id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061206-ara1.ms020	false	5832352784444767946	86	160	449	849	1545	300	استواء منزها عن المماسة ----------والاستقرار والتمكن------- والحلول ------والانتقال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمله العرش---------------------------------------------- بل العرش وحملته مع----------------------------مولون بلط-ف قدرته-------- ومقهورون في قبضته المطلب الاول ل تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم التري------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقية لا تز--------------------يده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري-------------------------------------------------------------------------- بل----------------------------------------- هو رفي------------------------------ع الدرجات عن الع--------------------------------------رش والسماء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رفيع الدر-جات عن الارض والثري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مع ذلك قريب من كل مءجود وهو	20	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00045	true	-7925604710553231119	47	284	227	1495	1573	300	استواء منزها عن المماسة والمحاذاه والاستقرار والتمكن علي شء والحلول في شء والانتقال من مكان الي اخر قيام البراهين القطعية باستحالة ذلك في حقه تعالي فان ذلك كله من صفة استواء الاجسام بالاجسام لايحمله العرش كما يقول البعض المجسمة نظرا الي ظاهرة لفظ فوق بل العرش وحملته وهم الملاءكة الموكلون بحمله محمولون باطاف قدرته الباهرة ومقهورون في قبضته القاهرة وهو تعالي --------------------------------فوق العرش-------- وفوق كل شء الي تخوم الثري اي حدود الارض جمع تخم كفلوس وفلس وقال ان الاعرابي وابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم كرسول ورسل فوقية تليق بجليل ذاته بحيث لاتزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري قال ابو اسحق الشيرازي فلو كان في جهة فوق لما وصف العبد بالقرب منه اذا سجد بل هو تعالي رفيع الدرجات والرفعة العلو يقال هو رفيع القدر اي عالي المنزلة والشرف والدرجات جمع درجة والمراد بها المرتبه المعنوية عن العرش والسماء كانه رفيع الدرجات عن الارض والثري ولم يرد رفيع في اسماءه تعالي الا مقيدا بمضاف اليه وهو الدرجات وقال ابو منصور البغدادي تفسير الدرجات فيما يليه وهو ذو العرش لان العرش هو الدرجات الرفيعة اذ لجسم اعلي من العرش وليس معني رفيع الدرجات كونه علي درجات مرتفع لانه يستحيل كونه في مكان لكن معناه انه رفيع العرش اي ان العرش الرفيع له هو خالقه ومالكه فهو بان يكون مالكا خالقه لما دونه اولي اه ولا يخفي ما فيه من التكلف وسياق المصنف ياباه كذلك فتامل وهو مع ذلك قريب من كل موجود ----	45	-3848128699202660695	307	352.5	247	1312	23.399391174316406	44	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms036	false	-8325185661228464686	0	38	0	189	1583	300	من حبل الوريد ق16 اي اعلم منه بنفسه وقوله لبي---------------------------- واسجد واقرب العلق19 دليل علي ان المراد به قرب المنزلة لا قرب 4 و1 المكان كما زعمت المجسمة انه مماس لعرشه اذ--لو كان كذلك لازداد بالسجود منه بغدا	36	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00046	true	-3073383447231140605	51	91	275	476	1573	300	من حبل الوريد---- اي اعلم منه بنفسه وقوله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم واسجد واقترب------- دليل علي ان المراد به قرب المنزلة لا-قرب----- المكان كما زعمت المجسمة انه مماس لعرشه اذا لو كان كذلك لازداد بالسجود منه بعد -	46	-3848128699202660695	163	275.0	131	219	74.4292221069336	28	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms046	false	8675983035603606037	102	145	562	774	1592	300	ولو جاز ان يعتقد ان صانع العالم جشم لجاز ان يعتقد الالهية للشمس والقمر------------------- او لشء اخر من اقسام الاجسام---------------------------- فان تجاسر متجاسر علي تشميته تعالي جشما من غير ارادة التاليف من الجواهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك غلطا في الاسم مع ابن حزم الفصل في	46	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00194	true	-5644952245915486550	198	268	1053	1414	1592	300	ولو جاز ان يعتقد ان صانع العالم جسم لجاز ان تعتقد الالهية للشمس والقمر كمل ضل فيه الصابءة او لشء اخر من اقسام الاجسام كما ضل فيه الوثنية والسمنية فان تجاسر متجاسر علي تسميته تعالي جسما من غير ارادة التاليف من الجواهر وقال لا كالاجسام يعني في لوازم الجسمية كبعض الكرامية والحنابلة حيث قالوا هو جسم بمعني موجود او بمعني انه قاءم بنفسه كان ذلك غلطا في الاسم لا في --------------	194	-3848128699202660695	189	324.5	150	375	50.400001525878906	34	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms022	false	930884925612748095	110	151	598	800	1653	300	فقيه ولا غيره ولا يجء قط في الشرع علي لسان نبي التضريح بلفظ الجهة فالجهة بحسب التفسير المتقدم منفية معني ولفظا 2 وكيف لا والحق يقول ليس كمثله شحنە ولء كان في جهة بذلك الاغتبار لكان له امثال فضلا عن مثل	22	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00205	true	-4719553596831026587	0	40	0	198	1556	300	فقيه ولا غيره ولا يجء قط في الشرع علي لسان نبي التصريح بلفظ الجهة فالجهة بحسب التفسير المتقدم منفية معني ولفظا-- وكيف لا والحق يقول ليس كمثله شء ولو-- كان في جهة بذلك الاعتبار لكان له امثال فضلا عن مثل	205	-3848128699202660695	192	373.0	153	202	95.04950714111328	35	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms043	false	-1960998096550894085	6	74	44	393	1593	300	الاديب البارع في علوم كثيرة في كتابه المقتفي في شرف المصطفي لما تكلم علي الجهة وقرر نفيها قال ولهذا المعني اشار مالك---------------- في قوله لا تفضلوني علي يونس بن متي فقال مالك انما خص يونس للتنبيه علي التنزيه لان رفع الي العرش ويونس------------ هبط الي قابوس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة الي الحق جل جلاله نسبة واحدة ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه الصلاة والسلام اقرب	43	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00205	true	-4719553596831026587	240	298	1243	1547	1556	300	المنير الاسكندري المالكي--- في كتابه المنتقي في شرف المصطفي لما تكلم علي الجهة وقرر نفيها قال ولهذا------- اشار مالك رحمه الله تعالي في قوله صلي الل-------------------------------------------------ه عليه وسلم------ رفع الي العرش ويونس عليه السلام هبط الي قاموس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة الي الحق جل جلاله نسبة واحدة ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه الس--------لام اقرب	205	-3848128699202660695	246	401.0	195	377	65.25199127197266	42	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms120	false	6868529862008584465	179	300	982	1644	1644	300	القشيري ت514ها اولو اشعر ما قلنا توهم غلبته لا-شعر قوله وهو-القاهر-فوق عبادهء بذلك ايضا حتي يقال كان مقهورا قبل خلق العباد هيهات اذ--لم يكن للعباد وجود قبل خلقه اياهم بل لو كان الامر علي ما توقمه الجهلة من انه استواء بالذات لا-شعر ذلك بالتغيير واعوجاج سابق علي وقت الاستواء فان الباري تعالي كان موجودا قبل العرش ومن انصف علم ان قول من يقول الفخر الرازي التفسير الكبير 143 المطلب الثاني التاويل عند علماء السلف والخلف العرش بالرب استوي امثل من قول من يقول الرب بالعرش استوي فالرب اذا موصوف بالعلو وفوقية الرتبة والعظمة منزه عن الكون في المكان وعن المحاذاة ثم قال وقد نبغت نابغة من الوعاع لولا استزلالهم للعوام بما يقرب من افهامهم ويتصور في اوهامهم لاجللث هذا المكثوب عن-	120	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00212	true	-1146529243674626266	161	274	869	1452	1604	300	القشيري --------ولو اشعر ما قلنا توهم غلبته لا شعر قوله وهو القاهر فوق عبادة- بذلك ايضا حتي يقال كان مقهورا قبل خلق العباد هيهات اذا لم يكن للعباد وجود قبل خلقه اياهم بل لو كان الامر علي ما توهمه الجهله من انه استواء بالذات لا شعر ذلك بالتغيير واعوجاج سابق علي وقت الاستواء فان