------------------------------------------------------------- مكرر في غير موضع من الكتاب ذكرها ف-م وزن اصله ف-عل والدليل عليه قولهم افواه1 وحكم ما كان علي ف-عل وكان معتل العين ان يجمع علي افعال كث-وب واثواب وحوض واحواض وعين واعيان كما ان حكم ما كان علي فعل من الصحيح فجمعه القليل علي افعال2 فلا يخرج الشء عن بابه واصله المطرد فيه ولا يمنع حمله علي الاكثر فرفم يلزم علي هذا ان يحمل علي ف-عل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه ويدل ايضا علي ان وزنه ف-عل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل يدل عليها والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وهو قو-هم افواه والعين من فم واو واللام منه هاع يدل علي ذلك قولهم مفء-ه وافواه والهاء اذا كانت لاما -----------------------------------------	36	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms325	true	5184628031128936341	0	171	0	864	1578	299	قد ذكرناه في غير ----------------------------------------------------------هذا صدر من بيت وعجزه والطيبون معاقد الازر-وهو من شواهد الكتاب انظر 104 و249 246 1 المساءل المشكلة 41 هذا الموضع وفيما كتبناه من الصفات دليل علي ما تركناه منها 15 مسالة مكرر في غير موضع من الكتاب ذكرها ف م وزن اصله ف عل والدليل عليه قولهم افواه 1وحكم ما كان علي ف عل وكان معتل العين ان يجمع علي افعال كث وب واثواب وحوض واحواض وعين واعيان كما ان حكم ما كان علي فعل من الصحيح فجمعه القليل علي افعال- فلا يخرج الشء عن بابه واصله المطرد فيه ولا يمنع حمله علي الاكثر ف-فم يلزم علي هذا ان يحمل علي ف عل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه-ويدل ايضا علي ان وزنه ف عل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل يدل عليها والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وهو قولهم افواه-والعين من فم واو واللام منه هاء يدل علي ذلك قولهم مف وه وافواه والهاء اذا كانت لاما ________________________________________	325	1708876509240302311	727	1343.0	580	927	78.4250259399414	142	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms037	false	5250905601359613291	1	105	5	573	1589	300	الخفاء لغة الستر وفي علم التجويد هو خفاء الصوت عند النطق وحروف الخفاء الالف والواو والياء والهاء انظر الكتاب 4062 وشرح المفصل 13010----------------------------------------- مخرج الهمزة والالف هو اقصي الحلق انظر الكتاب 452 تقدم تفسير هذه الكلمة في المسالة الثالثة ا---لمساءا المشكلة-------------------------------------------------------------------- بعضها قد ابدلت من بعض فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعا-ي وهراني في الاضافة الي صنعاع وهراء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث اليي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاع فيقال صنعاوي1 كما يقال حمرواي وحمراوان وحمراوات لكن	37	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms325	true	5184628031128936341	185	299	944	1578	1578	299	الخفاء لغة الستر-وفي علم التجويد هو خفاء الصوت عند النطق-وحروف الخفاء 130 406------------------------------------ وشرح المفصل 10 الالف والواو والياء والهاءانظر الكتاب 2 405 مخرج الهمزة والالف هو اقصي الحلق-انظر الكتاب --2 تقدم تفسير هذه الكلمة في المسالة الثالثة 42 المساءل المشكلة هذا الحرف يشابه الياء والواو والالف ايضاويوافقها في غير جهة منها ان بعضها قد ابدلت من بعض-فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر-فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعاني و-راني في الاضافة الي صنعاء و-راء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث التي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاء فيقال صنعاوي -كما يقال حمرواي وحمراوان وحمراوات لكن-	325	1708876509240302311	504	904.0	413	681	74.0088119506836	76	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms037	false	5250905601359613291	105	300	573	1589	1589	300	لما كانت النون ثشابه الواو واختيها2 ابدلت من الواو فان قيل ما تنكر ان تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر الهمزة ابدلت منها النون ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قو-هم رايت زيدا2 و اذن2 في الوقف علي اذا الذي هو جواب وجزاء فكما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن محري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض ويتبين ذلك في تصفح التصريف فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره-5 فالنون في هراي بدل من الواو ومما يوفق بين النون وهذه الحروف اها وقعت اعرابا في الافعال المضارعة كما وقع ما هو من هذه الحروف اعرابا وهو الحركات الني هي الضمة والكسرة والفتحة ويوفق بينهن ايضا اها قد زيدت----------------------------------------- ثانية وثالثة ورابعة وخامسة في نحو قنبر2 وعقفقل1------------ مثال للاضافة اي النسبةالي صنعاع وكذلك حمراوي يقصد باحتي الواو الياء والالف---- التنوين نون ساكنة وتقلب هذه النون الفا في الوقف انظر شرح الشافية للرضي 2792 قال الرضي في شرح الشافية اما اذن فالا كثر قلب نوها الفا في الوقف لاها تنوين في---- الاصل انظر شرح الشافية-- لم احد في كتب الصرف-	37	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms326	true	1845378014200039892	0	194	0	1064	1610	299	لما كانت النون تشابه الواو واختيها- ابدلت-من الواو فان قيل ما تنكر ان تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر الهمزة ابدلت منها النون ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قولهم رايت زيدا- و-اذن- في الوقف علي اذا الذي هو جواب وجزاء فكما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن مجري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض ويتبين ذلك في تصفح التصريف-فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره 5 فالنون في راني بدل من الواو-ومما يوفق بين النون وهذه الحروف اا- وقعت اعرابا في الافعال المضارعة كما وقع ما هو من هذه الحروف اعرابا وهو الحركات التي هي الضمة والكسرة والفتحة-ويوفق بينهن ايضا ا-ا قد زيدت ________________________________________ ثانية وثالثة ورابعة وخامسة في نحو قنبر- وعقنقل وفرسن وسكران مثال للاضافة اي النسبةالي صنعاء وكذلك حمراوي يقصد باختي الواو الياء والالف 279 التنوين نون ساكنة وتقلب هذه النون الفا في الوقف-انظر شرح الشافية للرضي ---2 قال الرضي في شرح الشافية اما اذن فالا-كثر قلب نو-ا الفا في الوقف لا-ا تنوين في 279 الاصل انظر شرح الشافية 2 لم اجد في كتب الصرف	326	1708876509240302311	986	1826.0	799	1082	91.1275405883789	165	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms038	false	5174929963686614440	0	110	0	600	1571	300	ان التصريف علو يختص بدراسة تغييرات احد احرف العلة فقط القبر والقنبر طاءر يشبه الحمرة اللسان مادة قبر العقنقل ما ارتكم من الرمل وتعقل بعضه ببعض اللسان مادة عقل المساتا المشكلسة وفرسن1 وسكران ونحو ذلك كما زيدت الحروف الثلاثة في هذه المواضع وبينهن ضروب اشتراك يكفي بعض ذلك من جميعه والهاء ايضا فبينها وبينهن من الوفاق ما تقدم واها ثزاد في الوقت لتبيين الحركة كما تزاد الالف فيه لذلك وذلك قو-هم انا وحي هلا زيدت لتبيين الحركة كما زيدت الهاء في حواقتده الانعام لاوما اذراك ما هيهل----------------- القارعة ل---ذلك فاذا وصل لم تثبت كما لا تثبت الهاء في الوصل ومثل هذا قولهفاضلونا السبيلا الاحزاب--- حكم الالف في الوصل والوقف كحكم	38	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms326	true	1845378014200039892	194	292	1064	1580	1610	299	ان التصريف علو يختص بدراسة تغييرات احد احرف العلة فقط القبر والقنبر طاءر يشبه الح مرةاللسان مادة قبر---------------------------------------------------------- المساءل المشكلة 43------------ ونحو ذلك كما زيدت الحروف الثلاثة في هذه المواضع-وبينهن ضروب اشتراك يكفي بعض ذلك من جميعه والهاء ايضا-فبينها وبينهن من الوفاق ما تقدم واا ت-زاد في الوقت لتبيين الحركة كما تزاد الالف فيه لذلك-وذلك قولهم انا وحي هلا زيدت لتبيين وما اد ري ك ما هي--------------ه الانعام 90 اقتده الحركةكما زيدت الهاء في نحو القارعة 10 لذلك فاذا وصل لم تثبت كما لا تثبت الهاء في الوصل ومثل هذ--------------------ا الاحزاب 67 حكم الالف في الوصل والوقف كحكم	326	1708876509240302311	444	784.5	361	624	71.15384674072266	70	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms038	false	5174929963686614440	112	300	608	1571	1571	300	انا فهذه الحروف تتفق من هذه الجهات ومن غيرها فكذلك اتفقن في ان خذفن لامات فف-م اصله فء-ه لما ذكرناه وحذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم-مما لامه هاء فحذفقو--هم شفة وشاق واست وعضة فيمن قال عضاه وسنة فيمن قال سانهت2 فلما خذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان ت-حرك بحركات الاعراب كما ت-حرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها ان تنقلب الفا -----------------------------------------كما انقلبت في عصا و قطا فاذا انقلبت الواو لت-حركها وتح-رك من قبلها لزم ان يلحقه التنوين2 في الوصل فسقط الساكن الاول الذي هو الالف المتقلبة عن الواو الني هي عين لالتقاء الساكنين حهي والتنوينفكان يلزم لو حري علي هذا ان يكون في الوصل هذا فا فاعلم في الاحوال الثلاث فكان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة الا تري انه لا يوحد في الكلام اسم متمكن علي حرف واحد ولا اسم متمكن الفرسن بالنون للبعير كالحافر للدابة اللسان مادة فرس سافت التنخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري اللسان مادة سنه يقصد هذا التنوين تنوين التمكن الذي-	38	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms327	true	6050092422440477017	0	187	0	994	1521	299	انا فهذه الحروف تتفق من هذه الجهات ومن غيرها فكذلك اتفقن في ان حذفن لامات فف م اصله ف وه لما ذكرناه وحذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم مما لامه هاء فحذف قولهم شفة وشاة واست وعضة فيمن قال عضاه وسنة فيمن قال سانهت- فلما حذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان ت حرك بحركات الاعراب كما ت حرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها ان تنقلب الفا ________________________________________ كما انقلبت في عصا و-قطا فاذا انقلبت الواو لت حركها وت حرك من قبلها لزم ان يلحقه التنوين- في الوصل فسقط الساكن الاول الذي هو الالف المنقلبة عن الواو التي هي عين لالتقاء الساكنين -هي والتنوينفكان يلزم لو جري علي هذا ان يكون في الوصل هذا فا-فاعلم في الاحوال الثلاث فكان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة العقنقل ما ارتكم من الرمل وتعقل بعضه ببعضاللسان مادة عقل---------- الفرسن بالنون للبعير كالحافر للدابة-اللسان مادة فرس سا-ت ال-نخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري-اللسان مادة سنة يقصد -ذا التنوين تنوين التمكن الذي	327	1708876509240302311	884	1606.5	711	1014	87.17948913574219	157	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms039	false	4522779785251042836	0	96	0	458	1487	300	يلحق الاسم للفرق بين المنصرف وغير المنصرف كرجل وعصا وفتي--- المساءا الم------------------------------------------------------------------شكلة علي حرفين احدهما حرف لين لانه يلزم متي كان علي حرفين احدهما حرف لين ان يصير علي حرف واحد علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم -متنع ان يوحد اس-م احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم شاق وفوك في الاضافة وفو زيد ولذلك قال النحويون في ترخيم شية1 اسم رجل او غيره علي قول من قال يا حا-ر يا وش-ي او يا وشي فردوا ما حذف من	39	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms327	true	6050092422440477017	187	299	994	1521	1521	299	يلحق الاسم للفرق بين المنصرف وغير المنصرف كرجل وعصا وفتي 44 المساءل المشكلة الا تري انه لا يوجد في الكلام اسم متمكن علي حرفواحد ولا اسم متمكن علي حرفين احدهما حرف لين لانه يلزم متي كان علي حرفين احدهما حرف لين-ان يصير علي حرف واحد-علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم يمتنع ان يوجد اس م احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم شاة وفوك في الاضافة وفو زيد ولذلك قال النحويون في ترخيم شية -اسم رجل او غيره علي قول من قال يا حا ر يا وش ي او يا وشي فردوا ما حذف من-	327	1708876509240302311	446	841.0	354	531	83.99246978759766	88	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms039	false	4522779785251042836	96	300	458	1487	1487	300	الكلمة لافم لم يجدوا في العربية اسما علي حرفين احدهما حرف لين فيقولوا بغير رد الاصل اليه فلما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لافها توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول افها كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو لما فيه من الغنة ومشاهتها بذلك النون المشاهة للواو فلما ابدلت الميم صارت كساءر اخواها التي حذفت اللام م-----------------------------------------نها وحري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخواقا ونظاءرها ال-ي علي حرفين وقد حذفت اللام منها هذا في الافراد فاما في الاضافة فان الميم لا ثبدل من العين لان الاسم لا ي-قي علي حرف واحد ولا يلحقه في الاضافة التنوين فلا تسقط العين كما كانت تسقط في الافراد لكنها تثبت العين في شاة لما لم تكن طرفا ويتحرك الحرف الذي قبل العين من فم بحسب الحرف الذي ينقلب اليه العين وهذا حرف نادر في العربية لا يعرف له نظير الا ذو التي تضاف الي اسماء الانواع2 ويوصف ها كقولهم ذو مال وذو علم ونحوه فاما قولهم امرا وبامري وامروق وابما وبابم وابنم واخوه وابوه الشية سواد في بياض او بياض في سواد اللسان مادة وشي الترخيم علي وجهين احدهما ان يحذف اخر الاسم وهو مراد-	39	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms328	true	959672466998297198	0	188	0	996	1596	299	الكلمة لا-م لم يجدوا في العربية اسما علي حرفين-احدهما حرف لين فيقولوا بغير رد الاصل اليه فلما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لا--ا توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول ا--ا كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو لما فيه من الغنة ومشا-تها بذلك النون المشا-ة للواو فلما ابدلت الميم صارت كساءر اخوا-ا التي حذفت ________________________________________ اللام منها وجري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخوا-ا ونظاءرها التي علي حرفين-وقد حذفت اللام منها-هذا في الافراد فاما في الاضافة فان الميم لا تبدل من العين لان الاسم لا يبقي علي حرف واحد ولا يلحقه في الاضافة التنوين فلا تسقط العين كما كانت تسقط في الافراد لكنها تثبت العين في شاة لما لم تكن طرفا-ويتحرك الحرف الذي قبل العين من فم بحسب الحرف الذي ينقلب اليه العين وهذا حرف نادر في العربية لا يعرف له نظير الا ذو التي تضاف الي اسماء الانواع- ويوصف -ا كقولهم ذو مال وذو علم-ونح------------------------------------------------------------وه الشية سواد في بياض او بياض في سواد-اللسان مادة وشي الترخيم علي وجهين احدهما ان يحذف اخر الاسم وهو مراد	328	1708876509240302311	943	1783.0	757	1073	87.88443756103516	167	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms040	false	6854536317535762153	0	108	0	558	1578	300	في الحكم ويعبر عن هذا الوجه بلغة من ينتظر الحرف والوجه الثاني ان يحذف اخر الاسم ويكون الاسم بعد الحذف كانه اسم قاءم براسه ويعبرون عن هذا الوجه بلغة من لا ينتظر الحرف فعلي هذه اللغة يقال في ترخيم حارت يا حار يقصد باسماء الانواع اسماء الاجناس من ذوات ومعان المساءا المشكلة-------------------------------------------------- فمثل فوه في ان ما قبل حرف الاعراب يتبع حرف الاعراب ويخالف فما في ان التابع لحرف الاعراب فيها غ-ير فاء الفعل وفي فم و ذو مال التابع له فاء الفعل وجميع هذه الحروف نوادر شاذة عن القياس وما عليه جمهرة الاسماء وغيرها من المعربات وانما ذكرناها لموافقتها فما في الاضافة وقد اضطر الشاعر فابدل من	40	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms328	true	959672466998297198	188	299	996	1596	1596	299	في الحكمو-يعبر عن هذا الوجه بلغة من ينتظر الحرف-والوجه الثاني ان يحذف اخر الاسم ويكون الاسم بعد الحذف كانه اسم قاءم براسهو-يعبرون عن هذا الوجه بلغة من لا ينتظر الحرف فعلي هذه اللغة يقال في ترخيم حارث يا حار يقصد باسماء الانواع اسماء الاجناس من ذوات-ومعان 45 فاما قولهم امراء وبامرء وامرء وابنما وبابنم وابن م واخوه وابوه فمثل فوه في ان ما قبل حرف الاعراب-يتبع حرف الاعراب ويخالف فما في ان التابع لحرف الاعراب فيها غ ير فاء-الفعل وفي فم و-ذو مال التابع له فاء الفعل وجميع هذه الحروف نوادر شاذة عن القياس وما عليه جمهرة الاسماء وغيرها من المعربات وانما ذكرناها لموافقتها فما في الاضافة-وقد اضطر الشاعر فابدل من-	328	1708876509240302311	534	991.0	435	609	87.68473052978516	89	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms040	false	6854536317535762153	108	300	558	1578	1578	300	العين في فم الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال يصبح ظمان وفي البحر فمة--1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة محري المفرد في الشعر للضرورة كما اجري فيها الافراد محري الاضافة في الضرورة وذلك قوله----------------------------------------- خالط من سلمي خيا-شيم وفا-2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وحاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام فمن ذلك قوله مهلا اعاذل قد ج-ربت من خلقي ا-ي اجو-د لاقوام وان ضنوا وق--وله ت-شكو ال-وجي من -----اظلل واظلل4 وقوله دار لسعدي اذه من هواكا-5 الرحز لرءبة بن العحاج انظر بمحموع اشعار العرب ديوان رءبة-159 وقبله كالحوت لا يرويه يل-همه الرجز للعجاج اتظر ديوانه 492 وقبله حتي تناهي في صهاريج الصفا من شواهد الكتاب 101 نسبه سيبويه الي قعنب ابن ام الصاحب الغطفاي------------------------------ وكذلك في نوادر ابي زيد ص-44 وانظر المقتضب 1421 و3543 البيت للعجاج اتظر ديوانه ص-155 انظر خرانة الادب 2271 قال البغدادي هذا البيت ايضا من الابيات الخمعين التي لم يعلم قاءلها ولا يعرف له ضميمة المساءا المش-------------------كلة ونحو-	40	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms329	true	4675223023687305860	0	203	0	1066	1545	299	العين في فم الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال يصبح ظمان وفي البحرف م ه 1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفرد في الشعر للضرورة كما اجري فيها الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك قوله ________________________________________ خالط من سلمي خيا شيم وفا 2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام فمن ذلك قوله مهلا اعاذل قد ج ربت من خلقي اني اجو د لاقوام-وان ضنوا 3 وقوله ت شكو ال وجي من اظللواظلل -----4 وقوله دارل سعدي اذه-من هواكا 5 الرجز لرءبة بن العجاج انظر مج-موع اشعار العرب ديوان رءبة 159 وقبله كالحوت لا يرويه يل همه الرجز للعجاج-انظر ديوانه 492 وقبله حتي تناهي في صهاريج الصفا 1-----------------1 نسبه سيبويه الي قعنب -بن ام الصاحب الغطفاني من شواهد الكتاب 1 253 142 و3 وكذلك في نوادر ابي زيد ص 44 وانظر المقتضب 1 ال---------بيت للعجاج انظر ديوانه ص 155 227------------------ قال البغدادي هذا البيت ايضا من الابيات الخمسين التي لم انظرخزانة الادب ------------1 المساءل المشكلة 46 المساءل المشكلة ونحو	329	1708876509240302311	914	1609.0	740	1132	80.74205017089844	164	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms041	false	-3575488017709566772	0	98	0	494	1548	300	هذا مما يجوز في الشعر ولا يجوز في الكلام الا تري ان المثلين اذا تحركا لغير التقاء الساكنين ولغير الالحاق1 لم يجز فيهما البيان ولزم الادغام فلا يكون في الكلام المثلان الا علي هذا واما قول الفرزدق 00 ههما تقشا من ف-مويهما000000 فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ ذلك اهما يعتقبان في الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها بافا هاع لقوهم	41	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms329	true	4675223023687305860	203	299	1066	1545	1545	299	هذا مما يجوز في الشعر ولا يجوز في الكلام الا تري ان المثلين اذا تحركا لغير التقاء الساكنين ولغير الالحاق- لم يجز فيهما البيان ولزم الادغام-فلا يكون في الكلام المثلان الا علي هذا-واما قول الفرزدق ----هما تفثا من ف مويهما 3---- فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشا--ة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ-ذلك ا-ما يعتقبان في الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها با-ا هاء لقولهم	329	1708876509240302311	470	878.5	377	495	94.94949340820312	84	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms041	false	-3575488017709566772	98	300	494	1548	1548	300	عضاه ويحكم عليها افا واو لقو-هم عضوات قال هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما2------------------------------------------ ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخرة رفي البحر فمه6 ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فحمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وحدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اتي اذا ما حدث ال-ما دعو-ت يا اللهم يا الله-ما فجمع بين حرف التنبيه وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة فاذا زيد حرف للالحاق مثل حليب ملحقا بدحرج فلا تدغم لكي لا يفوت الغرض وهو الحاقه بدحرج يقصد بالبيان الاظهار وهو ما يقابل الادغ-------------------------------------ام وهو صدر بيت للفرزدق انظر ديوانه 2152 وعحزه علي النابح العاوي اشد رجام البيت في الكتاب 812 والكامل 673 والخصاءص 1721 تقدم تخريجه قال البغدادي في الخزانة 3581 وهذا البيت ايضا من الابيات المتداولة في كتب-------------------------- العربية ولا يعرف قاءله ولا بقيته يقصد بحرف التنبيه يا الي للنداء المساءا المشكل----------------------------------------------------------------ة فكذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد احتمع فيه علي هذا الوحه ضرورتان احدهما اضافته فما بالميم وحك-مه ان لا يضاف ها وجمعه بين البدل والمبدل منه قال محمد بن يزيد قد لحن كثير من الناس العجاج في قوله خالط من سلمي خياشي-م وقيا1 قال-	41	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms330	true	7736582118704364098	0	199	0	1047	1581	298	عضاه ويحكم عليها ا-ا واو لقولهم عضوات قال هذا طريق يازم-المازما وعضوات تقطع-اللهازما 4 ________________________________________ ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وف-ي البحر فمه 5ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فجمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اني اذا ما ح دثال ما دعو ت يا اللهم يا الله ما 6 يعلم قاءلها ولا يعرف له ضميم-----------------------------ة فاذا زيد حرف للالحاق مثل جلبب ملحقا بدحرج فلا تدغم لكي لا يفوت الغرض وهو الحاقه بدحرج يقصد بالبيان الاظهار وهو ما يقابل الادغام 215 وعجزه علي النابح العاوي اشد رجام وهو صدر بيت للفرزدق-انظر ديوانه 2 67 والخصاءص 1 81 والكامل 3 ال---------بيت في الكتاب 2---------------------------- تقدم تخريجه 354------------------------- وهذا البيت ايضا من الابيات المتداولة في كتب قال البغدادي في الخزانة 1 العربية ولا يعرف قاءله ولا بقيته-------------------------------- المساءل المشكلة 47 فجمع بين حرف التنبيه وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة فكذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان احدهما اضافته فما بالميم وحك مه ان لا يضاف ا--وجمعه بين البدل والمبدل من-----------------------------------------------------ه خالط من سلمي خياشي م وفا 2 قال	330	1708876509240302311	792	1332.0	638	1230	64.39024353027344	136	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms042	false	-767406542672383653	0	89	0	454	1483	300	وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن --لم ينون هذا والقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد محراه في الاضافة للضرورة فلا يصلح تلحينه ونحن نحد مساغا الي تحويزه وتري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر واجازهم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون مع سواه كابدالهم الياء من الباء في----------------------------------------- ارانيها2 ول--ضفادي جمه نقانق4- فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم	42	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms330	true	7736582118704364098	199	290	1047	1544	1581	298	وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية-لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن 3 لم ينون هذا والقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه وتري في كلامهم نظيره-من استعمالهم في الشعر واجاز-م فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون مع سواه كابدالهم الياء من الباء في ________________________________________ ارانيها 4 ول ضفادي ج مهنقانق 5 فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم	330	1708876509240302311	440	830.5	355	500	88.0	80	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms042	false	-767406542672383653	86	300	440	1483	1483	300	في الكلام ولم يجز------------- فاما قول ابي العباس ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء ك-نع من تنوينه عند من كان كذاك نشيده الا ما لحنته من ترك الاسم تقدم تخريجه هو جزء من بيت لجرير انظر ديوان ص4 والبيت هو اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا وهي بقية من بيت لابي كاهل اليشكري وهو من الكتاب 3441 والبيت هو ها اشارير من لحم تتمره من التعالي ووخز من ارانيها الرحز في الكتاب 3441 وقبله ومنهل ليس له جوازق ولم ينسبه سيبويه المساءل المشكلة علي حرف وقد ذكرنا مساغه ووجه مجازه وقد اجاز هو في الكلام في غير هذا الموضع كون الاسم المظهر علي حرف مفرد فذهب في قولهم م الله لافعلن الي انه محذوف من اء-من وان الكلمة فعل ذلك ها علما بافا تنفصل ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا ان من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب فاذا وقف ابدل من الالف ولو قال قاءل في ذلك انه يجوز ان يكون من الله فحذفت النون لالتقاء الساكنين كما حذفت من احد اللهل الاخلاص وقوله ولا ذاكر الله00000 ولد الصلاة ونحو ذلك لكان قولا ويجوز ايضا ان تكون الميم بدلا من الباء لمقاربتها في المخرج ابدلت منها في غير هذا الموضع ايضا وذلك عندي في-	42	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms331	true	-1373659432340826183	56	203	274	969	1478	299	في الكتاب 1 48 المساءل المشكلة فاما قول ابي العباس ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء يمنع من تنوينه عند من كان كذاك نشيده الا ما لحنته من ترك الاسم علي حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا مساغه ووجه مجازه وقد اجاز هو في الكلام في غير هذا الموضع كون الاسم المظهر علي حرف مفرد فذهب في قولهم م الله لافعلن الي انه محذوف من اي من وان الكلمة فعل ذلك -ا علما با-ا تنفصل ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا ان من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب فاذا وقف ابدل من الالف ولو قال قاءل في ذلك انه يجوز ان يكون من الله فحذفت النون لالتقاء---------------------------------------------------------------- ولد الصلاة ونحو ذلك لكان قولا ويجوز ايضا ان تكون الميم بدلا من الباء لمقاربتها في المخرج ابدلت منها في غير هذا الموضع ايضا وذلك عندي في	331	1708876509240302311	661	1260.5	520	1059	62.41737365722656	135	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms043	false	-1628522662734123116	0	119	0	570	1437	300	اشبه من ان يكون من ايمن فيصير الاسم علي حرف واحد وان احريت في قول العجاج ما قدمت لان ذلك في الكلام وما اجزناه في فمفي الشعر وقد يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام ولم نحد في الك-----------------------------------------لام اسما مظهرا علي حرف مفرد وهذا الذي ذكرته في قولهم م الله في الوجهين قول ابي بكر 19_ مل2------------------------------- قالوا اكرم بزيد وفي التنزيل اسمع بهم وابصر4 مرم ومعي هذا عندي اكرم زيد اي صار ذا كرامة وصاروا واحدي سمع وبصر خلاف من وصف بالصمم والبكم في قوله صم بكم عمي البقرة ونظير هذا اقوي الرجل واقطف التمر2 ونحوه فمعني هذا كمعني فعل وهو جزء من بيت لابي الاسود الدءلي انظر ديوانه ص ----والبيت هو فالفيته غير مستعتب ولا	43	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms331	true	-1373659432340826183	203	299	969	1478	1478	299	اشبه من ان يكون من ايمن فيصير الاسم علي حرف واحد-وان اجريت في قول العجاج ما قدمت لان ذلك في الكلام وما اجزناه في فمفي الشعر وقد يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام ولم نجد ________________________________________ في الكلام اسما مظهرا علي حرف مفرد-وهذا الذي ذكرته في قولهم م الله في الوجهين قول ابي بكر 2 16 مسالة مريم 38 ومعني اسمع بهموابصر قالوا اكرم بزيد-وفي التنزيل -------------------------هذا عندي اكرم زيد اي صار ذا كرامة وصاروا واجدي سمع-وبصر خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جزء من بيت لابي الاسود الدءلي انظر ديوانه ص 203 والبيت هو فالفيته غير مستعتب ولا-	331	1708876509240302311	417	753.0	331	646	64.55108642578125	75	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms043	false	-1628522662734123116	119	300	570	1437	1437	300	ذاكر الله الا قليلا -لم احد قول ابي بكر في كتابه الاصول---------------------------------------------------------------------------- اقوي الرجل فهو مقو اذا كانت داءته قوية واقطف العنب حان ان يقطف المساءا المشكلة وقوله بزيد وهم في هذا الباب في موضع رفع لانك انما تخبر من قولك اكرم زيد عن زيد وهذا موضع مبالغة وتكثير الا تري ان ما لم يدخل فعله في بناء التعجب لم ي--ن منه مفعال ولا فعول ولا نحو هذا مما تراد به المبالغة فهذا يدلك ان التعحب عنلهم داخل في هذا الحد واهم يريدون به ما يريدون هذه الابنية وافعل هذه من هذا الباب وليس مو-ضع امر ولا مدخل له هنا ولا ضمير فاعل في قولك اكر-م ونحوه ولو كان فيه ضمير سمع ما ذكرته لك من فساد المعني وانه لا مدخل له هنالثنيته وجمعته واكدته ويدلك علي ان اكرم ونحوه لا ضمير مخاطب فيه في قولك اكرم بعمرو وانك قاصد الاخبار عن عمرو بانه قد كرم وانه كلام محتمل للصدق والكذب كغيره من الاخبار فان قال قاءل فكيف جاء اللفظ المختص بالامر في موضع اريد فيه الاخبار هلا كان اللفظ كلفظ ما يكون للخبر فالقول عندي في ذلك ان لفظ الامر-	43	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms332	true	-8675519102342975616	0	171	0	842	1488	299	ذاكر الله الا قليلا 1لم اجد قول ابي بكر في كتابه الاصول المساءل المشكلة 49 البقرة 18 ونظير هذا صمبكمعمي من وصف بالصمموالبكم في قوله اقوي الرجل---------------------------- واقطف التمر ونحوهفمعني هذا كمعني فعل--- وقوله بزيد--وم في هذا الباب في موضع رفع لانك انما تخبر من قولك اكرم زيد عن زيد وهذا موضع مبالغة وتكثير-الا تري ان ما لم يدخل فعله في بناء التعجب لم يب ن منه مفعال ولا فعول ولا نحو هذا مما تراد به المبالغة-فهذا يدلك ان التعجب عندهم داخل في هذا الحد وا-م يريدون به ما يريدون -ذه الابنية وافعل هذه من هذا الباب وليس بموضع امر ولا مدخل له هنا ولا ضمير فاعل في قولك اكر م ونحوه-ولو كان فيه ضمير -مع ما ذكرته لك من فساد المعني وانه لا مدخل له هنالثنيته وجمعته واكدته ويدلك علي ان اكرم ونحوه لا ضمير مخاطب فيه في قولك اكرم بعمرو------------------------------------------------------------------- كغيره من الاخبار-فان قال قاءل فكيف جاء اللفظ المختص بالامر في موضع اريد فيه الاخبار هلا كان اللفظ كلفظ ما يكون للخبر فالقول عندي في ذلك ان لفظ الامر	332	1708876509240302311	727	1328.0	575	949	76.6069564819336	137	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms044	false	8481806606513045292	0	107	0	542	1433	301	ها هنا للخبر كما وقع لفظ الخبر للامر والدعاء في قولك لقي زيد شرا وغفر الله لزيد ونحو ذلك مما وقع لفظ الخبر فيه موقع الامر والدعاء فكما وقع لفظ الخبر للامر والدعاء كذلك وقع لفظ الامر موقع ال------------------------------------------------------------------------------------خبر ونظير هذا قوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدة له الرهمن مذا مرم الا تري ان الامر لا وجه له هن-------------ا فاما وقوع الجار مع المحرور في موضع الاسم المرفوع فنظيره قولهم كفي بالله وبحسب-ك زيك وحسب-ك بزيد4 قد افردنا فصلا لهذه الجرورات ومواضعها من الاعراب2------------------------------------------------------ قال ابو حيان فليمدد يحتمل ان يكون علي معناه من الطلب ويكون دعاء ويحتمل ان ي----كون خبرا في المعني وصورته صورة	44	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms332	true	-8675519102342975616	171	299	842	1488	1488	299	ها هنا للخبر كما وقع لفظ الخبر للامر والدعاء في قولك لقي زيد شرا وغفر الله لزيد ونحو ذلك مما وقع لفظ الخبر فيه موقع الامر والدعاء فكما وقع لفظ الخبر للامر والدعاء كذلك وقع لفظ الامر موقع ________________________________________ قل م ن كان في ال ضلالة فلي م د د لهال رحمن الخبر ونظير هذا قوله تعالي---------------------------------------------- الا تري ان الامر لا وجه له هنا مريم 75 م دا فاما وقوع الجار مع ا---رور في موضع الاسم المرفوع فنظيره قولهم كفي بالله وبحسب ك زيد وحسب ك بزيد 3قد افردنا فصلا لهذه ا--رورات ومواضعها من اقوي الرجل فهو مقو اذا كانت دابته قوية واقطف العنب حان ان يقطف قال ابو حيان فليمدد يحتمل ان يكون علي معناه من الطلب ويكون دعاء-ويحتمل ان 212 يكون خبرا في المعني وصورته صورة-	332	1708876509240302311	477	860.5	383	699	68.24034118652344	87	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms044	false	8481806606513045292	107	301	542	1433	1433	301	الامر انظر البحر المحيط-- تزاد الباء مع الفاعل مثل كفي بالله واكرم بزيد وتزاد مع المبتدا مثل بحسبك زيد ومع خبر المبتدا مثل حسبك بزيد يقصد هذا الفصل مسالة المساءا المشكلة 18_م2 ك-------------ان ابو بكر يقول في قولهم ما كان احسن زيدا ان كان ملغي- لا فاعل له1- وقال قاءل من متقدمي اهل العربية ان في كان ضميرا لاما واحسن زيدا في موضع خبره2- وليس يخلو كان من ان يكون علي احد هذين الوجهين والدليل علي ان الوجه الثاني لا يجوز ان فعل التعحب علي افعل دون فعل فلو كان قولك كان فعل تعحب لوحب ان يكون علي افعل دون فعل وقد قدمنا لم لا يكون فعل التعحب دالا علي فعل دون افعل فلو ان الامر في كان علي ما ذهب اليه لوحب ان يكون علي افعل دون فعل الا تري انك لا تحد فعلا للتعجب مبنيا علي فعل وشء اخر من اجله لا يجوز ان يكون كان الا ملغ-ي وهو ان فعل التعحب انما يتعدي الي الاسماء فتنصب فيه نحو ما احسن زيدا ولم يقع في شء منه موضع المفرد جملة فيكون في موضع نصب فكذلك لا يجوز ان يكون احسن زيدا في قولك ما كان احسن زيدا في موضع نصب فان-	44	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms333	true	-3686285060277291089	0	174	0	803	1469	299	الامر انظر البحر المحيط 6 تزاد الباء مع الفاعل مثل كفي بالله واكرم بزيد-وتزاد مع المبتدا مثل بحسبك زيد ومع خبر المبتدا مثل حسبك بزيد 50------------------ المساءل المشكلة الاعراب 1 17 مسالة كان ابو بكر يقول في قولهم ما كان احسن زيدا ان كان ملغ ي لا فاعل له 2 وقال قاءل من متقدمي اهل العربية ان في كان ضميرا ل-ما واحسن زيدا في موضع خبره 3 وليس يخلو كان من ان يكون علي احد هذين الوجهين-والدليل علي ان الوجه الثاني لا يجوز ان فعل التعجب علي افعل دون فعل-فلو كان قولك كان فعل تعجب لوجب ان يكون علي افعل دون فعل وقد قدمنا لم لا يكون فعل التعجب دالا علي فعل دون افعل-فلو ان الامر في كان علي ما------------------------------------------------------------------------------------ وشء اخر من اجله لا يجوز ان يكون كان الا ملغ ي وهو ان فعل التعجب انما يتعدي الي الاسماء فتنصب فيه نحو ما احسن زيدا-ولم يقع في شء منه موضع المفرد جملة فيكون في موضع نصب فكذلك لا يجوز ان يكون احسن زيدا في قولك ما كان احسن زيدا في موضع نصب فان	333	1708876509240302311	765	1426.5	601	911	83.9736557006836	151	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms045	false	7022376236127891141	0	141	0	703	1408	300	قال اجعل كان في هذه المسالة هي التي تدخل علي المبتدا والخبر دون ا-----------------------------------------لتي بمع-ي وقع2 وتلك قد تقع الجمل في اخبارها قيل ان كان التي تدخل علي المبتدا والخبر لا يجوز ان تقع فعلا في التعحب وذلك انه قد يدل علي زمان ماض والافعال التي لا تزيد4 لا يجوز ان يتعجب لقد مثل ابو بكر بن السراج للزيادة والالغاء في الاسم باهو وفي الفعل باكان وفي الحرف باما انظر الاصول 2672 قال الزجاجي في ما كان احسن زيدا ما رفع بالابتداء و كان خبر الابتداع واسمها مضمر وما بعدها خبرها انظر الجمل ص119- تاتي كان ناقصة تقتضي الخبر مثل كان زيد قاءما وتا-ي تامة -معني وقع مثل كان الامر وتكون زاءدة مثل ما كان احسن زيدا يقصد بالافعال التي لا تزيد الافعال التي لا تقبل التفاوت كمات ومرض ونام انظر شرح ابن عقيل 1542 المساءا المشكلة----------------------------------------------------------------------- منها فكما لا يجوز	45	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms333	true	-3686285060277291089	174	299	803	1469	1469	299	قال اجعل كان في هذه المسالة هي التي تدخل علي المبتدا والخبر دون ________________________________________ التي بمعني وقع- وتلك قد تقع الجمل في اخبارها قيل ان كان التي تدخل علي المبتدا والخبر لا يجوز ان تقع فعلا في التعجب يقصد ذا الفصل مسالة 18---------------------------------------------- لقد مثل ابو بكر بن السراج للزيادة والالغاء في الاسم ب-هو وفي الفعل ب-كان وفي الحرف ب-ما-انظر الاصول ---2 قال الزجاجي في ما كان احسن زيدا ما رفع بالابتداء و-كان خبر الابتداء واسمها مضمر وما بعدها خبرها-انظر الجمل ص 116 تاتي كان ناقصة تقتضي الخبر مثل كان زيد قاءما-وتاتي تامة بمعني وقع مثل كان الامر-وتكون زاءدة مثل ما كان احسن زيدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل المشكلة 51 وذلك انه قد يدل علي زمان ماض والافعال التي لا تزيد لا يجوز ان يتعجب منها فكما لا يجوز-	333	1708876509240302311	524	878.5	419	819	63.980464935302734	87	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms045	false	7022376236127891141	141	300	703	1408	1408	300	التعجب من الافعال غير المزيدة كذلك لا يجوز التعحب من كان هذه الا تري انه لا يكون زمان ماض اشد مضيا من زمان اخر ماض فلا يجوز ان تقع تلك في التعجب لما قلنا و ولا يجوز ان تكون التي بمعني وق-ع لانه لو كانت تلك لوجب ان تنقل الي افعل ولم يجز ان يعدي الا الي اسم مفرد نحو زيد وعبد الله فلا يجوز ان يكون موضع احسن في قولك ما كان احسن نصبا لوقوعه موقع خبر كان فقد بان ان كان في قولك ما كان احسن زيدا لا تكون الا ملغاة فان قال اجعل ما في التعجب موصولا غير مبهم فاجعل كان في صلته واجعل الضمير الذي فيه راجعا الي ما واحسن زيدا في موضع خبره قيل له هذا يدخله من الفساد ما يدخله في الاول واشد لان تقديره هذا الذي كان احس-ن زيدا او شء كان احس-ن زيدا ولو جاز في هذا ان يكون الفعل علي فعل دون افعل لجاز في غيره وكذلك لو حاز ان-	45	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms334	true	-7258561839792607203	0	129	0	581	1453	299	التعجب من الافعال غير المزيدة كذلك لا يجوز التعجب من كان هذه-الا تري انه لا يكون زمان ماض-اشد مضيا من زمان-اخر ماض فلا يجوز ان تقع تلك في التعجب لما قلنا-- ولا يجوز ان تكون التي بمعني وق ع لانه لو كانت تلك لوجب ان تنقل الي افعل ولم يجز ان يعدي الا الي اسم مفرد-نحو زيد وعبد الله فلا يجوز ان يكون موضع احسن في قولك ما كان احسن نصبا-لوقوعه موقع خبر كان فقد بان ان كان في قولك ما كان احسن زيدا لا تكون الا ملغاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له هذا يدخله من الفساد ما يدخله في الاول واشد لان تقديره هذا الذي كان احس ن زيدا او شء-كان احس ن زيدا-ولو جاز في هذا ان يكون الفعل علي فعل دون افعل لجاز في غيره وكذلك لو جاز ان	334	1708876509240302311	575	1075.5	450	709	81.10014343261719	118	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms046	false	-1849263327990797087	0	178	0	882	1456	300	يكون احس-ن زيدا خبره لجاز ان يكون غيره من الجمل خبره وهذا القول لم تعلم احدا قال به -----------------------------------------فان قال لا اجعل احسن زيدا في موضع خبر لساما ولكن متصلا بكان والخبر مضمر كما يقول ابو الحسن في هذا-- قيل له هذا لا يصلح لان الخبر المضمر لا يخلو من ان يكون محهولا او معروفا فان كان محهولا لم يجز اضماره لان المضمرات انما تحذف في اللفظ وتراد في المع-ي لمعرفتها والعلم ها واذا خهلت لم ثضمر فلا يجوز ه-ذا ان يكون مجهولا وان كان معروفا لم يجز ان يضمر لما يدخل الكلام من الاختصاص اذا عرف ---------------------------------------------------------------------------------------------بالتعريف في هذا الموضع والتخصيص غير مقصود ولا مراد لانه موضع القصد فيه الاشاعة والاهام ولذلك كان تعجبا فاذا تخصص زال ان يكون تعجبا وخرج عن الحد الذي وضع له وهذا يفسد القول الذي تقدمه ايضا لم اعثر علي راي ابي الحسن الاحفش في كتابه معاني القران وقد ذكر ابو بكر بن السراج راي الاحفش فقال وقال الاخفش اذا قلت ما احسن زيدا فما في موضع الذي واحسن ز-------------------------يدا صلتها والخبر محذوف انظر الاصول 1161 وشرح الكاقية للرضي 2882 المساءا المشكلة	46	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms334	true	-7258561839792607203	129	292	581	1412	1453	299	يكون احس ن زيدا خبره لجاز ان يكون غيره من الجمل خبره وهذا القول لم نعلم احدا قال به ________________________________________ فان قال لا اجعل احسن زيدا في موضع خبر ل--ما ولكن متصلا بكان والخبر مضمر كما يقول ابو الحسن في هذا 2 قيل له هذا لا يصلح لان الخبر المضمر لا يخلو من ان يكون مجهولا او معروفا فان كان مجهولا لم يجز اضماره لان المضمرات انما تحذف في اللفظ وتراد في المعني لمعرفتها والعلم -ا واذا جهلت لم تضمر فلا يجوز لهذا ان يكون مجهولا وان كان معروفا لم يجز ان يضمر لما يدخل الكلام من الاختصاص اذا عرف يقصد بالافعال التي لا تزيد الافعال التي لا تقبل التفاوت كمات ومرض ونامانظر 154 شرح ابن عقيل 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اعثر علي راي ابي الحسن الاخفش في كتابه معاني القران وقد ذكر ابو بكر بن السراج راي الاخفش فقال وقال الاخفش اذا قلت ما احسن زيدا فما في موضع الذي واحسن 116 وشرح الكافية للرضي 2 زيدا صلتها والخبر محذوفا-نظر الاصول 1 5------------------------2 المساءل المشكلة	334	1708876509240302311	654	1084.0	516	1046	62.52389907836914	124	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms046	false	-1849263327990797087	104	300	502	1456	1456	300	ولا مراد لانه موضع القصد فيه الاشاعة والاهام ولذلك كان تعجبا فاذا تخصص زال ان يكون تعجبا وخرج عن الحد الذي وضع له وهذا يفسد القول الذي تقدمه ايضا لم اعثر علي راي ابي الحسن الاحفش في كتابه معاني القران وقد ذكر ابو بكر بن السراج راي الاحفش فقال وقال الاخفش اذا قلت ما احسن زيدا فما في موضع الذي واحسن زيدا صلتها والخبر محذوف انظر الاصول 1161 وشرح الكاقية للرضي 2882 المساءا المشكلة وقد امليت المسالة اليي قبل هذه بعبارة اخري وهي هذه 18--------------- قالت العرب اكر-م بزيد واحسن به وقال الله عز وحل اسمع بهم وابصر مرم ولو قال قاءل انما وقع هذا الفعل قبل الواحد والجميع علي لفظ واحد لان هذا الفعل للكرم وما اشبهه فكانه خوطب فقيل يا كرم اكرم بزيد وكذلك كل ما كان مثل هذا وقوله هذا ليس يقرب من الصواب ويفسد من جهة المعني واللفظ فاما فساده من جهة المعني فان الفعل ليس للكرم ولا ما اشبهه ولا يجوز ان يخاطب ولا يءمر ولا ينهي لكن هذا الفعل للمتعجب منه وهو حديث عنه الا----------------------------------------- تري انك في قولك اكرم بزيد مخبر عنه بانه قد كرم وكذلك قول الله عز وحل اسمع بهم وابصر مرم انما هو اخبار عن هءلاء-	46	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms335	true	3222262947546361883	0	120	0	621	1516	299	ولا مراد لانه موضع القصد فيه الاشاعة والا-ام ولذلك كان تعجبا فاذا تخصص زال ان يكون تعجبا وخرج عن الحد الذي وضع له وهذا يفسد القول الذي تقدمه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امليت المسالة التي قبل هذه بعبارة-اخري وهي هذه 18 مسالة اسمع بهم قالت العرب اكر م بزيدوا حسن به-وقال الله عز وجل بز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وكذلك كل ما كان مثل هذا وقوله هذا ليس يقرب من الصواب ويفسد من جهة المعني واللفظ فاما فساده من جهة المعني فان الفعل ليس للكرم ولا ما اشبههو-لا يجوز ان يخاطب ولا يءمر ولا ينهي لكن هذا الفعل للمتعجب منه وهو حديث عنه الا ________________________________________ تري انك في قولك اكرم بزيد مخبر عنه بانه قدك-رم وكذلك قول الله عز وجل مريم 38 ا-----------نما هو اخبار عن هءلاء	335	1708876509240302311	545	966.0	432	1012	53.853755950927734	103	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms047	false	1426310948199044505	0	172	0	861	1471	300	المذكورين وثناء عليهم-------------- ليس بامر للسمع ولا للبصر فموضع هم في الاية وفي قولك اكرم بزيد رفع لانه الفاعل وقد جاء الباء مع اسم الفاعل بعينه مرفوعا في قوله تبارك وتعالي وكفي بالله شهيدا النساء وقد--- جاءت حروف غيرها من حروف الجر ----------------------------------------------موضعها مع المجرور موضع رفع كقوله ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة---- تقديره ان ينزل عليكم خير من ربكم وكما جاء حرف الجر مع الجرور في موضع رفع لوقوعها موضع الفاعل كذلك جاءا في موضع رفع لوقوعهما مبتدا لان المبتدا كالفاعل في انه محد---ث عنه وذلك في قو-هم بحسبك صنيع الخير والجار والمحرور في موضع رفع المعني حسبك وكذلك هل من رجل ف-------------------------------------------ي الدار وقوله عز وجحل لاما لكم من اله غيره الاعراف وعلي هذا رفع غيره لانه خمل علي موضع الجار مع المجرور فكما ان هذه الاسماء مع حروف الجر في موضع رفع كذلك قوله به بعد ا-------------------كرم في موضع رفع المعني اكرم زيد واسمعوا وابصروا اي صاروا ذوي تيقظ وعمل ما يسمعونه ويبصرونه فهذا الفعل عندي من باب افعل الذي معناه صار ذا كذا كقولهم اقوي	47	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms335	true	3222262947546361883	120	298	621	1510	1516	299	المذكورين وثناء عليهم اسمع بهموابصر ليس بامر-للسمع ولا للبصر فموضع -م في الاية وفي قولك اكرم بزيدرف ع لانه الفاعل-وقد جاء الباء مع اسم الفاعل بعينه مرفوعا في قوله تبارك وتعالي----------------- النساء 79 وقد جاءت حروف غيرها من حروف الجر وكفي بالله شهيدا ان ينزل عليكم من خير من ربكم موضعها مع ا---رور موضع رفع كقوله----------------------------- البقرة 105 تقديره ان ينزل عليكم خير من ربكم-وكما جاء حرف الجر مع ا--رور في موضع رفع لوقوعها موضع الفاعل كذلك جاءا في موضع رفع لوقوعهما مبتدا لان المبتدا كالفاعل في انه م ح د ث عنه وذلك في قولهم بحسبك صنيع الخير والجار وا---رور في موضع رفع المعني حسبك وكذلك هل من رجل الاعراف 85 وعلي هذا رفع ما لكم م ن الهغيره في الدار وقوله عز وجل غ-------------------------------------------يره لانه حمل علي موضع الجار مع ار---ور فكما ان هذه الاسماء مع حروف الجر في موضع رفع كذلك قوله به بعد المساءل المشكلة 53 اكرم في موضع رفع المعني اكرم زيد واسمعوا وابصروا اي صاروا ذوي تيقظ وعملبما يسمعونه ويبصرونه فهذا الفعل عندي من باب افعل الذي معناه صار ذا كذا-كقولهم اقوي	335	1708876509240302311	741	1323.0	595	994	74.54728698730469	129	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms047	false	1426310948199044505	210	298	1042	1463	1471	300	من وصف بالصمم والعمي في قوله صم بكم غميالبقرة 219 ذكر سيبويه وحوه ان الخفيفة فقال قد تكون ان يبتدا بما بعدها في معني الي-------------------------------------------------------------------مين وفي اليمين كما قال الله عز وحل لان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4ا وان كل لما جميع لدينا محضرون يس قال وحدثني من لا اقهم انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد لذاه-ب وهي التي في قوله لاوان كاثوا ليقولون لو ان عندنا الصافات---- وهذه ان محذوفة---------------------------- فقلت في ذلك اما ان في الاي فالقول فيها الها مخففة من الشديدة	47	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms336	true	-164473567893074223	2	91	12	463	1610	298	من وصف بالصمم والعمي في قوله 19 مسالة------------ ذكر سيبوبه وجوه ان الخفيفة فقال قد تكون ان يبتدا بما بعدها في معني ________________________________________ ا ن كل نفسلما علي ها حافظ اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل يس 32 قال وحدثني من ل-------------ا وان كل-لما جميع-لدينا محضرون الطارق 4 وان ا---------م انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد لذاه ب وهي التي في قوله-------------------------------- الصافات 167 وهذه ان محذوفة 4 كانوا ليقولون ل وانعن دنا فقلت في ذلك اما ان في الاي فالقول فيها ا--ا مخففة من الشديدة	336	1708876509240302311	305	484.5	238	521	58.54126739501953	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms048	false	8620032411607135998	0	243	0	1309	1566	300	علي الفعل مخففة في نحو ان كاد ليضلنا الفرقان ولاوان كاءوا ليقولون الصافات فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه متقلة فالجواب اها امتتعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها اها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا والقطوف من الدواب البطء اللسان مادة قطف اجرب القوم جريت ابلهم اللسان مادة جرب اعرب الرحل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا انظر الكتاب 4751 ويقصد بالمحذوفة المخففة----------------- المساءا المشكلة اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله اوان كل لما جميع لدينا مخضرون وان كل نفس لما عليها حافظلافمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده جاز --------------------------دخولها علي الفعل في الاي التي تلونا2 وغيرها فاما اللام التي تصحبها مخففة فهي لان نفرق بينها وبين ان التي تحء نافية--------------------------------------- بمعني ما كالتي في قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيهل الاحقاف وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء	48	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms336	true	-164473567893074223	101	297	504	1608	1610	298	علي الفعل مخففة في نحو الصافات 167 كان-----------------وا ليقولون-------- فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب ا-ا امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها ا-ا حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا-والقطوف من الدواب البطء-اللسان مادة قطف اجرب القوم جربت ابلهم-اللسان مادة جرب اعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا 475------------- ويقصد بالمحذوفة المخففة انظر الكتاب 1 54 المساءل المشكلة ---------------زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي ال----------------------------------فعل اذا كانت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبروفعل وفاعلوقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي ________________________________________ وان كللما جميعلدينا م ح ضرون وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله فمن ---------------------------------------------------------حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده جاز ان كلنفسلما عليها الحافظ ودخولها علي الفعل في الاي التي تلونا- وغيرها فاما اللام التي تصحبها مخففة فهي لان نفرق بينها وبين ان التي تجء نافية الاحقاف ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه بمعني ما كالتي في قوله تعالي---------------------------------------- وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء	336	1708876509240302311	815	1443.5	660	1530	53.267974853515625	129	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms048	false	8620032411607135998	243	300	1309	1566	1566	300	لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا-خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجحع اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان-	48	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms337	true	3363613386542698770	0	58	0	258	1481	299	لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراج-ع اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان	337	1708876509240302311	256	497.0	200	259	98.8416976928711	57	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms049	false	757446629730484275	0	276	0	1409	1529	300	مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل نحو ان كاد ليضلنا وان وجدنا اكث-رهم لفاسقين الاعراف -------------------------وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء ال-ي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك قوله ان كيا عن عبادتكم لغافلين بونس وقول القاءل هبليك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد4 تقدم بيان وجه المشاهة وهو احداثها الرفع والنصب ---------------------------------وهي قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------لي لاوان كانوا ليقولون و ان كاد ليضلنا قال العكبري ان بمعني ما النافية وقيل ان زاءدة اي في الذي مكناكم انظر التبيان في اعراب القران 11582 البيت منسوب الي عاتكة بنت زيد وهي ترءي زوجها الزبير وروي البيت بروايات مختلفة المساءا المشكلة فلما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام غلم من ذلك اها ليست ال-ي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين1 فلما لم يلزم -------------------------------------علم اها ليست اياه قال تعالي ان كاد ليضلنام وان كانوا ليقولون فلم تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل وهم يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لي-فعل-ن فتحمل الاي التي تلونا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه ال-ي ذكرنا اها للقسم	49	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms337	true	3363613386542698770	58	295	258	1466	1481	299	مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان الاعراف وانو --------------------جدنا اكث رهم لفاسقين ان كا د ليضلنا هذه الفعل نحو 102 وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام-ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم بيان وجه المشا-ة وهو احداثها الرفع والنصب ان كاد ليضلنا ووان كانوا ليقولون وهي قوله تعالي ________________________________________ هبلتك ام ك ان قتل ت لفارسا حلت عليك عقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتع مد 1 ف-----لما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام علم من ذلك ا-ا ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا-ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين ف-لما لم يلزم فلم وان كانوا ليقولون ان كا د ليضلنا علم ا-ا ليست اياه قال تعالي تلز-------------------------------------م النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل-وهم يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لي فعل ن فتحمل الاي التي تلونا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا ا-ا للقسم	337	1708876509240302311	991	1681.5	794	1594	62.17063903808594	183	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms050	false	-2788379729422912166	0	285	0	1437	1507	300	بالدخول علي الفعل---------------------- الماضي والمستقبل المقسم عليه او ما يتصل هما نحو الي من قوله لالالي الله تحشرونال عمران 1582------------ والدليل علي ذلك اها لا تعلق الافعال الملغاة قل ان اذا وقعت في خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان المشددة ولا هي ال-ي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت ها واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداع لان هذه اللام قد ثبت اها ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق يقصد بالنونين النون الثقيلة والخفيفة قال العكبري في التبيان في اعراب القران 3051 لالي الله اللام جواب قسم محتوف ولدخوها علي حرف الجر جاز ان يابي يحشرون غير مءكد بالنون والاصل لتحشرون الي الله المساءا المشكلة الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذا حقيقة ان هذه المخففة واللام ال-ي تلحق معها عندي وتاملت بعد قول ابي الحسن الاخفش فيهما من كتابه الكبير وانا مثبته وذاكر الصواب عندي منه فقال ابو الحسن في كتاب المساءل الكبير هذا باب ان المخففة اذا كانت بعدها اللام عوضا نحو قولك ان زيد لمنطلق اعلم ان دخولها ها هنا كدخول لك-ن ليس لها عمل الا تري اها تدخل علي الفعل نحو قولك ان كان لصالحا وانما دخلت هذه اللام لءلا تلتبس بما تكون فيه ان اذا كانت في معني ما لانك لو قلت ان كان لصالحا التبس هذا ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة ويدخل علي من زعم ان ها هنا	50	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms338	true	-4295373777104539306	18	299	91	1542	1542	299	بالدخول علي عبا دتكم لغافلين لالي الفعل الماضي والمستقبل المقسم عليه او ما يتصل -ما نحو الي من قوله ------------------ال عمران 158 الله تح شرون والدليل علي ذلك ا-ا لا تعلق الافعال الملغاة قل ان اذا وقعت في خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم-لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية 305 لالي الله اللام جواب قسم محذوف ولدخولها قال العكبري في التبيان في اعراب القران 1 ________________________________________ علي حرفالجر جاز ان ياتي يحشرون غير مءكد بالنون والاصل لتحشرون الي الله 56 المساءل المشكلة ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت -ا واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت ا-ا ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق الفعل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذا حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي-وتاملت بعد قول ابي الحسن الاخفش فيهما من كتابه الكبير وانا مثبته وذاكر الصواب عندي منه فقال ابو الحسن في كتاب المساءل الكبير هذا باب ان المخففة اذا كانت بعدها اللام عوضا نحو قولك ان زيد لمنطلق-اعلم ان دخولها ها هنا كدخول لك ن ليس لها عمل-الا تري ا-ا تدخل علي الفعل نحو قولك ان كان لصالحا وانما دخلت هذه اللام لءلا-تلتبس بما تكون فيه ان اذا كانت في معني ما لانك لو قلت ان كان لصالحا التبس ذا--ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة ويدخل علي من زعم ان ها هنا-	338	1708876509240302311	1183	2244.0	944	1690	70.0	222	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms051	false	7171520382376437122	0	300	0	1467	1467	300	عبد الله لمنطلق وانه كان عب-ذ الله لمنطلقا فهو اذا قال ذا فقد جعل اللام في غير موضع خبر ان فان احتج بان العرب قد تقول ان عب-د الله وجهه لحس-ن فهذا شاذ لا يقاس عليه انتهي كلام ابي الحسن ان قول ابي الحسن من اول الباب الي قوله ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة هذا فلا تكون الا مكسورة صحيح كما قال وهكذا قلت فيه قبل ان اعرفه لابي الحسن كما قدمت ذكره فاما قول ابي الحسن في اللام ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان وقعت علي اسم او فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة فليست هذه اللام لام الابتداء التي اذا دخلت علي خبر ان علق عنها الفعل للتقدير ها اول الكلام لكن دخلت مع ان هذه لتفصل بينها وبين النافية يقصد هذا الكتاب المساءل الكبير وهو كتاب للاحفش قال الاحفش في كتابة معاني القران وتكون يعني ان حفيفة في معني الثقيلة وهي مكسورقهولا تكون الا وفي خبرها اللام يقولون ان زيد لمنطلق ولا يقولون بغير لام مخافة ان تلتبس بالتي معناها ما انظر معاني القران للاخفش ص-253 يقصد ان اللام لازمة هنا للفرق بين ان النافية وبين ان المخففة المساءا المشكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتخلصها منها وت-يزها واذا لم تكن اياها لم -منع من فتح ان لان العلة الموجودة في لام الابتداء التي علق الفعل معدومة من هذه وهي ان التقدير ها وقوعها في الصدر ويدلك علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه الذي لا يستغن- عنه او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاول في المعني او يدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس افتقار بالكلام اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه فتبين بما ذكرناه وبما قدمنا ان هذه-	51	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms339	true	4331076437261740646	15	283	71	1436	1508	299	عبد الله لمنطلق وانه كان عب د الله لمنطلقا فهو اذا قال ذا فقد جعل اللام في غير موضع خبر ان فان احتج بان العرب قد تقول ان عب د اللهوج هه لحس ن فهذا شاذ لا يقاس عليه-انتهي كلام ابي الحسن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال وهكذا قلت فيه قبل ان اعرفه لابي الحسن كما قدمت ذكره فاما قول ابي الحسن في اللام ولا تكون في هذا الكلام ان مفتوحة ابدا ان ________________________________________----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد ذا- الكتاب المساءل الكبير وهو كتاب للاخفش قال الاخفش في كتابة معاني القران وتكون يعني ان خفيفة في معني الثقيلة وهي مكسور-ةولا تكون الا وفي خبرها اللام-يقولون ان زيد لمنطلق ولا يقولون بغير لام مخافة ان تلتبس بالتي معناها ما-انظر معاني القران للاخفش ص 253 يقصد ان اللام لازمة هنا للفرق بين ان النافية وبين ان المخففة المساءل المشكلة 57 وقعت علي اسماو فعل لان اللام لازمة لهذا فلا تكون الا مكسورة فليست هذه اللام لام الابتداء التي اذا دخلت علي خبر ان علق عنها الفعل للتقدير ا اول الكلام لكن دخلت مع ان هذه لتفصل بينها وبين النافية وتخلصها منها وتميزها-واذا لم تكن اياها لم يمنع من فتح ان لان العلة الموجودة في لام الابتداء التي علق الفعل معدومة من هذه وهي ان التقدير -ا وقوعها في الصدر ويدلك علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه الذي لا يستغني عنه او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاول في المعني او يدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس افتقار بالكلام اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه فتبين بما ذكرناه وبما قدمنا ان هذه	339	1708876509240302311	1108	2066.5	885	1672	66.2679443359375	211	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms052	false	-110052320234997073	66	300	317	1468	1468	300	غيرها وهي اليي للابتداء فلو ادخلنا علم-ت في مثل ان وحدك زيد لكاذبا فقلت علمت ان وحدك زيد لكاذ-----------------------------------------با لوحب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ---------------ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله علم ان سيكون منكم المزمل ضم---يرا لان هذا الضمير انما يكون في ان------------------ المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي ت-------------------------------------قيلة فكما في حال انكسارها نحو ان كاد ليضلنا لفرقان انه لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجه ان تقول انه لا ضمير فيها في نحو قوله ان كاد ليضلنا وانه دخل علي الفعل كما دخل علي الاسم لانه حرف وضعها للتاكيد والصنفان2 جميعا يءكدان يقدر النحاة في مثل لعلم ان سيكون منكم مرضي ضميرا بعد ان يسمونه ضمير الشان اذا كان عاءدا الي مذكر وضمير القصة والحكاية اذا كان عاءدا الي مءنث يقصد بالصنفين الاسم والفعل المساءا المشكلة وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل فكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان وحدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم ك-نع الفعل من فتح-	52	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms340	true	-6242290273995671154	4	237	23	1197	1524	298	غيرها وهي التي للابتداء فلو ادخلنا علم ت في مثل ان وجدك زيد لكاذبا فقلت علمت ان وجدك ________________________________________ زيد لكاذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب في مثل قوله ان ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول--------------------------------- المزمل 20 ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان علم ان سيكون منكم المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه الفرقان 42 انه لا ضمير ان كاد ليضلنا وهي ثقيلة فكما في حال انكسارها نحو ف---------------------------------يها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيها ضميرا بعد ان يسمون ضمير علم ان سيكون منكم مرضي يقدر النحاة في مثل الشان اذا كان عاءدا الي مذكر وضمير القصة والحكاية اذا كان عاءدا الي مءنث 58 المساءل المشكلة وانه دخل علي ان كاد ليضلنا والوجه ان تقول انه لا ضمير فيها في نحو قوله الف---------------------------عل كما دخل علي الاسم لانه حرف-وضعها للتاكيد والصنفان- جميعا يءكدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل فكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح	340	1708876509240302311	848	1520.0	673	1453	58.36201095581055	161	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms053	false	5781049225387442699	0	90	0	442	1495	300	ان شء وارتفعت الحاجة اليها من دخول علمت لان علمت تفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بران الي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فصلت فلو بقيت ان علي كسرقا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واحبا تخليصه من النفي فاذا لم----------------------------------------- تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل-ت علم-ت عليها خذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام	53	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms340	true	-6242290273995671154	237	297	1197	1519	1524	298	ان شء وارتفعت الحاجة اليها-------------------------------------------- من فصلت 48 فلو بقيت وظنوا ما لهم من محيص----------------------------------------------------------------------------------- كما وقع بعد ظننت في نحو قوله----------------------------------- ان علي كسر-ا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا تخليصه من النفي فاذا لم ________________________________________ تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل ت علم ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام	340	1708876509240302311	241	409.0	191	485	49.69072341918945	46	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms053	false	5781049225387442699	91	277	449	1377	1495	300	له بدخول علمت وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع الي اخر الباب من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وحدت زيدا لكاذبا لام الابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه اللام لام الابتداء -------------------------------------وقد دخلت في نحو قوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقينل الاعراف وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البتة ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل 10------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العر-ية في تاويل قول الله عز وجل الايلاف قرءش قريش فقال س-------------------بويه عن الخليل هو علي لافليعبوا رب هذا البيت قريش فالايلاف قريش------------------- ومثله عندهما وان المساجد لله فلا تدغوا مع الله احدال الجن و8 ان هذه امتكم المساءا المشكلة امة واحدة وانا ربكم فاشبون الانبياء ---فقالا المع-ي ولان المساحد لله فلا ت-------------------------------دعوا ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال ابو الحسن هو علي فحعلهم كعصف ماكول لايلاف -	53	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms341	true	-4033844982714453074	1	189	2	951	1537	299	له بدخول علمت-وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع الي اخر الباب من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وجدت زيدا لكاذبا لام الابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه اللام لام الابتداء الاعراف 102 وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقد دخلت في نحو قوله تعالي---------------------------------- وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البتة ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل 20 مسالة يقصد بالصنفينالاسم والفعل المساءل المشكلة 59 قريش فقال لايلافق ريش اختلف اهل العربية في تاويل قول الله عز وجل -لايلافقري-ش قريش 2 فليعبدوا رب هذا البيتسيبويه عن الخليل هو علي انهذهامتكمالجن 18 و وانالمساجد للهفلا ت د عوا م ع اللها ح دا ومثله عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 92 فقالا المعني ولان-المساجد لله فلا تدعوا امة واحدة وانا ربك م فا عب دون ولان-هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون -قال والقول فيه ق--------------------ول لايلافق	341	1708876509240302311	697	1206.0	554	1113	62.623538970947266	128	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms054	false	4465367638362600135	2	137	8	716	1546	300	الخليل واقول ان ما ذكره ابو الحسن يحمل عندي علي مع-ي ما يءول اليه عاقبة---------------------------------------------------- الامر كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقول القاءل وللموت ما تل-د الوالدة2------------------------------------------ الا تري ان المعني في هذه الاخبار عن العاقبة لا اهم التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا فكذلك حعلوا كعصف ماكول لتكون العاقبة في اهلاكهم---------------------------------- واستتصالهم اءتلاف قريش وان كان علي الحقيقة اهلكوا لكفرهم كما كان اخذ ال فرعون لموسي انما كان ليصير -هم وليا لا عدوا ل -------في الادفاد وتخفيف الهمز اذا دخلت لام المعرفة علي اسم فاءه همزة فخففت الهمزة فان القياس ان تحذف للتخفيف وتلقي حركتها علي لام التعريف الساكنة فاذا القيت الحركة عليها تحركت واذا تحركت لزم ان تسقط همزة الوصل اللاحقة للام لسكوها فيقال في لم احد قول ابي الحسن الذي ذكره ابو علي في هذه الاية في معاني القران	54	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms341	true	-4033844982714453074	194	299	982	1537	1537	299	الخليل واقول ان ما ذكره ابو الحسن يحمل عندي علي معني ما يءول اليه عاقبة القصص 8 فالتقطهال فرعو ن لي كون ل ه م ع د وا وح زنا الامر كقوله-------------------------------------------- وقول القاءل وللموت-ما تل د الوالدة 2 ________________________________________ الا تري ان المعني في هذه الاخبار عن العاقبة لا ام- التقطوه ليكون لهم---------------------------------- لتكون العاقبة في اهلاكهم كعصفماكولع د وا وحزنا فكذلك جعلوا واستءصالهم اءتلاف قريش وان كان علي الحقيقة اهلكوا لكفرهم كما كان اخذ ال-فرعون لموسي انما كان ليصير لهم وليا لا عدوا 21 مسالة في الادغام وتخفيف الهمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد قول ابي الحسن الذي ذكره ابي علي في هذه الاية في معاني القران-	341	1708876509240302311	408	694.5	329	846	48.226951599121094	68	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms054	false	4465367638362600135	84	300	439	1546	1546	300	اذا دخلت لام المعرفة علي اسم فاءه همزة فخففت الهمزة فان القياس ان تحذف للتخفيف وتلقي حركتها علي لام التعريف الساكنة فاذا القيت الحركة عليها تحركت واذا تحركت لزم ان تسقط همزة الوصل اللاحقة للام لسكوها فيقال في لم احد قول ابي الحسن الذي ذكره ابو علي في هذه الاية في معاني القران هذا البيت موجود في ما اتفق لفظه واحتلف معناه للمبرد ص27 وفي ديوان عبيد بن الابرص انظر ديوان عبيد بن الابرص ص62 المساءا المشكلة مثل الاولي والاحم- اذا خففت الهمزة لولي ول-حمر هذا القياس الا ان هذه الهمزة اللاحقة للام التعريف للوصل خلاف الهمزات التي تلحق للوصل وقد ثبتت في مواضع لم تشت ف-يها غيرها من همزات الوصل فمن ذلك ما ذكره سيبويه من قو-هم افالله1 ولا ها الله2 ويا الله فكذلك ت-شت في هذا الموضع وان تحركت اللام وثباقا في افا-لله ويا الله اعظم من ثباها في هذا الموضع وانما كان ثباقا هنا اسهل لان اللام لم تتحرك بحركة لازمة لها وتلك المواضع لم تثبت فيها همزة الوصل وهذا الموضع كان النية باللام فيه السكون اذ كانت حركتها للهمزة المحذوفة لا لها ومع ذلك فمنهم من يحذف همزة الوصل من مثل الا-خمر اذا خفف الهمزة التي هي فاع لتحرك ما لسكونه دخلت كما تحذف من سل ونحوه لتحرك الفاء ومنهم من يثبت الهمزة ال-ي للوصل وان تحركت اللام وذلك لما ذكرنا من-	54	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms342	true	6929640120371348550	27	192	132	981	1565	299	اذا دخلت لام المعرفة علي اسم فاءه همزة فخففت الهمزة فان القياس ان تحذف للتخفيف وتلقي حركتها علي لام التعريف الساكنة فاذا القيت الحركة عليها تحركت واذا تحركت لزم ان تسقط همزة الوصل اللاحقة للام لسكو-ا فيقال في مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي والاحمر اذا خففت الهمزة لولي ول ح مرهذا القياس-الا انهذ-ه الهمزة اللاحقة للام التعريف للوصل خلاف الهمزات التي تلحق للوصل وقد ثبتت في مواضع لم تثبت فيها غيرها من همزات الوصل فمن ذلك ما ذكره سيبويه من قولهم افا لله ولا ها الله- ويا الله فكذلك تثبت في هذا الموضع وان تحركت اللام-وثباا- في افا لله ويا الله اعظم من ثبا-ا في هذا الموضع -----------------------------------------------------------------المواضع لم تثبت فيها همزة الوصل وهذا الموضع كان النية باللام فيه السكون اذ كانت حركتها للهمزة المحذوفة لا لها ومع ذلك فمنهم من يحذف همزة الوصل من مثل الا حمر اذا خفف الهمزة التي هي فاء لتحرك ما لسكونه دخلت كما تحذف من سل ونحوه لتحرك الفاء ومنهم من يثبت الهمزة التي للوصل وان تحركت اللام وذلك لما ذكرنا من	342	1708876509240302311	821	1521.0	663	1116	73.5663070678711	147	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms055	false	371984518883828740	0	94	0	480	1490	300	مخالفة همزه الهمزة اللاحقة مع اللام لساءر الهمزات اليي للوصل----------------------------------------- فمن اثبتها مع تحرك اللام فكان نيته باللام الاسكان ولولا ذلك لحذف الهمزة وقياس هذا اذا اجتمع مع اللام حرف مقارب له ان لا يدغمه فيه لانه كانه ساكن ومن حكم المدغم فيه ان يكون متحركا فكما لا يدغم في الساكن كذلك يجب------------------------------ الا يدغم فيما كان بمنزلة الساكن فقوله تعالي عادا الاولي النحم اذا ثبت الالف اليي للوصل مع تخفيف الهمز فقلت الولي لم يحسن ادغام النون فيها اما ذكرت لك من ان النية به الاسكان------------------------------------------------------------- وان قال في التخفيف لولي كقوله لحمر	55	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms342	true	6929640120371348550	192	299	981	1565	1565	299	مخالفة همزه-الهمزة اللاحقة مع اللام لساءر الهمزات التي للوصل ________________________________________ فمن اثبتها مع تحرك اللام فكان نيته باللام الاسكان ولولا ذلك لحذف الهمزة وقياس هذا اذا اجتمع مع اللام حرف مقارب له ان لا يدغمه فيه لانه كانه ساكن ومن حكم المدغم فيه ان يكون متحركا فكما لا يدغم في الساكن كذلك يجب النجم 50 اذا ثبت عا دا الاولي الا يدغم فيما كان بمنزلة الساكن فقوله تعالي-------------------------- الالف التي للوصل مع تخفيف الهمز فقلت الولي لم يحسن ادغام النون فيها اما ذكرت لك من ان النية به الاسكان انظر الكتاب 2 انظر الكتاب 1 انظر الكتاب 2 المساءل المشكلة 61 وان قال في التخفيف لولي كقوله لحمر-	342	1708876509240302311	450	824.0	363	612	73.52941131591797	83	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms055	false	371984518883828740	94	300	480	1490	1490	300	فادغام مقاربه فيه غير ممتنع لانه غير منو-ي به الاسكان الا تري انه لو نوي به الاسكان لاثبت همزة الوصل كما اثبتها صاحب اللغة الاخري4 انظر الكتاب 1452 انظر الكتاب 2931 انظر الكتاب 1452 وهو من يقول الحمر علي نية ان اللام ساكن المساءا المشكلة فان ادغمت فيها الحرف المقارب له علي لغة م-ن قال لء-لي ولح--مر كان حيدا لان اللام متحركة غير منوي ها السكون والحرف المتحرك لا يمتنع ان يدغم فيه ما قاربه---------------------------------------------- فقراءة ابي عمرو وعاد لوليل النحم حاءز علي هذا اعني علي قول من قال لحمر بين الجواز فان قلت فهل يجوز علي الوجه الاول فقد استبعده ابو عثمان لما ذكرنا من ان النية به السكون وحكم المدغم فيه ان يكون متحركا وله مع ذلك وجه يجوز ذلك فيه ان رددناه اليه وهو قولهم مك ورد ونحوه الا تري ان هذا الادغام قد جاز والمدغم فيه كان ساكنا والمدغم ا--------------يضا مثله فكذلك ايضا يجوز ان تدغم النون في اللام في قوله عاد لولي علي قول من قال الولي فنوي باللام السكون كما جاز ان يدغم فيما اصله السكون من اجل الوقف وهو رد وم-د لان الدال الثانية ساكنة كما ان اللام من اصل ساكنة ومع ذلك فقد ادغمت فيه الدال الاولي وكذلك يجوز ان تدغم النون في اللام -----------------------------------------من الاولي علي قول-	55	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms343	true	8101170471875107057	0	179	0	885	1514	299	فادغام مقاربه-فيه غير ممتنع لانه غير منو ي به الاسكان-الا تري انه لو نوي به الاسكان لاثبت همزة الوصل كما اثبتها صاحب اللغة الاخري 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادغمت فيها الحرف المقارب له علي لغة م ن قال ل ولي ول ح مر كان جيدا لان اللام متحركة غير منو ي ا السكون والحرف المتحرك لا يمتنع ان يدغم فيه ما قاربه النجم 50 جاءز علي هذا اعني علي قول وعا د لولي فقراءة ابي عمرو من ق-------------------------------------------ال لحمر بين الجواز فان قلت فهل يجوز علي الوجه الاول فقد استبعده ابو عثمان لما ذكرنا من ان النية به السكون وحكم المدغم فيه م د------------------------------------------------------------------- ورد ونحوه-الا تري ان هذا الادغام قد جاز والمدغم فيه كان ساكنا والمدغم علي عا د لولي ايضا مثله فكذلك ايضا يجوز ان تدغم النون في اللام في -------------قوله قول من قال الولي فنوي باللام السكون-كما جاز ان يدغم فيما اصله السكون من اجل الوقف وهو رد وم د لان الدال الثانية ساكنة كما ان اللام من اصل ساكنة ومع ذلك فقد ادغمت فيه الدال الاولي وكذلك يجوز ان تدغم النون في ________________________________________ اللام من الاولي علي قول	343	1708876509240302311	751	1354.0	601	1118	67.17352294921875	147	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms056	false	-4290909963352145408	0	112	0	596	1537	300	من قال الولي فنوي به السكون ومن خفف الهمزة فالقي حركتها علي اللام لم يلزمه ان يحرك النون لالتقاء الساكنين بالكسر لانه لم يلتق ساكنان الا تري ان الساكن الثاني قد زال بابقاءك حركة الهمزة عليه فاذا زال احد الساكنين لم يلز-م تحريك الاول منهما لالتقاءهما لكن- الادغام فيه حي-د كما ق-دمنا والاخفاء1 ايضا حس-ن حدا فاما البيان فيه فخطا لان النون لا ثبين---- مع حروف الفم2 لكنها تخفي معها فهذا شرح هذا وقد شرحت هذه المسالة بعبارة اخري الاخفاء لغة الستر وفي اصطلاح علم التجويد هو عبارة عن النطق بحرف ساكن خال عن التشديد علي صفة بين الاظهار والادغام مع بقاء الغنة في الحرف الاول وهو النون الساكن والتنوين وحروف ---------------------الفم	56	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms343	true	8101170471875107057	179	288	885	1464	1514	299	من قال الولي فنوي به السكون-ومن خفف الهمزة فالقي حركتها علي اللام لم يلزمه ان يحرك النون لالتقاء الساكنين بالكسر لانه لم يلتق-ساكنان-الا تري ان-الساكن الثاني قد زال بابقاءك حركة الهمزة عليه فاذا زال احد الساكنين لم يلز م تحريك الاول منهما لالتقاءهما لك ن الادغام فيه جي د كما ق دمنا والاخفاء- ايضا حس ن جدا-فاما البيان فيه فخطا لان-النون لا تبين وهو من يقول الحمر علي نية ان اللام