id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606121100-ara1.ms074	false	7090705408125637314	20	249	93	1297	1548	300	ذكر سي-ويه لين اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله اولين جنتهم باية ليقولن الذين كفروال لروم ولين اتيت الذين اوثوا الكتابل لقرة فزعم ان الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله------ ولقد علموا لمن اشتراه البقرة--- بان قال ان اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك ك--قولك والله لءن حكتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد حدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جيتني ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير الجندب الذكر من الجراد التتفل التعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي علي فعلل خلافا للاخفش ولا علي فعلل هو ابو اسحاق ابراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311ه المقصود هذا الكتاب هو معاني القران واعرابه للزجاج طبع منه جزءان بتحقيق الدكتور عبد الحليل شلي منشورات المكتبة العصرية بيروت صيدا المساءا المشكلة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا لوح-------ب ان ينجزم الفعل بعد لا بالجزاع فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو---- اللام الثانية	74	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0054	true	-8548422774627714238	160	299	828	1539	1544	300	ذكر سيبويه لءن اتيتني لافعلن ونحوه ولءن جء--------------تهم باية ليقولن الذين كفر----------------------------وا الروم58----- فزعم ان الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسح-ق لذلك في تفسيره--------- عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه البقرة102 بان ---قال اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جءتني ليقومن عمرو فا-------------------------------------------ن الحالف انما---------------------- حلف علي فعل غيره فهذا----- بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن عاد لي عبد العزيز البيت----------------------------- فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا اقيلها لوجب ان ينجزم الفعل بعد لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل----------------------- علمت ان معتمد اليمين انما هو علي اللام الثانية	54	-1470863668412229489	642	1127.0	509	1227	52.32273864746094	113	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms106	false	-8202379435537941024	141	248	692	1216	1453	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم اته لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو ابا خراشة اما انت ذا نفر------ لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق معك متعلق بانطلق معك فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما قذمت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر	106	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0116	true	5041405878686570300	200	300	1030	1515	1515	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو -حدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه قوله----------------- ابا خراشة اما انت ذا نفر البيت لانه ليس فيه -----ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق معك متعلق بانطلق معك فان قلت يكون متعلقا بعفل مضمر يفسره ما بعده فان ---------------------جواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر-	116	-1470863668412229489	465	871.5	368	530	87.73584747314453	89	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms107	false	223683464290845549	12	100	62	502	1466	300	فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش اهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وحد فيزيدون الفاع فاحملها في البيت علي هذا ليصبح ما اقدر من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوف عليه ما يفسره فان زيادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه 15 المساءا المشكلة سيبويه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما هو ان الناصبة للفعل ضمت اليها ما الا ا----ن القول بزيادة الفاء ليس من مذهبه	107	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0117	true	5569099620417487480	26	74	120	354	1511	300	فان قلت -قد تزاد الفاء كما----------- حكي---- ابو الحسن ا------------------خوك فوجد------------------------------ فاحملها في البيت علي هذا ليصح------------ اضمار الفعل المفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما هو ان الناصبة------ ضمت اليها ما فالجواب ان القول بزيادتها---- ليس من مذهبه	117	-1470863668412229489	215	343.0	168	444	48.423423767089844	36	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms158	false	7361744827342517112	64	133	307	646	1500	300	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باتبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان محلا وان مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ- احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب	158	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0126	true	7781588819855399754	170	234	893	1209	1535	300	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات ال-شيب -نفسه كما انه ي----حذف معها الخبر لما كان عرضة ووكده كاثبات المحل في قوله ان محلا وان مرتحلا ق------------------ال وهذا احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب	126	-1470863668412229489	308	578.5	245	340	90.5882339477539	55	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	99	300	501	1478	1478	300	يال فلان حكي لنا ان ابا العباس محمدا1 واحمد2---------- كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه والبيت امم كيف ينفع ما تغطي العلوق به رثمان انف اذا ما ضن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني -ما ينفع عطفها عليه اذا لم يدر لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محنوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله لا-----------------بشر من ذلكم النار الحج --اي هي فاما النصب------------------------------------------------------- ف--------------------علي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان انف فحذف الحرف واوصل الفعل ويجوز -ان يكون من باب اصنع الله النمل ووعد اللهل الروم كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله غلبت الروم الروم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ويجوز -ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس احازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي -منزلة تعطف كانه---- ام كيف ينفع ما تتعطف به العلوق راءما اي-	154	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0165	true	-969295766901450071	99	286	483	1397	1470	300	قال فيها حكي لنا ان ابا العباس محمدا- وابا العباس احمد كانا يلقي-ن هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه ورث-----------------------------------------------------------------مان بالرفع والنصب والجر والمعني وما ينفع عطفها عليه اذا لم يدر لبنها واقول ان الرفع في رثمان يجوز فيه من وجهين--------------------------------------- فاحدهما --------ان تبدل رثمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رثمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رثمان انف اي هو كقوله تعالي قل افانبكءكم بشر من ذلكم النار الحج73 اي هي انتهي وقول المصنف والصنب بتعطي قال ابو علي بعد ذاك واما نصب رثمان فعلي ثلاث جهات احدها علي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان---- فحذف الحرف واوصل الفعل ثانيها ان يكون من باب -صنع الله و -----وعد الله------- كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رثمان--------------------------------- فنصبه -----علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ------علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع ما ت-عطف به العلوق رثمان اي	165	-1470863668412229489	747	1292.0	589	1090	68.53211212158203	133	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	251	300	1200	1446	1446	300	واما قول الشاعر لقد كذبتك تفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء وليس كقولك ان حقا وان كذبا البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه وتمامه فاكذبها فان جزعا وان اجمال صبر 12 المساءا المشكلة فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل-	112	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	97	129	483	636	1439	300	واما قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء----- كقولك ان حقا وان -----------------------------------------------------------------------------------------كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل	251	-1470863668412229489	147	277.0	116	247	59.5141716003418	29	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	0	106	0	490	1383	300	الفاع ولو ك-نت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتحت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله فام------ا منا بعد واما فداء -حمد- ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري حزغ واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني الرفع ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن احاز ذلك حيعني حذف ما من اما في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برحل ان صالح وان طالح يريد اما	113	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	129	228	636	1099	1439	300	الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك---------------- ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك ف--------------------ي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان صالح وان طالح يريد اما	251	-1470863668412229489	442	834.5	344	499	88.57715606689453	87	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms114	false	-5422285302260224271	68	140	352	681	1434	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اها ان الني للجزاء ضمت اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان حز---------------------------------------------------------------------------ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	114	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	125	184	619	903	1439	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	251	-1470863668412229489	187	342.5	147	404	46.28712844848633	37	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	57	85	274	398	1383	300	ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر -بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن	113	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0252	true	-9195165734035302595	47	71	238	346	1454	300	ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر ابن تولب سقته الروا-د من صيف البيت---------------- وانما يريد واما من خريف وقد	252	-1470863668412229489	100	174.0	76	125	80.0	20	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms116	false	87997662583517987	221	291	1026	1360	1402	300	يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاعت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تحد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال- الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد -ان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله اولا سقته الرواعذ من صيف واقول ان الشاعر قال------- هذا	116	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0252	true	-9195165734035302595	214	283	1037	1366	1454	300	فقال--- ما لا يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا و----الوجه في ذلك ما قاله الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله س-----قته الرواعد من صيف --قال احمد بن محمد بن ولاد هذا	252	-1470863668412229489	300	548.5	235	343	