id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220204081839-ara1.ms226	false	-1240168796806934065	119	157	603	794	1597	300	ابن عباس قالت اليهود للتبي------------------- اخبرنا ما الروح وكيف تعذب السروح فس----ي الجسد وانما الروح من امر الله ولم يكن نزل اليه فيه شء فلم يجبهم فاتاه جبريل بهذه --------الاية وحيث امسك رسول الله عن الاخبار عن الروح ---------	226	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00134	true	1218712579308578768	254	295	1360	1568	1589	300	ابن عباس قالت اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ما الروح وكيف تعذب ال-روح التي في الجسد وانما الروح من امر الله ولم يكن نزل اليه فيه شء فلم يجبهم فاتاه جبريل عليه السلام بالاية ويسءلونك ع----------------------ن الروح قل الروح	134	-3848128699202660695	153	248.5	121	231	66.2337646484375	26	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms226	false	-1240168796806934065	149	245	754	1296	1597	300	وحيث امسك رسول الله عن الاخبار عن الروح وما-هيته باذن الله تعالي ووحيه وهو صلوات الله عليه----- معدن العلم وينبوع الحكمة فكيف يسوغ لغيره الخوض فيسه والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت الانفس الانسانية المتطلعة الي الفضول المتشوفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امره بالسكون فيه والمتسورة بحرصها الي كمل تحقيق وكل تمويه واطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غمرات معرفة ماهية الروح تساهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولم يوجد الاختلاف بين ارباب النقسل والعقل في شء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت التقوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي	226	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00135	true	-6122526974670657835	104	199	534	1057	1601	300	وسلم امسك ع----------ن الاخبار عن الروح وما هيته باذن الله تعالي ووحيه وهو صلي ال--له عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة لا-- يسوغ لغيره الخوض فيه- والاشارة اليه لا-جرم لما تقاضت ال-نفس الانسانية المتطلعة الي الفضول المنشوفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امرت بالسكوت فيه والمستورة بحرصها الي ك-ل تحقيق وكل تمويه واطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غمرات م-----ا هية الروح ت-اهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولم يوجد الاختلاف بين ارباب النق-ل والعقل في شء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي	135	-3848128699202660695	497	920.0	406	548	90.69342803955078	77	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms297	false	-1475792071248866910	251	300	1301	1524	1524	300	وكتب سالم بن عيد الله الي عمر بن عبد العزيز------------------ اعلم يا عمر ان عون الله للعيد بقدر النية فمن تم-ت نيته تم عون الله لي ومن قصرت عنه نيته قصر عنه عون الله يقدر ذلك وكتب بعض الصالحين الي اخيه اخلص النية في اعمالك يكفك قليل من العمل-	297	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00621	true	-2898439735965300755	222	272	1196	1432	1579	300	وكتب سالم بن عبد الله ----عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالي اعلم يا عمر ان عون الله للعبد بقدر النية فمن ثبتت نيته تم عون الله له ومن قصرت عنه نيته قصر عنه عون الله بقدر ذلك وكتب بعض الصالحين الي اخيه اخلص النية في افعالك يكفك قليل--- العمل	621	-3848128699202660695	208	376.5	162	243	85.59671020507812	39	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms109	false	6266621099514199380	179	214	1053	1245	1693	300	الوضوء اداب الصوفية بعد القيام بمعرفة الاحكام ادبهم في الوضوء حضور القلب في غسل الاعضاء سمعت بعض الصالحين