ساكن---------------------------------------- الاخفاء لغة الستر وفي اصطلاح علم التجويد هو عبارة عن النطق بحرف ساكن خال عن التشديد علي صفة بين الاظهار والادغام مع بقاء الغنة في الحرف الاول وهو النون الساكن والتنوين 62 المساءل المشكلة مع حروف الفم	343	1708876509240302311	514	909.5	419	626	82.10862731933594	86	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms056	false	-4290909963352145408	138	300	716	1537	1537	300	فقل-ت اذا دخل-ت لام المعرفة علي اسم اوله همزة فخففت الهمزة فالقياس حذفها والقاء حركتها علي الساكن الذي هو اللام فاذا تحركت اللام ففيه لغتان اثبات الالف المصاحبة للام التعريف وحذفها اما من اثبتها فلان النية به السكون و ان هذه الهمزة مخالفة لساءر همزات الوصل لما ذكرناه واما من حذف فلزوال السكون فقياس من لم يحذف الهمزة وان تحرك الساكن الا يدغم الحرف المقارب للام في اللام لان نيته به السكون ولذلك لم تحذف همزة الوصل والساك-ن لا يدغم فيه لان المدغم فيه حكمه ان يكون متحركا لسكون المدغم فكما لا يدغم في الساكن كذلك لا يدغم فيما كان كنسزلته واما م-ن قال لخمر فلم ينو باللام السكون فقيا-س قوله ان لا يمتنع من ادغام ما قاربه من الحروف فيه كما لا يمتنع من الادغام في المتحرك فقراءة من قرا عاد لولي علي هذا القول ثوجحه1 وهو قول من قال لخمر --------------------------------------------------------فان قلت فهل يجوز ان يكون علي الوجه الاخر وهو قولهم الولي الحمر فان ابا عثمان قد استضعف ذلك لما-	56	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms344	true	5916701632637941336	2	149	12	800	1511	299	فقل ت اذا دخل ت لام المعرفة علي اسم اوله همزة فخففت الهمزة فالقياس حذفها والقاء حركتها علي الساكن الذي هو اللام فاذا تحركت اللام ففيه لغتان اثبات الالف المصاحبة للام التعريف وحذفها اما من اثبتها فلان-النية به السكون وان--هذه الهمزة مخالفة لساءر همزات الوصل لما ذكرناه واما من حذف فلزوال السكونفق-ياس من لم يحذف الهمزة وان تحرك تحذ -----------------------------------------------------------------------ف همزة الوصل والساك ن لا يدغم فيه لان-المدغم فيه حكمه ان يكون متحركا لسكون المدغم-فكما لا يدغم في الساكن كذلك لا يدغم فيما كان بمنزلته واما م ن قاللح-مر فلم ينو-باللام السكون فقيا س قوله ان لا يمتنع من ادغام ما قاربه من الحروف فيه كما لا يمتنع من الادغام في المتحرك-فقراءة من -------------علي هذا القول تو جه- وهو قول من قال ل ح مرعا د لولي قرا ________________________________________ فان قلت فهل يجوز ان يكون علي الوجه الاخر وهو قولهم الولي الحمر فان-ابا عثمان قد استضعف ذلك لما	344	1708876509240302311	706	1272.5	573	883	79.95469665527344	127	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms057	false	4496332809675644865	0	99	0	473	1451	300	ذكرنا من ان النية باللام السكون وله مع ذلك وحه يجوز عليه اذا رددناه اليه وهو قولهم مد ورد في الامر2 الا تري ان اصل الحرف المدغم فيه هنا السكون للوقف ومع ذلك فقد جاز فيه الادغام فكذلك يجوز ان ثدغم النون من قوله عادن في اللام من الاولي علي قول من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الولي ال-حمر فنوي باللام السكون كما جاز ادغام ال-دال الاولي في الثانية من م-د وان كان اصل الثانية السكون ولو بين النون في قول من خفف الهمزة فقال عادا لولي كان لحنا عند اب- عثمان لان النون لا ثبين مع حروف الفم فان اخفاه كان حسنا	57	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms344	true	5916701632637941336	149	292	800	1485	1511	299	ذكرنا من ان-النية باللام السكون وله مع ذلك وجه يجوز عليه اذا رددناه اليه وهو قولهم مد-ورد في الامر 4الا تري اناص-ل الحرف المدغم فيه هنا السكون للوقف ومع ذلك فقد جاز فيه الادغام فكذلك يجوز انت-دغم النون من قوله-عادن في اللام من الاولي علي قول من وحروف الفم حروف الاخفاء وهي مجموعة في اواءل كلمات هذا البيت صف ذا ثنا كم جا د شخص قد سما دم طيبا زد في تقي ض ع ظالما يعني حذف همزة الوصل من الولي اسم يكون ضمير يعود الي الادغام 91 انظر الخصاءص 3 المساءل المشكلة 63 قال الولي ال حمر فنوي باللام السكون كما جاز ادغام ال دال الاولي في الثانية من م د وان كان اصل الثانية السكون ولو بين النون في قول من خفف الهمزة فقال عادا لولي كان لحنا عند ابي عثمان لانال-نون لا تبين مع حروف الفم فان اخفاه كان حسنا	344	1708876509240302311	458	848.0	366	691	66.28075408935547	86	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms057	false	4496332809675644865	122	300	589	1451	1451	300	ان الناصبة للفعل1 وجعلها ممنزلتها ثم ذكر بع-د ان بعض العرب يجعل كي من-زلة حتي وذلك انهم يقولون كيمه في الاستفهام فمن قال كيمه فانه يضمر ان بعدها واما من ادخل عليها اللام ولم يكن من كلامه كيمه فانها عنده من-زلة ان وتدخل عليها اللام كما تدخل علي ان فبسطت هذا بان قلت ك-ي حر-ف يكون علي وجهين يكون ناصبا للفعل بنفسه كما تنصبه ان ويكون الفعل منتصبا بعده باضمار ان-2 فاما الموضع الذي ينص-ب الفعل فيه بنفسه لا باضمار حرف فهو ان يكون في لغة من يدخل عليها لام الجر فيقول حيت-ك لكي تفعل ف كي بعد اللام لا يخلو من ان يكون ناصبا للفعل بنفسه او باضمار حرف----------------------------------------- فلا يجوز ان يكون باضمار حرف لان الحرف انما يضمر بعدها اذا كانت داخلة علي الاسم كلام الجر ولا يجوز ان يكون في هذا الموضع كلام الجر وكالتي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان لدخول اللام عليها فلو انتصب الفعل باضمار ان لكانت اللام التي للحر كافا دخلت علي لام جر وذلك غير جاءز لان حروف الجر لا يدخل بعضها علي بعض فاذا لم يجز ان يكون كي في-	57	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms345	true	-8451560523552665425	0	165	0	834	1472	299	ان الناصبة للفعل- وجعلها بمنزلتها ثم ذكر بع د ان-بعض العرب يجعل كي بمنزلة حتي وذلك انهم يقولون كيمه في يك ----------------------------------------------------------------------ن من كلامه-كيمه فانها عنده بمنزلة ان وتدخل عليها اللام كما تدخل علي ان-فبسطت هذا بان قلت ك ي حر ف يكون علي وجهين يكون ناصبا للفعل بنفسه كما تنصبه ان ويكون الفعل منتصبا بعده باضمار ان 2 فاما الموضع الذي ينص ب الفعل فيه بنفسه لا باضمار حرف فهو ان يكون في لغة من يدخل عليها لام الجر فيقول جءت ك لكي تفعل ف كي بعد اللام لا يخلو من ان يكون ناصبا للفعل بنفسه او باضمار حرف ________________________________________ فلا يجوز ان يكون باضمار حرف لان-الحرف انما يضمر بعدها اذا كانت داخلة علي الاسم كلام الجر ولا يجوز ان يكون في هذا الموضع كلام الجر وكالتي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان لدخول اللام عليها فلو انتصب الفعل باضمار ان لكانت اللام التي للجر كا-ا دخلت علي لام جرو-ذلك غير جاءز لان حروف الجر لا يدخل بعضها علي بعض-فاذا لم يجز ان يكون كي في	345	1708876509240302311	772	1427.0	615	912	84.64912414550781	150	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms058	false	2604768894183367767	10	145	47	701	1546	300	الحديد ا---لتي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان----------------------- ثبت اها هي الناصبة للفعل بنفسها لا باضمار ان اذ كان لا بد من ناصب له وليس يجوز ان يكون ان لما تقدم واما الموضع الذي يكون الفعل فيه منتصبا بعده باضمار ان فهو ان يكون في لغة م-ن يدخلها علي الاسم نحو قوله كيمه كما تقول لمه فاما الي انظر الكتاب 4071 هذا راي البصريين اما الكوفيون فقد قالوا ان كي حرف نصب ولا يجوز ان يكون رف خفض انظر الانصاف 5702 المساءا المشكلة للاستفهام في موضع جر بكي كما انه في لمه في موضع جر باللام ومعناه في هذا الوجه عندي معني اللام وفي الوجه الاول معناه معني----------- ان ولا يجوز ان يكون معناه اللام هناك لان اجتماع حرفين معن واحد بعد وجوده والفعل بعد كي في الوجه الذي كي فيه بمعني اللام وعاملة في الاسم	58	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms345	true	-8451560523552665425	196	299	982	1472	1472	299	الحديد 23 التي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان لكيلا تاسوا قوله تعالي ثبت ا-ا هي الناصبة للفعل بنفسها لا باضمار ان اذ كان لا بد من ناصب له وليس يجوز ان يكون ان لما تقدم واما الموضع الذي يكون الفعل فيه منتصبا بعده باضمار ان فهو ان يكون في لغة م ن يدخلها علي الاسم نحو قولهكي مه كما تقول لمه ف-ما التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستفهام في موضع جر بكي كما انه في لمه في موضع جر باللام-ومعناه في هذا الوجه عندي معني اللام وفي الوجه الاول معناه معني انولا يجوز ان---------------------------------------------------------------------- والفعل بعد كي في الوجه الذي كي فيه بمعني اللام وعاملة في الاسم-	345	1708876509240302311	446	805.0	353	692	64.45086669921875	88	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms058	false	2604768894183367767	145	300	701	1546	1546	300	منتص-ب باضمار ان كما انه بعد اللام وح-ي منتصب باضماره والقول فيها كالقول فيها لا فصل بينهما في ذلك 23 ------ذكر سيبويه الافعال الماضية والمستقبلة المختصة بالامر دون المضارعة-1 وحواز الادغام فيما اجتمع في اوله مثلان او متقاربان2 واجتلاب همزة الوصل لسكون الاواءل للادغام ثم ذكر انهم لا يسكنون هذه التاء في تتكلمون وتتذكرون ونحوها ولا----------------------------------------- يلحقون الف الوصل لانها انما اختص ه-ا ما كان في معن- فعل وافعل فاما المضارعة فلا تلحقها كما لا تلحق الاسماء فامليت في ذلك انما لم تدخل في الفعل المضارع همزة الوصل وان وحد فيه -ما يوحد في الماضي من الامثال المتقاربة لانه معر-ب وليس حك-م المعرب ان يسكن اوله اذا حرك اخره بحركات لا تستوجبها المبنية والمبنيات محركة الاواءل فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حركت بحركات الاواءل اولي فاما اب-ن والاسماء الاخر فنادة عن هذا القياس وعن طريقة ما عليه الكثرة ومع ذلك فقد ضورع ها الفعل لاعتلال اواخرها بالحذف ولم يلزم ان تلزم ساءر النواقص هذه الهمزة ال-ي للوصل اذ دخولها-	58	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms346	true	-4486094277465768846	0	194	0	1045	1602	299	منتص ب باضمار ان كما انه بعد اللام وحتي منتصب باضماره والقول فيها كالقول فيها لا فصل بينهما في ذلك 23 مسالة ذكر سيبويه الافعال الماضية والمستقبلة المختصة بالامر دون المضارعة 1 وجواز الادغام فيما اجتمع في اوله مثلان او متقاربان- واجتلاب همزة الوصل لسكون الاواءل للادغام ثم ذكر انهم لا يسكنون هذه التاء في تتكلمون وتتذكرون ونحوها ولا ________________________________________ يلحقون الف الوصل لانها انما ا خت ص ا ما كان في معني فعل وافعل فاما المضارعة فلا تلحقها كما لا تلحق الاسماء فامليت في ذلك انما لم تدخل في الفعل المضارع همزة الوصل وان وجد فيه مما يوجد في الماضي من الامثال المتقاربة لانه معر ب وليس حك م المعرب-ان يسكن اوله اذا حرك اخره بحركات لا تستوجبها المبنية والمبنيات محركة الاواءل فاذا 426 انظر الكتاب 2 مثل اتر س في الماضي ومثل اتب ع اصله تب ع في الامر مثل اذكر اصله تذكر في الماضي ومثل اطو ع اصله تطوع في الامر المساءل المشكلة 65 حركت بحركات الاواءل اولي فاما اب ن والاسماء الاخر فنادة عن هذا القياس وعن طريقة ما عليه الكثرة ومع ذلك فقد ضورع -ا الفعل لاعتلال-اواخرها بالحذف ولم يلزم ان تلزم ساءر النواقص هذه الهمزة التي للوصل اذ دخولها	346	1708876509240302311	834	1557.5	682	1049	79.50428771972656	147	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms059	false	2210008009693974996	0	145	0	760	1535	300	فيما دخلت فيه ليس بقياس فاما المصادر نحو احربحام واستكبار فليس من هذا لان المصادر جارية علي انظر الكتاب 4252 مثل اءرس في الماضي ومثل اتبع اصله تتبع في الامر مثل اذكر اصله تذكر في الماضي ومثل اطوع اصله تطوع في الامر المساءا المشكلة افعالها فلزمتها هذه الهمزة من حيث لزمت افعالها فان قلت فيما لحقته همزة الوصل امر-ء وليس بناقص فان الهمزة حرف علة ايضا وقد شابه الاسماء النواقص نحو فم واخ في اتباع ما قبل حرف الاعراب حرف الاعراب1 وايضا فان الهمزة قد تحذف للتخفيف فيقال مر-ء ومراة 44------ زعموا ان الفعل في حبذا مبني علي الاسم واهما جميعا من-زلة شء واحد2 واستدلوا علي ذلك بثلاثة اشياء احذ-ها انهم وحدوا ذلك للمذكر والمءنث علي حالة واحدة والاخر لما لم يقل حبذا دون ان يتبع بالممدوح او الممدوحة علم ان حبذا من-زلة الاسم المبتدا الذي يحتاج الي خبر والثالث انه لا يجوز الفصل بين	59	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms346	true	-4486094277465768846	194	299	1045	1602	1602	299	فيما دخلت فيه ليس بقياس فاما المصادر نحو احرنجام واستكبار فليس من هذا لان المصادر جارية علي افعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلزمتها هذه الهمزة من حيث لزمت افعالها فان قلت فيما لحقته همزة الوصل امر ء وليس بناقص-فان-الهمزة حرف--------------------------------------------------------- علة حرف الاعراب 1------------وايضا فان الهمزة قد تحذف للتخفيف فيقال مر ء ومراة 24 مسالة زعموا ان-الفعل في حبذا مبني علي الاسم وا-ما جميعا بمنزلة شء واحد -واستدلوا علي ذلك بثلاثة اشياء اح دها انهم وجدوا ذلك للمذكر والمءنث علي حالة واحدة والاخر لما لم يقل حبذا دون ان يتبع بالممدوح او الممدوحة علم ان حبذا بمنزلة الاسم المبتدا الذي يحتاج الي خبر والثالث انه لا يجوز الفصل بين-	346	1708876509240302311	528	987.5	429	771	68.48249053955078	89	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms059	false	2210008009693974996	145	284	760	1451	1535	300	الفعل والفاعل نحو ح-ب في الدار ذا فاما ما اعتلوا به من كونه في التانيث والتذكير علي صيغة واحدة فلو قال----------------------------------------- قاءل ان قولنا ذا في هذا الموضع لما كان اسما شاءعا يدل علي كثرة والدليل علي ذلك انه لا يجوز ح-ب زي-د كما لا يجوز نع-م زي-د لانه فعل يقتضي اسما عاما مثله ووضعه للمدح كما وض-ع نع-م له والاسماء المبهمة اذا كانت للجميع كان للمذكر والمءنث علي لفظ واحد---------------------------------------------------------------------- كاوليك واولاك2 وما ونحو ذلك فكذلك ذا لما موقع الجميع هنا وان استعمل للافراد في غيره اجري محري ما يكون للحميع فلم يغير ولم يجعل للمءنث لفظ غير لفظ المذكر كما فعل ذلك بالاسماء المبهمة الدالة علي الجمع فمن هذه الجهة لا يلزم ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم لان الاسم لما كان دالا علي الكثرة ثرك في التانيث والتذكير علي حالة واحدة كما جعل في الجمع والتثنية	59	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms347	true	-3512889682881185545	0	157	0	805	1456	299	الفعل والفاعل نحو ح ب في الدار ذا فاما ما اعتلوا به من كونه في التانيث والتذكير علي صيغة واحدة-فلو قال ________________________________________ قاءل ان-قولنا ذا في هذا الموضع لما كان اسما شاءعا يدل علي كثرة والدليل علي ذلك انه لا يجوز ح ب زي د كما لا يجوز نع م زي د لانه فعل يقتضي اسما عاما مثله ووضعه للمدح كما وض ع نع م له والاسماء المبهمة اذا كانت للجميع كان للمذكر والمءنث علي لفظ واحد انظر الكتاب 2 140 145 وشرح المفصل 7 انظر المقتصب 2 66 المساءل المشكلة كاولءك واولاك- وما ونحو ذلك فكذلك ذا لما موقع الجميع هنا وان استعمل للافراد في غيره اجري مجري ما يكون للجميع فلم يغير ولم يجعل للمءنث لفظ غير لفظ المذكر كما فعل ذلك بالاسماء المبهمة الدالة علي الجمع فمن هذه الجهة لا يلزم ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم لان الاسم لما كان دالا علي الكثرة ترك في التانيث والتذكير علي حالةوا-حدة كما جعل في الجمع والتثنية	347	1708876509240302311	681	1283.0	545	809	84.17799377441406	135	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms060	false	-522703388793212760	7	143	43	685	1438	300	كذلك وذلك قول القاءل ان للخير وللش-ر مدي وكلا ذلك وجه وقبل1 وكقول الله تعالي عوان بين ذلكل البقرة وذ---لك واقع علي غير----------------------------- شء الا تري انه اشير به الي ما تضمن الاية من الفروض والبكارة فاما ما اعتلوا به من انه لما لم يقل حبذا حتي يتبع الممدوح فلا يلزم من اجله ايضا ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم الا تري انه لا يجوز ايضا ان تقول نع-م الرجل ح-ي تتبعه بالممدوح المخصص نحو زي-د وما اشبهه وليس نع-م مبنيا مع الرجل وان كان كذلك فكذلك حبذا لا يلزم فيه ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم فاما قوله عز وحل نعم العبد ص وقولك نع-م الرجل فانما جاز----------------------------- لتقدم الذ-كر ومن اجل ذلك جاز الحذف من اللفظ ولو جري ذكر فقلت حبذا وحذفت المخصص بالمدح في اللفظ لكان ح-ب في هذا كنعم فاما ما ذكروه	60	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms347	true	-3512889682881185545	157	299	805	1456	1456	299	كذلكو-ذلك قول القاءل ان-للخير وللش ر مدي وكلا ذلك وجه وقبل 2------------------------------ البقرة 68 وذلك واقع علي غير عوانبين ذلك وكقول الله تعالي شء الا تري انه اشير به الي ما تضمن الاية من الفروض والبكارة فاما ما اعتلوا به من انه لما-لم يقل حبذا حتي يتبع الممدوح فلا يلزم من اجله ايضا ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم-الا تري انه لا يجوز ايضا ان تقول نع م الرجل حتي تتبعه بالممدوح المخصص نحو زي د وما اشبهه وليس نع م مبنيا مع الرجل وان كان كذلك فكذلك حبذا لا يلزم فيه ان يكون الفعل مبنيا مع الاسم ص 30------------------------ وقولك نع م الرجل فانما جاز ن ع م العبد فاما قوله عز وجل لتقدم الذ كر ومن اجل ذلك جاز الحذف من اللفظ ولو جري ذكر فقلت حبذا وحذفت المخصص بالمدح في اللفظ لكان ح ب في هذا كنعم-فاما ما ذكروه-	347	1708876509240302311	573	1017.5	455	711	80.59071350097656	117	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms060	false	-522703388793212760	143	299	685	1434	1438	300	من الفصل فلا يوحب بناءهما الا تري----------------------------------------- انك لا تفصل بين نعم و الرجل في قولك نعم الرجل ونعمت المراة وليس واحد منهما ب-بني مع الفعل فان قلت فقد قال لا-------بءس للظالمين بدلا الكهف فان هذا الفصل لم يقع بين الفاعل والفعل الا تري ا-ه جاء بعد ما مضي الفاعل مضمرا في الفعل وايضا فانك لا تفصل بين ما في التع-جب والفعل الذي هو خبره نحو ما احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا وليس يوجب امتناعك من الفصل بينهما كون الاسم مبنيا مع الفعل فكذلك حبذا لا يجب ان يكون مبنيا وان لم يفصل --بينها وهذا التاويل كانه اقرب لانا لم نحد الاسم يب-ي مع الفعل2 كما يبني الحرف مع الاسم2 والاسم مع الاسم4 وان قامت علي بناءه معه دلالة اتبع ولم يدف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البيت منسوب الي عبد الله بن الزبعري انظر سيرة ابن هشام 963 وشرح المفصل 23 قال ابو بكر بن السراج بني ح-ب وهو فعل مع ذا وهو اسم انظر الاصول 1452 مثل لاجل انظر الاصول لابن السراج	60	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms348	true	-7613458028597475622	0	196	0	1031	1531	298	من الفصل فلا يوجب بناءهما-الا تري انك ________________________________________ لا تفصل بين نعم وال-رجل في قولك نعم الرجل ونعمت المراةو-ليس واحد منهما بمبني مع الفعل الكهف 50 فانهذا الفصل لم بءس للظالمين بدلا------ فان قلت فقد قال- يقع بين الفاعل والفعل الا تري انه جاء بعد ما مضي الفاعل مضمرا في الفعل وايضا فانك لا تفصل بين ما في التع جب والفعل الذي هو خبره نحو ما احس ن في اولي لغتان المد وهي لغة اهل الحجاز والقصر وهي لغة تميم 3 96 وشرح المفصل 3 البيت منسوب الي عبد الله بن الزبعري انظر سيرة ابن هشام 3 المساءل المشكلة 67 زيداو-ليس يوجب امتناعك من الفصل بينهما كون الاسم مبنيا مع الفعل فكذلك حبذا لا يجب ان يكون مبنيا وان لم ي ف صل بينها وهذا التاويل كانه اقرب لانا لم نجد الاسم يبني مع الفعل- كما يبني الحرف مع الاسم- والاسم مع الاسم -وان قامت علي بناءه معه دلالة اتبع ولم يدف ع 25 مسالة انشد قول القاءل تركنا الخيل وهي عليه نوحمقلدةاعنتها صفونا 4 ________________________________________ علي ضربين نصب ورفعاما النصب فعلي قولك هي تنوح نوحا فدل ----------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر بن السراج بني ح ب وهو فعل مع ذا وهو اسم-انظر الاصول ---2 مثل لاجل-انظر الاصول لابن السراج	348	1708876509240302311	612	969.5	486	1126	54.351688385009766	111	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms061	false	-1611873124602231398	144	265	737	1366	1544	300	ولكن البر م-ن امن بالله البقرة 1772 يحتمل الوحهين اللذين حملهما البيت في انشاد من رفع ويجوز في نحو ن-وح وحه ثالث قال ابو الحسن4 يجوز ان يكون توح البيت لعمرو بن كلثوم من معلقته انظر شرح المعلقات السبع للزوزي ص164 البيت للخنساء انظر شرح ديوان الخنساء ص26 وصدره ترتع ما رتعت حتي اذا اذكرت قرا ناقع وابن عامر ولكن بسكون النون خفيفة ورفع الب وقرا الباقون بفتح النون مشددة ونصب الين انظر البحر المحيط 32 لم احد هذا الوجه الثالث لابي الحسن في كتابه معاني القران ص235 عند استشهاده هذا البيت المشكلة المساءا جمعا كقولك راكب ورك-ب وسافر وسفر ونحو ذا من اسماء الجمع ويدل علي احازة ذلك ما انشده ابو زيد از-ب جداعي كان علي استها اغاني خرف شاربين	61	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms348	true	-7613458028597475622	238	296	1262	1523	1531	298	ولكن البر م ن امن بالله وعلي هذا قوله حملنا-----------------هما البيت في انشاد من رفع ويجوز في نحو ن وح وجه ثال ثقال ابو الحسن- يجوز ان يكون نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعا كقولك راكب ورك ب وسافر وسفر ونحو ذا من اسماء الجمع ويدل علي اجازة ذلك ما انشده ابو زيد از ب جداعي كان علي استها اغاني خرف شاربين	348	1708876509240302311	236	400.0	186	633	37.282779693603516	49	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms061	false	-1611873124602231398	12	35	61	177	1544	300	انشد قول القاءل تركنا الخيل وهي عليه توخ فقلدة اعنتها صفونا------------------------------------------- علي ضربين تصب ورفع اما النصب فعلي قولك هي تنوح نوحا فدل	61	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms348	true	-7613458028597475622	154	175	778	934	1531	298	انشد قول القاءل تركنا الخيل وهي عليه نو-حمقلدة-اعنتها صفونا 4 ________________________________________ علي ضربين نصب ورفع-اما النصب فعلي قولك هي تنوح نوحا فدل	348	1708876509240302311	109	187.0	89	159	68.55345916748047	17	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms062	false	-8515214401729564483	58	238	297	1152	1477	300	دهري بتابين هالك ويجوز ان يكون اتسع في ذلك فقال ما دهري بتابين هالك علي قول القاءل له دهرك تابين وجزع اي انت في دهرك ذو تابين كقولك فارك صاءم اي ان-ت في فارك فاما ولا جزع فيحوز فيه ولا حزع اي ما دهري بدهر تابين ولا دهر حزع وهو احسن لان المعطوف عليه مصدر واما ولا حزع اي ما دهري بدهر تابين ولا دهر جزع هذا البيت لخداش بن زهير العامري انظر نوادر ابي زيد ص17 البيت لابي ذءيب الهذلي انظر اللسان مادة نوح البيت لمتمم بن نويرة انظر المفضليات ص165 قوله ويجوز ان يكون اتسع في ذلك فقال ما دهري بتابين هالك تقدم تخريجه المسانا المشكلة ويجوز النصب في الوجهين حزع وحزع علي الحمل علي موضع بتابين ويجوز النص-ب علي ولا حز-عا من وجه اخر وهو علي ولا اجز-ع جز-عا وقد اجا-ز هذا سيبويه فقال والنصب جاءزر علي قوله----------------------------------------- فلا عيا --هن ولا ا-جتلابا-1 ويجوز ولا حزع اي ولا انا حزع ويجوز ولا حز-ع اي ولا انا ذو جزع 1 -------ان اعترض معتر-ض في وصفنا للاسم بانه يدل علي معني فقال من قولكم ان اين و كيف ونحوه -----	62	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms349	true	-1331414594930443211	60	203	352	1038	1562	297	دهري بتابين هالك ويجوز ان-يكون اتسع في ذلك فقال ما دهري بتابين هالك علي قول القاءل له دهرك تابين وجزع اي انت في دهرك ذو تابين كقولك ار ك صاءم اي ان ت في -ارك فاما ولا جزعفيج-وز فيه ولا جزع اي ما دهري بدهر-تابين ولا دهر جزع وهو احسن لان-المعطوف عليه مصدر واما ولا جزع-اي ما دهري بدهر تابين ولا دهر جزع ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز النصب في الوجهين جزعو جزع-علي الحملع-لي موضع بتابين ويجوز النص ب علي ولا جز عا من وجه اخر وهو علي ولا اجز ع جز عا وقد اجا ز هذا سيبويه فقال والنصب جاءز- علي قوله ________________________________________ فلا عيا به ن ولا ا جتلابا 1 ويجوز ولا جزع اي ولا انا جزع-ويجوز ولا جز ع اي ولا انا ذو جزع 26 مسالة ان اعترض معتر ض في وصفنا للاسم بانه يدل علي معني فقال من قولكم هذا عجز بيت لجرير وصدره	349	1708876509240302311	578	1000.5	455	920	62.826087951660156	117	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms063	false	7092794920976171937	47	118	252	627	1524	300	في اللفظ الدال علي المحذوف بالشء المدلول عليه والدليل علي هذا عند سيبويه ان هذه الحروف اذا نقلتها عن م-----------------------------------------وضع الاستفهام الزمتها حرفه كقوله تعالي لاافمن يلقي في النار خير ام من يابي امنا يءم القيامة فصلت--- وانما يحذف الحرف في الاستفهام لدلالة عليه و--------------ما يفترق به الاسم والحرف وان كان كل واحد منهما يدل علي معني في غيره جواز الاخبار عن الاسم وامتناع الاخبار عن الحرف وان الحرف قد يوحد -----------------------------------------	63	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms349	true	-1331414594930443211	222	295	1137	1556	1562	297	في اللفظ الدال علي المحذوف بالشء المدلول عليه والدليل علي هذا عند سيبويه ان-هذه الحروف اذا نقلتها عن موضع افم ن يلقي في النار خيرا م م ن ياتي امنا الاستفهام الزمتها حرفه كقوله تعالي----------------------------------------------------- فصلت 40 وانما يحذف الحرف في الاستفهام لدلالة عليه ي وم القيامة ومما يفترق به الاسم والحرف وان كان كل واحد منهما يدل علي معني في غيره جواز الاخبار عن الاسم وامتناع الاخبار عن الحرف وانال-حرف قد يوجد ________________________________________	349	1708876509240302311	313	570.5	255	474	66.03375244140625	52	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms063	false	7092794920976171937	142	198	756	1038	1524	300	المواضع غير دال علي المعني الذي يدل عليه ساءر المواضع وذلك كباء الجر في قولك بحسبك وكفي بالله شهيدا الساء وليس زيد بقاءم وفلان-------------------------------- كذا الهيثة فالباء هنا لا تدل علي الالصاق والكا-ف لا ثنبي عن التشبيه ولا معني لذلك فيه لانه لم يض-ف شيءا ما كا-ن وانما تدل علي هذه المعاني اذا اضاف-ت شيءا وكان	63	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms350	true	-3115610628485928380	0	60	0	287	1521	298	المواضع غير دال علي المعني الذي يدل عليه ساءر المواضع وذلك كباء الجر النساء 79--------------------------- وليس زيد بقاءم وفلا ن وكفي بالله شهيدا في قولك بحسبك كذا الهيءة-فالباء هنا لا تدل علي الالصاق والكا ف لا تنبء عن التشبيه-ولا معني لذلك فيه لانه لم يض ف شيءا ما كا ن وانما تدل علي هذه المعاني اذا اضاف ت شيءا --ان	350	1708876509240302311	238	411.5	190	318	74.84276580810547	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms064	false	-7993214623688585424	6	175	29	848	1465	300	امتتع ان ينتصب اذا به ف-حمل ينبءكم علي انه علي معني القول لانه ضرب منه واما قوله مزقتم فان جعل موضع اذا نصبا به لزم ان يحكم علي موضعه بالجزم لان اذا هذه لا يجوز ان تنتصب به حتي ثق-در جزم الفعل الذي هو----------------------------------------- الشرط بها والجزم ها لا يسوغ ان يحمل عليه الكتاب2 لانه انما يجزم به في قال العكبري في التبيان في اعراب القران 10632 العامل في اذا ما دل عليه خبر ان اي اذا مزقتم بعثتم ولا يعمل فيه ينبءكم لان اخبارهم لا يقع وقت تمزيقهم تنبا الرجل ادعي النبوءة الكتاب هو القران الكريم المساتا المشكلة ضرورة الشعر1 وان حمل موضع اذا علي اثه نصب والفعل غير مق-در في موضعه الجزم لم يج-ز لانه اذا لم يجاز ها اضيف-ت الي الفعل والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وموضع الفعل الواقع بع-د اذا خف-ض فكما لا يعمل المضاف اليه فيما قبله كذلك لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا بامزقت-م اذا كانت قبلها وهي مضافة اليه ولو قلت زيدا غلام ضارب عندك وبكرا صاحب	64	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms350	true	-3115610628485928380	81	215	400	1047	1521	298	امتنع ان ينتصب اذا به ف حمل ينبءكم علي انه علي معني القول لانه ضرب منه واما قوله مزقتم فان جعل موضع اذا نصبا به لزم ان يحكم علي موضعه بالجزم لان-اذا هذه لا يجوز ان تنتصب به حتي تق در جزم الفعل الذي هو ________________________________________ الشرط --ا والجزم ا -لا يسوغ ان يحمل عليه الكتاب- لانه انما يجزم به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة الشعر- وان حمل موضع اذا علي انه نصب والفعل غير مق در في موضعه الجزم لم يج ز لانه اذا لم يجاز -ا اضيف ت الي الفعل والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وموضع الفعل الواقع بع د اذا خف ض فكما لا يعمل المضاف اليه فيما قبله كذلك لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا ب-مزقت م اذا كانت قبلها وهي مضافة اليه-ولو قلت زيدا غلام ضارب-عندك وبكرا صاحب	350	1708876509240302311	593	1077.5	468	868	68.3179702758789	120	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms065	false	5885409114509790602	1	44	6	234	1504	300	الانشقاق ونحوه مما وقع الاسم فيه بعد اذ-----------------------ا فالتقدير فيه بالفعل التقلت-م وارتفاع الاسم بعدها في هذا وما اشبهه بفعل مضمر الذي ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسيره فهي لا تضاف الي الاسماء لما فيها من الشرط والجزاء والشرط والجزاء لا يكون الا بالفعل فانما هي في	65	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms350	true	-3115610628485928380	215	298	1047	1521	1521	298	الانشقاق ونحوه مما وقع الاسم فيه بعد اذا اذا السماء انشق ت فاما فالتقدير فيه بالفعل التقد يم وارتفاع الاسم بعدها في هذا وما اشبهه بفعل مضمر الذي ظهر الكتاب هو القران الكريم 434 انظر الكتاب 1 قال ابو بكر بن السراج واجازوا انا طعامك غير اكل وكان شيخنايعني المبرديقول حملته علي لا اذ كانت تقع موقع غيرانظر الاصول 2 72 المساءل المشكلة ________________________________________ تفسيره فهي لا تضاف الي الاسماء لما فيها من الشرط والجزاء والشرط والجزاء لا يكون الا بالفعل فانما هي في-	350	1708876509240302311	225	417.0	183	475	47.3684196472168	40	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms065	false	5885409114509790602	44	110	234	573	1504	300	هذا كران الا انها تفارقها في الوقت الا تري انه لا يشترط انظر الكتاب 681 قال ابو بكر بن السراج واجازوا انا طعامك غير اكل وكان شيخنايعني المبرديقول حملته علي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ -------كانت تقع م--وقع غير انظر الاصول 2362 قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس المبرد لا يجوز اتيك اذا زيد منطلق لان اذا فيها معني الجزاء ولا يكون الج---------------------------------------------زاء الا بالفعل انظر المقتضب 4 المساءا المشكلة ولا يجازي ---	65	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms351	true	6404591061856216488	0	130	0	666	1526	298	هذا ك-ان الا انها تفارقها في الوقت الا تري انه لا يشترط اذا ولا يجازي الا------------------------------------------------------------------------------ علي امر معلوم كونه كقولك اذا احمر البسر جءت ك وعلي هذا المنافقون ونحوهما مما هو كاءن لا محالة اذا جاءك المنافقون والسماء انشق ت ولو جوزي في هذه الاسماء المءقتة بان لم يج ز كما لو جوزي بالاشياء بقوله جديدلم يكن بد من ناصب لاذا اذ لا يجوز ان تبقي متعلقة غير معمول كانه في انك م لفي خلقجديد فيها وذلك الناصب فع ل مضمر يدل عليه قوله التقدير ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق وبعثتم او نثرتم او ما اشبه ذلك من الافعال قال ابو العباس المبرد لا يجوز اتيك اذا زيد منطلق لان اذا فيها معني الجزاء ولا يكون ________________________________________ 348 الجزاء الا بالفعل-انظر المقتضب 4 55 وانما منع اذا من ان يجازي	351	1708876509240302311	188	283.5	147	746	25.201072692871094	34	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms066	false	-2164176115462980720	0	130	0	651	1490	300	تبقي متعلقة غير معمول ف--------------------------يها وذلك الناصب فع-ل مضمر يدل عليه قوله اءكم لفي خلق جديد كانه في التقدير ينبعكم اذا مزقتم كل ممزق وبعثتم او ثثرتم او ما اشبه ذلك من الافعال -------------------------------------------------------------------------التي تكون قوله الكم لفي خلق جديدل دالا عليه ومفسرا له وان قدر هذا -الفعل قبل اذا كان ساءغا فيكون ينبمكم يقول لكم ثبعثون اذا مزقتم كل مزق ويكون حواب اذا علي هذا التقدير مضمرا كانه تبعثون اذا مزقتم كل ممزق بعثتم فيستغي عن اظهار هذا الجواب مع ان اذا تقدمها ما يدل قال---- في المقتضب 52ه- وانما منع اذا من ان يجازي ها لاها مءقتة وحروف الجزاء مبهمة----------------------------- يقصد باذا هنا اذا الفحاءية التي تقوم مقام فاء الجواب مثل قوله تعالي وان تصبهم سءة ----بما ق-دمت ايديهم اذا ه-م يقنطون انظر الكتاب 4351 المساءا المشكلة-------- عليه	66	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms351	true	6404591061856216488	66	172	313	872	1526	298	تبقي متعلقة غير معمول كانه في انك م لفي خلقجديد فيها وذلك الناصب فع ل مضمر يدل عليه قوله التق--------------------------دير ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق وبعثتم او نثرتم او ما اشبه ذلك من الافعال قال ابو العباس المبرد لا يجوز اتيك اذا زيد منطلق لان اذا فيها معني الجزاء ولا يكون ________________________________________ 348 الجزاء الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعلانظر المقتضب 4 55 وانما منع اذا من ان يجازي -ا لا-ا مءقتة وحروف الجزاء مبهمة قال في المقتضب 2 وان تصب ه م يقصد باذا هنا اذا الفجاءية التي تقوم مقام فاء الجواب مثل قوله تعالي انظر الكتاب 1 سيءةبما ق دمت-ايديهم اذا ه م يقنطون----------------- المساءل المشكلة 73 دالا عليه	351	1708876509240302311	327	499.0	258	800	40.875	53	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms066	false	-2164176115462980720	248	298	1217	1481	1490	300	قلت ان زيدا طعامك اكل لجا-ز وكذلك ان ادخلت اللام فقلت ان زيدا طعامك لاكل لان طعامك وان وقع قبل اللام فالتقدير ان يكون اول الكلام ويعتبر هذا التقل-م والتاخير بشء واحد بان تنظر الي العامل فحي-----------------------------------------ث جاز وقوع العامل جاز وقوع المعمول وحيث امتنع وقوع العامل امتنع وقوع المعمول	66	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms351	true	6404591061856216488	195	244	981	1286	1526	298	قلت ان-زيدا طعامك اكل لجا ز وكذلك ان ادخلت اللام فقلت ان زيدا طعامك لاكل لانطع-امك وان وقع قبل اللام فالتقدير ان يكون اول الكلام ويعتبر هذا التقديم والتاخير بشء واحد بان تنظر الي العامل فحيث جاز ________________________________________ وقوع العامل جاز وقوع المعمول وحيث امتنع وقوع العامل امتنع وقوع المعمول	351	1708876509240302311	254	486.0	207	307	82.73615264892578	44	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms067	false	-86087309839699833	3	48	13	211	1475	300	ثفخ في الصور فلا انسا-ب بين-هم لوم------------ود لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا بللا انساب لان ما بعد لا لا يعمل فيما قبلها كما ان ما بعد ان في الاية الاخري1 لا يجوز ان يعمل في اذا فيصير موضعه نصبا---------------- به فاذا لم يجز	67	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms351	true	6404591061856216488	247	298	1304	1526	1526	298	نفخ في الصور-فلا انسا ب بين ه م ومثل قوله عز وجل لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا ب-لا انساب لان-ما بعد لا لا يعمل فيما قبلها كما ان-ما بعد ان في الاية الاخري- لا يجوز ان يعمل في اذا فيصير موضعه نصبا فلا انساب بينهم به فاذا لم يجز-	351	1708876509240302311	186	303.0	146	228	81.57894897460938	36	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms067	false	-86087309839699833	48	76	211	338	1475	300	علي هذين انتصب بفعل مضمر يدل عليه قوله فلا انساب بنهم وجميع ما اجزنا ان ي-تصب اذا به في هذه الاية وما امتنع في ذلك امتنع في هذا	67	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms352	true	-6316160981493987054	0	24	0	112	1607	297	علي هذين انتصب بفعل مضمر يدل عليه قوله--------------- وجميع ما اجزنا ان ينتصب اذا به في هذه الاية-وما امتنع في ذلك امتنع في هذا	352	1708876509240302311	111	200.0	87	128	86.71875	21	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms067	false	-86087309839699833	229	300	1108	1475	1475	300	لان الشحرة منشاة لنا بالماء المنزل من السماء كما ان الجنات من النخيل والفواكه------------------ والاعناب منشاة لنا به فالحسن فيها ان تعطف علي الجنات لعموم معني الانشاء لها وليس قوله وحور عين كذلك لما ذكرنا فقد بان الفصل بينهما وليس رفعوشجرة وقطعها من قوله جنات وحملها علي المعني بممتن------------------------------------ع الا ان النصب فيه الحس-ن لما ذكرنا من خسن حمل شحرة علي الفعل الذي قبله والرفع في حور ع-ين ايضا حس-ن علي-	67	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms352	true	-6316160981493987054	26	98	162	531	1607	297	لان الشجرة منشاة لنا بالماء المنزلم-ن السماء كما ان الجنات من النخيل والفواكه لعموم معني الجنات والاعناب منشاة لنا به فالحسن فيها ان تعطف علي------------------------------------------------- كذلك-لما ذكرنا فقد بان الفصل بينهماوحورعين الانشاء لها وليس قوله----- وحملها علي المعني بممتنع جنات وقطعها من قوله وش جرة وليس رفع الا ان النصب فيه الحس ن لما ذكرنا من حسن حمل شجرة علي الفعل الذي قبله والرفع في حور ع ين ايضا حس ن علي	352	1708876509240302311	283	482.0	229	425	66.5882339477539	49	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms068	false	-660350762767666493	0	40	0	215	1555	300	ان يضمر خبرا يدل عليه قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة--- ولا نحمله علي معني يطوف فيحعل ----------------------------------ذلك الخبر لديهم او عندهم ونحو ذلك كقوله في الاية الاخري وعندهم قاصرات الطرف الصافات بعد قوله ا----يطا-ف عليهم بكاس من معين الصافات	68	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms352	true	-6316160981493987054	98	136	531	720	1607	297	ان يضمر خبرا يدل عليه قوله------------------------ الواقعة 17 ولا نحمله علي معني يطوف فيجعل يطو ف عليهمولدانم خلدون وعن د ه م ذلك الخبر لديهم او عندهم ونحو ذلك كقوله في الاية ال------------------------------------------اخري يطا ف عليهم-بكاس-من معين الصافات	352	1708876509240302311	146	229.0	119	257	56.8093376159668	25	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms068	false	-660350762767666493	159	281	835	1462	1555	300	الدليل علي اها مثل النون في مسلمين ثباها في قول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات--------------------- البقرة---- ولو كانت كالتي في زيد لم يثبت هذا الاسم------------------ للتعريف والتانيث فكان قياس من قال في مسلمين اذا سمي به رجلا مسلمين تشبيها بغسلينالحاقة--- وقن-سرين4 اذ تقول مسلماءن فاعلم في المعرفة فتجعل------- حرف الاعراب التنوين وثقر الكسرة في التاء كما جعل النون في مسلمين حرف الاعراب وجعل الحرف الذي قبلها ياع لكن التنوين في مسلمات وان اشبه النون في مسلمين من حيث ذكرنا فقد يشبه التنوين في مثل زيد ورجل فلا يجري بمحري النون في جميع المواضع الا تري انك تقول المسلما-ت فلا يث-ت التنوين وان ثبتت النون في المسلمين فكما لم يحر في هذا الموضع محري النون كذلك لم يحر محري النون في	68	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms352	true	-6316160981493987054	141	268	749	1420	1607	297	الدليل علي ا-ا مثل النون في مسلمين ثبا-ا في قول الله عز وجل ________________________________________ البقرة 198 ولو كانت كالتي في زيد لم يثبت هذا الاسم اف ضتم م ن ع رفات للتعريف والتانيث فكان قياس من قال في مسلمين اذا سمي به رجلا مسلمين تشبيها ------الحاقة 36 وقن سرين- اذ تقول مسلمات نفاعلم في المعرفة فتجعل غسلينب حرف الاعراب التنوين وتقر الكسرة في التاء كما جعل النون في مسلمين حرف الاعراب وجعل الحرف الذي قبلها ياء لكن التنوين في مسلمات وان اشبه النون في مسلمين من حيث ذكرنا فقد يشبه التنوين في مثل زيد ورجل فلا يجري -مجري النون في جميع المواضع الا تري انك تقول المسلما ت فلا يثبت التنوين وان ثبتت النون في المسلمين فكما لم يجر-في هذا الموضع مجري النون كذلك لم يجر-مجري النون في	352	1708876509240302311	586	1050.0	470	683	85.7979507446289	105	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms069	false	1605650498060368778	101	147	540	763	1543	301	الياء في --مسلمين فكما لا يجوز ان تحعل بدل الياء حرفا غيره في النصب كذلك لا يجوز------------ ان يجعل بدل الكسرة غيره والحركة هذه -منزلة الحرف كما اها قد تكون بمنسزلة الحرف في مواضع كثيرة وقد ذكرناها 2_80--------------------------------------------- اذا احتمع في اسم علتان وصار ثانيا	69	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms352	true	-6316160981493987054	253	297	1341	1607	1607	297	النون في المسلمين فكما لم يجرفي هذا الموضع مجري النون-------------- كذلك لم يجرمجري النون في ان يجعل بدل الكسرة غيره والحركة هذه بمنزلة الحرف كما ا-ا قد تكون بمن-زلة الحرف في مواضع كثيرة وقد ذكرناها 30 مسالة ________________________________________ اذا اجتمع في اسم علتان وصار ثانيا-	352	1708876509240302311	171	265.5	134	283	60.42402648925781	25	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms069	false	1605650498060368778	147	249	763	1280	1543	301	من حهتين امتنع الانصراف فالعلة وما يكون الاسم به ثانيا كالعجمة والتعريف والصفة والتانيث وللقاءل ان يقول في ضاربة وما اشبهها من الاوصاف المءنثة هلا ترك صرفه في النكرة لاحتماع السببين فيه فالجواب ان علامة التانيث في هذا لما لم تكن لازمة لم يعتد ها واذا لم يعتد ها فالسبب واح-د واذا لم يلزم من هذه المعاني في الاسم او لم يجتمع منها سببان مختلفان لم يمتنع الاسم من الانصراف فان قلت فهل تحد حرفا لم يعتد به لما يلزم في غير هذا فذاك كث-ير في العربية منه قولك ووري و ووعد لما لم تلزم الواو الثانية لم يلزم الاولي ابدال الهمزة	69	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms353	true	-2820018994635605863	0	100	0	513	1618	298	من جهتين-امتنع الانصراف-فالعلة وما يكون الاسم به ثانيا كالعجمة والتعريف والصفة والتانيث وللقاءل ان يقول في ضاربة وما اشبهها من الاوصاف المءنثة هلا-ترك صرفه في النكرة لاجتماع السببين فيه فالجواب ان علامة التانيث في هذا لما لم تكن لازمة لم يعتد -ا واذا لم يعتد -ا فالسبب واح د واذا لم يلزم من هذه المعاني في الاسم او لم يجتمع منها سببان مختلفان لم يمتنع الاسم من الانصراف فان قلت فهل تجد حرفا لم يعتد به لما يلزم في غير هذا فذاك كث ير في العربية منه قولك ووري و-ووعد لما لم تلزم الواو الثانية لم يلزم الاولي ابدال الهمزة	353	1708876509240302311	508	973.0	410	519	97.88053894042969	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms070	false	-6676514975033280825	96	218	486	1118	1550	300	ونحوه شيءا لم تصرف لان علامة التانيث يمتنع من الدخول عليه في حال التسمية فشاهت الالف بذلك الف حبلي كذلك اذا سميت برضاربة وحمدة----------------------------------------- ونحوه من-ع الهاء من ان تسقط في هذه الحال وتلزم--------- ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حا-ي مثل باع وان لم يستعمل كما جاء يذر ولم يستعمل فعل2 منه فكذلك استحي-ت اسكنوا الياء الاولي منها كما سكنت- في بعت وسكنت الثانية لاها لام الفعل فحذفت الاولي ليلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم قال سيبويه وقال غيره يعني غير الخليللما كثرت في كلامهم وكانتا ياعين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم ي-ك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي	70	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms353	true	-2820018994635605863	100	224	513	1192	1618	298	ونحوه شيءا لم تصرف لان علامة التانيث يمتنع من الدخول عليه في حال التسمية فشات- الالف بذلك الف حبليكذ-لك اذا سميت ب-ضاربة وحمدة ________________________________________ ونحوه تمتع الهاء من ان تسقط في هذه الحال وتلزم 31 مسالة ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حا ي مثل باع وان لم يستعمل-كما جاء يذر ولم يستعمل فعل- منه فكذلك استخي ت اسكنوا الياء الاولي منها كما سكن ت في بعت-وسكنت الثانية لا-ا لام الفعل فحذفت الاولي لءلا يلتقي ساكنان-وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم قال سيبويه وقال غيره يعني غير الخليللما كثرت في كلامهم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم ي ك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي	353	1708876509240302311	615	1150.0	497	687	89.5196533203125	109	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms071	false	-7091061698528650390	55	130	307	692	1605	300	بالادغام نحو ر5 وش-د وحيق وقوة او الابدال نحو امليت في امللت وذواءب في جمع ذءابة-2 فاما الحذف فهو علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام----------------------------------------- وامكانه نحو قو-هم بخ في بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقو-هم علماء بنو فلان وبلحرت او يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون كقولهم يسطيع وحذفهم التاء لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو ادغمت	71	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms353	true	-2820018994635605863	224	298	1192	1618	1618	298	بالادغام نحو رد وش د وحية وقوة-او الابدال نحو امليت في امللت وذواءب في جمع ذاءبة 2 فاما الحذف فهو علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام ________________________________________ وامكانه نحو قولهم بخ-في بخ-والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقولهم علماء بنو فلان وبلحرث او يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون كقولهم يسطيع وحذفهم التاء لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو ادغمت-	353	1708876509240302311	376	682.0	305	430	87.44186401367188	64	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms071	false	-7091061698528650390	130	176	692	934	1605	300	في مقاربه وقوطهم استحييت -ما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحر كه من جهتين احداهما ان هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل ها ضمير الفاعل والاخري اثه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي	71	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms354	true	4599472942627960141	0	44	0	240	1549	298	في مقاربه وقولهم استحييت مما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحر-كه من جهتين احداهما ان-هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل -ا ضمير الفاعل والاخري انه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي	354	1708876509240302311	237	452.0	193	243	97.5308609008789	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms072	false	1955869557503115096	46	164	237	823	1528	300	قولهم ظل-ت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحي-ت في ان المحذو-ف الع-ين للتخفيف ف-----------------------------------------اما حية فالعين منه ياع واللام كذلك ايضا والدليل علي ذلك قو-هم في الاضافة الي حية بن هدلة حيوي فان قلت ان الاضافة قد يغير فيها الاسم عن حاله فيحوز ان يكون حيوي ايضا مما غير فيها فابدل من الواو الني هي ع-ين الياء والع-ين واو لقو-هم ح-واء لصاحب الحية ولقول القاءل ابي الحاوون ان يطاوا حماة-- فذلك غير حيد لان الذي يغير في الاضافة انما هو الحركات نحو ذهري وس-هلي فاما نفس الحروف فلا تكاد ثغير ولم ترهم غيروا ما كان من نحو هذا الا	72	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms354	true	4599472942627960141	44	166	240	873	1549	298	قولهم ظل ت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحي ت في ان-المحذو ف الع ين للتخفيف ________________________________________ فاما حية فالعين منه ياء واللام كذلك ايضا والدليل علي ذلك قولهم في الاضافة الي حية بن -دلة حيوي فان قلت ان-الاضافة قد يغير فيها الاسم عن حاله فيجوز ان يكون حيوي ايضا مما-غير فيها فابدل من الواو التي هي ع ين الياء والع ين واو لقولهم ح واء لصاحب الحية ولقول القاءل ابي الحاوون ان يطاوا حماه 2 فذلك غير جيد لان-الذي يغير في الاضافة انما هو الحركات نحو دهري وس هلي فاما نفس الحروف فلا تكاد تغير ولم ترهم غيروا ما كان من نحو هذا-الا	354	1708876509240302311	572	1041.5	459	639	89.5148696899414	105	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms073	false	-20940994887931339	0	93	0	473	1548	300	ليس من الحية ولكن من حويت الذي هو بمعني جمعت ويدل ايضا علي ان العين ياء قولهم حيوة فظهرت العين ياء----------------------------------------- فاما الحيوان فاللام منه ياع لانه من الحياة وانما ابدل-ت واوا كراهية لاجتماع المثلين وقد ق-دمت ان المثلين اذا اجتمعا فاحد ما يخفف به الابدال كقو-هم املي-ت وذواء-ب كان المثلين لما احتمعا فلم يكن سبيل الي الادغام لكون الكلمة علي بناء لا ءدغم مثلها ولم يجز الاعلال في اللام ولا في العين اما اللام فلم يج-ز اعلالها لما كان يلزم من حذفها وما كان يءدي اليه من الالباس لو حذف-ت واما العين	73	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms354	true	4599472942627960141	201	296	1028	1545	1549	298	ليس من الحية ولكن من حويت الذي هو بمعني جمعت ويدل ايضا علي ان-العين ياء قولهم حيوة فظهرت العين ياء ________________________________________ فاما الحيوان فاللام منه ياء لانه من الحياة وانما ابدل ت واوا كراهية لاجتماع المثلين وقد ق دمت ان-المثلين اذا اجتمعا فاحد ما يخفف به الابدال كقولهم املي ت وذواء ب كان-المثلين لما اجتمعا فلم يكن سبيل الي الادغام لكون الكلمة علي بناء لا يدغم مثلها ولم يجز الاعلال في اللام ولا في العينام-ا اللام فلم يج ز اعلالها لما كان يلزم من حذفها وما كان يءدي اليه من الالباس لو حذف ت واما العين	354	1708876509240302311	464	849.0	375	521	89.05950164794922	87	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms073	false	-20940994887931339	194	300	994	1548	1548	300	والقول عندي في حيوة كالقول في حيوان في ان الواو فيه منقلبة عن الياء لانه اسم مخت-ص ليس باسم نوع فقد وج-دنا هذه الاسماء المحتصة ثغير ع-ما يكون عليه الاسماء الاول كقو-هم ث-هلل وموهب ومورد وحكم ت-هلل الادغام وحكم اللولءة الدرة والجمع اللولق واللالي وباءعه لااء ولاال ولالاء قال الفارسي هو من باب سبطر المساءا المشكلة الاخرين كسر العين فكذلك حيوة غير بابدال اللام منه كما غيرت هذه الاسماء الاخر ويق-وي هذا عزة ما عينه ياع ولامه واو وانه لا يعرف في الكلام شء منه----------------------------------------- فاما حيوة و حيوان فلا يجوز ان يجعلا اصلين ويحتج هما ولو جاز ذلك لجعلت جندب1 وتتفل2 اصليين في البناء-- ورد-	73	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms355	true	-3912060356193436041	10	101	42	535	1590	298	والقول عندي في حيوة كالقول في حيوان في ان-الواو فيه منقلبة عن الياء لانه اسم مخت ص ليس باسم نوع فقد وج دنا هذه الاسماء المختصة تغير ع ما يكون عليه الاسماء الاول كقولهم ث هلل وموهب ومورد-وحكم ث هلل الادغام وحكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين كسر العين فكذلك حيوة-غير بابدال اللام منه كما-غيرت هذه الاسماء الاخر ويق وي هذا عزة ما عينه ياء ولامه واو وانه لا يعرف في الكلام شء منه ________________________________________ فاما حيوة و-حيوان فلا يجوز ان يجعلا اصلين ويحتج--ما ولو جاز ذلك لجعلت جند ب وتتفل -اصليين في البناء 3 ورد	355	1708876509240302311	435	764.0	354	605	71.90082550048828	76	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms074	false	7090705408125637314	0	300	0	1548	1548	300	ابو عثمان ما ذكرنا في حيوان و-حيوة من ان اللام فيه ياع والواو منقلبة عنه ولم يات عليه -مقنع 42 ------------------------------ذكر سي-ويه لين اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله اولين جنتهم باية ليقولن الذين كفروال لروم ولين اتيت الذي-ن اوثوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------كتابل لقرة فزعم ان الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله ولقد علموا لمن اشتراه البقرة بان قال ان اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك كقولك والله لءن حكتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد حدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جيتني ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير الجندب الذكر من الجراد التتفل التعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي علي فعلل خلافا للاخفش ولا علي فعلل هو ابو اسحاق ابراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311ه المقصود هذا الكتاب هو معاني القران واعرابه للزجاج طبع منه جزءان بتحقيق الدكتور عبد الحليل شلي منشورات المكتبة العصرية بيروت صيدا المساءا المشكلة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها-1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا لوحب ان ينجزم الفعل بعد----------------------------------------- لا بالجزاع فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو اللام الثانية في نحو هذا او ما اشبه اللام فمن هذا نعلم ان الاعتماد علي الثانية لا من حيث ذكر2 23_ ه--لة الدليل عندي ان لام الابتداء كوها للابتداء اع-م من كوفا للقسم دخولها في لعمرك لافعلن الا تراها في هذا الموضع للابتداء بحردا من معني القسم لان القسم لا يجوز تقديره ها-	74	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms355	true	-3912060356193436041	101	295	535	1574	1590	298	ابو عثمان ما ذكرنا في حيوان و حيوة من ان اللام فيه ياء والواو منقلبة عنه ولم يات-عليه بمقنع 32 مسالة ولءنجءت ه م بايةليقول ن ذكر سيبويهلءن -اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله البقرة 145 فزعم ان ولءن------------------------اتيت الذي ن اوتوا الكتا ب الروم 58 الذي نكفروا عبد الجليل شلبيمنشورات المكتبة العصرية بيروتصيدا 82 المساءل المشكلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره-فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان-الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها 1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا لوجب ان ينجزم الفعل بعد ________________________________________ لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو اللام الثانية في نحو هذا او ما اشبه اللام فمن هذا نعلم ان-الاعتماد علي الثانية لا من حيث ذكر 2 33 مسالة الدليل عندي انلا-م الابتداء كو-ا للابتداء اع م من كو-ا للقسم دخولها في لعمرك لافعلن-الا تراها في هذا الموضع للابتداء مجردا من معني القسم لان القسم لا يجوز تقديره ها	355	1708876509240302311	825	1292.5	664	1723	47.8816032409668	146	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms075	false	-3681926181129423379	3	260	17	1284	1494	300	القسم علي القسم لان القسم لا يقسم عليه انما تذكر ليحقق به امر غير القسم سالنا ساءل عن قولهم ملء من النهار2 مما احذ ملء فقلت الملا المتسع من الارض والملاوة من الدهر الطويل من الزمن ومنه عليت حبيا وقوله تعالي اواملي لهم حمد امهلهم واوسع هم في المدة فكان الملي كالمتسع واللام من ملي ياء منقلبة عن الواو هالة ذكر ابو الحسن قول الله تعالي وينتزل من السماء من جبال فيها من برد النور فقال هو فيما يفسر ينزل من السماء حبالا فيها برد وقال بعضهم ينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء جبال من برد يريد ان يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال منها -----------الا ديوان كثير305 يقصد ابا اسحاق الزجاج مضي ملي-------------------- من النهار اي ساعة طويلة المساءا المشكلة--------------- فموضع من الاولي نص-ب علي انه ظر-ف والثانية نص-ب علي انه في موضع المفعول به وفيها صفة للجبال ومن الثالثة للتبيين كانه ييين من اي شء هذا المكثر كما تقول عنده حبال من المال فيكثر ما عنده منه ثم ثب-ين المكثر بقولك من المال----------------------------------------- ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من حبال نصبا علي الظرف علي انه----------------------------------- منزل منه ويكون موضع م-ن في قوله من برد نصبا كانه ينزل من السماء من حبال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما يتزل منه من السحاب ويحتمل ان يكون موضع من في قوله لامن جبال لما نصبا علي انه مفعول---------------------------------------- به كانه في التقدير وينزل من السماء جحبالا فيها برد ويكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينز-ل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد رفع الموضع	75	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms356	true	-6253378492449683357	0	185	0	908	1564	298	القسم علي القسم لان القسم لا يقسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جبال من برد يريد ان يجعل الجبال من برد-في السماء ويجعل الانزال منها وين زل قلت انا في هذه الاية قبل ان اعرف هذا القول لابي الحسن قوله المعني وينزل من السماء جبالا فيها بردمن ال سماءمن جبالفي ها من ب رد فموضع من الاولي نص ب علي انه ظر ف والثانية نص ب علي انه في موضع المفعول به وفيها صفة للجبال ومن الثالثة للتبيين كانه يبين من اي شء هذا المكثر كما تقول عنده جبال من المال فيكثر ما عنده منه ثم تب ين المكثر بقولك من المال ________________________________________ ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه نصبا كانه ينزل من السماء من من برد منزل منه ويكون موضع م ن في قوله جبال فيها----------------------------------- بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما ينزل منه من ال---------------------------------------------سحاب نصبا علي انه مفعول من جبال ويحتمل ان يكون موضع م ن في قوله به كانه في التقدير وينزل من السماء ج-بالا فيها برد ويكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينز ل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد رفع الموضع	356	1708876509240302311	652	1114.5	514	1435	45.43553924560547	128	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms076	false	194866396176619635	63	172	302	898	1577	300	الحسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره في الاية فاما انا فجعلت من الثانية في الاية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي اته مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني نصبا علي الظرف والثالثة زاءدة في موضع نصب المفعول به وجعلت من الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي اثه مرتفع بالظرف وحعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاثة نصبا علي الظرف فا-------------------ما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة فاما -----------------------------------------موضعها من الاعراب فالاول نص-ب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رف-ع بالظرف وهذا هو	76	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms356	true	-6253378492449683357	185	298	908	1564	1564	298	الحسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره في الاية فاما انا فجعلت من الثانية في الاية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي انه مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني نصبا علي الظرف والثالثة زاءدة في موضع نصب المفعول به وجعلت من الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي انه مرتفع بالظرف وجعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاثة نصبا علي الظرف 84 المساءل المشكلة فاما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة-فاما ________________________________________ موضعها من الاعراب فالاول نص ب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رف ع بالظرف وهذا هو-	356	1708876509240302311	589	1120.0	482	658	89.51367950439453	104	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms076	false	194866396176619635	172	226	898	1195	1577	300	التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن المساءا المشكلة واما القول الثاني الذي ذكره ابو الحسن في الاية فامن الثانية في الاية نص-ب بالظرف والثالثة بالتبيين من الجبال وكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينز-ل منه ولم يذكر المنز-ل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره ابو الحسن عن بعضهم في التاويل	76	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms357	true	-1652499575625360310	0	53	0	282	1566	299	التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن---------------- واما القول الثاني الذي ذكره ابو الحسن في الاية فم-ن الثانية في الاية نص ب بالظرف-والثالثة بالتبيين من الجبال وكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينز ل منه ولم يذكر المننرل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره ابو الحسن عن بعضهم في التاويل	357	1708876509240302311	277	518.0	226	300	92.33333587646484	49	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms077	false	3813804536122602746	13	300	59	1525	1525	300	بعض م-ن ينظر في العربية من القراء عن معيشة طه ووزنه--------------------------------------------------------------------------- وجمعه وهل يجوز ابدال الهمزة في عينه اذا جخمع فقلت العين من معيشة ياع حرف- من حروف العلة ووزن معيشة عند الخليل وسيبويه يصلح ان يكون مفعلة وان يكون وهو كتابه المساءل الكبي البيت لابن مقبل هذا الرجز موجود في المقتضب 1392 المساءا المشكلة مفعلة فاما وزهم ها بمفعلة فحلي ب-ين وكان اصله معيشة فحذفت الضمة واسكن-ت وكسر ما قبلها لمكافا وكذلك مف-علة نقلت الكسرة من الياء الي ما قبلها هذا باب وجوه ما اعلم ان ما كلمة استعملت علي وجهين اسما وحرفا وانا ذاكر وجوه----------------------------------------- تصرفها في كل نوع وجام-ع لها ونبدا بذكر المواضع التي تكون فيها اسما وهي اربعة مواضع اح-دها ان تكون موصولة معرفة بمنزلة الذي والاخر ان تكون منكورة غير موصولة والثالث ان تكون استفهاما والرابع ان تكون جزاء فالاول منها ان تكون -معني الذي فتوصل م-ا يوصل به الذي وتلزمها الصلة كما تلزمه وقد تاملت هذه الاسماء المبهمة الموصولة اعني الذي و من و ما فوحدت جميع ذلك يقع علي الكثرة والجماعة ان كان لفظها واحدا فتفرد تارة للضمير العاءد من الصلة اليه للفظ وما اشبه العاءد مما ثعرف به الكثرة من الافراد كما ثعرف من الصلة وتجمع تارة فمما جاء وقد جمع العاءد فيه وافرد قوله تعالي ويشبدون من الله ما لا يملك هم رزقا من السموات والارض شييا النحل ثم قال يستطيعون فحمع وما جاء ايضا منه في التنزيل والمراد به الكثرة قوله ويغبدون من ذون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ثم قال اويقولون هءلاء شفعا-ءنا عند الله يرنس---------------------------------------------- فما في الاية الاولي مثل م-ن في قولجه اومن الناس من يقول امتا باللهل القرة وقوله ومنهم من يقول اءذن لي لتوبة ثم قال الا في الفتنة سقطوال التوبة--- وهذا في م-ن خاصة كثير جدا------------ وانما جا-عت هذه الاسماء-	77	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms357	true	-1652499575625360310	59	273	315	1433	1566	299	بعض م ن ينظر في العربية من القراء عن وهو كتابه المساءل الكبير البيت لابن مقبل 5 هذا الرجز موجود في النقضب 2 المساءل المشكلة 85 وجمعه وهل يجوز ابدال الهمزة في عينه اذا ج-مع فقلت العين من معيشة ياء حر ف من حروف العلة ووزن معيشة عند الخليل وسيبويه يصلح ان يكون مفعلة وان يكون مفع----------------------------------------------------------------------------------------لة فاما وزم لها بمفعلةفجل ي ب ين وكان اصله معيشة فحذفت الضمة واسكن ت وكسر ما قبلها لمكا-ا وكذلك م فعلة نقلت الكسرة من الياء الي ما قبلها هذا باب وجوه ما اعلم ان-ما كلمة استعملت علي وجهين اسما وحرفا وانا ذاكر وجوه ________________________________________ تصرفها في كل-نوع وجام ع لها-ونبدا بذكر المواضع التي تكون فيها اسما وهي اربعة مواضع اح دها انتك-ون موصولة معرفة بمنزلة الذي-والاخر ان تكون منكورة غير موصولة-والثالث ان تكون استفهاما-والرابع ان تكون جزاء فالاول منها ان تكون بمعني الذي فتوصل بما يوصل به الذي وتلزمها الصلة كما تلزمه وقد تاملت هذه الاسماء المبهمة الموصولة اعني الذي وم ن و-ما يونس 18 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقولون هءلاء شفعا ءنا عند الله ثم قال يضرهمولا ينفعهم ومن الناسمن يقول امنا بالله فما في الاية الاولي مثل م ن في قول-ه الا في التوبة 49 ثم قال ومن ------------------هم من يقول اءذ--------------------ن لي البقرة وق-وله التوبة 49 وهذا في م ن خاصة كثير جدا الفتنةسقطوا وانما جاء ت هذه الاسماء	357	1708876509240302311	850	1434.0	684	1657	51.29752731323242	149	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms078	false	-5356654562584672452	0	27	0	136	1499	300	علي هذا الذي ذكرته من دلالتها مرة علي الواحد ومرة علي الكثرق لاهامها وان شيءا منها لا يختص المسمي بعينه فهو في ذلك شبيه باسم النوع الذي	78	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms357	true	-1652499575625360310	273	299	1433	1566	1566	299	علي هذا الذي ذكرته من دلالتها مرة علي الواحد ومرة علي الكثرة لا-امها وان-شيءا منها لا يختص المسمي بعينه فهو في ذلك شبيه باسم النوع الذي-	357	1708876509240302311	132	248.0	107	136	97.05882263183594	22	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms078	false	-5356654562584672452	27	300	136	1499	1499	300	يق-ع للواحد من النوع ويق-ع للحماعة نحو الرجل و الانسان والد----------------------------------------رهم اذا اردت به الواحد او النوع اجمع كقوله فل ان الاءسان خلق هلوعا-------------------------- المعارج ثم قال فالا المصلين وقوله فلان الالسان لفي خحسشر الا الذين امنوال العصر ----فالانسان لا يخص واحدا بعينه كما ان ما و من المساءا المشكلة و ا-------------------------------لذي لا تخص -واحدة منها شيءا بعينه لكنها قد تكون للكثرة وللواحد فجاز هذا في هذه الاسماء المبهمة ال-ي لا تختص بال-دلالة واحدا بعينه كما جاز في الانسان ونحوه من اسماء الانواع فيحوز في ما اذا كان-ت موصولةان تلي نعم و بيس فيعملان فيها وتكون فاعلتهما لاهامها وانها اسم واح-د يدل علي الكثرة كما ان الرجل والانسان والدرهم كذلك وقد جوز احد النحويين ذلك في الذي وهو عندي فيه جاءز وفيما ذكرته من ما اجوز لان له واحدا منكورا من لفظه فهو يشابه اسماء الانواع المحضة في كل شء الا في الالف واللام فان تلك يدخلها حرف التعريف ولا يدخل هذا الاسم الا انك اذا تعديت الالف واللام في القياس فاذا اعتبرت ان ما اس-م مفرد كما ان الرجل اسم مفرد انه قد يدل علي الكثرة كما تدل اسماء الانواع عليها وله واح-د من لفظه منكور كما ان لاسماء الانواع احادا من الفاظها منكورة جاز عندي ان تكون فاعل نغم و بءس و اظن الجرمي ايضا قد اجاز ذلك فيحوز علي هذا الذي اعلمتك جوازه عندي ان يكون اشت-روا من قوله بءسما اشتروا به اثفسهم البقرة--- صلة لما ليست بصفة ان موضع ما------------------------- رفع بلبءس كما ان الرجل في نعم الرجل زيد مرفوع بانعم0 لا اعلم شيءا يمنع من احازة ذلك ويدل علي حواز ذلك ان الغرض ان يكون فاعل هذا الفعل مبهماان لم يكن فيه الف ولام كون الاسماء المضافة الي-	78	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms358	true	8221418515961946005	0	232	0	1189	1542	298	يق ع للواحد من النوع ويق ع للجماعة نحو الرجل و-الانسان 86 المساءل المشكلة انالانسان خلق هلو عا والدرهم اذا اردت به الواحد او النوع اجمع كقوله--- ان-الانسان لفي خ سر الاالذي ن وقوله الاالمصلين المعارج 19 ثمق---------------------------------------------------------ال العصر 3 2 فالانسان لا يخص واحدا بعينه كما ان-ما وم ن و امنوا ________________________________________ الذي لا تخ ص واحدة منها شيءا بعينه لكنها قد تكون للكثرة وللواحد فجاز هذا في هذه الاسماء المبهمة التي لا تختص بال دلالة واحدا بعينه كما جاز في الانسان ونحوه من اسماء الانواع فيجوز في ما اذا كان ت موصولةان تلي نعم وبء س فيعملان فيها وتكون فاعلتهما لا-امها وانها اسم واح د يدل علي الكثرة كما ان الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل هذا الاسم الا-انك اذا تعديت الالف واللام في القياس فاذا اعتبرت ان-ما اس م مفرد كما انال-رجل اسم مفرد انه قد يدل علي الكثرة كما تدل اسماء الانواع عليها وله واح د من لفظه منكور-كما ان-لاسماء الانواع احادا من الفاظها منكورة جاز عندي ان تكون فاعل نعم و-بءس و-اظن الجرمي ايضا قد اجاز ذلك فيجوز علي هذا الذي اعلمتك جوازه عندي ان يكون ا شتروا من قوله----------------------- البقرة 90 صلة لما ليست بصفة ان-موضع ما بءس ما ا شتروا به انفسهم رفع ب-بءس كما انال-رجل في نعم الرجل زيد مرفوع ب-نعم- لا اعلم شيءا يمنع من اجازة ذلك ويدل علي جواز ذلك ان الغرض ان يكون فاعل هذا الفعل مبهماان لم يكن فيه الف ولام كون الاسماء المضافة الي	358	1708876509240302311	995	1650.5	798	1503	66.200927734375	174	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms079	false	-1311343517093905680	0	63	0	293	1457	300	ما فيه الالف واللام فاعلة لهذا الفعل نحو نعم غلام الرجل وما اشبه ذلك من المضاف الي ما فيه الالف واللام فاذا جاز دخولها علي اسم غير ما لا الف ولا لام فيه حاز ايضا دخولها علي ما وكون ما مبنية عليه وان لم يكن فيها الف ولام----------------------------------------- فاما قوله عز وجحل ان الله نعما يعظكم بهل الساء فتحتمل ما-------------------- عندي وجهين يجوز	79	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms358	true	8221418515961946005	232	298	1189	1542	1542	298	ما فيه الالف واللام فاعلة لهذا الفعل نحو نعم غلام الرجل وما اشبه ذلك من المضاف الي ما فيه الالف واللام فاذا جاز دخولها علي اسم غير ما لا الف ولا لام فيه جاز ايضا دخولها علي ما وكون ما مبنية عليه وان لم يكن فيها الف ولام النساء 58 فتحتمل ما انالله نعما يعظك مبه فاما قوله عز وجل ________________________________________ المساءل المشكلة 87 عندي وجهين يجوز-	358	1708876509240302311	250	452.5	196	354	70.62146759033203	52	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms079	false	-1311343517093905680	63	300	293	1457	1457	300	ان تكون معرفة ويجوز ان تكون نكرة فان حملته علي انه مع---------------------------------رفة كان رفعا وان لم يكن لقوله يعظكم موضع من الاعراب وان حملته علي انه نكرة كانت منصوبة وموضع يعظكم نصبا لكونه وصفا للاسم المساءا المشكلة ---------------------الموصوف وعلي اي الوجهين حملت ما فلا ب-د من معرفة مرادة في المعني محذوفة من اللفظ يختص به المدح الشاءع الا تري انك لو قلت نعم رحلا او نعم الرجل لكنت مريدا مع ذلك مدوحا مخصوصا حذفته لجري ذكره وتقدمه او لدلالة حال اخري عليه والمضمر في الاية المراد هو والله اعلم موعظته او قوله او امره لان المو----------------------------------------عظة قد تكون هما فالتقدير ان الله نعما يعظكم اي نعم الذي يعظكم به موعظته او نعم شيءا يعظكم به موعظته فحذفت الموعظة او غيرها للدلالة عليه -----------------------كما حذف نعم المخصوص بعد قوله نغم العبد للدلالة عليه وذكر ابو الحسن هذه الاية في كتابه في القران فقال فيها بعد ان تلاها ----------------ما ها هنا اسم وليست لها صلة لانك ان جعلت يعظكم به صلة لاما صار كقولك ان الله نعم الشء او نعم شيءا فهذا ليس بكلام ولك-ن تجعل ما اسما وحدها كما تقول غسلته غسلا نع-ما تريد نع-م غسلا والقول فيها عندي ما قدمته من ارادة الممدوح المخصوص الا تري ان ما لا تخلو من ان تكون معرفة او نكرة فلو جعلته نكرة وحعلت يعظكم به غير متصلة لاحتحت الي تبيين الممدوح كما يلزم تبينه اذا قدرها نكرة ويلزم تبيين الغسل ايضا في ذلك غسلا كما يلزم تبينه في قو-هم نعم-	79	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms359	true	-3212181663320120068	0	213	0	1057	1501	299	ان تكون معرفة ويجوز ان تكون نكرة فان حملته علي انه موض ع من الاعراب وان حملته يعظكم معرفة كان رفعا وان لم يكن لقوله--------------------------------------------------------------------- نصبا لكونه وصفا للاسم يعظكم علي انه نكرة كانت منصوبة وموضع الموصوف-وعلي اي الوجهين حملت ما فلا ب د من معرفة-مرادةف-ي المعني محذوفة م----------------------------------------------------------------------------------------مدوحا مخصوصا حذفته لجري-ذكره وتقدمه او لدلالة حال اخري عليه والمضمر في الاية المراد هو والله اعلم موعظته او قوله او امره لان اي نعم الذي يعظك م به انالله نعما يعظكم الموعظة قد تكون -ما فالت----------------------------------------قدير موعظته او نعم شيءا يعظكم به موعظته فحذفت الموعظة او غيرها للدلالة عليه للدلالة عليه نعم العبد كما حذف نعم المخصوص بعد قول-----------------------ه وذكر ابو الحسن هذه الاية في كتابه في القران فقال فيها بعد ان تلاها صلة لما يعظكم بهما ها هنا اسم وليست لها صلة لانك ان جعلت------------------ صار كقولك ان الله نعم الشء او نعم شيءا فهذا ليس بكلام ولك ن تجعل ما اسما وحدها كما تقول غسلته غسلا نع ما تريد نع م غسلا والقول فيها عندي ما قدمته من ارادة الممدوح المخصوص الا تري ان-ما لا تخلو من ان تكون معرفة او نكرة-فلو جعلته نكرة وجعلت يعظكم به غير متصلة لاحتجت الي تبيين الممدوح كما يلزم تبينه اذا قدر-ا نكرة ويلزم تبيين الغسل ايضا في ذلك غسلا كما يلزم تبينه في قولهم نعم	359	1708876509240302311	891	1595.5	713	1303	68.38066101074219	165	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms080	false	3633081077791358493	0	84	0	386	1418	300	الغسل فالقول فيه عندي علي ما تقدم-------------------------------- ولا يجوز عندي ان تكون ما في قوله للان الله نعما يعظكم به ل التي تكون مع الفعل -معني المصدر وتكون فاعلة نعم لان تلك حرف -منزلة ان مع ال-----------------------------------------فعل فهو اسم مختص كما ان ان مع صلته اسم مختص ويدل علي ذلك في الفصل الذي تض-منه ذكرها وحكمها فان قلت فهل يجوز ان تكون مع صلتها بعد نعم في الاية اليي هي مع الفعل عنز-لة المصدر علي ان لا تكون اسم نعم وفاعلها ولكن تكون المخصوص	80	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms359	true	-3212181663320120068	213	296	1057	1483	1501	299	الغسل فالقول فيه عندي علي ما تقدم التي تكون ان الله نعما يعظكم به ولا يجوز عندي ان تكون ما في ------------------------------------قوله مع الفعل بمعني المصدر وتكون فاعلة نعم لان تلك حرف بمنزلة ان مع ________________________________________ الفعل فهو اسم مختص كما ان-ان مع صلته اسم مختص ويدل علي ذلك في الفصل الذي تض منه ذكرها وحكمها فان قلت فهل يجوز ان تكون مع صلتها بعد نعم في الاية التي هي مع الفعل بمنزلة المصدر علي ان لا تكون اسم نعم وفاعلها ولكن تكون المخصوص	359	1708876509240302311	339	622.0	264	463	73.2181396484375	69	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms080	false	3633081077791358493	84	299	386	1411	1418	300	بالمدح فيكون التقدير ان الله نعم الشء وعظه لكم فذلك عندي غير جاءز ايضا لما ذكرت من ان تلك حرف غير اسم وليس يجوز ان تكون ما حرفا لما يرجع اليه من قوله به فهي في الاية علي الوجهين المساءا المشكلة اللذين ق-دمناهما لا غير1 فهذا كون ما بصلتها شاءعة ومخصوصة كرالذي فاما كوها منكورة فعلي ضربين احدهما ان تكون غير موصوفة والاخر ان تكون موصوفة فمما جاء فيه غير موصوفة التعحب نحو ما احسن زيدا-- والدليل علي افا غير موصوفة ان ما بعدها لا يخلو من ان يكون صفة او صلة او خبرا فلو كان صفة او صلة لاحتاج الاسم المبتدا الي خبر اذ الوصف مع الموصوف لا يكون كلاما تاما كما ان الصلة مع الموصول لا يكون كلاما تاما والخبر ي-بغي ان يكون مضمرا اذ ليس بمظهر وذلك المضمر لا يخلو من ان يكون شيءا متصلا به من فعل يفعله او امر ينسب اليه او غيره فاذا قصد به شء او خص به امر فسد بذلك معن- التعجب لتعينه واختصاصه وزوال الاهام عنه ومن- صار كذلك فق-د بعد ان يكون تعجبا فاذا لم يجز كان الخ-بر مضمرا او لم تكن- ما صلة ولا صفة ثبت ان ما اس-م منكور غير موصوف في هذا الباب كما ذكرناه فاما الفصل بالظرف بين الاسم المنصوب في التعجب بفعله وبين فعله فليس لسيبويه فيه نض وذكر ابو	80	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms360	true	-7880662947202348040	0	212	0	1006	1505	298	بالمدح فيكون التقدير ان الله نعم الشء وعظه لكم فذلك عندي غير جاءز ايضا لما ذكرت من ان تلك حرف غير اسم وليس يجوز ان تكون ما حرفا لما يرجع اليه من قوله به فهي في الاية علي الوجهين---------------- اللذين ق دمناهم- لا غير 1فهذا كون ما بصلتها شاءعة ومخصوصة ك-الذي فاما كو-ا منكورة فعلي ضربين احدهما ان تكون غير موصوفة-والاخر ان تكون موصوفةفم ما جاء فيه غير موصوفة-التعجب نحو ما احسن زيدا 2 والدليل علي ا-ا غير موصوفة ان-ما بعدها لا يخلو من ان يكون صفة او-صلة او خبرا فلو كان صفة او صلة لاحتاج الاسم المبتدا الي خبر اذ الوصف مع الموصوف لا يكون كلاما تاما كما ان-الصلة مع الموصول لا يكون كلاما تاما والخبر ينبغي ان يكون مضمرا اذ ليس بمظهر وذلك المضمر لا يخلو من ان يكون شيءا متصلا به من فعل يفعله او امر ينسب اليه او غيرهف-اذا قصد به شء او خص به امر فسد بذلك معني التعجب لتعينه واختصاصه وزوال الا-ام عنه ومتي صار كذلك فق د بعد ان يكون تعجبا فاذا لم يج ز ان الخ بر مضمرا او-لم تك ن ما صلة ولا صفة ثبت ان-ما اس م منكور غير موصوف في هذا الباب كما ذكرناه فاما الفصل بالظرف بين الاسم المنصوب في التعجب بفعله وبين فعله فليس لسيبويه فيه نص وذكر ابو	360	1708876509240302311	983	1839.5	781	1035	94.97584533691406	189	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms081	false	-4952696631998603918	0	86	0	424	1457	300	وغيره ان الفصل بالظرف فيه غير جاءز وقد اجازه بعضهم ولا اري القياس الا محيزا له لان الفصل قد جاء في باب ن-عم وبءس كقوله تعالي لابنس للظالمين بدلا4-------- الكهف--- فاذا حاز الفصل في هذا كان في التعحب ا---------------------------------جوز لانه اش-د تصرفا في معموله من نعم الا تري انه يعمل في المعرفة والنكرق والمضمر والمظهر ومعمول ن-عم علي ضرب واحد انما هو اسم منكور4 فهو لذلك اشبه بلاعشرين وما يبعد من مشاهة الفعل فاذا جاز في نعم كان في التعحب اجوز وهو كون ما معرفة ونكرة -----------------------------------------	81	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms360	true	-7880662947202348040	213	285	1013	1433	1505	298	وغيره انال-فصل بالظرف فيه غير جاءز وقد اجازه بعضهم ولا اري القياس الامج-يزا له لانال-فصل قد جاء في باب ن عم وبءس ________________________________________ الكهف 50 فاذا جاز الفصل في هذا كان بء س للظالمين ب دلا كقوله تعالي في التع جب اجوز لانه اش د تصرفا في معموله من نعم-الا تري انه يعمل في المعرفة والنكرة والمضمر والمظهر ومعمول ن عم علي ضرب واحد انما هو اس م---------------------------------------------------------------------------------------- وهو كون ما معرفة ونكرة ________________________________________	360	1708876509240302311	280	464.0	221	512	54.6875	53	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms082	false	-4218993352523601087	31	64	166	336	1552	300	الفعل اشد اتصالا بالفاعل منه بالمفعول فلا يجوز الفصل بين ما والفعل الذي في موضع الخبر عندنا وان اجزت الفصل بين المفعول والفعل في ما احسن في الدار زيدا والجملة اليي هي ما --------------------------------	82	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms361	true	-7995396992865325783	0	30	0	201	1726	293	الفعل اشد اتصالا بالفاعل منه بالمفعول فلا يجوز الفصل بين ما والفعل الذي في موضع الخبر عندنا-وان اجزت الفصل بين المفعول والفعل في ما احسن في الدار ________________________________________ والدليل علي ما	361	1708876509240302311	145	276.5	118	