الباري تعالي كان موجودا قبل العرش ومن انصف علم ان قول من يقول ال-----------------------------------------------------------------------------عرش بالرب استوي امثل من قول من يقول الرب بالعرش استوي فالرب اذا موصوف بالعلو وفوقيه الرتبه والعظمة منزه عن الكون في المكان وعن المحاذاة ثم قال وقد نبغت نابغة من الرعاع لولا استزلالهم للعوام بما يقرب من افهامهم ويتصور في اوهامهم لاجللت هذا المكتوب عن	212	-3848128699202660695	568	1046.0	461	669	84.90283966064453	102	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms121	false	2489808388229088658	0	26	0	153	1683	300	تلطيخه بذكرهم يقولون نحن ناخذ بالظاهر ونجري الايات الموهمة تشبيها والاخبار المقتضية حدا وعضوا علي الظاهر ولا يجوز ان نطرق التاويل الي شء من ذلك ويتمسكون	121	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00212	true	-1146529243674626266	274	300	1452	1604	1604	300	تلطيخه بذكرهم يقولون نحن ناخذ بالظاهر ونجري الايات الموهمة تشبيها والاخبار المقتضبة حدا وعضوا علي الظاهر ولا يجوز ان نطرق التاويل الي شء من ذلك ويتمسكون-	212	-3848128699202660695	151	296.0	126	153	98.69281005859375	24	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms121	false	2489808388229088658	26	100	153	614	1683	300	بقول الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله وهءلاء والذي ارواحنا بيده اضر علي الاسلام من اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان لان ضلالات الكفار ظاهرة يتجتبها المسلمون وهءلاء اتءا الدين والعوام من طريق يغتر به المستضعفون فاوحوا الي اولياءهم بهذه البدع واحلوا في قلوبهم وصف المعبود سبحانه بالاعضاء والجوارح والركوب والتزول والاتكاء والاستلقاء والاستواء بالذات والتردد في الجهات فمن اصغي الي ظاهرهم يبادر بوهمه الي تخيل المحسوسات فاعتقد الفضاءح فسال به السيل وهو لا	121	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00213	true	-8316202791290432976	0	74	0	461	1607	300	بقول الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله وهءلاء والذي ارواحنا بيده اضر علي الاسلام من اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان لان ضلالات الكفار ظاهرة يتجنبها المسلمون وهءلاء اتوا الدين والعوام من طريق يغتر به المستضعفون فاوحوا الي اولياءهم بهذه البدع واحلوا في قلوبهم وصف المعبود سبحانه بالاعضاء والجوارح والركوب والنزول والاتكاء والاستلقاء والاستواء بالذات والتردد في الجهات فمن اصغي الي ظاهرهم يبادر بوهمه الي تخيل المحسوسات فاعتقد الفضاءح فسال به السيل وهو لا	213	-3848128699202660695	458	913.0	384	461	99.3492431640625	71	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms095	false	-6266529288471016142	49	160	291	863	1549	300	العلماء فيها------ الشرقية-------- واما قول الله------- وما-يعلم تاويله الا الله انما يريد به وقت قيام الساعة فان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة ايان مرساها ومتي وقوعها فالمتشابه اشارة الي علم الغيب فليس يعلم عواقب الامور الا الله------- ولهذا-قال هل ي-ظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي هل ينظرون الا قيام الساعة وكيف يسوغ -لقاءل ان يقول في كتاب الله تعالي ما لا سبيل لمخلوق الي معرفته ولا يعلم تاويله الا الله اليس هذا من اعظم القدح في الثبوات وان النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف تاويل ما ورد في صفات الله تعالي ودعا الخلق الي علم ما لا يعلم اليس الله اتعالي يقول بلسان عريي	95	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00215	true	-5884940397975873501	183	300	962	1551	1551	300	القشيري في التذكرة الشرقية حيث قال واما قول الله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله انما يريد به وقت قيام الساعة فان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة ايان مرساها ومتي وقوعها فالمتشابه اشارة الي علم الغيب فليس يعلم عواقب الامور الا الله عز وجل ولهذا قال هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- اي هل ينظرون الا قيام الساعة وكيف يسوغ القاءل ان يقول