id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061206-ara1.ms045	false	4569597732280207143	0	255	0	1326	1546	300	لا يصخ الا من جشم والباري تعالي فاعل فوجب انه جسم واحتجوا بايات من القران فيها ذكر اليد واليدين والايدي والعين والوجه والجنب وبقوله تعالي وجاء ربك الفجر و ياتيهم الله في ظلل من الغماو والملكيكة البقرة210 وتجليه تعالي وباحاديث للجبل فيها ذكر القدم واليمين والرحجل والاصابع والتنزل 2 در قال ابو محمد1 ولجميع هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خارجة علي خلاف ما ظنوه وتاولوه قال ابو محمد وهذان الاستدلالان فاسدان اما قءلهم انه لا يقوم في المعقول الا جسم او عرض فانها قسمة ناقصة وانما الصواب انه لا يوجد في العالم الا جشم او عرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له فبالضرورة نعلم انه لو كان محدثها جشما او عرضا لكان يقتضي فاعلا فعله ولا بد فوجب بالضرورة ان فاعل الجشم والعرض لءس جشما ولا عرضا وهذا برهان يضطر اليه كل ذي ح- بضرورة العقل ولا-بد واءضا فلو كان الباري تعالي عن الحادهم جشما لاقتضي ذلك ضرورة ان يكون له زمان ومكان هما غيرة وهذا ابطال التءحيد وايجاب الشرك معه تعالي لشيءين سواه وايجاب اشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر وقد تقدم افسادنا لهذا القءل اي ابن حزم المطلب الاول تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها وايضاء فانه لا يعقل البثة جسم الا مءلف طويل عريض عميق ونظارهم لا---- يقولون بهذا فان قالوه لزمهم ان له مءلفا جامعا مخترعا فاعلا فان منعوا من ذلك لزمهم ان لا يوجبوا لما في العالم من التاليف لا مءلفا ولا جامعا اذ المءلف كله كيفما وجد يقتضي مءلفا ضرورة فان قالوا هو جشم غير مءلف قيل لهم هذا هو الذي لا يعقل حقا ولا يتشكل في النفس البتة قال	45	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0356	true	-7063244583026296042	4	246	20	1272	1539	300	لا يصح الا من جسم والباري تعالي فاعل فوجب انه جسم واحتجوا بايات من القران فيها ذكر اليد واليدين والايدي والعين والوجه والجنب وبقوله تعالي وجاء ربك و-------ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة---------- وتجليه تعالي وباحاديث للجبل فيها ذكر القدم واليمين والر-جل والاصابع والتنزل----- قال ابو محمد- ولجميع هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خارجة علي خلاف ما ظنوه وتاولوه قال ابو محمد وهذان الاستدلالان فاسدان اما قولهم انه لا يقوم في المعقول الا جسم او عرض فانها قسمة ناقصة وانما الصواب انه لا يوجد في العالم الا جسم او عرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له فالبضرورة لعلم انه لو كان محدثها جسما او عرضا لكان يقتضي فاعلا فعله ولا بد فوجب بالضرورة ان فاعل الجسم والعرض ليس جسما ولا عرضا وهذا برهان يضطر اليه كل ذي حس بضرورة العقل ولا بد وايضا فلو كان الباري تعالي عن الحادهم جسما لاقتضي ذلك ضرورة ان يكون له زمان ومكان هما غيره وهذا ابطال التوحيد وايجاب الشرك معه تعالي لشيءين سواه وايجاب اشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر وقد تقدم افسادنا لهذا القول وايضا --------------------------------------------------------فانه لا يعقل البتة جسم الا مءلف طويل عريض عميق ونظارهم وهو لا يقولون بهذا فان قالوه لزمهم ان له مءلفا جامعا مخترعا فاعلا فان منعوا من ذلك لزمهم ان لا يوجبوا لما في العالم من التاليف لا مءلفا ولا جامعا اذ المءلف كله كيفما وجد يقتضي مءلفا ضرورة فان قالوا هو جسم غير مءلف قيل لهم هذا هو الذي لا يعقل حقا ولا يتشكل في النفس البتة فان	356	-6042849296118984	1213	2346.0	974	1332	91.0660629272461	213	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms131	false	-7111548568733605781	121	153	642	818	1594	300	تعالي-------------- جسم واحتجوا بايات من القران فيها ذكر اليد واليدين والاءدي والعين والوجه والجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو محمد اي ابن حزم ولجهميع هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خحارجة علي خلاف ما ظنوه وتاولوه	131	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0356	true	-7063244583026296042	10	64	46	360	1539	300	تعالي فاعل فوجب انه جسم واحتجوا بايات من القران فيها ذكر اليد واليدين والايدي والعين والوجه والجنب وبقوله تعالي وجاء ربك وياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وتجليه تعالي وباحاديث للجبل فيها ذكر القدم واليمين والرجل والاصابع والتنزل قال ابو محمد ولج------------ميع هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خ-ارجة علي خلاف ما ظنوه وتاولوه	356	-6042849296118984	159	281.5	130	327	48.62385177612305	26	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms139	