202	71.78218078613281	26	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms083	false	-5825036436188628239	258	282	1347	1469	1562	300	اقامة الصفة مقام الموصوف كما ثقام مقامه في غير ذا وكلما كانت الصفة اخص كان-ت اقامته مقام الموصوف في هذا الباب احسن فاما ما ------------------------------------------	83	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms361	true	-7995396992865325783	67	92	460	625	1726	293	اقامة الصفة مقام الموصوف كما تقام مقامه في غير ذا وكلما كانت الصفة اخص كان ت اقامته مقام الموصوف في هذا الباب احسن ________________________________________ كانه قال	361	1708876509240302311	113	207.0	91	165	68.48484802246094	22	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms084	false	2151895282987123961	228	256	1143	1268	1461	300	كايه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقع-ت ما في هذا الموضع------- كما تقول العرب بءسما له يريدون بيس الشء وحمل ما في قوله	84	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms361	true	-7995396992865325783	90	121	616	749	1726	293	كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقع ت ما في هذا الموضع هذا ما كما تقول العرب بءسما له يريدون بءس الشء وحمل ما في قوله	361	1708876509240302311	123	231.0	95	133	92.481201171875	27	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms085	false	4360466422736899844	187	228	956	1153	1498	300	فاما اذا سءلت به في حوابه رج-ل او امراة فليس علي اقامة الوصف مقام----------------------------------------- الموصوف لان ما يسال ها عن الانواع والاشياء الدالة علي اكثر من واحد فمن حيث كان رجل و امراق نوعين يعمان جماعة كثيرة ويقع تحت كل واحد	85	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms361	true	-7995396992865325783	121	161	749	985	1726	293	فاما اذا سءلت به في جوابه رج ل او امراة فليس علي اقامة الوصف مقام ________________________________________ الموصوف لان-ما يسال -ا عن الانواع والاشياء الدالة علي اكثر من واحد فمن حيث كان رج ل وامراة نوعين يعمان جماعة كثيرة ويقع تحت كل-واحد	361	1708876509240302311	188	338.0	151	239	78.66108703613281	34	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms087	false	3914151502482351047	94	193	460	955	1484	300	وزعم الفراء ان ارتفاعه علي هذه القراءة علي هذا الح-د بلاخفي وذلك يفس-د عندنا كما ف-سد ان يكون زي-د في قولنا زي-د ضرب مرتفعا بض-رب من الجهات التي ذكرها ابو العباس في اماليه وكتبه وسالت ابا بكر عن قوله قل اءما الايات عند الله وما يشتعركم الانعام فقال ما فيها استفهام ولا يجوز ان يكون نفيا لان الفعل ييقي بلا فاعل فان قال قاءل ما تنكر ان تكون ما نافية وفاعل يشعر كم اسم الله عز العرفان ادارك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهو اخص من العلم ويضاده الانكار المساءا المشكلة وحل لان ذكره قد تقدم كانه قال وم---------------------------------------------------ا يشعركم	87	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms361	true	-7995396992865325783	205	269	1255	1608	1726	293	وزعم الفراء ان-ارتفاعه علي هذه القراءة علي هذا الح د ب-اخفي وذلك يفس د عندنا كما ف سد ان يكون زي د في قولنا زي د ضرب مرتفعا ب ضرب من الجهات التي ذكرها ابو العباس في اماليه وكتبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرفان ادارك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهو اخص من العلم ويضاده الانكار المساءل المشكلة 95 ________________________________________ الانعام 109 قل ان ما الايا ت عند اللهوما يشعركم	361	1708876509240302311	262	452.5	213	552	47.463768005371094	49	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms088	false	8201169176162086568	67	131	307	614	1495	300	واما لا------------ ومن المواضع التي تكون ما فيها اسما الجزاء وذلك نحو قوله تعالي لاما يفتح الله للناس من وخمة فلا ممسك لهال فاطر ونحو ما تضر-ب اضر-ب وما تاكل اكل------------------------- فتقدير هذا ان تاكل خبزا ولحما او غير ذلك مما يءكل اكل الا ان ما قام-ت مقام هذه----------------------------------------- الاشياء فاغنت عن تعدادها كما قامت في الاستفهام في نحو ما عتدك مقام جميع الاسماء	88	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms362	true	6185736858311959900	0	61	0	342	1487	297	واما لا ما يفتحالله ومن المواضع التي تكون ما فيها اسما الجزاء وذلك نحو قوله تعالي------------------------------------------- فاطر ونحو ما تضر ب اضر ب وما تاكل اكل للناسمن رحمةفلا ممسك لها فتقدير هذا ان تاكل خبزا ولحما او غير ذلك مما يءكل اك---لالاانما قام ت مقام هذه ________________________________________ الاشياء فاغنت عن تعدادها كما قامت في الاستفهام في نحو ما عندك مقام جميع الاسماء	362	1708876509240302311	257	444.0	205	388	66.23711395263672	52	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms089	false	2548560109589265633	2	94	12	461	1475	300	مصدرا فسيبويه كان يقول في اعجب-ي ما صنع-ت انه -منزلة اعجبني ان قمت قال1 فعلي هذا يلزمه اعجبني ما ضربت زيدا كما تقول اعحبيي ان ضربت زيدا وكان يقوله والاخفش يقول اعجبني ما صنعت اي ما صنعته كما تقول اعجبني الذي صنعته فلا يحيز اعجبيي ما قمت لانه لا يتع-دي وقد خلط فاجاز مثله والقياس- والصوا-ب قول سيبويه انتهي كلام ابي العباس والذي يد-ل من كلامه في الكتاب ما حكاه ابو العباس من مذهبه في ان ما هذه حر-ف عنده قوله في ان وتقول اثتني بع-د ما تقول ذاك القول كانك قلت -----------------------------------------	89	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms362	true	6185736858311959900	61	157	342	837	1487	297	مصدرا-فسيبويه كان يقول في اعجبني ما صنع ت انه بمنزلة اعجبني ان قمت قال- فعلي هذا يلزمه اعجبني ما ضربت زيدا كما تقول اعجبني ان ضربت زيدا وكان يقوله والاخفش يقول اعجبني ما صنعت اي ما صنعته كما تقول اعجبني الذي صنعته فلا يجيز اعجبني ما قمت لانه لا يتع دي وقد خلط فاجاز مثله والقيا س والصوا ب قول سيبويه-انتهي كلام ابي العباس والذي يد ل من كلامه في الكتاب ما حكاه ابو العباس من مذهبه في ان-ما هذه حر ف عنده قوله في ان وتقول اءتني بع د ما تقول ذاك القول كانك قلت ________________________________________	362	1708876509240302311	439	798.0	350	499	87.9759521484375	85	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms090	false	8407143571214522813	0	74	0	349	1462	300	الفعل بالهمز كما ينقل ساءر ما يتع-دي الي مفعول اردت تع-ديته الي مفعولين فمن حيث لم يج-ز ان يتع-دي رزقت الي مفعولين لم يج-ز تقدير هذا الضمير فل-ما لم يج-ز تقدير هذا الضمير لم يع-د الي ما شء واذا لم يعد اليه شء لم يكن اسما واذا ثبت انه ليس باسم ثبت انه حر-ف واذا كان حرفا لم يحت-ج الي العاءد كما لا يحتاج الي ان فتقدير ومما رزقناهم ينفقون ومن رزقهم ينفقون وهذا	90	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms362	true	6185736858311959900	199	276	1045	1364	1487	297	الفعل بالهمز كما ينقل ساءر ما يتع دي الي مفعول اردت تع ديته الي مفعولين فمن حيث لم يج ز ان يتع دي رزقت الي مفعولين لم يج ز تقدير هذا الضمير فل ما لم يج ز تقدير هذا الضمير لم يع د الي ما شء واذا لم يعد اليه شء لم يكن اسما واذا ثبت انه ليس باسم ثبت انه حر ف واذا كان حرفا لم يحت ج الي العاءد كما لا---------------------------------------- ومن رزقهم ينفقون وهذا	362	1708876509240302311	309	556.0	242	359	86.07242584228516	76	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms090	false	8407143571214522813	224	298	1073	1453	1462	300	يرجع منه-ن اليه-ن الا ما جاء من قولهم انا الذي فعلت وانت الذي فعلت وهذا شء يخت-ص بكلام المحاطبين و لم ي-- في غيره المساءا المشكلة قال ابو عثمان ولولا انه مسموع من العرب لرد-دناه لفسادهولم تخل صلة ما التي بمعني المصدر من العاءد في موضع المخاطبة فيجوز لقاءل ان يقول انه ك الذي لك-ن خلت صلتها من العاءد والفعل لغير المخاطب والضمير لغيره ايضا وذلك في ق----------------------------------وله ومما رزقتاه--م ينفقون لبقرة وفي قوله	90	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms363	true	7250886987908609447	0	79	0	394	1471	299	يرجع منه ن اليه ن الا ما جاء من قولهم انا الذي فعلت وانت الذي فعلت وهذا شء يخت ص بكلام المخاطبين--ولم يجء في غيره---------------- قال ابو عثمان ولولا انه مسموع من العرب لرد دناه لفسادهولم-تخل صلة ما التي بمعني المصدر من العاءد في موضع المخاطبة فيجوز لقاءل ان يقول انه ك الذي لك ن خلت صلتها من العاءد والفعل لغير المخاطب والضمير لغيره ايضا وذلك في البقرة بماكانوا يكذبون البقرة وفي قوله ومما رزقنا ه م ينفقون---------- قوله	363	1708876509240302311	346	615.5	279	423	81.79669189453125	66	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms091	false	3153657832486961323	2	187	13	910	1480	300	فقد ثبت بما قلنا ان ما هذه حر-ف لا يعود من صلتها اليها شء فاذا احتملت الصلة العاءد منها اليه نحو ما صنعت يعجب-ي كان اسما اذا قد-رت فيه العاءد واذا لم ثقد-ر العاءد ولم تنوه كان حرفا فعلي هذا فاجره ومما جاء فيه ما بمعني المصدر قو-هم مررت برجحل ما شءت من رجل الدليل علي انه بمعني المصدر انه لا يخلو من ان يكون موصولا او بمعني الذي لانه لو كان كذلك لكان معرفة و رحل نكرة فلا يجوز ان يكون وصفا له فاذا لم يجز ان يكون موصولا كالذي في الوصل كان مصدرا وتاويله مررت برجل مشيءتك من رجل0 فان قلت انها اذا ق-درت مصدرا كانت معرفة ايضا فقد علمنا ذلك الا اثا وج-دنا المصادر في هذا الباب توصف ها النكرات وان كانت علي لفظ المعارف لما تقد-ر فيه من الانفصال كقولهم مررت برجل حسب-ك من رجل وقوله ب-نجرد قيد الاوابد-- وناقة غي-ر الهواجر ونحو ذلك وكذلك تقد-ر الانفصال في قولهم مررت برحل ما شء-ت من رجل ومنه ايضا قو-هم اتاني القوم ما عدا زيدا فاما ها هنا مع عدا ع-نزلة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر وهو في موضع نصب بالاستثناء تقديره اتاني القوم جاوزهم زيدا لان	91	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms363	true	7250886987908609447	80	292	397	1448	1471	299	فقد ثبت بما قلنا ان-ما هذه حر ف لا يعود من صلتها اليها شء فاذا احتملت الصلة العاءد منها اليه نحو ما صنعت يعجبني كان اسما اذا قد رت فيه العاءد واذا لم تق در العاءد ولم تنوه كان حرفا فعلي هذا فاجره ومما جاء فيه ما بمعني المصدر قولهم مررت برج-ل ما شءت من رجل-الدليل علي انه بمعني المصدر انه لا يخلو من ان يكون موصولا او بمعني الذي لانه لو كان كذلك لكان معرفة ورج-ل نكرة فلا يجوز ان يكون وصفا له فاذا لم يجز ان يكون موصولا كالذي في الوصل كان مصدرا وتاويله مررت برجل مشيءتك من رجل- فان قلت انها اذا ق درت مصدرا كانت معرفة ايضا فقد علمنا ذلك الا انا وج دنا المصادر في هذا الباب توصف -ا النكرات وان كانت علي لفظ المعارف لما تق در فيه من الانفصال كقولهم مررت برجل حسب ك من رجل وقوله بمنجرد قيد الاوابد 1 وناقة ع بر الهواجر ونحو ذلك وكذلك تق در الانفصال في قولهم مررت برجل-ما شء ت من رجل ومنه ايضا قولهم اتاني القوم ما-عدا زيداف--ما ها هنا مع عدا بمنزلة وهو جزء من بيت لامرء القيس والبيت هو ________________________________________ بمنجرد قيد الاوابد لا حه ط راد الهوادي كل شاو مغرب المساءل المشكلة 99 المصدر وهو في موضع نصب بالاستثناء تقديره اتاني القوم جاوز-م زيدا لان	363	1708876509240302311	871	1605.0	692	1062	82.01506805419922	166	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms091	false	3153657832486961323	187	300	910	1480	1480	300	عدا اصله المجحاوزة منه قوله لا تغدوا في السبتل النساء اي لا تحاوزوا فيه العدل فرالعدا في الصيد ايضا محاوزة الرمية الاولي الي الثانية وهو جزء من بيت لامرء القيس والبيت هو بنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شاو مغرب المساءا المشكلة فصاعدا فاما الضمير في عدا فللقوم ولا يكون لاما لانك لو جعلته لها لما كان متعلقا بالمستثن -منه فان قلت فكيف لم يكن الضمير في عدا جمعا فانه لم يحمع كما لم يجمع -كما في قو-هم اتاني القوم لا يكون زيدا واتوني لا يكون عمرا وتكون ما هذه ال-ي ذكرنا انها مع الفعل بمعني المصدر في موضع الظرف الزماني وذلك نحو قولك اجلس ما حلست واقيم ما اقم-ت ولا اكلمك-	91	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms364	true	2156269125802153741	4	91	14	449	1517	299	عدا اصله اا----وزة منه قوله تج--------------------------------اوزوا فيه العدلف--العدا في الصيد ايضا مجاوزة الرمية الاولي الي الثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصاعدا-فاما الضمير في عدا فللقوم ولا يكون ل-ما لانك لو جعلته لها لما كان متعلقا بالمستثني منه فان قلت فكيف لم يكن الضمير في عدا جمعا فانه لم يجمع كما لم يجم ع كما في قولهم اتاني القوم لا يكون زيدا واتوني لا يكون عمرا وتكون ما هذه التي ذكرنا انها مع الفعل بمعني المصدر في موضع الظرف الزماني وذلك نحو قولك اجلس ما جلست واقيم ما اقم ت ولا اكلمك	364	1708876509240302311	419	773.0	337	576	72.74305725097656	74	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms092	false	-1148712799912049810	1	201	3	993	1478	300	اختلف الليل والنهار ونحو قوله تعالي وكت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة---- وحقيقته انه مع الفعل -معني المصدر كما ذكرنا والظرف علي الحقيقة هو الاسم المحذوف الذي اقيم هذا المصدر مقامه كانه اذا قال اجلس ما حلست فقد قال اجلس جلوسك اي اجلس وقت جلوسك فحذف الوقت او الزمن او ما اشبهه من اسماء الزمان واقام المصدر مقامه كما اقيم المصدر مقام الظرف الزماني في قولهم جءت مقدم الحا-ج وخفوق النحم وخلافة فلان وما اشبه ذلك مما يحذف فيه اسم الزمان ويقام المصدر فيه مقامه قال سيبويه وسالته1 عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا حزاء من قبل ان الفعل صلة لاما فصار -منزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فاما و دمت كنزل-ة الدوام ويذ-لك علي ان الجزاء لا يكون هنا انك لا تستطيع ان تستفهم باما تدوم علي هذ-----------------------------------------ا الح-د ومثل ذلك كلما تاتي-ي اتيك فالاتيان صلة لاما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بركلما كما لا يستفهم باما تدوم-------------------------------- اقول ان منع سيبويه من ان تكون هذه جزاء او استفهاما يدل علة انه عنده حر-ف واذا كان حرفا لم يج-ز ان	92	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms364	true	2156269125802153741	98	299	481	1517	1517	299	اختلف الليل والنهار ونحو قوله تعالي---------------------------- الماءدة 117 وحقيقته انه مع الفعل بمعني المصدر كما ذكرنا والظرف علي الحقيقة هو الاسم المحذوف الذي اقيم هذا المصدر مقامه كانه اذا قال اجلس ما جلست فقد قال اجلس جلوسك اي اجلس وقت جلوسك فحذف الوقت او الزمن او ما اشبهه من اسماء الزمان واقام المصدر مقامه كما اقيم المصدر مقام الظرف الزماني-في قولهم جءت مقدم الحا ج وخفوق النجم وخلافة فلان وما اشبه ذلك مما يحذف فيه اسم الزمان ويقام المصدر فيه مقامه قال سيبويه وسالته- عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل انال-فعل صلة ل-ما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي ف-ما و-دمت بمنزلة الدوام وي دلك علي ان الجزاء لا يكون هنا انك لا تستطيع ان تستفهم ب-ما تدوم علي ________________________________________ هذا الح د ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة ل-ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكل-ما كما لا يستفهم ب-ما تدوم يعني الخليل 100 المساءل المشكلة اقول ان-منع سيبويه من ان تكون هذه جزاء او استفهاما يدل علة انه عنده حر ف واذا كان حرفا لم يج ز ان-	364	1708876509240302311	936	1726.0	747	1076	86.98884582519531	173	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms092	false	-1148712799912049810	201	299	993	1475	1478	300	يستفهم به ولا يجازي به ايضا لان ما في الاستفهام والجزاء اس-م كما ق-دمنا وكما لا يستفهم باما هذه اليي تكون مع يعني الخليل المساءا المشكلسة الفعل مصدرا وتستعمل ظرفا وهو غير مضاف اليها لكونه حرفا كذلك لا يستفهم به اذا اضيف اليها كل فان قلت كيف اضيف اليه وهو حرف فلانه مع الفعل بتاويل اسم كقولهم هو اه-ل ان يفعل ذاك فاما قول ابي العباس في كتاب الغلط م-ن ان سيبويه ذكر ان الاستفهام لا يكون بكلما وقوله ان الاستفهام بلكلما حيد وذلك نحو ان يقول القاءل احذت بعضه او كله فاذا لم يفه-م بعض ما اخذ	92	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms365	true	-4319046188102180269	0	95	0	452	1456	299	يستفهم به ولا يجازي به ايضا لان-ما في الاستفهام والجزاء اس م كما ق دمنا وكما لا يستفهم ب-ما هذه التي تكون مع ال-----------------------------فعل مصدرا وتستعمل ظرفا وهو غير مضاف اليها لكونه حرفا كذلك لا يستفهم به اذا اضيف اليها كل فان قلت كيف اضيف اليه وهو حرف فلانه مع الفعل بتاويل اسم كقولهم هو اه ل ان يفعل ذاك فاما قول ابي العباس في كتاب الغلط م ن ان-سيبويه ذكر ان-الاستفهام لا يكون بكلما وقوله ان-الاستفهام ب-كلما جيد وذلك نحو ان يقول القاءل اخذت بعضه او كله فاذا لم يفه م بعض ما اخذ	365	1708876509240302311	442	818.0	352	487	90.75975036621094	85	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms093	false	223482222825466693	2	220	6	1077	1447	300	اخذت وبعض ما اخذت فمغالطة فيه وذلك واضح لك غير مشكل عليك اذا تاملت الفصل الذي اثبتناه لسيبويه قبل وانما اراد ان كلما لا يستفهم ها اذا كان كل مضافا الي ما التي تقع مع الفعل بمعني المصدر ي-دل علي ذلك انه قال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان الجزاء لا يجوز فيه لما لم تحز في ما تدوم ومثل بالمصدر فقال كانه قال كل اتيان-ك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما ق-دم ذكره ولم ير-د كلما المضاف الي ما التي للاستفهام فانما اراد كلما الني ق-دم ذكرها فهذا مغالطة من ابي العباس وم------------------------------------------------------------------------------------ن هذا قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيهل البقرة ولا كلما اوقدوا نا-را للحرب اطفا-ها اللهل لمايدة ولكلما خبت زدثاهم سعيرا الاسراء--- وحقيقته ما اعلمتك م-ن ان ما مع الفعل بمعني المصدر والظرف علي الحقيقة الاسم المحذوف وتقديره كل وقت الاضاءة مش-وا -------------------------فان قلت فهل يجوز ان تكون ما في قوله كلما اضاء لهم مشءا فيهل شرطا وقوله مشوا فيهل الجواب فان ذلك لا يجوز لضعفه في المعني الا تري انك اذا جعلته جزاء صار المعني كل شء اضاء لهم من برق وغيره مشوا فيه وليس المعني علي ذلك انما المعني هو كتاب الرد علي سيبويه تقدم هذا القول وهو والظرف علي الحقيقة هو الاسم الخ المساءا المشكلة علي كل	93	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms365	true	-4319046188102180269	96	291	460	1415	1456	299	اخذت وبعض ما اخذت فمغالطة فيه وذلك واضح لك غير مشكل عليك-اذا تاملت الفصل الذي اثبتناه لسيبويه قبل وانما اراد انكل-ما لا يستفهم -ا اذا كان كل مضافا الي ما التي تقع مع الفعل بمعني المصدر ي دل علي ذلك انه قال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان-الجزاء لا يجوز فيه لما لمتج ز في ما تدوم ومثل بالمصدر فقال كانه قال كل اتيان ك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما ق دم ذكره ولم ير د كلما المضاف الي ما التي للاستفهام فانما اراد كلما التي ق دم ذكرها-فهذا مغالطة من ابي العباس ________________________________________ كلما البقرة 20 و كلما اضاءل هم م ش وا فيه وم ن هذا قوله تعالي كلما خبتزدنا ه م سعيرا الماءدة 64 و---- اوقدوا نا را لل حرباطفا ها الله --------------------------------الاسراء 97 وحقيقته ما اعلمتك م ن ان-ما مع الفعل بمعني المصدر والظرف علي الحقيقة الاسم المحذوف وتقديره كل-وقت الاضاءة مش وا كلما اضاءل هم م ش وا فيه فان قلت فهل يجوز ان تكون ما في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كتاب الرد علي سيبويه تقدم هذا القول وهو والظرف علي الحقيقة هو الاسم الخ المساءل المشكلة 101 ---	365	1708876509240302311	789	1396.0	631	1192	66.19127655029297	154	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms093	false	223482222825466693	175	300	856	1447	1447	300	لضعفه في المعني الا تري انك اذا جعلته جزاء صار المعني كل شء اضاء لهم من برق وغيره مشوا فيه وليس المعني علي ذلك انما المعني هو كتاب الرد علي سيبويه تقدم هذا القول وهو والظرف علي الحقيقة هو الاسم الخ المساءا المشكلة علي كل وقت اضاء لهم البرق واضاء لهم الضوء مشوا فهذا فاس-د في المعن- ويمنع منه انتصاب كلما ولو كان جزاء لكان مرتفعا وكذلك القول في الاي الاخر التي تلوناها في ان كلما فيهن ظر-ف لا يجوز ان يكون جزاء ولكن لو قلت كلما يذهب اذهب وكلما تاكل اكل جاز ان تكون ما جزاء التقدير ان يذه-ب انسا-ن او حمار او عمرو اذهب وان تاكل الخبز او اللحم او غير ذلك اكل وقد زيدت ان مع ما هذه ال-ي اقيمت مع صلتها-	93	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms366	true	-268806791948368100	0	109	0	504	1437	299	لضعفه في المعني الا تري انك اذا جعلته جزاء صار المعني كل شء اضاء لهم من برق-وغيره مشوا فيه وليس المعني علي ذلك انما المعني -------------------------------------------------------------------------------------------علي كل وقت-اضاء لهم البرق واضاء لهم الضوء مشوا فهذا فاس د في المعني ويمنع منه انتصاب كلما ولو كان جزاء لكان مرتفعا وكذلك القول في الاي الاخر التي تلوناها في ان كلما فيهن ظر ف لا يجوز ان يكون جزاء-ولكن لو قلت كلما يذهب اذهب وكلما تاكل اكل جاز ان تكون ما جزاء التقدير ان يذه ب انسا ن او حمار او عمرو اذهب وان تاكل الخبز او اللحم او غير ذلك اكل وقد زيدت ان مع ما هذه التي اقيمت مع صلتها	366	1708876509240302311	497	927.0	393	598	83.11036682128906	103	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms094	false	3571549125263220879	0	206	0	1019	1453	300	مقام الظرف في الشعر انشد سيبويه ور-ج الفتي للحق ما ان رايته علي الس--ن خيرا لا يزال يزيد--1 والقول في هذا ان ان هذه انما زيدت معها لمشاهة ما النافية الا تري اها مشاهة لها في اللفظ وفي انه ليس باسم فادخل ان كما يدخلها مع النافية نحو قوله وما ان طبنا جبن و ------------------------------------------نظير ادخاله ان هنا للمشاهة اللفظية بيت انشده ابو زيد يرجي المرء ما-- ان لا يراه ويعرض دون ابعده خطوب و---نظيره ايضا قول الشاعر لما انسيت شكرك فاصطنعني فكيف وم-ن عطاء-ك جل مالي-4 فادخل اللام علي النافية كما يدخلها علي الموصولة فهذه كلها شواذ------------------------------------------- فاما قوله عز وحل فاصدغ بما ثءمر الححر ول يا ابت افعل ما ءمر الصافات فيحتمل عنديما وحهين ان يكون بمعني الذي وان يكون بمعني المصدر اما من قال امرتك بالخير وامرتك بالقيام فلا يجوز علي قوله ان يكون البيت غير منسوب في الكتاب وهو جزء من صدر بيت لفروة بن مسيك والبيت هو وما ان طبنا جبن ولك-ن منايانا ودولة اخرينا البيت منسوب الي جابر بن رالان الطاءي في نوادر ابي زيد--6 البيت للنابغة الذبياني---- المساءا المشكلة عنزلة الذي لاته لا يكون في صلتها ما يعود اليها واذا خلت الصلة من ا-------------لعاءد لم يج--ز ان يكون بمعني الذي وانما لم يجز ان يكون ---في الصلة عاءد لان ---	94	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms366	true	-268806791948368100	109	292	504	1397	1437	299	مقام الظرف في الشعر انشد سيبويه ور ج الفتي للحق ما ان رايته علي ال س ن خيرا لا يزال يزي د 1 والقول في هذا ان ان هذه انما زيدت معها لمشا-ة ما النافية الا تري ا-ا مشا-ة لها في اللفظ وفي انه ليس باسم فادخل ان كما يدخلها مع النافية نحو قوله وما ان طبنا جبن 2 ________________________________________ ونظير ادخاله ان هنا للمشا-ة اللفظية بيت انشده ابو زيد ي ر جيالمب د ما ان لا يراه ويعرض دون ابعده-خطو ب 3 ونظيره ايضا قول الشاعر لما انسيت شكرك فاصطنعني فكيف وم ن عطاء ك جل مالي 4 فادخل اللام علي النافية كما يدخلها علي الموصولة فهذه كلها شواذ يا ابتافعل ما الحجر 94 و فا ص د ع بما تءمر فاما قوله عز وجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت غير منسوب في الكتاب وهو جزء من صدر بيت لفروة بن مسيك والبيت هو وما ان طبنا جبن-ولك ن منايانا ودولة اخرينا البيت منسوب الي جابر بن رالان الطاءي في نوادر ابي زيد 60 البيت للنابغة الذبياني 102 المساءل المشك------لة ال--------------------------------------------------------صافات 102 فيحتمل عنديما وجهين ان يكون بمعني الذي -تءمر ------وان يكون بمعني المصدر اما من قال	366	1708876509240302311	720	1233.5	572	1145	62.88209533691406	136	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms094	false	3571549125263220879	177	270	888	1318	1453	300	الذي لاته لا يكون في صلتها ما يعود اليها واذا خلت الصلة من العاءد لم يج-ز ان يكون بمعني الذي وانما لم يجز ان يكون في الصلة عاء-د لان امر-ت يتع-دي الي مفعول واحد ويتع-دي الي اخر علي هذا القول بحرف جر فاذا ب-ي الفعل للمفعول بقي غير متع-د الي مفعول ثان حتي تذكر الباع فتع-ديه ها اليه فاذا لم تذكر الباء لم يجز تعديته الي مفعول ثان واذا لم يج-ز تعديته -------------------------------------الي المفعول الثاني الا بحرف جر لم يجز ان تكون ما من قوله بما تءمر بمعني ا-----------------------------------------------------------------------لذي الا تري ان من	94	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms367	true	-1473123945419081310	4	111	20	530	1522	298	الذي لانه لا يكون في صلتها ما يعود اليها واذا خلت الصلة من العاءد لم يج ز ان يكون بمعني الذي وانما لم يجز ان يكون في الصلة عاء د لان-امر ت يتع دي الي مفعول واحد ويتع دي الي اخر علي هذا القول بحرف جر فاذا بني الفعل للمفعول بقي غير متع د الي مفعول ثان حتي تذكر الباء فتع ديه -ا اليه فاذا لم تذكر البا---------------------------------ء لم يج ز تعديته ________________________________________ المفعول الثاني بالباء فقد ثبت من هذا ا--ن ما مع صلتها علي قول م ن ع دي امر ت الي المفعول الثاني بالباء بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون بمعني الذي اذ لا يعود من	367	1708876509240302311	340	552.5	263	547	62.157222747802734	70	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms095	false	-3847917166033514808	9	299	41	1496	1500	300	المفعول الثاني بالباء فقد ثبت من هذا ان ما مع صلتها علي قول م-ن ع-دي امر-ت الي المفعول الثاني بالباع -معني المصدر ولا يجوز ان يكون بمعني الذي اذ لا يعود من الصلة الي الموصول شء ولا يخلو ما يعود اليها من الوجهين اللذين ذكرنا وكلاهما غير جاءز فاما من قال امرتك القيام كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به0000 فيحوز علي قوله ان تكون ما -معني الذي ولا تكون بمعني المصدر لانه قد يصح تقدير العاءد منها الي ما وهو الهاء التي هي ضمير المفعول الثاني وتقديره -ما ت-ءمره كما تقول احفظ ما اعطيت وما تعطي اي اعطيته وتعطاه وتق-در اتصال المفعول التاني بالصلة وحذفه فتاملت بعد قول الفراء فيه فوجدته كما ذهبنا اليه ومن المواضع اليي استعملت ما فيها حرفا للنفي وذلك اذا ادخل علي اسم مبتدا مثل ما زيد منطلق وما هذا بشرا يوسف فالعرب فيها مذهبان فاهل الحجاز ينصبون الخبر تشبيها با ليس وبنو قيم يرفعون فيتر كون الاسم مرتفعا بالابتداع كما كان قبل فمن نصب الخبر تشبيها باليس ادخل وهو صدر من بيت لعمرو بن معدي كرب الزبيدي وهو في ديوانه ص 35 وتمامه فقد تركتك ذا مال وذا نسب المساءا المشكلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء عليه لتحقيق النفي فقال ما زيد بذاهب وم-ن رفع الخبر لم يج-ز دخو-------------------------------------------------ل الباء فيه لانه مرتفع بانه خبر المبتدا كما ان منطلق في ان زيدا منطلق يرتفع بذلك فلما لم يطرد دخول الباء في خبر المبتدا كذلك لم يطرد دخوله في خبر المبتدا الواقع بعد ما في لغة بي قيم وتقلم الخبر علي قولهم جاءز من حيث جاز تقديم خير المبتدا كما جاز تقدتم الخير كذلك يجوز تقدتم ما اتصل به المبتدا فيجوز ما منطلق زيد وما زيدا عمرو ضارب لان ضارباالذي هو عامل في زيد يجوز وقوعه موقع زيد وكل موضع جاز وقوع العامل فيه فوقوع معموله فيه ايضا جاءز	95	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms367	true	-1473123945419081310	76	298	374	1522	1522	298	المفعول الثاني بالباء فقد ثبت من هذا ان ما مع صلتها علي قول م ن ع دي امر ت الي المفعول الثاني بالباء بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون بمعني الذي اذ لا يعود من الصلة الي الموصول شء ولا يخلو ما يعود اليها من الوجهين اللذين ذكرنا وكلاهما غير جاءز-فاما من قال امرتك القيام كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به 1 فيج--وز علي قوله ان تكون ما بمعني الذي ولا تكون بمعني المصدر لانه قد يصح تقدير العاءد منها الي ما وهو الهاء التي هي ضمير المفعول الثاني وتقديره بما ت ءمره كما تقول احفظ ما اعطيت وما تعطي اي اعطيته وتعطاه وتق در اتصال المفعول الثاني بالصلة وحذفه-فتاملت بعد قول الفراء فيه فوجدته كما ذهبنا اليه ومن المواضع التي استعملت ما فيها حرفا للنفي وذلك اذا ادخل علي اسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صدر من بيت لعمرو بن معدي كرب الزبيدي وهو في ديوانه ص 35 وتمامه فقد تركتك ذا مال وذا نشب المساءل المشكلة 103 يوسف 30 فالعرب فيها مذهبان ما هذا ب ش را مبتدا مثل ما زيد منطلق وفاهل الحجاز ينصبون الخبر تشبيها ب ليسوبنو تميميرفعون فيتركون الاسم مرتفعا بالابتداء كما كان قبلفمن نصب الخبر تشبيها بليس ادخل الباء عليه لتحقيق النفي فقال ما زيد بذاهب وم ن رفع الخبر لم يج ز دخول الباء ________________________________________ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوعه موقع زيد وكل موضع جاز وقوع العامل فيه فوقوع معموله فيه ايضا جاءز-	367	1708876509240302311	881	1458.5	707	1709	51.55061340332031	168	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms096	false	-2066552398329217391	0	300	0	1447	1447	300	لم يج-ز وقوع العامل لم يج-ز وقوع المعمول فيه ولو ادخلت الباء في المسالة لم يج-ز لان الباء مع الخبر في موضع نصب فكما لا يجوز ان ثق-دم الخبر منصوبا علي الم-خبر عنه في ما فتقول ما قاءما زيد كذلك لا يجوز ان ثقدم الخبر اذا دخله الباء اذا كانت الباء انما تدخل الخبر في لغة من ينصبه دون م-ن يرفعه واذا لم يج-ز تقدعم الخبر وفيه الباء علي المخبر عنه كذلك لا يجوز تقد-م ما عمل فيه الخبر اذا كان فيه الباء علي المخبر عته لما قلنا من ان المعمول لا يجوز ان يقع حيث لا يقع العامل فيه فقولك ما زيدا عمرو بضارب لا يجوز من حيث لم يخز- ما بضارب عمر-و كما لم يخز- ما ضاربا عمرو فعلي هذا عبرة هذا الباب عندنا فاما قولك ما زيد عمرا ضاربا فحي-د فكذلك ما زيد عمرا بضارب لان عمرا وقع حيث يجوز للعامل فيه وقوعه وحكي ان قوما يجيزون ما زيدا عمرو بضارب ويقولون ان الباء لغ-و وهذا عندي فاسد لما تق-دم فاما قول الفرزدق فاصبحوا ق-د اعاد الله نغمته-م اذ ه-م قريش واذ ما مثلهم بشر--1 فوضعه سيبويه علي انه نصب الخبر مقدما كما ينصبه مءخرا وانكر ذلك ابو العباس2 وذهب الي انه منتصب علي الحال مثل فيها قاءما رجل فقدر البيت للفرزدق قال ابو العباس المبرد فالرفع الوجه وقد نصبه بعض التحويين وذهب الي انه خبر مقدم وهذا خطا فاحش وغلط بين المساءا المشكلة ----------------------------------------خبرا مضمرا قبل مثلهم هو الدنيا او في الوجود او ما اشبهه وقدر انتصاب مثلهم علي هذا المضمر لان مثلهم وان كان في لفظ المعرفة فهو في التقدير نكرة لان الموصوف به لا يختص اذا وصف به كما يختص بساءر الاوصاف وانتصاب مثلهم علي هذا التقدير لو قال قاءل فيه انه بعيد لان العامل فيه معني والمعاني لا تعمل مضمرة اذ لا تعمل مظهرة اذا تق-دمها ما تعمل فيه مثل قاءما فيها رجل-	96	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms368	true	-3868460151666936423	1	229	5	1078	1400	299	لم يج ز وقوع العامل لم يج ز وقوع المعمول فيه ولو ادخلت الباء في المسالة لم يج ز لانال-باء مع الخبر في موضع نصب فكما لا يجوز ان تق دم الخبر منصوبا علي الم خبر عنه في ما فتقول ما قاءما زيد كذلك لا يجوز ان تقدم الخبر اذا دخله الباء اذا كانت الباء انما تدخل الخبر في لغة من ينصبه دون م ن يرفعه واذا لم يج ز تقديم الخبر وفيه الباء علي المخبر عنه كذلك لا يجوز تقديم ما عمل فيه الخبر اذا كان فيه الباء علي المخبر عنه لما قلنا من ان المعمول لا يجوز ان يقع حيث لا يقع العامل فيه فقولك ما زيدا عمرو بضارب-لا يجوز من حيث لم يج ز ما بضارب عمر و كما لم يج ز ما ضاربا عمرو-فعلي هذا عبرة هذا الباب عندنا فاما قولك ما زيد عمرا ضاربا فجي د فكذلك ما زيد عمرا بضارب لان عمرا وقع حيث يجوز للعامل فيه وقوعهو حكي ان قوما يجيزون ما زيدا عمر وبضارب ويقولون ان الباء لغ و وهذا عندي فاسد لما تق دم فاما قول الفرزدق فاصبحوا ق د اعاد الله نعمته م اذ ه م قريش-واذ ما مثلهم بش ر 1 فوضعه سيبويه علي انه نصب الخبر مقدما كما ينصبه مءخرا وانكر ذلك----------------------------------------------------------------- البيت للفرزدق 104 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل المشكلة ________________________________________---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني والمعاني لا تعمل مضمرة اذ لا تعمل مظهرة اذا تق دمها ما تعمل فيه مثل قاءما فيها رجل	368	1708876509240302311	991	1664.5	784	1508	65.71617889404297	207	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms097	false	-7123717418681535771	0	67	0	322	1484	300	لكان قولا وكان ابو بكر يذهب في هذا الي ان القاءل له لما استعار لغة غيره لم يدر كيف استعمالهم لها فق-در اهم يجروغا محري ليس في جميع احوالها فغلط وهذا قو-ل قريب وكيف كان الامر فهو نادر قلي-ل ولقد استعملت هذه الكلمة حوهي حرف كافة ومعني الكافة ان تكف ما تدخل عليه ع-ما كان يحدث قبل دخو-ها فيه من عمل وقد دخل-ت كافة علي الكلم الثلاث	97	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms368	true	-3868460151666936423	229	299	1078	1400	1400	299	لكان قولا وكان ابو بكر يذهب في هذا الي ان-القاءل له لما استعار لغة غيره لم يدر كيف استعمالهم لها فق در ا-م يجرو-ا مجري ليس في جميع احوالها فغلط وهذا قو ل قريب وكيف كان الامر فهو نادر قلي ل ولقد استعملت هذه الكلمة -وهي حر فكافة ومعني الكافة ان تكف-ما تدخل عليه ع ما كان يحدث قبل دخولها فيه من عمل وقد دخل ت كافة علي الكلم الثلاث-	368	1708876509240302311	313	563.0	250	328	95.42682647705078	61	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms097	false	-7123717418681535771	67	300	322	1484	1484	300	الحرف والاسم والفعل فاما دخولها علي الحرف للكف فعلي ضربين احدهما ان تدخل عليه فتمنعه العمل الذي كان له قبل دخولها وتدخل علي ما --------------------------------كان تدخل عليه قبل الك-ف غير عامل فيه نحو اءما الله الة واحدل لنساء و اءما الت منذر من يخشاها لنازعات--- وكانما زيد اس-د وقوله لعلما انت حالم1----------------------------- وليتما زيد منطلق والاخر ان تدخل علي الحرف فتكفه عن عمله وتدخل علي-------------------------- ما لم تك-ن تدخل عليه قبل الك-ف عن عمله وذلك نحو اءما يخشي الله من عباده العلماء فاطر و للانما ثملي لهم ليزدادوا اثما---------------------ل ال عران ولاكالما يساقون---------------------------------- الي المءت ل الافال6 منه ربما يود الذين كفروا الححر وقوله ايا لمما نضرب الكبش ضربة وهو حزء من بيت لسويد بن كراع العكلي والبيت هو تحلل وعالج ذا-ت نفسك وانظرن ابا جعل لعلما ان-ت حالم هذا صدر البيت لابي حية النميري المساءا المشكلة والدليل علي ان ما في قوله رب-ما ي-ود الذين كف-روا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان تكون------------------------------------------------- لغوا ولا التي مع الفعل -منزلة المصدر انها لو كانت زاءدة لوجب ان يضمر بعد رما- ان ولو اضمرت لنصبت الفعل كما نصبت بعد ساءر حروف الخفض ولو نصبت الفعل بعده كان غير جاءز لان ان مع الفعل ممنزلة المصدر المخصوص المعروف فان يوذ الذين كفروا بمنزلة ود الذين كفروا واذا تعرف الاسم لم----------------------------- يدخل عليه رب لانها لا تعمل الا في اسم شاءع غير مخت-ص لوقوع المنكور بعدها دالا علي اكثر من واحد وهذا مما تختص به النكرات دون المعارف فلا-	97	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms369	true	3883959122207867539	0	278	0	1318	1420	299	الحرف والاسم والفعل فاما دخولها علي الحرف للكف فعلي ضربين احدهما ان تدخل عليه فتمنعه العمل الذي كان له قبل دخولها وتدخل علي ما النساء 171 و ان ما الله الهواحد كان تدخل عليه قبل الك ف غير عامل فيه نحو ا---------------------------------------------------لنازعات 45 وكانما زيد اس د وقوله ان ما انت منذرمن ي خ شا ها لعلما ان ت حالم 2 وليتما زيد منطل قوالاخر ان تدخل علي الحرف فتكفه عن عمله وتدخل علي ان ما ي خ شي اللهمن عباده ما لم تك ن تدخل عليه قبل الك ف عن عمله وذلك نحو كان ما ال عمران 178 و انما ن-------------------ملي لهم ليزدادوا اثما فاطر 28 و العلماء قال ابو العباس المبرد فالرفع الوجه وقد نصبه بعض النحويين وذهب ----------------الي انه خبر مقدم وهذا خطا فاحش وغلط بين-------------------------- وهو جزء من بيت لسويد بن كراع العكلي والبيت هو تحلل وعالج ذا ت نفسك وانظرن ابا جعل لعلما ان ت حالم------------------------------- المساءل المشكلة 105 الحجر وق----------وله رب ما ي ود الذي نكف روا الانفال منه ي ساقون الي ال موت انا لمما نضر ب الكب ش ضربة 1 ________________________________________ لا يجوز ان تكون رب ما ي ود الذي نكفروا والدليل علي ان ما في قوله لغوا ولا التي مع الفعل بمنزلة المصدر انها لو كانت زاءدة لوجب ان يضمر بعد ربما ان ولو اضمرت لنصبت الفعل كما نصبت بعد ساءر حروف الخفض ولو نصبت الفعل بعده كان غير جاءز لان ان مع الفعل بمنزلة المصدر المخصوص بمن----------------------------زلة ود الذين كفروا واذا تعرف الاسم لم ي ود الذي نكفروا المعروف فان يدخل عليه رب لانها لا تعمل الا في اسم شاءع غير مخت ص لوقوع المنكور بعدها دالا علي اكثر من واحد وهذا مما تختص به النكرات دون المعارف فلا	369	1708876509240302311	872	1430.0	692	1499	58.172115325927734	174	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms098	false	4229699816336308790	22	300	103	1508	1508	300	مختص كما ان ان مع الفعل كذلك ويبعد ان تجعلها الني هي اس-م منكور ايضا علي ان يكون التقدير رب شء يوده الذين كفروا لان المعني ليس علي انهم يودون شيءا انما الذي يودونه الاسلام لو كانوا منهم ويودون لو كانوا مسلمين وما حاء في التنزيل وفي غيره من كلامهم قبل ل-و من ودد-ت ف-معلق برلو كقوله اوثوا لو ثذهن -----------------فيدهنون لقلم ولايومنذ يود الذين كفروا وع--------------صوا الر-سول لو تس--وي بهم الارضل4 لساء ولاوودوا لو تكف-رون لن تتفعكم --------------------ارحامكم لتحة و ودوا لو تكفرون كما كفروا النساء وقول الشاعر يو-دون لو يقدونني بتفوسهم-- فعلي هذه الكثرة تحمل الاية ايضا فاذا لم يج-ز ان تكون الزاءدة ولا التي مع ال-----------------------------------------فعل بمع-ي المصدر ولا النافية ولا المنكورة ثبت انها الكافة وثبت هذه الدلالة القاءمة في هذا الحرف جواز دخو-ها علي ما اشبهه نحو كما في قوله كما لايشت2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان وهو صدر بيت لابي ذءيب الهذلي وعحزه ومثني الاواقي والقيان التواهد وهو جزء من رجز لرءبة وتمام الرجز لا تشتم الناس كما لا ثشتم المساتا المشكلة ما والكاف جعلتا -منزلة حرف واحد وصير-ت للفعل كما وصير-ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بارما قال ر-ءبة لا تشثم الناس كما لا ثشتم وانشد قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه-- وحعل كما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشد ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبت في اللغة كيما ثغ-دي القوم وقال وشيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تعيده فتغ-دي القوم به يصف ظليما-- واقول ان ما علي هذا الانشاد تحتمل وجهين يجوز ان تكون زاءدة كالتي في قوله فبما رحمة ال عمران---- والفعل-	98	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms370	true	-1752062654617730956	0	288	0	1438	1487	299	مختص كما ان-ان مع الفعل كذلك ويبعد ان تجعلها التي هي اس م منكور ايضا علي ان يكون التقدير رب-شء يوده الذين كفروا لان-المعني ليس علي انهم يود-ن شيءا انما الذي يودونه الاسلام لو كانوا منهم ويودون لو-كانوا مسلمين وما جاء في التنزيل وفي غيره من كلامهم قبل ل و من ودد ت ف معلق يومءذي ود الذي نكفروا القلم و ودوا ل وتدهنفيدهنون بل و كقوله وودوا ل وتكف رون لن النساء 42 و وع صوا الر سول ل وت س وي بهم-الارض النساء -89 ودوا ل وتكف رونك ماكفروا الممتحنة 3 2 و تنفعكمارحامكم--------------------------------------- وقول الشاعر يو دون لو يفدونني بنفوسهم 2 فعلي هذه الكثرة تحمل الاية ايضا فاذا لم يج ز ان تكون الزاءدة ولا التي مع ________________________________________ الفعل بمعني المصدر ولا النافية ولا المنكورة ثبت انها الكافة وثبت ذ-ه الدلالة القاءمة في هذا الحرف جواز دخولها علي ما اشبهه نحو كما في قوله هذا صدر البيت لابي حية النميري وهو صدر بيت لابي ذءيب الهذلي وعجزه ومثني الاواقي والقيان النواهد 106 المساءل المشكلة كما لا ت شت م 1 قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف-واحد وصير ت للفعل كما وصير ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فم نثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال ر ءبة لا تشتم-الناس كما لا ت شتموانشد قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه 2 وجعل كما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشد ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبتف-ي اللغة كيما تغ دي القوم وقال وشيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تعيده فتغ دي القوم به يصف ظليما 3 واقول ان-ما علي هذا الانشاد تحتمل وجهين يجوز ان تكون زاءدة كالتي------------------ ال عمران 159 والفعل	370	1708876509240302311	1090	1853.5	877	1647	66.18093872070312	198	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms099	false	4087740561557358857	7	296	32	1464	1483	300	الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر باكي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا اءت لم تنف-ع فضر فاءما يرج-ي الفتي كيما يضر وينفع ك---انه قال للضر وللنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانه كن كان-ت ويجوز ان تكون بمعني الذي كانه ك-ن كالذي هو انت فهذا دخول ما كافة علي الحرف واما دخولها علي الاسم فقد دخل-ت علي الاسماء الني هي ظروف ودخولها عليها علي ضربين احدهما ان تمنع الاسم عمله وما كان يحدثه من الاضافة قبل دخولها عليه وتقع بعد الاسم جملة لا يعمل فيها الاسم والاخر ان تدخل علي الاسم فتمنع علي اضافته الي ما كان يضاف اليه البيت لابي التحم العجلي الظليم ذكر النعام البيت موجود في ديوان قيس بن الخطيم ص8-- وفيه وينفعا منصوبا وورد ايضا في شعر التابغة الجعدي ص-46 المساءا المشكلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع بعده فع-ل يعمل فيه فمثال الاول نحو قوله بع-دما افنان راسك كالثغام الم-خلس-1 وقول الاخر بعد ما افنان راسك كالشهاب-2 وقول الاخر بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس قوي هوءا2- الا تري ان بعد ان كانت تضاف الي اسم تعمل فيه الجر فدخل-ت ما و كفءها عن ذلك ووقعت بعدها جملة من مبتدا وخبر لم تعمل فيها ومن ذلك قولهم اني مما افعل ذاك قال سيبويه اني -ما افعل ذاك فتكون ما مع افعل -منزلة كلمة واحدة نحو ربما وانشد لابي حية واثا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني وبما افعل وانشد البيت وقوله ان- مما افعل علي معني ربما افعل ان اراد به ان ما كافة لمن كما انها كافة لارب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا وبع-د ذلك في البيت فانه ينبغي ان	99	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms371	true	2089877146093369738	0	299	0	1487	1487	299	الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات-ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر ب-كي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت-لم تنف ع فضر فانما يرج ي الفتي كيما يضر-وينف ع 4 كانه قال للضر وللنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانهك ن كان ت ويجوز ان تكون بمعني الذي كانه ك ن كالذي هو انت فهذا دخول ما كافة علي الحرف واما دخولها علي الاسم فقد دخل ت علي الاسماء التي هي ظروف ودخولها عليها علي ضربين ________________________________________ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت لابي النجم العجلي الظليم ذكر النعام البيت موجود في ديوان قيس بن الخطيم ص 80 وفيه وينفعا منصوبا وورد ايضا في شعر النابغة الجعدي ص 46 المساءل المشكلة 107 احدهما ان تمنع الاسم عمله وما كان يحدثه من الاضافة قبل دخولها عليه وتقع بعد الاسم جملة لا يعمل فيها الاسم والاخر ان تدخل علي الاسم فتمنع علي اضافته الي ما كان يضاف اليه ويقع بعده فع ل يعمل فيه فمثال الاول نحو قوله بع دما افنان راسك كالثغام الم خلس 1 وقول الاخر بعد ما افنان راسك كالشهاب 2 وقول الاخر بينما نحن بالبلاكث-فالقا ع سراعا والعي س وي هويا 3 الا تري ان بعد ان كانت تضاف الي اسم تعمل فيه الجر فدخل ت ما وكفت-ها عن ذلك ووقعت بعدها جملة من مبتدا وخبر لم تعمل فيها ومن ذلك قولهم اني مما افعل ذاك قال سيبويه اني مما افعل ذاك فتكون ما مع افعل بمنزلة كلمة-واحدة نحو ربما وانشد لابي حية وانا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني ربما افعل وانشد البيت وقوله اني مما افعل علي معني ربما افعل ان اراد به ان-ما كافة لمن كما انها كافة لر ب-فهو كما قال سيبويه-وان اراد انه للتقليل كما انر-بما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا وبع د ذلك في البيت فانه ينبغي ان-	371	1708876509240302311	1223	2236.5	982	1627	75.16902160644531	232	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms100	false	8717030734008388744	0	300	0	1533	1533	300	الكبش علي راسه ويقول انه قد يجوز ان يتغير معني الحرف لانضمام ما اليه كما تغير مع-ي لو لانضمام ما اليه ومثال الاخر حيثما تك-ن اك------------------------------------------ن وقوله اذ ما تريني اليوم هزجي مطيتي فراذ و حيث اسمان يدل علي ذلك قوله اذ ما تريني اليوم وقوله ومن حيث خرجت قول وجهك البقرة فدخل حرف الخفض عليه البيت للمرار الاسدي وصدره اعلاقة ام الوليد بعد ما لم نحد هذا البيت في المصادر التي بين ايدينا --------------------------------------------------------البيت لكثير عزة البيت من شواهد سيبويه وتمامه اصعد سيرا في البلاد وافرع المساثا المشكلة فاما اذ فالدليل علي انها اسم اضافتك الاسم اليها نحو حينءذ ويومءذ ولو كان حرفا لم تق-ع اضافته اليه وقد كانا مضافين الي ما بعدهما كما كان يضاف بعد الي ما بعده فل-ما اريدت المجازاة هما ازيلت الاضافة عنهما بان كفتا عنهما بما فعملتا في الفعل الواقع بعدهما الجزم والدليل علي اها كافة لزومها الاسمين في الجزاء وكما لزمت الاسم لما صرف ما بعده الي الابتداء وانما لزمتها لان حيث ظرف من المكان يشبه برحين من ظروف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين اليها واذ ظر-ف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث و اذ اذا اضيفا الي الجمل صار موضع الجملة بعدها جرا بالاضافة فاذا وضع الفعل بعدهما وقع موضع اسم بجرور والفعل مت- وقع موقع اسم لم يج-ز فيه الا الرفع فلو جوزي باحيث و ان ولم يض-م اليهما ما لم تحز المجحازاة هما لانك اذا جازيت جز-مت وهذا موضع لا يكون الفعل فيه الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فل-ما امتنعت المجازاة همالما ذكرتضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك لمما ض-ممتها الي الحروف والاسماء الجارة1 كفتها عن الاضافة والجر -------------------------------نحو بعد ما افنان راسك وللاربما يود الذين كفروا الححر وكان القياس علي هذا يوجب عندي علي الشاعر اذا اضطر فجازي بر----------------------------------------اذاان يكفها عن الاضافة باما كما كف حيث و اذ لما جوزي هما الا-	100	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms372	true	-2603240475284907942	4	294	20	1536	1562	298	الكبش علي راسه ويقول انه قد يجوز ان يتغير معني الحرف لانضمام ما اليه كما تغير معني لو لانضمام ما اليه-ومثال الاخر حيثما تك ن اك ن وقوله ________________________________________ اذ ما تريني اليوم مزجي مطيتي 1 الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يت للمرار الاسدي وصدره اعلاقة ام-الوليد بعد ما لم نجد هذا البيت في المصادر التي بين ايدينا فاذ وحيث اسمان يدل علي ذلك قوله اذ ما تريني اليوم وقوله البقرة 149 فدخل حرف الخفض عليهومنحيث خ رجت ف ولوجه ك---------------------------------- فاما اذ فالدليل علي انها اسم اضافتك الاسم اليها نحو حينءذ ويومءذ ولو كان حرفا لم تق ع اضافته اليه وقد كانا مضافين الي ما بعدهما كما كان يضاف بعد الي ما بعده فل ما اريدت ا---ازاة -ما ازيلت الاضافة عنهما بان كفتا عنهما بما فعملتا في الفعل الواقع بعدهما الجزم والدليل علي ا-ا كافة لزومها الاسمين في الجزاء وكما لزمت الاسم لما صرف ما بعده الي الابتداء-وانما لزمتها لان-حيث ظرف من المكان يشبه ب-حين من ظروف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين اليها واذ ظر ف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث و-اذ اذا اضيفا الي الجمل-صار موضع الجملة بعدها جرا بالاضافة فاذا وضع الفعل بعدهما وقع موضع اسم مجرور والفعل متي وقع موقع اسم-لم يج ز فيه الا الرفع فلو جوزي ب-حيث واذ- ولم يض م اليهما ما لمتج ز ا----ازاة -ما لانك اذا جازيت جز مت وهذا موضع لا يكون الفعل فيه الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فل ما امتنعت ا---ازاة -مالما ذكرتضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك ل-ما ض ممتها الي الحروف والاسماء الجارة- كفتها عن الاضافة والجر الحجر 2 رب ما ي ود الذي نكفروا نحو بعد ما افنان راسك و------------------------------وكان القياس علي هذا يوجب عندي علي الشاعر اذا اضطر فجازي ________________________________________ باذاان يكفها عن الاضافة ب-ما كما كف حيث و-اذ لما جوزي -ما الا	372	1708876509240302311	1267	2240.5	1019	1714	73.920654296875	225	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms101	false	579160376474133122	5	294	28	1476	1507	300	استجاز كثيرا مما لا يجوز في الكلام نحو الاشياء المذكورة في مواضعها في باب الضرورات فهذا دخول ما الكافة علي الاسم-------------------------------------------------------- واما دخولها علي الفعل فانها تدخل عليه فتحعله يلي ما لم يكن يليه قبل دخوها الا تري انها تدخل عليه قبل الفعل نحو قلما سرت وقلما يقول ولم يكن الفعل قبل دخول ما عليه يلي الفعل قال سيبويه في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الافعال من تلك الحروف الاسماء الجارة مثل بعد وعند ونحوهما المساءا المشكلة ربما و قلما واشباههما جعلوا رب مع ما -منزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه لم يكن لهم سبيل الي رب يقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل قال وقد يجوز في الشعر تقدتم الاسم قال صددت فاطولت الصدود وقلما وصال -علي طول الصدود يدوة-1 قال وانما الكلام قلما يدوم وصال انتهي كلام سيبويه ومذهبه في هذا كما تراه من ان قل كان حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فلم-ا دخلت عليه ما كف-ته وهياته للدخول علي الفعل كما تهيء ر-ب للدخول علي الفعل ولا يجوز ان يرفع وصا-ل بلايدوم وقد تاخر عن الاسم ولكن يرتفع يبقي او يثبت او نحوه مما يفسره يدوم ولا يصلح ارتفاعه بالابتداء علي ما ق-دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده بعد هلا التي للتحضيض و ان الجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسره ما يظهر بعده من الافعال ولو قال قاءل ان الفعل خلاف الحروف في هذا وان ما في البيت الذي----------------------------------------- انشده صلة وقوله وصا-ل فاعله ومرتفع به و يدوم صفة لاوصال فلا يكون التاويل عل ما ذكره سيبويه لان الفعل يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فان الفعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير	101	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms373	true	2240131808834829365	0	281	0	1483	1570	299	استجاز كثيرا مما لا يجوز في الكلام نحو الاشياء المذكورة في مواضعها في باب الضرورات-فهذا دخول ما الكافة علي الاسم الاسماء الجارة مثل بعد وعند ونحوهما المساءل المشكلة 109 واما دخولها علي الفعل فانها تدخل عليه فتجعله يلي ما لم يكن يليه قبل دخولهاالا تري انها تدخل عليه قبل الفعل نحو قلما سرت وقلما يقول ولم يكن الفعل قبل دخول ما عليه يلي الفعل قال سيبويه في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الافعال من تلك الحروف---------------------------------------------------- ربما و-قلما واشباههما-جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه لم يكن لهم سبيل الي رب-يقول ولا الي قلي-قول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل قال وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددت-فاطولت الصدود وقلما وصا ل علي طول الصدود-يدوم 1 قال وانما الكلام قلما يدوم وصال-انتهي كلام سيبويه ومذهبه في هذا كما تراه من ان قل كان حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فل ما دخلت عليه ما كفتته وهياته للدخول علي الفعل كما ته-ء ر ب للدخول علي الفعل ولا يجوز ان يرفع وصا ل بيد--وم وقد تاخر عن الاسم ولكن يرتفع يبقي او يثبت او نحوه مما يفسره يدوم ولا يصلح ارتفاعه بالابتداء علي ما ق دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده بعد هلا التي للتحضيض وا-ن الجزاء و-اذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسره ما يظهر بعده من الافعال ولو قال قاءل انال-فعل خلاف الحروف في هذا وان-ما في البيت الذي ________________________________________ انشده صلة وقوله وصا ل فاعله ومرتفع به وي-دوم صفة لوص-ال فلا يكون التاويل عل ما ذكره سيبويه لانال-فعل يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فانال-فعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير	373	1708876509240302311	1355	2537.0	1091	1554	87.1943359375	246	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms102	false	3663152617816743065	26	281	122	1346	1435	300	ولا يخلو منه كما لم يخل منه قبل الا تري ان الاسم في------------------------------------------------------------------------------------ حال دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله بعد ما افتان راسي00000000 منتصب -ما يفعل الناصب للمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون البيت في ديوان عمر بن ابي ربيعة لكان جواب لو قال قاءل المتقدم المساءا المشكلة الفعل علي ما كان عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضاءه للفاعل واسناده اليها وليس الحرف كالفعل في هذا لانك قد تحد الحرف في بعض المواضع مفارقا للمعني الذي يدل عليه في غير ذلك الموضع كالباء وغيره وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب وجعلناه احد ما ينفصل به الحرف من الاسم وان اجتمعا في الدلالة علي معني واحد ولا تحد الفعل مفارقا لمعناه الذي يدل عليه فان قال قاءل فان هذه الحروف وان كانت علي ما ذكرت من انه ثعري في بعض المواضع من المعني الذي يدل عليه في بعض اخر فهي في جميع المواضع من المعني تعمل عملا كالباء التي تجء دالة علي الالصاق وغير دالة عليه فلما كف ما كف منه هذا الحرف بطل عمله فكذلك لا ينكر ان تك-ف الفعل عن عمله في الفاعل في هذا الموضع كما كف الحرف عن عمله فهو قول فيه تقوية لما ذهب اليه سيبويه ويق-وي مذهبه في هذا ايضا قوط-م ما -----------------------------------------كان احسن زيدا فجاء الفعل في هذا الموضع لا فاعل له وقد دللنا علي ذلك فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ش-د ما انك وعز ما انك ذاه-ب فقد قال فيه قولين ليس ما في احد منهما كافة ولكنها في احدهما زاءدة وفي الاخر	102	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms374	true	167344800758151477	0	254	0	1261	1432	299	ولا يخلو منه كما لم يخل منه قبل الا تري انال-اسم في حال البيت في ديوان عمر بن ابي ربيعة 2 لكان جواب لو قال قاءل المتقدم 110 المساءل المشكلة دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله بعد ما افنان راسك-------- منتصب بما يفعل الناصب للمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون الف------------------------------------------------------------------------------عل علي ما كان عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضاءه للفاعل واسناده اليها وليس الحرف كالفعل في هذا لانك قد تجد الحرف في بعض المواضع مفارقا للمعني الذي يدل عليه في غير ذلك الموضع كالباء وغيره وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب وجعلناه احد ما ينفصل به الحرف من الاسم وان اجتمعا في الدلالة علي معني واحد ولا تجد الفعل مفارقا لمعناه الذي يدل عليه فان قال قاءل فان-هذه الحروف وان كانت علي ما ذكرت من انه تعري في بعض المواضع من المعني الذي يدل-عليه في بعض اخر فهي في جميع المواضع من المعني تعمل عملا كالباء التي تجء دالة علي الالصاق وغير دالة عليهفل ماكفما --كف منه -ذا الحرف بطل عمله فكذلك لا ينكر ان تك ف الفعل عن عمله في الفاعل في هذا الموضع كماكفال--حرف عن عمله فهو قول فيه تقوية لما ذهب اليه سيبويه ويق وي مذهبه في هذا ايضا قولهم ما ________________________________________ كان احسن زيدا فجاء الفعل في هذا الموضع لا فاعل له وقد دللنا علي ذلك فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ش د ما انك وعز ما انك ذاه ب فقد قال فيه قولين ليس ما في احد منهما كافة ولكنها في احدهما زاءدة وفي الاخر	374	1708876509240302311	1105	2124.5	875	1355	81.54981231689453	220	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms103	false	20904482297848624	7	47	34	203	1420	300	حقا انك ذاه-ب قال ان شءت جعلت شد -ما كنعم ما واقول انه اذا مثل شد- ما انك ذاهب بلنعم ما فاما بعد قولك شد- ما نكرة في موضع نصب كما انها بعد تعم ما كذلك وتقديره نعم الشء شيءا	103	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms374	true	167344800758151477	254	299	1261	1432	1432	299	حقا انك ذاه ب قال ان شءت جعلت ش د ما كنعم ما واقول انه اذا مثل ش د ما انك ذاه ب بنعم ما ف-ما بعد قولك ش د ما نكرة في موضع نصب كما انها بعد نعم ما كذلك وتقديره نعم الشء شيءا-	374	1708876509240302311	158	289.0	121	173	91.32948303222656	37	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms103	false	20904482297848624	47	300	203	1420	1420	300	كما ان تقدير نعم رحلا نعم الرجل رحلا وانك علي خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن ق-در زيدا مبتدا موخرا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه في التق--------------------دير زيد نعم الرحل فانه ينبغي له ان يوافق م-ن يقول ان زيدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرحل ذلك لانه ان لم يقد--ر هذا التقدير لزمه ان يبدء ب-ان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها ويق-وي قول سيبويه ان قلما كفت فدخلت علي الفعل في قل-ما وصا-ل المساتا المشكلة ان قلما اجري نفيا وغلب ذلك فيه ضارع الحرف فلم يقتض الفاعل كما لا يقتضيه الحرف لمشاهته له ويدل علي احراءهم اياه محري الحرف انه لا يقع الا مبتدا ولا يكون مبنيا علي شيعه فكما شابه الحرف في هذا كذلك شاهه في ايه لم يكن له فاع-ل فاماء كثر ما يقول-ن ذاك فلما كان خلافه اجري محراه كص--ديان و ريان وشعبان و طيان ونحو ذلك -ما يكثر تعداده اجري محري خلافه كذلك كثر ما تقولن ذاك ويذ-----------------------------------------لك علي احراءهم اياه محري الحرف وانه لذلك يحسن ان لا يقتضي فاعلا كما يقتضيه ساءر الافعال لمشاهته حرف النفي في قو-هم سرت حتي ادخلها الا تري انهم لم يرفعوا الفعل بعد حتي كما لم يرفعوه بعد النفي في قولك ما سرت حتي ادخلها فاحراءهم هنا قلما محري الحرف يقءي ايضا احراءها محراه في ان لا تقتضي فاعلا ويحسن ذلك فيها في القياس فهذا وجه مذهب سيبويه فيه وهو الجيد واما ما حكاه يونس من قولهم كثر ما تقولن ذاك فانه تا-وله علي-	103	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms375	true	6336819428153524558	0	234	0	1130	1453	299	كما ان تقدير نعم رجلا نعم الرجل رجلا وانك علي خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن ق در زيدا مبتدا مءخرا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه في المساءل المشكلة 111 التقدير زيد نعم الرجل فانه ينبغي له ان يوافق م ن يقول انز-يدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرجل ذلك لانه ان لم يق د ر هذا التقدير لزمه ان يبدء ب ان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه-لا يجوز ابتداءها ويق وي قول سيبويه ان-قلما-كفت فدخلت علي الفعل في قل ما وصا ل انق-----------------لما اجري نفيا وغلب ذلك فيه ضارع الحرف فلم يقتض الفاعل كما لا يقتضيه الحرف لمشا-ته له ويدل علي اجراءهم اياه مجري الحرف انه لا يقع الا مبتدا ولا-يكون مبنيا علي شء-- فكما شابه الحرف في هذا كذلك شا-ه في انه لم يكن له فاع ل فاما- كثر ما يقول ن ذاك فلما كان خلافه اجري مجراه ك ص ديان و ريان وشعبان و-طيان ونحو ذلك مما يكثر تعداده اجري مجري خلافه كذلك كثر ما تقولن ذاك ________________________________________ ويدلك علي اجراءهم اياه مجري الحرف وانه لذلك يحسن ان لا يقتضي فاعلا كما يق-ضيه ساءر الافعال لمشا-ته حرف النفي في قولهم سرت حتي ادخلها الا تري انهم لم يرفعوا الفعل بعد حتي كما لم يرفعوه بعد النفي في قولك ما سرت حتي ادخلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما حكاه يونس من قولهم كثر ما تقولن ذاك فانه تا وله علي	375	1708876509240302311	1030	1831.0	813	1294	79.59814453125	200	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms104	false	-549125951110406010	0	63	0	320	1523	300	ما تاوله قل-ما يقوم ويحتمل ان تكون -معني الذي فيكون التقدير كثر الذي يقوله ودخول النون في الفعل علي هذا كدخوله في قوله ترفعن ت-وبي شمالات1 وح--از ذلك فيه لاله كالمثل وقد يجوز في الامثال ما لا يجوز في الكلام نحو عسي الغوير ابءسا ويحتمل ان تكون -معني المصدر كانه كثر قولك وكذلك ما حكاه من قولهم قلما سرت يحتمل هذين الوجهين فهذه	104	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms375	true	6336819428153524558	234	299	1130	1453	1453	299	ما تاوله قل ما يقوم ويحتمل ان تكون بمعني الذي فيكون التقدير كثر الذي يقوله-ودخول النون في الفعل علي هذا كدخوله في قوله ترفع ن ثوبي شمالا ت 1 وجاز ذلك فيه لانه كالمثل وقد يجوز في الامثال ما لا يجوز في الكلام نحو عسي الغوير ابءسا ويحتمل ان تكون بمعني المصدر كانه كثر قولك وكذلك ما حكاه من قولهم قلما سرت يحتمل هذين الوجهين-فهذه-	375	1708876509240302311	309	581.5	250	326	94.7852783203125	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms104	false	-549125951110406010	63	300	320	1523	1523	300	وجوه ما الكافة البيت لجذم-ة الابرش وصدره ر-عا اوليت في علم---- المساءا المشكلة الباب الرابع من ابواب ما اذا كانت حرفا استعملت ما حرفا زاءدا مع الاسم والحرف والفعل وكل موضع اريد فيه اقامة وزن او غير ذلك وزيادهم اياها في هذه المواضع علي اربعة اضرب فالاول ان يكون لازما عوضا من الفعل نحو اما انت منطلقا انطلقت معك والشابي ان يلحق بدخوله الكلمة التي تدخل عليها حر-ف لا يلزم في الكلام اذا لم تدخل نحو لزوم النون الشرط اذا دخلت -ما علي ان الجزاء والثالث ان تلزم الكلمة التي ثزاد عليها فلا ثفارقها في الكلام والاختيار نحو اما وانك ما وخيرا والرابع ان تزاد غير لازمة للكلمة الضرب الاول الذي زيد-ت فيه ما لازمة عوضا من الفعل وذلك ق-----------------------------------------ولهم اما اثت منطلقا انطلقت معك اما زيد ذاهبا ذهبت معه ومنه قول الشاعر ابا خراشة اما اءت ذا نفر فان قومي لم تاكله--م الضبع--1 قال سيبويه انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد لزمت لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني لما كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءوه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه علي الفعل حتي صاركانهم قالوا اذا صرت منطلقا الا انه لا يذكر بعدها الفعل المضمر لانه من المضمر المتروك اظهاره حتي صار ساقطا ك-نزلة تركهم ذلك في النداء انتهي كلام سيبويه قول سيبويه في هذا ما كتبناه من ان ان هذه هي الناصبة للفعل و ما عو--------------------------------------------------ض منه ملازمة للكلمة-	104	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms376	true	-3714689330955585365	0	220	0	1163	1534	299	وجوه ما الكافة البيت لجذيمة الابرش وصدره ربما اوفيت في علم 112 المساءل المشكلة الباب الرابع من ابواب ما اذا كانت حرفا استعملت ما حرفا زاءدا مع الاسم والحرف والفعل وكل موضع اريد فيه اقامة وزن او غير ذلك وزياد-م اياها في هذه المواضع علي اربعة اضرب فالاول ان يكون لازما عوضا من الفعل نحو اما انت منطلقا انطلقت معك والثاني ان يلحق بدخوله الكلمة التي تدخل عليها حر ف لا يلزم في الكلام اذا لم تدخل نحو لزوم النون الشرط اذا دخل ت ما علي ان الجزاء والثالث ان تلزم الكلمة التي تزاد عليها فلا تفارقها في الكلام والاختيار نحو اما وانك ما وخيرا والرابع ان تزاد غير لازمة-للكلمة الضرب الاول الذي زيد ت فيه ما لازمة عوضا من الفعل وذلك قولهم ________________________________________ اما انت منطلقا انطلقت معك اما زيد ذاهبا ذهبت معه ومنه قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر-فان-قومي-لم تاكل ه م الضب ع 1 قال سيبويه انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد لزمت لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكر بعدها الفعل المضمر لانه من المضمر المتروك اظهاره حتي صار ساقطا بمنزلة تركهم ذلك في النداء-انتهي كلام سيبويه قول سيبويه في هذا ما كتبناه من ان-ان هذه هي الناصبة للفعل و-ما البيت للعباس بن مرداس السلمي المساءل المشكلة 113 عو ض منه ملازمة للكلمة	376	1708876509240302311	1036	1942.5	835	1309	79.1443862915039	189	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms105	false	2692885982032084651	2	86	6	417	1482	300	مرتفع الموضع بالفعل الذي صار ما عوضا عنه وهو كان فاما ان مع صلتها في موضع نصب لوصول الفعل اليه وعمله فيه فاما ان في البيت فموضعه نص-ب بفعل مضمر يدل عليه قوله فان قومي لم تاكلهم الضبع البيت اللعباس بن مرداس السلمي المساءا المشكلة ويفسره ولا يجوز ان يحكم علي موضعه بالنصب بالم تاكلهم الضبع فيكون التقدير ان قومي لم تاكلهم الضبع لءن كنت ذا نفر لان هذا الفعل بعد ان وان قبلها وما قبل ان لا يعمل فيه ما بعدها فاذن لم	105	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms376	true	-3714689330955585365	221	298	1168	1532	1534	299	مرتفع الموضع بالفعل الذي صار ما عوضا عنه وهو كان فاما ان مع صلتها في موضع نصب-لوصول الفعل اليه وعمله فيه فاما ان في البيت فموضعه نص ب بفعل مضمر يدل عليه قوله فان قومي لم تاكلهم الضب ع--------------------------------------------- ويفسره ولا يجوز ان يحكم علي موضعه بالنصب ب-لم تاكلهم الضبع فيكون التقدير ان قومي لم تاكلهم الضبع لءن كنت ذا نفر لان-هذا الفعل بعد ان وان قبلها وما قبل ان لا يعمل فيه ما بعدها فاذن لم	376	1708876509240302311	361	673.0	286	412	87.6213607788086	73	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms105	false	2692885982032084651	87	300	421	1482	1482	300	انتصابه هذا وكان لابد له من متعلق فالذي يتعلق به فع-ل مضمر هو بقيت- او سلمت- او نحو ذلك مما يدل عليه قوله فان قومي لم تاكلهم الضبع فاما ما ذكره ابو العباس في الرد1 من انه لا يري وقوع الفعل بعد ان هذه ممتنعا وانه جاءز عنده في القياس فكالمغالطة الا تري انه قد يجوز في القياس اشياء كثيرة لا يجء به الاستعمال فاذا لم يست-----------------------------------------عمل له ثرك وان احازه القياس فلا يستعمل في الكلام وذ-ر ولا ود-ع ولا ما اشبه ذلك لامتناعه في الاستعمال وان اجازه القياس وكذلك اظهار الفعل في هذا الموضع لا يجوز لشذوذه عن الاستعمال وان اجازه القياس وهذه العلل انما تستخرج وتوضع بعد سماع الشء واطراده في الاستعمال ليوصل الي النطق بالشء علي حسب ما نطق به اهل اللغة فاذا ادي الي خلافه وحب ان يشذ ويطرح فحكم السماع في الشء ان يتقدم القياس فاذا لم يتقدمه فلا موضع للقياس لانه حيءذ غير موصل الي المراد ولا مءد الي الغرض المطلوب الا تري ان الغرض في استخراج هذا القياس اتما هو ان يتكلم غير العربي الفصيح بلزومه اياه واستعماله له كما يتكلم العربي الفصيح فاذا ادي الي خلاف كلام العرب كان فاسدا وخلاف ما قصد به له الا تري انه لما استت-ب في كلامهم ارتفا-ع الاسم في اسنادهم الفعل اليه مقدما قلنا الفاعل رفع ولو لم يتقدم--	105	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms377	true	-1782462541125561260	1	191	2	968	1489	299	انتصابه -ذا وكان لابد له من متعلق فالذي يتعلق به فع ل مضمر هو بقي ت او سلم ت او نحو ذلك مما يدل عليه قوله فان-قومي لم تاكلهم الضبع فاما ما ذكره ابو العباس في الرد- من انه لا يري وقوع الفعل بعد ان هذه ممتنعا-وانه جاءز عنده في القياس فكالمغالطة الا تري انه قد يجوز في القياس اشياء كثيرة لا يجء به الاستعمال فاذا لم ________________________________________ يستعمل له ترك وان اجازه القياس فلا يستعمل في الكلام وذ ر ولا ود ع ولا ما اشبه ذلك لامتناعه في الاستعمال وان اجازه القياس وكذلك اظهار الفعل في هذا الموضع لا يجوز لشذوذه عن الاستعمال وان اجازه القياس وهذه العلل انما تستخرج وتوضع بعد سماع الشء واطراده في الاستعمال ليوصل الي النطق بالشء علي حسب ما نطق به اهل اللغة فاذا ادي الي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه الا تري انال-غرض في استخراج هذا القياس انما هو ان يتكلم غير العربي الفصيح بلزومه اياه واستعماله له كما يتكلم العربي الفصيح فاذا ادي الي خلاف كلام العرب كان فاسدا وخلاف ما قصد به له الا تري انه لما استت ب في كلامهم ارتفا ع الاسم في اسنادهم الفعل اليه مقدما قلنا الفاعل رفع ولو لم يتق دم	377	1708876509240302311	900	1716.0	719	1111	81.00810241699219	177	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms106	false	-8202379435537941024	0	106	0	517	1453	300	استعمالهم له كذلك ثم دوناه او علمناه لم تنتفع هذا القول ولم يكن له وجه ولا فيه فاءدة فعلي هذا وض-ع هذه القياسات ثم ان شذ بعذ ع-ما عليه الكثرة وجار عليه الجمهرة والجملة شء اخبر به ونبه عليه وا-علم ان حكمه ان يحفظ ولا يحمل علي ما عليه الاكنر لمخالفته في السمع ما عليه الاشيع فيكون القياس حيءذ هو كتاب الغلط المساءا المشكلة بذلك موصولا الي النطق كما نطق اهل اللغة هذا فيما استمر استعماله واطرد استماعة فاما اذا لم يسمع الشء الا علي بنية ولم يحفظ الا علي هيءة فلا معدل عنه الي ما سواه ولا بحاوزة فيه الي ما عداه مما لم يسمع	106	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms377	true	-1782462541125561260	197	299	1002	1489	1489	299	استعمالهم له كذلك ثمد وناه او علمناه لم ننتفع -ذا القول ولم يكن له وجه ولا فيه فاءدة فعلي هذا وض ع هذه القياسات ثم ان شذبع د ع ما عليه الكثرة وجار عليه الجمهرة والجملة شء اخبر به ونبه عليه وا علم ان-حكمه ان يحفظ ولا يحمل علي ما عليه الاكثر لمخالفته في السمع ما عليه الاشيع فيكون القياس حينءذ----------------------------- بذلك موصولا الي النطق كما نطق اهل اللغة هذا فيما استمر استعماله واطرد استماعه فاما اذا لم يسمع الشء الا-علي بنية ولم يحفظ الا علي هيءة فلا معدل عنه الي ما سواه ولا مجاوزة فيه الي ما عداه مما لم يسمع-	377	1708876509240302311	470	876.0	374	520	90.38461303710938	90	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms106	false	-8202379435537941024	106	300	517	1453	1453	300	منهم ولم نحفظ عنهم فعلي هذا يجري القياس النحوي وحكمه ثم نرجع الي المسالة فنقول ان م----------------------------------------وضع ان في اما انت منطلقا ونحوه نص-ب بالفعل الذي ذكرنا وما هذه هي الزاءدة وليست اما هذه بجزاء قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف-ع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطل-ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم اته لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق معك متعلق بانطلق معك فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما قذ-مت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يج-ز عطف المف-سر علي المف-سر كانت الفاء في قوله فان قومي جواب شرط و اما جحزاء و انت مرتف-ع بفعل مضمر كما ان خيرا في قو-هم ان خير فخ-ير يرتفع بفعل مضمر ولا موضع لراما من الاعراب علي-	106	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms378	true	4577530323293807982	0	168	0	847	1546	298	منهم ولم نحفظ عنهم فعلي هذا يجري القياس النحوي وحكمه ثم نرجع الي المسالة فنقول ________________________________________ انموضع ان في اما انت منطلقا ونحوه نص ب بالفعل الذي ذكرنا وما هذه هي الزاءدة وليست اما هذه بجزاء قال سيبويه سالته يعني الخليل-عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف ع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطل ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن ا---ازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ق دمت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز انز-يدا فضربته فاذا لم يج ز عطف المف سر علي المف سر كانت الفاء في قوله فان-قومي جواب شرط و-اما ج-زاء وا-نت مرتف ع بفعل مضمر كما ان-خيرا في قولهم ان خير فخ ير يرتفع بفعل مضمر ولا موضع ل-اما من الاعراب علي	378	1708876509240302311	787	1454.0	629	987	79.736572265625	154	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms107	false	223683464290845549	0	133	0	663	1466	300	هذا التاويل كما لا موضع لران الجزاء مبتداه غير متقدم عليها شء --------------------فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش اهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وحد فيزيدون الفاع فاحملها في البيت علي هذا ليصب-ح ما اق-در من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوف عليه ما يفسره فان زيادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه 15 المساءا المشكلة سيبويه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما----------------------------------------- هو ان الناصبة للفعل ضمت اليها ما الا ان القول بزيادة الفاء ليس من مذهبه ومن ذلك قولهم اما لا قال سيبويه ومثل ذلك يعني مثل قولهم اما كنت منطلقا انطلقت معك اما لا فكانه يقول افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره ولكنهم حذفوا ذا لكثرة استعمالهم	107	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms378	true	4577530323293807982	168	298	847	1546	1546	298	هذا التاويل كما لا موضع لا-ن الجزاء مبتداه غير متقدم عليها شء المساءل المشكلة 115 فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش ا-م يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد فيزيدون الفاء فاحملها في البيت علي هذا ليصب ح ما اق در من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوفع-ليه ما يفسره فانزي-ادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه سيبو-------------------يه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان-اما في البيت انما ________________________________________ هو ان الناصبة للفعل ضمت اليها ما-الا ان-القول بزيادة الفاء ليس من مذهبه ومن ذلك قولهم اما لا قال سيبويه ومثل ذلك يعني مثل قولهم اما كنت منطلقا انطلقت معك اما لا فكانه يقول افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره ولكنهم حذفوا ذا لكثرة استعمالهم-	378	1708876509240302311	626	1180.0	502	726	86.22589874267578	116	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms107	false	223683464290845549	133	300	663	1466	1466	300	اياه وتصرفه حتي استغنوا عنه هذا وقال فيه ايضا زعم الخليل اثهم ارادوا ان كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا اما لا ولكنهم حذفوه لكثرته في الكلام انتهي فرما في هذا عو-ض من الفعل كما انه فيما ذكره من اما كنت منطلقا عوض منه يدل علي ذلك انه لا يظهر معه الفعل ولما كان اصل هذه الكلمة ما ذكره وحذفت منه هذه الاشياء فغير غيرت ايضا بامالة لا فيها وهي حرف لا يمال في غير هذا الموضع فكانه اميل هذا فغير ع-ما عليه ساءر الكلام ليدل التغير علي هذه التغيرات ولانها قد صارت اخر شء ك-نزلة حرف واحد فهذا مجء ما عوضا من الفعل الضرب الثابي من مجء ما زاءدة وهو ان يلحق بدخول- الكلمة التي تدخل عليها حرف -لا يلزم في الكلام اذا لم يد-خل نحو لزوم النون الشرط اذا دخل-ت ما علي ان الجزاء وذلك نحو اما----------------------------------------------------- تاتيني اتك فاما تذهبن بك الزحرف فاما ترين من البشر احدا فقولي مرع فرما هذه مشبهة باللام في ليغعل-ن وجهة الشبه انها حر-ف للتاكيد كما ان اللام-	107	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms379	true	-4057360885553759307	0	148	0	682	1449	299	اياه وتصرفه حتي استغنوا عنه -ذا وقال فيه ايضا زعم الخليل انهم ارادوا ان كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا اما لا ولكنهم حذفوه لكثرته في الكلام انتهي ف-ما في هذا عو ض من الفعل كما انه فيما ذكره من اما كنت منطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمال في غير هذا الموضع فكانه اميل هذا فغير ع ما عليه ساءر الكلام ليدلال-تغير علي هذه التغيرات ولانها قد صارت اخر شء بمنزلة حرف-واحد فهذا مجء ما عوضا من الفعل الضرب الثاني من مجء ما زاءدة وهو ان يلحق بدخوله الكلمة التي تدخل عليها حر ف لا يلزم في الكلام اذا لم يد خل نحو لزوم النون الشرط اذا دخل ت ما علي ان الجزاء وذلك نحو اما فاما ت رين من الب شرا ح دا الزخرف 41 فاما نذ هب ن بك تاتيني اتك مريم 26------------------------------------- فقولي ف-----ما هذه مشبهة باللام في ليفعل ن وجهة الشبه انها حر ف للتاكيد كما ان-اللام	379	1708876509240302311	604	1086.0	480	866	69.74595642089844	118	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms108	false	-6970119502948999627	0	144	0	707	1484	300	للتاكيد والنون في ليفعل-ن غير لازمة فيما حكاه سيبويه فاذا لم يلزم في ليفعل-ن مع ان النون فيه تفرق بين معنيين فان لا تلزم اما يفعل-ن اولي اذ لزوم النون له لا تفرق بين معنيين فيه-------------------- وذهب ابو العباس الي ان النون لازم مع اما هذه غير مفارق وليس عندي----------------------------------------- كذلك لما اعلمتك فان قلت فما جاء في التنزيل من ذلك كله بالنون فليس في ذلك دلالة علي ان ما كان سواه غير جاءز وقد جاء في غير التنزيل بلا نون انشد ابو زيد 116 المساءا المشكلسة زعمت ثماضر اثني اما ام-ت يسد--د ابينوها الاصاغ-ر خلي--1 وانشد ابو عبيدة فا-ا ي-جوا بح-ف ارض فقد ل-قا بح-فهما لزاما-- وفي كتاب سيبويه للاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي ها2-- هذا في ابيات كثيرة تركنا ذكرها هنا مع استقصاء الحح-ة في ذلك لذكرنا له مستقص-ي في مساءل اصلاح الاغفال2- الضرب الثالث من مجء ما زاءدة	108	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms379	true	-4057360885553759307	148	298	682	1443	1449	299	للتاكيد والنون في ليفعل ن غير لازمة-فيما حكاه سيبويه فاذا لم يلزم في ليفعل ن مع ان-النون فيه تفرق بين معنيين فان-لا تلزم اما يفعل ن اولي اذ لزوم النون له لا تفرق بين معنيين فيه 116 المساءل المشكلة وذهب ابو العباس الي ان-النون لازم مع اما هذه غير مفارق وليس عندي ________________________________________ كذلك لما اعلمتك فان قلت فما جاء في التنزيل من ذلك كله بالنون فليس في ذلك دلالة علي ان-ما كان سواه غير جاءز وقد جاء في غير التنزيل بلا نون انشد ابو زيد--------------------- زعمت تماضر انني اما ام ت يس د د ابينوها الاصاغ ر خلتي 1 وانشد ابو عبيدة فاما ينجوا بحتف ارض فقد لحقا بحتفهما لزاما 2 وفي كتاب سيبويه للاعشي فاما تريني ولي لمة-فان-الحوادث اودي بها 3 هذا في ابيات كثيرة تركنا ذكرها هنا مع استقصاء الح جة في ذلك لذكرنا له مستقص ي في مساءل اصلاح الاغفال 4 الضرب الثالث من مجء ما زاءدة	379	1708876509240302311	670	1172.0	536	789	84.91761779785156	126	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms108	false	-6970119502948999627	177	300	878	1484	1484	300	التقاء المثلين وقد يجوز ان يكون مه كراذ ضم اليها ما وقول الخليل عندي اقوي وقيل انه حاءز ان يكون مه بمعني الك-ف كما تقول مه تريد اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاع كان تقدير قوله تعالي مهما تاتنا به