في كتاب الله تعالي ما-لا سبيل لمخلوق الي معرفته ولا يعلم تاويله الا الله اليس هذا من اعظم المدح في النبءات وان النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف تاويل ما ورد في صفات الله تعالي ودعا الخلق الي علم ما-لا يعلم اليس الله اذ ي----قول بلسان عربي-	215	-3848128699202660695	544	999.0	438	604	90.06622314453125	99	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms095	false	-6266529288471016142	162	300	879	1549	1549	300	فاذا علي زعمهم يجب ان يقولوا كذب حيث قال بلسان عركي يبين اذ لم يكن معلوما عندهم والا فاين هذا البيان واذا كان بلغة العرب فكيف يدعي انه مما لا تعلمه العرب لما كان ذلك الشء عربيا فما قول في مقال ماله الي تكذيب الرب سبحانه ثم كان التبي------------------- يدعو الناس الي عبادة الله تعالي فلو كان في كلامه وفيما يلقيه الي امته شء لا يعلم تاويله الا الله تعالي لكان للقوم ان يقولوا بين لنا اولا من تدعونا اليه وما الذي تقول فان الايمان بما لا يعلم اصله غير متات ونسبة النبي ا-------------------لي انه دعا الي رب موصوف بصفات لا تعقل امر عظيم لا يتخيله مسلم فان الجهل بالصفات يءدي الي الجهل بالموصوف والغرض ان يستبين من معه مسكة من العقل ان قول من يقول استواءه صفة ذاتية لا يعقل معناها واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها-	95	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00216	true	2840676571696070747	1	146	5	713	1530	300	فاذا علي زعمهم يجب ان يقولوا كذب حيث قال بلسان عربي مبين اذ لم يكن معلوما عندهم والا فاين هذا البيان واذا كان بلغة العرب فكيف يدعي انه مما لا-تعلمه العرب لما كان ذلك الشء عربيا فما قول في مقال ماله الا تكذيب الرب سبحانه ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي عبادة الله تعالي فلو كان في كلامي وفيما يلقيه الي امته شء لا يعلم تاويله الا الله تعالي لكان للقوم ان يقولوا بين لنا اولا من تدعونا اليه وما الذي تقول فان الايمان بما لا يعلم اصله غير متان ونسبة النبي صلي الله عليه وسلم الي انه دعا الي رب موصوف بصفات لا تعقل امر عظيم لا يتخيله مسلم فان الجهل بالصفات يءدي الي الجهل بالموصوف والغرض ان يستبين من معه مسكة من العقل ان قول من يقول استواءه صفة ذاتية لا يعقل معناها واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها	216	-3848128699202660695	662	1282.0	526	709	93.3709487915039	129	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms096	false	-7465088978732229390	0	216	0	1146	1599	300	والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء الي الجهل وقد وضح الحق لذي عينين وليت شعري هذا الذي ينكر التاويل يطرد هذا الانكار في كل شء وفي كل اية ام الملك الي اصبهان اطفاء للفتنة ببغداد فذهب اليه ولقي منه اكراما وعاد الي نيسابور فلازم الوعظ والتدريس الي ان توفي بها انظر ترجمته تاج الدين السبكي طبقات الشافعية الكبري 1597 رقم869 المبحث الثاني المحكم والمتشابه في القران العظيم يقنع بترك التاويل في صفات الله تعالي فان امتنع من التاويل اصلا فقد ابطل الشريعة والعلوم اذما من اية وخبر الا ويحتاج الي تاويل وتصرف في الكلام لان ثم اشياء لا بد من تاويلها لا خلاف بين العقلاء فيه الا الملحدة الذين قصدهم التعطيل للشراءع والاعتقاد لهذا يءدي الي ابطال ما هو عليه من التمسك بالشرع وان قال يجوز التاويل علي الجملة الا فيما يتعلق بالله وبصفاته فلا تاويل فيه فهذا مصير منه الي ان ما يتعلق بغير الله تعالي يجب ان يعلم وما يتعلق بالصانع وصفاته يجب التغاضي عنه وهذا لا يرضي به مسلم وسر الامر ان هءلاء الذين يمتنعون عن التاويل معتقدون حقيقة التشبيه غير انهم يدلسون ويقولون ل-ه يد لا كالايدي وقدم لا كالاقدام واستواء بالذات لا كما نعقل فيما بيننا فليقل المحقق هذا كلام لا بد له من استبيان قولكم نجري الامر علي الظاهر ولا يعقل معناه تناقض ان اجريت	96	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00216	true	2840676571696070747	146	300	713	1530	1530	300	والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء الي الجهل وقد وضح الحق لذي عينين وليت شعري هذا الذي ينكر التاويل يطرد هذا للانكار في كل