87.46355438232422	53	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	14	115	83	604	1556	300	مسجورة يريذ عينا كثيرة الماء--- اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيحوز ان يكون رجع الي الوعل او حمله علي المع-ي والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من تقلمم تخريجه البيتان للنمر بن تولب انظر شعر النمر بن تولب ص103 104 المساءا المشكلة السحاب هذه المسحورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين	117	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0255	true	4410020957051904473	0	87	0	441	1493	300	مسجورة يريد عينا كثيرة الماء اي اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رجع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون لل-عين فيكون المعني سقت الرواعد من----------------------------------------------------------------------------------- السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي ليال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين	255	-1470863668412229489	432	834.0	346	525	82.28571319580078	79	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	115	215	604	1123	1556	300	ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير م-تنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تهاض بدار قد تقادم عهذها واما باموات الم خياءها1 والفاء ف--------ي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	117	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0256	true	4690642120209559961	138	213	732	1116	1557	300	ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تع-م العين السقي وال--وعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترض- في لفظه حذف اما الا----------------------------------------------ولي لان الثانية تدل علي----------------------------------------------------------------------ها------------------------ والفاء في فلن علي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	256	-1470863668412229489	372	707.0	299	528	70.45454406738281	66	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms125	false	1997259149234426112	166	300	816	1498	1498	300	انشد ابو بكر عن ابن الجهم عن الفراء من طالبين لبعران لهم شردت كيما يحسون من بعرانهم خبرا1 قال الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وبسطة ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وحه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث والاخر انه منكور والمنكور لا يرخم كما يي---ني والترخيم ابعد من البناع فان -امتنع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا وايضا فان كيف اسم مبيي مشابه للحروف والحذف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو-	125	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0891	true	-3937514141965498145	62	187	294	928	1487	300	انشد ابو بكر عن ابن الجهم في الفراء من طالبين لبعران لهم شردت كيما يحسون من بعرانهم خبرا- قال الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وبسطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء --تانيث والاخر انه منكور والمنكور لا يرخم كما لا يبني والترخيم ابعد من البناء فاذا امتنع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا -ايضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذ- منها ولا يكون في الح-------------------------------------------روف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب----- شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو	891	-1470863668412229489	619	1187.5	497	687	90.10189056396484	111	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms126	false	-3746022676122324437	0	118	0	582	1467	300	غير شاءع فان قلت فقد قالوا لك ولذن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف من كيف من حيث خذف من لذن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد وايضا فان هذا الاسم يضاف في نحو قولهم لذ الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضاف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف وايضا فان النون شديدة المشاهة بحروف اللين الا تراها ثزاد في مواضع زياد-ها وتلحق علامة للاعراب كما	126	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0891	true	-3937514141965498145	187	300	928	1487	1487	300	غير ساءغ فان قلت فقد قالوا لد ولدن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف------- من حيث حذف من لدن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما ي---حذف الز-اءد وايضا فان هذا الاسم يضاف في---- قولهم لد الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضاف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف وايضا فان النون شبب--------هة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زيادتها وتلحق علامة الاعراب كما-	891	-1470863668412229489	546	1036.0	434	583	93.65351867675781	98	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms126	false	-3746022676122324437	145	300	727	1467	1467	300	ما هو منها وحذفوها فاء في قوله وهل يعمن من كان في الغصر الخالي وفي نحو 00000000عموا ظلاها2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد لغيره محاز فان قلت فكيف وحه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قول من قال كيمه وتكون في معني ان في نحو الكيلا تاسوا الحديد وقد شرحنا ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول علي الاسم وهياته للدخول علي الفعل فارتفع الفعل بعدها لكف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل وربما يقوم وقد قدمنا ذكر ذلك ونظير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله اذا انت لم تنفع فضر فاءما يرجي الفتي كيما يضر وينفع فعلي-	126	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0892	true	-1639577656181596560	1	125	5	593	1492	300	ما هو منها وحذفوها فاء في قوله وهل يعمن من كان في العصر الخالي وفي نحو --------عموا