id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061206-ara1.ms045	false	4569597732280207143	0	171	0	910	1546	300	لا يصخ الا من جشم و---الباري تعالي فاعل فوجب انه جسم واحتجوا بايات من القران فيها ذكر اليد واليدين والايدي والعين والوجه والجنب وبقوله تعالي وجاء ربك الفجر و ياتيهم الله في ظلل من الغماو والملكيكة البقرة210 وتجليه تعالي وباحاديث للجبل فيها ذكر القدم واليمين والرحجل والاصابع والتنزل 2 در قال ابو محمد1 ولجميع هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خارجة علي خلاف ما ظنوه وتاولوه قال ابو محمد وهذان الاستدلالان فاسدان اما قء-----لهم انه لا يقوم في المعقول الا جسم او عرض فانها قسمة ناقصة وانما الصواب انه لا يوجد في العالم الا جشم او عرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له فبالضرورة نعلم انه لو كان محدثها جشما او عرضا لكان يقتضي فاعلا فعله ولا بد فوجب بالضرورة ان فاعل الجشم والعرض لءس جشما ولا عرضا وهذا برهان يضطر اليه كل ذي ح- بضرورة العقل ولا-بد واءضا فلو كان الباري تعالي عن الحادهم جشما لاقتضي ذلك ضرورة ان يكون له زمان ومكان -هما غيرة وهذا ابطال التءحيد وايجاب الشرك معه تعالي لشيءين سواه وايجاب اشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر	45	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms025	true	5875810141391463268	154	268	758	1331	1506	300	لا يصح الا من جسم وان الباري تعالي فاعل فوجب انه جسم فاجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما فساد قولهم انه لا يقوم في المعقول الا جسم او عرض فانها قسمة ناقصة وانما الصواب انه لا يوجد في العالم الا جسم او عرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له فبالضرورة نعلم انه لو كان محدث-ا جسما او عرضا لكان يقتضي فاعلا فعله ولا-بد فوجب بالضرورة ان فاعل الجسم والعرض ليس جسما ولا عرضا وهذا برهان يضطر اليه كل ذي حس بضرورة العقل ولا بد وايضا فلو كان الباري تعالي عن الحادهم جسما لاقتضي ذلك ضرورة ان يكون له زمان ومكان وهما غيره وهذا ابطال التوحيد وايجاب الشرك معه تعالي لشيءين سواه وايجاب اشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر	25	-2367902039645707995	545	1024.0	434	921	59.174808502197266	95	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms139	false	-5987372704790841291	89	121	456	628	1573	300	كان الباري تقالي عن الحادهم جشما لاقتضي ذلك ضرورة ان يكون له زمان ومكان -هما غيره وهذا ايطال التوحيد وايجاب الشرك معه تعالي لشيءين سواه وايجاب اشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر	139	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms025	true	5875810141391463268	236	268	1158	1331	1506	300	كان الباري تعالي عن الحادهم جسما لاقتضي ذلك ضرورة ان يكون له زمان ومكان وهما غيره وهذا ابطال التوحيد وايجاب الشرك معه تعالي لشيءين سواه وايجاب اشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر	25	-2367902039645707995	169	330.0	137	173	97.68785858154297	28	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms117	false	-5824416324213281807	202	285	1042	1451	1538	300	الله جل وعلا لا تكيف ولا تقاس الي صفات المخلوقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ينزل بلا الة ولا تحرك ولا انتقال من مكان الي مكان وكذلك السمع والبصر فكما لم يجز ان يقال ا---لله يبصر كبصرنا بالاشفار والحدق والبياض بل ءيصر كيف يشاء بلا الة ويسمع من غير اذنين وسماخين والتواء وغضاريف فيها بل يسمع كيف يشاء بلا الة وكذلك ينزل كيف يشاء بلا الة من غير ان يقاس نزوله الي نزول المخلوقين كما يكيف نزولهم جل ربنا وتقدس من ان تشبه صفاته بشء من صفات	117	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms043	true	7188804971518353398	85	212	429	1054	1464	300	الله جل وعلا لا تكيف ولا تقاس الي صفات المخلوقين فكما ان الله جل وعلا متكلم من غير الة باسنان ولهوات ولسان وشفة كالمخلوقين جل ربنا وتعالي عن مثل هذا واشباهه ولم يجز ان يقاس كلامه الي كلامنا لان كلام المخلوقين لا يوجد الا بالات والله جل وعلا يتكلم كما يشاء بلا الة ويسمع من غير اذن وصماخين والتواء وغضاريف فيها بل يسمع كيف يشاء بلا الة كذلك ينزل بلا الة ولا تحرك ولا انتقال من مكان الي مكان وكذلك السمع والبصر فكما لم يجز ان يقال ان الله يبصر كبصرنا بالاشفار والحدق والبياض بل يبصر كيف يشاء بلا ا-------------------------------------------------------------------------لة وكذلك ينزل كيف يشاء بلا الة من غير ان يقاس نزوله الي نزول المخلوقين كما يكيف نزولهم جل