شء وفي كل اية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقنع بترك التاويل في صفات الله تعالي فان امتنع من التاويل اصلا فقد ابطل الشريعة والعلوم اذ مامن اية وخبر الا ويحتاج الي تاويل وتصرف في الكلام لان ثم اشياء لا-بد من تاويلها لا خلاف بين العقلاء فيه الا الملحدة الذين قصدهم التعطيل للشراءع والاعتقاد لهذا يءدي الي ابطال ما-هو عليه من التمسك بالشرع وان قال يجوز التاويل علي الجملة الا فيما يتعلق بالله وبصف-------------------------------------------------------------------------------------------------اته يجب التغاضي عنه وهذا لا يرضي به مسلم وسر الامر ان هءلاء الذين يمتنعون عن التاويل معتقدون حقيقة التشبيه غير انهم يدلسون ويقولون لاه يد لا كالايدي وقدم لا كالاقدام واستواء بالذات لا كما نعقل فيما بيننا فليقل المحقق هذا كلام لا-بد له من استبيان قولكم نجري الامرعل-ي الظاهر ولا يعقل معناه تناقض ان اجريت-	216	-3848128699202660695	810	1578.0	658	1147	70.61900329589844	144	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms096	false	-7465088978732229390	216	300	1146	1599	1599	300	علي الظاهر فظاهر السياق في قوله------ يوم يكشف عن ساق القلم42 هو العضو المشتمل علي الجلد واللحم والعظم والعصب والمخ فان اخذت بهذا الظاهر والتزمت بالاقرار بهذه الاعضاء فهو الكفر وان لم يمكنك الاخذ بها فاين الاخذ بالظاهر1 الست قد تركت الظاهر وعلمت تقدس الرب تعالي بما-يوهم الظاهر فكيف يكون اخذا بالظاهر وان قال الخصم هذه الظواهر لا معني لها اصلا فهو حكم بانها ملغاة وما-كان في ابلاغها الينا فاءدة وهي هدر وهذا محال وفي لغة العرب ما شءت من التجوز والتوسع في الخطاب-	96	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00217	true	-6923754154616505704	0	84	0	450	1622	300	علي الظاهر فظاهر السياق في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق-------- هو العضو المشتمل علي الجلد واللحم والعظم والعصب والمخ فان اخذت بهذا الظاهر والتزمت بالاقرا- بهذه الاعضاء فهو الكفر-وان لم يمكنك الاخذ بها فاين الاخذ بالظاعر- الست قد تركت الظاهر وعلمت تقدس الرب تعالي بما يوهم الظاهر فكيف يكون اخذا بالظاهر وان بطل الخصم هذة الظواهر لا معني لها اصلا فهو حكم بانها ملغاة وما كان في ابلاغها الينا فاءدة وهي هدر وهذا محال وفي لغة العرب ما-شءت من التجوز والتوسع في الخطاب	217	-3848128699202660695	437	819.0	357	462	94.5887451171875	76	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms097	false	-174935591342664289	0	168	0	912	1619	300	وكانوا يعرفون موارد الكلام ويفهمون المقاصد فمن تجافي عن التاويل فذلك لقلة فهمه بالعربية ومن احاط بطرق من العربية هان عليه مدرك الحقاءق قال الحافظ المفسر ابن جرير الطبري في تفسيره 55423 في تاويل الساق قال جماعة من الصحابة والتابعين من اهل التاويل يبدو عن امر شديد ثم نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن خبير وقتادة وغيرهم من اءمة السلف المطلب الاول تعريف الايات المحكمات والمتشابهات ومسالك العلماء فيها 115 وقد قيل وما يعلم تاوبله الا الله والر-سخون في العلو فكانه قال والراسخون في العلم ايضا يعلمونه ويقولون امنا به فان الايمان بالشء انما يتصور بعد العلم اما ما لا يعلم فالايمان به غير متات ولهذا قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم انتهي كلام الامام ابي نصر القشيري نقله عنه الامام مرتضي الزبيدي في اتحاف السادة المتقين وقال عقبه لاوهذا الذي ذهب اليه هو مختار شيخ جده ابن فورك ت406ه1 واليه ذهب العز ابن عبد السلام ت 660ه في رساءله منها رسالته التي ارسلها جوابا للملك الاشرف موسي وهي بطولها في طبقات ابن السبكي	97	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms00217	true	-6923754154616505704	84	183	450	982	1622	300	وكانوا يعرفون موارد الكلام ويفهمون المقاصد فمن تجافي عن التاويل فذلك لقلة فهمه بالعربية ومن احاط بطرق من العربية هان عليه مدرك الحقاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم فكانه قال والراسخون في العلم ايضا يعلمونه ويقولون امنا به فان الايمان بالشء انما يتصور-بعد العلم اما ما-لا يعلم فالايمان به غير