ظلاما- فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة--- ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد لغيره مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قولهم ك-----يمه وتكون في معني ان في نحو -لكيلا تاسوا الحديد-------------------------------------- فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي---- تعمله-------------------------------------------- فارتفع الفعل بعدها------------------------------- كما كفت رب ومن في قولهم مما افعل وربما يقوم------------------ ونظير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع فعلي	892	-1470863668412229489	577	1062.0	455	741	77.86774444580078	108	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms099	false	4087740561557358857	0	58	0	286	1483	300	منصوب باضمار ان الا انه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر باكي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا اءت لم تنفع فضر فاءما يرجي الفتي كيما يضر وينفع كانه قال للضر وللنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانه كن كانت	99	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0893	true	-7658521189274678278	209	259	1128	1372	1578	300	منصوب باضمار ان الا انه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر ب-كي وتغدي صلته----------- ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت لم تنفع البيت ك------------------------------انه قال للضر والنفع ويحتمل عندي ان تكون ما كافة لكي كما كانت	893	-1470863668412229489	226	418.5	178	286	79.02098083496094	40	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms163	false	-1609179912995166487	98	264	481	1338	1518	300	ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل رخل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت اته حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكتين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس----------- خظاتا0000 لانه اثب----ت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير اواحد1 لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل ف حملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوال الححرات الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكته جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني	163	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0936	true	-8677744369704029793	135	300	715	1566	1566	300	ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوما-هما اخوان وفي هذا البيت غير شء من العربية فم----نه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس لها متنتان خظاتا---- لان هذا البيت اللام في موضع وجب ----حذفها مثل رمتا لان- الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا وان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير -واحد- لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية ه-هنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل ف-حملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا- الحجرات الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليه-ا مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني-	936	-1470863668412229489	825	1563.0	665	872	94.61009216308594	144	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms163	false	-1609179912995166487	264	300	1338	1518	1518	300	اذ كان لاكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا -لدلالة المتقدمة ان المراد -هذه التثنية-	163	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0937	true	1405256378381248695	0	36	0	181	1557	300	اذ كان ل-كل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر المبتدا- الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا للدلالة المتقدمة اذ المراد بهذه التثنية	937	-1470863668412229489	176	325.0	141	183	96.17486572265625	31	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms164	false	2114303440915619643	0	269	0	1402	1558	300	الجمع الا تري ان قوله كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا المساءا المشكلة فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز وحل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصنل البقرة فهو عندنا مخطي لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراحع اليه فاذا لم يكن له ثان كان اياه في المعني ولم يعد ا-ليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهم فاما قوله لو ان غصم عمايتين ويذيل سمعا حدينك انزلا الاوهالا1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس -محمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل فاصلخوا بينهما الححرات والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وحدت علامة ضمير الاثنين يعني ها الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان المنية والحتوف كلافما يوفي المخارم يرقبان سوادي2 وقوله ا------ن السماوات والارض كاءتا رثقا ففتقناهما الانبياء ونحو هذا ولم احد الاثنين المظهرين يعني -هما الجمع والكثرة ك-ثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وحعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد غني -هما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد -هما الكثرة فكذلك يراد بلاخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي	164	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0937	true	1405256378381248695	36	300	181	1557	1557	300	الجمع الا تري ان قوله كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ----------------فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله تعالي- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن- البقرة فهو عندنا مخطء لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتفض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثان كان اياه في المعني ولم يعدل اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه عن---دهم فاما قوله لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك ا-بدا الاوعالا في-- الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل فاصلحوا بينهما-------- والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني به الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي- وقوله تعالي ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء ونحو هذا ولم اجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجمع والكثرة مكثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين و--ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رجل -ليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد بهما الكثرة فكذلك يراد باخ-وان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي-	937	-1470863668412229489	1327	2532.5	1067	1414	93.84724426269531	226	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms164	false	2114303440915619643	269	297	1402	1541	1558	300	في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي	164	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0938	true	-637085087825842379	0	28	0	139	1548	300	في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي	938	-1470863668412229489	139	278.0	111	139	100.0	28	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms165	false	4722399555175377421	5	202	31	1042	1530	300	كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد ه-ما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد ه-ما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معن -كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق هما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي- القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب لصنع اللهل النمل ولوعد اللهل الروم لان تعاطي القنا يدل علي مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما خملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام مما فيه وعد وينشد ونري -الرواية وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان علي ان قوم-هما يرتفع بالابتداء ومثل هذا	165	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms0938	true	-637085087825842379	28	220	139	1129	1548	300	كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة ف--قول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي--- الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعمي اذا كان الناس اثنين اثنين فهذا -افضلهم واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد بهما الكثرة وفيه انه حمل-هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدهما ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق بها ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطيا القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب -صنع الله------- و وعد الله -------لان تعاطي القنا يدل علي مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما حملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام مما فيه وعد وينشد ونراه الرواية وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماه-ما اخوان علي ان قوماهما يرتفع بالابتداء----- هذا	938	-1470863668412229489	970	1858.5	783	1018	95.28487396240234	173	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms153	false	3086883552188905423	99	164	472	799	1452	300	وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هر اجن-ي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بلاخير لم يكن فصل كما لم يكن فصل بافيها من قولك احب الي الله عز وجل فيها الصوم	153	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1031	true	-3377289030798380642	108	172	534	856	1550	300	وقوله عند الباس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الباس خير منكم لانك ان نزلته---- هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخب--ر لم يكن فصل كما لم يكن فصل بينهما من قولك احب الي الله عز وجل فيها الصوم	1031	-1470863668412229489	312	601.0	248	328	95.1219482421875	57	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	3	65	20	319	1478	300	وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما ي---سدون ونمنع من الثغور ما لا يمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم يثق العواتق من غيور	154	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1031	true	-3377289030798380642	51	107	259	528	1550	300	وتقديره ولست بالاكثر فيهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب انه------------------- بعيد وليس------------- المع-ي عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من الثغور ما لا تمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم تثق العواتق من غيور	1031	-1470863668412229489	260	483.0	205	302	86.09271240234375	48	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms135	false	7104581126525211942	53	120	261	607	1471	300	واما اجراءهم ذا مع ما -منزلة الذي فنح---و قولهم ماذا رايت فتقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاغ حسن ويقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وبقوله عز وحل اماذا اثزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل كانه قال ما الذي انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اي الذي انزله اساطير الاولين قال--------------------------------------- ولو كان ذا -منزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب	135	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1261	true	5455502479312393081	35	103	203	531	1513	300	واما اجراءهم ذا مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قول-ك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عماذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد	1261	-1470863668412229489	130	34.5	101	534	24.34457015991211	21	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms144	