من ايةل الاعراف ا----كفف ما تاتنا به من اية وهذا يلزم قاءله ان ي----------------------كون كل موضع جاء فيه م-هما اريد فيه الك-ف و الامر بالامساك وليس عندي ان الغرض في الاستعمال هذا الا تري ان قوله فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا5 الذي يسبق منه الي افءدة السامعين وافهامهم ان كل شء شاعت منه اعطت هذا البيت في نوادر ابي زيد ونسبه الي سمان بن ربيعة الض-ي او سلمي بن ربيعة الضبي البيت لصخر الغ-ي الهذلي البيت للاعشي وروايته-	108	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms380	true	3181084069615916311	0	91	0	445	1458	299	التقاء المثلين وقد يجوز ان يكون مه ك-اذ ضم-اليها ما وقول الخليل عندي اقوي-وقيل انه جاءز ان يكون مه بمعني الك ف كما تقول مه تريد اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاءكان--تقدير قوله تعالي---------------------- الاعراف 132 اكفف ما تاتنا به من اية وهذا يلزم قاءله م ه ما تاتنا بهمن اية ان يكون كل موضع جاء فيه م هما اريد فيه الك ف و-الامر بالامساك وليس هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت في نوادر ابي زيد ونسبه الي سمان بن ربيعة الضبي او سلمي بن ربيعة الضبي البيت لصخر الغ ي الهذلي البيت للاعشي وروايته	380	1708876509240302311	401	717.5	323	638	62.852664947509766	72	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms109	false	-7855454602559093321	0	213	0	1031	1444	300	في ديوانه ص ----فان تعهديني ولي لمة فان الحوادث الوي -ها لقد استدل ابو علي لعدم لزوم النون بعد اما هذه في كتاب الاغفال هذه الابيات البيت منسوب في الكتاب الي اين الخرع المساءا المشكلة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء شاع-----------------------ت منعته وما احسب القاءل وانك مهما تامري القلب يفعل1- اراد وانك اكففي ما تامري القلب يفعل ويءكد قول الخليل في هذا ما انشده ابو زيد وابن الاعرابي مهما لي الليلة مهم-ا ليه اودي بنعل-ي وسرباليه2- فاستفهم بامهما كما يستفهم براين وغيره من الاسماء التي يجازي ه------------------------------ا ومن ذلك لما التي يحزم ها في نحو اولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران---- ونحو قوله الما تعج--------بي وتر-ي بطيطا من اللاتين في الحقب الخوالي2 وانما ذكرته في هذا القسم دون ما لا يلزم فيه ما لاثه قد صار لها بدخول ما فيها نحو ليس للم الا تري انك تقول لما حيت حيت فتليها الماضي ولا ثليه لم ويكون ظرفا فقد صار فيه ما ليس في لم كما ان لو لما اضيفت اليه لا صار فيه معني اخر فحعل ل-ما علي وجهين احدهما بمنزلة لم كقوله ال-ما تعج-ي وما اشبهه والاخر ان يكون ظرفا ويد-خل علي الماضي لان لما اذا لم يك-ن ظرفا لم يكن له نحو ليس لالم الا تري اثه يقال حيت ولما فتحذف الفعل الذي لو ظهر لجزمته ولا تفعل ذلك بالم فكاهم لما	109	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms380	true	3181084069615916311	91	299	445	1458	1458	299	في ديوانه ص 171 فان تعهديني ولي لمة فان الحوادث الوي بها لقد استدل ابو علي لعدم لزوم النون بعد اما هذه في كتاب الاغفال -ذه الابيات------------------------------------ المساءل المشكلة 117 عندي انالغرض في الاستعمال هذا الا تري انقوله فمهما تشا منه فزارة تعطكم وم هما تشا منه فزارة تمنعا 1 ________________________________________ الذي يسبق منه الي افءدة السامعين وافهامهم انكل شء شاء ت منه اعط ت وكل شءشاء ت منع ت وما احسب القاءل وانك-مهما تامري القلب يفعل 2 اراد وانك اكففي ما تامري القلب يفعل-ويءكد قول الخليل في هذا ما انشده ابو زيد وابن الاعرابي مهما لي الليلة م هما ليه اودي بنعل ي وسرباليه 3 فاستفهم بم هما كما يستفهم ب-اين وغيره من الاسماء التي يجازي ا ول ما يعلمالله الذي ن جا ه دوا ومن ذلك لما التي يجزم -ا في نحو---------------------------------- ال عمران 142 ونحو قوله منك م ال ما ت عجبي وتر ي بطيطا من اللاءين في الحقب-الخوالي 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صار فيه معني اخر فجعل ل ما علي وجهين احدهما بمنزلة لم كقوله ال ما تعجبي وما اشبهه-والاخر ان يكون ظرفا ويد خل علي الماضي لانل-ما اذا لم يك ن ظرفا لم يكن له نحو ليس ل-لم الا تري انه يقال جءت ولما فتحذف الفعل الذي لو ظهر لجزمته ولا تفعل ذلك ب-لم فكا-م لما-	380	1708876509240302311	715	1233.5	570	1299	55.04233932495117	127	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms109	false	-7855454602559093321	213	287	1031	1380	1444	300	ادخلوا عليها ما لم يخرجوها عن ان تكون كلم واتسع فيها بان حعلت ظرفا وان وليها الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه ما في لما مغيرة لها عن حال لم كما غير-ت لو اذا----------------------------------------- قلت ل-وما ونحوها الا تري انك تقول لما ولا ثتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وقال ايضا اما لما فهي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وايما تجء -منزلة لو فيما ذكرنا فانما هما لابتداء وحواب وكذلك لولا و لوما فهما لابتداء	109	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms381	true	-4162519203273947663	0	104	0	553	1532	298	ادخلوا عليها ما لم يخرجوها عن ان تكون كلم واتسع فيها بان جعلت ظرفا وان وليها الماضي البيت منسوب في الكتاب الي ابن الخرع البيت لامرء القيس وصدره اغرك مني ان حبك قاتلي البيت في نوادر ابي ذيد ص 62 نسبة الي عمرو بن ملقط البيت للكميت 118 المساءل المشكلة قال سيبويه ما في لما مغيرة لها عن حال-لم كما-غير ت لو اذا ________________________________________ قلت ل وما ونحوها-الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وقال ايضا اما لما فهي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وانما تجء بمنزلة لو فيما ذكرنا فانما هما لابتداءوج-واب وكذلك لولا ول-وما فهما لابتداء	381	1708876509240302311	338	612.0	269	558	60.5734748840332	62	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms110	false	-2737565315850832777	0	263	0	1382	1559	300	ذيد ص-62 نسبة الي عمرو بن ملقط البيت للكميت---- المساءا المشكلة وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب فالا-ول سبب ما وقع وما لم يق-ع وانما حسن ان تحذف الفعل بعد لما ولم يحسن ذلك في لم لانهم لما استعملوها ظرفا في قولهم لما جيت حي--ت وقع-ت موقع الاسماء فاشبهتها فل-ما اشبهتها حسن- ان لا يقع الفعل بعدها ولم يحس-ن ذلك في لم واخواةا لانها لم تق-ع في مواقع الاسماء فلم تشبه-ها ومن ذلك قولهم افعل هذا اثرا ماء فاما ها هنا زاءدة لازمة فيما ذكره سيبويه ومنه قولهم اتك ما وخيرا فهذا حكاية سيبويه وتقديره انك ما وخيرا مقرونان وخبره استعمل مضمرا ومنه قوهم سيما في نحو قوهم ولا سيما زيد وهي تستعمل في الاستثناء وغيرها وذلك قوهم جاعني القوم لاسيما زيد فلرسي منتصب بالا والخبر مضمر وانما يصل-ح ان تعمل لا فيه وان كان مضافا الي معرفة لانه بمنزلة مثل فالاضافة الي المعرفة لا تخصصه كما لا تخ-صص مثلا والجملة في موضع نصب لوقوعها موقع الاسم المستثيي فهذا استعمالهم لها في الاستثناء واما استعمالها في غير الاستثناء فقوله ولاسيما يوم بدارة جل-جل10 فهذا ليس موضع الاستثناء فان شءت جعلت الظرف خبرا وان شءت جعلته صفة واضمرت الخبر وما في هذه المواضع لازمة فان قلت ما تنكر ان تكون ما غير لازمة في سيما لانشاد من انشده ولا سيما يوم يريد به الذي فالجواب ان الزاءدة لما كان-ت علي لفظ التي هي -معني ما كره احتماعها فاستغني عنها بالزيادة ها الاتري اثهم قالوا مهما فغيروا اللفظ كراهة لاجتماع اللفظين وقول القاءل لما انسيت شكرك00000 وتشبيهها اياها بالموصولة اشد من هذا وفي التنزيل اولقد مكناهم فيما البيت لامري القيس وصدره الا ر-ب يوم صالح لك -------------------------------------منها 119 المساءا المشكلة	110	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms381	true	-4162519203273947663	37	296	185	1521	1532	298	ذيد ص 62 نسبة الي عمرو بن ملقط البيت للكميت 118 المساءل المشكلة قال سيبويه ما في لما مغيرة لها عن حاللم كماغير ت لو اذا ________________________________________ قلت ل وما ونحوهاالا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وقال ايضا اما لما فهي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وانما تجء بمنزلة لو فيما ذكرنا فانما هما لابتداءوجواب وكذلك لولا ولوما فهما لابتداء وجواب فالا ول سبب ما وقع وما لم يق ع وانما حسن ان تحذف الفعل بعد لما ولم يحسن ذلك في لم لانهم لما استعملوها ظرفا في قولهم لما جء ت جء ت وقع ت موقع الاسماء فاشبهتها فل ما اشبهتها ح سن ان لا-يقع الفعل بعدها ولم يحس ن ذلك في لم واخواا -لانها لم تق ع في مواقع الاسماء فلم تشبه ها ومن ذلك قولهم افعل هذا اثرا ما ف--ما ها هنا زاءدة لازمة فيما ذكره سيبويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمر وانما يصل ح ان تعمل لا فيه وان كان مضافا الي معرفة-لانه بمنزلة مثل فالاضافة الي المعرفة لا تخصصه كما لا تخ صص مثلا والجملة في موضع نصبل-وقوعها موقع الاسم المستثني فهذا استعمالهم لها في الاستثناء واما استعمالها في غير الاستثناء فقوله ولاسيما يوم بدارة جل جل 1 فهذا ليس موضع الاستثناء-فان شءت جعلت الظرف خبرا وان شءت جعلته صفة واضمرت الخبر-وما في هذه المواضع لازمة فان قلت ما تنكر ان تكون ما غير لازمة في سيما لانشاد من انشده ولا سيما يوم يريد به الذي فالجواب ان-الزاءدة لما كان ت علي لفظ التي هي بمعني ما كره اجتماع-------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت لامرء القيس وصدره الا ر ب يوم صالح لك منها ________________________________________ المساءل المشكلة	381	1708876509240302311	945	1686.0	761	1744	54.1857795715332	181	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms110	false	-2737565315850832777	222	300	1141	1559	1559	300	عنها بالزيادة ها الاتري اثهم قالوا م-هما فغيروا اللفظ كراهة لاجتماع اللفظين وقول القاءل لما انسيت شكرك00000-------------- وتشبي-هها اياها بالموصولة اش-د من هذا وفي التنزيل اولقد مكناهم فيما البيت لامري القيس وصدره الا رب يوم صالح لك منها 119 المساءا المشكلة ان مكناكم فيهالاحقاف فح---اء النف-ي بلان دون ما لتق-دم ما-------------- ويجوز ان تحمله علي حذف ما من سي وانباها اكثر قال سيبويه ان حذف-تما فعر-بي ومن ذلك اما التي في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا وهي-	110	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms382	true	1795240971689735345	0	76	0	355	1495	299	عنها بالزيادة -ا الاتري انهم قالوا م هما فغيروا اللفظ كراهة لاجتماع اللفظين وقول القاءل لما انسيت شكرك ولقدمكنا ه م في ما وتشبي هها اياها بالموصولة اش د من هذا وفي التنزيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاحقاف 26 فجاء النف ي ب-ان دون ما لتق دم ماان مكناك م فيه ويجوز ان تحمله علي حذف ما من س يواثبا-ا اكثر قال سيبويه ان حذف تما فعر بي ومن ذلك اما التي في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا وهي	382	1708876509240302311	305	506.0	247	457	66.73960876464844	60	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms111	false	6476051736771274355	0	289	0	1406	1461	300	في المعني كاو في انه لاحد الامرين في الاخبار وغيره الا ان الفصل بينها اني اذا قلت ضرب-ت زيدا او اضر-ب زيدا جاز ان اكون اخبرثه بضرب زيد وانا متيقن او امرته بضربه وابحته له ثم ادركي الشك بعد ما كنت علي يقين او امرته بضرب غيره بعد ان لم ارد ان يتعداه وراما في اول ذكرها تءذن بواحد من امرين فهذا الفعل بينهما وهذا الاشتراك بينهما ذكرها التحويون معها في جملة حروف العطف لا لانها حرف عطف الا تري اثها لا تدخل الاسم الذي بعدها في اعراب الاسم الذي قبلها في قولك ضربت اما زيدا وليست ايضا كلا وح-ي ونحوها من الحروف التي تكون تارة عاطفة واخري غير عاطفة لدخول حرف العطف عليها ولزومه لها في قو-هم ضربت اما زيدا واما عمر-----------------ا وبذلك ايضا علي انها ليست عاطفة ابتدا-ءك بها في نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف--- وفيما حكاه سيبويه من قولهم اما ان يقوم واما -----------------ان لايقوم فيدلك هذا علي انها غير عاطفة لان حرف العطف لا يخلو من ان يعطف مفردا علي مفرد او جملة علي جملة وفي كلا القسمين لا يبتدا به فان -----------------------------------------قلت ما ثنكر ان تكون كلاحتي ونحوه مما ينتقل فتكون تارة عاطفة و اخري غير عاطفة فقد ق-دمنا الدلالة علي امتناع ذلك وسالت ابا بكر عنها فقال ليست بحرف عطف وقال حروف العطف لا يدخل بعضها علي بعض فان وحدت ذلك في كلام فقد خرج احدهما من ان-------------------- يكون حرف عطف نحو لم يق-م زي-د ولا عمرو فالا في هذه المسالة ليست بعاطفة انما هي نافية ونحن نحد اما لا تفارقها الواو اعني المكررة في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا فالثانية لا تفارقها الواو و الاولي لا تدخل الاسم الذي بعدها في اعراب الاسم الذي قبلها فقد خالف ما عليه حروف العطف 12 المساءا المشكلة وقال سيبويه	111	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms382	true	1795240971689735345	76	299	355	1495	1495	299	في المعني كاو في انه لاحد الامرين في الاخبار وغيره الاان--الفصل بينها اني اذا قلت ضرب ت زيدا او اضر ب زيدا جاز ان اكون اخبرته بضرب زيد وانا متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن او قولك ضربت اما زيدا وليست ايضا كلا وحتي ونحوها من الحروف التي تكون تارة عاطفة واخري غير عاطفة-لدخول حرف العطف عليها ولزومه لها في قولهم ضربت اما زيدا واما عمرا اما ان تعذب واما وبذلك ايضا علي انها ليست عاطفة ابتدا ءك ا-- في نحو----------------------------------- الكهف 86 وفيما حكاه سيبويه من قولهم اما ان يقوم ان تتخذ فهم حسنا واما ان لايقوم فيدلك هذا علي انها غير عاطفة لان-حرف العطف لا يخلو من ان يعطف مفردا علي مفرد او جملة علي جملة-وفي كلا القسمين لا يبتدا به-فان ________________________________________ قلت ما تنكر ان تكون ك--حتي ونحوه مما ينتقل فتكون تارة عاطفة و-اخري غير عاطفة فقد ق دمنا الدلالة علي امتناع ذلك وسالت ابا بكر عنها فقال ليست بحرف عطف وقال حروف العطف لا يدخل بعضها علي بعض فان وجدت ذلك في كلام فقد خرج احدهما من ان 120 المساءل المشكلة يكون حرف عطف-نحو لم يق م زي د ولا عمروف--لا في هذه المسالة ليست بعاطفة-انما هي نافية-ونحن نجد اما لا تفارقها الواو اعني المكررة في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا فالثانية لا تفارقها الواو و-الاولي لا تدخل الاسم الذي بعدها في اعراب الاسم الذي قبلها فقد خالف ما عليه حروف العطف و-------------------قال سيبويه-	382	1708876509240302311	1016	1836.0	813	1512	67.19577026367188	185	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	0	276	0	1322	1446	300	فانما هي اما واما الا ان اما تحاء ها ليعلم انه يريد احد الامرين واذا قال او ساجد فقد يجوز ان يقتصر عليه وقد تقدم في اول الفصل ما ءيين هذا الكلام واما هذه لا تكون الا مكررة نحو ضربت اما زيدا واما عمرا ولا تكون مفردة قال ابو العباس لو قلت ضربت اما زيدا وسكت لم يجز لان المعني هذا او هذا قال وزعم سيبويه ان اما هذه انما هي ان ضمت اليها ما لهذا المعني وقد جاءت في الشعر معادلة لااو نحو ضربت اما زيدا او عمرا وكان هذا للمناسبة بينها وبين او في انها لاحد الامرين كما انها له ان خالفتها في بناء الكلام معها علي الشك وحواز كونه مع او ان يكون علي---- اليقين ثم لحق الشك بع-د فاذا تقدمت ا--ما وتبعتها او علم ان المعني لرراما دوها لتق-دمها فاما قوله يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنال الكهف------ فينبغي ان يكون موضعه رفعا وارتفاعه علي الابتداع اي اما العذا-ب شانك ------------------------------------------او امرك -او اتحاذ الح-سن ومثل ما قلنا في هذا اجازه سيبويه في البيت الذي انشده وهو لقد كذبتك نفسك ق--ال ولو قلت فان حز-غ وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزغ وا-ما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا واما يجري ما بعدها هاهنا علي الابتداء وعلي الكلام الاول ويجوز عندي ان يكون موضعه نصبا علي اءت اما العذاب واما غيره فهذا ما في هذه الكلمة من تصرفها فاما ذاها فان سيبويه والخليل يذهبان------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الي اها ان لزمتها ما قال سيبويه واما قول الشاعر لقد كذبتك تفس----ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء وليس كقولك ان حقا وان كذبا	112	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms383	true	8369839379469434481	11	249	56	1240	1479	299	فانما هي اما واما الاان--اما تجاء -ا ليعلم انه يريد احد الامرين واذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت في الشعر معادلة ل-او نحو ضربت اما زيدا او عمرا وكان هذا للمناسبة بينها وبين-او في انها لاحد الامرين كما انها له ان خالفتها في بناء الكلام معها علي الشك وجواز كونه مع او ان يكون علي الي اليقين ثم-لحق الشك بع د فاذا تق دم ت اما وتبعتها او علم ان-المعني ل--اما دو-ا لتق دمها الكهف---- يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا فاما قوله 86 فينبغي ان يكون موضعه رفعا وارتفاعه علي الابتداء اي اما العذا ب شان ك ________________________________________ او امر ك او اتخاذ الح سن ومثل ما قلنا في هذا اجازه سيبويه في البيت الذي انشده وهو لقد كذبتك نفسك 1 قال ولو قلت فان جز ع وان اجمال صبر-كان جاءزا كانك قلت فاما امري جز ع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما-جاز ذلك فيها وقال ايضا واما يجري ما بعدها هاهنا علي الابتداء وعلي الكلام الاول ويجوز عندي ان يكون موضعه نصبا علي اءت اما العذاب واما غيره فهذا ما في هذه الكلمة من تصرفهاف-اما ذاا -فان سيبويه والخليل يذهبان البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه وتمامه فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر المساءل المشكلة 121 في ذلك الي اا- ان لزمتها ما قال سيبويه واما قول الشاعر لقد-كذبت ك ن ف س ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاءو-ليس كقولك ان حقا وان كذبا	383	1708876509240302311	984	1780.5	786	1480	66.48648834228516	181	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	30	111	148	513	1383	300	ولو قلت فان جز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري حزغ وا-ما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن احاز ذلك حيعني حذف ما من اما في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برحل ان صالح وان طالح يريد اما وقال ايضا في قولهم هذا	113	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms383	true	8369839379469434481	136	299	681	1479	1479	299	ولو قلت فان جز ع وان اجمال صبر-كان جاءزا كانك قلت فاما امري جز ع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما-جاز ذلك فيها وقال ايضا واما يجري ما بعدها هاهنا علي الابتداء وعلي الكلام الاول ويجوز عندي ان يكون موضعه نصبا علي اءت اما العذاب واما غيره فهذا ما في هذه الكلمة من تصرفهافاما ذاا فان سيبويه والخليل يذهبان البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه وتمامه فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر المساءل المشكلة 121 في ذلك الي اا ان لزمتها ما قال سيبويه واما قول الشاعر لقدكذبت ك ن ف س ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاءوليس كقولك ان حقا وان كذبا 1 الرف عولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقتهال رواعد-من صيف-وان من خريف-فلنيع دما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك ي-عني حذف ما من اما-في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل-ان صالح-وان طالح يريد اما وقال ايضا في قولهم هذا-	383	1708876509240302311	335	590.0	267	808	41.46039581298828	58	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	179	214	849	1016	1446	300	قال ولو قلت فان حزغ- وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزغ واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا واما يجري ما بعدها هاهنا علي الابتداء	112	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms384	true	7549871606738878075	232	266	1162	1321	1474	298	قال ولو قلت -ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا -اما يجري ما بعده------ا علي الابتداء	384	1708876509240302311	155	279.5	122	168	92.26190185546875	27	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	111	296	513	1363	1383	300	حق كما انك ها هنا ما لا تحذف هنا في الكلام -----------------------------------------كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه جاز في الشعر وقال وسالت الخليل عن ما و انما و كانما و حيثما و ان ما في قولك اما ان تفعل واما ان لا تفعل فقال هن حكايات والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبت-ك نف-سك فاكذبن-ها فان جزعا وان اجمال صبر وانما يريدون اما وهي كمنزلة ما مع ان في قولك اما انت منطلقا انطلق-ت معك فهذا ما ذكره سيبويه في هذه الكلمة فاما قوله في الفصل الاول الا تري انك تدخل الفاء ووحه استدلاله بدخول الفاء علي ان ان ليس للحزاء فهو ان ان لا تخلو في البيت من احد وحهين اما ان تكون التي للجزاء او ان تكون المحذوفة من اما فلا يجوز ان تكون الي للجزاء دون المحذوفة من اما لانك لو قلت انت صاحي ان صدقت لصلح ان يكتفي في الكلام المتقدم عن جواب الجزاء ولو ادخلت الفاء فقلت انت هذا جزء من بيت للنعمان بن المنذر والبيت بتمامه هو قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا 122 المساءا المشكلة	113	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms384	true	7549871606738878075	0	140	0	683	1474	298	حق كما انك ها هنا ما لا تحذف هنا في الكلام ________________________________________ كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه جاز في الشعر وقال وسالت الخليل عن ما و-انما و-كانما و حيثما وان- ما في قولك اما ان تفعل واما ان لا تفعل فقال هن حكايات-والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبت ك نف سك فاكذبن ها فان جزعا وان اجمال صبر وانما يريدون اما وهي بمنزلة ما مع ان في قولك اما انت منطلقا انطلق ت معك فهذا ما ذكره سيبويه في هذه الكلمة فاما قوله في الفصل الاول الا تري انك تدخل الفاء ووجه استدلاله بدخول الفاء علي ان-ان ليس للجزاء فهو ان-ان لا تخلو في البيت من احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جزء من بيت للنعمان بن المنذر والبيت بتمامه هو قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا 122 المساءل المشكلة	384	1708876509240302311	632	1183.0	496	895	70.6145248413086	129	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms114	false	-5422285302260224271	50	180	256	879	1434	300	ان تكون للجزاء لذلك حمله علي اها المحذوفة من اما فهذا وحه استدلال سيبويه بدخول الفاء ومعني قوله الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اها ان الني للجزاء ضمت------------------------------------------- اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان حز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعين احازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهبه وقوله الذي لا يدفع ان ان لا يق-ع الابتداء بعدها قال سيبويه ولا يجو-ز بعد ان ان تب-ي عندنا	114	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms384	true	7549871606738878075	167	298	811	1474	1474	298	ان صدقت للجزاء لذلك ح ملهعلي ا-ا المحذوفة من اما فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول الفاء-ومعني قوله الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو ا-ا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ما-وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعين اجازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهبه وقوله الذي لا يدفع ان-ان لا يق ع الابتداء بعدها قال سيبويه ولا يجو ز بعد ان ان تبني عندنا-	384	1708876509240302311	601	1112.0	477	670	89.70149230957031	114	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms114	false	-5422285302260224271	180	271	879	1290	1434	300	علي الاسماء ولا الاسماء ثبني علي عند كما لم يجز لك ان تب-ي بعد ان الاسماء علي الاسماء فقد وقع هنا جواز وقوع المبتدا بعد ان واحاز وقوعه بعد اما فكيف يكون عنده ان اما هذه انما هي ان الجزاء وقد كتبنا كل ما قاله في الحرف فلم يقل في شء منها الها للحزاء لان ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضرب-ت اما زي-دا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد واما عمرو فلو كان ان الجزاء لما عمل ما قبلها في ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له	114	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms385	true	-4697593495103480255	0	91	0	410	1368	299	علي الاسماء ولا الاسماء تبني علي عند كما لم يجز لك ان تبني بعد ان الاسماء علي الاسماء فقد وقع هنا جواز وقوع المبتدا بعد ان واجاز وقوعه بعد اما فكيف يكون عنده ان-اما هذه انما هي ان الجزاء وقد كتبنا كل ما قاله في الحرف فلم يقل في شء منها ا--ا للجزاء لان ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضرب ت اما زي دا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد-واما عمرو فلو كان ان الجزاء لما عمل ما قبلها في ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له	385	1708876509240302311	404	774.5	315	414	97.58454132080078	84	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms115	false	4630747051685849057	43	246	191	1126	1371	300	ذهاب هذا --مما لا يراد في المعني ولا يعتر-ض علي ان ذلك فاس-د في اللفظ لان ذهب يبقي فارغا لا فاعل له ولا يجوز -ان يضمر ولا يذكر ويدل ايضا علي فساد ذلك قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله ل--------------------------------------------------------يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف و فاما منا بعد واما فداء حمد الا تري ان هذا لو كان ان الجزاء لم يجز وقوع------------------- الابتداء بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان اذ لم يتقدم في شء من هذا ما يغ-ي عن الجواب فيستغن- به عن ذكره ونحوه انت ظا-لم ان فعلت فهذا التوهم علي سيبويه والتاويل في هذا وما ذهب اليه هذا القاءل فاس-د غير جاءز فان قال ما انكر-ت ان يكون هذا الذي ذهب-ت اليه في ان من اما مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة من الثقيلة والنافية والزاءدة والتي للحزاء وليس يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة لان تلك تدخل للتاكيد وليس هذا من مواضعها ولا النافية لانه لا نفي هنا ولا للزيادة لان تلك تزاد بعد ما النافية فل-ما لم يجز ان تكون واحدة من هذه الثلاث وجب ان تكون المجازية لانك في اما لا تب-ت علي الشء كما لا تب-ت في الجزاء علي الشء	115	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms385	true	-4697593495103480255	85	299	384	1368	1368	299	ذهب فعلا فارغا لا فاعل له و-------لا يعتر ض علي ان ذلك فاس د في اللفظ لان ذهب يبقي فارغا لا فاعل له ولا يجو ز ان يضمر ولا يذكر ويدل ايضا علي فساد ذلك قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله ________________________________________ فاما الكهف 86 و يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا محمد 4-----------------------------الا تري ان هذا لو كان ان الجزاء لم يجز وقوع منا بع د واما فداء الابتداء بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان اذ لم يتقدم في شء من هذا ما يغني عن الجواب فيستغني به عن ذكره ونحوه انت ظا لم ان فعلت فهذا التوهم علي سيبويه والتاويل في هذا وما ذهب اليه هذا القاءل فاس د غير جاءز فان قال ما انكر ت ان يكون هذا الذي ذهب ت اليه في ان من اما مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة من الثقيلة والنافية والزاءدة والتي للجزاء وليس يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة لان تلك تدخل للتاكيد وليس هذا من مواضعها ولا النافية لانه لا نفي هنا ولا للزيادة لان تلك تزاد بعد ما النافية فل ما لم يجز ان تكون واحدة من هذه الثلاث وجب ان تكون ا---ازية لانك في اما لا تب ت علي الشء كما لا تب ت في الجزاء علي الشء-	385	1708876509240302311	871	1611.5	680	1024	85.05859375	191	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms115	false	4630747051685849057	246	275	1126	1255	1371	300	فل-ما شاهتها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها قيل له ليس في قوله ان ان تكون علي اربعة اوجه ما يوحب ان تكون	115	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms386	true	-1943768856206557645	0	29	0	128	1451	298	فل ما شا-تها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها قيل له ليس في قوله ان-ان تكون علي اربعة اوجه ما يوجب ان تكون	386	1708876509240302311	126	236.0	98	130	96.92308044433594	26	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms116	false	87997662583517987	51	273	235	1273	1402	300	اما فلم يجعل ذلك قس-ما خامسا لهذا فان قلت فما جهة الفاءدة في اعلامه لنا ان ان من اما----------------------------------------- قيل يعل-م منه ان الحرف المدغم نون وليس مميم كما انها من اما يجوز ان المساءا المشكلة تكون ميم-ا لان الشاعر لما اضطر فحذف ما منه واظهر النون عل-م به ان ذلك اصله ويعلم اهم يحذفون منها عند الضرورة واها مركبة ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لي في لوما ونحوه فتغير عن ذلك المعني كما تغير لو لما ضمت اليها ما فذلك لا يمتن-ع ولا دلالة علي ان ان هذه المحجازية دون غيرها اذ هذه الحروف اليي تغ-ير بضم ما اليها تغير عما كانت عليها والي هذا ذهب سيبويه والخليل فيها اعني اها ان ضم اليها ما ولذلك حكاها اذا سمي ها كما يحكي انما ونحوها الا انه لم يقل ان للحزاء او لغيره واما ما انشده سيبويه للنمر بن ثولب سقته الرواعذ- من صيف وان من خريف فلن يعدما-1 فذهب فيه اي-ضا الي ان ان محذوف من اما فقال يري-د واما من خريف فقال ابو العباس في الغلط يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاعت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تح-د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد ان سقته من خريف فلن	116	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms386	true	-1943768856206557645	29	254	128	1188	1451	298	اما-فلم يجعل ذلك قس ما خامسا لهذا فان قلت فما جهة الفاءدة في اعلامه لنا ان ان من اما ________________________________________ قيل يعل م منه ان الحرف المدغم نون وليس بميم كما انها من اما يجوز ان تك----------------ون مي ما لان-الشاعر لما اضطر فحذف ما منه واظهر النون عل م به-ان ذلك اصله ويعلم ا-م يحذفون منها عند الضرورة وا-ا مركبة ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لو في لوما ونحوه فتغير عن ذلك المعني كما تغير لو لما ضمت اليها ما فذلك لا يمتن ع ولا دلالة علي ان ان هذه ا----ازية دون غيرها اذ هذه الحروف التي تغ ير بضم ما اليها تغير عما كانت عليها والي هذا ذهب سيبويه والخليل فيها اعني اا- ان ضم اليها ما ولذلك حكاها اذا سمي ا -كما يحكي انما ونحوها الا انه لم يقل ان للجزاء او لغيره واما ما انشده سيبويه للنمر بن تولب سقته الرواع د من صيف-وان من خريف-فلن يعدما 1 فذهب فيه اي ضا الي ان-ان محذوف من اما فقال يري د واما من خريف فقال ابو العباس في الغلط يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تج د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد ان سقته من خريف فلن	386	1708876509240302311	994	1843.5	781	1090	91.19265747070312	203	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	35	90	200	484	1556	300	رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيحوز ان يكون رج-ع الي الوعل او حمله علي المع-ي والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من تقلمم تخريجه البيتان للنمر بن تولب انظر شعر النمر بن تولب ص103 104 المساءا المشكلة السحاب هذه المسحورة اما من صيف واما من خريف اي	117	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms386	true	-1943768856206557645	257	298	1249	1451	1451	298	رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من----------------------------------------------------------------------------------- السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي-	386	1708876509240302311	198	367.0	159	286	69.23076629638672	36	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	90	236	484	1235	1556	300	فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير م-تنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تها-ض بدار قد تقادم عهذ-ها واما باموات الم خياءها-1 والفاء في هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة وكلا التاويلين يحتملهما البيت الا ان بيت الاخر يتوجه علي ما ذكره وكانه لذلك عءل -عليه في باب الحكاية عند التسمية	117	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms387	true	3226790346099243591	0	147	0	753	1482	299	فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال-هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له-وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تها ض بدار-قد تقادم عه دها واما بامواتال م خيالها 1 والفاء في هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة وكلا التاويلين يحتملهما البيت الا ان بيت الاخر يتوجه علي ما ذكره وكانه لذلك ع ول عليه في باب الحكاية عند التسمية	387	1708876509240302311	740	1438.0	599	756	97.88359832763672	139	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms118	false	3682639718941240613	26	175	135	819	1417	300	كانه يقول عبد الله مهما يكن من امره فمنطلق الا تري ان الفاء لازمة لها اب-دا فمعن- الجزاء لازم له كما قال والدليل علي ان فيه معني الفعل انتصاب الظرف به في نحو قولهم اما يوم البيت للفرزدق انظر ديوانه 712 المساءا المشكلة الجمعة فاني خار-ج الا تري انه لو لم ينصب بالمعني الذي في اما لما كان له ناصب لان ما بعد اما هذه التقدير به ان يكون بعد الفاء ولو وقع هذا الظرف بعد الفاء لم يكن له ناصب لان ما بعد ان لا يعمل في ما قبلها فيعلم هذا ان العامل في الظرف المعني الذي في اما من الفعل ويدلك اي-ضا علي انه بمعني الفعل ان ما يقع بعده مما ليس بظرف لا يعمل فيه عمله في الظرف الا تري انه لا يجوز اما زي-دا فاني ضارب -لان زي-دا ليس مما تعمل فيه المعاني ولا يجوز ان يعمل فيه ضارب لوقوعه بعد ان فان قلت اما	118	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms387	true	3226790346099243591	155	299	843	1482	1482	299	كانه يقول عبد الله مهما يكن من امره فمنطلق الا تري ان-الفاء لازمة لها اب دا فمعني الجزاء لازم له كما قال والدليل علي ان فيه معني الفعل انتصاب الظرف به في نحو قولهم اما يوم---------------------------------------------- الجمعة فاني خار ج الا تري انه لو لم ينصب بالمعني الذي في اما لما كان له ناصب لان-ما بعد اما هذه التقدير به ان يكون بعد الفاء ولو وقع هذا الظرف بعد الفاء لم يكن له ناصب لان-ما بعد ان لا يعمل في ما قبلها-فيعلم -ذا ان العامل في الظرف المعني الذي في اما من الفعل ويدلك اي ضا علي انه بمعني الفعل ان ما يقع بعده مما ليس بظرف لا يعمل فيه عمله في الظرف الا تري انه لا يجوز اما زي دا فاني ضار ب لان زي دا ليس مما تعمل فيه المعاني ولا يجوز ان يعمل فيه ضارب لوقوعه بعد ان فان قلت اما-	387	1708876509240302311	630	1193.0	494	691	91.17221069335938	135	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms118	false	3682639718941240613	175	216	819	1013	1417	300	زي-دا فانت ضار-ب جاز وعلم ضارب في زيد الا تري انك اذا قدرت وقوع الاسم بعد الفاء لم يمتنع ضار-ب ان يعمل فيه كما يمتن-ع اذا دخلت ان واما هذه -هذا المعني الذي فيه من الجزاء يكون مستانفا بها ومقد-را فيها -----------------------------------------	118	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms388	true	1476131165000047313	0	45	0	238	1463	298	زي دا فانت ضار ب جاز وعلم ضارب في زيد-الا تري انك اذا قدرت وقوع الاسم بعد الفاء لم يمتنع ضار ب ان يعمل فيه كما يمتن ع اذا دخلت ان واما هذه لهذا المعني الذي فيه من الجزاء يكون مستانفا --ا ومقد را فيها ________________________________________	388	1708876509240302311	191	329.5	151	241	79.25311279296875	42	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms119	false	6911368901121052718	9	300	51	1472	1472	300	حق مثل ما انك هنا وبعض العرب يرفع فيما حدثنا يونس وزعم انهم يقولون اله لحق مثل ما ايكم تنطقون الذاريات--- فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل ------فاما اي-ضا لغء- لانك تقول مثل ما انك هنا ولو جاعت مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي-------------------- قروم تسامي عند باب دفا-عة كان يءخذ المرء الكريم فيقتلاء1 فاما لا تحذف هنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه البيت للتابغة الجعدي انظر شعر النابغة الجعدي ص المساءا المشكلسة حاز في الشعر يعني كما حذفت ما التي في اما قال ابو عثمان انا لا انشده الا كان يءخذ المرء الكر-يم فانص-ب يءخذ لاها ان الت- تنص-ب الافعال دخلت عليها كاف التشبيه قول سيبويه كما الزموا النون لافعلن واللام قولهم ان كان ليفعل يري-د ان ما لزمت الكاف في قولهم كما انك هنا فلم ثحذف كما الزموا النون لافعلن لءلا يلتبس الكاف من كما انك المتصل بما قبله او ما بعده وتقديره ان يكون قبله بكان التي ضمت الكاف فيه الي ان فاعمل ع-مل ان وصارت الكاف لذلك لا موضع -ها من الاعراب وغير متصل مما قبله اتصال حروف الجر بما قبلها ونظير الكاف في كان العامل عمل ان الكاف في كاي الا تري اها غير متصل بما قبلها واها مع اي منزلة كلمة واحدة فالزمت الكاف ما كما الزمت لافعلن النون لءلا يلتبس بفعل الحال في نحو قوله وان ربك ليحكم بينهم النحل وكما الزمت اللام ان كان ليفعل ليلا يلتبس بلان النافية نحو اان الكافرون الا في غرور الملك وقد شرحنا هذه اللامات في هذا الكتاب وفي غيره ما نستغي به عن بسطه وتقصيه فتقول الزمت ما الكاف هنا كما الزمت اللام في ان كان ليفعل والنون في ليفعلن لءلا يلتبس كل واحد من ذلك بما ذكرناه واحازقم حذف ما من -----------------------------------------كما هذه-	119	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms388	true	1476131165000047313	46	246	243	1220	1463	298	حق-مثل ما انك م------- العرب يرفع فيما حدثنا يونس وزعم انهم يقولو---------------------------ن الذاريات 23 فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل تنطقون فما اي ضا لغ و لانك تقول مثل ما انك هنا ولو جاءت مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي المساءل المشكلة 127 قروم-تسامي عند باب دفا عه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا 1 ف-ما لا تحذف هنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه ج----------------------------------------------------------------از في الشعر يعني كما حذفت ما التي في اما قال ابو عثمان انا لا انشده الا كان يءخذ المرء الكر يم فانص ب يءخذ لا-ا ان التي تنص ب الافعال دخلت عليها كاف التشبيه قول سيبويه كما الزموا النون لافعلن واللام قولهم ان كان ليفعل يري د ان ما لزمت الكاف في قولهم كما انك هنا فلم تحذف كما الزموا النون لافعلن لءلا يلتبس الكاف من كما انك المتصل بما قبله او ما بعده وتقديره ان يكون قبله بكان التي ضمت الكاف فيه الي ان فاعمل ع مل ان وصارت الكاف لذلك لا موضع لها من الاعراب وغير متصل بما قبله اتصال حروف الجر بما قبل-----------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنون في ليفعلن لءلا يلتبس كل واحد من ذلك بما ذكرناه واجاز-م حذف ما ________________________________________ من كما هذه	388	1708876509240302311	882	1604.0	698	1502	58.721702575683594	177	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms120	false	-6663069499206053229	0	50	0	242	1431	300	في الشعر مما يدل علي ما ذكرنا من حواز اما تاتيي اتك بغير ان تلحق الشرط احد النونين لانه اذا جاز الحذ-ف فيما يءدي الي الاشتباه بغيره فجواز حذف ما لا يشتبه بغيره اولي واما قوله ويدلك علي ان الكاف العاملة قولهم هذا ح-ق مثل ما انك هنا فوجه الدلالة	120	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms388	true	1476131165000047313	246	298	1220	1463	1463	298	في الشعر مما يدل علي ما ذكرنا من جواز اما تاتني اتك بغير ان تلحق الشرط احد النونين لانه اذا جاز الحذ ف فيما يءدي الي الاشتباه بغيره فجواز حذف ما لا يشتبه بغيره اولي واما قوله ويدلك علي ان الكاف العاملة قولهم هذا ح ق مثل ما انك هنا فوجه الدلالة-	388	1708876509240302311	239	461.0	190	244	97.95082092285156	49	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms120	false	-6663069499206053229	50	167	242	801	1431	300	في ذلك ان ان انفتحت لما عمل مثل في موضعها الجر بالاضافة اليها كما انفتحت لما اضيفت الكاف اليها وانما انفتحت لان اضاف----------------------------------------------------------------------ة مثل لا يكون الا الي الاسم فاذا كان كذلك كان ان في موضع الاسم المضاف اليه واذا وقع موقع الاسم انفتحت وكذلك الكاف الا تري اها لا تخلو من ان تكون حرفا او ا-سما وعلي اي قسميها كانت وحب انفتاح ان بعدها لدخو-ها في كلا وجهيها علي الاسم المساءا المشكلة وقوله فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل يري-د لولا ان ما في قوله لمثل ما الكم تنطقون الذاريات ل---غو ليست بمبنية مع مثل علي الفتح لم يرتفع مثل في قوله امثل ما ا-ككم تنطقون الا تري ان ما كان مبنيا مع غيره علي	120	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms389	true	1570115693422064500	0	123	0	586	1425	299	في ذلك ان ان انفتحت لما عمل مثل في موضعها الجر بالاضافة اليها كما انفتحت لما اضيفت الكاف اليها وانما انفتحت لان اضافة البيت للنابغة الجعديانظر شعر النابغة الجعدي ص 131 128 المساءل المشكلة مثل لا يكون الا الي الاسم فاذا كان كذلك كان ان في موضع الاسم المضاف اليه واذا وقع موقع الاسم انفتحت وكذلك الكاف الا تري ا-ا لا تخلو من ان تكون حرفا او ا سما وعلي اي قسميها كانت وجب انفتاح ان بعدها لدخولها في كلا وجهيها علي الاسم مثل------------ وقوله فلولا ان ما لغ ولم يرتفع مثل يري د لولا ان ما في قوله-------------------- الذاريات 23 لغو ليست بمبنية مع مثل علي الفتح لم يرتفع----------------- ما انك م تنطقون الا تري ان ما كان مبنيا مع غيره علي	389	1708876509240302311	501	913.5	394	636	78.7735824584961	101	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms120	false	-6663069499206053229	257	300	1211	1431	1431	300	قوله علي حين عاتب-ت المشي-ب علي ال-صبا000 وقول الاخر ل-م يمنع الشرب منها غ-ير ان هتفت-------------------------------------------- ونحو ذلك من الاسماء المبهمة التي تضا-ف الي المبنية فتكتسب البناء منها فاذا فتحته فقلت مثل ما انكم فعلي هذه الجهة افتحها لا لبناءها مع ما الا-	120	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms389	true	1570115693422064500	130	182	613	883	1425	299	قوله علي حين عاتب ت المشي ب علي ال صبا 1- وقول الاخر ل م يمنع الشرب منها غ ير ان هتف ت 2 ________________________________________ ونحو ذلك من الاسماء المبهمة التي تضا ف الي المبنية فتكتسي البناء منها فاذا فتحته فقلت مثل ما انكم فعلي هذه الجهة افتحها لا لبناءها مع ما الا	389	1708876509240302311	215	371.0	173	271	79.3357925415039	48	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms121	false	5990903151797262248	0	75	0	335	1411	300	تري قلة ما ييني من الاسماء مع حرف وكثرة هذه الاسماء التي تبني اذا اضيفت الي غير معرب فان قال قاءل قد جاء لا رجل وهذا حر-ف مبني مع اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ليس هذا مثله لان لا عاملة غير زاءدة وما في مثل ما انكم فيمن ذهب الي بناءها زاءدة فليس في قو-هم لا رجل حجة لبناء مثل مع ما في هذا الموضع فهذا تفسير ما كان مشكل اللفظ من الفصل الذي كتبناه من الكتاب	121	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms389	true	1570115693422064500	182	297	883	1415	1425	299	تري قلة ما يبني من الاسماء مع حرف وكثرة هذه الاسماء التي تبني اذا اضيفت الي غير معرب-فان قال قاءل قد جاء لا رجل وهذا حر ف مبني مع اسم هذا صد ر بيت للنابغة الذبياني وتمامه وقل ت الما اصح والشي ب وازعانظر ديوان النابغة صنعة بن السكيت ص 44 369 وورد فيه ان نطقت بدل ان هتفت والبيت غير منسوب هذا صدر بيت في الكتاب 1 المساءل المشكلة 129 قيل له ليس هذا مثله لان لا عاملة غير زاءدة وما في مثل ما انكم فيمن ذهب الي بناءها زاءدة فليس في قولهم لا رجل حجة لبناء مثل مع ما في هذا الموضع-فهذا تفسير ما كان مشكل اللفظ من الفصل الذي كتبناه من الكتاب	389	1708876509240302311	332	634.0	259	534	62.17228317260742	70	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms121	false	5990903151797262248	113	300	536	1411	1411	300	بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان انه قال في هذا الموضع بني مثل مع ما فحعله -منزلة خمسة عش- وان كانت ما زاءدة وانشد ابو عثمان وتداعي منخراه بدم مثل ما اث--ر حما-ض الجبل1 وقال ابو عثمان سيبويه والنحويون يقولون انما بني مثل لانه اضافه الي غير معرب وهو اتكم وحدثنا عن ابي العباس قال قال ابو عمر هو حال من النكرق قال ابو العباس ولا اختلاف في جوازه علي ما قال ابو عمرو قال وقولي كقول سيبويه وقول المازني والجرمي جاءزان عندي اقول ان ما قاله ابو عثمان انه يبني مثل ما مثل خمسة عشر فهو قول قد اشرنا الي دفعه فيما فسرناه من قوله وهو موضع للدفع لقلته وانه قليل لا نظير له وليس حكم ما كان مثله في القلة القياس عليه وصر-ف ما يتوجه علي غيره اليه فاما البيت الذي احتج به فليس فيه حجة له الا تري ان ما في قوله مثل ما----------------------------------------- اثمر يحتمل ان تكون التي بمعني المصدر مع الفاعل فيكون المعني مثل انمار ح-ماض الجبل بل لا يتوجه الا علي هذه الجهة لانه ان جعل ما مبنية مع مثل في البيت بقيت غير مضافة الا تري اها ليست من-	121	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms390	true	628384189878110181	0	109	0	530	1461	298	بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان انه قال في هذا الموضع بني مثل مع ما فجعله بمنزلة خمسة عشر وان كانت ما زاءدة وانشد ابو عثمان وتداعي منخراه بدم-مثل ما اثم ر حما ض الجبل 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس حكم ما كان مثله في القلة القياس عليه وصر ف ما يتوجه علي غيره اليه فاما البيت الذي احتج به فليس فيه حجة له الا تري ان ما في قوله مثل ________________________________________ ما اثمر يحتمل ان تكون التي بمعني المصدر مع الفاعل فيكون المعني مثل اثمار ح ماض الجبل بل لا يتوجه الا علي هذه الجهة لانه ان جعل ما مبنية مع مثل في البيت بقيت غير مضافة-الا تري ا-ا ليست من	390	1708876509240302311	475	875.0	372	924	51.406925201416016	99	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms122	false	7507875783563146085	0	259	0	1249	1436	300	الاسماء التي تضا-ف الي الفعل فاذا لم يجز اضافتها الي ما بعدها لكونه فعلا امتن-ع هذا التقدير فيه لان مثل يبقي مفرذا وهو مما لا يوصف به مفرذا لقلة الفاءدة به وضعف المعني فيه الا تري انك لو قلت مرر-ت برجل مثل لم يجز لانه لا يخلو من ان يكون مشابه شء ومثلا له فانما يقرب من الاختصاص وتسوغ الصفة به في حال الاضافة وكما لم يوصف باغي الذي هو خلافه الا بالاضافة كذلك لم يوصف بامثل -------------------------------------------------------------------------------------------------فالبيت الذي انشده لا حجة فيه اذ لا يتوجه علي ان مثلا فيه مع ما مب-ني لما ذكرته فاما في الاية فلا يمتن-ع من هذا الوجه لانه مضا-ف الي انكم ولا يمتن-ع تقدير الاضافة فيه وان كان مبنيا الا تراهم قالوا كم رجل فاضافوه وهو مبني وذهب البيت للنابغة الجعدي انظر شعر النابغة الجعدي ص7 وروايته فيه فجري من منخريه زبد المساءا المشكلة سيبويه في ايهم من قولهم ايهم ذاهب وقوله عز وحل ثم لنتعزعن من كل شيعة ايهم مرم الي البناء وهو مبني وهو مع ذلك قليل اعني اضافة المبني الا ان ابا بكر كان يقول ان الاضافة لا توجب التمكن في المضاف لوقوعه موقع الحرف فقول ابي عثمان في الاية كما ذكرته لك من الضعف فان قلت فهل له نظير يحمل هذا عليه فيءنس ادن ايناس فقد روينا عن احمد بن يجي عن ابن الاعرابي تسمع للجن به زيزيزها فهذا مبني مع ما وقال حميد الا هيما مما لقيت وهيما وويخ-ا لمن لم يدر ما هن وءحما--2 فهذا يتوجه علي هذا وكان سيبويه كرهه لما اعلمتك من قلته وموضع مثل----------------------------------------- ما في الاية عند سيبويه والمازيي رف-ع لاهما ذهبا الي	122	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms390	true	628384189878110181	109	298	530	1461	1461	298	الاسماء التي تضا ف الي الفعل فاذا لم يجز اضافتها الي ما بعدها لكونه فعلا امتن ع هذا التقدير فيه لان مثل يبقي مفردا وهو مما لا يوصف به مفردا لقلة الفاءدة به وضعف المعني فيه الا تري انك لو قلت مرر ت برجل مثل لم يجز لانه لا يخلو من ان يكون مشابه شء ومثلا له فانما يقرب من الاختصاص وتسوغ الصفة به في حال الاضافة وكما لم يوصف بغير الذي هو خلافه الا بالاضافة كذلك لم يوصف البيت للنابغة الجعديانظر شعر النابغة الجعديص 87 وروايته فيه فجري من منخريه زبد 130 المساءل المشكلة بمثلفالبيت الذي انشده لا حجة فيه اذ لا يتوجه علي ان مثلا فيه مع ما مب ني لما ذكرته فاما في الاية فلا يمتن ع من هذا الوجه لانه مضا ف الي انكم ولا يمتن ع تقدير الاضافة فيه وان كان مبنيا الا تراهم قالوا كم رجل فاضافوه وهو مبني وذهب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مبني مع ما وقال حميد الا هيما مما لقيت وهيما وو يحا لمن لم يدر-ما هن وي حما 2 فهذا يتوجه علي هذا وكان سيبويه كرهه لما اعلمتك من قلته-وموضع مثل ________________________________________ ما في الاية عند سيبويه والمازني رف ع لا-ما ذهبا الي-	390	1708876509240302311	764	1403.0	602	1398	54.649497985839844	160	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms122	false	7507875783563146085	259	299	1249	1431	1436	300	انه مبني وان اختلفا في جه-ي البناع وفي قول ابي عمر منتصب علي الحال فهذا ما في هذا فاما ما ذكره سيبويه من اسقاط ما من كما انه في الشعر للضرورة فغير -متنع كما ان حذ-ف النون من لافعل-ن غير	122	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms391	true	-3817685428399396528	0	41	0	185	1514	299	انه مبني وان اختلفا في جهتي البناء وفي قول ابي عمر منتصب علي الحال فهذا ما في هذا فاما ما ذكره سيبويه من اسقاط ما من كما انه في الشعر للضرورة فغير ممتنعكم-ا ان حذ ف النون من لافعل ن غير	391	1708876509240302311	178	334.0	139	186	95.69892120361328	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms123	false	-6115349221007080481	0	296	0	1546	1567	300	وحكي سيبويه انهم يقولون ذلك في الكلام فاذا جاء ذلك في الكلام فهو في الشعر احد-ر ان يجوز فاما قول ابي عثمان ان لا ينشده الا بالنصب فان ما يرويه يجب قبوله ولو لم تثبت الرواية بالرفع لما امتنع ما ذكره سيبويه من حذف ما عند الضرورة كحذف النون وكاشياء كثيرة تحوز عند الضرورة فاما نصب فيقتلا في البيت في رواية سيبويه فعلي والحق بالحجاز فاستريحا2 الرجز لرءبة انظر محموع اشعار العرب ديوان رءبة بن العجاح ص-184 فيه زيزبما باسقاط الزاي الثالثة البيت لحميد بن ثور الهلالي انظر ديوانه ص7 تمامه ساترك متزلي لبني قيم وهو من شواهد الكتاب 4231 فيه غير منسوب وكذلك في معاني القران للاخفش ص202 رسالة دكتوراه ونسبه السيوطي في شرح شواهد المغي 4971 الي المغيرة بن حبناء الحنظلي وقال البغدادي رجعت الي ديوانه المساءا المشكلة----------------------------- وعلي قول ابي عثمان ينظر فيه وقد كان ابو بكر ذكر لنا في كتابه ديوان النابغة من رواية الاصمعي وقتما قرانا عليه انه رواه بالنصب وهذا لفظ ما ذكره قال يقول دفعه عند ذاك الباب بالخصومة كان يءخذ المرت جعل فيقتلا عطفا علي يءحذ الضرب الرابع من زيادة ما وهو ان ثزاد غير لازمة للكلمة هذا كثير في التنزيل والشعر وساءر الكلام فمن ذلك قوله تعالي لفبما تقضهم النساء و مما خطيءاتهم نوح ونحو ذلك من المواضع التي تزاد فيها ولا تلزم قال الشاعر وكايله لهق السراة كاءه ما حاجبيه معين بسواد1 وزيادة هذا اكثر من ان يحصي وربما انكر منكرون وقوع هذه الحروف زواءد وليس يخلو انكا-رهم لذلك من انهم لم يجدوه في اللغة فلم يد-خلوا فيها ما لم يجدوه منها او يكونوا انكروه----------------------------------------- لراي راوه فان كانوا انكروه لانهم لم يجدوه في اللغة فيحب اذا وحدوا من ذلك ما لا مصرف له في التنزيل والشعر وساءر الكلام الا الي الزيادة ان يتركوا انكاره لما راوه اليه لان ذلك الراي فاس-د لدفعه الوحود ونفيه الموحب	123	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms391	true	-3817685428399396528	43	244	192	1249	1514	299	وحكي سيبويه انهم يقولون ذلك في الكلام فاذا جاء ذلك في الكلام فهو في الشعر اجد ر ان يجوز فاما قول ابي عثمان ان لا ينشده الا بالنصب فان ما يرويه يجب قبوله ولو لم تثبت الرواية بالرفع لما امتنع ما ذكره سيبويه من حذف ما عند الضرورة كحذف النون وكاشياء كثيرة تجوز عند الضرورة فاما نصب فيقتلا في البيت في رواية سيبويه فعلي------------------------ الرجز لرءبة انظر مجموع اشعار العرب ديوان رءبة بن العجاج ص 184 فيه زيزيما باسقاط الزاي الثالثة البيت لحميد بن ثور الهلاليا-نظر ديوانه ص 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساءل المشكلة 131 والحق بالحجازفاستر يحا 1 وعلي قول ابي عثمان ينظر فيه وقد كان ابو بكر ذكر لنا في كتابه ديوان النابغة من رواية الاصمعي وقتما قرانا عليه انه رواه بالنصب وهذا لفظ ما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة هذا اكثر من ان يحصي وربما انكر منكرون وقوع هذه الحروف زواءد وليس يخلو انكا رهم لذلك من انهم لم يجدوه في اللغة فلم يد خلوا فيها ما لم يجدوه منها او يكونوا انكروه ________________________________________ لراي راوه-فان كانوا انكروه لانهم لم يجدوه في اللغة فيجب اذا وجدوا من ذلك ما لا مصرف له في التنزيل والشعر وساءر الكلام الا الي الزيادة ان يتركوا انكاره لما راوه اليه لان ذلك الراي فاس د لدفعه الوجود ونفيه الموجب	391	1708876509240302311	969	1809.0	779	1621	59.777915954589844	181	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms124	false	1172595515023765635	11	35	60	170	1505	300	وفي الشعر من ذلك ما لا يحصي كثرة------------------------------- ولا مصر-ف له الا الي الزيادة فان قال قاءل فيما كان منه في التنزيل انه للتاكيد	124	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms391	true	-3817685428399396528	255	285	1306	1447	1514	299	وفي الشعر من ذلك ما لا يحصي كثرة مما خطيءاتهم ال عمران 159 الله ولا مصر ف له الا-الي الزيادة فان قال قاءل فيما كان منه في التنزيل انه للتاكيد	391	1708876509240302311	109	196.0	86	142	76.76056671142578	23	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms123	false	-6115349221007080481	103	129	539	692	1567	300	وكذلك في معاني القران للاخفش ص-202 رسالة دكتوراه ونسبه السيوطي في شرح شواهد المغي 4971 الي المغيرة بن حبناء الحنظلي وقال البغدادي رجعت الي ديوانه المساءا	123	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms392	true	-1519904840069348698	0	25	0	139	1493	299	وكذلك في معاني القران للاخفش ص 202 رسالة دكتوراة ونسبه السيوطي في شرح 497 -------------الي المغيرة بن حبناء الحنظلي وقال البغدادي رجعت الي ديوانه شواهد --	392	1708876509240302311	127	235.0	105	154	82.467529296875	21	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms124	false	1172595515023765635	147	300	775	1505	1505	300	------هم وابصرل مرع وكل ------------------------هذا علي ما في غرفهم وبحري خطاهم واذا كان كذلك لم يمتن-ع زيادها اولا كما ثزاد وسطا وطرفا فما زيد فيه اولا في الشعر ما انشده ابو زيد م-----------------------------------------ا مع انك يوم الورد ذو جزر ضخ-م الدسيعة بال-سلمين وكار- ما كنت اول ضب صا-ب تلعته غيث فامر-ع واستخلت له الدار-1 فذهب ابو زيد الي ان ما زاءدة ووجه جوازه عندي علي ما اعلمتك وينبغي لمن ذهب الي ان زيادة هذه الحروف للتاكيد ان يستقبح الزيادة اولا لان حكم التاكيد ينبغي ان يكون بعد المءكد وحكي لنا عن احمد بن يج-ي انه انكر هذا ولم يره وزعم اثه لم يرد اولا وان ما -معني الذي ولا تخلو اذا حعلها موصولة من ان يكون مبتدا لخبر مذكور او خ-برا لمبتدا محذوف فان كان مبتدا لخبر مذكور فلا يكون ذلك الخبر الا قوله ضخم الدسيعة فيكون التقدير الذي مع انك يوم الورد ذو جزر ضحم الدسيعة وان كان خ-برا لمبتدا محنوف فلا-	124	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms392	true	-1519904840069348698	89	251	477	1284	1493	299	اسمع بهم وابصر المرسلات 15 و ويليومءذللم كذبين وهذا علي ما في عرفهم ومجري خطا-م واذا كان كذلك لم يمتن ع زياد-ا اولا كما تزاد وسطا وطرفا-فما زيد فيه اولا في الشعر ما انشده ابو زيد ________________________________________ ما مع انك يوم الورد ذو جزر ضخ م الدسيعة بال سل مينوكا ر ما كنت اول ضب صا ب تلعته غيث-فامر ع واستخلت له-الدار 1 فذهب ابو زيد الي ان ما زاءدة ووجه جوازه عندي علي ما اعلمتك وينبغي لمن ذهب الي ان زيادة هذه الحروف للتاكيد ان يستقبح الزيادة اولا لان حكم التاكيد ينبغي ان يكون بعد المءكد وحكي لنا عن احمد بن يحيي انه انكر هذا ولم يره وزعم انه لم يرد اولا وان ما بمعني الذي ولا تخلو اذا جعلها موصولة من ان يكون مبتدا لخبرمذ-كور او خ برا لمبتدا محذوف فان كان مبتدا لخبر مذكور فلا يكون ذلك الخبر الا قوله ضخم الدسيعة فيكون التقدير الذي مع انك يوم الورد ذو جزر ضحم الدسيعة وان كان خ برا لمبتدا محذوف فلا	392	1708876509240302311	699	1258.0	554	813	85.97785949707031	137	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms125	false	1997259149234426112	0	48	0	210	1498	300	يخلو ذلك المبتدا من ان يكون هذا او هو فيكون التقدير هذا الذي مع انك او هو الذي مع انك وكل هذا بعيد في التقرير فيه والغرض الذي قصد به والظاهر من هذا الكلام هو مع انك كذا فلم يكن كذا فان قلت فما العامل في مع علي	125	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms392	true	-1519904840069348698	251	299	1284	1493	1493	299	يخلو ذلك المبتدا من ان يكون هذا او هو فيكون التقدير هذا الذي مع انك او هو الذي مع انك وكل هذا بعيد في التقرير فيه والغرض الذي قصد به والظاهر من هذا الكلام هو مع انك كذا فلم يكن كذا فان قلت فما العامل في مع علي-	392	1708876509240302311	209	413.0	162	210	99.52381134033203	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms125	false	1997259149234426112	48	300	210	1498	1498	300	هذا او ليس ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله قيل يكون العامل شيءا مضمرا يدل عليه ما كنت كانه في التمثيل نافيت مع انك يوم الورد كذا كونك اول ضب وهو مثل ما قدرناه فيما انشده سيبويه ابا خراشة اما انت ذا نفر البيتان لعبدة بن الطبيب انظر نوادر ابي زيد ص47 المساءا المشكلة ومثل ذلك قوله لايءم يرون الملاءكة لا بشري يءمذ للمجرمينل الفرقان ومثله ينبتكم اذا م-زقت-م كل ممزق سبا ومثله اذا ايه عب-د القفا واللهازم1 ومثله فاذا ثفخ في الصور فلا انسا-ب بينه--م يومءذ ولا يتساءلون المءمنون---- فعلي هذا تقدير هذا ا---------لبيت من شواهد سيبويه وهو غير منسوب وصدره وكن-ت اري زي-دا كما قيل سي-دا انظر الكتاب -4721 المساءا المشكلة هانل ه------------------------------------------ن هذه الفصول انشد ابو بكر عن ابن الجهم عن الفراء من طالبين لبعران لهم شرد-ت كيما يحسون من بعرانهم خبرا-1 قال الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وبسطة- ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وحه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث والاخر انه منكور والمنكور لا ير-خم كما ييني والترخيم ابع-د من البناع فان امتن-ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا واي-ضا فان كيف اسم مبيي مشابه للحروف والحذ-ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو-	125	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms393	true	-7061972466315597933	0	232	0	1156	1467	299	هذا او ليس ما بعد النفي لا يعمل فيما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابا خراشة اما انت ذا نفر الفرقان يوم ي رو ن ال ملاءكةلا ب ش ري يومءذللمجرمين -----------ومثل ذلك قوله سبا وم-----------------------------------------------ثله ينبءكم-اذا م زقت م كلمم زق -22 ومثله اذا انه عب د القفا واللهازم 1----- فاذا نفخ في الصور-فلا انسا ب بين ه م يومءذ-ولا ومثله--- المءمنون 101 فعلي هذا تقدير هذايت ساءلون البيت من شواهد سيبويه وهو غير منسوب وصدره وكن ت اري زي دا كما قيل سي دا انظر الكتاب 1 134 المساءل المشكلة ________________________________________ مساءل من هذه الفصول انشد ابو بكر عن ابن الجهم عن الفراء من طالبين-لبعرانل هم شرد ت كيما يحسون من بعرانهم خبرا 1 قال الفراء اراد كيف فر خمقال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث-والاخر انه منكور والمنكور لا ير خم كما يبني والترخيم ابع د من البناء فان امتن ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا واي ضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو	393	1708876509240302311	993	1735.0	796	1362	72.90748596191406	190	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms126	false	-3746022676122324437	0	73	0	356	1467	300	غير شاءع فان قل-ت فقد قالوا لك ولذ--ن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ-ف من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف من كيف من حيث خذف من لذن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد واي-ضا فان هذا الاسم يضا-ف في نحو قولهم	126	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms393	true	-7061972466315597933	232	298	1156	1466	1467	299	غير شاءع فان قل ت فقد قالوا ل د ول دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ ف من كيف--------------------------------------------------- وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد واي ضا فان-هذا الاسم يضا ف في نحو قولهم	393	1708876509240302311	299	550.5	240	362	82.59668731689453	61	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms126	false	-3746022676122324437	74	288	359	1411	1467	300	الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا-ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي-ضا فان النون شديدة المشاهة بحروف اللين الا تراها ثزاد في مواضع زيادها وتلحق علامة للاعراب كما ثزاد له ال------------------------بيت لا يعرف قاءله وهو موحود في معاني القران للفراء 2743 وفي شرح المفصل لابن يعيش 1104 وكذا في الخزانة باختلاف في اللفظ------- المسانا المشكلة--------------------------------------------- ما هو منها وحذفوها فاء في قوله وهل يعمن--- من كان في الغصر الخالي --وفي نحو 00000000عموا ظلاها-2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا-غ ما وجد لغيره محاز فان قلت فكيف وحه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قو-----------------------------ل من قال كيمه وتكون في معني ان في نحو الكيلا تاسوا الحديد وقد شرحنا ذلك فيما تق-دم من هذا الكتاب فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول علي الاسم وهياته للدخول علي الفعل فارتف-ع الفعل بعدها لك-ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل وربما يقوم وقد ق-دمنا ذكر ذلك ونظ-ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله -----------------------------------------	126	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms394	true	-3855768765547980089	1	227	2	1143	1492	298	الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي ضا فان النون شديدة المشا-ة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زياد-ا وتلحق علامة للاعراب كما تزاد له 274 وفي شرح المفصل لابن البيت لا-يعرف قاءله وهو موجود في معاني القران للفراء 3 110----------------------------- وكذا في الخزانة باختلاف في اللفظ يعيش 4 المساءل المشكلة 135 ________________________________________ ما هو منها-وحذفوها فاء-في قوله وهل ي ع م ن من كان في الع صرالخالي 1 وفي نحو --------عموا-ظلاما 2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا غ ما وجد لغيرهمج-از فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان-كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قول من الحديد 22 وقد لكي لا تا س وا قال كيمه وتكون في معني ان في نحو------------------------ شرحنا ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول علي الاسم وهياته للدخول علي الفعل فارتف ع الفعل بعدها لك ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل وربما يقوم-وقد ق دمنا ذكر ذلك-ونظ ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله ________________________________________	394	1708876509240302311	955	1700.0	760	1212	78.79537963867188	183	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms127	false	-5527518758604626138	118	183	630	954	1519	300	مرعم وصب---- فعل متعد فما اصبرهم مثل -----------------------اصبر هم والمع-ي فيه ان هءلاء لطول مكنهم فيها فهم ممن استحق ان يقال فيهم كذلك كما ان وي-ل له يقال لصاحب الهلكة والبلاع فاذا جاء في التتزيل كان معناه ان هءلاء ممن استح-ق ان يقال فيهم حوعند ذكرهمذلك ويحتمل ان يكون استفهاما فيكون تقديره ما حبسهم علي النار ان كان يقال اصبرث-ه بمعني صب-رته فان لم تقل	127	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms394	true	-3855768765547980089	227	298	1143	1492	1492	298	مريم 38 وصبر فعل متعد فما اصبرهم مثل اسمع بهم وابصر 17 وفيه اصبر م--والمعني فيه انهء-لاء لطول مكثهم فيها فهم ممن استحق ان يقال فيهم كذلك كما ان وي ل له يقال لصاحب الهلكة والبلاء فاذا جاء في التنزيل كان معناه انهء-لاء ممن استح ق ان يقال فيهم -وعند ذكرهمذلك ويحتمل ان يكون استفهاما فيكون تقديره ما حبسهم علي النار ان كان يقال اص برته بمعني صب رته-فان لم تقل-	394	1708876509240302311	302	540.5	242	356	84.83145904541016	53	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms127	false	-5527518758604626138	183	245	954	1243	1519	300	هذا فعلي وحه اخر وهو ان يكون ك-نزلة قولك ما احبسك هاهنا اي ما الذي جعلك ذا حبس هنا والمعني علي هذا يكون علي التوبيخ كما تقول للص ما حملك علي ان قطع--ت نفسك وهو لم----------------------------------------- يقطع نفسه انما فعل ما استحق عليه القطع فالتوبيخ انما وقع علي فعله الذي استحق عليه القطع وعلي ما اوجب لهم في النار الحبس واصل هذا -	127	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms395	true	-9006307601819212215	0	63	0	333	1552	297	هذا فعلي وجه اخر وهو ان يكون بمنزلة قولك ما احبسك هاهنا اي ما الذي جعلك ذا حبس-هنا والمعني علي هذا يكون علي التوبيخ كما تقول للص ما حملك علي ان قط ع ت نفسك وهو لم ________________________________________ يقطع نفسه انما فعل ما استحق عليه القطع فالتوبيخ انما وقع علي فعله الذي استحق عليه القطع وعلي ما اوجب لهم في النار الحبس الفصل بين	395	1708876509240302311	276	519.5	217	334	82.63472747802734	57	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms128	false	1805421938568665872	89	292	448	1507	1542	300	الفصل بين المبتدا وخبره لان الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول عنه----------------------------ا واصل العول في اللغة الميل من قوله ذلك اذثي الا تعولوال النساء اي لا تميلوا والارادة به في البيت الثقل كانه اثقل النا-س والبيقو-ر وانما جاء هذا التوسع لان الميل مما يتبع الثقل----------------------------------- وسال ساءل عن ما في قوله التثذر قوما ما اثذر اباءهم يس مبا هو فقلت نفء كا-نه لم ينذر اباءهم فقال لم لا تحعلها زاءدة لقوله اثم ارس--------------------------------------------------لنا رس-لنا تثريالمءمنون ف-----قلت هذا خاص لقوم باعياهم دون م-ن بعث اليه نبينا يدل علي ذلك قوله ثم ارسلنا موسي واخاه هارون المءمنون--- بعد هذه الاية وثم---------------------------------------- تدل علي ان المبدوء به قبلها هو في المعني متقدم ويقوي جواز كوها نافية قوله وما ارسلنا اليهم قب----------------------------------------------------------------------------------------لك من كذير4 سا وقوله لالتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلكل القصص واجاز الفراء فيه ان تكون موصولة كانه لتنذر قوما بما انذر اباءهم فحذف كما قال انذرثكم صاعقة فصلت وما علي تاويل الفراء هذا يصلح ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الذي كانه الذي انذره اباءهم فحذفت الهاء ويصلح ان تكون مصدرا كانه لتنذر قوما انذار اباءهم فاما قول الشماخ وتشكو بعين ما اكلت ركابها وقيل المنادي اصبح القوم اذلجي فيحوز من انشد ما اكلت ركاها علي ان تكون ما بمعني المصدر فيكون التقدير وتشكو بعين اكلال -----	128	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms395	true	-9006307601819212215	61	267	323	1390	1552	297	الفصل بين المبتدا وخبره لان-الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول عنها النساء 3 ذلك ادني الاتعولوا واصل العول في اللغة الميل من قوله---------------------------- اي لا تميلوا-والارادة به في البيت الثقل كانه اثقل النا س والبيقو ر وانما جاء هذا التوسع لان-الميل مما يتبع الثقل يس ما لتنذر ق وما ما انذر ابا ء هم وسال ساءل عن ما في قوله ث م ------------------------------هو فقلت نف ي كانه لم ينذر اباءهم فقال-لم لا تجعلها زاءدة لقوله ________________________________________ المءمنون 44 ار سلنا ر سلنا تت ري يدل علي ذلك فقلت هذا خاص لقوم باعيا-م دون م ن بعث اليه ن--------------------------------------------بينا المءمنون 45 بعد هذه الاية وثم تدل ث م ار سلنا مو سي واخاه ها رون قوله وما علي ان-المبدوء به قبلها هو في المعني متقدم-ويقوي جواز كو-ا نافية قوله ص 24 بسءالنعجتك للدلالة عليه واذا جاز تر ك ذكر الفاعل في نحو فصلت 49 كذلك لم يمتنع ترك ذكر المفعول اي ضا لذلك من دعاءال خيرو والاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون وتشكو كلال ركاا ولا تق در المفعول ولكن كانك قلت وتشكو ان اكلت ركا ا اي صارت ذات كلال وفي كون ركاا ذات ________________________________________ كلال دلالة علي كلالها هي اذ كانت معهن تسير بسيرهن ويجوز وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكو بعين-ما اكلت ركا------------------------------------------------------------ا علي ان تكون ما بمعني الذي-- فيكون التقدير وتشكو بعين الذي اكلته	395	1708876509240302311	526	640.0	425	1520	34.605262756347656	83	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms129	false	-2061697887379845926	41	147	219	769	1491	300	للدلالة عليه واذا جاز تر-ك ذكر الفاعل في نحو للابسءال تعجتك ص ولالامن دعاء الخير فصلت--- كذلك لم يمتنع ترك ذكر المفعول اي-ضا لذلك--------------- والاخر ان يكون وتشكو كلال ركاها ولا تق-در المفعول ولكن كانك قلت وتشكو ان اكلت ركاها اي صارت ذات كلال وفي كون ركاها ذات ك-----------------------------------------لال دلالة علي كلالها هي اذ كانت معهن تسير بسيرهن ويجوز وتشكو بعين ما اكلت ركاها علي ان تكون ما بمع-ي الذي فيكون التقدير وتشكو بعين الذي اكلته ركاها فتحذف الهاء الراجعة الي الموصول من الصلة والذي اكلته ركاها هو التعب والكلال فهذا في المعني مثل الاول وان كان تقدير اللفظ مختلفا وهذا الوجه هو الرواية في البيت	129	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms395	true	-9006307601819212215	190	297	982	1552	1552	297	للدلالة عليه واذا جاز تر ك ذكر الفاعل في نحو------------------------------------ فصلت 49 كذلك لم يمتنع ترك ذكر المفعول اي ضا لذلك من دعاءال خيرو والاخر ان يكون وتشكو كلال ركا-ا ولا تق در المفعول ولكن كانك قلت وتشكو ان اكلت ركا ا اي صارت ذات كلال وفي كون ركا-ا ذات ________________________________________ كلال دلالة علي كلالها هي اذ كانت معهن تسير بسيرهن ويجوز وتشكو بعين-ما اكلت ركا-ا علي ان تكون ما بمعني الذي فيكون التقدير وتشكو بعين الذي اكلته ركا-ا فتحذف الهاء الراجعة الي الموصول من الصلة والذي اكلته ركا-ا هو التعب والكلال فهذا في المعني مثل الاول وان كان تقدير اللفظ مختلفا وهذا الوجه هو الرواية في البيت-	395	1708876509240302311	505	911.0	407	613	82.38172912597656	93	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms130	false	-5562897255035398161	25	140	137	727	1544	300	وما في معني الذي وقال بعضهم الشكوي هاهنا من المراة يقول غمزت 139 المساءا المشكلة---- بعينها واومات بيدها لاها لم تقدر علي الكلام ممن تهابه والقول الاول قيل انه قول الاصمعي واما القول الاخر-احسبه عمرو بن قميءة بودك ما ق-----------------------------------------ومي علي ان تركتهم سلي-مي اذا هب-ت شمال وريخها-1 فيحوز ان تكون الباء للقسم وما استفهام كانه اقسم عليها بودها لتسالن ما قومه في هذا الوقت وهذا كثير كقول الاخر فساتلي القوم ما جودي وما حسي --اذا الكماة التقت فرساءها الصيد--2 فان قلت فب-م يتعلق قوله علي ان ترك-هم وليس في قوله ما قومي شء فيه معني فعل فيكون علي متعلقا به فالقول انه يجوز ان يكون متعلقا بما في قومي من معني الفعل وانه استعمل	130	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms396	true	-2417395456862480034	16	137	78	716	1562	297	وما في معني الذي-وقال بعضهم الشكوي هاهنا من المراة يقول غمزت---- المساءل المشكلة 139 بعينها واومات بيدها لا-ا لم تقدر علي الكلام ممن تهابه-والقول الاول قيل انه قول الاصمعي واما القول الاخر احسبه عمرو بن قميءة ________________________________________ بو دكما قومي علي ان تركتهم سلي مي اذا هب ت شمالور يحها 1 فيجوز ان تكون الباء للقسم وما استفهام كانه اقسم عليها بودها لتسالن ما قومه في هذا الوقت وهذا كثير كقول الاخر فساءلي القوم ما جودي وما ح سبي اذا الكماة التقت فرسانها الصي د 2 فان قلت فب م يتعلق قوله علي ان تركتهم وليس في قوله ما قومي شء فيه معني فعل فيكون علي متعلقا به فالقول انه يجوز ان يكون متعلقا بما في قومي من معني الفعل وانه استعمل	396	1708876509240302311	562	1046.0	454	645	87.13178253173828	104	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms131	false	-4544579243341299051	0	300	0	1516	1516	300	سلمي انظر شرح ديوانه ص73 وصدره وما ادري وسوف اخال ادري هذا البيت لا يعرف قاءله---- المساءا المشكلة----------------------------------------- احمر البسر فانما يحمل اذا علي هذا المعني الذي اعلمثك دون هذا الفعل ولا يجوز ان يكون قوله بودك متعلقا فيكون المعني بودك قومي تركتهم لان ما قبل الصلة لا يعمل فيه ما بعدها كما ان ما بعدها لا يعمل فيه ما قبلها مما يتعلق بالصلة فاما قوله كم--ن حلت ايد دارها-1 والمستخف اخوه--م الانقسالا فاسهل من هذا لان تقدم الفعل في الصلة يدل علي ما يضمر بع-د وليس هذا البيت هكذا بل هو خلافه ويجوز اذا جحعلت ما صلة ان يكون التقدير قومي بوذك علي ان تركتهم الخبر فيكون مثل قومي علي الخيل ولا ينبغي ان يرتفع قوله قومي علي مذهب ابي الحسن بقوله بودك كما يرتفع في الدار زيد بالظرف لانه ليس بخبر ايما الخبر قوله علي ان تركتهم فيكون بودك متعلقا بمعني الفعل في قوله علي ان تركتهم وذلك جاءز وليس كالحال لان الظرف قد يعمل فيه معني الفعل وان كان متقدما فيكون العامل في اذا علي هذا الوجه ايضا معني الفعل دون تركت كانه لما قال قومي بودك علي ان تركتهم -------------------------------------------------------------دل هذا الكلام علي قومي متروكين اذا هبت شمال او قومي يتركون اذا هبت شمال والاول اسهل فاما قوله شمال وريحها فانه جاء به علي من قال ريح الشمال الا تراه اضاف الريح الي ضميرها والذي يختار سيبويه في هذا الصفة به دون الاضافة اليه وقال سمعنا فصحاء العرب يصفون به ولا يعرفون غيره وانشد الاعشي له زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريخا ذبورا2 وانشد في الاضافة ايضا ريخ الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التفتان2 البيت للاعشي انظر ديوان الاعشي ص4 انظر ديوان الاعشي ص71 وفيه حر-س بدل ز-جل البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه انظر الكتاب 212 المساءا المشكلة _28--------- وقد خرج ابو العباس ومن قبله من النحويين لقول سيبويه هذا با-ب علم ما	131	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms396	true	-2417395456862480034	141	290	735	1530	1562	297	سلمي انظر شرح ديوانهص 73 وصدره وما ادري وسوف اخال ادري هذا البيت لا يعرف قاءله 140 المساءل المشكلة ________________________________________ احمر البسر فانما يحمل اذا علي هذا المعني الذي اعلمتك دون هذا الفعل ولا يجوز ان يكون قوله بودك متعلقا فيكون المعني بودك قومي تركتهم لان ما قبل الصلة لا يعمل فيه ما بعدها كما ان ما بعدها لا يعمل فيه ما قبلها مما يتعلق بالصلة-فاما قوله ك م ن حلت ايددا رها 1 والمستخف اخو ه م الاثق-الا فاسهل من هذا لانتق دم الفعلف-ي الصلة يدل علي ما يضمر بع د وليس هذا البيت هكذا بل هو خلافه ويجوز اذا ج-علت ما صلة ان يكون التقدير قومي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودك علي ان تركتهم ________________________________________ انظر ديوان الاعشي ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------71 وفيه جر س بدل ز جل البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبها-نظر الكتاب --2 المساءل المشكلة 141 38 مسالة وقد خرج ابو العباس ومن قبله من النحويين لقول سيبويه هذا با ب علمما	396	1708876509240302311	648	905.5	519	1640	39.5121955871582	123	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms132	false	-7302830835599758703	230	300	1147	1460	1460	300	-----------------وما اشبهه فلو كا-ن له في موضع الجملة عم-ل في الالغاء لكان له اثر في اللفظ اذ لا مانع ك-نع من ظهوره فيه فرعلم في ق-----------------------------------------وله هذا با-ب علم انه في موضع ان تعلم وما الكل-م التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد س-د مس-د المفعول الثاني كما س-د مس-د خبر ان في قولك علم-ت ان زي-دا منطلق فاما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم وان لم-	132	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms397	true	4375263755501662590	61	141	288	670	1481	298	استفهام والكلم مبتدا وخبرها ما والجملة في موضع الجملة عم ل في الالغاء لكان له اثر في اللفظ اذ لا مانع يمنع من ظهوره فيه ________________________________________ فعل م في قوله هذا با ب علم انه في موضع ان تعلم وما الكل م التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد س د مس د المفعول الثاني كما س د مس د خبر ان في قولك علم ت ان زي دا منطلق فاما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم-وان لم	397	1708876509240302311	288	496.5	224	383	75.1958236694336	68	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms132	false	-7302830835599758703	6	73	33	365	1460	300	ذربة التعلم في الاستخراج وتحميل الشء وجوهه التي يحتملها وليس من حكم كتابنا هذا ان يذكر فيه مثل ذلك الا ان بعض من يتعاطي العربية حكي لي بعض المتعلمين عنه في ذلك بحويز وجوه لا جواز لها ومنع ما لا ك-تنع من الجواز فاملي-ت عليه ما هو مثبت هاهنا وهو الذي عليه وض-ع الكتاب التنوين في علم وان ما استفهام والكلم مبتدا وخبرها ما والجملة في موضع	132	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms397	true	4375263755501662590	0	69	0	335	1481	298	دربة التعلم في الاستخراج وتحميل الشء وجوهه التي يحتملها وليس من حكم كتابنا هذا ان يذكر فيه مثل ذلك الا ان بعض من يتعاطي العربية حكي لي بعض المتعلمين عنه في ذلك تجويز وجوه لا جواز لها ومنع ما لا يمتنع من الجواز فاملي ت عليه ما هو مثبت هاهنا وهو الذي عليه وض ع الكتاب التنوين في علم وان ما استفهام والكلم مبتدا وخبرها ما والجملة في موضع	397	1708876509240302311	328	637.0	261	335	97.91044616699219	66	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms133	false	7414926735202539838	0	56	0	296	1517	300	تضف الي ضمير المخاطب---- المساءا المشكلة فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب وان لم تضفه الي ضمير واحد منهما كقو------------------له او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد وكقوله لاما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءال النحل--- وقد اعملا في---------------------------------------- مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشده سيبويه	133	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms397	true	