يقول اذا حضر القلب في الوضوء بحضر في الصلاة واذا دخل السهو فيه دخلت الوسوسة قي الصلاة	109	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00741	true	4550950934363683410	219	249	1104	1265	1539	300	العوارف ادب الصوفية وفي الو-------------------------------ضوء حضور القلب في غسل الاعضاء سمعت بعض الصالحين يقول اذا حضر القلب في الوضوء يحضر في الصلاة واذا دخل السهو فيه دخلت الوسوسه في الصلاة	741	-3848128699202660695	146	274.0	117	192	76.04166412353516	23	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms111	false	4760638870430280556	243	281	1227	1403	1500	300	الترمذي قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان- لرسول له--------------------- خرقة ينشف بها اعضاءه بعد الوضوء	111	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00742	true	-1661046096459358101	132	172	666	857	1503	300	الترمذي اخبر---نا سفيان بن وكيع حد----ثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خرقة ينشف بها اعضاءه بعد الوضوء	742	-3848128699202660695	161	290.5	125	198	81.3131332397461	32	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms131	false	2422323713682402051	18	55	84	268	1542	300	ابراهيم الخليل عليه السلام كان------------------------- اذا قام الي الصلاة ي-----------------------------------------------------------------------------------سمع خفقان قلبه من مي----ل وروت عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسو-------------------ل الله كان يسمع في صدره ازيز كازيز المرجل حتي كان يسمع في بعض سكك المدينة	131	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00906	true	2959536361347876473	113	172	563	858	1500	300	ابراهيم الخليل عليه وعلي نبينا افضل الصلاة واتم التسليم اذا قام الي الصلاة يسمع وجيب اي صوت سقوط قلبه علي مسافة ميلين وهو في كتاب العوارف للسهر وروي بلفظ كان يسمع خفقان قلبه من ميل قال وروت عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسمع من صدره ازيز كازيز المرجل حتي كان يسمع في بعض سكك المدينة	906	-3848128699202660695	148	255.5	116	315	46.984127044677734	25	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms131	false	2422323713682402051	188	212	942	1058	1542	300	وقيل ان محمد بن يوسف الفرغاني راي حاتما الاصم واقفا يعظ الناس فقال له يا حاتم اراك تعظ الناس افتحسن ان تصلي -قال نعم	131	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00911	true	908373413411132504	145	168	770	886	1618	300	وقيل ان محمد بن يوسف الفرغاني راي حاتما الاصم واقفا يعظ الناس فقال له يا-حاتم اراك تعظ الناس افتحسن ان تصلي فقال نعم	911	-3848128699202660695	115	220.0	92	117	98.29059600830078	21	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms131	false	2422323713682402051	211	278	1054	1423	1542	300	نعم قال- كيف تصلي قال اقوم بالامر وامشي بالخشية وادخل بالهيبة واكبر بالعظمة واقرا بالترتيل واركع بالخشوع واسجد بالتواضع واقعد للتشهد بالتمام واسلم علي السنة واسلمها الي ربي واحفظها ايام حياتي وارجع باللوم علي نفسي واخاف ان لا تقبل مني وارجو ان تقبل مني واثا بين الخوف والرجاء واشكر من علمني واعلمها من سالني واحمد ربي اذا هداني فقال محمد بن يوسف مثلك يصلح ان يكون واعظا	131	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00912	true	3650847251142595583	46	113	262	628	1592	300	بعد قوله كيف تصلي قال اقوم بالامر وامشي بالخشية وادخل بالهيبة واكبر بالعظمة واقرا بالترتيل واركع بالخشوع واسجد بالتواضع واجلس للتشهد بالتمام واسلم علي السنة واسلمها الي ربي واحفظها ايام حياتي وارجع باللوم علي نفسي واخاف ان لا تقبل مني وارجو ان تقبل مني وانا بين الخوف والرجاء واشكر من علم-ي واعلم-- من