false	-9069819573627757082	64	105	318	509	1521	300	غيره في العربية------- واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما تك يا -بن عبد الله فينا فلا ظلما تخاف ولا افتقارا1 قال يريد كم كنت فينا فادخل ما علي كم هذا لفظ كتابي عن ابي بكر	144	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1267	true	4797062433225432170	50	91	248	445	1504	300	ايضا في البغداديات قال واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا -قال يريد-كم كنت فينا فادخل ما علي كم هذا لفظ كتابي عن ابي بكر	1267	-1470863668412229489	179	328.0	140	199	89.94974517822266	34	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms099	false	4087740561557358857	209	300	1054	1483	1483	300	ومن ذلك قولهم اني مما افعل ذاك قال سيبويه اني -ما افعل ذاك فتكون ما مع افعل -منزلة كلمة واحدة نحو ربما وانشد لابي حية واثا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني وبما افعل وانشد البيت وقوله ان مما افعل علي معني ربما افعل ان اراد به ان ما كافة لمن كما انها كافة لارب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا و-بعد ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه-	99	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1284	true	-2887774472539367030	129	207	661	1031	1482	300	ومن ذلك قولهم اني مما افعل---- قال سيبويه اني مما افعل ذاك فتكون ما مع افعل بمنزلة كلمة واحدة وا---------نشد لابي حية وانا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي م-------------------------------------------------عني ربما افعل ان اراد به ان ما كافة لمن كما انها كافة ل-رب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا ويبعد ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه	1284	-1470863668412229489	363	678.5	286	433	83.8337173461914	70	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms128	false	1805421938568665872	68	133	344	692	1542	300	سلع ما ومثله غشر ما عاءل ما وعالت البيقورا1 فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في كل ذا زاءدة س-لع مرتفع بالابتداع وعاءل خبره وحاز هذا الفصل بين المبتدا وخبره لان الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول عنها واصل العول في اللغة الميل من قوله ذلك اذثي الا تعولوال النساء اي لا تميلوا و--الارادة به في البيت الثقل كانه اثقل الناس والبيقور وانما جاء هذا التوسع لان الميل مما يتبع الثقل	128	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1302	true	6354884259356160767	135	223	689	1146	1564	300	سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا برفع الكلمات الاربعة ولم ار من تكلم علي اعرابه غير ابي علي لكنه لم يرو الغليل ولم يشف العليل قال في البغداديات ما في كل ذا زاءدة وسلع مرتفع بالابتداء وعاءل خبره وجاز هذا الفصل بين المبتدا وخبره لان الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول ب-ها واصل العول في اللغة الميل من قوله ذلك ادني الا تعولوا- النساء اي لا تميلوا او الارادة به في البيت الثقل كانه اثقل الناس والبيقور وانما جاز هذا التوسع لان الميل مما يتبع الثقل	1302	-1470863668412229489	333	623.0	269	459	72.54901885986328	57	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms173	false	9003861666188008387	84	246	419	1205	1458	300	في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضرب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فاني سالته2 ع---------------------ن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امحزوم ام غير محزوم وكيف هو من المظهر فقال لا يجوز ان يكون غير محزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه مسموع لم يجز وفيه سعة لانه اذا قال ان زيد تره تضرب فقال هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يكون ان يسقط ويتبت البدل وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا مع-ي للهاء في قولك تره تضرب قال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه---- ان تر زيدا ان تره تضرب فقلت فاين حواب ان الاولي فقال استغ-ي عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني البيت لذي الرمة البيت للنمر بن تولب يعني به ابا بكر بن السراج المساتا المشكلة في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت الثاني	173	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1500	true	4960845644385440530	161	299	798	1466	1469	300	في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضرب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته فان--------------------------- سالته يعني ابا بكر بن السراجعن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امجزوم ام غير مجزوم وكيف هو من المظهر فقال لا يجوز ان يكون غير مجزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه مسموع لم يجز فان قي-----------------------------------ل هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يجوز ان يسقط ويثبت البدل وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا معني للهاء في قولك تره ق-----ال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه قال ان تر زيدا ان تره يضرب فقلت فاين جواب ان الاولي فقال استغني عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني------------------------------------------------------------------------------ في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت الثاني	1500	-1470863668412229489	622	1155.5	491	813	76.50676727294922	118	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms173	false	9003861666188008387	256	300	1252	1458	1458	300	قال قاءل هذا الذي ذكره من تكرير ان قبيح انما يجوز في ضرورة الشعر الا تري ان اللام الجازمة جحاءت مضمرة في الشعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القبيح منزلة ما انتقل اليه لان-	173	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1501	true	-6527570685124155709	0	35	0	161	1478	300	قال قاءل هذا الذي ذكره في تكرار ان قبيح