4375263755501662590	141	199	670	974	1481	298	تضف الي ضمير المخاطب 142 المساءل المشكلة فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب وان لم تضفه الي ضمير واحد منهما مالا البلد 15 14 وكقوله او-اطعام-في يوم-ذي مسغبة يتيما -------كقوله----------------------------------------------- النحل 73 وقد اعملا في يملكل ه م رزقا م ن ال س ماواتوالارضشيءا مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشده سيبويه	397	1708876509240302311	235	393.0	192	361	65.09695434570312	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms133	false	7414926735202539838	190	280	955	1410	1517	300	الفاعل يكني عنه ويثني ويحم-ع ويضمر في الفعل ويذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير متا-ت فيها ويدلك علي امتناع هذا ايضا ان الجملة التي هي من الفعل والفاعل مثل التي من المب-----------------------------------------تدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين فيها يح-دث عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفرذا ولا تق-ع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل يكون الفاعل اشد امتنا-عا لاتصاله بالفعل ولشدة اتصاله بالفعل له موض-ع يذكر فيه وليس ذلك في المبتدا فكما لا يجوز علم ضر-ب زيك ولا علم كيف	133	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms397	true	4375263755501662590	199	296	974	1477	1481	298	الفاعل يكني عنه ويثني ويجم ع ويضمر في الفعل ويذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير متا ت فيها ويدلك علي امتناع هذا ايضا ان الجملة التي هي من الفعل والفاعل مثل التي ________________________________________ من المبتدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين فيها يح دث عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفردا ولا تق ع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل يكون الفاعل اشد امتنا عا لاتصاله بالفعل ولشدة اتصاله بالفعل له موض ع يذكر فيه وليس ذلك في المبتدا فكما لا يجوز علم ضر ب زيد ولا علم كيف	397	1708876509240302311	445	848.0	356	503	88.46918487548828	92	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms134	false	-7393600268395146465	154	298	773	1486	1501	300	المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعل-ت المتعدي الي مفعولين وق-درت المصدر بان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان محرو-را في اللفظ كقولك اعحب-ي بناء هذه الدار فهو في المعني مفعو-ل وان كان في اللفظ محرو-را فكذلك يكون ما الكلم في المع-----------------------------------------ني مرفو-عا وان كان في اللفظ بحرو--ر كقولك اعحبني ركو-ب زيد الفر-س ويضمر مفعولا له وان جعل-ت العلم الذي يتع-دي الي مفعول واحد واضفت ثم ق-درته بران تعلم وان يعل-م لم يحتج الي اضمار مفعول وكان ما الكلم في موضع اسم منصوب ان ق-درته بران تعلم او مرفوع ان قدرته بان يعلم وان كان محرو-را في اللفظ 39 وهذه مسالة من الكتاب تدخل في هذا الحد ذكر سيبويه اجراعهم ذا مع ما -منزلة الذي وان ذا مع ما في قولهم ماذا علي ضربين احدهما ان تكون ما مع ذا -منزلة اسم واحد سورة الانبياء اية	134	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms398	true	-4794074606855561649	43	200	218	987	1470	298	المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعل ت المتعدي الي مفعولين وق درت المصدر بان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان مجرو را في اللفظ كقولك اعجبني بناء هذه الدار فهو في المعني مفعو ل وان كان في اللفظ مجرو را فكذلك يكون ما الكلم ________________________________________ في المعني مرفو عا وان كان في اللفظ مجرو را كقولك اعجبني ركو ب زيد-الفر س ويضمر مفعولا له-وان جعل ت العلم الذي يتع دي الي مفعول واحد واضفت ثم ق درته ب-ان تعلم وان يعل م لم يحتج الي اضمار مفعول وكان ما الكلم في موضع اسم منصوب ان ق درته ب-ان تعلم او مرفوع ان قدرته بان يعلم وان كان مجرو را في اللفظ 39 وهذه مسالة من الكتاب تدخل في هذا الحد ذكر سيبويه اجراءهم ذا مع ما بمنزلة الذي وان ذا مع ما في قولهم ماذا علي ضربين احدهما ان تكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد سورة الانبياء اية	398	1708876509240302311	693	1255.5	552	773	89.65071105957031	141	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms135	false	7104581126525211942	103	194	528	959	1471	300	قال ولو كان ذا -منزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خ-ير يري-د اته لو لم يكن ماذا علي ضربين كما ذكرته مرة -منزلة اسم واحد ومرة ذا -منزلة الذي وكانت -منزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا را-----يت ان يقول خ-ير اذا احا-ب وليس الامر كذلك لانه قد جاء اماذا ايزل ربكم قالوا خيرا فهذا لم يجي علي ان ذا بمنزلة الذي وحا-------------------------------------------------------------------ء في موضع اخر ماذا ايزل ريك-م قالوا اساطير الا-ولين--------- فدلنا ذلك علي ان ماذا علي وجهين وكلا الوجهين قد	135	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms398	true	-4794074606855561649	201	298	990	1470	1470	298	قال ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خ ير يري د انه لو لم يكن ماذا علي ضربين كما ذكرته مرة بمنزلة اسم واحد ومرة ذا بمنزلة الذي وكانت بمنزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا ماذا رايت ان يقول خ ير اذا اجا ب وليس الامر كذلك لانه قد جاء--------------------------- فهذا لم يجء علي ان ذا بمنزلة الذيوج-اء في انزل ربك م قالوا خي را ________________________________________------------ ماذا انزل ربك م قالوا اساطير-الا ولين موضع اخر فدلنا ذلك علي ان ماذا علي وجهين وكلا الوجهين قد-	398	1708876509240302311	380	657.5	300	522	72.79693603515625	73	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms135	false	7104581126525211942	194	262	959	1287	1471	300	جاء به التنزيل ولا يسوغ ان ثق-در فيه ان الجواب فيه ليس علي قدر السءال لان ذلك ليس بالوجه وانشد سيبويه في هذا الحد هذا البيت وقال سمعناه من العرب الموتوق بهم وهو دعي ماذا عملت ساءقيه ولك-ن بالمغيب تبءيني-2 قال فالذي لا يجو-ز في هذا الموضع وما لا يحس-ن ان تل-غيها وقال ابو الحسن في تفسير هذا البيت جعل ما وذا -منزلة ما وحدها ولا يجوز ان	135	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms399	true	2335585627836168925	0	67	0	329	1441	299	جاء به التنزيل ولا يسوغ ان تق در فيه ان-الجواب فيه ليس علي قدر السءال لان ذلك ليس بالوجه وانشد سيبويه في هذا الحد هذا البيت وقال سمعناه من العرب الموثوق بهم وهو دعي ماذا عملت-ساتقيه-ولك ن بالمغيبن-بءيني 2 قال فالذي لا يجو ز في هذا الموضع وما لا يحس ن ان تليغيهاو-قال ابو الحسن في تفسير هذا البيت جعل ما وذا بمنزلة ما وحدها-ولا يجوز ان	399	1708876509240302311	317	567.0	255	335	94.62686920166016	59	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms136	false	-1731265910446271622	67	247	298	1139	1411	300	ما استفهاما وذا -منزلة الذي او يكون ذا لغ-وا وما -منزلة الذي او يكون ما لغ-وا وذا -منزلة الذي فلو كان ذا -منزلة الذي وما كذلك لاحتاحت ذا الي صلة احتياج الذي وصلتها كانت تكون عملت كانه في التقدير الذي عملته والذي مع علمته في موضع اسم مفرد في صلة ما ويحتاج الي ما يكون خ-برا لذا الذي -معني الذي ولا يخلو من جهتي خبر المبتدا ثم يلزم بعد ان يرجع الي ما من صلته شيع فلينزل ان ساتقيه خبر ذا -معني الذي والهاء عاءدة ا-----------------------------------------ليه فيبقي ما لم يرجع اليه من صلته شء فاذا كان كذلك فقد بطل ان يكون ما وذا كل واحد منهما -منزلة الذي فهذا شرح قوله في ما الذي لا يجوز في هذا الموضع ولا يجوز ان يجعل ما استفهاما وذا -عنزلة الذي فيكون التقدير ما الذي علمته لان الاستفهام بعد دعي وما اشبهه من الافعال انما يق-ع بعد الافعال التي تعلق وثلفي فان قال قاءل فهلا جاز الغاء دعي عندك اذ قد جاء من الافعال التي لا ثلغي افعا-ل معلقة وكذلك ما في الكتاب من قوله اما تري اي برق هاهنا حكي عن ابي	136	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms399	true	2335585627836168925	67	248	329	1219	1441	299	ما استفهاما وذا بمنزلة الذي او يكون ذا لغ وا وما بمنزلة الذي او يكون ما لغ وا وذا بمنزلة الذي فلو كان ذا بمنزلة الذي وما كذلك لاحتاجت ذا الي صلة احتياج الذي وصلتها كانت تكون عملت كانه في التقدير الذي عملته والذي مع علمته في موضع اسم مفرد في صلة ما ويحتاج الي ما يكون خ برا لذا الذي بمعني الذي ولا يخلو من جهتي خبر المبتدا ثم يلزم بعد ان يرجع الي ما من صلته شء- فلينزل ان ساتقيه خبر ذا بمعني الذي والهاء عاءدة ________________________________________ اليه فيبقي ما لم يرجع اليه من صلته شء-فاذا كان كذلك فقد بطل ان يكون ما وذا كل واحد منهما بمنزلة الذي فهذا شرح قوله في ما الذي لا يجوز في هذا الموضع ولا يجوز ان يجعل ما استفهاما وذا بمنزلة الذي فيكون التقدير ما الذي علمته لان الاستفهام بعد دعي وما اشبهه من الافعال انما يق ع بعد الافعال التي تعلق وتلغي فان قال قاءل فهلا-جاز الغاء دعي عندك اذ قد جاء من الافعال التي لا تلغي افعا ل معلقة وكذلك ما في الكتاب من قوله اما تري اي برق-هاهنا-حكي جاء في	399	1708876509240302311	824	1537.0	649	895	92.0670394897461	163	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms137	false	-5229687282531154228	43	92	209	434	1449	300	جاء في علمت الذي بمعني عرفت -ولا في عرفت -ولا يجوز ان يكون ما لغ-وا وذا -منزلة الذي لاهم اجروها محري الذي مع ما الا تراهم لا يقولون راي-ت ذا قام ثري-د الذي قام وانما يكون مع ما -عنزلة الذي وذلك مما لا ينكر في كلامهم لانهم قد يلزمون	137	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms399	true	2335585627836168925	246	299	1212	1441	1441	299	جاء في علمت الذي بمعني عرف ت ولا في عرف ت ولا يجوز ان يكون ما لغ وا وذا بمنزلة الذي لا-م اجروها مجري الذي مع ما-الا تراهم لا يقولون راي ت ذا قام تري د الذي قام وانما يكون مع ما بمنزلة الذي وذلك مما لا ينكر في كلامهم لانهم قد يلزمون-	399	1708876509240302311	215	385.0	170	232	92.67241668701172	44	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms137	false	-5229687282531154228	92	300	434	1449	1449	300	الشء حك-ما لا يكون له مع غيره مثل لذ-ن غدوة ولعمر الله ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون ذا لغ-وا وما بمنزلة الذي لان ذا اس-م ولم يجء شء من الاسماء لغ-وا الا هو للفصل ولما ذكره سيبويه في قوله عم-اذا تسال فاما----------------------------------------- كون اسمين ا-سما واح-دا فكثير في كلامهم فاذا لم يجز ان تكون ما -منزلة الذي وذا -عنزلة الذي لما ذكرناه قبل ولانهم جعلوا ذا -منزلة الذي لم يجعلوا ما معه -منزلته ولم يجز ان تكون ما استفهاما وذا -منزلة الذي لما قلناه ولا غير ذلك من الاقسام ثبت افما جميعا -منزلة اسم واحد في الخبر كما كانا في الاستخبار كذلك الا تري ان ما ومن استعملا في الاخبار اي-ضا بلا صلة كما استعملا في الاستخبار كذلك في لحو ربما تكره النفو-س من الامر له فرجة كحل العقال ونخو قوله كمن بواديه بعد امحل مطور فكذلك ماذا لما استعملا في الاستخبار استعمال ما واجري بحراه حتي كان قوله تعالي ماذا اثزل ربكم قالوا خيرا النحل بمنزلة ما انزل ربكم كذلك استعمل في الاخبار غير موصول فصار دعي ماذا علمت منزلة دعي شيءا علمت فموضع ماذا نصب بلدعي واذا لم يجز ان يكون ذا موصولة منزلة الذي حلما قدمناولا ما ثبت ان قوله علمت صفة لماذا 147 المساءا المشكلة اذ لا يجوز ان يكون حالا ولا صفة-	137	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms400	true	-9114537560860543470	0	142	0	703	1502	298	الشء حك ما لا يكون له مع غيره مثل ل دن غدوة ولعمر الله ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون ذا لغ وا وما بمنزلة الذي لان-ذا اس م ولم يجء شء من الاسماء لغ وا الا هو للفصل ولما ذكره سيبويه في قوله ع ماذا تسال فاما ________________________________________ كون اسمين ا سما واح دا فكثير في كلامهم-فاذا لم يجز ان تكون ما بمنزلة الذي وذا بمنزلة الذي لما ذكرناه قبل ولانهم جعلوا ذا بمنزلة الذي لم يجعلوا ما معه بمنزلته ولم يجز ان تكون ما استفهاما وذا بمنزلة الذي لما قلناه ولا غير ذلك من الاقسام ثبت ا-ما جميعا بمنزلة اسم واحد في الخبر كما كانا في الاستخبار كذلك الا تري ان ما ومن استعملا في الاخبار اي ضا بلا صلة كما استعملا في الاستخبار كذلك في نحو ربما تكره-النفو س من الامر له-فرجة-كحل-العقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يجوز ان يكون حالا ولا صفة	400	1708876509240302311	641	1137.0	510	1073	59.73904800415039	128	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms138	false	-273610957975218302	0	150	0	753	1514	300	واذا ثبت ان قولنا ماذا اذا جعلا بمنزلة اسم واحد واسم نكرة تقديره دعي شيءا علمت فموضع علمت نص-ب وساتقيه اي-ضا ان شءت كان نصبا صفة تتبع صفة وان شءت كان منقطعا والتقدير دعي شيءا علمت الا انه لما في ما من معني العموم كانه قال دعي معلوما او دعي المعلوم فاني ساتقيه ولكن نبءيني بالمغيب الذي لا اعلمه كيف اتقيه فهذا شر-ح هذا عندي فاما قوله تعالي لافيقولون ماذا ارا-د الله بهذا مثلال البقرة فان---- انتصابه علي التمييز لساهذا والتبيين عنه وذلك ان ماذا لا يخلو من احد وجهيها اللذين ق-دمنا ذكرهما فان كان ذا -عنزلة الذي صار التقدير ماذا اراده ا------------------------------------------------------------لله ثم خذفت الهاء من الصلة كما حذف من قوله عز وجل اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان--- والعامل فيه اراد والمفعول المحذوف وهو فع-ل متع-د الي------ مفعول فلا متعلق له برمثل علي ذا الوجه وان كان ما وذا -منزلة اسم واحد ولم يكن ذا بمترلة الذي صار	138	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms400	true	-9114537560860543470	142	298	703	1502	1502	298	واذا ثبت ان قولنا ماذا اذا جعلا بمنزلة اسم واحد واسم نكرة تقديره دعي شيءا علمت فموضع علمت نص ب وساتقيه اي ضا ان شءت كان نصبا صفة تتبع صفة وان شءت كان منقطعا والتقدير دعي شيءا علمت الا انه لما في ما من معني العموم كانه قال دعي معلوما او دعي المعلوم فاني ساتقيه ولكن نبءيني بالمغيب الذي لا اعلمه كيف اتقيه-فهذا شر ح هذا عندي البقرة 26 فان ----فيقولون ماذا ارا د الله بهذا مثلا فاما قوله تعالي انتصابه علي التمييز ل--هذا والتبيين عنه وذلك ان ماذا لا يخلو من احد وجهيها اللذين ق دمنا ذكرهما-فان كان ذا بمنزلة الذي صار التقدير ماذا اراده الله ________________________________________ اهذا الذي بعث الله ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذف من قوله عز وجل------------------------- الفرقان 41 والعامل فيه اراد والمفعول المحذوف وهو فع ل متع د الي رسولا مفعول-فلا متعلق له ب-مثل علي ذا الوجه وان كان ما وذا بمنزلة اسم واحد ولم يكن ذا بمترلة الذي صار-	400	1708876509240302311	691	1248.0	554	835	82.7544937133789	132	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms138	false	-273610957975218302	150	300	753	1514	1514	300	الاسمان المجعولان ا-سما واح-دا في موضع نصب براراد وهو مفعوله ولا يكون له بامثل المنصوب متعلق كما لم يتعلق به في الوجه الاول فاذا لم يخل من احد الوحهين اللذين هما لماذا ولم يتعلق به الفعل في شء من ذلك ثبت ان انتصابه علي التمييز كما اعلمتك فاعرفه وقد امليت هذه المسالة بعبارة اخري فقلت مثلا منتصب علي هذا علي التمييز ولا يجوز ان يكون مفعولا لساراد وذلك ان ماذا علي ضربين يكون مع ذا عنزلة اسم واحد فيكون في موضع نصب بلاراد كانه في التقدير اي شء اراد الله ويكون ذا مع ما منزلة الذي فيكون اراد صلة له ومتعديا الي الهاء العاءدة الي الموصول المحذوفة وقوله هذا في الامرين جميعا في موضع نصب لكونه مفعولا ثانيا ومثلا منتص-ب علي التبيين كانه لما قيل هذا احتمل المثل وغيره فبي-ن بالمثل ولا يجوز فيه غير هذا اذ كان اراد عاملا في الوجهين ج-يعا في مفعولين اولين ومفعول ثان فلا يبقي-	138	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms401	true	-1323379261642830890	0	76	0	372	1466	299	الاسمان ا---عولان ا سما واح دا في موضع نصب بار-اد وهو مفعوله ولا يكون له ب-مثل المنصوب متعلق كما لم يتعلق به في الوجه الاول فاذا لم يخل من احد الوجهين اللذين هما لماذا ولم يتعلق به الفعل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب لكونه مفعولا ثانيا ومثلا منتص ب علي التبيين كانه لما قيل -ذا احتمل المثل وغيره فبي ن بالمثل-ولا يجوز فيه غير هذا اذ كان اراد عاملا في الوجهين جميعا في مفعولين اولين ومفعول ثان فلا يبقي	401	1708876509240302311	363	663.0	292	767	47.327247619628906	68	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms139	false	1545853310697205498	0	276	0	1391	1511	300	مما ينتصب عليه الاسم غير التمييز فاما كون هذا في موضع المفعول الثاني فالفعل المتعدي الي مفعول اذا اريد تعديته الي ثان زيدت عليه الهمزة نحو قولك في ضرب-ت زي-دا اضرب-ت زي-دا عمرا---- المساءا المشكلة فان كان الفعل متعديا الي مفعول واحد وكان قد الحق همزة واريد تعديته الي مفعول ثان زيد عليه احد حروف الخفض نحو ارد-ت زيدا هذا لان حرف الخفض قد قام مقام الهمزة في هذا الا تري ان الفعل الذي لا يتعدي اذا اريد----------------------------------------- تعديته الي مفعول زيدت عليه الهمزة او الباع فيقال في مثل قم-ت اذا ع-دي قم-ت بزيد واقمته فيقوم كل واحد من الهمزة والحرف مقام صاحبه--- وهذه مسالة مشكلة تيصل هذ-ا الح-د وهي قراعة------------------------------------------ من قرا لان كل لما جميغ لدينا مخضرون س ولان كل نفس لما عليها حافظالطارق فش-دد فاما من خفف فسه-ل ساءغ وان -------------------علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا خففت لزمته اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها وهذا المعني جاءت هذه اللام وقد دللنا علي ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب فتكون ما صلة فاما من ثقل فقال لما فقيل ان لما بمنزلة الا قال سيبويه سالت الخليل عن قوهم اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت فقلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وحه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بنشدءك الله اذ كان فيه معني الطلب ففي هذا اشارة من سيبويه الي اهم استعملوا لما حيث يستعملون فيها الا وقال بع-ض البصريين حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعرف ح-هة التثقيل وقال الفراء في قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون الوجه التخفيف ومن تقل ان شءت وان كل لمن ما	139	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms401	true	-1323379261642830890	76	289	372	1430	1466	299	مما ينتصب عليه الاسم غير التمييز فاما كون -ذا في موضع المفعول الثاني فالفعل المتعدي الي مفعول اذا اريد تعديته الي ثان-زيدت عليه الهمزة نحو قولك في ضرب ت زي دا اضرب ت زي دا عمرا 148 المساءل المشكلة فان كان الفعل متعديا الي مفعول واحد وكان قد الحق همزة واريد تعديته الي مفعول ثان زيد عليه احد حروف الخفض نحو ارد ت زي دا ذا لان حرف الخفض قد قام مقام الهمزة في هذا الا تري ان الفعل الذي لا يتعدي اذا اريد ________________________________________ تعديته الي مفعول زيدت عليه الهمزة او الباء فيقال في مثل قم ت اذا ع دي قم ت بزيد واقمته فيقوم كل واحد من الهمزة والحرف مقام صاحبه 40 وهذه مسالة مشكلة تتصل بهذا الح د وهي ا ن كل يس 32 و ان كللما جميعل دينا محضرون قراءة من قرا ---------------------------------------------------------الطارق فش دد فاما من خفف فسه ل ساءغ-وان نفسلما علي ها حافظ علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب-ففي هذا اشارة من سيبويه الي ا-م استعملوا لما حيث يستعملون فيها الا وقال بع ض البصريين حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا-وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعر ف جهة التثقيل وقال الفراء في---------------------------------- الوجه التخفيف ومن ثقل ان شءت وان كللما ----	401	1708876509240302311	912	1620.0	733	1514	60.2377815246582	176	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms140	false	3933720315658963466	0	300	0	1432	1432	300	من بيت لا يعرف قاءله ذكره الفراء معاني القران 3772 والبيت هو غداة طفت علماء بكر بن واءل وغجنا صدو-ر الخيل شطر ت-يم 149 المساءا المشكلة---- في مذهبها وقال ابو عثمان المازني فيما حكي عنه ابو اسحاق الزجاج الاصل لميا في--------------------------------------------قل فهذا ما قيل في تثقيل لما هذه والاي الثلاث اعني قوله لاوان كل لما جميع لدينا مخضرون وقوله لوان كل ذلك ل-ما متا-ع الحياة الدليا الزخرف وقوله------------------------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ يجوز ان تتاول علي هذا التاويل الذي قيل من ان معني لم-ا كالا علي ان تكون ان فيها هي النافية لا يمتن-ع ذلك في شء منها فاما قوله عز وحل لوان كلا لما ليوقينهم مرد فلا يجو-ز فيه هذا التاويل ولا يسوغ الا تري انك لو قلت ان القوم الا ليكرمنهم وان زيدا الا لمنطلق لم يكن لدخول الا مساغ ولا محاز فان قلت افليس قد دخلت الا بين المبتدا وخبره في المعني فيما حكاه سيبويه من قولهم ليس الطيب الا المسك وان مثل ليس في دخولها علي المبتدا وخبره قيل له ذكر ان قوما لا يجرون ليس محري ما كما اجروا ما مجراها فقولهم ليس الطي-ب الا المسك كقولهم ما الطي-ب الا المسك الا تري اثهم رفعوا المسك كما رفعوا خبر ما في نحو ذلك ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان يلزم في هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مسا-غ لتشقيل لما في هذه الاية علي ان تكون بمنزلة الا فاما قول الفراء من قوله ان لما هذه انما هي لم-ن ما ثم حذفت احدي الميمات لكثرقن مثل طف-ت علماء فلا تخلو ما هذه التي ق-درها هنا من ان تكون--------------- زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة في قوله وان كل لما جميغ لدينا محضرون اي لمن هم ما جميع فليس هذا بالسهل وان ق-درته علي لم---------------ن الذي هم ج-ميع لدينا محضرون وقلت قولهم هم-	140	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms402	true	596801506285877734	30	286	140	1361	1428	299	من بيت لا يعرف قاءله ذكره الفراء معاني القران 2------------- غداة طفت علماء بكر بن واءل وعجنا صدو ر الخيلشط ر تميم ----المساءل المشكلة 149 في مذهبها-وقال ابو عثمان المازني فيما حكي عنه ابو اسحاق الزجاج الاصل ________________________________________ وان لما فثقل فهذا ما قيل في تثقيل لما هذه-والاي الثلاث اعني قوله --وان كل-------------------------------------ذلك ل ما متا ع الحياة-الدنيا------- وقوله كللما جميعل دينا م ح ضرون يجوز ان تتاول علي هذا ان كل نفس-لما عليها حافظ الزخرف 35 وقوله التا------ويل الذي قيل من انم-عني ل ما كالا علي ان تكون ان فيها هي النافية لا يمتن ع ذلك في شء منها هود 111 فل-----------------------------------ا يجو ز فيه هذا و------------------------انك ل-------------ا لما ليوفينهم فاما قوله عز وجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل له ذكر ان قوما لا يجرون ليس مجري ما كما اجروا ما مجراها فقولهم ليس الطي ب الا المسك كقولهم ما الطي ب الا المسك الا تري انهم رفعوا المسك كما رفعوا خبر ما في نحو ذلك ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان يلزم في هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مسا غ لتثقيل-لما في هذه الاية علي ان تكون بمنزلة الا فاما قول الفراء من قوله ان-لما هذه انما هي لم ن ما ثم-حذفت احدي الميمات لكثرن -مثل طف ت علماء فلا تخلو ما هذه التي ق درها هنا من ان تكون وان كللما جميع زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة في قوله----------------------------- اي لمن هم ما جميع فليس هذا بالسهل وان ق درته علي لم ن ل دينا محضرون الذي هم جيم ع لدينا محضرون وقلت قولهم هم	402	1708876509240302311	1004	1679.5	794	1574	63.786529541015625	196	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms141	false	8628566701880841940	14	300	69	1458	1458	300	خبر ما الذي -معني ا-----------------------------------------لذي والاسم وخبره صلة من فذلك غ-ير جاءز لان من علي هذا لم يرجع اليه من صلته شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات----------------------------------------------------- واما قوله وان كل ذلك لما متاغ الحياة الدليال الزحرف فلا يجوز المساءا المشكلة فيه ذلك ايضا الا تري انك ان ق-درت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك لمن متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في هذا المعن ولا يكون من المتاع فهذا قول فاسد مستكره لانكساره وتحويزه ما لا مجاز له فيه حيث يوحد لتاويله بحاز وان كان غير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساءغ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم تحذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان من غير متمكنة والحذ-ف فيها وفي ضرها غير موجود فاما رلذن فهو علي ثلاثة وقد قلنا علته فيما تقدم وكذلك ما قالوه من قولهم م الله لافعلن وقول العجاج و خالط من سل-مي خياشي-م وفيا1 موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من ان الحذ-ف من لمن- ما كالحذف من قولهم علماع فالذي نقول ان الحذ-ف احذ- ما تحفف به الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين اح-دهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ في ب-خ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علماع او لان الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ما قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع فلا يشبه قو-هم علماي اذا ارادوا علي الماء وما شبهه به من لما لو اريد به لم-ن ما لانك لو ادغم-ت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي مما يلزمه السكون ولذلك احتثلبت معها همزة------------------------------------------	141	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms403	true	7138420361353666797	0	248	0	1260	1492	298	خبر ما الذي بمعني ________________________________________ الذي والاسم وخبره صلة من فذلك غ ير جاءز لان-من علي هذا لم يرجع اليه من صلته شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات الزخرف 35 فلا يجوز وان كلذلك ل ما متا ع الحياةالدنيا واما قوله 150----------------------------------------------- المساءل المشكلة فيه ذلك ايضا الا تري انك ان ق درت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك لمن متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في هذا المعني تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان-من غير متمكنة والحذ ف فيها وفي ضر-ا غير موجود فاما ل دن فهو علي ثلاثة وقد قلنا علته فيما تقدم-وكذلك ما قالوه من قولهم م الله-لافعلن وقول العجاج-- خالط من سل مي خياشي م وفا 1 موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من ان-الحذ ف من لم ن ما كالحذف من قولهم علماء فالذي نقول ان الحذ ف اح د ما تخفف به-الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين اح دهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ-في ب خ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علماء او لان-الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ماق-بله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيعف-لا يشبه قولهم علماء اذا ارادوا علي الماء وما شبهه به من لما لو اريد به لم ن ما لانك لو ادغم ت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي مما يلزمه السكون ولذلك اجت-لبت معها همزة ________________________________________	403	1708876509240302311	1086	1930.5	866	1540	70.51947784423828	208	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms142	false	4338732420353590393	0	48	0	233	1497	300	الوصل فل-ما كان كذلك حذفت اللام الاولي وليس كذلك لم-ن ما الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام كربخ قيل هذا يمتن-ع من وجهين احذ-هما انه منفصل وربخ	142	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms403	true	7138420361353666797	248	298	1260	1492	1492	298	الوصل فل ما كان كذلك حذفت اللام الاولي وليس كذلك لم ن ما-الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام كبخ--قيل هذا يمتن ع من وجهين اح دهما انه منفصل وبخ--	403	1708876509240302311	223	408.0	178	237	94.09282684326172	46	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms142	false	4338732420353590393	48	300	233	1497	1497	300	متص-ل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا تقدم تخريجه المساءا المشكلة يلزم لزومه وان التقدير باتصاله الانفصال الا تري انك تظهر مثل جعل لك وقعد داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلا لم يجز الا الادغام فكما لم يستثقل احتماع الامثال لما كان التقدير ها الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لمن ما احتماع الامثال وايضا فاذا لم يدغم قوله قوم موسي الاعراف من ادغم مثل جعل لك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات لدي الادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي يءنس به في المتصل كان ان امتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي وهذا بي-ن والاخر ان الحذ-ف في هذا قيا-سا علي بخ لا يجو-ز لما اعلمتكه من قلته وانا لا نعل-م له مثلا فلا مساغ للحمل علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين المتصل والمنفصل علي ان بخ ليس لنا ان نقول ايه حذف لاجتماع المثلين دون ان بحعله محذوفا علي حد ما جاء عليه غيره من ذاوت الثلاثة المحذوفة لانهاه كرحر ودد ونحو ذلك فقول الفراء في هذا فاسد في المع-ي من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني اي-ضا ليس بالجيد لان الحرو-ف يخفف مضاعفها كران -----------------------------------------وان و-رب ونحو ذلك ولا تثقل الا انه اقر-ب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه-	142	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms404	true	-5062130674923841004	0	216	0	1080	1441	299	متص ل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا تقدم تخريجه المساءل المشكلة ---------------------------151 الاعراف 148 من ادغم------ مثل قوممو سي واي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فاذا لم يدغم قوله جعل ل ----------------------------ك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات لدي الادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي يءنس به في المتصل كان ان امتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي وهذا بي ن والاخر ان-الحذ ف في هذا قيا سا علي بخ لا يجو ز لما اعلمتكه-من قلته وانا لا نعل م له مثلا فلا مساغ للحمل-علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين المتصل والمنفصل علي ان بخ ليس لنا ان نقول انه حذف لاجتماع المثلين دون ان نجعله محذوفا علي حد ما جاء عليه غيره من ذاوت الثلاثة المحذوفة لانهاه ك-حر ودد ونحو ذلك فقول الفراء في هذا فاسد في المعني من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني اي ضا ليس بالجيد لان-الحرو ف يخفف مضاعفها ك-ان ________________________________________ وان و رب ونحو ذلك ولا تثقل الا انه اقر ب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه	404	1708876509240302311	986	1823.0	788	1317	74.86711883544922	194	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms143	false	4597167063312823079	0	114	0	547	1476	300	من كون ل-ما بمعني الا فمقبو-ل ويحتمل ان تكون الاي الثلاث عليه كما اعلمتك وتكون ان النافية وقد راينا في ذلك قولا لم اعلم اح-دا تق-دمنا فيه وهو ان تكون ل-ما هذه في قول من شدد في هذه الاي لم النافية دخلت عليها ما فهياءها للدخول علي ما كان يمنع الدخول عليه قبل لحاق ما لها ونظير ذلك لاقل اءما انذركم بالوخي الانبياء وقوله المساءا المشكلة لعلمنا انت حالم وما اشبهه وررما الا تري انه هيات الحرف للدخول علي الفعل وكانه-------------------------------------------------- في التقدير ان كل نفس لما عليها حافظ اي ليس كل نفس ليس عليها حافظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها حافظ فقيل ما كل نف-س ليس عليها حافظ اي كل	143	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms404	true	-5062130674923841004	216	299	1080	1441	1441	299	من كون ل ما بمعني الا فمقبو ل ويحتمل ان تكون الاي الثلاث عليه كما اعلمتك وتكون ان النافية وقد راينا في ذلك قولا لم اعلم اح دا تق دمنا فيه وهو ان تكون ل ما هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبهه وربما الا تري انه هيات الحرف للدخول علي الفعل وكانه اي ليس كل نفس ليس عليها ا ن كل نفسلما علي ها حافظ في التقدير ح-------------------------------------------------افظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها حافظ-فقيل ما كل نف س ليس عليها حافظ اي كل-	404	1708876509240302311	303	531.0	240	603	50.248756408691406	65	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms143	false	4597167063312823079	114	292	547	1440	1476	300	نفس عليها حافظ فران علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة معي م--ا والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان المع-ي مءول الي كل نفس عليها حافظ مثل قوله عز وحل ل---ما يلف-ظ من قول الا كديه رقيب عتيد ق الا انه اكد بران والقراءة بتحفيف لما اسهل ماخذا واقر-ب متناولا------------------------------------------- واما تقدير قوله وان كل لما جميغ لدينا محضرون يس علي ما كانوا ينكرونه من امر البعث حتي حمل عظم الي الني فقيل له اتري الله يخيي هذا بعد ما قدر رم1 وكما حكي في التتريل من قولهم ااذا مثنا وكنا ثرابا وعظاما اايا لمبعوثون المومنون--- في كثير من الاي فيحكي اهم ينكرون فيه ---امر ال-------------------بعث فقيل لهم ما كل ما جميع لدينا محضرون نف-ي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون فاما قوله اولبيوتهم ابوابا وسر--را علي-ها يتكثون وز--خرقا وان كل ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ما متا-ع الحياة الدليا الزحرف فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا فنفي ذلك بان قيل ليس كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا واذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدنيا فكانه قيل كل متاع الحياة الدنيا اي ليس في شء من	143	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms405	true	6431705037888829329	0	186	0	951	1451	299	نفس عليها حافظ ف-ان علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة بمعني ما والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان-المعني مءول الي كل نفس عليها حافظ مثل ق 18 الاانه اكد ما يلف ظ من قول-الال ديه-رقيب-عتيد قوله عز وجل بانوالقرا----ءة بتخفيف لما اسهل ماخذا واقر ب متناولا يس 130 علي ما وان كللما جميعلدينا م ح ضرون واما تقدير قوله فقيل له اتري الله ي حيي--------------- كانوا ينكرونه من امر البعث حتي حمل عظم الي النبي ااذا متنا وكنا ت رابا هذا بعد ما قدر رم- وكما حكي في التتريل من قولهم المء------------------------------------------منون 82 في كثير من الاي فيحكي ا-م ينكرون فيه وعظاما اانا ل مبعوثون امر البعث فقيل لهم ما كل ما جميع لدينا محضرون نف ي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون -----------ولبيوتهم-ابوابا وس ر را علي ها يتكءون وز خ رفا وان كل-ذلك فاما قوله ________________________________________ الزخرف 35 34 فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة ل ما متا ع الحياة-الدنيا الدن----------------------------------------يا فنفي ذلك بان قيل ليس كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا-واذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدنيا فكانه قيل كل متاع الحياة الدنيا اي ليس في شء من	405	1708876509240302311	677	1116.5	544	1074	63.03538131713867	119	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms144	false	-9069819573627757082	12	109	63	523	1521	300	كلا لما ليوقينهم ربك اغمالهم هود---------------- فان كان قد قرء مشددا فلا يجوز ان يكون لما فيه -معني الا ولا يجو-ز ان يكون علي تاويله هذا وقول الفراء لم-ن ما فقد ذكرنا ما فيه من الدخل وكذلك قول المازني انظر تفسير ابن كثير 1315 المساءا المشكلة---- فالوجه فيه التخفيف ولا مساغ له غ-يره في العربية واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما ت-ك يا ب-ن عبد الله فينا فلا ظل-ما تخاف -ولا افتقارا-1 قال يريد كم كنت فينا فادخل ما علي كم هذا لفظ كتابي عن ابي بكر 24------ من ذلك ذكر	144	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms405	true	6431705037888829329	189	299	964	1451	1451	299	-لا لما ليوفينهمرب ك اع مال ه م واما قوله عز وجل فان كان قد قرء مشددا فلا يجوز ان يكون لما فيه بمعني الا ولا يجو ز ان يكون علي تاويله هذا وقول الفراء لم ن ما فقد ذكرنا ما فيه من الدخل وكذلك قول المازني انظر تفسير ابن كثير ---5 المساءل المشكلة 153 فالوجه فيه التخفيف ولا مساغ له غ يره في العربية واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما ت ك يا ب ن عبد-اللهفي-نا فلا ظل ما تخا ف ولا افتقارا 1 قال يري دكم كنت فينا فادخل ما علي كم-هذا لفظ كتابي عن ابي بكر 41 مسالة من ذلك ذكر-	405	1708876509240302311	429	752.0	340	495	86.66666412353516	89	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms144	false	-9069819573627757082	109	300	523	1521	1521	300	سيبويه كاءن وانشاده لعمرو بن شاس-2 و كاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا4- ولم يذكر كيف كاءن من كاين والقول في ذلك انه مقلوب وحقيقة ذلك وبسطه ان الاصل كاي بالكاف زاءدة للتشبيه داخله علي اي ثم اخرت الهمزة وقدمت الياء فصار كيء فقدمت الياعان واخرت الهمزة تقديره كيع ولحق الهمزة التتوين كما كان يلحق الياء المدغم فيها وانما جاز هذا القلب فيما هو مركب من كلمتين وحكم هذا القلب ان يكون فيما كان من كلمة واحدة كرقسي وملك ونحوه لكثرة استعمالهم الكلمة وكوها لذلك بمنزلة الكلمة الواحدة الا تري ان الكاف لا موضع لها من الاعراب حسب ما لاكثر الجارة مع محرورها فعوملت في ذلك معاملة الفرد وان كان مركبا ونظيره قو-هم لعمري لاف-----------------------------------------علن ورعملي لافعلن حكي لنا احمد بن يح-ي عن العرب فقلب قلب المفرد والكلمة الواحدة لما كثر هذا الاسم مع هذا الحرف فبهذا القلب ثم حذفت الياء الثانية المفتوحة المدغم فيها كما حذفت من كينونة وصيرورة فبقيت الياء الاولي ساكنة ثم ابدلت من الياء الثانية الالف كما ابدلت منها في قولهم طاءي والاصل طبء لاهم يقولون طبي فاعلم ثم يقولون طيء فاعلم مثل ميت ولين ثم يضاف اليه كما يضاف الي ميت الا-	144	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms406	true	4944114812051931668	0	176	0	963	1602	299	سيبويه كاءن وانشاده لعمرو بن شاس 2 وك-اءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا 3 ولم يذكر كيف كاءن من كاين-والقول في ذلك انه مقلوب وحقيقة ذلك وبسطه ان الاصل كاي بالكاف زاءدة للتشبيه داخله علي اي ثم اخرت الهمزة وقدمت الياء فصار كيء-فقدمت الياءان واخرت الهمزة تقديره كيع ولحق الهمزة التنوين كما كان يلحق الياء المدغم فيها وانما جاز هذا القلب فيما هو مركب من كلمتين وحكم هذا القلب ان يكون فيما كان من كلمة واحدة كقس ي وملك ونحوه لكثرة استعمالهم الكلمة وكو-ا لذلك بمنزلة الكلمة الواحدة الا تري ان الكاف لا موضع لها من الاعراب حسب ما لاكثر الجارة مع مجرورها فعوملت في ذلك معاملة الفرد وان كان مركبا ونظيره قولهم لعمري ________________________________________ لافعلن ورعملي لافعلن حكي لنا احمد بن يحيي عن العرب فقلب قلب المفرد والكلمة الواحدة لما كثر هذا الاسم مع هذا الحرف فبهذا القلب ثم حذفت الياء الثانية المفتوحة المدغم فيها كما حذفت من كينونة وصيرورة قو---------------------------------------------------------------------------لهم طاءي والاصل طيء لا-م يقولون طيءفا-علم ثم يقولون طيء فاعلم مثل ميت ولين ثم يضاف اليه كما يضاف الي ميت الا	406	1708876509240302311	899	1728.0	727	1044	86.11111450195312	160	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms145	false	-6359479994447922067	1	125	4	642	1544	300	ابدلوا من الياء البيت للفرزدق انظر ديوان الفرزدق 1931 هو ابو عرار عمرو بن شاس بن عبيدة البيت لعمرو بن شاس 15- المساءا المشكلة الساكنة الالف ونظيرها ايضا قو-هم حاحيت وعاعيت وكان اصله حيحيت بالياع لانه في بابه مثل قولهم قوقيت ومثل علاك في عليك وقال ابو عثمان قال ابو زيد سالت الخليل عمن قال رايت يداك ونحوه فجعله من هذا وقرات علي ابي بكر في بعض كتب ابي زيد سمعت ابا عمرو الهذلي يقول في تصغير دابة دوابة فجعل الياء الفا لان الياء سكنت وانفتح ما قبلها فحعلها الفا وسمعت اعرابيا من اهل نحران1 يقول دخلت الاه وعلاه يريد عليه واليه فسكنت الياء وانفتح الحرف الذي قبلها فجعلها الفا وسمعته يقول مسست له علي يداي كان اهل ذاك فجعل الياء الفا من اليدين	145	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms406	true	4944114812051931668	177	298	966	1599	1602	299	ابدلوا من الياء البيت للفرزدق-انظر ديوان الفرزدق ---1 هو ابو عرار عمرو بن شاس بن عبيدة البيت لعمرو بن شاس 154 المساءل المشكلة الساكنة الالف ونظيرها ايضا قولهم حاحيت وعاعيت وكان اصله حيحيت بالياء لانه في بابه مثل قولهم قوقيت ومثل علاك في عليك وقال ابو عثمان قال ابو زيد سالت الخليل عمن قال رايت يداك ونحوه فجعله من هذا-وقرات علي ابي بكر في بعض كتب ابي زيد سمعت ابا عمرو الهذلي يقول في تصغير دابة دوابة فجعل الياء الفا لان الياء سكنت وانفتح ما قبلها فجعلها الفا وسمعت اعرابيا من اهل نجران- يقول-دخلت الاه وعلاه يريد عليه واليه فسكنت الياء وانفتح الحرف الذي قبلها فجعلها الفا وسمعته يقول مسست له علي يداي كان اهل ذاك فجعل الياء الفا من اليدين	406	1708876509240302311	627	1214.0	506	640	97.96875	111	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms145	false	-6359479994447922067	126	299	647	1539	1544	300	سكنت وانفتح ما قبلها فهذا الابدال في الياء علي هذا الحد قد جاء هنا كالمتسع وقد جاء في الواو ايضا قالوا داوية ودوية2 فاما ما انشده ابو زيد وقد تعتسف الداوية-3 فانما بناه علي فاعلة وهذا الذي ذكرته في القلب في هذه الكلمة قول بعض البصريين روي لنا عنه الا انه لم يشرح هذا الشرح فهذا ما في كاءن من القلب فاما الكاف فحملتها افا كلمة علي ضربين احدهما ان تكون اسما وهذا الضرب يجء في الشعر فيما علمنا فاما كوفا في الشعر فكال-ي في قوله ات------------------------------------------تهون ول-ن ينهي ذوي شطط كالطعن يذه-ب فيه الزي-ت والفتل2- قدر الكاف هنا فاعلة لساينهي كانه ولن ينهي ذوي شطط مثل الطعن ولو قال قاءل فيها افا التي معي الحرف الجار لم يكن عندي مخطءا ويكون التقدير ولن ينهي ذوي شطط شء كالطعن فحذف الموصوف واقام الصفة نحران بلدة في اليمن الداوية والدوية المفازة قلبوا الواو الفا هذا عجز بيت لعمرو بن ملقط وصدره والخيل قد تجشم اربا-ها الش-ق وقد تعتسف الداوية البيت للاعشي المساءا المشكلسة--------------------------------- مقامه ونظير هذا من التنزيل قوله تعالي------------------ ومن ايات----ه يريكم----- البرق	145	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms407	true	-5439390037160288044	0	162	0	867	1532	299	سكنت وانفتح ما قبلها فهذا الابدال في الياء علي هذا الحد قد جاء هنا كالمتسع وقد جاء في الواو ايضا قالوا داوية ودوية 2فاما ما انش-ه ابو زيد وقد تعتسف الداوية 3 فانما بناه علي فاعلة وهذا الذي ذكرته في القلب في هذه الكلمة قول بعض البصريين روي لنا عنه الا انه لم يشرح هذا الشرح فهذا ما في كاءن من القلب فاما الكاف فحملتها ا-ا كلمة علي ضربين احدهما ان تكون اسما وهذا الضرب يجء في الشعر فيما علمنا فاما كو-ا في الشعر فكالتي في قوله ________________________________________ اتنتهون ول ن ينهي ذوي شطط-كالطعن-يذه ب فيه-الزي ت والفتل 4 قدر الكاف هنا فاعلة لي--نهي كانه ولن ينهي ذوي شطط مثل الطعن نج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بلدة في اليمن الداوية والدوية المفازة قلبوا الواو الفا هذا عجز بيت لعمرو بن ملقط وصدره والخيل قد تجشم اربابها الش ق وقد تعتسف الداوية البيت للاعشي المساءل المشكلة 155 الروم 24 ومناياتهيريك م البرق مقامه ونظير هذا من التنزيل قوله تعالي تقديره والله اعلم ومن اياته انه يريكم فيها البرق	407	1708876509240302311	746	1349.5	602	1002	74.45109558105469	136	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms146	false	2787357144301499759	0	138	0	702	1543	300	تقديره والله اعلم ومن اياته انه يريكم فيها البرق فنصب الظرف علي الاتساع نصب المفعول به كانه يريكموها البرق يعني يريكموها فيها مثل قوله ويوم شهدناه سليما وعاهرا-- ثم حذفت الهاء التي كانت تعود من الصفة الي الموصوف كقوله فما ادري اغره---م تناء وطول العهد ام مال اصابوا-2 ونظير ذلك قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها العيش ---------------ومن هذا الباب ايضا علي قول ابي الحسن قوله تعالي او جاءوكم حصرت صذورهم الساء اي حاء كم قوما حصرت صدور----------هم وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان ما لك عندي غ-ير سهم وح-جر وغير كبداء شديدة الوتر جاد-ت بكفء كان من ارمي البشر2- فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصفا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونه اسما	146	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms407	true	-5439390037160288044	153	299	818	1532	1532	299	تقديره والله اعلم ومن اياته انه يريكم فيها البرق فنصب الظرف علي الاتساع نصب المفعول به كانه يريكموها البرق يعني يريكموها فيها مثل قوله ويوم شهدناه سليما وعامرا 1 ثم حذفت الهاء التي كانت تعود من الصفة الي الموصوف كقوله فما ادري اغير ه م تناء-وطول العهد-ام مال اصابوا 2 ونظير ذلك قوله وما الدهر الي تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها العيش اوجاءوك م حصرت ومن هذا الباب ايضا علي قول ابي الحسن قوله تعالي النساء 90 اي جاء-------------------كم قوما حصرت صدورهم ص دو ر هم وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان ما لك عندي غ ير سهمو ح جر وغ يركبداء-شديدة الوتر جاد ت بكفي كان من ارمي البشر 3 فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصفا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونه اسما-	407	1708876509240302311	656	1209.0	530	737	89.0094985961914	123	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms146	false	2787357144301499759	138	300	702	1543	1543	300	في الشعر قول القاءل ف-صيروا مثل كعصف ماكول-4 لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات ككما يءنفين-5 تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي -----------------------------------------مثله البيت من شواهد سيبويه نسبه الي رجل من بني عامر وتمامه قليل سوي الطعن النهال نوافله البيت من شواهد سيبويه ونسبه الي الحارث بن كلدة هذا الرجز لا يعرف قاءله الرجز لرءية بن العجاج الرجز لخطام المحاشعي المساءا المشكلة فهذا بحيءها اسما واما مجينها حرف فعلي ضربين احدهما ان تكون للتشبيه والاخر ان تكون زاءدة كما تزاد ساءر الحروف التي تحء للمعاني فاما كوها حرف خفض فكالتي في قوله زيد كعمرو فهذا مثل زيد في الدار ومثل قوله ك------ما ار-سلنا فيك-م رسولا منك-م البقرة فموضع هذه نصب براذكروني واستدل سيبويه علي كوفا حرف خفض بقولهم جاعني الذي كزيد وبوصلك ها ساءر المواصلات فهو في هذا مثل الذي في الدار والذي من زيد وما اشبه ذلك من حروف الجر ال-ي اختزل الافعال الجالبة لها فهذا بحيءها حرف جر ويدل علي ان-	146	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms408	true	-8834950008331638795	0	154	0	806	1515	299	في الشعر قول القاءل ف صيروا مثل كعصف-ماكول 4 لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات-ككما يءثفين 5 تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي مثله ________________________________________ البيت من شواهد سيبويه نسبه الي رجل من بني عامر وتمامه قليل سوي الطعن النهال نوافله البيت من شواهد سيبويه ونسبه الي الحارث بن كلد-----------------------------------------------------------------------------------ة فهذا مجيءها اسما واما مجيءها حرف فعلي ضربين احدهما ان تكون للتشبيه والاخر ان تكون زاءدة كما تزاد ساءر الحروف التي تجء للمعاني فاما كو-ا حرف خفض فكالتي في قوله زيد كعمرو فهذا مثل زيد في البقرة 151 فموضع هذه ك ما ار سلنا فيك م رسولا منك م الدار ومثل قول-ه نصب ب-اذكروني واستدل سيبويه علي كو-ا حرف خفض بقولهم جاءني الذي كزيد وبوصلك -ا ساءر المواصلات فهو في هذا مثل الذي في الدار والذي من زيد وما اشبه ذلك من حروف الجر التي اختزل الافعال الجالبة لها فهذا مجيءها حرف جر ويدل علي ان	408	1708876509240302311	715	1318.0	574	896	79.79911041259766	131	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms147	false	-2646486335986778281	0	146	0	714	1471	300	الكاف اليي ذكرناها حرف ليس باسم وجودك لها زاءدة فيما نذكر بعد ولو كان اسما ذا لم يكن زاءدا فان قلت قد جاء هو ال-ي للفصل فذلك مما لا نظير له والحمل علي غيره اولي وقال الخليل والله انه لعظيم زيادهم له يعني هو للفصل واما بحيءها حرفا زاءدا لغير معني التشبيه كقولهم فيما حدثناه عن ابي العباس فلان كذي الهيءة يريدون فلان ذو الهيءة فموضع الجار مع الجرور رفع كما انه في حسبك بزيد يجوز ان يكون كذلك ومنه لواح-ق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مق-ق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان فيها شيءا مثل الطول فهي زاءدة انما يريد اها طويلة ففيها الطول نفسه لا شء يشبه الطول--------------------------------- ومن هذا الفن قوله تعالي اليس كمثله شء الشوري الكاف زاءدة لا محالة لانه لم يثبت لله عز وجل مثل ولا شبيه حتعالي الله عن ذلك ونظيره من اللغة ما تقدم ذكره من	147	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms408	true	-8834950008331638795	154	299	806	1515	1515	299	الكاف التي ذكرناها حرف ليس باسم وجودك لها زاءدة فيما نذكر بعد ولو كان اسما ذا لم يكن زاءدا-فان قلت قد جاء هو التي للفصل فذلك مما لا نظير له والحمل علي غيره اولي وقال الخليل والله انه لعظيم زياد-م له يعني هو للفصل واما مجيءها حرفا زاءدا لغير معني التشبيه كقولهم فيما حدثناه عن ابي العباس فلان كذي الهيءة يريدون فلان ذو الهيءة فموضع الجار مع ا--رور رفع كما انه في حسبك بزيد يجوز ان يكون كذلك ومنه لواح ق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مق ق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان فيها شيءا مثل الطول فهي زاءدة انما يريد ا-ا طويلة ففيها الطول نفسه لا شء يشبه الطول الشوري 11 الكاف زاءدة ليسكمثلهشء ومن هذا الفن قوله تعالي--------------------------------- لا محالة لانه لم يثبت لله عز وجل مثل ولا شبيه -تعالي الله عن ذلك-ونظيره من اللغة ما تقدم ذكره من-	408	1708876509240302311	670	1247.5	533	750	89.33333587646484	129	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms147	false	-2646486335986778281	146	300	714	1471	1471	300	ابيات قد انشدوها في ذلك فاما الكاف فموضعها مع----------------------------------------- الاسم المنجر نصب والمعني ليس مثله شيع وجاز الحديث عن النكرة لما صار فيها من عموم النفي وقوله ابو الحسن في قوله لاو كالذي مر علي قرية البقرة ان الكاف زاءدة تقديره ارايت الذي حا-ج ابراهيم في ربه او الذي مر علي قرية المسانا المشكلة--------------- فكونه زاءدا هنا ايضا حيد عندي كان التي في قوله اليس كمثله شء وقال سيبويه تقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به فان اردت ان تقول ولا -منزلة من يشبهه جررت وذلك قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به وقال ابو الحسن الفصل بين الجر والنصب في قولك ما انت كزيد ولا شبيها به انك اذا جررت الشبيه فقد اءبت شبيها واذا نصبت فلم تثبت هاهنا شبيها بزيد وهذا الذي ذكره ابو الحسن الفصل بين المسالتين اذا قدرت الكاف للتشبيه غير زاءدة فان قدرت الكاف زاءدة لم تثبت شبيها بزيد وكان قولك ما انت كزيد-	147	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms409	true	8454035970998868232	0	140	0	743	1528	298	ابيات قد انشدوها في ذلك-فاما الكاف فموضعها مع ________________________________________ الاسم المنجر نصب والمعني ليس مثله شء- وجاز الحديث عن النكرة لما صار فيها من عموم ا--------------------------------------------------------لنفي الكاف زاءدة تقديره ارايت الذي حا ج ابراهيم في ربه او الذي مر علي قرية المساءل المشكلة 157 ليسكمثلهشء فكونه زاءدا هنا ايضا جيد عندي كان التي في قوله و--------------قال سيبويه تقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به وقال ابو الحسن الفصل بين الجر والنصب في قولك ما انت كزيد ولا شبيها به انك اذا جررت الشبيه فقد اثبت شبيها-واذا نصبت فلم تثبت هاهنا شبيها بزيد وهذا الذي ذكره ابو الحسن الفصل بين المسالتين اذا قدرت الكاف للتشبيه غير زاءدة فان قدرت الكاف زاءدة لم تثبت شبيها بزيد وكان قولك ما انت كزيد	409	1708876509240302311	674	1275.5	538	816	82.59803771972656	129	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms148	false	2024133686965638422	0	153	0	734	1426	300	ولا شبيه به مثل قولك ولا شبيها فانه تثبت الشبيهاذا جررتفيمن قدر الكاف ممثلة غير مزيدة فاما الكاف في كاي و كذا وكذا و كان فكلها تحتمع في اهن حعلن مع ما بعدهن -مترلة كلمة واحدة وفي انه لا موضع -هن من الاعراب مع ما بعدهن علي حسب ما لاكثر العبارة من بجروراقها نحو مررت بزيد وذهبت الي عمرو الا تري انك تقول كا-ء اتاني من رحل فيكون كقولك كم اتاني من رحل في ان كاي موضعه رفع بالابتداع كما ان كم كذلك فان قل-ت ما تنكر ان يكون كقو-هم بحسبك زيد فالدليل علي انه ليس مثله كقو-هم كا-ي من رحل اكرمت فيكون في موضع نصب وانت لا تعرف قولهم بحسبك ملازما له هذه الزيادة في موضع النصب علي انه لو صرف ذلك كان الحمل علي القليل غير ساءغ قال الفرزدق وكاءن اليكم قا-د م-ن راس فتنة جنودا وامثال الجبال كتاءبه-1 وقال جرير وكاء-ن بالاباطح من صديق يراي لء اصب-ت هو المصابا2 ف ------------------------------------------	148	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms409	true	8454035970998868232	140	296	743	1523	1528	298	ولا شبيه به مثل قولك ولا شبيها فانه تثبت الشبيهاذا جررتفيمن قدر الكاف ممثلة غير مزيدة فاما الكاف في كاي وكذ-ا وكذا و-كان فكلها تجتمع في ان ج-علن مع ما بعدهن بمترلة كلمة واحدة وفي انه لا موضع لهن من الاعراب مع ما بعدهن علي حسب ما لاكثر العبارة من مجرورا--ا نحو مررت بزيد وذهبت الي عمرو الا تري انك تقول كا ي اتاني من رجل فيكون كقولك كم اتاني من رجل في ان كاي موضعه رفع بالابتداء كما ان كم كذلك فان قل ت ما تنكر ان يكون كقولهم بحسبك زيد فالدليل علي انه ليس مثله كقولهم كا ي من رجل اكرمت فيكون في موضع نصب وانت لا تعرف قولهم بحسبك ملازما له هذه الزيادة في موضع النصب علي انه لو صرف ذلك كان الحمل علي القليل غير ساءغ قال الفرزدق وكاءن اليكم قا د م ن راس-فتنة-جنودا وامثال الجبال-كتاءبه 1 وقال جرير وكاء ن بالاباطحم ن صديقيراني ل واصب ت هو المصابا 2 ________________________________________ ف	409	1708876509240302311	702	1290.5	560	788	89.08629608154297	134	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms148	false	2024133686965638422	154	300	739	1426	1426	300	في هذه المواضع في موضع رفع بالابتدء البيت للفرزدق انظر ديوان الفرزدق 881 البيت لجرير انظر ديوان جرير ص17 المساءا المشكلة فاما قو-هم كذا وكذا فهو كناية عن العدد كما ان فلانا وفل-انة كناية ل زيد و هند ونحوهما من الاعلام وكما ان الفلان و الفلانة ل الناقة و الفرس وما اشبه ذلك من الحيوان غير الاناسي وكما ان ذيت وذيت و كيت وكيت كناية عن القصة والدليل علي ان الكاف لا موضع لها حمع ما بعدهاعلي حد ما وصفت لك من الكثرة قو-هم كذا وكذا درهما الا تري ان هذا بمنزلة قولك له عشرون درهما ولو جري عندهم محري ما له موضع من هذا الفن لم يكن كلاما لان قولك له بزيد وله الي عمرو وليس بكلام حتي تقول له بعمرو حرمة وله الي زيد حاجة فان قلت ما تنكر ان يكون المراد في هذا له شء كذا فحذف واقيم هذا مقامه فان ذلك لا-	148	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms410	true	-6342872161947754106	0	131	0	620	1442	299	في هذه المواضع في موضع رفع بالابتدء 158----------------------------------------------------------------- المساءل المشكلة فاما قولهم كذا وكذا فهو كناية عن العدد كما ان فلانا و فلانة كناية ل زيد و-هند ونحوهما من الاعلام وكما ان الفلان و-الفلانة ل الناقة و-الفرس وما اشبه ذلك من الحيوان غير الاناسي وكما ان ذيت وذيت و-كيت وكيت كناية عن القصة والدليل علي ان الكاف لا موضع لها -مع ما بعدهاعلي حد ما وصفت لك من الكثرة قولهم كذا وكذا درهما الا تري ان هذا بمنزلة قولك له عشرون درهما ولو جري عندهم مجري ما له موضع من هذا الفن لم يكن كلاما لان قولك له بزيد وله الي عمرو وليس بكلام حتي تقول له بعمرو حرمة وله الي زيد حاجة فان قلت ما تنكر ان يكون المراد في هذا له شء كذا-فحذف واقيم هذا مقامه فان ذلك لا	410	1708876509240302311	609	1155.0	480	691	88.13314056396484	119	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms149	false	4307235819343333866	0	209	0	980	1402	300	يجوز ولو جاز هذا لجاز ان يوصل به الذي وان يصرف قولهم كذا مصرف ساءر الظروف وليس كذلك القصد ها ولا الغرض فيها فان قلت اجعله من باب بحسبك فقد قلنا ان ذلك قليل لم يجي الجار من المحرور في الايجاب مرفوع الموضع الا قولهم بحسبك ومن الفاعل اكرم به وكفي بالله فهذان امرهما هذا فاما الكاف في كان فامرها في انه لا موضع لها مع ما بعدها بين لافها حعلت مع الحروف في باب ليت و لعل فلا موضع لها مع ما بعدها كما انه ليس لقولك مبتدءا ليت زيدا منطلق موضع الا ان تبنيه علي شء وليس علي ذلك كلامنا الا ان للكاف في كانوان كانت قد اجحتمعت مع الني في كاين و له كذا وكذا درهما في انه لا موضع لها مع ما بعدها علي الحد الذي ذكرته نحوا ليس فيهما وذلك ان معني التشبيه ثابت في الكلام كما انه في قولك زيد كعمرو ثابت الا تري انك اذا قلت كان زيدا عمرو فالمعي زيد كعمرو فانت مشبه ها هنا وليست في الموضعين الاخرين كذلك ولذلك زال معني الابتداء من الكلام ولم يجز العطف علي الموضع كما جاز في ان و لكن وله ايضا انتصب الاسم فيه علي الحال في نحو كان زيدا اخوك راكبا ولا يصلح ان زيدا اخوك راكبا علي هذا الحد المساءا المشكلة	149	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms410	true	-6342872161947754106	131	298	620	1439	1442	299	يجوز ولو جاز هذا لجاز ان يوصل به الذي وان يصرف قولهم كذا مصرف ساءر الظروف وليس كذلك القصد ا -ولا الغرض فيها فان قلت اجعله من باب بحسبك فقد قلنا ان ذلك قليل لم يجء الجار من ا---رور في الايجاب مرفوع الموضع الا قولهم بحسبك ومن الفاعل اكرم به وكفي بالله فهذان امرهما هذا فاما الكاف في كان فامرها في انه لا موضع لها مع ما بعدها بين لاا ج--علت مع الحروف في باب ليت و-لعل فلا موضع لها مع ما بعدها كما انه ليس لقولك مبتدءا ليت زيدا منطلق موضع الا ان تبنيه علي شء وليس علي ذلك كلامنا الا ان للكاف في كانوان كانت قد اج-تمعت مع التي في كاين و-له كذا وكذا درهما في انه لا موضع لها مع ما بعدها علي الحد الذي ذكرته نحوا ليس فيهما وذلك ان معني التشبيه ثابت في الكلام كما انه في قولك ________________________________________ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايضا انتصب الاسم فيه علي الحال في نحو كان زيدا اخوك راكبا ولا يصلح ان زيدا اخوك راكبا علي هذا الحد المساءل المشكلة	410	1708876509240302311	770	1481.0	605	980	78.57142639160156	155	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms149	false	4307235819343333866	209	300	980	1402	1402	300	وهذا نحو للكاف في هذا الموضع طريف اع-ي دلالتها علي التشبيه مع انه لا موضع لها لانك تحد اخواها اذا لم يكن لها موضع لا يدل علي ما كان يدل عليه وله موضع فالباء في بحسبك لا يدل علي ما يدل عليه في مررت بزيد من----------------- الالتزاق والاختلاط وكذلك من راي زيادة من في نحو ثم لنثزعن من كل شيعة مرم وهو راي الاخفش والكساءي -----فان قلت ما تنكر ان تكون الكاف في كذا مثلها في كان لتمثيل الخليل -هم بقولهم كالعدد درهما فان ذلك لا يكون كالتي في كان وانما-	149	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms411	true	8211585226683727803	0	94	0	429	1480	299	وهذا نحو للكاف في هذا الموضع طريف اعني دلالتها علي التشبيه مع انه لا موضع لها لانك تجد اخوا-ا اذا لم يكن لها موضع لا يدل علي ما كان يدل عليه وله موضع فالباء في بحسبك لا يدل علي ما يدل عليه في مررت بزيد من ث م لنزع ن من كل الالتزاق والاختلاط وكذلك من راي زيادة من في نحو مريم 69----------------- وهو راي الاخفش والكساءي شيعة فان قلت ما تنكر ان تكون الكاف في كذا مثلها في كان لتمثيل الخليل لهم بقولهم كالعدد درهما فان ذلك لا يكون كالتي في كان وانما	411	1708876509240302311	396	736.5	311	447	88.59060668945312	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms150	false	-2820224498429025194	0	201	0	1003	1474	300	محراها عند سيبويه والخليل كما ذكرته لك وانما مثل هذا التمثيل للتقريب ولير-ي في الكلمة التركيب كاشياء -مثلها كذلك لا يتكلم ها فان قال قاءل ما وجحه التشبيه في قولهم كانك بالدنيا لم تكن وفي قوله كا-ي لم ارك-ب جوادا للذة ونحو اكاءم-----------ا يساقون الي ال-موتل الانفال وقوله كاءي ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا-2 42 ف------ي الابنية من الكتاب في الباب المترجم هذا باب الزيادة في غير موضع حروف الزيادة ذكر تءفة وهذه حكاية لفظه ويكون علي فعل وهو قليل قالوا تيفة2 وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر زعم سيبويه اهم يقولون تءفة ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة قال ابو بكر وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب التاء وجعل علي مثال ت-فعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تيفة فعلة واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون تفع-لة ولا تكون البيت لامري القيس انظر ديرانه ص-35 البيت لمتمم بن نويرة انظر شعر متمم بن نويرة ص112------------------------------------------ اتيته علي تيفة ذلك اي علي حين ذلك---- المساءا المشكلة فعلة والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء اللههو ما ذكره ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب التاء والدليل علي زيادة التاء اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط معه التاع وهذه دلالة	150	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms411	true	8211585226683727803	94	299	429	1480	1480	299	مجراها عند سيبويه والخليل كما ذكرته لك وانما مثل هذا التمثيل للتقريب ولير ي في الكلمة التركيب كاشياء بمثلها كذلك لا يتكلم -ا فان قال قاءل ما وجه- التشبيه في قولهم كانك بالدنيا لم تكن وفي قوله كاني لم ارك ب جوادا للذة 1 الانفال وقوله كان ما يساقون الي ال موت ونحو كان----------ي ومالكا لطول-اجتماع-لم نبت ليلة-معا 2 42 مسالة في الابنية من الكتاب في الباب المترجم -ذا باب الزيادة في غير موضع حروف الزيادة-ذكر تءفة وهذه حكاية لفظه ويكون علي فعل وهو قليل قالوا تءفة -وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر زعم سيبويه ا-م يقولون تءفة-ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة-قال ابو بكر وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب التاء وجعل علي مثال ت فعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تءفة فعلة واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون ت فعلة ولا تكون البيت لامرء القيس انظر ديوانه ص 35 البيت لمتمم بن نويرةا-نظر شعر متمم بن نويرة ص 112 ________________________________________ اتيته علي تءفة ذلك اي علي حين ذلك 160 المساءل المشكلة فعلة والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء اللههو ما ذكره ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب التاء-والدليل علي زيادة التاء اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط معه التاء وهذه دلالة-	411	1708876509240302311	946	1722.5	759	1075	88.0	170	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms150	false	-2820224498429025194	201	300	1003	1474	1474	300	لا مدفع لها ولا معتر-ض عليها روينا عن احمد بن يج-ي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افان ذلك وافان ذلكو افف ذلك وتءفة ذاك فقو-هم افف يدل علي زيادة التاء في تثفة وكما دلت علي زيادة التاع كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة في افان فاع كما اها في رافف كذلك واكثر ظ-ي ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم برالالفاظ فاما قولهم ابان1 فالهمزة فيه ايضا فاع وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من اب لكذا-	150	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms412	true	-347560398492290784	0	96	0	468	1468	299	لا مدفع لها ولا معتر ض عليها روينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افانذل-ك وافان ذلكو-اففذ-لك وتءفة-ذاك فقولهم افف يدل علي زيادة التاء في تءفة وكما دلت علي زيادة التاء كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة في افان فاء كما ا-ا في -افف كذلك واكثر ظني ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم ب-الالفاظ فاما قولهم ابان- فالهمزة فيه ايضا فاء وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من اب لكذا	412	1708876509240302311	455	846.0	361	476	95.5882339477539	82	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms151	false	-681974132351311987	0	210	0	1025	1461	300	اذا قيا له وعزم عليه كانه يقول اتاني في قيء ذلك وكذلك الهمزة في قولهم اءل هي عندي اص-ل فاء غير زاءدة كانه من ال يءول اذا رجع ومن هذا قولهم التاويل انما هو ترحيعك بالشء الي امر يحتمله فالايل من هذا هو فعيل منه س-مي بذلك لكثرة ما يكون منه من الرجوع الي الجبل والاعتصام به ولعلي افرد فصلا استقصي فيه امر زيادة الهمز في الكلم وما اشكل منه وذكر سيبويه في اثر هذه الكلمة اع-ي تءفة تلنة فقال وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتف-علة امران احدهما ان التاء لا يحكم بزيادها اولا حتي يقوم عليه ثبت والاخر اهم قد قالوا تلونه في معني تلنة2 فا-شتق منه بناء علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن احمد بن ي-جي عن ابن الاعرابي فاما التاء في تنوخ فاصل------------------------------------------ ابان كل شء وقته وحينه انظر اللسان مادة ابب التلونة والتلنة الحاجة 111 المساءا المشكلة---- فان قلت فل-م لا تكون زاءدة لقوله وان قال غاو من تنو-خ قصيدة فاف-م انما لم يصرفوها لذهاهم ها الي القبيلة فاما التاء ففاء قالوا تتخ بالمكان اذا اقام به وقالوا تن-حت نف-سه اذا بشمت2 رواه احمد بن ي-جي عن ابن الاعرابي ف تنوخ من هذا _43----- ذكر سي-ويه قولهم	151	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms412	true	-347560398492290784	96	299	468	1468	1468	299	اذا -يا له وعزم عليه كانه يقول اتاني في -يء ذلك وكذلك الهمزة في قولهم ايل هي عندي اص ل فاءغ ير زاءدة كانه من ال يءول اذا رجع ومن هذا قولهم التاويل انما هو ترجيعك بالشء الي امر يحتمله فالايل من هذا هو فعيل منه س مي بذلك لكثرة ما يكون منه من الرجوع الي الجبل والاعتصام به-ولعلي افرد فصلا استقصي فيه امر زيادة الهمز في الكلم وما اشكل منه-وذكر سيبويه في اثر هذه الكلمة اعني تءفة تلنة فقال وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتف علة امران--------------------------------------------------------------------------- تلونه في معني تلنة- فا شتق منه بناء-علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي فاما التاء في تنوخ فاص ل ________________________________________ ابان كل شء وقته وحينه انظر اللسان مادة ابب التلونة والتلنة الحاجة---- المساءل المشكلة 161 فان قلت فل م لا تكون زاءدة لقوله وان قال غاو-من تنو خ قصيدة 1 فام انما لم يصرفوها لذهام --ا الي القبيلة فاما التاء ففاء قالوا تنخ بالمكان اذا اقام به وقالوا تنخ ت نف سه اذا بشم ت رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي ف تنوخ من هذا 43 مسالة ذكر سيبويه قولهم-	412	1708876509240302311	917	1660.5	730	1089	84.20569610595703	174	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms151	false	-681974132351311987	211	300	1030	1461	1461	300	وذهب في وزنه الي انه فيعول وانه صفة وانشد قد عرضت دوءة ديموم-----4 واقول ان وزنه فيع-ول كما قال فاما اشتقاقه فمما ذكره ابو زيد من قولهم دم فلا-ن راس-ك بحجر يدمه دما اذا شحه- او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا يدفم الكل-ب بالمثراد-5 فالدييوم فيعول من هذا لان الفلاة منعت سالكها فتحطمهم ويدل علي انه فيعول قو-هم في جمعه دياميم الا تري انه لو كان من باب سيرورة وكينونة لم ي-سغ هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا-	151	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms413	true	8911904513936114882	1	101	6	449	1454	299	وذهب في وزنه الي انه فيعول وانه صفة وانشد قد ع ر ض ت د ويةدي موم 4 واقول ان-وزنه فيع ول كما قال فاما اشتقاقه فمما ذكره ابو زيد من قولهم دم فلا ن راس ك بحجر يدمه دما اذا ش جه او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا ي دم الكل ب بالمثراد 5 فالديموم فيعول من هذا لان الفلاة منعت سالكها فتحطمهم ويدل علي انه فيعول قولهم في جمعه دياميم-الا تري انه لو كان من باب سيرورة وكينونة لم ي سغ هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا	413	1708876509240302311	412	757.0	327	445	92.58426666259766	88	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms152	false	6170323159025487815	0	200	0	1012	1507	299	تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا فكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن تعلب من تفسير غريب الابنية الدياميم فلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله وح-ه لا ياحذ سيبويه م-ثله وهو ان يجعله كانه سمي --ما يلابس ما يعالج البيت للفرزدق انظر ديوان الفرزدق 2061 تن-خ بالمكان تنوخا اقام به البشم التخمة البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه راجع الكتاب 3252 البيت في نوادر ابي زيد ص-250 ولم ينسبه والمثراد ححر او عظم ثذي-ح به الذباءح--------------------------------------------- المساءا المشكلة فيها من السير ويجعل دياميم فعاليل فقلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال يحمله علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس وقد قالوا ايانق والعين من الناقة واو لقو-هم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذاك بان واحده الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيمن قدره ج-ع دك-وم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده لواحد دياميم كذلك يخالف ج-معه جمعه فلا يكون دياميم كايانق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم عليه لقلته الا تري انه قد قال ذو الرمة بات-ت يقح--مها ذو ازمل وسق-ت له	152	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms413	true	8911904513936114882	101	299	449	1454	1454	299	تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا فكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن ثعلب من تفسير غريب الابنية الدياميم فلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله وجبه لا ياخذ سيبويه بمثله وهو ان يجعله كانه سم ي بما يلابس ما يعالج البيت للفرزدق-انظر ديوان الفرزدق ---1 تن خ بالمكان تنوخا اقام به ال--------------------------------------------------------------بيت في نوادر ابي زيد ص 250 ولم ينسبه والمثراد حجر او عظ م تذبح به الذباءح ________________________________________ 162 المساءل المشكلة فيها من السير ويجعل دياميم فعاليل فقلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال يحمله علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس وقد قالوا ايانق والعين من الناقة واو لقولهم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذاك بان واحده الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيمن قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده لواحد دياميم كذلك يخالف ج معه جمعه فلا يكون دياميم كايانق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم عليه لقلته الا تري انه قد قال ذو الرمة بات ت يق ح مها ذو ازملو سق ت له-	413	1708876509240302311	928	1755.5	744	1072	86.5671615600586	178	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms152	false	6170323159025487815	200	299	1012	1507	1507	299	الفراء-ش والقب القياديد--1 فهذا جمع قيدود وهو من قاد يقود لاهم فسروه بانه الطويل في غير السماء _------- انشد ابو زيد فخير نحن عن-د الناس منكم اذا الداعي المث-وب قال يالا-2 ان قال قاءل كيف جاز هذا الفصل بانحن بين خير وصلته ولا يجوز افضل زيد عند الناس من-ك ولا نحو هذا مما يفصل به بين الصلة والموصول من الاشياء الاجنبية منها ففي ذلك عندي قولان احدهما ان يكون قوله خي- خبر مبتدا محذوف كانه في التقدير فنحن خير عند الناس منكم فانحن علي هذا في البيت ليس عمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف وحس--ن هذا-	152	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms414	true	-7191919642248922722	0	109	0	509	1467	299	الفراء ش والقب القيادي د 1 فهذا جمع قيدود وهو من قاد يقود لا-م فسروه بانه الطويل في غير السماء 44 مسالة انشد ابو زيد فخيرنح ن عن د الناسم-نكم اذا الداعي المث وب قال يالا 2 ان قال قاءل كيف جاز هذا الفصل ب-نحن بين خير وصلته ولا يجوز افضل زيد عند الناس من ك ولا نحو هذا مما يفصل به بين الصلة والموصول من الاشياء الاجنبية منها ففي ذلك عندي قولان احدهما ان يكون قوله خير خبر مبتدا محذوف كانه في التقدير فنحن خير عند الناس منكم فن-حن علي هذا في البيت ليس بمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف وح س ن هذا	414	1708876509240302311	482	887.0	385	513	93.95711517333984	98	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms153	false	3086883552188905423	0	213	0	1024	1452	300	التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ ولو لم يحذف كان حسنا ايضا واذا كان كذلك لم يقع الفصل بشء اجن-ي بل بما هو منه ويحسن الفصل به وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة في نحو قوله ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة2 وكان ذلك حسنا ساءغا البيت لذي الرمة انظر ديوان ذي الرمة ص البيت في توادر ابي زيد نسبة الي زهير بن مسعود الض-ي انظر نوادر ابي زيد ص-------------------------------------------- روايتان في صحيح الترمذي 2893 المساءا المشكلة---- فاذا ساغ كان التاكيد ايضا اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هر اجن-ي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بلاخير لم يكن فصل كما لم يكن فصل بافيها من قولك احب الي الله عز وجل فيها الصوم فعلي هذا وجه هذا البيت وهو حسن ساءغ ويجوز علي وجه اخر وهو ان يجعل خيرا صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدين ب قاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع	153	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms414	true	-7191919642248922722	109	298	509	1466	1467	299	التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ ولو لم يحذف كان حسنا ايضا واذا كان كذلك لم يقع الفصل بشء اجنبي بل بما هو منه ويحسن الفصل به-وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة في نحو قوله ما من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت في نوادر ابي زيد نسبة الي زهير بن مسعود الضبي انظر نوادر ابي زيد ص 21 ________________________________________ روايتن- في صحيح الترمذي ---3 المساءل المشكلة 163 فاذا ساغ كان التاكيد ايضا اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله ب--خير لم يكن فصل كما لم يكن فصل بف-يها من قولك احب الي الله عز وجل فيها الصوم-فعلي هذا وجه هذا البيت وهو حسن ساءغ ويجوز علي وجه اخر وهو ان يجعل خيرا صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدين-ب قاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع	414	1708876509240302311	900	1720.0	713	1075	83.72093200683594	173	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms153	false	3086883552188905423	214	299	1026	1449	1452	300	خير الا ان ذا قبيح لان خ-يرا وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه الا مستكرها قليلا فاذا كان حاريا علي الموصوف قليلا قبيحا اعماله في الظاهر كان اعماله مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا والوجه الاول حسن ساءغ فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يخمل خير خبر ابتداء مقدما ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولس-ت بالاكثر منهم	153	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms415	true	1893301936467746528	0	85	0	423	1489	299	خير الا ان ذا قبيح لان خ يرا وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه الا مستكرها قليلا فاذا كان جاريا علي الموصوف قليلا قبيحا اعماله في الظاهر كان اعماله مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا-والوجه الاول حسن ساءغ فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يحمل خير خبر ابتداء مقدما ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولس ت بالاكثر-منهم	415	1708876509240302311	419	816.0	336	425	98.5882339477539	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	0	231	0	1146	1478	300	وانما العزة للكاثر-1 وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما يسدون ونمنع من الثغور ما لا يمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم يثق العوات-ق من غيور بقيرته وخلين الحجالا2 ال------------------------------------------بيت للاعشي انظر ديوان الاعشي ص-106 ال--بيت منسوب في نوادر ابي زيد ص-21 الي زهير بن مسعود الضبي---- المساءا المشكلة فاما قوله يالا فقد قال ابو زيد هو حكاية صوت الداعي يال فلان--------- حكي لنا ان ابا العباس محمدا1 واحمد2 كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه والبيت امم كيف ينفع ما تغطي العلو-ق به رثمان انف اذا ما ضن- باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي-در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محنوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي-------- العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله لابشر من ذلكم النار الحج ---اي هي ف-----------اما النصب فعلي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان انف ف-حذف الحرف واوصل الفعل	154	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms415	true	1893301936467746528	87	299	428	1489	1489	299	وانما العزة للكاثر 1 وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغور ما لا يمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم يثق-العوات ق من غيور-بغيرتهو خلين الحجالا 2 ________________________________________ البيت للاعشي انظر ديوان الاعشي ص 106 2 البيت منسوب في نوادر ابي زيد ص 21 الي زهير بن مسعود الضبي 164 المساءل المشكلة فاما قوله يالا فقد قال ابو زيد هو حكاية صوت الداعي يال فلان 45 مسالة حكي لنا ان ابا العباس محمدا- واحمد- كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه والبيت ا-م كيفينف ع ما تعطي العلو ق به-رءمان انف-اذا ما ض ن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني-الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي بش ر من العلوق-قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله --------------------الحج 72 اي هي ذلكمالنا ر فاما النصب فعلي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان انف ف حذف الحرف واوصل الفعل-	415	1708876509240302311	954	1734.0	765	1233	77.37226104736328	180	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	231	295	1146	1454	1478	300	ويجوز ان يكون من باب اصنع الله النمل ووعد اللهل الروم كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله غلبت الروم الروم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه ت----------عطي ويجوز ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس احازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي -منزلة تعطف كانه ام كيف ينفع -ما -----------------------------------------	154	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms416	