سالني واحمد ربي اذ- هداني فقال محمد بن يوسف مثلك يصلح ان يكون واعظا	912	-3848128699202660695	358	688.5	291	370	96.75675964355469	60	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms117	false	2165782015542424230	87	135	506	776	1666	300	الصلاة ب---هيات--------ها وشروطها ولادابها الظاهرة والباطنة علي الكمال----------------- باقصي ما انتهي اليه فهمنا وعلمثا علي الوجه--------------------------- مع الاعراض عن نقل الاقوال في كل شء من ذلك اذ في ذلك كثرة ويخرج عن حد الاختصار والايجاز المقصود فنقول وبالله التوفيق ينبغي للعبد ان يستع--د للصلاة قبل دخول وقتها بالوضوء	117	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00924	true	818424340803371794	232	284	1120	1405	1494	300	الصلاة وهي هياتها وادابها وشروطها----------------- والبداءة بالتكبير وما قبله ونشرح ذلك باقصي ما انتهي اليه فهمنا وعلمنا علي الوجه المرعي متتبعا لسياق المصنف مع الاعراض عن نقل الاقوال في كل شء من ذلك اذ في ذلك كثرة ويخرج عن حد الاختصار والايجاز المقصود ف--------------------ينبغي للمصلي اي المريد للصلاة اذا فرغ من -----الوضوء	924	-3848128699202660695	192	287.0	154	327	58.71559524536133	29	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms118	false	-8997906337443017433	0	59	0	331	1612	300	عامة وخاصة فالعامة الكباثر والصغاءر مما اوما اليه الشرع ونطق به الكتاب والسنة والخاصة ذنوب حال الشخص فكل عبد علي قدر صفاء حاله لسه ذتسوب تثلاءم حاله وبعرفها صاحبها وقيل حسنات الابرار سيءات المقربين ثم لا يصلي الا جماعة قال رسول الله ا تفضل صلاة الجماعة صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة1 12 ثم يستقبل-------------------------- القبلة بظاهرة والحضرة الالهية بباطنة	118	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00925	true	-8034489329314430938	14	63	67	336	1550	300	عامة وخاصة فالعامة الكباءر والصغاءر مما اوما اليه الشرع ونطق به الكتاب والسنة والخاصة ذنوب حال الشخص فكل عبد علي قدر صفاء حاله ل-ه ذ-نوب تلاز-م حاله ويعرفها صاحبها---------------------------------- ثم لا يصلي الا جماعة لما تقدم فضله--------------------------------------------------- ثم ينتصب قاءما حالة كونه متوجها الي القبلة بظاهره والحضرة الالهية بباطنة	925	-3848128699202660695	224	370.0	180	357	62.74509811401367	33	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms117	false	2165782015542424230	218	286	1220	1600	1666	300	السنة الراتبة ففي ذلك--------------------- سر وحكمة وذلك والله اعلم ان العبد -تشعث باطنه و-تفرق همه لما بلي به من المخالطة من الناس وفيامة بمهام العي-ش او سهو جري بوقع الجيلة او صرف هم الي اكل-او نوم بمقتضي العادة قاذا قدم السنة ينجذب باطنه الي الصلاة ويتهيا للمناجاة ويذهب بالستة الراتبة اثر الغفلة والكدورة من الباطن فينصلح الباطن ويصير مستعدا للفريضة فالس-ة مقدمة صالحة يستنزل بها البركات وتطرق الثفحات	117	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00926	true	4705865566015552135	228	300	1186	1587	1587	300	السنن الراتبة ففي ذلك كما قال صاحب العوارف سر وحكمة وذلك والله اعلم ان العبد يتشعث باطنه ويتفرق همه بما بلي به من المخالطة مع الناس وقيامه بمهام المعاش او سهو جري بوضع الجبلة او صرف هم الي اكل او نوم بمقتضي العادة فاذا قدم السنة ينجذب باطنه الي الصلاة ويتهيء للمناجاة ويذيب بالسنة الراتبة اثر الغفلة والكدورة من الباطن فينصلح الباطن ويصير مستعدا للفريضة فالسنة مقدمة صالحة نسننزل---- البركات وتطرق للنفحات-	926	-3848128699202660695	358	653.5	292	406	88.17733764648438	52	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms118	false	-8997906337443017433	104	185	584	1018	1612	300	الاذنين ويضم الاصابع وان نشرها جاز