ربنا وتقدس من ان يشبه صفاته بشء من صفات	43	-2367902039645707995	333	628.5	264	698	47.70773696899414	65	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms121	false	2489808388229088658	119	236	715	1350	1683	300	ان معني قءله تعالي الرحمن علي العرش اشتوي طه5 انه فعل فعله في العرش وهو انتهاء خلقه اليه فليس بعد العرش شء وييين ذلك ان رسول الله ذكر الجنات وقال فاسالوا الله الفردوس الاعلي فانه وسط الجنة واغلي الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن2 فصح انه ليس وراء العرش خلق وانه نهاية جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء ولا ملاء ومن انكر ان يكون للعالم نهاية نقله عنه الحافظ السيد مرتضي الزبيدي الحسيني الحفي في اتحاف السادة المتقين في شرح احياء علوم الدين 1082 رواه البخاري في صحيحه 1259 رقم واحمد في مسنده 3352 رقم8400 والترمذي في سننه رقم وغيرهم 14 المبحث الثاني المحكم والمتشابه في القران العظيم من المساحة والزمان والمكان فقد لحق بقول الدهرية وفارق الاشلام	121	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms044	true	2914183147753186187	9	55	46	289	1524	300	ان معني قوله تعالي------- علي العرش استوي ----انه فعل فعله في العرش وهو انتهاء خلقه اليه فليس بعد العرش شء والعرش نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء ولا ملاء ومن انكر ان يكون للعالم نهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المساحة والزمان والمكان فقد لحق بقول الدهرية وفارق الاسلام	44	-2367902039645707995	232	422.5	187	635	36.53543472290039	38	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms101	false	-4739911991309187532	250	300	1389	1687	1687	300	قال الامام المفسر ابو عبد الله القرطبي--------- قوله تعالي فيتبعون ما تشكبه منه ابتفاء الفتنة وابتغله تاويلهء قال شيخنا ابو العباس1 رحمة الله عليه- متبعو المتشابه لا يخلو- ان يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القران واضلال العوام كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القران او طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه كما-	101	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms052	true	-2633478996639588764	237	285	1184	1472	1557	300	قال الامام --------------------القرطبي في تفسير قوله تعالي فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله- قال شيخنا ابو العباس- رحمه الله تعالي متبعو المتشابه لا يخلوا ان يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القران واضلال العوام كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القران او طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه كما	52	-2367902039645707995	267	488.0	222	310	86.12903594970703	37	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms133	false	-4700103124547355468	79	192	462	1031	1612	300	ولنصنع ع----لي عيني طه39 واصنع القلك باغينتا هود قال المفسرون بامرنا اي بمراي منا قال ابو بكر ابن الانباري اما جمع العين علي مذهب العرب في ايقاعها الجمع علي الواحد يقال خرجنا في السفر الي البصرة وانما جمع لان عادة الملك ان يقول امرنا ونهينا وقد ذهب القاضي ابو يعلي الي ان العين صفة زاءدة علي الذات وقد سبقه ابو بكر ابن خزيمة----------------------------- فقال في الاية لربنا عينان ينظر بهما قلت اي ابن الجوزي----------------------- وهذا ابتداع لا دليل لهم عليه وانما اثبتوا عينين من دليل الخطاب في قو---------له عليه الصلاة والسلام وان الله ليس باعور وانما اراد نفي النقص عنه تعالي ومتي ثبت انه------ لا يتجزا لم يكن لما ءتخ-يل من الصفات وجه	133	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms068	true	-4510334660741522608	1	96	6	478	1504	300	ولتصنع علي علي عيني----- واصنع الفلك باعين------------------------نا اي بمراي منا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جمع لان عادة الملك ان يقول امرنا ونهينا وقد ذهب القاضي ابو يعلي الي ان العين صفة زاءدة عن- الذات وقد سبقه ابو بكر -بن خزيمة صاحب كتاب التوحيد وفيه طامات فقال في الاية لربنا عينان ينظر بهما --وقال ابن حامد يجب الايمان بان له عينين وهذا ابتداع لا دليل عل----يه وانما اثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله صلي الله عليه وسلم------------------- ليس باعور وانما اريد نفي النقص عنه تعالي ومتي ثبت انه تعالي لا يتجزا لم يكن لما يتخايل من الصفات وجة	68	-2367902039645707995	378	622.5	297	641	58.970359802246094	65	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms126	