true	3958463282715197345	8	65	36	353	1580	298	ويجوز ان يكون من باب ك---------------------------------انه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله ال-----------روم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه غلبتالروم تعطي ويجوز ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه ام كيف ينفع بما ________________________________________	416	1708876509240302311	260	467.5	204	361	72.02216339111328	50	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms155	false	-3643371888784698023	29	288	164	1521	1584	300	في المدينة لنغرين-ك بهم ثم لا يجاورو-تك في-ها الا قليلا ملعونين الاحزاب------------------- المرحفون كانوا في المسلمين المءلفة قلوهم الذين كانون يرحفون باهل ال-صفة1 يرموهم بان يقولوا انكم تتناولون النساء لانكم عزا-ب واما ملعونين قال الفراء لا يكون قطعا البتة2 والقطع عندهم فيما اخبرته عن ابي بكر ان يراد بالاسم ان يكون صفة لما قبله بالالف واللام فاذا قطع منه الالف واللام تصب ولولا قطعك اللام لكان جاءزا ان تحريه علي ما قبله فالقطع هنا علي مذهبه غير جاءز كما قال لانه لا يخلو من ان يجعله صفة للهاء والميم في هم او للضمير في يجاورونك ولا يجوز في واحد منهما ان تصفه بالالف واللام لانه مضمر والمضمر لا يوصف فاذا لم يوصف لم يكن فيه القطع عندهم-------------------- وهذا عندنا يج-وز نصبه علي الحال من هم في لنغرينك بهم ملعونين لاهم في ارجافهم هذه حالهم ويجوز ايضا ان تكون حالا من لا يجاورونك اي لا يجاورونك الا ملعونين ويكون قليلا ظرفا قال ابن عباس لا يجاورونك فيها الا يسيرا حتي يهلكوا فقليلا علي هذاظرف فان قال قاءل كيف يجوز ان يكون قوله ملعونين حالا من لا يجاورونك والمعني يصير يجاورونك ملعونين واللعن البعد فكيف يجاوروهم وهم بعداء قيل له اصل اللعن في اللغة هو البعد ثم اتسع فيه حتي قيل لمن مقته المسلمون ملعون وان لم يبعد عنهم في المحل فعلي هذا يكون ملعونين حالا من --------------------------------------------------اهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل فكانوا ياوون في مسجد رسول الله بالمدينة قال الفراء وقوله ملعونين منصوبة علي الشتم وعلي الفعل اي لا يجاورونك فيها الا ملعونين المساءا المشكلة لا يجاورونك ويجوز ان يكون قليلا صفة لهم ايضا	155	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms416	true	3958463282715197345	68	298	365	1580	1580	298	في المدينة-لنغرين ك بهم-ث ملا يجاورون ك في ها الا قوله تعالي--- الاحزاب 6061 قليلا ملعونين المرجفونكا-نوا في المسلمين المءلفة قلو-م الذين كانون يرجفون باهل ال صفة 1يرمو-م بان يقولوا انكم تتناولون النساء لانكم عزا ب واما ملعونين قال الفراء لا يكون قطعا البتة- والقطع عندهم فيما اخبرته عن ابي بكر ان يراد بالاسم ان يكون صفة لما قبله بالالف واللام فاذا قطع منه الالف واللام نصب ولولا قطعك اللام لكان جاءزا ان تجريه علي ما قبله فالقطع هنا علي مذهبه غير جاءز كما قال لانه لا يخلو من ان يجعله صفة للهاء والميم في -م او للضمير في يجاورونك ولا يجوز في واحد منهما ان تصفه بالالف واللام لانه مضمر والمضمر لا يوصف فاذا لم يوصف لم يكن فيه القطع عندهم لنغرين ك بهمملعونين وهذا عندنا يج وز نصبه علي الحال من م- في لام ---------------------في ارجافهم هذه حالهم ويجوز ايضا ان تكون حالا من لا يجاورونك اي لا يجاورونك الا ملعونين ويكون قليلا ظرفا قال ابن عباس لا يجاورونك فيها الا يسيرا حتي يهلكوا فقليلا علي هذاظرف فان قال قاءل كيف يجوز ان يكون قوله ملعونين حالا من لا يجاورونك والمعني يصير يجاورونك ملعونين واللعن البعد فكيف يجاورو-م وهم بعداء قيل له اصل اللعن في اللغة هو البعد ثم اتسع فيه حتي قيل لمن مقته المسلمون ملعون وان لم يبعد عنهم في المحل فعلي هذا يكون ملعونين حالا من ________________________________________ لا يجاورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك ويجوز ان يكون قليلا صفة لهم ايضا-	416	1708876509240302311	1096	1931.0	884	1452	75.48209381103516	203	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms156	false	-3387219480656978889	0	295	0	1454	1478	300	فهلا جم-ع كما ان ملعونين جمع قيل له ان فعيلا مثل فعول يوحد كما يوحد في موضع الجمع كقوله عز وحل فاهم عدو ليل الشعراء لفان كان من قوم عدو لك-م النساء------------------------------------------------ وكذلك فعيل قد افرد قال الله عز وحل لاعن اليمين وعن الشمال قعيد ق وقعيد بمعن -قعيدين واغني الواحد عن الاثنين وقال الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فيت--ا ونيته--م فريق--1 وروي لنا بعضهم لرءبة دعها فما النحوي من صديقها-2 يريد من اصدقاءها فعلي هذا يجوز افراد قليل وتقديره انتصابه علي الحال من ابلحماعة 4------- انشد ابو زيد هل تعرف الدار ببي-دا اله دار -خود قد تعفت انه فا-هلت العينان تسفحنه مثل الجمان جال في سلكنه لا تسخري منا سلي-مي ايا لحلالون بالشغرءه- ان قال قاءل ما هذه الهمزة التي في قوله ببيدا انه اهي الهمزة التي تلحق بيداء او همزة اخري فالجواب ان هذه لا تخلو من ان تكون الهمزة اليي تلحق بيداء او همزة اخري فلا يجوز ان تكون الني هي من بيداء لان هذا الاسم اذا حر في الشعر للضرورة ولم يلحقه الاسم وحب ان ينون والا كان لحنا وهو لم ينون بيداء فلا يجوز ه-ذا ان تقول ان الهمزة في بيدا انه التي في بيداع فان قلت فقد جاء ال--بيت من شواهد سيبويه ونسبه الي العبدي انظر كتاب 4681 البيت لر-ءبة انظر ديوان رءبة ص-181 المساتا المشكلة فخيرها اخوها عانات شهرا بجرورا غير منون فان لك ليس بالاكثر ومع ذلك فانما جاعها في هذا الضرب من الجمع ولم يجي في الاحاد فلا مذهب فيه الي اها ال-ي تلحق مع الالف للتانيث لكن تقول انه قصر بيدا وان كان في اكثر استعمالها غير مقصور وقد -----------------------------------------جاء غير حرف كذلك تقصر فيه علامة التانيث وتمد من ذلك اهي-جاء و الهيجا وفي الشعر من الكتاب واي فتي هيجاء ان-ت وجار-ها اذا ما رجال بالرجال استقلت وقرء علي ابي اسحاق للبيد وانا اسمع واربذ -	156	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms417	true	-4618769855779532093	12	297	64	1481	1486	299	فهلا جم ع كما ان ملعونين جمع قيل له ان فعيلا مثل فعول يوحد كما يوحد في موضع الجمع كقوله عز النساء 92 ----------------فان كان من قومع-دو لك م الشعراء 77 فانهمعدولي وجل ق 17 عناليمينو عنال شمالقعيد وكذلك فعيل قد افرد قال الله عز وجل------------------------------ وقعيد بمعني قعيدين-واغني الواحد عن الاثنين وقال الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيت ه م فري ق 1 وروي لنا بعضهم لرءبة دعها فما النحوي من صديقها 2 يريد من اصدقاءها فعلي هذا يجوز افراد قليل وتقديره انتصابه علي الحال من الج-ماعة 47 مسالة انشد ابو زيد هل تعرف الدار ببي دا انه دار لخود قد تعفت-انه فانهلت العينان تسفحنه مثل الجمان جال في سلكنه لا تسخري منا سلي مي انا لحلالون بالث غرنه ان قال قاءل ما هذه الهمزة التي في قوله ببيدا انه اهي الهمزة التي تلحق بيداء او همزة اخري فالجواب ان هذه لا تخلو من ان تكون الهمزة التي تلحق بيداء او همزة اخري-فلا يجوز ان تكون التي هي من بيداء لان هذا الاسم اذا جر في الشعر للضرورة ولم يلحقه الاسم وجب ان ينون والا كان لحنا وهو لم ينون بيداء فلا يجوز لهذا ان تقول ان الهمزة في بيدا انه التي في بيداء-فان قلت فقد جاء 4 البيت من شواهد سيبوية ونسبة الي العبدي انظر كتاب -1 5 البيت الرءبة انظر ديوان رءبة ص 181------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضرب من الجمع ولم يجء في الاحاد فلا مذهب فيه الي ا-ا التي تلحق مع الالف للتانيث لكن تقول انه قصر بيدا وان كان في اكثر استعمالها غير مقصور وقد ________________________________________ جاء غير حرف كذلك تقصر فيه علامة التانيث وتمد من ذلك الهيجاء وال-هيجا وفي الشعر من الكتاب واي فتي هيجاء ان ت وجا رها اذا ما رجال-بالرجالا ستقلت وقرء علي ابي اسحاق للبيد وانا اسمع وارب د	417	1708876509240302311	1241	2254.5	986	1575	78.79364776611328	233	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms157	false	-3537112955711519846	0	300	0	1469	1469	300	المشاج-ر بالفءام فاذا لم تكن الهمزة من هذا الاسم تث-ت انه من كلمة اخري وهي انه فان شءت قلت ان ان كلمة قد انس بزيادها في مواضع الانكار كما حكي سيبويه عمن قيل له من العرب اتخرج ان احصبت البادية فقال اانا انيه منكرا لراي الساءل ان يكون علي خلاف ان يخرج وزيادها في هذا الباب مطردة فكما قالوا ما ان جاء زيد في الفي فزيدت مع الجحد وليس زيادقم ل ان هذه لاتفاق المعني بابعد من زيادهم لها في اتفاق اللفظ فيما انشده سيبويه من قوله فر--ج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزي-د فكان هذا الزاءد لما كان في انكاره لما راه من تعفي الاثار ودروس الديار ادخل ان فشدده كما ش-دد خالد ونحوه في الوقف ثم الحق الهاء كما الحق الالف في سبسب وفي نحو ما انشده ابو زيد -بازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل لان كل واحد من الياء واختيها والهاء تلحق بعد القافية فتجري الهاء هناك مجري ذلك فان قلت فهل يجوز ان تكون الهمزة من بيدا انه همزة بيداع كحمراء الا انه صرف للضرورة ونون وشدد التنوين فالجواب ان ذلك لا يجوز لان التنوين لا تلحق في الوقف الا تري ان من --8 المساءا المشكلة قال مررت بخالد وبسبسب لا يشدد النون لكنه يحذفه فيشدد حرف الاعراب فلا يكون هذا الا علي ما ذكرته لك من قصر الاسم وتكون هذه علي وجه اخر اقرب متناولا من الاول وهو ان تقول انه يعني نعم علي ان يكون خاطب نفسه بقوله هل تعرف الدار وان كانت العلامة----------------------------------------- للمخاطب وهذا نحو متسع في كلامهم اذا ارادوا تنبيه انفسهم او تحضيضها انزلوه منزلة العين المخاطب فمن ذلك ما حكاه من قولهم انا افعل كذا وكذا ايها الرجل واللهم اغفر لنا ايتها العصابة وقوله ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل---------------- ومن هذا الباب عندي قوله تعالي فيمن قرا وقفا-	157	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms418	true	1813225560279082221	4	284	20	1436	1512	299	المشاج ر بالفءام فاذا لم تكن الهمزة من هذا الاسم تثبت انه من كلمة اخري وهي انه-فان شءت قلت ان-ان كلمة قد انس بزيادا- في مواضع الانكار كما حكي سيبويه عمن قيل له من العرب اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا لراي الساءل ان يكون علي خلاف ان يخرج وزيادا- في هذا الباب مطردة فكما قالوا ما ان جاء زيد في الفي فزيدت مع الجحد وليس زياد-م ل ان هذه لاتفاق المعني بابعد من زياد-م لها في اتفاق اللفظ فيما انشده سيبويه من قوله ف ر ج الفتي للخيرما- ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزي د فكان هذا الزاءد لما كان في انكاره لما راه من تعفي الاثار ودروس الديار ادخل ان فشدده كما ش دد خالد ونحوه في الوقف ثم الحق الهاء كما الحق الالف في سبسب وفي نحو ما انشده ابو زيد ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل لان كل واحد من الياء واختيها والهاء تلحق بعد القافية فتجري الهاء هناك مجري ذلك فان قلت فهل يجوز ان تكون الهمزة من بيدا انه همزة بيداء كحمراء الا انه صرف للضرورة ونون وشدد التنوين فالجواب ان ذلك لا يجوز لان التنوين لا تلحق في الوقف-الا تري ان من 168 المساءل المشكلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون هذه علي وجه اخر اقرب متناولا من الاول وهو ان تقول انه يعني نعم علي ان يكون خاطب نفسه بقوله هل تعرف الدار وان كانت العلامة ________________________________________ للمخاطب وهذا نح ومتسع في كلامهم اذا ارادوا تنبيه انفسهم او تحضيضها انزلوه منزلة العين المخاطب-فمن ذلك ما حكاه من قولهم انا افعل كذا وكذا ايها الرجل واللهم اغفر لنا ايتها العصابة وقوله ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل اعل م اناللهعلي ومن هذا الباب عندي قوله تعالي فيمن قرا وقفا	418	1708876509240302311	1339	2557.5	1069	1536	87.17447662353516	259	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms158	false	7361744827342517112	20	300	92	1500	1500	300	ما خطر له حسا وعيانا لان المشاهدة ليس وراعها في الابانة منزلة فكذلك قوله هل تعرف الدار ببيدا ثم قال انه اي نعم اعرف فاجاب نفسه اذ انز-ها متزلة المخاطب وقال سيبويه ويقل-ن شيب قد علا-- وق-ذ كبر-ت فقل-ت ايه ان المعني فيه نعم وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باتبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان محلا وان مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب فاما التي في قوله قد تعفت انه فيجوز فيه ما اجزناه فيما قبله من زيادة ان للانكار وكوها معن ن-عم وان تكون المشبهة بالفعل المحذوفة الخبر فاما قوله فاهلت العينان تسفحته فان شثت اجزته علي وجه ضعيف وهو ان يكون اتبع النافية ساءر القوافي كما جمع الاخر بابا علي ابوبة لما اتبع اخبية في قوله المساءا المشكلة هتاك اخبية ولاج ابوبة وهذا في ذوات الكلم اسهل منه فيما كان علما للاعراب وقد حكي سيبويه وقد بدا-هنك من المثزر وانكر ذلك ابو العباس واصحابه وان شءت اجزته علي شء اخر وهو ان----------------------------------------- تجعله النون الثقيلة كانه قال فاهلت العينان هي تسفحنه فذكر اثنين ورد اليه ضميرا واحدا لان في سفح احدهما سفح الاخري وقد قال الاخر وم-قمهين قذفين م-رتين ثم قال قطعته فافرد الضمير ولا يكون ان يقدر موضع تسفحنه علي هذا الوجه نصبا بالحال لان النون لا تدخل الا في المستقبل دون الحال فان قلت فقد قالوا مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ونحو هذا قيل هذا يقوم مقام الحال ومقدر المنتصب علي الحال غيره وهذا-	158	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms419	true	-2707045064462780495	0	264	0	1352	1531	299	ما خطر له حسا وعيانا لان المشاهدة ليس وراءها في الابانة منزلة فكذلك قوله هل تعرف الدار ببيدا ثم قال انه اي نعم اعرف فاجاب نفسه اذ انزلها منزلة المخاطب وقال سيبويه ويقل ن شيبق د علا ك وق د كبر ت فقل ت انه ان المعني فيه نعم وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان-محلا وان-مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصبف-اما التي في قوله قد تعفت انه فيجوز فيه ما اجزناه فيما قبله من زيادة ان للانكار وكوا بمعني نعم وان تكون المشبهة بالفعل المحذوفة الخبر فاما قوله فا-لت العينان تسفحنه فان شءت اجزته علي وجه ضعيف وهو هتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ك اخبية-ولاج ابوبة وهذا في ذوات الكلم اسهل منه فيما كان علما للاعراب وقد حكي سيبويه وقد بدا هنك من المءزر وانكر ذلك ابو العباس واصحابه-وان شءت اجزته علي شء اخر وهو ان ________________________________________ تجعله النون الثقيلة كانه قال فا-لت العينان هي تسفحنه فذكر اثنين ورد اليه ضميرا واحدا لان في سفح احدهما سفح الاخري وقد قال الاخر ومه مهين-قذفين م رتين ثم قال قطعته فافرد الضمير ولا يكون ان يقدر موضع تسفحنه علي هذا الوجه نصبا بالحال لان النون لا تدخل الا في المستقبل دون الحال فان قلت فقد قالوا مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ونحو هذا قيل هذا يقوم مقام الحال ومقدر المنتصب علي الحال غيره وهذا	419	1708876509240302311	1278	2414.5	1027	1461	87.47433471679688	239	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms159	false	8584808484824204504	0	37	0	182	1508	300	المنتصب علي الحال القاءم مقامها لو جعله حالا لجاز وليس كذلك ما فيه حد النونين الا تري ان هذا الفعل دخول النون فيه امارة يعلم ان الفعل معها لا يكون للحال فلا يحسن ان يقوم مقامها كذلك	159	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms419	true	-2707045064462780495	264	299	1352	1531	1531	299	المنتصب علي الحال القاءم مقامها لو جعله حالا-لجاز-وليس كذلك ما فيه حد النونين الا تري ان هذا الفعل دخول النون فيه امارة يعلم ان الفعل معها لا يكون للحال فلا يحسن ان يقوم مقامها كذلك-	419	1708876509240302311	179	343.0	145	182	98.35164642333984	33	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms159	false	8584808484824204504	37	300	182	1508	1508	300	ولا يكون اياها ايضا فاما علي الوجه الاول فلا ك-نع ان تقدره حالا وان افرج الضمير فيه وان شءت اجزته علي شء اخر وهو ان يقول يريد تسفح انه اي نعم فحذف الهمزة حذفا كما حذفوها فيما حكاه سيبويه من قولهم وي لمه يريدون لامه ثم حذف علم الاعراب مثل بداهنك وحركها بحركة الهمزة المحذوفة او حركها بما عليه ساءر الابيات الا-خر ليشاكل بينها ولا يمتنع في هذا الوجه ان يكون حالا واذا جاء في الصفات مثل مررت برجل قاءم ابوه لا قاعد ومررت برجلين صالح وطالح كان احازة مثله في الحال اسوغ وفي كل هذه الوجوه ضعف الا انه لابد من ان يخمل علي شء واقيسها اجودها فاما لا تسخري منا سليمي انه فتكون ان العاملة النصب وتحتمل الهاء ضربين احدهما ان تكون ضمير القصة والحديث ويكون انا لحلالون في موضع يعني نوني التوكيد الثقيلة والحفيفة---- المساءا المشكلسة ال------------------------------------------خبر وفي التتزيل ان ربك من بغدها الاعراف الخبر ان ربك ويجوز ان تكون الهاء للوقف كانه كرر ان كما كرر الاخر في قوله حتي تراها وكان وكان ف-----------------------------------------اما في سلكنه فيجوز ان تلحق النون للالحاق بحنجن1 ونحوه ثم شدد للوقف ثم تلحق الهاء كما لحقت الياء الكلكل والعيهل ويقوي هذا افم قالوا فرسن ورعشن2 وعلحن2 ونحو ذا مما زيدت النون في اواخرهن ويجوز في الثغرنه ما جاز في سلكنه من زيادة النون فان قلت ان النون في سلكنه للالحاق لان في الكلام مثل حن-جن وزبرج وليس فيه مثل جعفر فيكون الثغرنه ملحقا به فالقول ان ذلك جاءز وان لم يكن في الاصول مثل حعفر الا تري انه قد جاء حندب وليس عند سيبويه مثل جعفر وقالوا قبعثري فزادوا الالف فلا يجوز ان يكون-	159	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms420	true	622211635374384678	0	243	0	1244	1508	299	ولا يكون اياها ايضاف-اما علي الوجه الاول فلا يمنع ان تقدره حالا وان افرج الضمير فيه وان شءت اجزته علي شء اخر وهو ان يقول يريد تسفح انه اي نعم فحذف الهمزة حذفا كما حذفوها فيما حكاه سيبويه من قولهم وي لمه يريدون لامه ثم حذف علم الاعراب مثل بداهنك وحركها بحركة الهمزة المحذوفة او حركها بما عليه ساءر الابيات الا خر ليشاكل بينها ولا يمتنع في هذا الوجه ان يكون حالا واذا جاء في الصفات مثل مررت برجل قاءم ابوه لا قاعد ومررت برجلين صالح وطالح كان اجازة مثله في الحال اسوغ وفي كل هذه الوجوه ضعف الا انه لابد من ان يحمل علي شء واقيسها اجودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني نوني التوكيد الثقيلة والخفيفة 170 المساءل المشكل-ة الاعراف 153 الخبر ان ربك انرب ك من ب عدها الخبر وفي التنزيل------------------------------------- ويجوز ان تكون الهاء للوقف كانه كرر ان كما كرر الاخر في قوله حتي تراها وكان وكان ________________________________________ فاما في سلكنه فيجوز ان تلحق النون للالحاق بجنجن -ونحوه ثم شدد للوقف ثم تلحق الهاء كما لحقت الياء الكلكل والعيهل ويقوي هذا ا-م قالوا فرسن ورع شن وعل جن ونحو ذا مما زيدت النون في اواخرهنوي-جوز في الثغرنه ما جاز في سلكنه من زيادة النون فان قلت ان النون في سلكنه للالحاق لان في الكلام مثل جن جن وزبرج وليس فيه مثل جعفر فيكون الثغرنه ملحقا به فالقول ان ذلك جاءز وان لم يكن في الاصول مثل جعفر الا تري انه قد جاء جندب وليس عند سيبويه مثل جعفر-وقالوا قبعثري فزادوا الالف فلا يجوز ان يكون	420	1708876509240302311	1132	2134.5	906	1417	79.8870849609375	211	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms160	false	-1518992437664835105	0	53	0	257	1543	300	هذا ملحقا بشء فكذلك النون في هذا الحرف يجوز زيادةا وان لم يكن في الاصول علي مثاله وقال ابو زيد انه في هذه الابيات اراد في هذا كله انه فخفف الهمزة ثم ذهبت الالف التي مكان الهمزة لالتقاء الساكنين--------- انشد ابو زيد اي-ها فداء لك يا فضاله اج-ره الرم-ح ولا قاله وحه هذا	160	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms420	true	622211635374384678	243	299	1244	1508	1508	299	هذا ملحقا بشء فكذلك النون في هذا الحرف يجوز زياد-ا وان لم يكن في الاصول علي مثاله وقال ابو زيد انه في هذه الابيات اراد في هذا كله انه فخفف الهمزة ثم ذهبت الالف التي مكان الهمزة لالتقاء الساكنين 48 مسالة انشد ابو زيد اي ها فداء-لك يا فضاله اج ره الرم ح ولا--اله وجه هذا-	420	1708876509240302311	251	456.5	201	269	93.30854797363281	49	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms160	false	-1518992437664835105	53	300	257	1543	1543	300	عندي انه اراد لا ت-هل فالحق هاء الوقف للضرورة الي القافية وهي لا تكون الا ساكنة وما لحقته الهاء ايضا كان ساكنا فحرك الساكن الاول لالتقاء الساكنين وهما الهاء واللام بالفتح للضرورة اليها للقافية فلما تحركت اللام لالتقاء الساكنين رد الساكن الاول الذي كان حذف للالتقاء الساكنين في قوله لم الجنجن عظم الصدر جمل رعشن سريع لاهتزازه في السير العلحن الناقة المكناز اللحم المساءا المشكلة تهل للضرورة ايضا الي الف الردف1 ولولا ذلك لما لزمها ردها كما لم يلزم ردها في قوله للاقم الليل المزمل لكن رده مضطرا كما رده الاخر في قوله----------------- خظاتا كها كب0- وانما هي خظتا مثل رمتاه ففي هذا ضرورات احداها احتلابه هاء الوقف حيث لم يكن من مواضعها----------------------------------------- والاخري تحريكه بالفتح والكسر اولي وهو الذي يح-رك له في الامر العام لانه لزمته الحركة قبل رد الالف فلا يسوغ لذلك ان تقول اتبعته الالف الا تري ان علة ثبات الالف وردها انما هي التحريك بالفتح فلولم يحرك لم تث-ت فلا يسوغ لذلك ان تقول اتبعته الالف لانك لا تصل الي اثبات الالف الا بعد الحركة الا ان تقول اتبعها الفتحة التي في الهاء من قل او تقول ان الحركة وان كانت قبل الالف في الحقيقة وعلة لثبات الالف فلما غلم اها تقع بعد الالف حركت بالفتح والضرورة الثالثة رد الالف المنقلبة عن عين الفعل وحكمه ان لا ثرد نحو قم الليل ونحوه وقد حركوا هاء الوقف بعينها فلم يردوا وذلك قولهم فيما--------- حكاه الخليل لم ابله وخطا عندنا ان يقال اراد النون الخفيفة في هذه لانه لو ---------------------ارادها للزم ان تبدل الالف منها-	160	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms421	true	-7449438801558396722	0	240	0	1264	1537	299	عندي انه اراد لا ت هل فالحق هاء الوقف للضرورة الي القافية وهي لا تكون الا ساكنة-وما لحقته الهاء ايضا كان ساكنا فحرك الساكن الاول لالتقاء الساكنين وهما الهاء واللام بالفتح للضرورة اليها للقافية فلما تحركت اللام لالتقاء الساكنين رد الساكن الاول الذي كان حذف للالتقاء الساكنين في قوله لم الجنجن عظم الصدر ت ---------------------------------------------------------------------------هل للضرورة ايضا الي الف الردف- ولولا ذلك لما لزمها ردها كما لم يلزم------------------------- المزمل لكن رده مضطرا كما رده الاخر في قوله قماللي ل ردها في خظاتا كما اك ب وانما هي خظتا مثل رمتاه ففي هذا ضرورات احداها اجتلابه هاء الوقف حيث لم يكن من مواضعها ________________________________________ والاخري تحريكه بالفتح والكسر اولي وهو الذي ي حرك له في الامر العام لانه لزمته الحركة قبل رد الالف فلا يسوغ لذلك ان تقول اتبعته الالف-الا تري ان علة ثبات الالف وردها انما هي التحريك بالفتح فلولم يحرك لم تثبت فلا يسوغ لذلك ان تقول اتبعته الالف لانك لا تصل الي اثبات الالف الا بعد الحركة الا ان تقول اتبعها الفتحة التي في الهاء من -ل او تقول ان الحركة وان كانت قبل الالف في الحقيقة وعلة لثبات الالف فلما علم ا-ا تقع بعد الالف حركت بالفتح والضرورة الثالثة رد الالف المنقلبة عن عين الفعل وحكمه ان لا ترد نحو--------- ونحوه وقد حركوا هاء الوقف بعينها فلم يردوا وذلك قولهم فيما قماللي ل حكاه الخليل لم ابله-وخطا عندنا ان يقال اراد النون الخفيفة في هذه لانه لو العلق 15 لاا لن سفعا ارادها للزم ان تبدل الالف منها	421	1708876509240302311	1161	2189.0	937	1379	84.19144439697266	211	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms161	false	2222627829654581219	0	58	0	290	1507	300	كما تبدل من لنسفعا العلق لاها مفتوحة ولم يلقها ساكن يلزم الحذف له كما لزم من حذفها له في قول الشاعر لا نهين الفق-ير علك ان تخشت ع يوما والده-ر قذ- رفعه فهذا حسن لافا تحذف لالتقاء الساكنين وانشد السكري -عن ابي حاتم-3 عن الاخفش اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس قال ابر حاتم وهو بحهول	161	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms421	true	-7449438801558396722	240	299	1264	1537	1537	299	كما تبدل من------------------ مفتوحة ولم يلقها ساكن يلزم الحذف له كما لزم من حذفها له في قول الشاعر لا تهين الفق ير علك ان تخش- ع يوما والده ر ق د رفعه فهذا حسن لا-ا تحذف لالتقاء الساكنين وانشد السكري 2عن ابي حاتم 3 عن الاخفش اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قون- الفرس قال ابو حاتم وهو مجهول-	421	1708876509240302311	263	467.0	209	295	89.15254211425781	50	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms161	false	2222627829654581219	58	300	290	1507	1507	300	فهذا فاسد لا يعرج عليه وليس من كلامهم الرد--ف ثلاثة احرف قبل حرف الروي الواو والياء والالف هو ابو سعيد الحسن بن الحسين المعروف بالسكري ت275ه هو ابو حاتم السحستاي سهل بن حمد ت 255 ه المساءا المشكلة فان قلت فما تنكر ان تكون قدر النون قبل الهاء في قوله قاله كانه اراد قالن فلما احتلب هاء الوقف للضرورة الي القافية وكانت ساكنة حذف النون لالتقاء الساكنين فان ذلك بعيد لان النون الخفيفة اذا لحقت فعلا مفتوحا -منزلة التنوين تبدل منها ال-----------------------------------------الف كما تبدل من التنوين ولا يجوز ان تحذف فاذا ابدلت منها الالف لم يجز احتلاب اه-اء لافها علامة وقف كما افا علامة وقف فيلزم من ذلك احتماع حرفين يلحقان موضعا واحدا لمعني واحد وذلك غير موجود في شء من العربية فان قلت اها اذا ابدلت منها الالف صار ساكنا والساكن قد دخله هاء الوقف في الوقف وذلك قولهم لم ابله فكذلك تدخل الالف اليي هي بدل من النون في هاله فاذا دخلته الهاء لزم حذفها لسكوها وسكون الهاء فالجواب انا قد قلنا ان ذلك اقبح من لا ثبله لكون الحرفين جميعا في الوقف وله وقد قالوا لا تبله ولم نرهم جمعوا بين حرفين لمعني في موضع واحد فان قلت ان حمله علي النون الخفيفة يعترض فيه من الضرورة اقل مما يعترض في حمله علي ما ذكرت لانه انما يقدر انه حذف الالف لالتقاء الساكنين هي والهاع وفيه علي ما ذكرت ووجهت غير وجه من الضرورات فحمله علي هذا اولي فالجواب ان حمله علي ذلك الوجه الذي ذكرنا اولي وان كانت-	161	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms422	true	1126788288908034454	0	226	0	1169	1542	299	فهذا فاسد لا يعرج عليه وليس من كلامهم الر د ف ثلاثة احرف قبل حرف الروي الواو والياء والالف 172-------------------------------------------------------------------------------------- المساءل المشكلة فان قلت فما تنكر ان تكون قدر النون قبل الهاء في قوله -اله كانه اراد -الن فلما اجتلب هاء الوقف للضرورة الي القافية وكانت ساكنة حذف النون لالتقاء الساكنين فان ذلك بعيد لان النون الخفيفة اذا لحقت فعلا مفتوحا بمنزلة التنوين تبدل ________________________________________ منها الالف كما تبدل من التنوين ولا يجوز ان تحذف فاذا ابدلت منها الالف لم يجز اجتلاب الهاء لا--ا علامة وقف كما ا-ا علامة وقف فيلزم من ذلك اجتماع حرفين يلحقان موضعا واحدا لمعني واحد وذلك غير موجود في شء من العربية فان قلت ا-ا اذا ابدلت منها الالف صار ساكنا والساكن قد دخله هاء الوقف في الوقف وذلك قولهم لم ابله فكذلك تدخل الالف التي هي بدل من النون في -اله فاذا دخلته الهاء لزم حذفها لسكو-ا وسكون الهاء فالجواب انا قد قلنا ان ذلك اقبح من لا تبله لكون الحرفين جميعا في الوقف وله وقد قالوا لا تبله ولم نرهم جمعوا بين حرفين لمعني في موضع واحد فان قلت ان حمله علي النون الخفيفة يعترض فيه من الضرورة اقل مما يعترض في حمله علي ما ذكرت لانه انما يقدر انه حذف الالف لالتقاء الساكنين هي والهاء وفيه علي ما ذكرت ووجهت غير وجه من الضرورات فحمله علي هذا اولي فالجواب ان حمله علي ذلك الوجه الذي ذكرنا اولي وان كانت	422	1708876509240302311	1104	2118.0	882	1263	87.41092681884766	206	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms162	false	-5733981740327270265	0	105	0	521	1498	300	او جه الضرورات فيه اكثر لان تلك جهات قد جاعت في الاضطرار فاما النون فلا يجب الحمل عليه لتقدير التقاء حرفين لمعن- وذلك مما لم يجي في اختيار ولا اضطرار فان قيل احذف النون لا ابدل منها ثم الحق الهاء للوقف فذلك لا يجوز لانه لم يجء في كلام لهم فقد حكينا ان قوله اضرب عنك الهموم مصنوع وقال المري لما قتل الفزاري التغلي طاح لعمري مرقمه فقال الفزاري وانت ان لم تلقمه المساءا المشكلة فروي لنا هذا عن احمد1 عن ابن الاعرابي بالفتح ولو كان مضموما لكان كما انشده سيبويه من عتزي سبني لم اضربه ولكنه مفتوح علي سجع مرقمه فان شءت قلت حركه	162	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms422	true	1126788288908034454	226	299	1169	1542	1542	299	او-جه الضرورات فيه اكثر لان تلك جهات قد جاءت في الاضطرار-فاما النون فلا يجب الحمل عليه لتقدير التقاء حرفين لمعني وذلك مما لم يجء في اختيار ولا اضطرار فان قيل احذف النون لا ابدل منها ثم الحق الهاء للوقف-فذلك لا يجوز لانه لم يجء في كلام لهم فقد حكينا ان قوله اضرب عنك الهموم مصنوع-وقال المري لما قتل الفزاري التغلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عنزي-سبني لم اضربه ولكنه مفتوح علي سجع مرقمه فان شءت قلت حركه-	422	1708876509240302311	367	679.0	295	522	70.30651092529297	63	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms162	false	-5733981740327270265	105	300	521	1498	1498	300	لالتقاء الساكنين الميم وهاء الوقف بالفتح لانه يلي فتحة القاف وكما تقول في حركة اللام من قله انه بالفتح لحركة الهاء----------------------------------------- وان شءت قلت ق-درهن الحمار الممتل2 في النار بضعة فانثها علي ذلك كانه اراد ان لم تلقمها فحذف الالف من علامة المءنث في الوقف كما يحذف من علامة المذكر فيه والقي حركة الهاء علي الميم من لم تلقمه كما القاها علي الباء من من عنزي سبني لم اضربه فان قلت فهل يجوز حذف الالف من علامة المءنت فتقدر هذا التقدير فذلك عندنا غير جاءز الا اذا شذ شء وندر ولم اعلم احدا حكي ذلك من البصريين غير قطرب2 فانه حكاه وانشد في ذلك بيتا ليس يحضر-ي فنجيزه علي هذه الجهة الضعيفة غير المقبولة وقد اجريت الالف محري الياء والواو في الوقف فحذفت كما حذفتا وذلك فيما انشده ورهط ابن المعل وهو يريد المعلي فهذا يقوي ما ذكرناه وقد روي يا ابت فيحتمل ان يكون علي هذا واجاز ابو عثمان ذلك فيما حدثنا ابو بكر عن ابي العباس عنه وحكم هذا الفن من النوادر والشذوذ والقياس عليه ان لا ينظر فيه المبتدي والرء-ض انما يجب النظر فيه بعد احكام الاصول وما ذكرناه في قوله لا ثهاله من سءال الساءل هلا يحمله علي النون انما له-	162	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms423	true	8340553199500783207	0	192	0	1014	1579	298	لالتقاء الساكنين الميم وهاء الوقف بالفتح لانه يلي فتحة القاف وكما تقول في حركة اللام من -له انه بالفتح لحركة الهاء ________________________________________ وان شءت قلت ق درهن الحمار-الممتل- في النار بضعة فانثها علي ذلك كانه اراد ان لم تلقمها فحذف الالف من علامة المءنث في الوقف كما يحذف من علامة المذكر فيه والقي حركة الهاء علي الميم من لم تلقمه كما القاها علي الباء من من عنزي سبني لم اضربه فان قلت فهل يجوز حذف الالف من علامة المءنث فتقدر هذا التقدير فذلك عندنا غير جاءز الا اذا شذ شء وندر ولم اعلم احدا حكي ذلك من البصريين غير قطرب- فانه حكاه وانشد في ذلك بيتا ليس يحضرني فنجيزه علي هذه الجهة الضعيفة غير المقبولة-وقد اجريت الالف مجري الياء والواو في الوقف فحذفت كما حذفتا وذلك فيما انشده ورهط ابنا-لمعل وهو يريد المعلي-فهذا يقوي ما ذكرناه وقد روي يا ابت فيحتمل ان يكون علي هذا-واجاز ابو عثمان ذلك فيما حدثنا ابو بكر عن ابي العباس عنه وحكم هذا الفن من النوادر والشذوذ والقياس عليه ان لا ينظر فيه المبتدء والري ض انما يجب النظر فيه بعد احكام الاصول وما ذكرناه في قوله لا تهاله من سءال الساءل هلا يحمله علي النون انما له	423	1708876509240302311	963	1838.0	774	1022	94.22700500488281	179	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms163	false	-1609179912995166487	0	136	0	662	1518	300	ان يسال اذا جعل الهاء للوقف في قاله فان جعله للضمير كانه اراد لا قالن هو ابو العباس احمد بن ي-جي المعروف بثعلب الممل والممتل المشوي هو ابو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب توفي سنة 206ه -----المساءا المشكلة منه ثم حذف واوصل الفعل اليه فاتصل الضمير به فليس من موضع النون لان النون حينءذ يلزم ان تثبت غير مبدل منها لانك لا تقف عليها واذا كان كذلك لم يجز هذا ما حضرنا من القول في هذا وقت ما كتبناه وقد ذكر ابو العباس هذا البيت في المقتضب ولم يحضرني قوله وقت كتاب-ي له ونظري فيه فاحكيه _49----- ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل رخل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان----------------------------------------- وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت اته حذف لام	163	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms423	true	8340553199500783207	192	298	1014	1579	1579	298	ان يسال اذا جعل الهاء للوقف في -اله فان جعله للضمير كانه اراد لا -الن هو ابو العباس احمد بن يحيي المعروف بثعلب الممل والممتل المشوي هو ابو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب توفي سنة 206 ه 174 المساءل المشكلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما حضرنا من القول في هذا وقت ما كتبناه وقد ذكر ابو العباس هذا البيت في المقتضب ولم يحضرني قوله وقت كتابتي له ونظري فيه فاحكيه 49 مسالة ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كلرحل--وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان ________________________________________ وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام-	423	1708876509240302311	501	928.5	400	715	70.06993103027344	93	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms163	false	-1609179912995166487	136	300	662	1518	1518	300	الفعل من تعاطي لالتقاء الساكتين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس خظاتا0000 لانه اثبت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير اواحد1 لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل ف حملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوال الححرات--------- الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكته جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان لاكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا لدلالة المتقدمة ان المراد هذه التثنية-	163	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms424	true	3671330792497167453	0	160	0	845	1576	299	الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول-وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس خظاتا لا----نه اثبت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة-والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير -واحد- لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل ف-حملت الضمير علي كل الحجرات 9 وانط---------اءفتان-من المءمنين اقتتلوا فهو قول ويقوي هذا الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان ل-كل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا لدلالة المتقدمة ان المراد ذ-ه التثنية	424	1708876509240302311	807	1540.5	654	866	93.18706512451172	144	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms164	false	2114303440915619643	0	149	0	759	1558	300	الجمع الا تري ان قوله ----------------------كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا المساءا المشكلة فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز وحل والذي-ن يت-وفو-ن منك-م ويذرون ازواجا يت-ربصنل البقرة فهو عندنا مخطي لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراحع اليه فاذا لم يكن له ثان كان اياه في المعني ولم يعد اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهم فام-----------------------------------------ا قوله لو ان غصم عمايتين ويذيل سمعا حدين-ك انزلا الاوهالا-1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس -محمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين ل--------ا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل فاصلخوا بينهما الححرات والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن	164	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms424	true	3671330792497167453	160	299	845	1576	1576	299	الجمع-الا تري ان قوله وانطاءفتانمن المءمنين كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد------------------------ اقتتلوا البقرة 234 فهو عندنا------------------------------------------------------------- والذي ن يت وفو ن منك م ويذرون ازواجا يت ربصن وجل مخطء-------------- لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثان-كان اياه في المعني ولم يعد اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهم-فاما قوله ________________________________________ لو انعص م عمايتين ويذبل سمعا حديث ك انزلا الاوهالا 1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا فاصلحوا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل الحجرات 9 بين ه ما---- والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن-	424	1708876509240302311	598	1041.0	480	838	71.36038208007812	113	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms164	false	2114303440915619643	149	300	759	1558	1558	300	ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وحدت علامة ضمير الاثنين يعني ها الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان المنية والحتو-ف كلاف-ما يوفي المخارم يرقبان سوادي2 وقوله ان السماوات والارض كاءتا رثقا ففتقناهما الانبياء--- ونحو هذا---------------------------------------------- ولم احد الاثنين المظهرين يعني هما الجم-ع والكثرة كثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وحعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد غني هما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد هما الكثرة فكذلك يراد بلاخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي البيت لجرير البيت-	164	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms425	true	3103234051355135450	0	137	0	727	1608	299	ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني -ا الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان-المنية والحتو ف كلا هما يوفي المخارم يرقبان-سوادي 2--------------------------------------------- الانبياء 30 ونحو هذا انال س ماواتوالارضكانتا رتقا ففتقنا هما وقوله ولم اجد الاثنين المظهرين يعني -ما الجم ع والكثرة كثرة علامة-الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه-ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني -ما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد -ما الكثرة فكذلك يراد باخ-وان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي رفيقي كل ----------------------------------------------------------------------رحل كل الرفقاء اذ- كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي البيت لجرير البيت	425	1708876509240302311	658	1202.0	535	852	77.23004913330078	110	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms165	false	4722399555175377421	0	164	0	854	1530	300	للاسود بن يعفر---- المساءا المشكلة كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم----------------------------------------- واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد هما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد هما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معن -كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق هما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب لصنع اللهل النمل ولوعد اللهل الروم لان تعاطي القنا يدل علي	165	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms425	true	3103234051355135450	137	297	727	1595	1608	299	للاسود بن يعفر 176 المساءل المشكلة كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم ________________________________________ واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد -ما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد -ما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق -ما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب----------------------------- الروم لان تعاطي القنا يدل علي	425	1708876509240302311	820	1590.5	662	900	91.11111450195312	153	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms165	false	4722399555175377421	164	300	854	1530	1530	300	مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما خملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام مما فيه وعد وينشد ونري الرواية وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان علي ان قومهما يرتفع بالابتداء ومثل هذا البيت في انه ينشد علي غير وجه قوله ووفراء لم تحز-ز بسبر وكيعة غدو-ت لها طيا يدي برشاءها-1 ان نون طيا بالتنوين امكن ان يكون حالا من الفاعل وحالا من المفعول فاذا خعل حالا من الفاعل كان في قوله طوي الارض فيها وان جعل حالا من المفعول فمن قوله غضفا طواها امس كلاي2 البيت للفرزدق البيت للعجاج المساءا المشكلة---- اي اضمرها اي غدوت ها ضامرة واذا لم ينون احتمل وجهين احدهما ان يكون فعلي مءنث طيان ويمكن ان يكون الالف للتشنية تقديره طيا يدي برشاءها اي طيا رشاءها بيدي فقلب 9------- انشد ابو زيد عداي- ان ازور-ك ان-	165	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms426	true	1583687730799746437	12	115	46	580	1531	299	مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما حملت------------------------------- مما فيه وعد-وينشد ونري الرواية وكل رفيقي كل-رحل-وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان علي ان قومهما يرتفع بالابتداء ومثل هذا البيت في انه ينشد علي غير وجهق-وله ووفراء-لم تحز ز بسير-وكيعة-غدو ت لها طيا يدي برشاءها 1 ان نون طيا بالتنوين امكن ان يكون حالا من الفاعل وحالا من المفعول البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت للعجاج المساءل المشكلة 177 اي اضمرها اي غدوت -ا ضامرة-واذا لم ينون احتمل وجهين احدهما ان يكون فعلي مءنث طيان ويمكن ان يكون الالف للتثنية تقديره طيا يدي برشاءها اي طيا رشاءها بيدي فقلب 50 مسالة انشد ابو زيد عداني ان ازور ك ان	426	1708876509240302311	506	880.0	410	693	73.01587677001953	88	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms166	false	-6865815171321449621	0	185	0	911	1488	300	بهمي عجايا كلها الا قليلا قال ابو زيد العجي فصيل وهو الذي ماتت امه واذهبت منه بوجه من الوجوه فصاحبه يرضعه ويقوم عليه وروي كلها مرفوعا فان قال قاءل هلا اجزتم علي هذا جاع-ي قوم كلهم اجمعون فيء-----------------------------------------كدون النكرة بالمعرفة كما اجازه قوم وانشد للنمر هذا البيت فالجواب ان هذا لا دلالة فيه علي تحويز لان المءكد يكون علي ما في قوله عجايا من ذكر البهم دون عجايا نفسها و كلهم مثل اجمعين في انه يحسن حمله علي المرفوع بغير تاكيد لموافقته له في المع-ي وليس هو مثل النفس فهذا لا حجة فيه لتاكيد النكرة بالمعرفة وكذلك قول الاخر ارمي عليها وهي فرع اجم-ع وهي ثلاث اذرع واصبع-1 اجمع محمول علي ما في فرع من الضمير دون الفرع نفسه فان قال فهلا كان اجمع مءنشا اذ الضمير الذي في فرع مءنث قيل لا يمتنع ان يحمل علي المعني فيذكر لان تانيث القوس ليس بحقيقي فلا يمتنع ان يحمل علي المعني فيحمل علي العود او الفلق2 او نحو ذلك وقد قال الاخر انشدناه ابو بكر ومم-ن ولدوا عام-ز ذو الطول وذو العرض فلم يصرف عامر ذهب به الي القبيلة ثم قال ذو الطول لانه حمله علي	166	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms426	true	1583687730799746437	115	299	580	1531	1531	299	بهمي عجايا كلها الا قليلا قال ابو زيد العجي فصيل وهو الذي ماتت امه واذهبت منه بوجه من الوجوه فصاحبه يرضعه ويقوم عليه-وروي كلها مرفوعا فان قال قاءل هلا اجزتم علي هذا جاءني قوم كلهم اجمعون فيءكدون ________________________________________ النكرة بالمعرفة كما اجازه قوم وانشد للنمر هذا البيت فالجواب ان هذا لا دلالة فيه علي تجويز لان المءكد يكون علي ما في قوله عجايا من ذكر البهم دون عجايا نفسها وك-لهم مثل اجمعين في انه يحسن حمله علي المرفوع بغير تاكيد لموافقته له في المعني وليس هو مثل النفس فهذا لا حجة فيه لتاكيد النكرة بالمعرفة وكذلك قول الاخر ارمي عليها وهي فرع-اجم ع وهي ثلاث اذرع-واصبع 1 اجمع محمول علي ما في فرع من الضمير دون الفرع نفسه فان قال فهلا كان اجمع مءنثا اذ الضمير الذي في فرع مءنث قيل لا يمتنع ان يحمل علي المعني فيذكر لان تانيث القوس ليس بحقيقي فلا يمتنع ان يحمل علي المعني فيحمل علي العود او الفلق- او نحو ذلك وقد قال الاخر انشدناه ابو بكر ومم ن ولدوا عام ر ذ والطولوذ و-العرض فلم يصرف عامر ذهب به الي القبيلة ثم قال ذو الطول لانه حمله علي-	426	1708876509240302311	890	1707.0	713	958	92.9018783569336	170	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms166	false	-6865815171321449621	185	300	911	1488	1488	300	الحي ويدلك علي ذلك ما انشده سيبويه البيت لا يعرف قاءله الفلق القوس يشق من العود فلقة مع اخري---- المساتا المشكلة فحالفونا جميعا ان بدا لكم ولا تقولوا لنا امثالها عام 9 انشد ابو زيد يا اقم عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل اءي اذا هر زمان معضل يهزل وم-ن يهزل وم-ن لا يهزل يعه وكل يبتليه فبتلي قال ابو زيد اعاه الرجل فهو معيه اذا اصاب ماشيته العاهة فاذا موتت -ماشية الرحل قيل قد هزل الرجل يهزل هزلا واذا هزلت ماشيته ولم تمت قيل قد اهزل الرجل فهو مهزل وهذا ذكره ابو زيد في غريب هذا واما اعرابه فانه جازي براذا وذلك مما يستجاز للشاعر في الضرورة وقوله يهزل منجزم للمجازاة واحد الفعلين-	166	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms427	true	5591253950622321836	0	94	0	468	1475	299	الحي ويدلك علي ذلك ما انشده سيبويه البيت لا يعرف قاءله الفلق القوس يشق من العود فلقة مع اخري 178 المساءل المشكلة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا مر زمان معضل يهزل وم ن يهزل وم ن لا يهزل يعه وكل-يبتليه مبتلي قال ابو زيد اعاه الرجل فهو معيه اذا اصاب ماشيته العاهة فاذا موت ت ماشية الرجل قيل قد هزل الرجل يهزل هزلا واذا هزلت ماشيته ولم تمت قيل قد اهزل الرجل فهو مهز لوهذا ذكره ابو زيد في غريب هذا-واما اعرابه فانه جازي ب-اذا وذلك مما يستجاز للشاعر في الضرورة وقوله يهزل منجزم للمجازاة واحد الفعلين	427	1708876509240302311	449	842.5	362	585	76.75213623046875	83	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms167	false	2980560656912829562	0	235	0	1107	1425	300	من الشرط والجزاء محذوف ولا يخلو من ان يكون الفعل الاول الذي هو الشرط او الثاني الذي هو الجزاء----------------------------------------- وقد جاء حذف كل واحد منهما في الكلام محيءا شاءعا كثيرا لان احدهما يدل علي الاخر كما ان المبتدا يدل علي خبره و الخبر علي مبتدءه فحذف الشرط كقولهم اءتيي اتك وبابه وحذف الجزاء كقو-هم انت ظالم ان فعلت ونحوه فيبعد ان يكون المحذوف الاول لان التقدير يكون اني ان يك-ن مر زمان معضل يهزل او ان ان يحدث او يقع ونحو ذلك مما يصلح ان يكون مر زمان فاعله لكن لا يرجع من هذا الكلام الي اسم ان شء فان قلت تقدر ان يكن لي مر زمان او يكن في مر زمان ونحوه مما يرجع منه الي اسم ان شء فالجواب انه كلما كثر الاضمار كان اضعف ومن السهولة ابعد ومع ذلك فالمعني ليس بالقوي لان مر الزمان المعضل لا ينكر منه ان يهزل فاذا لم يقو هذا قدرت المحذوف فعل الجزاء دون الشرط ورفعت مر زمان بفعل مضمر يفسره يهزل كانه اني اذا مر زمان معضل اصبر او لا اجز-ع او نخو هذا مما يدل عليه الكلام بعده ويرجع منه الي اسم ان ما يصلح ان يكون خيرا عنه ولا يكثر الاضمار معه 179 المساءا المشكلة ويدلك علي انه اضمر النحو الذي ذكرته لك مما يدل علي الصبر والجلدوان ما بعده من المظهر كلام فيه توطين للنفس عند مثلها من الحوادث الا تري انه قال ومن يهزل ومن لا يهزل يعه فكانه قال اني	167	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms427	true	5591253950622321836	94	299	468	1475	1475	299	من الشرط والجزاء محذوف ولا يخلو من ان يكون الفعل الاول الذي هو الشرط او الثاني الذي هو الجزاء ________________________________________ وقد جاء حذف كل واحد منهما في الكلام مجيءا شاءعا كثيرا لان احدهما يدل علي الاخر كما ان المبتدا يدل علي خبره و-الخبر علي مبتدءه فحذف الشرط كقولهم اءتني اتك وبابه وحذف الجزاء كقولهم انت ظالم ان فعلت ونحوه فيبعد ان يكون المحذوف الاول لان التقدير يكون اني ان يك ن مر زمانم-عضل يهزل او ان ان يحدث او يقع ونحو ذلك مما يصلح ان يكون مر زمان فاعله لكن لا يرجع من هذا الكلام الي اسم ان شء فان قلت نقدر ان يكن لي مر زمان او يكن في مر زمانون-حوه مما يرجع منه الي اسم ان شء فالجواب انه كلما كثر الاضمار كان اضعف ومن السهولة ابعد ومع ذلك فالمعني ليس بالقوي لان مر الزمان المعضل لا ينكر منه ان يهزل فاذا لم يقو هذا قدرت المحذوف فعل الجزاء دون الشرط ورفعت مر زمان بفعل مضمر يفسره يهزل كانه اني اذا مر زمان-معضلاص بر او لا اجز ع او نحو هذا مما يدل عليه الكلام بعده ويرجع منه الي اسم ان ما يصلح ان يكون خبرا عنه ولا يكثر الاضمار معه---- المساءل المشكلة 179 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن يهزل ومن لا يهزل يعه فكانه قال اني-	427	1708876509240302311	947	1807.5	747	1151	82.27628326416016	190	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms167	false	2980560656912829562	235	299	1107	1418	1425	300	اصبر اذ كان من موتت غنمه او اهزل ولم يتموت اصيب فيها بالعاهة فالانسان فيهما ممتحن وهما مصاب كيف يكون الامر واذا كان كذلك وجب الصبر ويدل علي هذا ايضا قوله ي-تليه مبتلي فان قلت فهل يكون قوله يعه جواب اذا وما بعده من الاسمين اللذين حوزي ه------ما كما كان حوابا لهما في البيت وكما جاز قوله عز وجل فسلاة------------------------------------- لك من اصحاب اليمين	167	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms428	true	-5221799298672879791	0	72	0	352	1419	299	اصبر اذ كان من موتت غنمه او اهزل ولم يتموت اصيب فيها بالعاهة فالانسان فيهما ممتحن و-ما مصاب كيف يكون الامر واذا كان كذلك وجب الصبر-ويدل علي هذا ايضا قوله يبتليه مبتلي فان قلت فهل يكون قوله يعه جواب اذا وما بعده من الاسمين اللذين ف سلام جوزي ما كما كان جوابا لهما في البيت وكما جاز قوله عز وجل الواقعة 91 جوابا لاما وان 1فان ذلك لا يجوز لك من اصحاب-اليمين	428	1708876509240302311	297	549.0	236	355	83.66197204589844	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms168	false	-6793425791299422251	0	243	0	1153	1425	300	جوابا لراما و ان1 فان ذلك لا يجوز------------------ لفساده في المعني ولان الكلام لا يرجع منه الي اسم ان شء----------------------------------------- وموضع اذا في البيت نصب بالفعل الذي هو الشرط ولا يمتنع ذلك فيها اذا جوزي ها ولو لم يجاز ها لم يجز ان يعمل فيها الفعل الذي بعدها لاها تضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وكذلك قوله ترفع- لي خندف والله يرفع- لي نارا اذا ما خب-ت نيرافهم تقد-2 كانه ان يهزل مر زمان غدا يكن كذا وان تخ-ب غدا تقد ولو لم يجاز براذا في هذا الذي انشده ابو زيد وثزل الجواب منزلة جواب ان في التقدير وفي انه لا يصلح فيه في التقدير القل-م كما لا يصلح في جواب ان التقدعم في الكلام لكان يكون اذا وما بعدها في موضع خبر ان ان ثقدر بالجواب التقليم علي مذهب سيبويه في مثل ال-ك ان يصر-غ اخو-ك ثصر-ع لانه قدره ان-ك تصر-ع ان يصر-ع اخو-ك فالكلام علي هذا كان جيدا لانه لم يصر فيه اذا خبرا لزيد ونحوه من المسميات ومن لم يجز في الجواب التقدعم وجب ان يجوز ذلك عنده ونحن نذكر ذلك فيما يستقبل من هذا الكتاب ان شاء الله اما وان اللتان في الاية السابقة علي هذه الاية وهي قوله تعالي واما ان كان من اصتحاب اليمين البيت للفرزدق المساءا المشكلة وفي الكتاب مسالة علي هذا وهو قوله فان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاع ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب هاهنا مثل اضر-ب اذا حزمت وان لم يكن مجزوما لان المعني معني	168	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms428	true	-5221799298672879791	62	299	302	1419	1419	299	جوابا ل-اما وان 1-فان ذلك لا يجوز لك من اصحاباليمين لفساده في المعني ولان الكلام لا يرجع منه الي اسم ان شء ________________________________________ وموضع اذا في البيت نصب بالفعل الذي هو الشرط ولا يمتنع ذلك فيها اذا جوزي -ا ولو لم يجا ز ا لم يجز ان يعمل فيها الفعل الذي بعدها لا-ا تضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وكذلك قوله ترف ع لي خندف-والله يرف ع لي نارا اذا ما خب ت نيرانهم تقد 2 كانه ان يهزل مر زمان غدا يكن كذا وان تخ ب غدا تقد-ولو لم يجا ز باذا في هذا الذي انشده ابو زيد ونزل الجواب منزلة جواب ان في التقدير وفي انه لا يصلح فيه في التقدير القديم كما لا يصلح في جواب ان التقديم في الكلام لكان يكون اذا وما بعدها في موضع خبر ان ان تقدر بالجواب-التقديم علي مذهب سيبويه في مثل ان ك ان يصر ع اخو ك تصر ع لانه قدره ان ك تصر ع ان يصر ع اخو ك فالكلام علي هذا كان جيدا لانه لم يصر فيه اذا خبرا لزيد ونحوه من المسميات ومن لم يجز في الجواب-التقديم وجب ان يجوز ذلك عنده ونحن نذكر ذلك فيما يستقبل من هذا الكتاب ان شاء الله180 -----------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل المشكلة وفي الكتاب مسالة علي هذا وهو قوله فان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاء ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب هاهنا مثل اضر ب اذا جزمت وان لم يكن مجزوما لان المعني معني-	428	1708876509240302311	1014	1861.0	801	1227	82.64058685302734	207	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms168	false	-6793425791299422251	244	300	1162	1425	1425	300	في قولك ازيد ان ياتك اضر-ب ولا تريد به اضر-ب زيدا فيكون علي اول الكلام كما لم ثرد هذااي بالمجزوم الذي هو حواب في قولك ازيد ان يات-ك اضر-ب اول الكلامرفعت وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب وانما رفعت الاول في هذا كله لانك جعلت تضرب و اضرب جوابا فصار كانه من صلته او-	168	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms429	true	-5653681256361834545	1	61	6	270	1393	299	في قولك ازيد ان ياتك اضر ب ولا تريد به اضر ب زيدا فيكون علي اول الكلام كما لم تر د ذااي با---زوم الذي هو جواب في قولك ازيد ان يات ك اضر ب اول الكلامرفعت وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب وانما رفعت الاول في هذا كله لانك جعلت تضرب وا-ضرب جوابا فصار كانه من صلته او	429	1708876509240302311	253	467.0	200	268	94.40298461914062	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms169	false	8595701841591311517	0	263	0	1216	1385	300	-----------------------------------------صار من تمامه ولم يرحع الي الاول وانما ترده الي الاول فيمن قال ان تات-ي اتيك وهو قب-ح انما يجوز في الشعر قوله فصار من صلته اذا صار من تمامه اي في انه لا يجوز ان يعمله فيما قبله كما لا يجوز ان تعمل الصلة فيما قبلها وقوله وانما ترده الي الاول اي يجعل الفعل الذي نزلته جوابا عاملا في الاول الذي هو خ-بر و اذا علي الحد الذي ذكره من تنزيله اياه منزلة جواب ان عاملا في اذا و حين في قول من قال ان تاتي-ي اتيك وهذا يجوز في الشعر عنده ولا يجوز في الكلام فلو كان هذا في شعر لجاز عنده ان يكون موضع اذا نصبا هذا الفعل وان نزله تنزيل الجواب كما قدر قوله انك ان يصرغ ا-خوك تصرع علي انك تصر-ع ان يصر-غ اخو-ك وابي ابو العباس هذا التقدير وزعم انه لا يجوز عنده الا علي تقدير الفاء وتابعه ابو بكر في ذلك فيما قال في كتابه الاصول وقد قال خلاف ذلك في غير الاصول فراذا في هذه المسالة علي هذا التقدير الذي قدره لا عامل فيه لان الفعل الاول لا يعمل فيه لما ذكرت له والثاني ايضا لا يعمل فيه كما لا يعمل اضرب في زيد من قولك ازيد ان ياتك اضرب فلا يجوز ان يعمل الفعل الثاني الذي هو حواب ايضا فيه لانك ان قدرته عاملا فيه وجب ان يتسلط علي زيد فينصبه وهو المساءا المشكلة ع----لي تنزيله يجب ان يكون مرفوعا وحدثني ابو بكر انه احتمع مع ابي اسحاق في هذه المسالة فاتفقا علي انه لا يجوز ان يجعل الفعل هاهنا جوابا كما كان جوابا في قوله ازي-د ان يات-ك تضر-ب من قال انه ان	169	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms429	true	-5653681256361834545	61	299	270	1393	1393	299	صار ________________________________________ من تمامه ولم يرجع الي الاول وانما ترده الي الاول فيمن قال ان تاتني اتيك وهو قب ح انما يجوز في الشعر قوله فصار من صلته اذا صار من تمامه اي في انه لا يجوز ان يعمله فيما قبله كما لا يجوز ان تعمل الصلة فيما قبلها وقوله وانما ترده الي الاول اي يجعل الفعل الذي نزلته جوابا عاملا في الاول الذي هو خ بر و-اذا علي الحد الذي ذكره من تنزيله اياه منزلة جواب ان عاملا في اذا و-حين في قول من قال ان تاتيني اتيك وهذا يجوز في الشعر عنده ولا يجوز في الكلام فلو كان هذا في شعر-لجاز عنده ان يكون موضع اذا نصبا ذ-ا الفعل وان نزله تنزيل الجواب كما قدر قوله انك ان يصر ع اخوك تصرع علي انك تصر ع ان يصر ع اخو ك وابي ابو العباس هذا التقدير وزعم انه لا يجوز عنده الا علي تقدير الفاء وتابعه ابو بكر في ذلك فيما قال في كتابه الاصول وقد قال خلاف ذلك في غير الاصول ف-اذا في هذه المسالة علي هذا التقدير الذي قدره لا عامل فيه لان الفعل جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ايضا فيه لانك ان قدرته عاملا فيه وجب ان يتسلط علي زيد فينصبه وهو المساءل المشكلة 181 علي تنزيله يجب ان يكون مرفوعا وحدثني ابو بكر انه اجتمع مع ابي اسحاق في هذه المسالة فاتفقا علي انه لا يجوز ان يجعل الفعل هاهنا جوابا كما كان جوابا في قوله ازي د ان يات ك تضر ب من قال انه ان-	429	1708876509240302311	1053	2000.5	827	1272	82.78302001953125	220	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms169	false	8595701841591311517	263	300	1216	1385	1385	300	جعل الفعل هاهنا جواب اذا لم يجز ان يتقدم عليها كما لا يجوز ان يتقدم الشرط علي حرف الجزاء واذا كان كذلك لم يعمل في الظرف شء فيبقي الظرف لا ناصب له فلا يكون الفعل في هاتين-	169	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms430	true	684297290793934373	0	37	0	170	1450	299	جعل الفعل هاهنا جواب اذا لم يجز ان يتقدم عليها كما لا يجوز ان يتقدم الشرط علي حرف الجزاء واذا كان كذلك لم يعمل في الظرف شء فيبقي الظرف لا ناصب له فلا يكون الفعل في هاتين	430	1708876509240302311	169	333.0	133	170	99.4117660522461	37	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms170	false	-5629269543207381940	0	291	0	1397	1433	300	المسالتين الا علي تقدير التقديم ولا يكون علي----------------------------------------- الجواب لان الفعل اذا كان متقدما انتصب له الظرف واذا كان جوابا لم يجز ان يعمل في الظرف لانه لا يجوز ان يتقدم علي المجاب عنه كما لم يكن ذلك في الجزاء هذا لفظ ما في كتابي عن ابي بكر في هذه المسالة فاما قوله يهزل فتفسير للفعل المضمر الذي يرتفع به مر زمان ونظيره من ابيات قوله فمتي واغل ينبه-م يحيو-- وتعط-ف عليه كاس الساقي-1 ومثله صعدة نباتة في حاءر اينما الري-ح تميلها تمل4 --قال سيبويه ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام يريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان و فعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم ييني عليها فان قلت ان ياتيي زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته البيت لعدي بن زيد العبادي البيت نسبه الاعلم الي حسام المساءا المشكلة وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو حيت بالفاء فقلت ان تات-ي فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم-ن نحن ث--ءمنه يب-ت وهو امن ومن لا يجره يمس منا مف-زعا يريد ان زيدا يرتفع بعد ان واخواها من الكلام الذي يجازي ها بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ينصب كذلك وانما قال في الشعر لان الفصل بين المضارع و ان مما يجوز في الشعر دون الكلام وليس كالماضي في هذا لظهور الجزم فيه كما	170	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms430	true	684297290793934373	37	299	170	1450	1450	299	المسالتين الا علي تقدير التقديم ولا يكون علي ________________________________________ الجواب لان الفعل اذا كان متقدما انتصب له الظرف واذا كان جوابا لم يجز ان يعمل في الظرف لانه لا يجوز ان يتقدم علي ا---اب عنه كما لم يكن ذلك في الجزاءه-ذا لفظ ما في كتابي عن ابي بكر في هذه المسالة فاما قوله يهزل فتفسير للفعل المضمر الذي يرتفع به مر زمان ونظيره من ابيات قوله فمتي واغل-ينبه م يحيو ه وتعط ف عليهكا س الساقي 1 ومثله صعدة-نباتة-في حاءر-اينما الري ح تميلها تم ل 2 قال سيبويه ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلامي-ريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان و-فعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه لا تبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم ن نح ن ن ءمنه يب ت وهو امن-ومن لا نجره يمس-منا مف زعا يريد ان زيدا يرتفع بعد ان واخوا-ا من الكلام الذي يجازي -ا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ينصب كذلك وانما قال في الشعر لان الفصل بين المضارع و-ان مما يجوز في الشعر دون الكلام وليس كالماضي في هذا لظهور الجزم فيه كما-	430	1708876509240302311	1212	2264.0	965	1452	83.47107696533203	239	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms171	false	-5846863741174681512	0	300	0	1458	1458	300	فعلت مثل المضارع الا تري----------------------------------------- ان هذا مستحسن في الكلام وكذلك قولهم اتي من اتاني ان تجعلها المجازية والموصولة ولو قلت اتي من يات-ي لكان الجزم قبيحا لا يجوز الا في الضرورة وانما قب-ح الفصل بين ان اذا حزمت وبين فعل الشرط لما يصير فيها من مشاهة لم في ظهور الجزوم بعدها واذا وقع بعدها فعل ح--سن الفصل لان لم لا يقع بعدها فعل فلهذا حسن ان زيد فعل وجاز في الكلام وقب-ح ان زي-د يفعل وجاز في الضرورة دون الكلام فان قلت فهل يجوز الفعل في لم اذا جزمت في الضرورة دون الكلام كما جاز في ان واخواقا فذلك في لم اقبح منها في حروف الجزاء لان ان قد اتسع فيها ما لم يتسع في ساءر الجازمة بايقاع الماضي والمضارع بعدها وحذف الفعل معها في نحو ان خيرا فخير وساءر حروف الجزاء غير ان تدخل في الاستفهام وتكون موصولة عمنزلة الذي فالفصل في المجازية بين المضارع وبينها احسن منه في لم واخواقها لان هذه ملازمة وجها واحدا وليس فيها ولا ها من التصرف ما للمجازية وان جاء شء منه في شعر فللتشبيه بالمجازية ولا يكون في حسنها وقوقا وقد قال ذو الرمة فاضح-ت مغانيها قفارا بلاذ-ها كان لم سوي اهل من الع-ين تءهل وقوله ان تات-ي زيد يقل ذلك حاز علي قول من قال زيدا ضربته يريد ان زيدا في قولك ان تاتني يقل ذاك مرتف-ع بفعل مضمر يقل المساءا المشكلة---- تفسيره هذا علي ان يجعل زيدا واقعا موقع الجزاء فان الموضع علي هذا يكون موضع الفعل الا تري ان الجزاء عنده اصله الفعل كما ان الشرط بالفعل وان الفاء عنده واق-ع موق-ع الفعل وقد نص علي ذلك في غير موضع وو-جه قراءة من قرا لمن يضلل الله فلا هادي كه ويذرهم الاعراف عل----ي انه حمله علي موضع ال------------------------------فاء وما بعده فاذا كان موضعا للفعل ووقع فيه اسم كما ذكره وجب ان يرتفع عض------------------------------------------مر يفسره المظهر كما كان كذلك-	171	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms431	true	1920562190268554429	9	289	37	1440	1481	298	فعلت مثل المضارع الا ________________________________________ تري ان هذا مستحسن في الكلام وكذلك قولهم اتي من اتاني ان تجعلها اازي---ة والموصولة ولو قلت اتي من ياتني لكان الجزم قبيحا لا يجوز الا في الضرورة وانما قب ح الفصل بين ان اذا جزمت وبين فعل الشرط لما يصير فيها من مشا-ة لم في ظهور ا--زوم بعدها واذا وقع بعدها فعل ح س ن الفصل لان لم لا يقع بعدها فعل فلهذا حسن ان زيد فعل وجاز في الكلام وقب ح ان زي د يفعل وجاز في الضرورة دون الكلام فان قلت فهل يجوز الفعل في لم اذا جزمت في الضرورة دون الكلام كما جاز في ان واخوا-ا فذلك في لم اقبح منها في حروف الجزاء لان ان قد اتسع فيها ما لم يتسع في ساءر الجازمة بايقاع الماضي والمضارع بعدها وحذف الفعل معها في نحو ان خيرا فخير وساءر حروف الجزاء غير ان تدخل في الاستفهام وتكون موصولة بمنزلة الذي-فالفصل في اا---زية بين المضارع وبينها احسن منه في لم واخوا--ا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضح ت مغانيها قفارا بلا دها كان لم سوي اهلم-ن الع ين تءهل وقوله ان تاتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته يريد انز-يدا في قولك ان تاتني يقل ذاك مرتف ع بفعل مضمر يقل المساءل المشكلة 183 تفسيره هذا علي ان يجعل زيدا واقعا موقع الجزاء فان الموضع علي هذا يكون موضع الفعل الا تري ان الجزاء عنده اصله الفعل كما ان الشرط بالفعل وان الفاء عنده واق ع موق ع الفعل وقد نص علي ذلك في غير موضع وو جه قراءة من قرا--------------------------------- الاعراف 186 علي انه حمله علي موضع من يضللالله فلا هادي لهويذرهم الفاء وما بعده فاذا كان موضعا للفعل ووقع فيه اسم كما ذكره وجب ان يرتفع ________________________________________ بمضمر يفسره المظهر كما كان كذلك	431	1708876509240302311	1246	2306.5	986	1594	78.16812896728516	250	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms172	false	975703640830112450	8	300	41	1460	1460	300	ان رفعته بالابتداء كان علي حذف الفاء واضماره وهذا يجوز في الشعر و زيد علي هذا يكون حينءذ في موضع ابتدا و-ليس في موضع فعل ولهذا تدخل الفاء عنده اعني لكون جملة الشرط جملة من مبتدا وخبر او جملة غير خبرية وهذا مشروح في موضعه وقوله هذا موضع ابتداء كذا في كتابي عن ابي بكر وابي اسحاق وهذا موضع ابتداء فوجه هذا موضع ابتداء يحذف ليس اي هذا موضع ابتداي اذا اضمر الفاء فحذف وفي بعض النسخ وليس هذا موضع ابتداء ولكلا الامرين وجه فوحه بهذا موضع ابتداء بحذف ليساي هذا موض-ع ابتداء اذا اضمر الفاء فحذ-ف ووجه ليس هذا موضع ابتداء اي ليس الجزاء موضع ابتداع انما هو موضع فعل الا ان يضمر الفاع كما يضمر في الضرورة فيكون حينءذ موضع ابتداء فاما في الكلام وقبل ان يضمر الفاع فليس موضع ابتداء وقوله وان لم يحمله علي ذلك رفع اي ان لم يحمل زيدا في قوله ان تاتني زيد يقل ذاك علي انه مرتفع بفعل مضمر يقل تفسيره رفع اي رفع يقول ولم يجزمه لانه حينءذ ليس بجزاي انما هو خبر ابتداع والفاء قبل زيد محذوف من اللفظ مراد في المعني وقوله وحاز في الشعر اي جاز ان ياتني زيد يقول ذاك في الشعر كقوله الله يشكرها فاما في الكلام فلا يجوز حذفها وقوله ومثل الاول اي مثل المسالة الاولي وهو قوله ان زي-د ياتك يكن كذا قوله فمن نحن نءمنه فانحن في البيت مرتفع علي اضمار فعل هذا الذي 18 ا-لمساءا المشكلة ظهر تفسيره كما ان زيدا في قولك ان زيد ياتيي مرتفع علي اضمار فعل ياتيي تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت ان ياتك ريد ياتك يكن كذا ولو اظهرت ما ارتفع عليه نحن لاتصل الضمير فوحب ان ي-----------------------------------------قول فمن نءمن نءمنه ولم يجز ان لا يتصل الضمير في التمثيل ومثل هذا قوله-	172	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms432	true	-6338685933405488345	0	276	0	1394	1510	299	ان رفعته بالابتداء كان علي حذف الفاء واضماره وهذا يجوز في الشعر و-زيد علي هذا يكون حينءذ في موضع ابتداء وليس في موضع فعل ولهذا تدخل الفاء عنده اعني لكون جملة الشرط جملة من مبتدا وخبر او جملة غير خبرية وهذا مشروح في موضعه وقوله هذا موضع ابتداء كذا في كتابي عن ابي بكر وابي اسحاق وهذا موضع ابتداء فوجه هذا موضع ابتداء يحذف ليس اي هذا موضع ابتداء اذا اضمر الفاء فحذف-وفي بعض النسخ وليس هذا موضع ابتداء ولكلا الامرين وجه فوجه -هذا موضع ابتداء بحذفلي ساي هذا موض ع ابتداء-اذا اضمر الفاء فحذ ف ووجه ليس هذا موضع ابتداء اي ليس الجزاء موضع ابتداء انما هو موضع فعل الا ان يضمر الفاء كما يضمر في الضرورة فيكون حينءذ موضع ابتداء فاما في الكلام وقبل ان يضمر الفاء فليس موضع ابتداء زي-------------------------------------------------------------------د يقل ذاك علي انه مرتفع بفعل مضمر يقل تفسيره رفع اي رفع يقول ولم يجزمه لانه حينءذ ليس بجزاء انما هو خبر ابتداء والفاء قبل زيد محذوف من اللفظ مراد في المعني وقوله وجاز في الشعر اي جاز ان ياتني زيد يقول ذاك في الشعر كقوله الله يشكرها فاما في الكلام فلا يجوز حذفها وقوله ومثل الاول اي مثل المسالة الاولي وهو قوله ان زي د ياتك يكن كذا قوله فمن نحن نءمنه ف-نحن في البيت مرتفع علي اضمار فعل هذا الذي 184 المساءل المشكلة ظهر تفسيره كما ان زيدا في قولك ان زيد ياتني مرتفع علي اضمار فعل ياتني تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت ان ياتك زيد ياتك يكن كذا ولو اظهرت ما ارتفع عليه نحن لاتصل الضمير فوجب ان ________________________________________ يقول فمن نءمن نءمنه ولم يجز ان لا يتصل الضمير في التمثيل ومثل هذا قوله	432	1708876509240302311	1324	2549.5	1055	1466	90.31378173828125	252	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms173	false	9003861666188008387	0	23	0	117	1458	300	انت فانظر اي انت علي احد قوليه مرتفع بفعل مضمر انظر تفسيره ولو اظهرت ما ارتفع عليه في التمثيل لاتصل الضمير فقلت انظر	173	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms432	true	-6338685933405488345	276	299	1394	1510	1510	299	انت فانظر اي انت علي احد قوليه مرتفع بفعل مضمر انظر تفسيره ولو اظهرت ما ارتفع عليه في التمثيل لاتصل الضمير فقلت انظر-	432	1708876509240302311	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms173	false	9003861666188008387	23	300	117	1458	1458	300	انظر ونظير فمن نحن تءمنه في انه يرتفع بسنءمن ونحوه مما يفسره نءمنه قوله 0 اذا اب-ن ابي موسي بلالا بلغته-- فيمن رفع ابن الا تري انه يجب ان يكون علي اضمار بلغ ونحوه مما يكون بلغته مفسرا له وانما فسرت الفاظ الكتاب في هذا الفصل وان لم يكن ذلك مما اقصده كراهية للتطويل لاختصارها وليسقط عنك الفكر في اللفظ فاما في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضر-ب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلك-ت فعند ذلك فاجزعي-- فاني سالته2 عن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امحزوم ام غير محزوم وكيف هو من المظهر فقال لا يجوز ان يكون غير محزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه مسموع لم يجز وفيه سعة لانه اذا قال ان زيد تره تضر-ب فقال هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يكون ان يسقط ويتبت البدل وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا مع-ي للهاء في قولك تره تضر-ب قال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه ان تر زيدا ان تره تضرب فقلت فاين حواب ان الاولي فقال استغي -عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني البيت لذي الرمة البيت للنمر بن تولب يعني به ابا بكر بن السراج المساتا المشكلة---- في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت الثاني هذا ما جري وقلت وق-ت القراءة ولفظ كتابي عنه فان قال قاءل هذا الذي ذكره من تكرير ان قبيح انما يجوز في ضرورة ال-----------------------------------------شعر الا تري ان اللام الجازمة جحاءت مضمرة في الشعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القبيح -منزلة ما انتقل اليه لان-	173	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms433	true	-2661074932153321198	0	265	0	1326	1488	299	انظر ونظير فمن نحن نءمنه في انه يرتفع ب-نءمن ونحوه مما يفسره نءمنه قوله --اذا اب ن ابي موسي بلالا بلغته 1 فيمن رفع ابن-الا تري انه يجب ان يكون علي اضمار بلغ ونحوه مما يكون بلغته مفسرا له-وانما فسرت الفاظ الكتاب في هذا الفصل-وان لم يكن ذلك مما اقصده كراهية للتطويل-لاختصارها وليسقط عنك الفكر في اللفظ فاما في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضر ب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلك ت فعند ذلك فاجزعي 2 فاني سالته ع-ن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امجزوم ام غير مجزوم وكيف هو من المظهر--------------------------------------------------------------- مسموع لم يجز وفيه سعة لانه اذا قال ان زيد تره تضر ب فقال هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يكون ان يسقط ويثبت البدل-وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا معني للهاء في قولك تره تضر ب قال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه ان تر زيدا ان تره تضرب فقلت فاين جواب ان الاولي فقال استغني عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني البيت لذي الرمة البيت للنمر بن تولب يعني به ابا بكر بن السراج المساءل المشكلة 185 في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت الثاني-هذا ما جري وقلت وق ت القراءة ولفظ كتابي عنه فان قال قاءل هذا الذي ذكره من تكرير ان قبيح انما يجوز في ضرورة ________________________________________ الشعر الا تري ان اللام الجازمة ج-اءت مضمرة في الشعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القبيح بمنزلة ما انتقل اليه لان	433	1708876509240302311	1254	2371.0	1001	1400	89.57142639160156	241	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms174	false	-2051949950202195445	0	34	0	163	1498	300	الذي تركه لا محاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة علمناه اسقاط المبدل منه من اللفظ واثبات البدل فلم يجي ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء التي	174	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms433	true	-2661074932153321198	265	299	1326	1488	1488	299	الذي تركه لا مجاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة علمناه اسقاط المبدل منه من اللفظ واثبات البدل فلم يجء ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء التي-	433	1708876509240302311	160	313.0	127	163	98.15950775146484	31	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms174	false	-2051949950202195445	34	300	163	1498	1498	300	تحوز في الشعر للضرورة قد بحوز في الكلام عند الحاجة اليها والوقوع فيما لا محاز له ولا يستقبح ذلك فيه الا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضمار يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نخو ضرب غلامه زيدا لما لم تكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي رءه عني عد-ي ب-ن حاتم-- للضرورة مستحسنا في الكلام و-هذا نظاءر فكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم انا جاء في الشعر وبقريب من هذا اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تحويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر فاضمره علي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضمار اللام وساءر الجوازم لاها قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن فوليها الاسم في الكلام كقوله عز وحل وان امراة خافت النساء---- وغير ذلك مما تختص به ان--------------------------- وليس في غيرها من الجوازم فاضمارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد البيت لابي الاسود الدءلي---- المساتا المشكلة حري ذكرها قبل وجري ذكر الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمر الا تري ان سيبويه احاز -من ق-رر امرر ولم يحزة من تضر-ب انزل حتي----------------------------------------- تقول عليه الا في الشعر يجيز ذلك الحرف في الاولي ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم-يجر ذكره وقال فيما حكاه عن يونس في قو-هم مررت برجل صالح والا صالحا فطالح من ان من العرب من يقول الا صالح فطالح هذا قبيح ضعيف-	174	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms434	true	6300090961282995599	0	254	0	1324	1536	299	تجوز في الشعر للضرورة قد تجوز في الكلام عند الحاجة اليها والوقوع فيما لا مجاز له ولا يستقبح ذلك فيهال-ا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضمار يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نحو ضرب غلامه زيدا لما لم تكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي ربه عني عد ي ب ن حاتم 1 للضرورة مستحسنا في الكلام ولهذا نظاءر انم--------------------------------------------------------------ا جاء في الشعر-وبقريب من هذا اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تجويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر فاضمره علي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضمار اللام وساءر الجوازم لا-ا قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن فوليها الاسم في الكلام---------------------------- النساء 128 وغير ذلك مما تختص به ان وانامراةخاف ت كقوله عز وجل وليس في غيرها من الجوازم فاضمارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد البيت لابي الاسود الدءلي 186 المساءل المشكلة جري ذكرها قبل وجري ذكر الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمرال-ا تري ان سيبويه اجاز بمن تمرر امرر ولم يجز- من تضر ب انزل حتي ________________________________________ تقول عليه الا في الشعر يجيز ذلك الحرف في الاولي ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم يجر ذكره وقال فيما حكاه عن يونس في قولهم مررت برجلص-الح والا صالحا فطالح من ان من العرب من يقول الا صالح-فطالح-هذا قبيح ضعيف	434	1708876509240302311	1216	2276.0	975	1422	85.51335906982422	224	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms175	false	8865006603030146085	0	45	0	212	1400	300	لانك تضمر بعد الا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد الا في قولك الا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قو-هم وبلدة ليس بها	175	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms434	true	6300090961282995599	254	299	1324	1536	1536	299	لانك تضمر بعد الا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد الا في قولك الا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قولهم وبلدة ليس بها-	434	1708876509240302311	211	412.0	167	213	99.06103515625	43	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms175	false	8865006603030146085	45	300	212	1400	1400	300	انيس فاعلم هذا ان حرف الجر اذا جري ذكره كان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجز ذكره واذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت في الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما ذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يءك من بكي 9 انشد ابو زيد لعمران بن حطان فتمسي صريعا ما تقوغ لحاجة ولا تسم-ع الداعي ويسمغك من ذ--عا قال ابو زيد يريد من دعا يسمغ-ك هذا القول الذي ذكره في هذا لم نعلم احدا اجازه ولو جاز هذا لجاز ات من ياتني والوجه في هذا ان تقدر حذف اللام كقوله او يبك من بكي وكان هذا ايضا في المعني اقرب مما ذكره جزء من بيت لمتمم بن نويرة هو عمران بن حطان بن ظبيان المساءا المشكلة 293--------- حكي سيبويه اطيار وحمله علي انه جمع طاءر مثل صاحب واصحاب وشاهد واشهاد وفلو1 وافلاع لان فلوا مثل فاعل في الزيادة والزنة-- فان قال قاءل هلا حمله علي انه جمع طي- دون ان يكون جمع طاءر قيل له لا يكون عنده الا جمع طاءن لان طاءرا زعم انه جمع علي طير مثل تاجر وتحر واذا كان مثل تحر وركب لم يجز جمعه الا تري انه لم يخل جواز ذلك في جمع الجمع وك-تنع جمع هذا ايضا من جهة القياس لان تحرا وبابه يراد به الك-----------------------------------------ثرة فحكمه اذا جمع ان يراد به التكثير و افعال لا يراد به الكثرة بل خلافها فيحب ان يمتنع هذا من حيث امتنع اقوالان ونحوه الا تري انك لا تكثر بادني العدد كما لا تكثر بال-ثنية ويجب ان -منع-	175	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms435	true	-6043448600459596266	0	239	0	1162	1472	299	انيس فاعلم ذا- ان حرف الجر اذا جري ذكره كان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجز ذكره واذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت في الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما--------------------------------------------------------------------------------- فتمسي صريعا ما تقوم لحاجة-ولا تسم ع الداعي ويسمع ك م ن دعا قال ابو زيد يريد من