false	-5987372704790841291	89	151	456	784	1573	300	كان الباري تقالي عن الحادهم جشما لاقتضي ذلك ضرورة ان يكون له زمان ومكان هما غيره وهذا ايطال التوحيد وايجاب الشرك معه تعالي لشيءين سواه وايجاب اشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر وقد تقدم افسادنا لهذا القول وايضا فانه لا يعقل البتة جسم الا مءلف طويل عريض عميق ونظارهم ----لا يقولون بهذاء فان قالوه لزمهم ان له مءلفا جامعا مخترعا فاعلا قال	139	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0356	true	-7063244583026296042	139	202	736	1067	1539	300	كان الباري تعالي عن الحادهم جسما لاقتضي ذلك ضرورة ان يكون له زمان ومكان هما غيره وهذا ابطال التوحيد وايجاب الشرك معه تعالي لشيءين سواه وايجاب اشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر وقد تقدم افسادنا لهذا القول وايضا فانه لا يعقل البتة جسم الا مءلف طويل عريض عميق ونظارهم وهو لا يقولون بهذا -فان قالوه لزمهم ان له مءلفا جامعا مخترعا فاعلا فان	356	-6042849296118984	321	627.5	260	332	96.6867446899414	57	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms045	false	4569597732280207143	254	300	1322	1546	1546	300	قال ابو محمد ويبطل قءل من وصف الله تعالي بانه جشم وقول من وصفه بحركة تعالي الله عن ذلك ان الضرورة توجب ان كل متحرك فذو حركة وان الحركة لمتحرك بها وهذا من باب الاضافة والصورة في المتصور لمتصور وهذا ايضا من باب الاضافة فلو كان-	45	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0358	true	4924838749544897845	61	107	305	530	1551	300	قال ابو محمد ويبطل قول من وصف الله تعالي بانه جسم وقول من وصفه بحركة تعالي الله عن ذلك ان الضرورة توجب ان كل متحرك فذو حركة وان الحركة لمتحرك بها وهذا من باب الاضافة والصورة في المتصور لمتصور وهذا ايضا من باب الاضافة فلو كان	358	-6042849296118984	222	437.0	177	225	98.66666412353516	44	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms046	false	8675983035603606037	0	46	0	245	1592	300	كل مصور متصورا وكل محرك متحركا --لوجب وجود افعال لا اواءل لها وهذا قد ابطلناه فيما خلا من كتابنا بعون الله تعالي لنا وتابيده ايانا فوجب ضرورة وجود محرك ليس متحركا ومصور ليس متصورا ضرورة ولا بد وهو الباري تعالي محرك المتحركات ومصور المصورات لا اله	46	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0358	true	4924838749544897845	107	152	530	775	1551	300	كل مصور متصورا وكل محرك متحركا كالوجب وجوب افعال ل--اواءل لها وهذا قد ابطلناه فيما خلا من كتابنا بعون الله تعالي لنا وتاييده ايانا فوجب ضرورة وجود محرك ليس متحركا ومصور ليس متصورا ضرورة ولا بد وهو الباري تعالي محرك المتحركات ومصور المصورات لا اله	358	-6042849296118984	241	469.0	196	247	97.57084655761719	41	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms021	false	4700682549736105145	13	60	72	295	1587	300	فاما القول الثالث في المكان فهو و ان الله تعالي لا في مكان ولا في زمان اصلا وهو قول الجمهور من اهل السنة وبه نقول وهو الذي لا يجوز غيره لبطلان كل ما عداه ولقوله تعالسي الا-انه بكل شي وتحيط و فصلت54 فهذا يوجب ضرورة انه تعالي	21	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0364	true	5083570292660790460	255	300	1294	1504	1504	300	فاما القول الثالث في المكان فه--و ان الله تعالي لا في مكان ولا في زمان اصلا وهو قول الجمهور من اهل السنة وبه نقول وهو الذي لا يجوز غيره لبطلان كل ما عداه ولقوله تعال-ي الا انه بكل شء محيط---------- فهذا يوجب ضرورة انه تعالي-	364	-6042849296118984	204	377.5	161	224	91.07142639160156	40	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms077	false	-5819288224011452990	110	135	626	737	1633	300	ان الله تعالي لا في مكان ولا في زمان اصلا وهو قول الجمهور من اهل السنة ---------وهو الذي لا يجوز غيره لبطلان كل ما عداه	77	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0364	true	5083570292660790460	261	288	1326	1446	1504	300	ان الله تعالي لا في مكان ولا في زمان اصلا وهو قول الجمهور من اهل السنة وبه نقول وهو الذي لا يجوز غيره لبطلان كل ما عداه	364	-6042849296118984	111	213.0	86	120	92.5	25	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms121	false	2489808388229088658	113	300	681	1683	1683	300	والقءل الرابع في معني الاشتواء هو ان معني قءله تعالي الرحمن علي العرش اشتوي طه5 انه فعل فعله في العرش وهو انتهاء خلقه اليه فليس بعد العرش شء وييين ذلك ان رسول الله------------------- ذكر الجنات وقال فاسالوا الله الفردوس الاعلي فانه وسط الجنة واغلي الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن2 