false	650052600790874744	223	300	1167	1553	1553	300	تعالي ان الذين عندرك الاعراف206 و ل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة و في مقعد صدق عند مليك مقنرر القمرا55 و ا بن لي عندك بيتا في الجنة التحريم11 ول وان لهر عندنا لزلقي وحسن معاب ص40 ول ومن عنده لا يستكيرون الانبياء9 قال الامام ابن جماعة بعد ان ساق هذه الايات-------------------------------------- كل ذلك ليس المراد به عندية الجهة بل عندية الشرف والكرامة والاعانة والجبر واللطف لا عندية الحيز والمكان فان كون الرب تعالي-	126	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms085	true	-7432925931927285417	30	102	155	512	1557	300	تعالي ان الذين عند ربك------------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ---------------------عند مليك مقتدر ا------------بن لي عندك بيتا في الجنة------------- وان له- عندنا لزلفي وحسن ماب-------- ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ورد ذلك في الحديث كثيرا كقوله انا عند ظن عبدي بي انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي كل ذلك ليس المراد به عندية الجهة بل عندية الشرف والكرامة والاعانة والجبر واللطف لا عندية الحيز والمكان فان كون الرب تعالي	85	-2367902039645707995	262	410.0	207	425	61.64706039428711	44	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms068	false	3764565652855312713	265	300	1449	1630	1630	300	وذلك لما قدمته من الادلة العقلية والنقلية اما النقلية فقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجموين هود وقال لامنلان جهنم منك وممن تبعك منهم اجموين ص وهذا صريخ في رد من زعم انه قدم-	68	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms105	true	-7563778531776947810	184	216	959	1127	1554	300	وذلك لما قدمته من الادلة العقلية والنقلية اما النقلية فقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---- وقال لام-لان جهنم منك وممن تبعك منهم--------- وهذا صريح في رد من زعم انه قدم	105	-2367902039645707995	165	302.5	134	182	90.65933990478516	28	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms069	false	-3335568191384144158	0	84	0	429	1569	300	الرب تعالي وتقدس عن ذلك1 فلا جواب عنه الا بالرد الي التاويل2 او رد ذلك الحديث واما العقلية فلان الجنة والنار جمادان فكيف يتحاجان سلمنا ان الله تعالي خلق فيهما حياة فقد علما ان افعال الله كلها صواب وحكمة فكيف يتحاجان سلمنا انهما لم- يعلما ذلك فالرب تعالي عالم بمقدار اهل الثواب والعقاب فما فاءدة توسعة تحوج الي انشاء خلق ان وضع القدم سلمنا انه يفعل ما-يشاء فهو قادر علي ان يفي تلك السعة ولا يحتاج الي وضع القدم سلمنا انه لم يشا ذلك	69	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms105	true	-7563778531776947810	216	300	1127	1554	1554	300	الرب تعالي وتقدس عن ذلك- فلا جواب عنه الا بالرد الي التاويل- او-رد ذلك الحديث واما العقلية فلان الجنة والنار جمادان فكيف يتحاجان سلمنا ان الله تعالي خلق فيهما حياة فقد علما ان افعال الله كلها صواب وحكمة فكيف يتحاجان سلمنا انهما لما يعلما ذلك فالرب تعالي عالم بمقدار اهل الثواب والعقاب فما فاءدة توسعة تحوج الي انشاء خلق ان وضع القدم سلمنا انه يفعل ما يشاء فهو قادر علي ان يفي تلك السعة ولا يحتاج الي وضع القدم سلمنا انه لم يشا ذلك-	105	-2367902039645707995	425	820.0	343	431	98.6078872680664	79	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms069	false	-3335568191384144158	84	143	429	733	1569	300	فيلزم ان تخمد النار ويزول العذاب عن اهلها او ان تعمل النار في القدم عادتها تعالي الله عن ذلك وتقدس سلمنا ان العذاب يبقي ولا تءثر التار فالتار انما سالت المزيد من مستحقي العذاب لا المزيد من القدم الذي زعموه فبان بكل ما ذكرناه لزوم احد التاويلين لا محالة3 ونسبوا الي الرسول----------------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال	69	6988452003078308559	Shamela0006547-ara1.ms106	true	-731026971093095005	0	61	0	312	1538	300	فيلزم ان تخمد النار ويزول العذاب عن اهلها او ان تعمل النار في القدم عادتها تعالي الله عن ذلك وتقدس سلمنا ان العذاب يبقي ولا تءثر النار فالنار انما سالت المزيد من مستحقي العذاب لا المزيد من القدم الذي زعموه فبان بكل ما ذكرناه لزوم احد التاويلين لا محالة الحديث الرابع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال	106	-2367902039645707995	274	513.5	220	321	85.3582534790039	50	Kraken220216061206-ara1	Shamela0006547-ara1