دعا ي سمعك هذا القول الذي ذكره في هذا لم نعلم احدا اجازه ولو جاز هذا لجاز ات-من ياتني والوجه في هذا ان تقدر حذف اللام كقوله او يبك من بكي وكان هذا ايضا في المعني اقرب مما ذكره جزء من بيت لمتمم بن نويرة هو عمران بن حطان بن ظبيان المساءل المشكلة 187 53 مسالة حكي سيبويه اطيار وحمله علي انه جمع طاءر مثل صاحب واصحاب وشاهد واشهاد وفل و وافلاء لان فلوا مثل فاعل في الزيادة والزنة 2 فان قال قاءل هلا حمله علي انه جمع طير دون ان يكون جمع طاءر قيل له لا يكون عنده الا جمع طاءر لان طاءرا زعم انه جمع علي طير مثل تاجر وتجر واذا كان مثل تجر وركب لم يجز جمعه-الا تري انه لم يخل جواز ذلك في جمع الجمع ويمتنع جمع هذا ايضا من جهة القياس لان تجرا وبابه يراد به ________________________________________ الكثرة فحكمه اذا جمع ان يراد به التكثير واف-عال لا يراد به الكثرة بل خلافها فيجب ان يمتنع هذا من حيث امتنع اقوالان ونحوه-الا تري انك لا تكثر بادني العدد كما لا تكثر بالتثنية ويجب ان يمنع	435	1708876509240302311	1071	2024.5	842	1249	85.74859619140625	208	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms176	false	-299673460799699854	0	59	0	310	1501	300	جمع هذا هذا الجمع ايضا لما ذكرت لك كما امتنع ان تحقر الجموع الموضوعة لكثرة العدد فكما لم تحقر الجموع الموضوعة لاكثر العدد لان التحقير تقليل وهذه الابنية تكثير كذلك لا يجوز هذا لانه للتكثير واف-عال للتقليل فان قال قاءل هلا جاز جمعه علي افعال كما جاز ابلان وكما حكي سيبويه من قو-هم لقاحين ولقاح جمع لقحة ولقوح قيل	176	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms435	true	-6043448600459596266	239	299	1162	1472	1472	299	جمع هذا -ذا الجمع ايضا لما ذكرت لك كما امتنع ان تحقر الجموع الموضوعة لكثرة العدد فكما لم تحقر الجموع الموضوعة لاكثر العدد لان التحقير تقليل وهذه الابنية تكثير كذلك لا يجوز هذا لانه للتكثير و افعال للتقليل فان قال قاءل هلا جاز جمعه علي افعال كما جاز ابلان وكما حكي سيبويه من قولهم لقاحين ولقاح جمع لقحة ولقوح قيل-	435	1708876509240302311	306	596.0	248	312	98.07691955566406	56	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms176	false	-299673460799699854	59	300	310	1501	1501	300	له هذا قليل وقد قال سيبويه انه قليل لا يقاس عليه فاذا لم يقس عليه ما اشبهه لقلته كان ان لا يرد عليه غيره ولا يشبه به سواه اولي فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره كما جاز تحقيره فيما حكاه سيبويه من قوهم رجل ورجيل وكما قرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال انشدني الاصمعي لاحيحة بن الجلاح بيي-ه بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا غاديا2- قيل له لا ينبغي ان يجوز في هذا التكسير من حيث جاز التصغير وذلك ان الفلء- الجحش والمهر اذا فطم وجمعه افلاء يقصد بالزنة عدد الحروف البيت لاحيح-ة بن الجلاح---- المساءا المشكلة هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر لكان في ذلك احراءه محري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما انشده ابو الحسن ه--م جامل لا يهدا الليل سامرة--1 وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره مفصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة ومتميزا به منها علي ان ركيبا في البيت ي-----------------------------------------جوز ان يكون محقرا علي حذف الزيادة كباب ازهر وزهير فان قال قاءل اليس اشياء عندك من باب ركب وتحر وجامل وقد حدثكم ابو بكر عن ابي العباس قال حدثنا علماءنا عن الاصمعي قال وقف اعرابي علي خلف الاحمر2 فقال ان عندك لاشاوي فك-سر اشياء علي راشاوي فما انكرت ان يجوز جمع نحو طير وبابه-	176	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms436	true	8661032178111149224	0	218	0	1117	1500	299	له هذا قليل وقد قال سيبويه انه قليل لا يقاس عليه فاذا لم يقس عليه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رجل ورجيل وكما قرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال انشدني الاصمعي لاحيحة بن الجلاح بنيته بعصبة-من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا غاديا 3 قيل له لا ينبغي ان يجوز في هذا التكسير من حيث جاز التصغير وذلك ان الفل و الجحش والمهر اذا فطم وجمعه افلاء يقصد بالزنة عدد الحروف البيت لاحيحية بن الجلاح 188 المساءل المشكلة هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلوك سر كما صغر-لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما انشده ابو الحسن له م جامل-لا يهدا الليل سام ره 1 وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره مفصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة ومتميزا به منها علي ان ركيبا في البيت ________________________________________ يجوز ان يكون محقرا علي حذف الزيادة كباب ازهر وزهير فان قال قاءل اليس اشياء عندك من باب ركب وتجر وجامل وقد حدثكم ابو بكر عن ابي العباس قال حدثنا علماءنا عن الاصمعي قال وقف اعرابي علي خلف الاحمر- فقال ان عندك لاشاوي فك سر اشياء علي -اشاوي فما انكرت ان يجوز جمع نحو طير وبابه	436	1708876509240302311	1046	1969.5	837	1246	83.94863891601562	199	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms177	false	-8380873806133558806	0	109	0	512	1500	300	قيل له هذا اشبه لانه مك-سر علي بناء يكون للكثير و اطيا- للقليل الا انه ايضا عندي ردء لخروجه بذلك الي حيز الاحاد وما لا يعيي به الكثرة وهذه حكاية نادرة لا يجب القياس عليها ولا اجراء نظاءرها من اجلها مجراها فان قال اليس ضان عندك من هذا الباب لانه جمع ضاءن كما ان طيرا جمع طاءر فقد قال ضان وضءين كما قالوا عبد وعبيد وكلب و كليب فما انكرت ان يجوز تكسير طير وركب وبابه كما جاز تكسير ضان اذ هو مثله قيل له ليس قولهم ضءين عندنا جمع ضان انما هو جمع ضاءن ونظير ما حكاه سيبويه من قو-هم عازب وعزيب وغاز وغزي وانشد سريت --هم حتي	177	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms436	true	8661032178111149224	218	299	1117	1500	1500	299	قيل له هذا اشبه لانه مك سر علي بناء يكون للكثير و-اطيار للقليل الا انه ايضا عندي ردء لخروجه بذلك الي حيز الاحاد وما لا يعني به الكثرة وهذه حكاية نادرة لا يجب القياس عليها ولا اجراء نظاءرها من اجلها مجراها فان قال اليس ضان عندك من هذا الباب لانه جمع ضاءن كما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له ليس قولهم ضءين عندنا جمع ضان انما هو جمع ضاءن ونظير ما حكاه سيبويه من قولهم عازب وعزيب وغاز وغزي وانشد سري ت بهم حتي-	436	1708876509240302311	375	706.0	298	517	72.53385162353516	74	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms177	false	-8380873806133558806	109	300	512	1500	1500	300	تكل غزيهم 2 البيت للحطيءة هو ابو محرز خلف بن حيان المعروف بخلف الاحمر البيت لامري القيس المساءا المشكلة فرضي---ين عندنا جمع ضاءن وليس ضاءن بجمع انما هو واحد الا تراهم قالوا ضاءنة فانثوا وقالوا ضواءن فيما حكي ابو الحسن فك-سروا ولو كان جمعا لم يكسر كما لا يكسر ركب و جامل ونحوه فرضاءن واح-د وجمعه ضان وضان وضواءن وضيين وضءين فنظير ضءين في طاءر ما قلناه ونظير ضان في ضاءن ما حكاه سيبويه من قولهم خادم وخ-دم وغاءب وغيب ومما جاء علي فعل جمعا ما حكاه ايضا في جمع ف-علة من قو-هم حلقة وحلق وفلكة وفلك قال وحدثنا ابو الخطاب اهم يقولون ن-شفة ونشف وهو الحجر الذي يدلك------------------------------------------------------------ به ويدلك علي قوة ترك التكسير في هذا الباب قوله تعالي لامستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون--- فصحح سامرا ولم يك-سره 219------------- في باب تثنية الممدود قال سيبويه فان كان الممدود لا ينصرف واخره زيادة جاءت علامة للتانيث فانك اذا ثنيته ابدلت واوا كما تفعل ذلك في قولك خنفساو-ي وكذلك اذا جمعته بالتاء نقول ان التثنية علي صيغة واحدة وبناء واحد لا يختلف كما اختلف الجموع لخلوها من المعني الذي له اختلفت الجموع وذلك ان ضروب الجمع انما اختلفت فجاعت علي ابنية مختلفة-	177	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms437	true	-720501351520056811	0	198	0	1042	1562	299	تكل-غزيهم 3 البيت للحطيءة هو ابو محرز خلف بن حيان المعروف بخلف الاحمر البيت لامرء القيس المساءل المشكلة 189 فضءين عندنا جمع ضاءن وليس ضاءن بجمع انما هو واحد-الا تراهم قالوا ضاءنة فانثوا وقالوا ضواءن فيما حكي ابو الحسن فك سروا ولو كان جمعا لم يكسر كما لا يكسر ركب و-جامل ونحوه فضا-ءن واح د وجمعه ضان وضان وضواءن وضءين وضءين-فنظير ضءين في طاءر ما قلناه ونظير ضان في ضاءن ما حكاه سيبويه من قولهم خادم وخ دم وغاءب وغيب ومما جاء علي فعل جمعا ما حكاه ايضا في جمع ف علة من قولهم حلقة وحلق وفلكة وفلك قال وحدثنا ابو الخطاب ا-م يقولون ن شفة ونشف وهو الحجر الذي يدلك ________________________________________ م ستكبري ن بهسامرا به ويدلك علي قوة-ترك التكسير في هذا الباب قوله تعالي--------------------------- المءمنون 67 فصحح سامرا ولم يك سره تهج رون 54 مسالة في باب تثنية الممدود قال سيبويه فان كان الممدود لا ينصرف واخره زيادة جاءت علامة للتانيث فانك اذا ثنيته ابدلت واوا كما تفعل ذلك في قولك خنفساو ي وكذلك اذا جمعته بالتاء نقول ان التثنية علي صيغة واحدة وبناء واحد لا يختلف كما اختلف الجموع لخلوها من المعني الذي له اختلفت الجموع وذلك ان ضروب الجمع انما اختلفت فجاءت علي ابنية مختلفة	437	1708876509240302311	940	1745.0	759	1076	87.360595703125	173	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms178	false	-7946758582174806631	0	128	0	680	1625	300	غير متفقة من حيث اختلفت الججموعات فصار بجموع اكثر من بحموع فلما اختلفت صيغت لها ابنية مختلفة تدل علي القليل منها والكثير باختلافها ولما كانت المثنيات ضربا واحدا لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما يكون جمع اكثر من جمع لم تحتج الي اختلاف الابنية في التثنية كما احتيج اليه في الجمع ليعلم به القليل من الكثير فلهذا لم يختلف بناء التثنية وذوات الاسم المثني اذا ثني الا ما كان في اخره منه حرف معتل ساكن يجب ان يقلب لءلا يحذف فيزول بذلك ما اريد من علم التثنية والدلالة عليها او همزة ممدودة فتقلب لما نذكره هو ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المعروف بالاخفش الكبير---- المساءا المشكلة فنقول ان الهمزة في اواخر الاسماء علي ثلاثة اضرب اصلي وك-نزلة الاصلي وزاءد والاصلي علي ضريين ضر-ب الهمزة فيه	178	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms437	true	-720501351520056811	198	299	1042	1562	1562	299	غير متفقة من حيث اختلفت ا---موعات فصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اكثر من جمع لم تحتج الي اختلاف الابنية في التثنية كما احتيج اليه في الجمع ليعلم به القليل من الكثير فلهذا لم يختلف بناء التثنية وذوات الاسم المثني اذا ثني الا ما كان في اخره منه حرف معتل ساكن يجب ان يقلب لءلا يحذف فيزول بذلك ما اريد من علم التثنية والدلالة عليها او همزة ممدودة فتقلب لما نذكره هو ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد ا---يد المعروف بالاخفش الكبير 190 المساءل المشكلة فنقول ان الهمزة في اواخر الاسماء علي ثلاثة اضرب اصلي وبمنزلة الاصلي وزاءد والاصلي علي ضربين ضر ب الهمزة فيه-	437	1708876509240302311	511	973.5	413	686	74.48979949951172	93	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms178	false	-7946758582174806631	128	260	680	1416	1625	300	اصل غير منقلبة مثل قراء1 وجياء-2 وضر-ب الهمزة فيه منقلبة عن اصل مثل سقاع وعزاء وغوغاء فيمن صرف والضرب الثاني من القسمة الاولي ما كانت الهمزة فيه زاءدة -منزلة الاصل منقلبة عن ياء تلحق اخر الكلمة للالحاق فتتقلب همزة لوقوعها طرفا لبناء الاسم علي التذكير وذلك نحو علباء وحرباء2 وزيزاء4 وقيقاء5 وقوباء6 فيمن صرف والضرب -----------------------------------------الثالث من القسمة الاولي وهو الهمزة الزاءدة وذلك تلحق الاسم الذي هو صفة والاسم الذي هو غير صفة للتانيث فصار الاسم بلحاقها غير منصرف وذلك نحو خنفساع وحمراء وبروكاء1 ونحوه وحكم المنقلب حكم الاصل كما ان حكم الملحق حكم الاصل ولما كان قسم اصلا و-منزلة الاصل وقسم زاءدا احتيج في النسب والتثنية الي الفرق بين الاصل وما هو -منزلة الاصل وبين الزاءد وبين المنصرف وغير المنصرف وحكم الفرق ان يقع في الثواني والفروع دون الاواءل والاصول كذلك	178	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms438	true	-1439631477949984705	0	134	0	776	1688	298	اصل غير منقلبة مثل قراء- وجياء 2 وضر ب الهمزة فيه منقلبة عن اصل مثل سقاء وعزاء وغوغاء فيمن صرف والضرب الثاني من القسمة الاولي ما كانت الهمزة فيه زاءدة بمنزلة الاصل منقلبة عن ياء تلحق اخر الكلمة للالحاق فتنقلب همزة لوقوعها طرفا لبناء الاسم علي التذكير وذلك نحو علباء وحرباء- وزيزاء- وقيقاء- وقوباء- فيمن صرف ________________________________________ والضرب الثالث من القسمة الاولي وهو الهمزة الزاءدة وذلك تلحق الاسم الذي هو صفة والاسم الذي هو غير صفة للتانيث فصار الاسم بلحاقها غير منصرف وذلك نحو خنفساء وحمراء وبروكاء- ونحوه وحكم المنقلب حكم الاصل كما ان حكم الملحق حكم الاصل ولما كان قسم اصلا وبمنزلة الاصل وقسم زاءدا احتيج في النسب والتثنية الي الفرق بين الاصل وما هو بمنزلة الاصل وبين الزاءد وبين المنصرف وغير المنصرف وحكم الفرق ان يقع في الثواني والفروع دون الاواءل والاصول كذلك	438	1708876509240302311	720	1371.0	589	782	92.07160949707031	121	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms179	false	48633181749631520	8	173	38	910	1537	300	رجل قراء حسن القراعة ورحل قراء متنسك الجياء وعاء توضع فيه القدر الحرباء مسامير الدروع الزيزاء الارض الغليظة القيقاء صوت الدحاج عند البيض القوباء داء يظهر في الجلد البرو كاء الثبات في الحرب المساءا المشكلة الا----لف وهي اقرب الي الالف من الواو اليها وقبل الهمزة الف فلو ابدل من الهمزة ياء لكان يجتمع حرفان كاهما من مخرج واحد وذلك مستكره عندهم الا تراهم يفرون منه الي الادغام او الحذف ومع ذلك فان الياء لم يكثر ابدال الهمزة منها كثرة ابدال الهمزة من الواو ولم يكن الي ابدالها من الالف سبيل لاها لا تكون الا ساكنة وقبلها ساكن وبعدها اخر وهو الياء الاولي في الاضافة او حرف الاعراب في التثنية فهذا الذي ذكرنا من ابدال الواو مكان الهمزة غير الاصل في التثنية والاضافة هو الاصل الذي يجب ان يكون الزاءد عليه دون الاصل ثم تبدل من الاصول بعد ذلك لوساءط حادثة من النوعين وذلك اهم لما وح-----------------------------------------دوا الهمزة في علباع زاءدة بعد الف وان كانت -منزلة الاصل كما وجدوا همزة حمراء زاءدة بعد الف ابدلوا منها	179	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms438	true	-1439631477949984705	134	298	776	1688	1688	298	رجل قراء حسن القراءة ورجل قراء متنسك الجياء وعاء توضع فيه القدر الحرباء مسامير الدروع الزيزاء الارض الغليظة القيقاء صوت الدجاج عند البيض القوباء داء يظهر في الجلد البرو-كاء الثبات في الحرب المساءل المشكلة 191 الالف وهي اقرب الي الالف من الواو اليها وقبل الهمزة الف فلو ابدل من الهمزة ياء لكان يجتمع حرفان كا-ما من مخرج واحد وذلك مستكره عندهم الا تراهم يفرون منه الي الادغام او الحذف ومع ذلك فان الياء لم يكثر ابدال الهمزة منها كثرة ابدال الهمزة من الواو-ولم يكن الي ابدالها من الالف سبيل لا-ا لا تكون الا ساكنة وقبلها ساكن وبعدها اخر وهو الياء الاولي في الاضافة او حرف الاعراب في التثينة فهذا الذي ذكرنا من ابدال الواو مكان الهمزة غير الاصل في التثنية والاضافة هو الاصل الذي يجب ان يكون الزاءد عليه دون الاصل ثم تبدل من الاصول بعد ذلك لوساءط حادثة من النوعين وذلك ا-م لما ________________________________________ وجدوا الهمزة في علباء زاءدة بعد الف وان كانت بمنزلة الاصل كما وجدوا همزة حمراء زاءدة بعد الف ابدلوا منها-	438	1708876509240302311	854	1654.5	692	918	93.0283203125	148	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms179	false	48633181749631520	173	300	910	1537	1537	300	الواو اذ كانت زاءدة كما ان هذه زاءدة وكانت بعد الف كما ان تلك بعد الف ولما كانت همزة علباء -منزلة الاصل ويثني وينسب اليه غير مبدلة كما ان كساء و رداء كذلك ثم ابدلوا الواو من علباع في الموضعين الاضافة والتثنية ابدلوا من كساء ايضا وان لم تكن زاءدة اذ كانت بعد الف فكان البدل فيه اقبح من البدل في علباع لان علباع يشبه حمراع من جهتين ذكرناهما وكساء ونحوه من جهة واحدة وهو وقوع الهمزة بعد الالف وقد تشابه الهمزة فيه الهمزة فيها في اها ليست من اصل الكلمة ونفسها انما هي منقلبة فهذا كانه مشاهة من جهتين ولما كان تبدل من كساع ورداء وان كانت الهمزة فيهن غير زاءدة لوقوعها بعد الالف كذلك ابدل من الهمزة التي هي اصل مثل قراء لان هذه الهمزة-	179	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms439	true	-6138363462969482364	0	69	0	340	1552	299	الواو اذ كانت زاءدة كما ان هذه زاءدة وكانت بعد الف كما ان تلك بعد الف ولما كانت همزة علباء بمنزلة الاصل ويثني وينسب اليه غير مبدلة كما ان كساء ور-داء كذلك ثم ابدلوا الواو من علباء في الموضعين الاضافة والتثنية ابدلوا من كساء ايضا وان لم تكن زاءدة اذ كانت بعد الف فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوقوعها بعد الالف كذلك ابدل من الهمزة التي هي اصل مثل قراء لان هذه الهمزة	439	1708876509240302311	336	646.0	268	629	53.41812515258789	65	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms180	false	-7303756846613583306	0	300	0	1523	1523	300	وان كانت اصلا فهي واقعة بعد الالف كما ان الهمزة في كساء واقعة بعد الالف وليست بزاءدة لكن البدل في كساء احسن منه في قراء لما ذكرت لك من جهة الشبه ولاها منقلبة عن حرف تنقلب الواو اليه ويتقلب هو الي الواو وهو حرف ادخل في الاعتلال من الهمزة وقد جاز ذلك في اه-مزة ايضا وجاء لاها تعتل وتنقلب---- المساءا المشكلة وتلين كما يقع نحو هذا في الاحرف الاخر فلهذه الوساءط التي ذكرناها وقع الابدال في هذه الهمزات وان كانت مختلفة الاصناف قال سيبويه علباوان اكثر من قولك كساوان في كلام العرب لشبهها ح-مراء وجواب اخر في قلبهم الهمزة واوا في تثنية حمراوان ونحوه وهو انا نقول انه لو لم تقلب الهمزة واوا في التثنية فقيل حمراءان لوجب في الجمع الذي علي حد التشنية الالف والتاء ان تقول حمراءات لانتظام هذا الضرب من الجمع ما في تثنيته----------------------------------------- فكان تحتمع علامتان للتانيث في الاسم فوجب ابدال هذه الهمزة في التثنية لما وجب حذف تاء التانيث من هذا الجمع وذلك قولك مسلمات فان قال قاءل هلا ثركت في التثنية ولم تبدل كما تركت التاء فيها ولم تبدل في مثل قاءمتان لانه ليس تحتمع علامتان للتانيث كما يجتمع في الجمع ولا ما هو عوض من علامة التانيث كياء النسب قيل له لو تركته في التثنية ولم تبدل كما تركت العلامة في قاءمتان فلم تبدل لم يخل في الجمع من احد ثلاثة اشياء اما ان تحذف واما ان تترك فلا تحذف واما ان تبدل فلو حذفت كما حذفت التاء في قاءمات لم يسغ لان هذه العلامة حرفان والتاع علامة واحدة وليس حذف حرفين كحذف حرف واحد الا تري اهم اثبتوا الحرفين في الموضع الذي حذفوا فيه الحرف الواحد فقالوا في خنفساء خنفساوي وفي قرقري1 قرقري فكما لم يحذفوها في هذا الموضع لما كان حذفها احجافا ومستكرها كذلك لم يحذفوها في الجمع وايضا فان هذا ابعد من الحذف من التاء منها لان التاء تتغير في-	180	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms439	true	-6138363462969482364	69	289	340	1506	1552	299	وان كانت اصلا فهي واقعة بعد الالف كما ان الهمزة في كساء واقعة بعد الالف وليست بزاءدة لكن البدل في كساء احسن منه في قراء لما ذكرت لك من جهة الشبه ولا-ا منقلبة عن حرف تنقلب الواو اليه وينقلب هو الي الواو وهو حرف ادخل في الاعتلال من الهمزة وقد جاز ذلك في الهمزة ايضا وجاء لا-ا تعتل وتنقلب 192 المساءل المشكلة وتلين كما يقع نحو هذا في الاحرف الاخر فلهذه الوساءط التي ذكرناها وقع الابدال في هذه الهمزات وان كانت مختلفة الاصناف قال سيبويه علباوان اكثر من قولك كساوان في كلام العرب لشبهها بحمراء وجواب اخر في قلبهم الهمزة واوا في تثنية حمراوان ونحوه وهو انا نقول انه لو لم تقلب الهمزة واوا في التثنية فقيل حمراءان لوجب في الجمع الذي علي حد التثنية الالف والتاء ان تقول حمراءات لانتظام هذا الضرب من الجمع ما في تثنيته ________________________________________ فكان تجتمع علامتان للتانيث في الاسم فوجب ابدال هذه الهمزة في التثنية لما وجب حذف تاء التانيث من هذا الجمع وذلك قولك مسلمات فان قال قاءل هلا تركت في التثنية ولم تبدل كما تركت التاء فيها ولم تبدل في مثل قاءمتان لانه ليس تجتمع علامتان للتانيث كما يجتمع في الجمع ولا ما هو عوض من علامة التانيث كياء النسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان حذفها احجافا ومستكرها كذلك لم يحذفوها في الجمع وايضا فان هذا ابعد من الحذف من التاء منها لان التاء تتغير في	439	1708876509240302311	1110	2162.5	892	1571	70.65563201904297	208	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms181	false	5486777798831746060	10	300	47	1583	1583	300	واعتلاله اكثر كان في الحذف ادخل ومن اللزوم ابعد الا تري اها والالف لما كانتا لازمتين كسروا الاسم عليها فقالوا صحاري وصلافي2 وذفاري فلما كان لها من المزية علي التاء ما ذكرنا وحب ان لا يجري محراها في الحذف قرقري ارض باليمامة الصلافي جمع صلفاء وهي الارض الشديدة 193 المسانا المشكلة---- ولم يسغ الترك لان ذلك كان يلزم منه اجتماع علامتين للتانيث كما كان يجتمع في قاءمات لولم يحذف فلما لم يسغ هذان الوجهان ثبت الثالت وهو البدل في التثنية فاجتمع في ذلك مشاكلة الجمع للتثنية والاضافة وكل هذه متشاكلة ومتناسبة وكان الاحسن والابلغ ان تكون علي لفظ واحد وذاك ما كره من الحذف والاخلال فكان البدل اقيس -----------------------------------------واحسن فان قال قاءل فل-م ابدل في النسبة وليس هناك علامتان تحتمعان للتانيث قيل له يلزم قبلها من حيث وجب حذف التاء تاء التانيث وذلك انك تقول في النسب الي حمدة ق-دي فتحذف الهاع ولا تثبت في المضاف فكذلك يجب ان تبدل هذا ولو لم تبدل منها جمعت بين ياعي النسب وعلامة التانيث فكنت منزلة من قال حمدتي في الاضافة الي حمدة وانما حذفت التاء مع الياعين لمشاهتهما لها وقيامهما مقامها في قوهم زنج وزبحي وروم ورومي كقوهم ثرة وقمر الا تراهما حذفتا كما حذفت فلما كانتا كذلك لم يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان اذا كانا بمعني والهمزة والالف مثل التاء في كوهما علامتين فلما كان احراءهما محراها في التسب لا يخل بلفظ ولا معي بل يءدي الي مشاكلة بين الاضافة والتثنية والجمع وبينهما مشاكلة وبينهما وبين العلامة الاخريالتي هي التاءفي اهما لم يثبتا في التثنية كما لم تثبت التاء ولم يلزم حذ-ف اثر ذلك استحب فابدل في الاضافة كما ابدل في التثنية بل كان ابدالها اكد واوحب في النسب لما ذكرت لك من مشاهتها حرفي الاضافة لعلامة التانيث فان قال قاءل فهلا حذفت هذه الهمزة في النسب كما حذفت الهاء قيل-	181	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms440	true	-1042114416865170426	0	207	0	1127	1616	299	واعتلاله اكثر كان في الحذف ادخل ومن اللزوم ابعدال-ا تري ا-ا والالف لما كانتا لازمتين كسروا الاسم عليها فقالوا صحاري وصلافي- وذفاري-فلما كان لها من المزية علي التاء ما ذكرنا وجب ان لا يجري مجراها في الحذف قرقري ارض باليمامة الصلافي جمع صلفاء وهي الارض الشديدة---- المساءل المشكلة 193 ولم يسغ الترك لان ذلك كان يلزم منه اجتماع علامتين للتانيث كما كان يجتمع في قاءمات لولم يحذفف-لما لم يسغ هذان الوجهان ثبت الثالث وهو البدل في التثنية فاجتمع في ذلك مشاكلة الجمع للتثنية والاضافة وكل هذه متشاكلة ومتناسبة وكان الاحسن والابلغ ان تكون علي لفظ واحد وذاك ما كره من الحذف والاحلال فكان البدل اقيس واحسن ________________________________________ فان قال قاءل فل م ابدل في النسبة وليس هناك علامتان تجتمعان للتانيث قيل له يلزم قبلها من حيث وجب حذف التاء تاء التانيث وذلك انك تقول في النسب الي حمدة حمدي فتحذف الهاء ولا تثبت في المضاف فكذلك يجب ان تبدل هذا ولو لم تبدل منها جمعت بين ياءي النسب وعلامة التانيث فكنت التث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية كما لم تثبت التاء ولم يلزم حذ ف اثر ذلك استحب فابدل في الاضافة كما ابدل في التثنية بل كان ابدالها اكد واوجب في النسب لما ذكرت لك من مشا-تها حرفي الاضافة لعلامة التانيث فان قال قاءل فهلا حذفت هذه الهمزة في النسب-كما حذفت الهاء قيل	440	1708876509240302311	1055	2028.0	852	1585	66.56151580810547	186	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms182	false	-3969493573437958420	0	93	0	490	1561	300	له ان الهاء لولم تحذف لكانت تثبت وتنقلب تاء لاها في الدرج والتاء من علامة التانيث ولم تبدل من حروف ابدالا مطردا كابدال هذه الحروف بعضها من بعض فلما لم يكن سبيل الي تركها والامتناع من حذفها لما ذكرت لك من معاقبتها لهما ولا الي ابدالها من شء كما ابدلت هذه الاحرف الاخر لم يلزم لزوم الحرفين والالف وجب حذفها ولما كان تبدل الواو والهمزة والياء بعضها من بعض في مواضع ابدالا مطردا---- المساءا المشكلسة و لم يكن سبيل الي ترك علامة التانيث في هذين الموضعين النسب والتثنية والامتناع من حذفها ابدلت حرفا	182	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms440	true	-1042114416865170426	207	299	1127	1616	1616	299	له ان الهاء لولم تحذف لكانت تثبت وتنقلب تاء لا-ا في الدرج والتاء من علامة التانيث ولم تبدل من حروف ابدالا مطردا كابدال هذه الحروف بعضها من بعض فلما لم يكن سبيل الي تركها والامتناع من حذفها لما ذكرت لك من معاقبتها لهما ولا الي ابدالها من شء كما ابدلت هذه الاحرف الاخر لم يلزم لزوم الحرفين والالف وجب حذفها ولما كان تبدل الواو والهمزة والياء بعضها من بعض-في مواضع ابدالا مطردا 194 المساءل المشكل-ة و-لم يكن سبيل الي ترك علامة التانيث في هذين الموضعين النسب والتثنية والامتناع من حذفها ابدلت حرفا-	440	1708876509240302311	484	935.5	394	494	97.9757080078125	85	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms182	false	-3969493573437958420	93	139	490	738	1561	300	تبدل منه ايضا ابدالا مطردا فلهذه المعاني حذفت التاء----------------------------------------- والقيت وابدل من الهمزة الواو ولم يحذف مع ان علامة التانيث في حمراء حرفان وعلامة التانيث في حمدة ونحوه حرف واحد فلو حذفت الهمزة من ح-راء لاحتجت ان تحذف الالف التي قبلها ايضا وذلك ان الزيادتين زيدتا	182	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms441	true	8029022619073288323	0	45	0	289	1597	298	تبدل منه ايضا ابدالا مطردا-فلهذه المعاني حذفت التاء ________________________________________ والقيت وابدل من الهمزة الواو ولم يحذف مع ان علامة التانيث في حمراء حرفان وعلامة التانيث في حمدة ونحوه حرف واحد فلو حذفت الهمزة من حمراء لاحتجت ان تحذف الالف التي قبلها ايضا وذلك ان الزيادتين زيدتا	441	1708876509240302311	247	472.0	202	290	85.17241668701172	43	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms182	false	-3969493573437958420	234	300	1232	1561	1561	300	زيدت عليه الالف لمعني ال-ثنية كما زيدت الياعان لمعني النسب انتقل الاعراب الذي كان يكون في لام الاسم او ما اشبه لامه الي اخره وبني ما كان اخره قبل علي ضرب واحد من الحركات فثبتت اللام من الاسم المنسوب علي ذلك وكان حكم الاعراب ان تلحق الالف اذا صارت اخر الاسم وصار الاسم المثني به تاما كما انه في الاسم المضاف تلحق الياء اذا صارت اخر-	182	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms441	true	8029022619073288323	46	112	293	624	1597	298	زيدت عليه الالف لمعني التثنية كما زيدت الياءان لمعني النسب انتقل الاعراب الذي كان يكون في لام الاسم او ما اشبه لامه الي اخره وبني ما كان اخره قبل علي ضرب واحد من الحركات فثبتت اللام من الاسم المنسوب علي ذلك وكان حكم الاعراب ان تلحق الالف اذا صارت اخر الاسم وصار الاسم المثني به تاما كما انه في الاسم المضاف تلحق الياء اذا صارت اخر	441	1708876509240302311	328	645.0	263	331	99.09365844726562	64	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms183	false	2567703795210529286	0	126	0	636	1509	300	الاسم وها تم الاسم لكن لم تلحق الالف الحركة لامتناع ذلك فيها فجعل في اخره النون عوضا من حركة الاعراب والتنوين اللاحق للاسم فلذلك قال سيبويه فيها كانه عوض من الحركة والتنوين فان قال قاءل فهلا زعم ان النون عوض من التنوين فقط دون حركة الاعراب اذ في الاسم المثني ما يدل علي حركة الاعراب ويقوم مقامها وليس فيه تنوين ولا ما يدل عليه فكون النون بدلا من التنوين المعدوم وهو نفسه وما يقوم مقامه دون الحر كة قيل له الي هذا ذهب ابو العباس فزعم ان النون بدل من التنوين فقط دون الحركة 195------------------------------------- المساثا المشكلة---- ولسيبويه ان يقول انه بدل منهما وان كان في المشني ما يدل علي الاعراب لان الدال علي الشء ليس كنفس المدلول عليه فهو بدل من الحركة المدلول عليها في	183	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms441	true	8029022619073288323	112	237	624	1299	1597	298	الاسم و-ا تم الاسم لكن لم تلحق الالف الحركة لامتناع ذلك فيها فجعل في اخره النون عوضا من حركة الاعراب والتنوين اللاحق للاسم فلذلك قال سيبويه فيها كانه عوض من الحركة والتنوين فان قال قاءل فهلا زعم ان النون عوض من التنوين فقط دون حركة الاعراب اذ في الاسم المثني ما يدل علي حركة الاعراب ويقوم مقامها وليس فيه تنوين ولا ما يدل عليه فكون النون بدلا من التنوين المعدوم وهو نفسه وما يقوم مقامه دون الحر-كة قيل له الي هذا ذهب ابو العباس فزعم ان النون بدل من التنوين فقط دون الحركة ________________________________________ المساءل المشكلة 195 ولسيبويه ان يقول انه بدل منهما وان كان في المثني ما يدل علي الاعراب لان الدال علي الشء ليس كنفس المدلول عليه فهو بدل من الحركة المدلول عليها من	441	1708876509240302311	626	1204.5	501	677	92.46676635742188	119	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms183	false	2567703795210529286	231	293	1167	1474	1509	300	من التي للبتاء دون الاعراب في العوض منها بدل حذفها وهذا الذي يسميه اهل العربية حركة حقيقة انه حر-ف فالفتحة كالالف والضمة كالواو والكسرة كالياع في اهن حروف كما اهن حروف الا ان الصوت هن اقل من الصوت بالالف واختيها وقلة الصوت همن ليس يخرجهن عن ان يكن حروفا لان من الحروف ما هو اكثر صوتا من حروف ك الصاد و النون	183	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms441	true	8029022619073288323	236	298	1296	1597	1597	298	من التي للبناء دون الاعراب في العوض منها بدل حذفها وهذا الذي يسميه اهل العربية حركة حقيقة انه حر ف فالفتحة كالالف والضمة كالواو والكسرة كالياء في ا-ن حروف كما ا-ن حروف الا ان الصوت -ن اقل من الصوت بالالف واختيها وقلة الصوت --ن ليس يخرجهن عن ان يكن حروفا لان من الحروف ما هو اكثر صوتا من حروف ك الصاد و-النون-	441	1708876509240302311	298	558.5	238	308	96.75325012207031	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms184	false	1007754444911554237	0	110	0	549	1504	300	كان اقل صوتا من الصاد كذلك يجب ان تكون هذه عندنا حروفا وان كان الصوت هن اقل من الصوت بما هن منه فالمسمي حركة والحرف الذي معه هما في الحقيقة حركتان للناطق وكل واحد منهما حرف ويدلك علي ما ذكرناه من هذا قيام كل واحد من الحرف والمسمي خر كة مقام صاحبه الا تري ان الحركة في جمزي قد قامت مقام الالف عندهم في خباري فلم يقولوا في الاضافة اليها الا جمزي1 كما لم يقولوا في الاضافة الي حباري الا حبار-ي وقالوا في الاضافة الي حبلي حبلي وحبلوي واذا سموا بقدم----------------------------------------- حمار جمزي وثاب سريع---- المساءا المشكلة امراة لم يصرفوها البتة كما اهم اذا سموها ببري1 لم يصرفوها فاذا سموها	184	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms442	true	-523013047373699663	7	119	36	627	1572	298	كان اقل صوتا من الصاد كذلك يجب ان تكون هذه عندنا حروفا وان كان الصوت ن -اقل من الصوت بما هن منه فالمسمي حركة والحرف الذي معه هما في الحقيقة حركتان للناطق وكل واحد منهما حرف ويدلك علي ما ذكرناه من هذا قيام كل واحد من الحرف والمسمي حر-كة مقام صاحبه الا تري ان الحركة في جمزي قد قامت مقام الالف عندهم في حباري فلم يقولوا في الاضافة اليها الا جمز ي كما لم يقولوا في الاضافة الي حباري الا حبار ي وقالوا في الاضافة الي حبلي حبلي وحبلوي واذا سموا بقدم ________________________________________ حمار جمزي وثاب سريع 196 المساءل المشكلة امراة لم يصرفوها البتة كما ا-م اذا سموها ببري- لم يصرفوها فاذا سموها	442	1708876509240302311	538	1031.5	430	595	90.420166015625	103	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms184	false	1007754444911554237	226	300	1127	1504	1504	300	وهذه الحركات عند الخليل وسيبويه اها زواءد في الاسم والفعل فان اصل الكلمة ان تكون بغيرها وهو كما قالوا والدليل علي ان ذلك كذلك حذفك لها وتغيرك اياها في اختلاف الابنية وعندما تصوغ من الامثلة الا تري انك تقول في ضرب وستر ضرب و--ستر فتذهب الحركة التي كانت في اصل المصدر وتحرك الساكن وتسكن المتحرك في اضر-ب ونحوه فلو كانت اصولا لم ثغير كما ان انفس الحروف لما كان اصولا لم تقلب ولم تبدل-	184	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms442	true	-523013047373699663	119	196	627	1007	1572	298	وهذه الحركات عند الخليل وسيبويه ا-ا زواءد في الاسم والفعل فان اصل الكلمة ان تكون بغيرها وهو كما قالوا والدليل علي ان ذلك كذلك حذفك لها وتغيرك اياها في اختلاف الابنية وعندما تصوغ من الامثلة الا تري انك تقول في ضرب وستر ض ر ب وستر فتذهب الحركة التي كانت في اصل المصدر وتحرك الساكن وتسكن المتحرك في اضر ب ونحوه فلو كانت اصولا لم تغير كما ان انفس الحروف لما كان اصولا لم تقلب ولم تبدل	442	1708876509240302311	372	725.5	299	381	97.6377944946289	72	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms185	false	1924810878274389381	205	232	1069	1199	1519	300	الا عمرا لان الاستثناء لا يكون من المفرد قيل له كان ابو بكر يقول في هذا لما كان زيد بعض الناس وبعض القوم قدرنا الاستثناء من البعض	185	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms442	true	-523013047373699663	272	298	1445	1572	1572	298	الا--مثال او الاستثناء لا يكون من المفرد قيل له كان ابو بكر يقول في هذا لما كان زيد بعض الناس وبعض القوم قدرنا الاستثناء من البعض-	442	1708876509240302311	123	231.5	99	130	94.61538696289062	23	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms185	false	1924810878274389381	0	77	0	408	1519	300	ولم تغير فان قال قاءل فقل في المعتلات في التاعات والعينات واللامات افهن غير اصول لاها قد تحذف في هذه المواضع قيل ليس الحذف كله للزيادة ولا كل المحذوف يستدل به علي ان حرف المحذوف زاءد بل الحذف علي ضربين حذف يدل علي زيادة المحذوف كرسنبتة1 وقنب- اللذين اذا قيل فيهما سبتة وقبر علم ان المحذوف زاءد البري التراب السنبتة البرهة من الزمن المساءا المشكلة--------------------------------------------- وحذف لا يكون المحذوف فيه زاءدا لكن يكون فيه اجتماع الامثال او	185	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms442	true	-523013047373699663	196	274	1007	1456	1572	298	ولم تغير فان قال قاءل فقل في المعتلات في التاءات والعينات واللامات ا--ن غير اصول لا-ا قد تحذف في هذه المواضع قيل ليس الحذف كله للزيادة ولا كل المحذوف يستدل به علي ان حرف المحذوف زاءد بل الحذف علي ضربين حذف يدل علي زيادة المحذوف ك-سنبتة- وقنبر اللذين اذا قيل فيهما سبتة وقبر علم ان المحذوف زاءد البري التراب السنبتة البرهة من الزمن المساءل المشكلة 197 ________________________________________ وحذف لا يكون المحذوف فيه زاءدا لكن يكون فيه اجتماع الامثال او	442	1708876509240302311	401	762.5	324	454	88.32598876953125	71	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms185	false	1924810878274389381	232	300	1199	1519	1519	300	فكانا قلنا في ما اتاني زيد الا عمرا ما اتاني بعض الناس الا عمرا اذ كان زيد ونحوه بعض الناس قال ووجه الكلام هذا ان تاتي بحرف العطف اذا اردت هذا المعني الواو وغيره فتقول ما قام الا زيد وعمرو والاول اذا جاء فتقديره علي ما ذكرنا فان قال قاءل افيحوز جاء زيد الا عمرا لان زيدا بعض الناس فكانك قلت حاء بعض الناس الا زيدا قيل له-	185	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms443	true	-6378586387929492242	0	68	0	320	1444	299	فكانا قلنا في ما اتاني زيد الا عمرا ما اتاني بعض الناس الا عمرا اذ كان زيد ونحوه بعض الناس قال ووجه الكلام -ذا ان تاتي بحرف العطف اذا اردت هذا المعني الواو وغيره فتقول ما قام الا زيد وعمرو والاول اذا جاء فتقديره علي ما ذكرنا فان قال قاءل افيجوز جاء زيد الا عمرا لان زيدا بعض الناس فكانك قلت جاء بعض الناس الا زيدا قيل له	443	1708876509240302311	317	622.0	250	321	98.75389099121094	65	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms186	false	-84739792232696828	208	299	1030	1442	1445	300	البيت وفي المساءل الاخر كما كان للكن واضمار خبر غير محال لانك ان اضمرته كما اضمرت خبر الا وحب ان يكون مرفوعا كما كان خبر الا لما كان بمعني لكن مرفوعا وليس هنا شء يجوز ان يرفع الخبر من فعل ولا شء مشبه به فعلم بذلك ان انتصاب الاسم بعد الا مثل انتصاب غير في هذه المواضع لاها في ذلك سواء وانما مشبهة بللكن من جهة المعني وان ما بعد الا لا يكون من نوع ما قبله بل يكون خارجا منه كما ان ما بعد لكن خارج مما قبله الا تري	186	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms443	true	-6378586387929492242	127	215	654	1061	1444	299	البيت وفي المساءل الاخر كما كان للكن-واضمار خبر غير محال لانك ان اضمرته كما اضمرت خبر الا وجب ان يكون مرفوعا كما كان خبر الا لما كان بمعني لكن مرفوعا وليس هنا شء يجوز ان يرفع الخبر من فعل ولا شء مشبه به-فعلم بذلك ان انتصاب الاسم بعد الا مثل انتصاب غير في هذه المواضع لا-ا في ذلك سواء وانما مشبهة بل-كن من جهة المعني وان ما بعد الا لا يكون من نوع ما قبله بل يكون خارجا منه كما ان ما بعد لكن خارج مما قبله-الا تري	443	1708876509240302311	406	786.0	318	412	98.54368591308594	82	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms186	false	-84739792232696828	0	61	0	290	1445	300	ليس حكم مثل هذا من المعدول علي جهته ان يقاس ويحمل عليه غيره بل يقال فيما قيل ولا يتحاوز به الا تري انك لا تحيز مررت برجل قاءم ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله اياه قياسا علي قولهم مررت برجلين صالح وطالح ومررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين فكذلك هذا حكمه ان لا يقاس عليه 198 المساءا المشكلة 96	186	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms443	true	-6378586387929492242	68	126	320	607	1444	299	ليس حكم مثل هذا من المعدول علي جهته ان يقاس ويحمل عليه غيره بل يقال فيما قيل ولا يتجاوز به-الا تري انك لا تجيز مررت برجل-قاءم ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله اياه قياسا علي قولهم مررت برجلين صالح وطالح ومررت برجل قاءم-ابواه لا قاعدين فكذلك هذا حكمه ان لا يقاس عليه 198 المساءل المشكلة 56	443	1708876509240302311	283	547.0	225	290	97.5862045288086	51	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms187	false	2784157701049606361	0	82	0	378	1406	300	لا تخلو من ان يكون بعد ايجاب او تفي ولا يكون ما بعدها في كلا الوجهين الا خارجا ما قبلها وذلك ما جاء القوم لكن عمر-و فعمرو خارج مما قبله و ما جاع-ي القوم لكن عمرو لم يقم او لكن خرج فلا يكون ما بعدها الا خارجا مما قبلها كما ان الا في الاستثناء المنقطع كذلك فلهذا شبهه بلكن البيت لذي الرمة 199 المساءا المشكلة---- ولو قلت قعد القوم لكن زيد وقعد العمرون لكن بشر لم يجز ح-ي تقول لكن زيد لم	187	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms443	true	-6378586387929492242	216	299	1064	1444	1444	299	لا تخلو من ان يكون بعد ايجاب او نفي ولا يكون ما بعدها في كلا الوجهين الا خارجا ما قبلها وذلك ما جاء القوم لكن عمر و فعمرو خارج مما قبله و ما جاءني القوم لكن عمر ولم يقم او لكن خرج فلا يكون ما بعدها الا خارجا مما قبلها كما ان الا في الاستثناء المنقطع كذلك فلهذا شبهه بلكن البيت لذي الرمة---- المساءل المشكلة 199 ولو قلت قعد القوم لكن زيد وقعد العمرون لكن بشر لم يجز حتي تقول لكن زيد لم-	443	1708876509240302311	368	698.0	289	385	95.58441925048828	75	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms187	false	2784157701049606361	82	300	378	1406	1406	300	يقعد ولكن بشر ذهب ونحو هذا مما يخرج به مما قبله لا يستعمل في الايجاب الا كذلك لاها اريد بما بعدها ان لا يكون داخلا في جملة ما قبلها فان قال فهل يجوز ما جاعني احد لكن زي-د كما جاز ما جاعني القوم لكن زي-د فان ذلك لا يجوز في احد لما اعلمتك من ان بعد لكن لا يكون مما قبله وقد نفيت المجء عن الاحدين قبل زيد فحكم زيد اذا ان يكون مثبتا له المجء وذلك فاسد منتقض لانك نفيت الججء من الاحدين و زيد منهم فاذا قلت لكن زيد قعد اثبت له المجء بعد ما نفيت عنه ولكن لو قلت ما جاعني احد -لكن حمار جاز لان الحمار لا يكون من الاحدين وكذلك ما حاعني زيد لكن عمر-و لان عمرا ليس بزيد ولم يثبت بمجء زيد مجء عمرو فيكون نقضا وكذلك ما جاءت-ي امراة لكن رج-ل وما جاعني رج-ل لكن غل-----------------------------------------ام كل هذا حاءز لان الغلام ليس برجل ولو قلت ما جاعني اح-د لكن غلام كان فاسدا-------------------------------------------- وسالت ابا بكر عن قوله تعالي الا يزال بنيالهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم التوبة---- ما المستشني والمستشني منه علي تاويلك في------------------- الاستثناء المنقطع فقال اذا قلت لاضربنك الا ان تقوم فالمع-ي انه يضربه علي كل حال الا ان يقوم فكانه استثني حال القيام هنا من الاحوال ال-ي يضربه فيها فالمستثن- هنا من الاحوال القيام-------------------------------------------------	187	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms444	true	-3304628306633950183	0	239	0	1120	1421	299	يقعد ولكن بشر ذهب ونحو هذا مما يخرج به مما قبله لا يستعمل في الايجاب الا كذلك لا-ا اريد بما بعدها ان لا يكون داخلا في جملة ما قبلها فان قال فهل يجوز ما جاءني احد لكن زي د كما جاز ما جاءني القوم لكن زي د فان ذلك لا يجوز في احد لما اعلمتك من ان بعد لكن لا يكون مما قبله وقد نفيت ا---ء عن الاحدين قبل زيد-فحكم زيد اذا ان يكون مثبتا له ا---ء وذلك فاسد منتقض لانك نفيت ا---ء من الاحدين وز-يد منهم فاذا قلت لكن زيد قعد اثبت له ا---ء بعد ما نفيت عنه ولكن لو قلت ما جاءني اح د لكن حمار جاز لان الحمار لا يكون من الاحدين وكذلك ما جاءني زيد لكن عمر و لان عمرا ليس بزيد ولم يثبت بمجء زيد مجء عمرو فيكون نقضا وكذلك ما جاءتني امراة لكن رج ل وما جاءني رج ل لكن ________________________________________ غلام كل هذا جاءز لان الغلام ليس برجل ولو قلت ما جاءني اح د لكن غلام كان فاسدا لا يزال بنيان ه م الذي بن وا ريبة في قلوبهم وسالت ابا بكر عن قوله تعالي------------------------------------------------------------- التوبة 110 ما المستثني والمستثني منه علي تاويلك في الاان تقطع قلوب هم الاستثناء المنقطع فقال اذا قلت لاضربنك الا ان تقوم فالمعني انه يضربه علي كل حال الا ان يقوم فكانه استثني حال القيام هنا من الاحوال التي يضربه فيها فالمستثني هنا من كام لا يزالون لا يزال بنيان ه م الذي بن وا ريبة الاحوال القيام	444	1708876509240302311	924	1698.0	723	1196	77.25752258300781	186	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms188	false	3784600780779354185	3	82	15	412	1560	300	يزال بنياءه--م الذي بن-وا ريبةل كاهم لا يزالون---------- مرتابين الا تقطع قلوهم فكان التمثيل هم علي الريبة الا ان تقطع قلوهم فاذا تقطعت لم يرتابوا فكانه استثن ت-قطع القلوب من الاحوال ال-ي يرتابون فيها هذا لفظ كتابي عنه 9 قال سيبويه في باب الياء من الابنية فيكون علي فعيل وهو قليل في الكلام قالوا امريق حدتنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب ذري -وهو صفة اقول ان من قال در-ي فلم يهمز ولم يقدر التخفيف من درء كان عند	188	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms444	true	-3304628306633950183	229	299	1074	1421	1421	299	يزال بنيان ه م الذي بن وا ريبة الاحوال القيام وكذلك قوله مرتابين الا تقطع قلو-م فكان التمثيل هم علي الريبة الا ان تقطع قلو-م فاذا تقطعت لم يرتابوا-فكانه استثني تقطع القلوب من الاحوال التي يرتابون فيها هذا لفظ كتابي عنه 57 مسالة-------------------------------------------------------------- قالوا امريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب د رء وهو صفة اقول ان من قال در ي فلم يهمز ولم يقدر التخفيف من درء-كان عند-	444	1708876509240302311	299	504.5	242	414	72.22222137451172	51	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms188	false	3784600780779354185	82	291	412	1510	1560	300	المساءا المشكلة سيبويه من الد--ر ويدل علي ذلك تمثيله لجمعه وهو الدراري في باب الالف برفعالي فقال جاء علي فعالي دراري وحوالي فردري هنا غير مهموز وهو غير ما حكاه في باب الياع لانه اذا لم يهمز كان عنده فعليا والذي حكاه ها هنا فعيل فان قلت فمم تكون هذه الصفة------------------------- فانه من الدرع الذي هو الدفع قال الله عز وجل قل فاذرءوا عن اثفسكم المءت--- ال عمران---- اي ادفعوه فادارايم فيهال البقرة اي تدافعتم وررادرعوا الحدود بالشبهات1 ادفعوها فردري من هذا كانه دفع الخفاء والغموض عن نفسه لشدة وضوحه----------------------------------------- للحس وظهوره لفرط ضياءه ونوره فهو خلاف السها2 وما اشبهه من------------ الكواكب الغامضة غير المنيرة ويجوز فيمن قرا بغير الهمز كايها كوكب ذري النور--- ان يكون مخففا من الهمزة وان يكون منسوبا الي الدار--- ومما جاء فعيل ايضا قولهم علية2 هي عندي فعليشة وليس بفع-لية الا تراها من العلو وعلالي فعاعيل ثم انقلبت الواو ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها فاما سرية فينبغي ان تكون من السر ولا تكون فع-لية من ال-سراة فاما ذرية فيحتمل عندي وجوها قالوا دهدهت ثم قلبوا للتضعيف فقالوا دهديت وقالوا دهدوهة ثم قلبوا فقالوا ذهدء-ة كذا قال الخليل فيجوز علي قياس قولهم دهدية من دهدهت ان يكون ذرية فعلولة من الذ-ر كاته ذرورة ثم قلب اللام ياء للتضعيف كما قلبت الهاء له فلما قلبت ياء	188	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms445	true	-5600901608304496170	1	227	4	1158	1511	299	المساءل المشكلة سيبويه من ال د ر ويدل علي ذلك تمثيله لجمعه وهو الدراري في باب الالف ب-فعالي فقال جاء علي فعالي دراري وحوالي ف-دري هنا غير مهموز وهو غير ما حكاه في باب الياء لانه اذا لم يهمز كان عنده فعليا والذي حكاه ها هنا فعيل-فان قلت فمم تكون هذه الصفة قل فا د ر ءوا ع ن انفسكم فانه من الدرء الذي هو الدفع قال الله عز وجل البقرة 72 اي فا دارات م في ها ال عمران 110 اي ادفعوه ال موت------------------ تدافعتم و--ادرءوا الحدود بالشبهات- ادفعوها ف-دري من هذا كانه دفع الخفاء والغموض عن نفسه لشدة وضوحه ________________________________________ للحس وظهوره لفرط ضياءه ونوره فهو خلاف السها- وما اشبهه من كان هاكو كب الكواكب الغامضة غير المنيرة ويجوز فيمن قرا بغير الهمز--------------- النور 35 ان يكون مخففا من الهمزة وان يكون منسوبا الي الداردري ومما جاء فعيل ايضا قولهم علية- هي عندي فعليشة وليس بف علية الا تراها من العلو وعلالي فعاعيل ثم انقلبت الواو ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها فاما سرية فينبغي ان تكون من السر ولا تكون ف علية من ال سراة فاما ذرية فيحتمل عندي وجوها قالوا دهدهت ثم قلبوا للتضعيف فقالوا دهديت وقالوا دهدوهة ثم قلبوا فقالوا د هدية كذا قال الخليل فيجوز علي قياس قولهم دهدية من دهدهت ان يكون ذرية فعلولة من الذ ر كانه ذرورة ثم قلب اللام ياء للتضعيف كما قلبت الهاء له فلما قلبت ياء	445	1708876509240302311	1014	1857.5	816	1196	84.78260803222656	184	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms189	false	-4914915879808505171	4	83	20	422	1487	300	ان تكون----- فعل-ية من الذر فقلبت------------- اللام ياء للتضعيف كما قلبت----------------------- فيما ذكرنا والكسرة علي هذا غير مبدلة لكن هي اصل في الكلمة ويجوز ان يكون ف-علية من الذ-ر والياء علي هذا غير منقلبة رواه البيهقي السها كويكب خفي الضوء في بنات نعش الكبري العلية الغرفة المساءا المشكلة---- ويجوز ان يكون من ذرا الله الخلق فعلية منه ثم ابدل ابدالا ك البرية والخابية1 والنبي ولا يجوز ان يكون فعلولة من ذرا ولا بناء اخر غير فغ-لية ويجوز ان يكون	189	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms445	true	-5600901608304496170	206	298	1061	1510	1511	299	ان يكون ذرية فعلولة من الذ ر كانه ذرورة ثم قلب اللام ياء للتضعيف كما قلبت الهاء له فلما قلبت ياء فيما ذكرنا والكسرة علي هذا غير مبدلة لكن هي اصل في الكلمة-ويجوز ان يكون ف علية من الذ ر والياء علي هذا غير منقلبة رواه البيهقي السها كويكب خفي الضوء في بنات نعش الكبري العلية الغرفة المساءل المشكلة 201 ويجوز ان يكون من ذرا الله الخلق فعلية منه ثم ابدل ابدالا ك البرية والخابية- والنبي ولا يجوز ان يكون فعلولة من ذرا ولا بناء اخر غير ف علية ويجوز ان يكون	445	1708876509240302311	389	709.0	312	451	86.25276947021484	74	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms189	false	-4914915879808505171	84	300	428	1487	1487	300	من قولك ذرته الريح تذروه الا ان اللام قلبت لسكون الياء قبلها ويجوز ان يكون فعولة من ذرا يذروه او مثل مغز-ء الا ان الواو لما كانت خامسة كما اها في مغزو وكذلك في معدء و ادحي2 وبا------------------------------------------------------به ابدلت كما ابدلت في معدي وادحي وبابه وفي التنزيل وكان عند ربه مرضا مرتم وهو من الرضوان فرمرضي عندنا مثل استحون في اطراده في------- الاستعمال وشنوذه عن القياس قال سيبويه قد قالوا مرضء وانشد وقد علم-ت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا فما ذكرته من هذه الوجوه الستة يحتمل ان تكون ذ-رية عليه 98------ القول عندي في التاء اليي في قولهم يا طلحة وقوله كليني لهم يا اميمة افها تاء التانيث وليست بالهاء التي تلحق في الوقف وذلك انه لا يخلو من ان تكون للوقف او للتانيث ولا قسمة هنا ثالثة ولا يجوز ان تكون للوقف لان تلك حكمها ان تسقط في الدرج لاها تجتلب للوقف عليها كما تحتلب همزة الوصل ليبتدا ها فهذه في الوقف نظيرة الهمزة في الابتداع فكما انك اذا وصلت حذفت الهمزة ولم تثبتها كذلك اذا وصلت ما فيها الهاء حذفتها ولم تثبتها لان ما بعدها ما يتصل ما هي فيه يقوم مقامها كما ان ما قبل الهمزة مما يتصل ما هي فيه يقوم مقامها فيحذف فلو كانت للوقف لحذفت في الوصل وليس الامر كذلك فان قال فقد تثبت هذه الهاء في-	189	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms446	true	4201927405348700995	1	176	5	899	1555	298	من قولك ذرته الريح تذروه الا ان اللام قلبت لسكون الياء قبلها ويجوز ان يكون فعولة من ذرا يذروه او مثل مغز و الا ان الواو لما كانت خامسة كما اا -في مغزو وكذلك في معد و وادحي- وبابه ________________________________________ وكان عند ربه ابدلت كما ابدلت في معدي وادحيوب-ابه وفي التنزيل مريم 55--------------- وهو من الرضوان ف-مرضي عندنا مثل استحوذ في اطراده م رضيا في الاستعمال وشذوذه عن القياس قال سيبويه قد قالوا مرضو وانشد وقد علم ت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه-وعاديا فما ذكرته من هذه الوجوه الستة يحتمل ان تكون ذ رية عليه 58 مسالة القول عندي في التاء التي في قولهم يا طلحة وقوله كليني لهم يا اميمة ا--ا تاء التانيث وليست بالهاء التي تلحق في الوقف وذلك انه لا يخلو من ان تكون للوقف او للتانيث ولا قسمة هنا ثالثة-ولا يجوز ان تكون للوقف لان تلك حكمها ان تسقط في الدرج لا-ا تجتلب للوقف عليها كما تجتلب همزة الوصل ليبتدا -ا فهذه في الوقف نظيرة الهمزة في الابتداء فكما انك اذا وصلت ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفت------------------------- فان قال فقد تثبت هذه الهاء في	446	1708876509240302311	799	1458.5	637	1130	70.70796203613281	145	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms190	false	-1334211362795441200	0	122	0	610	1462	300	قو-هم يا هناه وقد يجري الوصل مجري الخابية الحب الادحي مبيض النعام في الرمل---- المساءا المشكلة الوقف في نحو سبسبا وعيهل فان ذلك في ضرورة الشعر ونظيره في الضرورة اثبات الهمزة في نحو الا لا اري اثنين احس-ن منظرا علي حدثان الدهر مني وم-ن جء-ل فكما لا يسوغ ان تش-ت همزة الوصل في الكلام وان اجازته الضرورة كذلك لا تثبت هاء الوقف في الوصل في الكلام قياسا علي ما اجازته الضرورة فاما قولهم يا هناك فشاذ فذ وحكم ما كان مثله ان لا يعرج عليه ولا يعدل بقياس غيره اليه الا تري ان سيبويه قال في اثقخ-ل انفعل ثم قال في منح-----------------------------------------نيق لما اراد ان يفسر مثاله ان الاسماء غير الجارية علي افعالها لا تلحقها زاءدتان من اواءلها فجعل ذلك لقلتها -منزلة	190	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms446	true	4201927405348700995	176	298	899	1555	1555	298	قولهم يا هناه وقد يجري الوصل مجري الخابية الحب الادحي مبيض النعام في الرمل 202 المساءل المشكلة الوقف في نحو سبسبا وعيهل-فان ذلك في ضرورة الشعر ونظيره في الضرورة اثبات الهمزة في نحو الا لا اري اثنين-احس ن منظرا علي حدثان-الدهر-مني وم ن ج مل فكما لا يسوغ ان تثبت همزة الوصل في الكلام وان اجازته الضرورة كذلك لا تثبت هاء الوقف في الوصل في الكلام قياسا علي ما اجازته الضرورة فاما قولهم يا هناه فشاذ فذ وحكم ما كان مثله ان لا يعرج عليه ولا يعدل بقياس غيره اليه-الا تري ان سيبويه قال في انق حل انفعل ثم قال في ________________________________________ منجنيق لما اراد ان يفسر مثاله ان الاسماء غير الجارية علي افعالها لا تلحقها زاءدتان من اواءلها فجعل ذلك لقلتها بمنزلة-	446	1708876509240302311	595	1091.5	479	662	89.879150390625	108	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms190	false	-1334211362795441200	122	300	610	1462	1462	300	ما لم يجء وكذلك قال ليس في الكلام ف-علي بغير الهاء وقد حكي حيري دهر1 فكذلك يا هناه مما حكم له بقلته وشذوذه ويدلك اي-ضا علي افا للتانيث اها تنقلب في الوقف هاع وهذه خاصة لل-ي للتانيث دون غيرها وليست للتي للوقف حالان كال-ي للتانيث فتكون في الوقف علي حال وفي الوصل علي اخري وكيف يكون لها اختلاف لفظ في الوصل كال-ي للتانيث وهي لا تثبت فيه فلو كانت التي للوقف كما قالوا كليني لهم يا اميمة ناصب ويا طلحة اقبل ولو حاز ان يقول ان هذه هاء الوقف لاهم قد قالوا يا هناه لجاز ان يقول ان الراء حرف زاءد كحروف الزيادة لقوطهم شعر --------سبط وسبطر وارض دمثة ودمثرة2 اخبرتا بذلك محمد بن الحسن فكما لا يعمل علي القلة في هذا كذلك لا يعمل علي القلة في ذاك وايضا فانه يجوز ان تكون الهاء من قولهم يا هناه بدلا من الواو النتي هي لام في هنوات لان الهاء قد تشابه حروف اللين في الخفاء وفي كوها من مخرج لا افعل ذلك حيري دهر اي امد الدهر شعر سط وسبطر مسترسل غير جعد ارض دمثة ودمثرة سهلة المساءا-	190	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms447	true	8971936021054831460	0	118	0	570	1551	299	ما لم يجء وكذلك قال ليس في الكلام ف علي بغير الهاء وقد حكي حيري دهر- فكذلك يا هناه مما حكم له بقلته وشذوذه ويدلك اي ضا علي ا-ا للتانيث ا-ا تنقلب في الوقف هاء وهذه خاصة للتي للتانيث دون غيرها وليست للتي للوقف حالان كالتي للتانيث فتكون في الوقف علي حال وفي الوصل علي اخري وكيف يكون لها اختلاف لفظ في الوصل كالتي للتانيث وهي لا تثبت فيه فلو كانت التي للوقف كما قالوا كليني لهم يا اميمة ناصب ويا طلحة اقبل-ولو جاز ان يقول ان هذه هاء الوقف لا-م قد قالوا يا هناه لجاز ان يقول ان الراء حرف زاءد كحروف الزيادة لقولهم شعر سبط شعر سبط وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطر مسترسل غير جعد ارض دمثة ودمثرة سهلة المساءل	447	1708876509240302311	552	1039.0	439	866	63.74134063720703	103	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms191	false	-5593154205764102301	0	184	0	950	1519	300	المشكلة---- احداهن1 وفي حذفهم ها لاما كحذفهم لهن في سنة وشفة و شاة وفم وفي بياهم الحركة ها كبياهم بالالف في حيهلا وانا وفي امالتهم الفتحة قبلها كامالتهم اياها بعد الالف في قولهم ضربت ضربه وزيادهم لها في الحروف كزيادقم لهن ونحو هذا من المشاهة اليي بينها وبينهن وهذا التاويل فيها اسهل من ان تقدر اها للوقف ولم توحد التي للوقف تثبت في الكلام في الوصل بل ان منع ذلك مانع كان مصيبا ان شاء الله ويحتمل وجها اخر وهر ان تكون الكلمة لامها تارة هاي واخري واوا----------------------------------------- ونظير قو-هم عضة وسنة الا تراهم قالوا عضوات قال وعضوات تاكل اللهازما وقالوا في جمعه عضاه وقالوا من السنة سنهات وقالوا مساناة ومساهة فيكون هناه علي فعلل واللام فيه كاللام فيهما وكل واحد من التاويلين اسهل من ان تحمل الهاء علي اها للوقف ويدل سياق سيبويه لذلك علي انه عنده كما ذكرنا وذلك انه ذكره مع قولهم احتمعت اليمامة واصل هذه الكلمة اجتمعت اهل اليمامة ثم حذف اهل للتخفيف فيقال اجتمعت اليمامة ثم يرد الاهل الذي كان اصله الثبات في الكلام فلا يعتد ها فكذلك هذه الهاء اصلها ان تثبت في الاسم ثم تحذف في الترخيم	191	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms447	true	8971936021054831460	118	299	570	1551	1551	299	المشكلة 203 احداهن -وفي حذفهم لهالاما كحذفهم لهن في سنة وشفة و-شاة وفم وفي بيا-م الحركة -ا كبيا-م بالالف في حيهلا وانا وفي امالتهم الفتحة قبلها كامالتهم اياها بعد الالف في قولهم ضربت ضربه وزيادم- لها في الحروف كزيادم -لهن ونحو هذا من المشا-ة التي بينها وبينهن وهذا التاويل فيها اسهل من ان تقدر ا-ا للوقف ولم توجد التي للوقف تثبت في الكلام في الوصل بل ان منع ذلك مانع كان مصيبا ان شاء الله-ويحتمل وجها اخر وهو ان تكون الكلمة لامها تارة هاء واخري واوا ________________________________________ ونظير قولهم عضة وسنة الا تراهم قالوا عضوات قال وعضوات تاكل اللهازما وقالوا في جمعه عضاه وقالوا من السنة سنهاء وقالوا مساناة ومسا-ة فيكون هناه علي فعلل واللام فيه كاللام فيهما وكل واحد من التاويلين اسهل من ان تحمل الهاء علي ا-ا للوقف-ويدل سياق سيبويه لذلك علي انه عنده كما ذكرنا وذلك انه ذكره مع قولهم اجتمعت اليمامة واصل هذه الكلمة اجتمعت اهل اليمامة ثم حذف اهل للتخفيف فيقال اجتمعت اليمامة ثم يرد الاهل الذي كان اصله الثبات في الكلام فلا يعتد -ا فكذلك هذه الهاء اصلها ان تثبت في الاسم ثم تحذف في الترخيم-	447	1708876509240302311	922	1744.5	745	996	92.57028198242188	156	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms191	false	-5593154205764102301	184	300	950	1519	1519	300	فيكثر حري الاسم مرخما كما يكثر استعمال اجتمعت اليمامة محذوفا ثم ترد الهاء التي كانت في الاصل فلا يعتد ها كما لم يعتد بلالاهل في اجحتمعت اهل اليمامة والتي كانت في الاصل هي التي للتانيث لا غير فان قدرها مقدر التي للوقف خرج عرض سيبويه وما قصده ها فاما قراءة من قرا يا ابت لم تشبدل مرع ففتح التاء فحدثنا ابو بكر عن ابي العباس ان ابا عثمان قال هي عندي علي تقدير الاضافة كانه قال يا ابي فقلب وابدل فقال يا ابتا كما قال وهي الالف لاها مع الهاء والهمزة في مخرج واحد---- المساءا المشكلة يا بن-ت عما لا تلومي واهجعي-1 ثم حذف واجتزا الفتحة كما يجتزء بالكسرة في يا غلام هذا معني ما حدثنا-	191	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms448	true	-6985335631002868116	0	48	0	241	1450	299	فيكثر جري الاسم مرخما كما يكثر استعمال اجتمعت اليمامة محذوفا ثم ترد الهاء التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الالف لا-ا مع الهاء والهمزة في مخرج واحد 204 المساءل المشكلة يا بن ت عما لا تلومي واهجعي 1 ثم حذف واجتزا الفتحة كما يجتزء بالكسرة في يا غلام هذا معني ما حدثنا	448	1708876509240302311	232	420.0	188	576	40.27777862548828	43	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms192	false	-5154238180564312856	0	300	0	1460	1460	300	به لعل في اللفظ اختلافا قال وقال ابو العباس لا يجوز عندي قول ابي عثمان في ذلك ومن فتح فعلي يا طلحة وقال ان الياء انما تحذف استثقالا والالف غير مستتقلة فلا يجوز حذفها وهذا الذي قاله ابو العباس من الفصل بين الياء والالف في الحذف قوي عندي ولا تكون الالف عندهم مثل الياء كما لا تكون الفتحة عندهم كالكسرة الا تري اهم يخففون مثل فخ-ذ فيسكنون ولا يسكنون ------------------------------------------مثل جمل فان قل-ت فقد اجريت الالف محري الياء في الوقف فخ-ذفت في القوافي كما حذفت وذلك ما انشده من قول لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن ال-معل فحذف كما حذف الياء من قوله 0وبي-ض القوم يخلق ث-م لا يفرم-2 فان ذلك للضرورة ولا يعمل عليه الا تري ان من قال وان لام لاء--م0 لم يقل قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرع2 --------------------------------------------ومن قرا و---------الليل اذا يسر الفحر وكذلك ما كثا تبغ الكهف فحذف في الفاصلة لم يقل الا ولسوف يرضي الليل لوما لاحد عنده من تعمة- تجزي الليل هذا الرجز لابي النجم العجلي البيت لزهير بن ابي سلمي هذا جزء من صدر بيت للاعشي البيت نسبه سيبويه ليزيد بن الطثرية المساتا المشكلة فان قلت فقد اجريت الياء محري الالف في قلوهم حيري دهر ومعدي كرب فيمن اضاف وما انشدكم ابو بكر عن ابي العباس عن يونس اكاشر اقواما حياء وقد اري صدورهم باد علي مراضها1 ونحو ذا مما يكثر في الشعر قيل حيري دهر نادر شان وما في الشعر من ذلك ضرورق فلا يقاس علي شء من ذلك ولا تحذف الالف كما حذفت الياء هذه الاشياء فان قلت ان القراعتين علي تاويل ابي عثمان كل واحدة بمعني الاخري في ان الاب مضاف الي ضمير المتكلم وليس في تاويل ابي العباس كذلك فهو من جهة المعني اقوي قيل قد تكون القراعتان في تاويل ابي العباس ايضا متفقتين وذلك انه اذا فتح فقال يا ابت -فقد يجوز ان يريد-	192	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms448	true	-6985335631002868116	48	291	241	1406	1450	299	به لعل في اللفظ اختلافا قال وقال ابو العباس لا يجوز عندي قول ابي عثمان في ذلك ومن فتح فعلي يا طلحة وقال ان الياء انما تحذف استثقالا والالف غير مستثقلة فلا يجوز حذفها وهذا الذي قاله ابو العباس من الفصل بين الياء والالف في الحذف قوي عندي ولا تكون الالف عندهم مثل الياء كما لا تكون الفتحة عندهم كالكسرة الا تري ا-م يخففون مثل فخ ذ فيسكنون ولا يسكنون مثل ج مل ________________________________________ فان قل ت فقد اجريت الالف مجري الياء في الوقف ف حذفت في القوافي كما حذفت وذلك ما انشده من قول لبيد وقبيل-من لكيز-شاهد-رهط مرجوم-ورهط ابن ال معل فحذف كما حذف الياء من قوله وب ع ض القوميخل ق ث م لا يف ر 2 فان ذلك للضرورة ولا يعمل عليه الا تري ان من قال وان لام لاء م 3 لم يقل قتيلان لم يعلم لنا الناس مصر ع 4 الكهف ماكنا نبغالفجر وكذلك والليلاذا ي سر ومن قرا وما لا حد الليل 21 ول سوف ي ر ضي 64 ف-----------------حذف في الفاصلة لم يقل الا----------- الليل --------9 عنده-من نعمةت ج زي هذ------ا الرجز لابي النجم العجلي البيت لزهير بن ابي سلمي هذا جزء من صدر بيت للاعشي فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان القراءتين علي تاويل ابي عثمان كل واحدة بمعني الاخري في ان الاب مضاف الي ضمير المتكلم وليس في تاويل ابي العباس كذلك فهو من جهة المعني اقوي-قيل قد تكون القراءتان في تاويل ابي العباس ايضا متفقتين وذلك انه اذا فتح فقال يا اب ت فقد يجوز ان يريد	448	1708876509240302311	1002	1821.5	795	1567	63.94384002685547	196	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms193	false	-687721187929313955	8	300	45	1524	1524	300	النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كافم جعلوها عوضا من حذف الياء وقال وزعم الخليل ان الهاء في يا ابت مثل ال-----------------------------------------هاء التي في ع-مة واستدل علي ذلك بانك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا عمه 99------ اعلم ان قولهم واحد هو عندي اسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير صفة والاخر ان يكون صفة فاما ان يكون اسما غير وصف فقولهم في العدد واحد اثنان فواحد هاهنا غير صفة الا تري انه لو كان صفة لوجب ان يكون لها موصوف ولا موصوف هنا انما هو -منزلة اثنين وثلاثةق وما بعد من اسماء العدد ونظير فاعل في كونه اسما غير صفة قولهم الكاهل والغارب وماقي العين وما اشبه ذلك وايضا فافم قد ك-سروا واحدا وحدانا وهذا الضرب من التكسير ليس يكون في اسم الفاعل اذا كان صفة انما ثك-سر عليه الاسماء دون الصفات او البيت للشماخ ----المساءا المشكلة الصفات التي تحري محري الاسماء وذلك قولهم حاجر1 وجران وغال2 وغلان وفي الصفة المستعملة استعمال الاسماء راع ورعيان وصاحب وصحبان وقد كان حكم واحد ان يضاف الي المعدود كما اضيف ساءر اسماء العدد اليه الا انه استغني باسماء المعدودات علي اضافة واحد الي المعدود لدلالة المعدود اذا كان مفردا علي العدة والنوع الا تري ان قولنا رحل يجمع لنا الدلالة علي الافراد وعلي النوع وكذلك التثنية امرها في ذلك امر الواحد فلو اضطر شاعر جاز له ان يضيف اسم العدد الذي هو واحد الي المعدود كما جاز له ذلك في الاثنين حيث قال ثنتا حنظل ويقول واحد دراهم واما كون واحد وصفا فهو الذي يجري علي الموصوف ويذكر ويءنت نخ----------و مررت برجل واحد وامراة واحدة وقال عز وجل اوالهكم الة واحد-------------- البقرة و----قال تعالي الا كنفس واحدة لقمان فهذا وصف ويجوز ان يعمل عمل الفعل ويءنت ويذكر ويثني ويجمع كما قال فقد رجعوا كحي -واحدينا2 فا------------------------------------------ما الضرب الاول الذي هو اسم-	193	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms449	true	1399390984433340932	0	221	0	1159	1527	298	النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كا-م جعلوها عوضا من حذف الياء وقال وزعم الخليل ان الهاء في يا ابت مثل ________________________________________ الهاء التي في ع مة واستدل علي ذلك بانك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا عمه 59 مسالة اعلم ان قولهم واحد هو عندي اسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير صفة والاخر ان يكون صفة فاما ان يكون اسما غير وصف فقولهم في العدد واحد اثنان فواحد هاهنا غير صفة الا تري انه لو كان صفة لوجب ان يكون لها موصوف ولا موصوف هنا انما هو بمنزلة اثنين وثلاثة -وما بعد من اسماء العدد ونظير فاعل في كونه اسما غير صفة قولهم الكاهل والغارب وماقي العين وما اشبه ذلك وايضا فا-م قد ك سروا واحدا وحدانا وهذا الضرب من التكسير ليس يكون في اسم الفاعل اذا كان صفة-انما تك سر عليه الاسماء دون الصفات او البيت للشماخ 206 المساءل المشكلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضيف اسم العدد الذي هو واحد الي المعدود كما جاز له ذلك في الاثنين حيث قال ثنتا حنظل ويقول واحد دراهم واما كون واحد وصفا فهو الذي يجري علي الموصوف ويذكر ويءنث والهكماله نحو مررت برجل واحد وامراة واحدة وقال عز وجل لقمان 28 فهذا وصف الاكنفسواحدة البقرة 163 وقال تعالي واحد------------------------- ويجوز ان يعمل عمل الفعل ويءنث ويذكر ويثني ويجمع كما قال فقد رجعوا كح ي واحدينا 3 ________________________________________ فاما الضرب الاول الذي هو اسم	449	1708876509240302311	995	1865.5	791	1606	61.955169677734375	194	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms194	false	1869832778671012950	0	76	0	368	1481	300	فلا يثن- من لفظه لكن اذا اردت ذلك فيه قلت اثنان كما تقول اذا جمعت الاثنين ثلاثة ولم يجمع الاءنين من لفظه فكما صغت للجمع في العدد والزيادة علي الاتنين لفظا من غير الاثنين كذلك تصوغ للتثنية لفظا من غير الواحد وكما لم يث-ن من لفظه كذلك لم يءنث من لفظه لانه لو انث من لفظه للزم ان يقول واحدة فيخرج بذلك عما تكون عليه الاسماء الي مشاهة الصفات الا تري ان هذا الضرب من التانيث	194	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms449	true	1399390984433340932	221	298	1159	1527	1527	298	فلا يثني من لفظه لكن اذا اردت ذلك فيه قلت اثنان كما تقول اذا جمعت الاثنين ثلاثة ولم يجمع الاثنين من لفظه فكما صغت للجمع في العدد والزيادة علي الاثنين لفظا من غير الاثنين كذلك تصوغ للتثنية لفظا من غير الواحد وكما لم يث ن من لفظه كذلك لم يءنث من لفظه لانه لو انث من لفظه للزم ان يقول واحدة فيخرج بذلك عما تكون عليه الاسماء الي مشا-ة الصفات الا تري ان هذا الضرب من التانيث-	449	1708876509240302311	364	706.0	289	370	98.37837982177734	72	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms194	false	1869832778671012950	76	129	368	648	1481	300	في فاعل انما يكون في الصفات الجارية علي افعالها لما بينها وبين الافعال من المشاهة والمناسبة وواحد الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي وجمعه خجران الغال نبت وجمعه غلان البيت للكميت الاسدي المساءا المشكلة اسم ليس بصفة فكره فيه ما يكون في الصفات فلما لم يصغ في هذا الاسم هذا الضرب من	194	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms450	true	-6451243145361844317	0	48	0	255	1602	298	في فاعل انما يكون في الصفات الجارية علي افعالها لما بينها وبين الافعال من المشا-ة والمناسبة وواحد الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي وجمعه حجران الغال نبت وجمعه غلان البيت للكميت الاسدي المساءل المشكلة 207 حروف معدودة فكانه ت جن ب----------------------- في هذا الاسم لما يل-زم من	450	1708876509240302311	223	394.0	179	280	79.64286041259766	36	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms194	false	1869832778671012950	208	300	1036	1481	1481	300	حروف معدودة فكانه تجن--ب في هذا الاسم لما يلزم من كثرة استعماله وانه كان يصير علي هاية ما تكون عليه الاسماء الا حرفا واحدا فلما لم يستسغ ذلك في واحد وكان احد بمعن- واحد في قو-هم احد وعشرون -منزلة واحد وعشرون جعلت علامة التانيث فيه واستغ-ي بتانيثه عن تانيث واحد كما استغن بلترك عن وذر وودع4 ولما كان احد -مع-ي واحد في العدد وكان احد اسما غير صفة كما ان وا-----------------------------------------حدا اسم غير صفة واريد اثبات العلامة فيه لم يكن بالتاء كراهة ان يكون علي حد حسن وحسنة كما كره ذلك في-	194	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms450	true	-6451243145361844317	36	130	205	698	1602	298	حروف معدودة فكانه ت جن ب في هذا الاسم لما يلزم من كثرة استعماله وانه كان يصير علي -اية ما تكون عليه الاسماء الا حرفا واحدا فلما لم يستسغ ذلك في واحد وكان احد بمعني واحد في قولهم احد وعشرون بمنزلة واحد وعشرون جعلت علامة التانيث فيه واستغني بتانيثه عن تانيث واحد كما استغني بترك عن وذر وودع- ولما كان احد بمعني واحد في العدد وكان احد اسما غير صفة كما ان ________________________________________ واحدا اسم غير صفة واريد اثبات العلامة فيه لم يكن بالتاء كراهة ان يكون علي حد حسن وحسنة كما كره ذلك في	450	1708876509240302311	436	810.0	346	495	88.080810546875	83	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms195	false	6064615684500074208	199	276	1000	1402	1514	300	----يصاغ صياغة ولا يكون للتانيث فيه بناء ثابت قبل دخول علامة التانيث عليه كما يكون في التاع ولذلك لم ينصرف هذا النوع من التانيث في النكرة لان فيه الصياغة للتانيث والعلامة له فكان المعني قد تكرر فيه مرتين كما ان الجمع كانه قد تكرر في مساجد واكالب واما قو-هم الحادي والعشرون فينبغي ان يكون مقلوبا في هذا الحد الفاء الي موضع اللام وهذا القلب في المعتل العين صالح الاتساع نحو----------------------------------------- شاكي السلاح وهو من الشوكة وفي معتل	195	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms450	true	-6451243145361844317	221	298	1156	1602	1602	298	غير يصاغ صياغة ولا يكون للتانيث فيه بناء ثابت قبل دخول علامة التانيث عليه كما يكون في التاء ولذلك لم ينصرف هذا النوع من التانيث في النكرة لان فيه الصياغة للتانيث والعلامة له فكان المعني قد تكرر فيه مرتين كما ان الجمع كانه قد تكرر في مساجد واكالب-واما قولهم الحادي والعشرون فينبغي ان يكون مقلوبا في هذا الحد الفاء الي موضع اللام وهذا القلب في المعتل العين صالح الاتساع نحو ________________________________________ شاكي السلاح وهو من الشوكة وفي معتل-	450	1708876509240302311	399	763.5	324	448	89.0625	72	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms195	false	6064615684500074208	0	92	0	463	1514	300	فاعل لان القصة في الموضعين واحدة فعدل عن العلامة اليي هي التاء الي غيرها فلم يجز مع المعدول عن هذه العلامة الا ان يغير البناء عن لفظ ما يكون عليه في التذكير لان العلامة التي هي غير التاء لا تدخل علي حد ما تدخل التاع لان التاء تدخل ولا تغير البناء عما كان عليه نحو ضارب وضاربة وحسن وحسنة وصعب وصعبة وليست العلامتان الاخريان كذلك لاهما يصاغ الاسم معهما صياغة غير ما كان الاسم عليه من قبل دخولها عليه لا يكونان الا كذلك فكذلك احد الذي بمعني واحد لما اريد تانيثه غير	195	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms450	true	-6451243145361844317	130	222	698	1160	1602	298	فاعل لان القصة في الموضعين واحدة فعدل عن العلامة التي هي التاء الي غيرها فلم يجز مع المعدول عن هذه العلامة الا ان يغير البناء عن لفظ ما يكون عليه في التذكير لان العلامة التي هي غير التاء لا تدخل علي حد ما تدخل التاء لان التاء تدخل ولا تغير البناء عما كان عليه نحو ضارب وضاربة وحسن وحسنة وصعب وصعبة وليست العلامتان الاخريان كذلك لا-ما يصاغ الاسم معهما صياغة غير ما كان الاسم عليه من قبل دخولها عليه لا يكونان الا كذلك فكذلك احد الذي بمعني واحد لما اريد تانيثه غير	450	1708876509240302311	460	913.0	368	463	99.35205078125	89	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms195	false	6064615684500074208	276	300	1402	1514	1514	300	الفاء كانه قل وقد جاء قالوا يثفه وتثفوه اذا خلفه حكاه احمد بن يچ-ي فاما حدا فليس وحد الا تري ان مضارعه يحد ومضارع-	195	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms451	true	5889713114733730720	0	24	0	114	1540	298	الفاء كانه قل وقد جاء قالوا يثفه وتثفوه اذا خلفه حكاه احمد بن يحيي فاما حدا فليس وحد الا تري ان مضارعه يحد ومضارع	451	1708876509240302311	111	211.0	88	114	97.36842346191406	23	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms196	false	-5021070890590639048	179	281	911	1417	1502	300	فلم يستجز هذا كما لم يستجز تصغ-ير البناء المصوغ للعدد الكثير وكان اضافة ذلك الي الع-دد الكثير ابلغ لامرين احدهما انه يشاكله ولا ينافيه والاخر انه يستدل بكل واحد من المضاف والم-ضاف اليه علي الاخر الا تري انك اذا سمعت افعلا او غيره من بناء ادني العدد علم-ت به قلة المعدود----------------------------------------- واذا سمع-ت سبعة ونحوه علمت به قلة الع-دد وكان ذل-ك اولي واقيس -----------------------------------فان قل-ت فقد جاء في التنزيل ثلاثة قروع البقرة فهلا قلت ان اضافة ذلك الي العدد الكثير ساءغ قيل لا يلزم ان تقول ذل-ك من احل ما ذكر-ت لان ذلك في بابه مثل استح-وذ فكما لا يصل-ح استقوم قياسا	196	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms451	true	5889713114733730720	97	198	477	1025	1540	298	فلم يستجز-هذا كما لم يستجز-تصغ ير البناء المصوغ-للعدد-الكثير وكان اضافة ذلك الي الع دد الكثير ابلغ لامرين احدهما انه يشاكله ولا ي-افيه-والاخر انه يستدل بكل-واحد-من المضاف والم ضاف اليه-علي الاخر الا تري انك اذا سمعت افعلا اوغ يره-من بناء-ادني العدد علم ت به قلة المعدود ________________________________________ واذا سمع ت سبعة ونحوه علمت بهقل-ة الع دد وكان ذل ك اولي واقي س البقرة 228 ف هلاقل تان ثلاثة ق روءفان قل ت فقد جاء-في الت------------------------------نزيل اضافة ذلك الي العدد الكثير-ساءغ قيل لا يلزم-ان تقول ذل ك من اجل-ما ذكر ت لانذل ك في بابه مثل استح وذ فكما لا يصل ح استقوم قياسا	451	1708876509240302311	446	717.5	368	594	75.08417510986328	76	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms196	false	-5021070890590639048	0	71	0	360	1502	300	حدا يحدي وروينا عن احمد بن يج-ي عن ابن الاعرابي واحد وحد واحد -معن- وهذه اللغات حكمها ان تكون في الذي هو اسم دون الذي هو وصف لان الصفات الجارية علي افعالها تحري علي سنن واحدة لا تتغير ولا تختلف انما تتغير الاسماء ويغيروفا ويدل علي ذلك ايضا استعمالهم لاالاحد في موضع واحد نحو قو-هم احد وعشرون وقوله الا علي احد لا يعر-ف الق-مرا-1 فاما قول الهذلي احدان الرجال له صيد00	196	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms451	true	5889713114733730720	24	97	114	477	1540	298	حدا يحدي وروينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي واحد وحد واحد بمعني وهذه اللغات حكمها ان تكون في الذي هو اسم دون الذي هو وصف لان الصفات الجارية علي افعالها تجري علي سنن واحدة لا تتغير ولا تختلف انما تتغير الاسماء ويغيرو-ا ويدل علي ذلك ايضا استعمالهم ل-الاحد في موضع واحد نحو قولهم احد وعشرون وقوله الا علي احد-لا يعر ف الق مرا 1 فاما قول الهذلي احدان الرجال-له صيد 2	451	1708876509240302311	352	645.0	283	367	95.91280364990234	64	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms197	false	-5776254073146006945	148	186	764	963	1546	300	يضاف- الي ------القليل فهذا كلام حسن مطرد في القياس والاستعمال ولراحد اذا كان -معني واحد نحو من الاستعمال من الاهام وخلاف----------------------------------------- اليقين ليس لواحد وذلك كقو-هم احدهما او احدهم تقول ذلك فانت تريد في هذا واحدا في العدة	197	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms451	true	5889713114733730720	263	298	1313	1540	1540	298	يضا ف الي الع ددالقليلدون الكثير------------------- والاستعمال ول-احد اذا كان بمعني واحد نحو من الاستعمال من الا-ام وخلاف ________________________________________ اليقين ليس لواحد وذلك كقولهم احدهما او احدهم تقول ذلك فانت تريد في هذا واحدا في العدة-	451	1708876509240302311	168	269.5	137	249	67.46987915039062	26	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms197	false	-5776254073146006945	186	300	963	1546	1546	300	غير مخصص في عينه ولذلك فسر به اهل العربية في قولهم ضربت زيدا او عمرا ونحو ذلك ان المعن ض-ربت احدهما ولا يستعملون في هذا الواحد مكانه ولذلك اجازوا ايكما عور عين احد كما ولم يجيزوا ايكما عض انف احدكما لارتفاع الاهام في عض الانف واختصاص واحد منهما به دون الاخر وامتناع جواز الفعل علي كل واحد منهما كحواز فعل التعوير علي كل واحد منهما فامتنع ذلك في العض لوقوع التخصيص فان استعمال لفظ الاهام والاشاعة وما حكمه ان يدل علي كون غيره معه غير ساءغ مع اليقين والتخصيص فلهذا لم تحز المسالة بلاحد حتي تخصص فتقول الاخر او صاحبه ونحو ذلك مما يدل علي التخصيض ويدل علي صحة اعتبار هذا المعني اعتبار ابي-	197	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms452	true	7004013197927238312	0	109	0	575	1614	299	غير مخصص في عينه ولذلك فسر به اهل العربية في قولهم ضربت زيدا او عمرا ونحو ذلك ان المعني ضربت احدهما ولا يستعملون في هذا الواحد مكانه ولذلك اجازوا ايكما عور عين احد-كما ولم يجيزوا ايكما عض انف احدكما لارتفاع الا-ام في عض الانف واختصاص واحد منهما به دون الاخر ومتاعج---واز الفعل-علي كل-واحدمن-هما كجواز فعل التعوير علي كل واحد منهما فامتنع ذلك في العض لوقوع التخصيص فان استعمال لفظ الا-ام والاشاعة وما حكمه ان يدل علي كون غيره معه غير ساءغ مع اليقين والتخصيص فلهذا لم تجز المسالة ب-احد حتي تخصص فتقول الاخر او صاحبه ونحو ذلك مما يدل علي التخصيص ويدل علي صحة اعتبار هذا المعني اعتبار ابي	452	1708876509240302311	561	1077.0	454	585	95.8974380493164	97	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms198	false	7581001858188360473	144	300	711	1526	1526	300	والحمل علي ضربين خبر وغير خبر والخبر منهما علي ضريين جملة من فعل وفاعل -----------------------------------------والفعل والفاعل اشد اتصالا من المبتدا بخبره الا تري ان كل واحد من المبتدا وخبره قد يحذف ويدل عليه الاخر ولا يفعل هذا بالفعل مع الفاعل لا يخلي الفعل من الفاعل يوجه فهذه الجملة من اجل هذا اشبه بالاحاد من التي من المبتدا والخير والمبتدا عكس الفاعل ولا يعلم في الجمل جملة غير مستغنية بنفسها عن غيرها ولا مستقلة بجزايها عن سواها الا القسم فانه لا يستغني عن المقسم عليه والا الشرط فانه لا يذكر الا مع حزايه مظهرا او مضمرا ولا يستغني واحد منهما عن الاخر فهاتان الجملتان في هذين الموضعين غير مستغنيين بانفسهما ولا مستقلين باجزاءهما عما يتعلق -ما من المقسم عليه والمجازي به والجحمل الاخر التي ليست خبرا لا تخلو ايضا من ان تكون من مبتدا وخبر وفعل وفاعل وذلك نحو الامر والنهي والاستخبار والتميي والنداء فان قلت ان النداء لا فعل معه ولا فاعل انما هو