متان ولهذا قال ابن عباش انا من الراسخين في العلم اه قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الذي ذهب اليه هو مختار شيخ جده ابن فورك------- واليه ذهب العز ب-ن عبد السلام------- في رساءله منها رسالته التي ارسلها جوابا للملك الاشرف موسي وهي بطولها في طبقات ابن السبكي	217	-3848128699202660695	520	956.0	423	913	56.95509338378906	85	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms029	false	7654148629869486409	20	68	133	374	1533	300	محمد التقي عن ابيه علي الرضا عن ابيه موسي الكاظم عن ابيه جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن ابيه الامام السجاد ذي التفقات زين العابدين علي بن الحسين ابن علي بن ابي طالبف------------- اجمعين انه كان يقول--- يوم عرفة الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد بديع	29	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms02724	true	5776555312609375570	248	300	1266	1521	1521	300	محمد التقي عن ابيه علي الرضي عن ابيه موسي الكاظم عو ابيه جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن ابيه الامام السجاد ذي النفقات زين العابدين علي بن الحسين -بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين انه كان يقول في يوم عرفة الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد بديع-	2724	-3848128699202660695	235	439.0	188	257	91.43968963623047	43	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms029	false	7654148629869486409	68	152	374	771	1533	300	السموات والارض ذا- الجلال والاثرام رب الارباب واله كل مالوه وخالق كل مخلوق ووارث كل شء ليس كمثله شية ولا يغزب عنه علم شء وهو بكل شء محيط وهو علي كل شنء رقيث انت الله لا اله الا انت الاحد المتوحد الفرد المتفرد وانت الله لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قبل كل احد والاخر بغد كل عدد وانت الله لا اله الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الداني في علوه والعالي في دنوه انت الذي لا يخويك مكان ولم يقم لسلطانك سلطان ولم يعيك برهان ولا بيان انت	29	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms02725	true	-5300464515129822702	0	172	0	846	1511	300	السموات والارض ذذو الجلال والاكرام رب الارباب واله كل مالوه وخالق كل مخلوق ووارث كل شء ليس كمثله شء -ولا يعزب عنه علم شء وهو بكل شء محيط وهو علي كل ش-ء رقيب انت الله لا اله الا انت الاحد المتوحد الفرد المتفرد وانت الله لا اله الا انت الكريم المتكرم العظيم المتعظم الكبير المتكبر وانت الله لا اله الا انت العلي المتعال الشديد المحال وانت الله لا اله الا انت الكريم الاكرم الداءم الادوم وانت الله لا اله الا انت الاول قبل كل احد والاخر بعد كل عدد وانت الله لا اله الا انت الذي انشات الاشياء من غير شبح وصورت ماصورت من غير مثال وابتدعت المتدعات بلا اهتداء انت الذي قدرت كل شء تقديرا ويسرت كل شء تيسيرا ودبرت كل شء تدبيرا انت الذي لم يعنك علي خلقك ولم يوازرك في امرك وزير ولم يكن لك مشابه ولا نظير انت الذي اردت فكان حتما ما اردت وقضيت فكان عدلا ماقضيت وحكمت فكان نصفا ماحكمت انت الله ال---------------------------------------ذي لا يحويك مكان ولم يقم لش--انك سلطان ولم يعيك برهان ولا بيان انت	2725	-3848128699202660695	345	475.5	270	889	38.807647705078125	65	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms040	false	44337040821670004	215	244	1066	1216	1526	300	اللهم رب السموات السبع -ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ------------------منزل التوراة والانجيل والقزان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته ا------نت الاول	40	6988452003078308559	ShamAY0035035-ara1.ms03313	true	-3418823984555104986	7	37	32	191	1533	300	اللهم رب السموات والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء خالق الحب والنوي ومنزل التوراة والانجيل والفرقان---------------- اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول	3313	-3848128699202660695	123	211.5	98	175	70.28571319580078	22	Kraken220216061206-ara1	ShamAY0035035-ara1