والضم اولي فانه قيل النشسر نشر الكف لا نشر الاصابع ويكبر ولا يدخل بين باء اكبر وراءه الفا ويجزم اكبر ويجعل المذ ----------------------------------------------في ال---له ولا يبالغ في ضم الهاء من الله ولا يبتدي بالتكبير الا اذا استقرت اليدان حذو المنكيين ويرسلهما مع التكبير من غير تقض فالوقار اذا سكن القلب تشكلت به الجوارح وتايدت يالاولي والاصوب ويجمع بين نية الصلاة والتكبير بحيث لا يغيب عن قلبه حالة التكبير اثه يصلي الصلاة بعينها وحكي عن الجنيد	118	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00935	true	4959641819383417398	7	86	33	473	1554	300	العوارف ويضم الاصابع وان نشرها جاز والضم اولي فانه قيل النش-ر نشر الكف لا نشر الاصابع واذا استقرت اليدان في مقرهما ابتدا التكبير اي شرع----------- في اتيانه مع ارسالهما اي اليدين واحضار النية وفي العوارف ولا يتبدء------------------------------ بالتكبير الا اذا استقرت اليدان حذو المنكبين ويرسلهما مع التكبير من غير نقص فالوقار اذا سكن القلب تشكلت به الجوارح وتايدت بالاولي والاصوب ويجمع بين نية الصلاة والتكبير بحيث لا يغيب عن قلبه حالة التكبير انه يصلي الصلاة بعينها ثم يضع- اليدين	935	-3848128699202660695	324	564.0	261	483	67.08074188232422	50	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms119	false	2485253556576377840	165	300	914	1718	1718	300	وفي ذلك سر خفي يكاشف به من وراء استار الغيب وذلك ان الله تعالي بلطيف حكمته خلق الادمي وشرفه وكرمه وجعله محل نظره ومورد وحيه ونخبة ما في ارضه وسماءه روحاتيا وجسماتيا ارضيا وسماويا منتصب القامة مرتفع الهيءة فنصفه الاعلي من حد الفءاد مستودع اسرار السموات ونصفه الاسفل مستودع اسرار الارض فمحل نفسه ومركزها النصف الاسفل ومحل روحه الروحاني والقلب--------- النصف الاعلي فجواذب الروح مع جوادب النفس يتطاردان ويتحاربان وباعتبار تطاردهما وتغالبهما تكون----- لمة الملك ولمة الشيطان ووقت الصلاة يكثر التطارد لوجود التجاذب بين الايمان والطبع فيكاشف المصلي الذي صار قلبه سماويا متردذا بين الفتاء والبقاء لجواذب النفس متصاعدة من مركزها وللجوارح وتصرفها وحركتها مع معاني الباطن ارتباط وموازنة فبوضع اليمني علي الشمال حصر النفس ومنع من صعود جواذبها واتر ذلك يظهر بدفع الوسوسة وزوال حديث النفس في الصلاة ثم اذا استولت جوادب الروح وتملكت-	119	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00937	true	-1481782235353661366	71	204	381	1183	1697	300	وفي ذلك سر خفي يكاشف به من وراء استار الغيب وذلك ان الله تعالي بلطيف حكمته خلق الادمي وشرفة------ وجعله محل نظره ومورد-وحيه ونخبة ما في ارضه وسماءه روحان---------يا ارضيا -سماويا منتصب القامة مرتفع الهيءة فنصفه الاعلي من حد الفءاد مستودع اسرار السموات ونصفه الاسفل مستودع اسرار الارض فمحل نفسه ومركزها النصف الاسفل ومحل روحه الروحاني والقلب ومركزهما النصف الاعلي فجواذب الروح مع جواذب النفس يتطاردان ويتجاذبان وباعتبار تطاردهما وتجاذبهما وتقابلهما لمة الملك ولمة الشيطان ووقت الصلاة يكثر التطارد لوجود التجاذب بين الايمان والطبع فيكاشف المصلي الذي صار قلبه سماويا مترددا بين الفناء والبقاء بجواذب النفس متصاعدة من مركزها وللجوارح وتصرفها وحركتها مع معاني الباطن ارتباط وموازنة فبوضع اليمين علي الشمال حصر النفس ومنع من صعود جواذبها واثر ذلك يظهر بدفع الوسوسة وزوال حديث النفس في الصلاة ثم اذا استولت جواذب الروح وتملكت	937	-3848128699202660695	769	1474.0	638	819	93.8949966430664	118	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms120	false	9107421982042239516	0	87	0	474	1624	300	من الفسرق2 الي القدم عند كمال الانس وتحقق قرة العين واستيلاء سلطان المشاهدة تصير النفس مقهورة ذليلة ويستنير مركزها بنور الروح وتنقطع حيتءذ جواذب النفس وعلي قدر استنارة مركز النفس يزول كل2 العبادة ويستغني حينءذ عن