انما يجوز في ضرورة ال----------------------------------------------شعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القبح بمنزلة ما انتقل اليه لان	1501	-1470863668412229489	154	294.0	121	207	74.39613342285156	30	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms174	false	-2051949950202195445	0	277	0	1394	1498	300	الذي تركه لا محاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة علم----ناه اسقاط المبدل منه من اللفظ واثبات البدل فلم يجي ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء التي تحوز في الشعر للضرورة قد بحوز في الكلام عند الحاجة اليها والوقوع فيما لا محاز له ولا يستقبح ذلك فيه الا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضمار يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نخو ضرب غلامه زيدا لما لم تكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي رءه عني عدي بن حاتم للضرورة مستحسنا في الكلام و-هذا نظاءر فكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم ان-ا جاء في الشعر وبقريب من هذ---ا اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تحويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر فاضمره علي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضمار اللا-م وساءر الجوازم لاها قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن ف-وليها الاسم في الكلام كقوله عز وحل وان امراة خافت النساء وغير ذلك مما تختص به ان وليس في غيرها من الجوازم فاض--------مارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد البيت لابي الاسود الدءلي المساتا المشكلة حري ذكرها قبل وجري ذكر الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمر الا تري ان سيبويه احاز -من ق-رر امرر ولم يحزة من تضرب انزل حتي تقول عليه الا في الشعر يجيز ذلك الحرف في الاولي ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم-يجر ذكره وقال فيما	174	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1501	true	-6527570685124155709	35	300	161	1478	1478	300	الذي تركه لا مجاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة فيما علناه اسقاط المبدل منه في اللفظ واسقاط البدل ولم يجء ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء التي تجوز في الشعر للضرورة قد تجوز في الكلام عند الحاجة اليها ال-------------------------------------------ا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضماء يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نحو ضرب غلامه زيدا لما لم يكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي ربه عني عدي بن حاتم للضرورة مستحسنا في -لكلام ولهذا نظاءر فكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم انما جاء في الشعر ويقر-ب من هذا ما اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تجويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر ع-------لي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضماء اللازم وساءر الجواءم انها قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن فاولي --الاسم في الكلام كقوله تعالي -وان امراة خافت النساء وغير ذلك مما تختص به ان وليس في غيرها من الجوازم ما يضمر واضمارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد جري -----------------------------------------ذكرها قبل وجري ذكل الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمر الا تري ان سيبويه اجاز بمن تمرر امرر ولم يجز- من تضرب انزل حتي تقول عليه الا في الشعر لجري ذكر الحرف في الاول- ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم يجر ذكره وقال فيما-	1501	-1470863668412229489	1247	2345.5	991	1416	88.06497192382812	221	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms175	false	8865006603030146085	0	100	0	479	1400	300	لانك تضمر بعد ا--لا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد ا--لا في قولك ا--لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قوهم وبلدة ليس بها انيس فاعلم -هذا ان حرف الجر --اذا جري ذكره -كان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجز ذكره واذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت في الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما ذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يءك من بكي	175	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	24	126	109	593	1485	300	لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي -ذكر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قوله وبلدة ليس بها انيس فاعلم بهذا ان حرف الجزاء اذا جري ذكره مكان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجر ذكره -اذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت ---الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما ذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يبك من بكي	1502	-1470863668412229489	466	879.0	368	489	95.29652404785156	90	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Kraken22021606121100-ara1.ms094	false	3571549125263220879	5	74	25	349	1453	300	سيبويه ورج الفتي للحق ما- ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد1 والقول في هذا ان ان هذه انما زيدت معها لمشاهة ما النافية الا تري اها مشاهة لها في اللفظ وفي انه ليس باسم فادخل ان كما يدخلها مع النافية نحو قوله وما ان طبنا جبن و نظير ادخاله ان هنا للمشاهة اللفظية بيت انشده ابو زيد يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ابعده --خطوب	94	4509293746349604591	Sham19Y0150966-ara1.ms1836	true	-8859108320150016266	168	199	857	1014	1537	300	--بعده ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وتقدم شرحه--------------------------------------------------------------------- في الانشاد السابع والعشرين وانشد بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب	1836	-1470863668412229489	101	146.0	77	327	30.886850357055664	19	Kraken22021606121100-ara1	Sham19Y0150966-ara1