حرف واسم-	198	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms452	true	7004013197927238312	127	281	668	1519	1614	299	والجمل علي ضربين خبر وغير خبر-والخبر منهما علي ضربين جملة من ________________________________________ فعل وفاعل والفعل والفاعل اشد اتصالا من المبتدا بخبره-الا تري ان كل واحد من المبتدا وخبره قد يحذف ويدل عليه الاخر ولا يفعل هذا بالفعل مع الفاعل لا يخلي الفعل من الفاعل بوجه فهذه الجملة من اجل هذا اشبه بالاحاد من التي من المبتدا والخبر والمبتدا عكس الفاعل ولا يعلم في الجمل جملة غير مستغنية بنفسها عن غيرها ولا مستقلة بجزءيها عن سواها الا القسم فانه لا يستغني عن المقسم عليه والا الشرط فانه لا يذكر الا مع جزاءه مظهرا او مضمرا ولا يستغني واحد منهما عن الاخر فهاتان الجملتان في هذين الموضعين غير مستغني-ن بانفسهما ولا مستقلين باجزاءهما عما يتعلق بما من المقسم عليه وا---ازي به والج-مل الاخر التي ليست خبرا لا تخلو ايضا من ان تكون من مبتدا وخبر وفعل وفاعل وذلك نحو الامر والنهي والاستخبار والتمني والنداء فان قلت ان النداء لا فعل معه ولا فاعل انما هو حرف واسم	452	1708876509240302311	790	1531.0	639	858	92.07459259033203	139	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms199	false	-1545912681630833403	138	265	701	1345	1508	300	الفعل 212 المساءا المشكلة----------------------------------------- وقد جاءت في الجمل الخبرية ايضا الفا-ظ في غير الفعل والفاعل والمبتدا وخبره وذلك في الخبر قليل وفي غير الخبر اكثشر وذلك قولك في الخبر هيهات زيد فهذا ك-----------------------------------نزلة بع-د زيد ومن قوله عز وجل هيهات هيهات لما توعدون المءمنون وقول الشاعر فهيها-ت هيها-ت العقي-ق واهله وهيها-ت وصل بالعقيق ثواصله-1 وقالوا وشكان ذا2 وفي المثل سرعان ذي اهالة ومن ذلك ما حكاه سييويه من ان بعضهم قيل له الي-ك فقال الي كانه قال له تن-ح فقال اتنحي فحعل قوله الي اسما لاتنحي فاما شتان فقياسه ان يكون كسرعان في ارتفاع ما بعده به ارتفاعه بالفعل وسواء كان ذكر مفردا او مثن- كما ان فاعل سرعان كذلك الا ان الاصمعي لا يجيز شتان ما بينهما ح-ي يقول شتان زيه وعمرو او شتان ما هما	199	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms453	true	4865175376301120763	0	136	0	697	1613	297	الفعل 212 المساءل المشكلة ________________________________________ وقد جاءت في الجمل الخبرية ايضا الفا ظ في غير الفعل والفاعل والمبتدا وخبره وذلك في الخبر قليل وفي غير الخبر اكث-ر وذلك قولك في الخبر هيهات زيد فهذا المءمنون هيها ت هيها ت لما توعدون بمنزلة بع د زيد ومن قوله عز وجل 36----------------------------- وقول الشاعر فهيها ت هيها ت العقي ق واهله وهيها ت وصل-بالعقيقت-واصله 1 وقالوا وشكان ذا -وفي المثل سرعان ذي اهالة ومن ذلك ما حكاه سيبويه من ان بعضهم قيل له الي ك فقال الي كانه قال له تن ح فقال اتنحي فجعل قوله الي-اسما لاتنحي فاما شتان فقياسه ان يكون كسرعان في ارتفاع ما بعده به ارتفاعه بالفعل وسواء كان ذكر مفردا او مثني كما ان فاعل سرعان كذلك الا ان الاصمعي لا يجيز شتان ما بينهما حتي يقول شتان زيد وعمرو او شتان ما هما	453	1708876509240302311	601	1074.5	482	731	82.21614074707031	117	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms200	false	8170632489423456259	109	251	532	1259	1527	300	وشكان مثل سرعان اسم فعل 213 المساتا المشكلة مق---------------------------------------------امه لانك لو فعلت ذلك للزمك اضمارها وليس لها اضمار فان قلت افليست الاسماء المضمرة قد قامت مقام الفاعل وليست هي -ما يكني عنها واضمارها فالقول ان الجمل ليست اسماء مضمرة وانما هي مظهرة والمظهرات اذا اقيمت مقام الفاعل لزم الكناية عنها واضمارها وذلك لا يجوز في الجمل وايضا فان عامة الاسماء الفاعلة يثني ويجمع والجحمل لا تشني ولا تحمع وايضا فان الفاعل عك-س المبتدا فلو جاز ان يقوم مقامه الجملة لجاز ان يقوم مقام المبتدا فكنت توقع الجملة موقع الاسم المبتدا علي اها محدث عنها ثم تسند الحديث بعد اليها اما جملة واما مفردا علي حسب ما يسند الي المبتدا الا تري ان كل ما صلح ان يكون فاعلا من الاسماء صلح ان يكون مبتدا وقد يكون مبتدا ما لا يكون فاعلا نحو كم1 و مذ فكذلك لو جاز ان تكون الجملة فاعلة	200	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms453	true	4865175376301120763	136	278	697	1463	1613	297	وشكان مثل سرعان اسم فعل---- المساءل المشكلة 213 ________________________________________ مقامه لانك لو فعلت ذلك للزمك اضمارها وليس لها اضمار فان قلت افليست الاسماء المضمرة قد قامت مقام الفاعل وليست هي مما يكني عنها واضمارها فالقول ان الجمل ليست اسماء مضمرة وانما هي مظهرة والمظهرات اذا اقيمت مقام الفاعل لزم الكناية عنها واضمارها وذلك لا يجوز في الجمل وايضا فان عامة الاسماء الفاعلة يثني ويجمع والج-مل لا تثني ولا تجمع وايضا فان الفاعل عك س المبتدا فلو جاز ان يقوم مقامه الجملة لجاز ان يقوم مقام المبتدا فكنت توقع الجملة موقع الاسم المبتدا علي ا-ا محدث عنها ثم تسند الحديث بعد اليها اما جملة واما مفردا علي حسب ما يسند الي المبتدا الا تري ان كل ما صلح ان يكون فاعلا من الاسماء صلح ان يكون مبتدا وقد يكون مبتدا ما لا يكون فاعلا نحو كم و--مذ فكذلك لو جاز ان تكون الجملة فاعلة	453	1708876509240302311	711	1377.5	572	774	91.86046600341797	132	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms201	false	-98761416880491575	101	201	539	1082	1613	300	في موضع رفع مبتدا و درهما م-صوب ها و عندك خبرهما---- المساءا المشكلة بلذيت وذيت وكذلك لا يجوز ذلك في الفعل والفاعل والمبتدا والخبر لجواز هذه الكناية عنه 11------ سال ساءل فقال كيف استجاز النحويون في جعفر ونحوه ان يقولوا في مثاله فعلل فيعيدوا اللام وهلا اجازوا الزيادة علي الثلاثة باعادة حرف غير اللام فالجواب ان هنا اشياع اعادة اللام اولي لها من اعادة غيرها من ذلك ان اجماع النحويين ان يذكروا الزيادة بلفظها في هذه الابنية بعينها وان لا يمثلوها بالفاء والعين واللام بل ينطقون ها نطقا واللام في فعل وساءر الثلاثي اشبه الحروف بالزيادة فلما كان اشبه الحروف	201	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms454	true	-8771138862634418780	0	100	0	549	1603	298	في موضع رفع مبتدا و-درهما منصوب -ا و-عندك خبرهما 214 المساءل المشكلة بذ-يت وذيت وكذلك لا يجوز ذلك في الفعل والفاعل والمبتدا والخبر لجواز هذه الكناية عنه 61 مسالة سال ساءل فقال كيف استجاز النحويون في جعفر ونحوه ان يقولوا في مثاله فعلل فيعيدوا اللام وهلا اجازوا الزيادة علي الثلاثة باعادة حرف غير اللام فالجواب ان هنا اشياء اعادة اللام اولي لها من اعادة غيرها من ذلك ان اجماع النحويين ان يذكروا الزيادة بلفظها في هذه الابنية بعينها وان لا يمثلوها بالفاء والعين واللام بل ينطقون -ا نطقا واللام في فعل وساءر الثلاثي اشبه الحروف بالزيادة فلما كان اشبه الحروف	454	1708876509240302311	534	1023.0	436	554	96.389892578125	89	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms202	false	-1918931988399409520	37	183	192	884	1485	300	كان اقرب الي الطرف من الالف فهذا يقوي حذف اللام حيث كان طرفا فان قلت فقد حذفوا مثل عدة وقل ونحو ذلك فالقول ان حذف ذلك ليس علي حد حذف يد و دم لان هذا قياس----------------------------------------- مستمر وامر موجب للحذف و يد و دم ونحوهما ليس الحذف فيه علي هذا الحد فان قال قاءل فقد جاء الحذف علي النحو الذي ذكرته في اللام في العين المساءا المشكلة---- ايضا نحو قولهم سه ومذ2 وثبة الحوض-- قيل هذه حروف قليلة لا ينبغي ان يعترض ها لقلتها بالنسبة الي ما حذف اللام منه فاما ثبة الحوض منها فيجوز ان يكون المحذوف منها اللام بل ذلك عندي فيه الوجه ولا اجده من باب ثاب يثوب ثوبا كما ذهب اليه احد شيوخنا لان ذلك قليل فالقياس علي الاكثر اولي واقرب الي الصواب من الحمل علي النادر اذا كان لا يمتنع الحمل علي الاكثر من جهة المعني لان معني ثبة المحذوفة اللام	202	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms454	true	-8771138862634418780	97	236	533	1248	1603	298	كان اشبه الحروف----------------- يقوي حذف اللام حيث كان طرفاف-ان قلت فقد حذفوا مثل عدة وقل ونحو ذلك فالقول ان حذف ذلك ليس علي حد-حذف يد و-دم لان هذا قياس ________________________________________ مستمر وامر موجب للحذف و-يد و-دم ونحوهما ليس الحذف فيه علي هذا الحد فان قال قاءل فقد جاء الحذف علي النحو الذي ذكرته في اللام في العين المساءل المشكلة 215 ايضا نحو قولهم سه ومذ- وثبة الحوض 3 قيل هذه حروف قليلة لا ينبغي ان يعترض -ا لقلتها بالنسبة الي ما حذف اللام منه فاما ثبة الحوض منها فيجوز ان يكون المحذوف منها اللام بل ذلك عندي فيه الوجه ولا اجده من باب ثاب يثوب ثوبا كما ذهب اليه احد شيوخنا لان ذلك قليل فالقياس علي الاكثر اولي واقرب الي الصواب من الحمل علي النادر اذا كان لا يمتنع الحمل علي الاكثر من جهة المعني لان معني ثبة المحذوفة اللام	454	1708876509240302311	659	1237.0	522	739	89.174560546875	127	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms203	false	-1438106626301713656	36	99	174	487	1504	300	وثبة الحوض ومثابه وسطه الذي يثوب اليه الماء ثبيت الرجل مدحته واثنيت عليه في حياته---- المساءا المشكلة----------------------------------------- واختلاف اللفظين والمعني واحد حسن بعد الحاجة الي التوسع بالالفاظ وبين ان هذا القسم لو لم يوحد من الاتساع ما وحد بوجوده الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين فقال جلس فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في	203	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms454	true	-8771138862634418780	236	298	1248	1603	1603	298	وثبة الحوض ومثابه وسطه الذي يثوب اليه الماء ثبيت الرجل مدحته واثنيت عليه في حياته 216 المساءل المشكلة ________________________________________ واختلاف اللفظين والمعني واحد حسن بعد الحاجة الي التوسع بالالفاظ وبين ان هذا القسم لو-لم يوجد من الاتساع ما وجد بوجوده-الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين فقال جلس فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في-	454	1708876509240302311	307	577.5	247	358	85.75418853759766	55	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms203	false	-1438106626301713656	99	147	487	736	1504	300	هذا المعني الا قعد ضاق المذهب فيه ومن هنا جاءت الزيادات لغير المعاني في كلامهم في نحو كتاب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل----------------- من اعادةا انفسها وتكريرها الا تري ان في التنزيل	203	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms455	true	-2056906339761032024	0	50	0	264	1593	297	هذا المعني الا قعد ضاق المذهب فيه-ومن هنا جاءت الزيادات لغير المعاني في كلامهم في نحو كتاب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل فاطر وغ رابيبسود من اعاد-ا انفسها وتكريرها الا تري ان في التنزيل	455	1708876509240302311	247	475.0	200	266	92.85713958740234	45	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms204	false	3657527890732163245	24	128	111	633	1437	300	والخلاف وفاقا وهذا نهاية الالتباس وغاية الفساد----------------------------------------- قيل له هل يجو-ز عندك ان تحء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك من ان يجيزه او يمنعه فان منعه واياه صار الي رد ماي يعل-م وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وثبتت عليه هذه الالفاظ ف فانها المساءا المشكلسة--- اكثر من ان تحصي وتح-صر نحو وحد-ت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وحلست الذي هو خلا-ف قمت وحلست الذي هو بمع-ي اتي-ت ن-حذا ونحد يقال لها حلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز وقوعها للشء وضده اذ الضد ضرب من -----------------------------------------	204	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms455	true	-2056906339761032024	50	161	264	874	1593	297	والخلاف وفاقا وهذا اي--ة الالتباس وغاية الفساد ________________________________________ قيل له هل يجو ز عندك ان تجء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك من ان يجيزه او يمنعه فان منعه واياه صار الي رد ما- يعل م وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وثبتت عليه هذه الالفاظ-- فانها المساءل المشكلة 217 اكثر من ان تحصي وتح صر نحو وجد ت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وجلست الذي هو خلا ف قمت وجلست الذي هو بمعني اتي ت نج دا ونجد يقال لها جلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز وقوعها للشء وضده اذ الضد ضرب من ________________________________________	455	1708876509240302311	504	915.0	401	615	81.95121765136719	96	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	275	300	1378	1506	1506	300	الاعراب حر-ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اعراب ليس----------------------------------------- بدلاليي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال-	205	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms455	true	-2056906339761032024	263	289	1381	1552	1593	297	الاعراب حر ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اعراب ليس ________________________________________ بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال	455	1708876509240302311	127	231.0	103	171	74.26900482177734	25	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	18	112	95	590	1506	300	في شء وشيءين وثلاثة جاز فيما زاد علي هذه العدة وجاوزها في الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الاقسام التي ذكرها سيبويه وذهب اليها ويدل علي جواز وقوع اللفظة الواحدة لمعنيين مختلفين قولهم ظن--ت والظ-ن بمعن- الحسبان وخلا-ف العلم واستعمل اي-ضا بمعني اليقين وذلك في نحو قوله عز وحل الذي-ن يظنون اي-هم ملاقو ربهم البقرة--------- فان قال ان معني الظ-ن هاهنا وفيما حكاه الله عز وجل عن المءمنين في قوله للاءي ظنيت ---------اني م-لاق حسابيه الحاقة الحسبان 218 المساتا المشكلة فهو عظيم لان الشك- في لقاء الحساب كفر لا يجو-ز ان يم-دح الله تعالي به	205	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms455	true	-2056906339761032024	161	263	874	1381	1593	297	في شء وشيءين وثلاثة جاز فيما زاد علي هذه العدة وجاوزها في الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الاقسام التي ذكرها سيبويه وذهب اليها ويدل علي جواز وقوع اللفظة الواحدة لمعنيين مختلفين قولهم ظنن ت والظ ن بمعني الحسبان وخلا ف العلم واستعمل اي ضا بمعني اليقين وذلك في البقرة 46------ الذي ن يظنون ان هم ملاقو ربهم نحو قوله عز وجل فان قال ان-معني الظ ن هاهنا وفيما حكاه الله عز وجل عن المءمنين في الحاقة 20 الحسبان انيظننتاني م لاق-حسابيه قوله---------- 218 المساءل المشكلة فهو عظيم لانال ش ك في لقاء-الحساب كفر لا يجو ز ان يم دح الله تعالي به	455	1708876509240302311	434	729.0	351	526	82.50950622558594	82	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms206	false	476958820337998169	261	299	1289	1471	1476	300	قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين----------------------------------------- غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له الا تري ان ذلك	206	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms456	true	-1560234564082576746	91	128	443	665	1518	298	قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين ________________________________________ غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له-الا تري ان ذلك	456	1708876509240302311	181	345.0	144	223	81.1659164428711	36	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms206	false	476958820337998169	8	103	41	520	1476	300	ولا تنقل-ب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل-ب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر-ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في احيك وبابه بالقياس المطرد وذلك اها وجب ان تكون متحركة بالحر كة اليي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي-ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما المساءا المشكلة اوحب له السكون وحب ان -----------	206	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms456	true	-1560234564082576746	0	99	0	475	1518	298	ولا تنقل ب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل ب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه بالقياس المطرد وذلك ا-ا وجب ان تكون متحركة بالحر-كة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما قيل----------------- له العلة التي لها لم يجز ان	456	1708876509240302311	444	832.0	354	494	89.8785400390625	88	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms207	false	170615512708776003	252	299	1195	1418	1421	300	فكلما وحد من الافعال في اللغة في الامر العام وحد معه اسم وليس كلما وجد اسم لزم ان يكون معه فعل فقد علم هذا اولوية الاسم وانه اكتر منه في العدد واذا كان ا------------------------------------------كثر منه في العدد كان اكثر في الاستعمال وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان	207	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms456	true	-1560234564082576746	214	259	1072	1333	1518	298	فكلما وجد من الافعال في اللغة في الامر العام وجد معهاس م ولي سكلما وجد اسم لزم ان يكون معهفع ل فقد علم -ذا اولوية الاسم وانه اكثر-منه في الع دد ________________________________________ واذا كان اكثر منه في-الع ددكان اكثر في الاستعمال-وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان	456	1708876509240302311	194	350.5	157	265	73.20755004882812	31	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms207	false	170615512708776003	0	84	0	400	1421	300	هاهنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف-م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي-ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة الني لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين	207	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms456	true	-1560234564082576746	130	214	672	1072	1518	298	هاهنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده انحر-ف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد-وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين	456	1708876509240302311	395	773.0	313	402	98.25870513916016	81	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms208	false	7651370246420736618	34	65	178	355	1525	300	عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده لذلك وكذلك المتكلم باللغة الفارسية كثيرا لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين	208	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms457	true	7787193295038222261	0	31	0	177	1555	298	عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده لذلك وكذلك المتكلم باللغة الفارسية كثيرا لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين	457	1708876509240302311	177	354.0	146	177	100.0	31	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms208	false	7651370246420736618	212	300	1100	1525	1525	300	وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال مءكدة غير مقيدة تقول هذه نا-رك حارة ولا تقول كانت نا-رك حارة وقال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث كان حالا لان الحال ايضا خبر وهذا الذي قاله ليس -مستقيم لا يصلح ان يكون خبرا ويجوز ان يكون حالا لان الح----------------------------------------------------------ال احد ضروها ان تحء للتوكيد كقوله تعالي اوهو الحق مصدقا البقرة وكق---وله انا اب-ن دارة معروفا -ها تسبي-- وزيد اخوك بينا وكقول الشاعر 00 كفي بالناي من اسماء كاف-- وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة-	208	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms457	true	7787193295038222261	31	124	177	651	1555	298	وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال مءكدة غير مقيدة تقول هذه نا رك حارة ولا تقول كانت نا رك حارة وقال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث كان حالا لان الحال ايضا خبر-وهذا الذي قاله ليس بمستقيم لا يصلح ان يكون خبرا ويجوز ان يكون حالا ________________________________________ وهو الحق م ص دقا لان الحال احد ضرو-ا ان تجء للتوكيد كقوله تعالي---------------- البقرة 91 وكقوله انا اب ن دارة معروفا بها نسبي 2 وزيد اخوك بينا وكقول الشاعر--- كفي بالناي من اسماء-كاف 3 وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة	457	1708876509240302311	391	705.0	311	496	78.83064270019531	73	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms209	false	-1146112898473636865	182	300	884	1494	1494	300	لا يبقي شء مستفاد فيصير ذلك انحرافا عما وضعت له الاخبار من الفاءدة ها وليس الحمل علي الحال وكذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما ذكرنا وهذا بين 11------ اعلم ان الطريق في قول الشاعر كما ع-سل الطري-ق الشعلب--1 موضوع متميز من الدار والمسحد ونحوهما وكذلك البيت فاذا كان كذلك كان مختصا كزيد وعمرو وليس مثل ق-دام وخلفوما اشبهها لان هذه----------------------------------------- المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الطرف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وج-يع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلف ونحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما ما يحكي عن ابي عمرو من انه ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كذلك عند سيبويه لان الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما-	209	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms457	true	7787193295038222261	169	292	867	1529	1555	298	لا يبقي شء مستفاد فيصير ذلك انحرافا عما وضعت له الاخبار من الفاءدة -ا وليس الحمل علي الحال وكذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما ذكرنا-وهذا بين 66 مسالة اعلم ان الطريق في قول الشاعر كما ع سل الطري ق الثعل ب 1 موضوع متميز من الدار والمسجد ونحوهما وكذلك البيت فاذا كان كذلك كان مختصا كزيد وعمرو وليس مثل ق دام وخلفوما اشبهها لان هذه ________________________________________ المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الطرف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وجميع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلف ونحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما ما يحكي عن ابي عمرو من انه ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كذلك عند سيبويه لان الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما	457	1708876509240302311	603	1141.0	487	664	90.8132553100586	115	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms209	false	-1146112898473636865	0	44	0	215	1494	300	عليه وليس الاخبار كذلك ولم تحي علي هذا انما يكون خبرا مختصا بفاءدة لم يدل عليها ما قبلها ومن ثم لم يجز ابو الحسن احق الناس بمال ابيه ابنه فكذلك يوم ذو كواكب فيه دلالة علي الشناعة كان في ظهور الكواكب تس-د الغبرة ضياء	209	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms457	true	7787193295038222261	124	169	651	867	1555	298	عليه وليس الاخبار كذلك ولم تجء علي هذا انما يكون خبرا مختصا بفاءدة لم يدل عليها ما قبلها ومن ثم لم يجز ابو الحسن احق الناس بمال ابيه ابنه فكذلك يوم ذو كواكب فيه دلالة علي الشناعة كان في ظهور الكواكب تس د الغبرة ضياء	457	1708876509240302311	213	419.0	169	216	98.61111450195312	44	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms210	false	7381243602643484265	151	287	781	1444	1511	300	الباب فيما لا يتعدي وعلي ذلك الجمهور والكثرة فان قيل ما تنكر ان يكون مثل كلت-ك وكل-ت لك ونحو هذا مما يتعدي تارة بحرف واخري بغير حرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليلة فالحمل عليها لذلك ليس -مستقيم وي-ضعف ذاك ايضا انك لا تكاد تحد في هذه الحروف التي هي مثل ن-صحته ون-صحت له فعل وافعلته وانت تقول دخل وادخلته وذهب واذهبته فاما جيتك قاءما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف حرف الجر كما----------------------------------------- استعمل دخل-ت بحذف الحرف منه ويقوي انه ليس عمتعد ان امثاله غير متعدية نخو ولج-ت وعدت وهجحمت2 11------- اعلم انه لا يجوز اذكرا تلد ناقتك احب اليك ام انثي فتنصب ذكرا بتلد لان ما في الصلة لا يتقدم علي الموصول قاذا لم يتقدم عليها لم يجز ان ينتصب ها ولا بشء فيها والهاء في الصلة اذا وقعت ذكرا مرادة كما اها في	210	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms458	true	-6878807388139479709	5	150	26	740	1506	298	الشام اذ لم يعت--دي وعلي ذلك الجمهور والكثرة فان قيل ما تنكر ان يكون مثل كلت ك وكل ت لك ونحو هذا مما يتعدي تارة بحرف واخري بغير حرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليلة فالحمل عليها لذلك ليس بمستقيم وي ضعف ذاك ايضا انك لا تكاد تجد في هذه الحروف التي هي مثل ن صحته ون صحت له فعل وافعلته وانت تقول دخل وادخلته وذهب واذهبته فاما جءتك قاءما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف حرف الجر كما ________________________________________ استعمل دخل ت بحذف الحرف منه ويقوي انه ليس بمتعد ان امثاله غير متعدية نحو ولج ت وعدت وه جمت 2 67 مسالة اعلم انه لا يجوز اذكرا تلد ناقتك احب اليك ام انثي-فتنصب ذكرا بتلد لان ما في الصلة لا يتقدم علي الموصول فاذا لم يتقدم عليها لم يجز ان ينتصب -ا ولا بشء فيها والهاء في الصلة اذا وقعت ذكرا مرادة كما ا-ا في	458	1708876509240302311	636	1180.0	504	719	88.45619201660156	128	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms211	false	-4519622334217453206	119	262	580	1282	1471	300	الفاعل لتعرفه واذا تعرف لم يعمل عمل الفعل فاذا لم يجز تعلق فيه باالزاهدين في واحد من القولين وكان لا بد من تعلقه بشء وحب ان يتعلق بشء اخر وذلك الشء يجوز في هذه الاية ان يكون الفعل الذي هو كانوا فيكون العامل فيه الفعل ويكون ظرفا مذكورا علي جهة التبيين والزيادة في الافادة لا علي انه الخبر بل الخبر قوله من الزاهدين والدليل علي جواز تعلق الظرف بالفعل الذي هو كانوا في هذه المسالة انك لو قلت كان زيد في الدار اخاك وانت تعني الاخوة من النسب لم يكن العام-----------------------------------------ل في الظرف الا الفعل فكما لا يجوز الا ان يكون عاملا في الظرف في هذه المسالة كذلك لا يجوز في الاية الا ان يكون الفعل العامل فاما قوله من الزاهدين ف-متعلق بفعل مضمر كما انك اذا قلت زيد في الدار وانت من الاخيار كان الظرف متعلقا بشء مضمر مختزل من اللفظ وقام	211	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms458	true	-6878807388139479709	150	293	740	1482	1506	298	الفاعل لتعرفه واذا تعرف لم يعمل عمل الفعل-فاذا لم يجز تعلق فيه ب-الزاهدين في واحد من القولين وكان لا بد من تعلقه بشء وجب ان يتعلق بشء اخر وذلك الشء يجوز في هذه الاية ان يكون الفعل الذي هو كانوا فيكون العامل فيه الفعل ويكون ظرفا مذكورا علي جهة التبيين والزيادة في الافادة لا علي انه الخبر بل الخبر قوله من الزاهدين والدليل علي جواز تعلق الظرف بالفعل الذي هو كانوا في هذه المسالة انك لو قلت كان زيد في الدار اخاك وانت تعني الاخوة من النسب لم يكن ________________________________________ العامل في الظرف الا الفعل فكما لا يجوز الا ان يكون عاملا في الظرف في هذه المسالة كذلك لا يجوز في الاية الا ان يكون الفعل العامل فاما قوله من الزاهدين ف متعلق بفعل مضمر كما انك اذا قلت زيد في الدار وانت من الاخيار كان الظرف متعلقا بشء مضمر مختزل من اللفظ وقام	458	1708876509240302311	694	1370.0	552	744	93.27957153320312	139	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms212	false	-7615832152302540920	123	265	582	1270	1430	300	تري اهم قد اجازوا اكل يوم لك ثو-ب فقدموا الظرف واعملوا المع-ي فيه كذلك يجوز اعمال المعني في الاية في الظرف مقدما والفصل بين الحال والظرف ان الحال في المعني هو المفعول به فكان حكمه ان لا يعمل فيه ما لا يعمل في المفعول به الا انه لما كان عبارة عن هيءة في وقت الفعل وكان الفعل لا يخلو من ذلك وكان مفعول فيه كما ان الظرف مفعول فيه اءسع في الحال فعمل فيها المعاني كما يعمل في الظروف ولم يجب اذا عملت فيها الظ-----------------------------------------روف ان تحري محراها مقدمة ومءخرة لتكون لها مزية علي الظروف ولا تكون -خرجة من حد المفعول به فلم تعمل فيها المعاني مقدمة عليها كما عملت في الظروف لما ذكرنا من انه في المعني مفعول به فان قلت فهل يجوز ان يكون العامل في قوله فيه في الايةالفعل المقدر الذي كان في الاصل عاملا في قوله من الزاهدين	212	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms459	true	-2162855897524373891	0	140	0	727	1544	298	تري ا-م قد اجازوا اكل-يوم-لك ثو ب فقدموا الظرف واعملوا المعني فيه كذلك يجوز اعمال المعني في الاية في الظرف مقدما والفصل بين الحال والظرف ان الحال في المعني هو المفعول به فكان حكمه ان لا يعمل فيه ما لا يعمل في المفعول به الا انه لما كان عبارة عن هيءة في وقت الفعل وكان الفعل لا يخلو من ذلك وكان مفعول فيه كما ان الظرف مفعول فيه اتسع في الحال فعمل فيها المعاني كما يعمل في الظروف ولم يجب اذا عملت فيها ________________________________________ الظروف ان تجري مجراها مقدمة ومءخرة لتكون لها مزية علي الظروف ولا تكون مخرجة من حد المفعول به فلم تعمل فيها المعاني مقدمة عليها كما عملت في الظروف لما ذكرنا من انه في المعني مفعول به فان قلت فهل يجوز ان يكون العامل في قوله فيه في الايةالفعل المقدر ولا يجوز ان يكون متعلقا بق--وله من الناصحين	459	1708876509240302311	653	1234.5	516	732	89.20764923095703	125	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms213	false	-3022897537325224095	111	234	552	1171	1510	300	يجوز ان يكون --عاملا فيه المساءا المشكلة -------------ولا يجوز ان يكون متعلقا بقوله من الناصحين في شء من التقديرين والقولين اللذين قيلا في الالف واللام لامتناع تقدمم ما في الصلة علي الموصول ولان اسم الفاعل انما يعمل لشبهه بالفعل فاذا زال عنه شبه الفعل بالتعريف او بغير ذلك لم يجز ان يعمل عمله الا تري ان النحويين لا يجيزون هذان زيدا ضار-ب وتاركه اذا ارادوا هذان ضار-ب زيدا وتاركه لامتناع الفعل من الوقوع هنا فاذا لم يجز حمل لك في الاية علي شء مما ذكرناه ثبت انه متعلق بالظرف -----------------------------------------علي ما قدمنا من جواز عمل مع-ي الفعل في الظروف مقدمة------------------ وليس قوله فيه ولا لك ولا علي في قوله لاوانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء ---علي حد قولك نصحت لك وزهدت فيه وشهدت	213	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms459	true	-2162855897524373891	122	250	632	1301	1544	298	يجوز ان يكون العامل- في قوله فيه في الايةالفعل المقدر ولا يجوز ان يكون متعلقا بقوله من الناصحين في شء من التقديرين والقولين اللذين قيلا في الالف واللام لامتناع تقديم ما في الصلة علي الموصول ولان اسم الفاعل انما يعمل لشبهه بالفعل فاذا زال عنه شبه الفعل بالتعريف او بغير ذلك لم يجز ان يعمل عمله-الا تري ان النحويين لا يجيزون هذان زيدا ضار ب وتاركه اذا ارادوا هذان ضار ب زيدا وتاركه لامتناع الفعل من الوقوع هنا فاذا لم يجز حمل لك في الاية علي شء مما ذكرناه ثبت انه متعلق بالظرف ________________________________________ علي ما قدمنا من جواز عمل معني الفعل في الظروف مقدمة وانا عليذل كم م ن وليس قوله فيه ولا لك ولا علي في قوله---------------------------- الانبياء 56 علي حد قولك نصحت لك وزهدت فيه وشهدت	459	1708876509240302311	572	1052.0	457	699	81.83118438720703	112	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms214	false	6316537850100945063	85	126	444	666	1558	300	القصص في---كون قوله باياتنا علي وحهين احدهما ا------------------ن يتعلق بقوله فلا يصلون فيكون علي ونحعل لكما سلطانا باياتن-------------------ا فان قلت فهل يجوز ان يكون متعلقا بقوله لانتما ومن اتبعكما الغالبون فيكون تبينا لا الغالبون كما ان الي وعلي وفيه في الاي	214	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms459	true	-2162855897524373891	253	298	1312	1544	1544	298	القصص 35 فيكون قوله باياتنا علي وجهين احدهما ان اتبعك ما الغالبون يتعلق بقوله فلا يصلون فيكون علي ونجعل لكما سلطانا باياتنا انت ما ومناتبعك ما فان قلت فهل يجوز ان يكون متعلقا بقوله في----------------------------كون تبينا ل- الغالبون كما ان الي وعلي وفيه في الاي-	459	1708876509240302311	186	319.0	150	262	70.99236297607422	29	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms214	false	6316537850100945063	127	199	668	1038	1558	300	الناصحين ولرالزاهدين المساءا المشكلة---- فالجواب ان هذا التاويل علي ما نراه لا يستقيم من قبل انه لا يخلو اذا حمل علي هذا من ان يكون متعلقا بقوله اتبعكما او بالغالبين ولا يجوز تعلقه بواحد منهما لامتناع تقد-م ما في الصلة علي الموصولين وكل واحد مما ذكرنا بجواز تعلقه----------------------------------------- به في صلة وليس في الكلام شء اخر من فعل ولا معني فعل فاذا كان كذلك لم احمله الا علي احد الوجهين اللذين قدمناهما	214	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms460	true	-3699903351431246374	2	74	11	425	1600	298	الناصحين ول-الزاهدين المساءل المشكلة 227 فالجواب ان هذا التاويل علي ما نراه لا يستقيم من قبل-انه لا يخلو اذا حمل علي هذا من ان يكون متعلقا بقوله اتبعكما او بالغالبين ولا يجوز تعلقه بواحد منهما لامتناع تقديم ما في الصلة علي الموصولين وكل واحد مما ذكرنا بجواز تعلقه ________________________________________ به في صلة وليس في الكلام شء اخر من فعل ولا معني فعل فاذا كان كذلك لم احمله الا علي احد الوجهين اللذين قدمناهما	460	1708876509240302311	367	687.5	296	416	88.22115325927734	67	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms215	false	7682543075572073646	55	171	290	884	1572	300	الزمر1-- ولو كان مكان المضمر هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر بالتنوين وانه قد ينزل عندهم منزلته اذا صار لا يفصل بين التنوين والمنون كما لا يفصل بينهما واذا صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر وان المظهر دونه في الاتصال انك تفصل بين المظهر وبين الجار بحروف الزيادة في الكلام والشعر وبالظروف في البيت في الكامل 351 ونسبه الي اعرابي من بني سعد وصدره تقول وصكت صدرها بيمينها---------------------- المساتا المشكل-------------ة الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك علي-------------------------------------------------------- نحو فبما رحمةه ال عمران و مما خطيناتهم نوح ولفبما تقضهم النساء ولا يجوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر	215	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms460	true	-3699903351431246374	74	196	425	1076	1600	298	الزمر 10 ولو كان مكان المضمر هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر بالتنوين وانه قد ينزل عندهم منزلته اذا صار لا يفصل بين التنوين والمنون كما لا يفصل بينهما واذا صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر وان المظهر دونه في الاتصال انك تفصل بين المظهر وبين الجار بحروف الزيادة في الكلام والشعر وبالظروف في 35----------------- ونسبه الي اعرابي من بني سعد وصدره تقول وصكت صدرها بيمينها البيت في الكامل 1 228 المساءل المشكلة ال فبما رحمة الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك علي نحو ________________________________________ النساء 155 ولا فبما نقضهم نوح 25-- و مما خطيءاتهم عمران 159 و-----------------يجوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر	460	1708876509240302311	527	986.0	420	687	76.71033477783203	99	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms216	false	-6259921567859318267	2	111	14	585	1549	300	الفصل في المظهر كذلك يستيزون العطف عليه فاحازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل البيت لذي الرمة انظر ديوانه ص الب---يت لابي حية النميري انظر شعر ابي حية النميري ص-163 هذا عحز بيت لعمرو بن قميءة انظر ديوانه ص182 وصدره لما رات ساتيل-ما استحبرت يعني احازة الفصل بين الاسم والمضمر المحرور المتصل به وبين حرف الجر والمضمر الحرور به 129 المساءا المشكلة---- التثنية في الاحوال بالالف1 ولم يكن له قياس في العربية يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يفسده ويكنع منه لانه اذا جاز العطف علي المظهر الجرور من حيث كان اسما منفصلا وجب ان لا يجوز ذلك مع المضمر لشدة اتصاله فيما	216	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms460	true	-3699903351431246374	189	298	1042	1600	1600	298	الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر فاج------ازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل البيت لذي الرمة-انظر ديوانه ص 76 البيت لابي حية النميريا-نظر شعر ابي حية النميري ص 163 هذا عجز بيت لعمرو بن قميءة-انظر ديوانهص 182 وصدره لما رات ساتيد ما استعبرت يعني اجازة الفصل بين الاسم والمضمر ا---رور المتصل به وبين حرف الجر والمضمر ا--رور به---- المساءل المشكلة 229 التثنية في الاحوال بالالف- ولم يكن له قياس في العربية يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يفسده ويمنع منه لانه اذا جاز العطف علي المظهر ا--رور من حيث كان اسما منفصلا وجب ان لا يجوز ذلك مع المضمر لشدة اتصاله فيما-	460	1708876509240302311	514	937.0	414	580	88.62068939208984	83	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms216	false	-6259921567859318267	258	300	1340	1549	1549	300	علي هذا مررت بيقوم تريد برجل يقوم قيل له اما الاية فهذا التقدير فيها ساءغ كانه من الذين هادوا فريق فحذف بعد اللفظ والمراد اثباته وعلي هذه الشريطة حذف لا علي ان يقوم الوصف مقام الموصوف يبين ذلك ان تحكم علي موضع-	216	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms461	true	-8861579206900278130	22	62	149	357	1594	297	علي هذا مررت بيقوم تريد برجلي-قوم قيل له اما الاية فهذا التقدير فيها ساءغ كانه من الذين هادوا فريق فحذف بعد اللفظ والمراد اثباته وعلي هذه الشريطة حذف لا علي ان يقوم الوصف مقام الموصوف-يبين ذلك ان تحكم علي موضع	461	1708876509240302311	206	399.0	167	210	98.0952377319336	38	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms217	false	-5065874662061847417	248	300	1184	1445	1445	300	فلا يكون الا علي ان يجعل الكاف فاعلة للضرورة ولا يسوغ علي ان يكون المعني شء كالطعن لما ذكرنا من امتناع حذف الفاعل فاما قوله حادت بكفي كان من ارمي البشر-- البيت لعمرو بن قميثة انظر ديوانه ص-196 وعحزه رحن علي بغضاءه واغتدين قال سيبويه وتقول ما كل سوداء ت-رة ولا بيضاء-	217	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms461	true	-8861579206900278130	167	220	898	1163	1594	297	فلا يكون الا علي ان يجعل الكاف فاعلة للضرورة ولا يسوغ علي ان يكون المعني شء كالطعن لما ذكرنا من امتناع حذف الفاعل-فاما قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر 1 البيت لعمرو بن قميءة انظر ديوانه ص 196 وعجزه رحن علي بغضاءه واغتدين قال سيبويه وتقول ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء	461	1708876509240302311	257	485.5	207	266	96.61653900146484	47	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms217	false	-5065874662061847417	0	102	0	496	1445	300	الجملة التي هي يحرفون اها رفع لكوها وصفا للمبتدا لا لافا مبتدا كما يعرف بحكمك علي موضوع الجملة من نحو هي لغة ب-ي الحارت وبطون من ربيعة---- المساءا المشكلة يا ر-ب من يبغض اذوادنا-- ان الجملة صفة لا صلة ولولا ذلك لم تتخلص هذه من هذه فكذلك يعرف بحكمك علي موضوع يحرفون بان ارتفاعه بالصفة علي اها ليست مقامة مقام المبتدا ونظير هذا ما قاله سيبويه في قوله ماكل سوداء ث-رة ولا بيضاء شحمة-- فقال حذفت كل بعد ان لفظت ها استغناء قد ذهب الي اها مرادة في----------------------------------------- اللفظ وان كانت محذوفة منه فلذلك لم يقع عنده عطف علي عاملين اذ كل	217	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms461	true	-8861579206900278130	62	167	357	898	1594	297	الجملة التي هي يحرفون ا-ا رفع لكو-ا وصفا للمبتدا لا لا-ا مبتدا كما يعرف بحكمك علي موضوع الجملة من نحو هي لغة بني الحارث وبطون من ربيعة 230 المساءل المشكلة يا ر ب من يبغض اذوادنا 1 ان الجملة صفة لا صلة ولولا ذلك لم تتخلص هذه من هذه فكذلك يعرف بحكمك علي موضوع يحرفون بان ارتفاعه بالصفة علي ا-ا ليست مقامة مقام المبتدا-ونظير هذا ما قاله سيبويه في قوله ماكل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة 2 فقال حذفت كل بعد ان لفظت -ا استغناء قد ذهب الي ا-ا مرادة في ________________________________________ اللفظ وان كانت محذوفة منه فلذلك لم يقع عنده عطف علي عاملين اذ كل	461	1708876509240302311	486	889.5	385	548	88.6861343383789	91	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms218	false	5966484532850102095	0	78	0	388	1530	300	شحمة وان شءت نصبت شحمة وبيضاء في موضع جر كانك لفظت بكل فقلت ولا كل بيضاء انظر الكتاب 331 سبق تخريجه المساءا المشكلة---- فجاز في الشعر لان الجار اسم ولا يجوز قياسا علي هذا في الحروف الجارة لان الحروف لا تعلق والاسماء اقوي منها واكبر تصرفا فلا يتنكر ان يجوز فيها من الاتساع ما لا يجوز في الحروف فاما قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم--- فما قالوه فيه من ان------------------------------------------------------------------------------ المع-ي انه يريكم فغير ممتنع لان ليس	218	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms461	true	-8861579206900278130	220	297	1163	1594	1594	297	شحمة-وان شءت نصبت شحمة وبيضاء في موضع جر كانك لفظت بكل فقلت ولا كل بيضاء-انظر الكتاب --1 سبق تخريجه المساءل المشكلة 231 فجاز في الشعر لان الجار اسم ولا يجوز قياسا علي هذا في الحروف الجارة لان الحروف لا تعلق والاسماء اقوي منها واكبر تصرفا فلا يتنكر ان يجوز فيها من الاتساع ما لا يجوز في الحروف-------------------------------------- الروم 24 فما قالوه فيه من ان ومناياتهيريك م البرق فاما قوله تعالي ________________________________________ المعني انه يريكم فغير ممتنع لان ليس-	461	1708876509240302311	344	613.5	276	474	72.57383728027344	62	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms218	false	5966484532850102095	207	294	1033	1497	1530	300	فلا وربك لا يءمنون حتي يحكمو-ك النساء---------------- ان لا الاولي نافية لشء يتوهم او متقدم الذكر من ايماهم فنفي ذلك برلا فقيل فلا ثم قيل وربك لا يءمنون فالا الثانية متعلقة بالقسم---------------------------------- متلقية له وهي تدل علي المحذوف المتقدم الذكر او المتوهم ويحسن الحذف لدلالة هذا المذكور المنفي بالقسم عليه------- وان حعلت تاكيدا لم يمتنع كانه ف-وربك لا يءمنون كقوله افورب السماء والارض ايه لحق الذاريات------------------------ سبق تخريجه المساءا المشكلة 71س2----------------------------- قال ابو اسحاق في قوله عز وحل او-------------اذا مس الاءسان الضر دعانا لجنبه او--- قاعدا او	218	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms462	true	7887968362894076200	9	115	48	571	1540	299	فلا ورب كلا يءمنون حتي يحكمو ك اعلم ان قوله عز وجل 65 ان لا الاولي نافية لشء يتوهم او متقدم الذكر من ايما-م فنفي ذلك فل-------------------------------------ا الثانية متعلقة بالقسم ورب كلا يءمنون بلافقيل فلا ثم قيل متلقية له وهي تدل علي المحذوف المتقدم الذكر او المتوهم ويحسن الحذف لدلالة هذا المذكور المنفي بالقسم عليه ف ور ب وان جعلت تاكيدا لم يمتنع كانه ف وربك لا يءمنون كقوله---------------------------- الذاريات 23 ال سماءوالارضانهل حق سبق تخريجه 232 71 مسالة واذا مس الانسان الضر د عانا لجنبها و قال ابو اسحاق في قوله عز وجل يونس 12 المعني اذا مس الانسان الضر في حال من الاحوال قاعدا ---	462	1708876509240302311	351	548.0	283	592	59.2905387878418	61	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms219	false	2719508186363816921	156	289	790	1481	1539	300	يجوز ان يدعوه في حال ولا يدعوه في اخري فح--مل هذه الاحوال المفصلة المخصصة علي تعليقها بالدعاء اولي واحسن من حملها علي التعلق بالمس و---------------------- ويءكد هذا التاويل الذي اخترناه قوله اواذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت ولادعوا الله مخلصين له الدين يونس ---في اي مثلها------------------------------------------- تدل علي شدة الالظاظ والاكثار من العبد في الدعاء عند الشدة وهي المحنة 222----- قد كتبنا في هذه الاجزاء وفي غيرها شرح قوله متي كنا لامك مقتوينا-2 اتسطح الرجل امتد علي قفاه ولم يتحرك السطيح المنبسط البيت لعمرو بن كلثوم انظر شرح المعلقات السبع للزوزني ص---- وصدره المساتا المشكلة-------------------- ودللنا علي صحة قول الخليل فيه علي انه جم-ع يراد به النسب علي حد الاعحمين والاشعرين1 بتصحيح الواو التي هي لام وان ذلك انما صح كما صح عور واحتون2 ونحو ذلك وهذا دليل بين علي صحة قول	219	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms462	true	7887968362894076200	153	299	815	1540	1540	299	يجوز ان يدعوه في حال ولا يدعوه في اخري ف ح مل هذه الاحوال المفصلة المخصصة علي تعليقها بالدعاء اولي واحسن من حملها علي التعلق بالمس واذا م سهال شر فذو دعاء ويءكد هذا التاويل الذي اخترناه قوله--------------------------------------------------------------- يونس 22 في اي مثلها د ع وا اللهمخلصين لهال دي ن فصلت 51 و عريض تدل علي شدة الالظاظ والاكثار من العبد في الدعاء عند الشدة وهي المحنة 72 مسالة قد كتبنا في هذه الاجزاء وفي غيرها شرح قوله متي كنا لامك مقتوينا 2 انسطح الرجل امتد علي قفاه ولم يتحرك السطيح المنبسط البيت لعمرو بن كلثوم-انظر شرح المعلقات السبع للزوزني ص 171 وصدره المساءل المشكلة المساءل المشكلة 233 ودللنا علي صحة قول الخليل فيه علي انه جم ع يراد به النسب علي حد الاعجمين والاشعرين- بتصحيح الواو التي هي لام وان ذلك انما صح كما صح عور واجتور- ونحو ذلك وهذا دليل بين علي صحة قول-	462	1708876509240302311	615	1112.5	496	792	77.6515121459961	113	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms219	false	2719508186363816921	0	44	0	221	1539	300	الضر في حال من الاحوال دعانا -------------فجاءز ان يكون دعانا لجنبه دعانا سطحيا1 او دعانا قاءما وجاز ان يكون --------------------------واذا مس الانسان الضر لجنبهل او مسه قاءما او مسه قاعدا دعانا والقول الاول احسن وهو ان يكون المع-ي اذا مس الانسان دعانا في جميع -----------------------------------------	219	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms462	true	7887968362894076200	109	153	542	815	1540	299	الضر في حال من الاحوال قاعدا اوقاءما دعانافجاءز ان يكون دعانا لجنبه دعانا سطحيا- او دعانا قاءما وجاز ان او مسه قاءما او مسه قاعدا دعاناواذا مس الانسان الضر لجنبه يكون---------------------------- والقول الاول احسن وهو ان يكون المعني اذا مس الانسان دعانا في جميع ________________________________________	462	1708876509240302311	179	288.0	143	302	59.271522521972656	31	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms220	false	3034535787367739925	0	277	0	1401	1513	300	قوله تب-دل خليلا بي كشكل-ك شكله وايي خليلا صالحا بك مقتوي-5 فانه انشدناه عن احمد بن يح-ي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثناه عن احمد بن يج-ي انه قال المقتوي1 من الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه م-فعل-ل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوحد ذلك في شء من الكلام الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا و دحا----------------------------------------- ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس م-فتوح ا-ما هي ميم مفعلل تعدي الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا يتعدي الي شيع لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو مر--عو متعديا في موضع فيجوز تعدي هذا قددنا واوعدنا رويدا قال سيبويه وسالوا الخليل عن مقتو-ي ومقتوين فقال هذا -منزلة الاشعري والاشعرين انظر الكتاب 1032 انظر الكتاب 3612 هو ابو الح-ن علي بن سليمان الاخفش الصغير توفي سنة 315-ه هو يزيد بن الحكم بن ابي العاص الثقفي من شعراء الدولة الاموية هذا البيت من قصيدة يزيد بن الحكم انظر الخصاءص 42 القتو الخدمة ويقال للخادم مقتوي----- المساءا المشكلة البيت او ليس هذا الباب يجء كله غير متعد فالقول فيه ان الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك علي المعني فع-داه والمعني فاني خليلا صالحا بك خادم او انقطع خليلا او اتخذه ان كنت انت مكاشرا لي ومعر-ضا عني فحمله علي هذا المعني وعداه كما حمله الرفت علي معني الافضاء	220	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms463	true	-5899351924977602527	11	299	58	1509	1509	299	قوله تب دل خليلا بي كشكل ك شكله واني خليلا صالحا بك مقتوي 5 فانه انشدناه عن احمد بن يحيي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثناه عن احمد بن يحيي انه قال المقتوي م-ن الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه م فعل ل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوجد ذلك في شء من الكلام الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا و-دحا ________________________________________ ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس بمفتوح انما هي ميم مفعلل تعدي الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا يتعدي الي شء- لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو م ر عو متعديا في موضع فيجوز تعدي هذا -ددنا واوعدنا رويدا قال سيبويه وسالوا الخليل عن مقتو ي ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين انظر الكتاب ---2 انظر الكتاب ---2 هو ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش الصغير توفي سنة 315 ه هو يزيد بن الحكم بن ابي العاص الثقفي من شعراء الدولة الاموية هذا البيت من قصيدة يزيد بن الحكم انظر الخصاءص -2 القتو الخدمة ويقال للخادم مقتو ي 234 المساءل المشكلة البيت او ليس هذا الباب يجء كله غير متعد فالقول فيه ان الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك علي المعني فع داه والمعني فاني خليلا صالحا بك خادم او انقطع خليلا او اتخذه ان كنت انت مكاشرا لي ومعر ضا عني-فحمله علي هذا المعني وعداه كما حمله الرفث علي معني الافضاء-	463	1708876509240302311	1377	2597.5	1104	1464	94.05738067626953	266	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms221	false	-5155753257367499988	0	298	0	1478	1485	300	انه حمل علي معني جهل فعدي كما عدي--------------- فكذلك يكون هذا البيت فمقتو من مقتوين وزنه مفعل واصله المفعلل و مقتوي مفعلل واصل الكلمة القتوة وحدثنا ابو الحسن عن احمد بن يج-ي قال المقوي من الخدمة وقد شرحناه قال والمقتي الذي يتروج امراة ابيه وقال وهو الضيزن-- ايضا والمقتي من المقت شرح اخر من القول في واحد اعلم ان قوله مررت برجل واحد يحتمل واحد فيه ضربين احدهما ان يكون وصفا ----------------------------------------والاخر ان يكون اسما للعدد فاما الوصف فجار علي الفعل او في تقدير ذلك مثل قاءم واما الاسم فهو اسم للعدد من قولنا واحد اثنان ووصف هذا كما وصف براربع في قو-هم مررت بنسوة اربع فحقيقة هذا انه اسم وعطف بيان لا صفة كما اني اذا قلت مررت بابي عبد الله زيد كان عطفا الدليل علي ان واحدا اسم ليس بوصف وان احريت اعرابه علي الاسم الذي قبله وكان علي لفظ ما يكون وصفا-قولك مررت بنسوة اربع وصرفك لالاربع فلو كان وصفا لم ينصرف كما لم ينصرف احمر فانصراف هذا يذلك علي انه اسم وواحد مثله لموافقته له في باب العدد وان كانت التاء لم الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها المساءا المشكلة---- تدخل عليه كما دخلت علي ثلاثة للاستغناء عن ذلك في الواحد لاني اذا قلت رجل وامراة دللت علي المذكر والمءنث فاستغنيت عن اثبات العلامة بذلك في الواحد ولم استغن عنه في غيره من اسماء العدد وواحد هذا لا يعمل عمل الفعل ولا يرفع شيءا كما ان الكاهل والغارب كذلك الا علي قياس من قال مررت برجل حسن صفته وبخشبة ذراع طولها 23 قال سيبويه في اول الكتاب وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة1 يعني تفعلين وقال هذا في الياء في مواضع اخر من الكتاب انه اسم والدليل علي اها اسم اها لا تخلو من ان تكون علامة محرورة من الضمير او ضميرا فلو كانت علامة ولم تكن ضميرا للزم ان	221	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms464	true	1912435047411997506	15	299	69	1536	1536	299	انه حمل علي معني جهل فعدي كما عدي سفه نف سه قوله فكذلك يكون هذا البيت فمقتو من مقتوين وزنه مفعل واصله المفعلل وم-قتوي مفعلل واصل الكلمة القتوة-وحدثنا ابو الحسن عن احمد بن يحيي قال المقوي من الخدمة وقد شرحناه قال والمقتي الذي يتزوج امراة ابيه وقال وهو الضيزن 1 ايضا والمقتي من المقت شرح اخر من القول في واحد اعلم ان قوله مررت برجل واحد يحتمل واحد فيه ضربين احدهما ان ________________________________________ يكون وصفاوالاخر ان يكون اسما للعدد فاما الوصف فجارعل-ي الفعل او في تقدير ذلك مثل قاءم واما الاسم فهو اسم للعدد من قولنا واحد اثنان ووصف -ذا كما وصف بار-بع في قولهم مررت بنسوة اربع فحقيقة هذا انه اسم وعطف بيان لا صفة كما اني اذا قلت مررت بابي عبد الله زيد كان عطفا الدليل علي ان واحدا اسم ليس بوصف وان اجريت اعرابه علي الاسم الذي قبله وكان علي لفظ ما يكون وصفا قولك مررت بنسوة اربع وصرفك لالاربع-فلو كان وصفا لم ينصرف كما لم ينصرف احمر فانصراف هذا يدلك علي انه اسم وواحد مثله لموافقته له في باب العدد وان كانت التاء لم الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها المساءل المشكلة 235 تدخل عليه كما دخلت علي ثلاثة للاستغناء عن ذلك في الواحد لاني اذا قلت رجل وامراة دللت علي المذكر والمءنث فاستغنيت عن اثبات العلامة بذلك في الواحد ولم استغن-عنه في غيره من اسماء العددوو-احد هذا لا يعمل عمل الفعل ولا يرفع شيءا كما ان الكاهل والغارب كذلك الا علي قياس من قال مررت برجل حسن-صفته وبخشبة ذراع-طولها 73 مسالة------------------------------------------------------------- تفعلين وقال هذا في الياء في مواضع اخر من الكتاب انه اسم والدليل علي ا-ا اسم اا- لا تخلو من ان تكون علامة مجرورة من الضمير او ضميرا-فلو كانت علامة ولم تكن ضميرا للزم ان-	464	1708876509240302311	1374	2618.0	1099	1542	89.10505676269531	253	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms222	false	7766264960463207342	0	300	0	1553	1553	300	فعل الاثنين كما ثبتت التاء في قامتا فلما حذفت ولم تتثبت علمنا اها ضمير ليست بعلامة فان قلت ما تنكر ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان ثبتت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل يضريان ولو لم تحذف لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياع وكان ذلك يستثقل فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير----------------------------------------- قيل ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يكن يستثقل لاها غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ما ذكرت فيه انما يستتقل ذلك في الكلمة الواحدة الا تراهم قالوا لكثبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه الحركات لما كانت غير لازمة وتقول يشكيان فجمع بين المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا لم يستثقل هذا الجمع يين الحركات فيه وايضا فلو كانت علامة حذفها للاستثقال لا لكوفا ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء ال-ي تخفف وتغير للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذه يقوي ما ذكرناه من انه ضمير انظر الكتاب ---51 انظر الكتاب 2762- المساءا المشكلة فان قلت فهلا ثبتت العلامة اليي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل وهلا دلك امتناع ثباته هنا علي ان الياء في تفعلين الذي بالياء تفعل للمذكر ليس بضمير كما ان فعل لما لم يكن في علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت علامة للتانيث دون الضمير قيل ان هذا الموضع لما البس فيه الصنفان في المخاطبة جعل الفصل فيها اظهار الضمير وانما علمنا ان التاء في فعلت علامة انباها مع علامة الضمير لاها لو كانت علامة ضمير لم تثبت كما تثبت علامتان للضمير في فعل واحد في غير هذا الموضع 4------- قال في باب المفعولين اللذين لا يجوز ان يقتصر علي احدهما وانما ذكرت المفعول الاول لتعلم الذي تضيف اليه ما استقر له عندك-- يعني باالذي تضيف اليه المفعول الاول والهاء لاالذي ومعني هذا الكلام انك تعلم المخبر وتفيده خبر-	222	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms465	true	4743074097719757870	2	277	8	1465	1585	299	فعل الاثنين كما ثب-ت التاء في قامتا فلما حذفت ولم تثب-ت علمنا ا-ا ضمير ليست بعلامة فان قلت ما تنكر ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان ثب-ت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل يضريان ولو لم تحذف لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياء وكان ذلك يستثقل فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير ________________________________________ قيل ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يكن يستثقل لا-ا غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ما ذكرت فيه انما يستثقل ذلك في الكلمة الواحدة-الا تراهم قالوا لكتبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه الحركات لما كانت غير لازمة وتقول يشكيان فجمع بين المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا لم يستثقل هذا الجمع بين الحركات فيه وايضا فلو كانت علامة حذفها للاستثقال لا لكو-ا ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء التي تخفف وتغير للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذه يقوي ما ذكرناه من انه ضمير انظر الكتاب 1 277 انظر الكتاب 2 236 المساءل المشكلة فان قلت فهلا ثبتت العلامة التي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل وهلا دلك امتناع ثباته هنا علي ان الياء في تفعلين الذي بالياء تفعل للمذكر ليس بضمير كما ان فعل لما لم يكن في علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت علامة للتانيث دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير----- لو كانت علامة ضمير لم تثبت كما تثبت علامتان للضمير في فعل واحد في غير هذا الموضع 74 مسالة قال في باب المفعولين اللذين لا يجوز ان يقتصر علي احدهما وانما ذكرت المفعول الاول لتعلم الذي تضيف اليه ما استقر له عندك 1 يعني ب-الذي تضيف اليه المفعول الاول والهاء ل-الذي-ومعني هذا الكلام انك تعلم المخبر وتفيده خبر	465	1708876509240302311	1386	2646.5	1116	1609	86.14045715332031	251	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms223	false	-1869367279936561946	0	22	0	121	1506	300	المفعول الاول وما تستنده اليه في المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني والتقدير لتعلم ما استقر عندك الذي	223	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms465	true	4743074097719757870	277	299	1465	1585	1585	299	المفعول الاول وما تستنده اليه في المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني والتقدير لتعلم ما استقر عندك الذي-	465	1708876509240302311	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms223	false	-1869367279936561946	22	300	121	1506	1506	300	تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي -معن- عرفت----------------------------------------- كانه ليعرف المخاطب الذي تضيف اليه كما استقر له عندك وقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه متلبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر المحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان يكون تعلم منقولا من علمت المتعدي الي مفعولين في قول من اجاز الاقتصار علي المفعول الاول من المفعولين الثلاثة فيكون قولك الذي تضيف اليه مفعولا اولا وما استقر بدل منه ولا ينبغي ان يخمل علي هذا لان ذلك لا يجوز عنده ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان انظر الكتاب 181 المساءا المشكلة---- يجعل تعلم منقولا من عملت الذي -معني عرفت او من علمت المتعدي الي مفعولين فان نقلته من الذي -معني عرفت صار المعني لتعلم الذي تسند اليه بما استقر له عندك وهذا فاسد في المع-ي لانك لست تريد ان تعلم المستند اليه ذلك اي انما تريد ان يعرفه المخاطب فلا يكون اذا المنقول من الذي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت الذي يتعدي الي المفعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث عند الجميع ولا مفعول ثالثا في الكلام فان قلت يكون المفعول الاول في المعني مرادا وكانك قلت لتلعم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث في هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه فذلك فاسد من هذا الوجه فاذا لم يجز من ذلك شء تبت ان قوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه ووجدت هذا الحرف في بعض النسخ-	223	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms466	true	4743388026699933534	0	231	0	1195	1566	298	تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي بمعني عرفت ________________________________________ كانه ليعرف المخاطب الذي تضيف اليه كما استقر له عندك وقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه متلبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر المحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان يكون تعلم منقولا من علمت المتعدي الي مفعولين في قول من اجاز الاقتصار علي المفعول الاول من المفعولين الثلاثة فيكون قولك الذي تضيف اليه مفعولا اولا وما استقر بدل منه ولا ينبغي ان يحمل علي هذا لان ذلك لا يجوز عنده ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان انظر الكتاب --1 المساءل المشكلة 237 يجعل تعلم منقولا من عملت الذي بمعني عرفت او من علمت المتعدي الي مفعولين فان نقلته من الذي بمعني عرفت صار المعني لتعلم الذي تسند اليه بما استقر له عندك وهذا فاسد في المعني لانك لست تريد ان تعلم المستند اليه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت يكون المفعول الاول في المعني مرادا وكانك قلت لتلعم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك-فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث في هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه فذلك فاسد من هذا الوجه-فاذا لم يجز من ذلك شء ثبت ان قوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه-ووجدت هذا الحرف في بعض النسخ	466	1708876509240302311	1141	2185.0	912	1436	79.45682525634766	218	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms224	false	-5893003008690243584	0	67	0	323	1461	300	ليعلم من الذي تضيف اليه ما استقر له عندك وهذا قريب الماحذ لا يحمله فيه 6------- اعلم ان قوله كقول بعضهم في القلة ملحفة حديدة2 جد-------يدة فيه ف-----------------------------------------عيل في معن ف-اعل من الجدة واكثر استعمالهم لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل خعل بمنزلة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا كذلك فلم يدخل في مءنت فعيل الذي هو بمع-ي فاعل الهاء في	224	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms466	true	4743388026699933534	231	298	1195	1566	1566	298	ليعلم من الذي تضيف اليه ما استقر له عندك وهذا قريب الماخذ لا يحمله فيه 75 مسالة اعلم ان قوله كقول بعضهم في القلة ملحفة------- جديدة 2جديدة فيه ________________________________________ فعيل في معني فاعل من الجدة واكثر استعمالهم لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل جعل-بمنولة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا كذلك فلم يدخل في مءنث فعيل الذي هو بمعني فاعل الهاء في-	466	1708876509240302311	306	559.0	243	380	80.52631378173828	54	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms224	false	-5893003008690243584	67	300	323	1461	1461	300	هذا الحرف كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول لم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس2 وكتيبة خصيف1 وريح وحريق خكي ذلك في يقسد سييويه انظر الكتاب 291 شاة سديس اذا اتت عليها السنة السادسة 238 المساتا المشكلة باب الجمع فلما كان الاستعمال في هذا الامر اكثر ترك التاء في التانيث وصار قول من قال ملحفة حديدة فادخل التاء في المءنث شاذا عن الاستعمال قليلا فيه كما ان قول من قال واذ ما مثلهم بشر2 قليل وكما اجري فعيل محري فعول في هذا الموضع فلم يءنث كما لم يءنث فعول كذلك اجري مجحراه في ان افرد في موضع الجمع كما افرد فمن افرادهم لفعيل قوله عز وحل وحسن اوليك رفيقا الساء وقوله حل ثناءه ولا يسال حميم حميما يبصرونهم لمعارج10 فدل الجمع في ضميريهما ان المراد في مظهريهما الكثرة وكذلك قول رءبة دعها فما النحوي من صديقه2-------------------- وافرادهم لفعول والمراد به الجمع نحو فان كان من قوم عدو لكمل النساء ولان ------الكافرين كاءوا لك-م عد--وا النساء وقال وهم لكم عدو لكهف 2 ق-------------------ال ابو بكر لا يجوز زيد افضل اخوته4 لانه يلزم منه ان يكون اخا نفسه قال الشيخ وجه لزوم هذا ان افضل لا يضاف الا ما يكون بعضا له لا يكون فيه الا ذلك----------------------------------------- والدليل عليه انه لا يجوز زيد افضل الحجارة لانه ليس من الححارة فاذا لم بجز اضافته الا الي ما هو بعضه لزم ان يكون هو بعض اخوته وانه-	224	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms467	true	2838439477141416824	0	186	0	905	1472	299	هذا الحرف كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول لم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس- وكتيبة خصيف- وريح وحريق حكي ذلك في يقصد سيبويه انظر الكتاب --1 شاة سديس اذا اتت عليها السنة السادسة 238 المساءل المشكلة باب الجمع فلما كان الاستعمال في هذا الامر اكثر ترك التاء في التانيث وصار قول من قال ملحفة جديدة فادخل التاء في المءنث شاذا عن الاستعمال قليلا فيه كما ان قول من قال واذ ما مثلهم بشر 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعها فما النحوي من صديقها 3 فان كان من قومعدو وافرادهم لفعول والمراد به الجمع------------------- نحو وه م النساء 101 وقال انالكافري نكانوا لك م ع د وا النساء 92 ولك م ا-------لكهف 50 لك م عدو 76 مسالة قال ابو بكر لا يجوز زيد افضل اخوته ل-انه يلزم منه ان يكون اخا نفسه قال الشيخ وجه لزوم هذا ان افضل لا يضاف الا ما يكون بعضا له لا يكون فيه الا ذلك ________________________________________ والدليل عليه انه لا يجوز زيد افضل الحجارة لانه ليس من الحجارة فاذا لم يجز اضافته الا الي ما هو بعضه لزم ان يكون هو بعض اخوته وانه	467	1708876509240302311	776	1419.5	613	1228	63.19218063354492	149	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms225	false	-6020542619433140168	0	112	0	566	1458	300	داخل في جملة الاخوة الذين اضيف اليهم كما انه اذا اضيف فقيل افضل القوم كان من جملة كتيبة حصيف يعيي فيها لون كلون الحديد تقدم تخريجه تقدم تخريجه انظر الاصول 2731 المساءا المشكلة ال----قوم وكما انه اذا قيل الياقوت افضل الحجارة كان الياقوت من جملة الححارة وداخلا فيها فاذا اضاف الاخوة الي ضمير زيد فقال افضل اخوته وقد قدمنا انه يبف-ي ان يكون في جملة المضاف اليه افعل فقد لزم منه ان يكون اخا نفسه لانه في جملة الاخوة والا لم يجز اضافة افعل اليه واذا كان في جملة الاخوة وقد اضيف الي ضميره فقد لزم منه ان يكون اخا نفسه وكونه اخا نفسه محال فهذه الاضافة ايضا تستحيل لكما ادت اليه	225	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms467	true	2838439477141416824	186	299	905	1472	1472	299	داخل في جملة الاخوة الذين اضيف اليهم كما انه اذا اضيف فقيل افضل القوم كان من جملة كتيبة خصيف يعني فيها لون كلون الحديد تقدم تخريجه تقدم تخريجه انظر الاصول ---1 المساءل المشكلة 239 القوم وكما انه اذا قيل الياقوت افضل الحجارة كان الياقوت من جملة الحجارة وداخلا فيها فاذا اضاف الاخوة الي ضمير زيد فقال افضل اخوته وقد قدمنا انه ينبغي ان يكون في جملة المضاف اليه افعل فقد لزم منه ان يكون اخا نفسه لانه في جملة الاخوة والا لم يجز اضافة افعل اليه واذا كان في جملة الاخوة وقد اضيف الي ضميره فقد لزم منه ان يكون اخا نفسه وكونه اخا نفسه محالف هذه الاضافة ايضا تستحيل لكما ادت اليه-	467	1708876509240302311	552	1080.5	442	571	96.67250061035156	103	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms225	false	-6020542619433140168	186	290	911	1408	1458	300	اعلم ان في قول الله عز وحل ل ان تجتنبوا كباءر ما ثنهءن عنه ثكفر عنكم ساتكم النساء--- دلالة علي ان صغاءر منهي عنها وتلك الدلالة هي اضافة الكباءر الي قوله لما ثنهءن عنهل لانه لا يخلو م------------------------------------ن ا-ن تكون الصغاءر داخلة في جملة ذلك او غير داخلة فلا يجوز ان تكون غير داخلة لاها ان تكن داخلة تحت قوله لما تنهون عنهل كان الكلام قد اضيف اليه فيه الشء الي نفسه اذ كان الكباءر منهيا عنها ولاما تنهءن عنه--------------------------- هو الكباءر ايضا فيحصل من ذ----------------------------------------------لك اضافة الشء نفسه فاذا لم يجز اضافة الشء الي نفسه وح-----------------------------------ب ان ت------كون الصغاءر داخلة في جملة قوله	225	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms468	true	1250361089369624990	11	120	51	590	1495	298	اعلم ان في قول الله عز وجل------------------------------------------------ النساء 31 دلالة علي ان صغاءر منهي عنها وتلك الدلالة هي سيءات ك م---------------------------- لانه لا يخلو من ان تكون ما تنهو ن عنه اضافة الكباءر الي قوله الصغاءر داخلة في جملة ذلك او غير داخلة-فلا يجوز ان تكون غير داخلة لا-ا ان كان---------------------------------- الكلام قد اضيف اليه فيه الشء الي ما تنهو ن عنه تكن داخلة تحت قوله ________________________________________ هو الكباءر ايضا فيحصل من ما تنهو ن عنه نفسه اذ كان الكباءر منهيا عنها وذلك اضافة الشء نفسه فاذا لم يجز اضافة الشء الي نفسه وجب ان تكون فتكون الاضافة حينءذ من باب ما تنهو ن عنه الصغاءر داخلة في جملة قوله	468	1708876509240302311	316	487.5	242	651	48.540706634521484	59	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms226	false	-1182981232825662572	0	212	0	1061	1525	300	الي الكل فان قيل نصل السيف --قيل ان السيف يقع علي النصاب1 والحديد المطبوع الا تري انك لا تسمي النصل حديدة السهم ونصل السيف حديدة---- المساءل المشكلة---------- الحديد بغير نصاب سيفا الا بمعني انه سيصير سيفا كقوله عز وحل لاءي اراني اغصر خمرا يوسف--- فانما جاز نصل السيف من حيث حاز نصاب السيف----------- وهذا ايضا من اضافة الجزء الي الكل وما كان من غير ذا مما يظن قوم انه اضافة الشء الي نفسه فهو علي هذا النحو الذي ذكر في نصاب السيف ولا مع-ي لاضافة الشء الي نفسه اذ الغرض في الاضافة التخصيص فالشء انما يخصص باضافته الي 98 اعلم ان صكة من قوهم جيته صكة عمي2 مصدر واقع موقع الظرف مثل مقدم الحاج وخفوق النجم فاما غمي فعلي ضريين يجوز ان يكون ترخيم تصغير ويكون المصدر مضافا الي المفعول به ولم يذكر الفاعل للدلالة عليه مثل قوله عز وجل من ذعاء الخير فصلت وبسءال نعجتك ص ونحو ذلك فحذف من اللفظ للدلالة عليه ------------وانما قيل له غمي للسمادير2 الذي يلحق الانسان عند وجوده بالحر ونظره الي الشمس عند احتدام الحر والاخر ان يكون غم--ي تصغير عمي والمعني يءول الي الاول وان كان----------------------------------------- التقدير مختلفا كانه صكة العمي اي من شدته يعمي كما تقول ضر-ب التلف اي ضر-ب يتلف ويمكن ان يذهب بالتحقير الي التعظيم علي ما يذهب اليه كما تاولوا بيت	226	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms468	true	1250361089369624990	122	296	602	1490	1495	298	الي الكل فان قيل نصل السيف 1 قيل ان السيف يقع علي النصاب- والحديد المطبوع الا تري انك لا تسمي النصل حديدة السهم ونصل السيف حديدة 240 المساءل المشكلة اني اراني الحديد بغير نصاب سيفا الا بمعني انه سيصير سيفا كقوله عز وجل--------------------- يوسف 36 فانما جاز نصل السيف من حيث جاز نصاب السيف اعصرخ م را وهذا ايضا من اضافة الجزء الي الكل وما كان من غير ذا مما يظن قوم انه اضافة الشء الي نفسه فهو علي هذا النحو الذي ذكر في نصاب السيف ولا معني لاضافة الشء الي نفسه اذ الغرض في الاضافة التخصيص فالشء انما يخصص باضافته الي ص 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك فحذف من اللفظ للدلالة عليه بسءالنعجتك ووانما قيل له عمي للسمادير ا-لذي يلحق الانسان عند وجوده بالحر ونظره الي الشمس عند احتدام الحر والاخر ان يكون ع م ي تصغير عمي والمعني يءول الي الاول وان كان ________________________________________ التقدير مختلفا كانه صكة العمي اي من شدته يعمي كما تقول ضر ب التلف اي ضر ب يتلف ويمكن ان يذهب بالتحقير الي التعظيم علي ما يذهب اليه كما تاولوا بيت	468	1708876509240302311	789	1449.0	630	1149	68.66840362548828	154	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms226	false	-1182981232825662572	213	300	1066	1525	1525	300	نصاب السكين مقبضه ونصاب كل شء اصله لقيته صكة عمي اي نصف النهار انظر المستقصي في امثال العرب للزمخشري 2872 السمادير ضعف البصر هو اوس بن ححر بن عتاب انظر الشعر والشعراء 1311 المساءا المشكلة---- فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا-1 ويجوز ان يذهب به الي بابه ان هذا الاسمدرار حوان كان شديدا فلا يبلغ ان يكون عمي ومما يقارب ذلك تسميتهم للشراب ماء غطيش فالغطيش كالظلمة من قوله واغطش ليلها النازعات--- ويكون في غطيش التاويلان اللذان---------------------- ذكرنا في عمي وانشد احمد بن-	226	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms469	true	4021775154262472796	0	89	0	460	1541	299	نصاب السكين مقبضه ونصاب كل شء اصله لقيته صكة عمي اي نصف النهار انظر المستقصي في امثال العرب للزمخشري ---2 السمادير ضعف البصر هو اوس بن حجر بن عتاب انظر الشعر والشعراء ---1 المساءل المشكلة 241 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل-وتعملا 1 ويجوز ان يذهب به الي بابه ان هذا الاسمدرار -وان كان شديدا فلا يبلغ ان يكون عمي ومما يقارب ذلك تسميتهم للشراب ماءغ-طيش فالغطيش كالظلمة-------------------- النازعات 29 ويكون في غطيش التاويلان اللذان واغط ش ليل ها من قوله ذكرنا في عمي-وانشد احمد بن	469	1708876509240302311	426	776.5	347	490	86.93877410888672	72	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms227	false	1006614304063127340	1	292	4	1448	1494	301	ظللنا تخبط الظلماء ظهرا ل-ديه والمطي له اوار2 2_9 ------مما يدل علي فساد قول من قال ان الاستثناء محمول علي فعل هو استثني ونحوه وليس علي الجملة اليي قبلها كما يذهب اليه سيبويه عندنا من انه ينتصب علي الجملة الي قبلها2 دخول الواو علي الجملة الواقعة بعد حروف الاستثناء في نحو اوما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الخحر ونحو هذا وهو كثير مما تكون الواو فيه دالة علي الحال كالي في قوله عز وحل لاوطاءفة قد اهمتهم ال عمران فلا يخلو ما بعد حروف الاستثناء من ان يكون كما ذهب اليه سيبويه او كما يقولون من انه علي فعل اخر فلو كان علي فعل اخر جاز دخول هذه الواو في الكلام من حيث لم يجز الابتداء ها فجواز دخو-ها يدل علي حملها علي ما بعد الا--------- اعلم ان ما النافية مشبهة بلليس وجهة الشبه اها تنفي ما في الحال كما -----------------------------------------تنفيه ليس وتدخل علي المبتدا والخير كما تدخل ليس عليها فاذا انتقض معني النفي رجع الي الاصل ولم تعمل عمله لقيام جهة واحدة من الشبه وهي الدخول علي الابتداء والخبر وكذلك اذا قدم الخبر علي المبتدا رحع الي الاصل لانه لا ييلغ البيت لاوس بن حجر انظر ديوانه ص-87 البيت غير معروف قاءله انظر تاج العروس ا--نظر الكتاب 3601- المساءا المشكلة من قوته ان يتسع فيه بتقد-م الخبر كما يتسع في الاصل --الا تري ان هذه الفروع العوامل لم يتسع فيها اتساعهم في الاصول فلم يتسع في اسم الفاعل الاتساع الذي في نفس الفعل ولا في المشبهة باسم الفاعل اتساع اسم الفاعل فكذلك هذا الحرف لا يتسع فيه اتساع ليس في تقد-م الخبر فكان احد الشبهين يقاومه هذا الاتساع الذي هو تقد-م الخبر فيبقي شبه واحد وهو الدخول علي المبتدا والخبر فلا يعمل حينءذ عمل ليس كما انه في نقض النفي لما بقي شبه واحد لم يعمل عملها	227	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms469	true	4021775154262472796	90	298	465	1539	1541	299	ظللنا نخبط الظلماء-ظهرا ل ديه-والمطي له اوار 2 79 مسالة مما يدل علي فساد قول من قال ان الاستثناء محمول علي فعل هو استثني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام من حيث لم يجز الابتداء -ا فجواز دخولها يدل علي حملها علي ما بعد الا 80 مسالة اعلم ان ما النافية مشبهة بل-يس وجهة الشبه اا -تنفي ما في الحال كما ________________________________________ تنفيه ليس وتدخل علي المبتدا والخبر كما تدخل ليس عليها فاذا انتقض معني النفي رجع الي الاصل ولم تعمل عمله لقيام جهة واحدة من الشبه وهي الدخول علي الابتداء والخبر وكذلك اذا قدم الخبر علي المبتدا رجع الي الاصل لانه لا يبلغ البيت لاوس بن حجر انظر ديوانه ص 87 البيت غير معروف قاءله انظر تاج العروس 4 انظر الكتاب 1 242 المساءل المشكلة من قوته ان يتسع فيه بتقديم الخبرك-ما يتسع في الاصل 1 الا تري ان هذه الفروع العوامل لم يتسع فيها اتساعهم في الاصول فلم يتسع في اسم الفاعل الاتساع الذي في نفس الفعل ولا في المشبهة باسم الفاعل اتساع اسم الفاعل فكذلك هذا الحرف لا يتسع فيه اتساع ليس في تقديم الخبر فكان احد الشبهين يقاومه هذا الاتساع الذي هو تقديم الخبر فيبقي شبه واحد وهو الدخول علي المبتدا والخبر فلا يعمل حينءذ عمل ليس كما انه في نقض النفي لما بقي شبه واحد لم يعمل عملها	469	1708876509240302311	989	1855.5	792	1511	65.45333862304688	181	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms228	false	-889518938264890068	99	249	489	1265	1545	300	قال احد اهل النظر في قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم الماءدة المعن----------------- اصطياد صيد البر وقال لان الاعيان لا تحرم انما تحرم الافعال فيها وهذا التقدير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في قوله وحرم عليكم صيد البر من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش------------------------- يقصد بالاصل ليس تقدم تخريجه وهو الشاهد الاربعون انظر الكتاب 291 المساءا المشكلة---- فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني خرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت فاحمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا اي-ضا يصير الي ما قاله الا ان ذلك التاويل اسبق واحسن لان الصيد في------------------------- التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث وقال تع-------------الي لا تقتلوا ال-صيد----ل الماءدة و---قال ومن قتله-------- الماءدة وقال ليبلوءكم الله بشءء من الصيد تناله ايديكه الماءدة والصيدوان كان في الاصل مصدرا فقد صار اسما	228	4509293746349604591	ShamAY0037111-ara1.ms470	true	7070281844482358000	8	158	35	832	880	160	قال احد اهل النظر في قوله تعالي ________________________________________ الماءدة 96 المعني اصطياد صيد البر وقال لان الاعيان لا تحرم انما تحرم الافعال فيها وهذا التقدير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في -------------------------من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش وحرم عليك م صيدالبر قوله يقصد بالاصل ليس تقدم تخريجه وهو الشاهد الاربعون انظر الكتاب --1 المساءل المشكلة 243 فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني حرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت فاحمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا اي ضا يصير الي ما قاله الا ان ذلك التاويل اسبق واحسن لان الصيد في الماءدة لا تقتلوا ال صيد التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث وقال تعالي ليبل ونكمال--له بشءم ن ال صيدتناله الماءدة 95 وقال ومن قتله 95 وقال الماءدة 94--------------------------------------------------- والصيدوان كان في الاصل مصدرا فقد صار اسما	470	1708876509240302311	642	1146.0	513	877	73.2041015625	121	Kraken22021606121100-ara1	ShamAY0037111-ara1