فصح انه ليس وراء العرش خلق وانه نهاية جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء ولا ملاء ومن انكر ان يكون للعالم نهاية نقله عنه الحافظ السيد مرتضي الزبيدي الحسيني الحفي في اتحاف السادة المتقين في شرح احياء علوم الدين 1082 رواه البخاري في صحيحه 1259 رقم واحمد في مسنده 3352 رقم8400 والترمذي في سننه رقم وغيرهم 14 المبحث الثاني المحكم والمتشابه في القران العظيم من المساحة والزمان والمكان فقد لحق بقول الدهرية وفارق الاشلام والاستواء في اللغة يقع علي الانتهاء قال الله تعالي ولما بلغ اشده واستوي مانينله حكما وعلما القصص اي فلما انتهي الي القوة والخير وقال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي ان خلقه وفعله انتهي الي السماء بعد ان رتب الاوض علي ما هي عليه وبالله تعالي التوفيق وهذا-هو الحق وبه نقول لصحة البرهان به وبطلان ما عداة1 تاويل قول الله تعالي-------------------------	121	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0364	true	5083570292660790460	113	264	560	1340	1504	300	والقول الرابع في معني الاستواء هو ان معني قوله تعالي------- علي العرش استوي ----انه فعل فعله في العرش وهو انتهاء خلقه اليه فليس بعد العرش شء ويبين ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنات وقال ف-سالوا الله الفردوس الاعلي فانه وسط الجنة واعلي الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن- فصح انه ليس وراء العرش خلق وانه نهاية جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء ولا ملاء ومن انكر ان يكون للعالم نهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المساحة والزمان والمكان فقد لحق بقول الدهرية وفارق الاسلام والاستواء في اللغة يقع علي الانتهاء قال الله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتينا-ه حكما وعلما------ اي ف-ما انتهي الي القوة والخير وقال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان----- اي ان خلقه وفعله انتهي الي السماء بعد ان رتب الارض علي ما هي عليه وبالله تعالي التوفيق وهذا هو الحق وبه نقول لصحة البرهان به وبطلان ما عداه فاما القول الثالث في المكان فهو ان الله تعالي	364	-6042849296118984	705	1305.5	568	1047	67.33524322509766	120	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms021	false	4700682549736105145	60	142	295	716	1587	300	لا في مكان اذ لو كان في المكان لكان معني باءن عن خلقه عند طواءف المنزهة اي غير مشابه لهم اما عند المجسمة فمعناه منفصل عنهم فوق العرش بذاته الغزالي احياء علوم الدين 1081 المبحث الاول العقيدة الاسلامية بين التنزيه والتجسيم المكان محيطا به من جهة ما او من جهات وهذا منتف عن الباري تعالي بنص الاية المذكورة والمكان شء بلا شك فلا يجوز ان يكون شء في مكان ويكون هو محيطا بمكانه هذا محال في العقل يعلم امتناعه ضرورة وبالله تعالي	21	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0365	true	-9051715548885140749	0	50	0	236	1472	300	لا في مكان اذ لو كان في المكان لكان المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محيطا به من جهة ما او من جهات وهذا منتف عن الباري تعالي بنص الاية المذكروة والمكان شء بلا شك فلا يجوز ان يكون شء في مكان ويكون هو محيطا بمكانه هذا محال في العقل يعلم امتناعه ضرورة وبالله تعالي	365	-6042849296118984	230	454.0	180	421	54.63182830810547	48	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms131	false	-7111548568733605781	32	55	166	291	1594	300	وقال الاشعري ان المراد بقول الله تعالي ا-دينا انما معناه اليدان وان ذكر الاعين انما معناه عينان وهذا باطل مدخل في قول المجسمة	131	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0408	true	-7152099304352660497	174	197	865	991	1454	300	وقال الاشعري ان المراد بقول الله تعالي ايدينا انما معناه اليدان وان ذكر الاعين انما معناه عينان وهذا باطل مدخل في قول المجسمة	408	-6042849296118984	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1
Kraken220216061206-ara1.ms134	false	-3888511065666193130	239	271	1326	1496	1661	300	المجسمة الي الاختجاج بهذا في مذهبهم وقال الاخرون وجه الله تعالي انما يراد به الله------- قال ابو محمد وهذا هو الحق الذي قام البرهان بصحته لما قدينا من انطال القءل بالتجسيم كلام	134	6988452003078308559	JK000343-ara1.ms0408	true	-7152099304352660497	0	34	0	177	1454	300	المجسمة الي الاحتجاج بهذا في مذهبهم وقال الاخرون وجه الله تعالي انما يراد به الله عز وجل قال ابو محمد وهذا هو الحق الذي قام البرهان بصحته لما قدمنا من ابطال القول بالتجسيم وقال	408	-6042849296118984	163	311.0	131	177	92.09039306640625	27	Kraken220216061206-ara1	JK000343-ara1