مقاومة النفس ومنع جواذيها بوضع اليمين علي الشمال فيسبل4 حينقذ اية 2 من سورة الكوث الفرق الطريق في شعر الراس مكذا في الاصل ولعل العبارة توزن يقال اسيل الدمع ارسل الماء صبه واسبل الستر ارخاه 12 ولعل لذلك والله اعلم ما تقل عن رسول الله------------------- انه صلي مسبلا وهو مذهب مالك	120	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00937	true	-1481782235353661366	204	269	1183	1541	1697	300	من القرن-- الي القدم عند كمال الانس وتحقق قرة العين واستيلاء سلطان المشاهدة تصير النفس مقهورة ذليلة ويستنير مركزها بنور الروح فتنقطع حينءذ جواذب النفس وعلي قدر استنارة مركز النفس يزول كل ا-لعبادة ويستغني حينءذ عن مقاومة النفس ومنع جواذبها بوضع اليمين علي الشمال قيسبل- حينءذ ولعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والله اعلم ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي مسبلا وهو مذهب مالك	937	-3848128699202660695	323	587.5	264	493	65.51724243164062	51	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms118	false	-8997906337443017433	119	141	662	769	1612	300	الاصابع ويكبر ولا يدخل بين باء اكبر وراءه الفا ويجزم اك--بر ويجعل المذ في الله ولا يبالغ في ضم الهاء من الله	118	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms00940	true	1226847354366400964	122	144	608	717	1530	300	العوارف ويكبر ولا يدخل بين باء اكبر وراءه الفا ويجزم الاكبر ويجعل المد في الله ولا يبالغ في ضم الهاء من الله	940	-3848128699202660695	101	193.5	79	109	92.66055297851562	19	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms109	false	6266621099514199380	216	250	1256	1432	1693	300	استدام----ة الوضوء والوضوء سلاح المءمن والجوارح اذا كانت في حماية الوضوء الذي هو اثر شرعي يقل طروق الشيطان عليها قال عدي بن حاتم ما اقيمت صلاة منذ اسلمت الا وانا علي وضوء وقال انس	109	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01134	true	3778330193332364404	111	142	632	791	1647	300	مستديما علي الوضوء-------------------- والجوارح اذا كانت في حماية الوضوء الذي هو اثر شرعي يقل طروق الشيطان عليها قال عدي بن حاتم ما اقيمت صلاة منذ اسلمت الا وانا علي وضوء والمراد -	1134	-3848128699202660695	146	266.0	117	180	81.11111450195312	27	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms121	false	2111563266727110715	161	234	897	1287	1588	300	ويعلم العبد ان تلاوته نط----ق اللسان ومعناها نطق القلب وكل مخاطب لشخص يتكلم بلساءه ولسانه يعبر عما في قلبه ولو امكن المتكلم افهام من يكلمه من غير لسان-- فعل ولكن حيث تقدر الافهام الا بالكلام -جعل اللسان ترجماءا فاذا قال باللسان من غير مواطاة القلب فما اللسان ترجمانا ولا القاري متكلما قاصدا اسماع الله حاجته ولا مستمعا الي الله فاهما عنه سبحانه ما يخاطيه وما عنده غير حركة اللسان بقلب غاءب عن قصد	121	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01158	true	5228518929823326792	211	283	1141	1530	1619	300	فيعلم العبد-ان تلاوته قبل نطق اللسان ومعناها نطق القلب وكل مخاطب لشخص يتكلم بلسانه فلسانه يعبر عما في قلبه فلو-امكن المتكلم افهام من يكلمه من غير لسانم وفعل -لكن حيث تعذر الافهام الا بالكلام وجعل اللسان ترجمانا فاذا قال -اللسان من غير مواطاة للقلب فما اللسان ترجمان -ولا القارء متكلم- قاصد- اسماع الله حاجته ولا مستمع- الي الله فافهم عنه سبحانه ما يخاطبه وما عنده غير حركة اللسان بقلب غاءب عن قصد	1158	-3848128699202660695	365	665.0	296	397	91.93954467773438	50	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms114	false	892129147727715718	104	156	562	830	1567	300	وقيل كان ا-صحاب رسول الله يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة وينظرون يميءا وشمالا قلما نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون1 جعلوا وجوههم حيث يسجدون وما مارءي بعد ذلك احد منهم ينظر الا الي الارض وروي ابو هريرة رض---------ي الله عنه عن رسول الله قال ران العبد اذا قام الي الصلاة فانه	114	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01167	true	-6694873008576834014	253	300	1299	1547	1547	300	وقيل كان الصحابة--------- يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة وينظرون يمينا وشمالا فلما نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون- جعلوا-وجو-هم حيث يسجدون وما --رءي بعد ذلك احد-منهم ينظر الا الي الارض وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا------------ن العبد اذا قام الي ص--لاة فانه-	1167	-3848128699202660695	222	376.5	180	278	79.85611724853516	32	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms115	false	-8045057426419881119	117	158	646	851	1625	300	ايات وردت ام رومان قالت راني ابو بكر وانسا اتميل في الصلاة فزجوني زجزا كدت ان انصرف عن صلاتي ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول اذا قام احدكم الي الصلاة فليسكن اطرافه لا يتميل تميل اليهود فان سكون الاطراف من تمام	115	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01168	true	4235286396887358048	26	71	110	332	1572	300	اليه وروت ام رومان قالت راني ابو بكر وان-ا انميل في الصلاة فزجرني زجرا كدت ان اتصرف من صلاتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم -في الصلاة فليسكن اطرافه لا يتميل تميل اليهود فان سكون الاطراف من تمام	1168	-3848128699202660695	193	354.0	152	224	86.16071319580078	32	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms123	false	2612171452973940496	154	288	768	1547	1601	300	فمن الساجدين من يكاشف انه يهوي الي تخوم الارضين متغيبا في اجزاء الملك لا-متلاء قلبه من الحياء وا-ستشعار روحه عظيم الكبرياء كما ورد ان چبراءيل عليه السلام -تستر بخافية من جناحه حياء من الله تعالي ومن الساجدين من يكاشف انه بطوي بسجوده بساط الكون والمكان ويسرح قليه فسي قضاء الكشف والعيان فتهوي دون هوي-ه اطباق السموات وتنمحي لقوة شهوده تماثيل الكاءنات ويسجد علي طرف رداء العظمة وذاك اقصي ما ينتهي اليه طاءر -------الهمة اليشرية وت-في بالوصول اليه القوة الانسانية وتتفاوت الانبياء والاولياء في مراتب العظمة واستشعار كنهها لكل فهم علي قدره حظ من ذلك وفوق كل ذي علم عليم ومن الساجدين من يتسع وعاءه وينتشر ضياءه ويحظي بالصنقين وييسط الجناحين فيتواضع بقلبه اجلالا ويرفع بروحه اكراما وافضالا فيجتمع له الانس والهيبة والحضور والغيبة والفرار والقرار والاسراء وال-جهاز فيكون في سجوده سابحا في بحر شهوده	123	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01188	true	8873388278639362605	68	183	385	1058	1685	300	فمن الساجدين من يك-شف انه يهوي الي تخوم الارضين متغيبا في اجزاء الملك لا متلاء قلبه من الحياء والستشعار روحه عظيم الكبرياء كما ورد-ان جبر--يل عليه السلام يتستر بخافقه من جناحه حياء من الله------ ومن الساجدين من يكاشف انه يطوي بسجوده بساط الكون والمكان ويسرح قلبه ف-ي قضاء الكشف والعيان فتهوي دون هو به اطباق السموات وتنحني لقوة شهوده تماءيل الكاءنات ويسجد علي طرف رداء العظمة وذلك اقضي ما ينتهي اليه طاءر الفهم والهمة البشرية وتنفي بالصوال اليه القوة الانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ومن الساجدين من يتسع دعاءه وينتشر ضياوه ويخطي بالصف-ين ويبسط الجناحين فيتواضع بقلبه -جلالا ويرفع بروحه -كراما وافضالا فيجتمع له الانس والهيبة والحضور والغيبة والفرار والقرار والاسرار والاجهاد فيكون في سجوده سابحا في بحر شهوده	1188	-3848128699202660695	635	1164.0	523	792	80.17676544189453	85	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms116	false	2250609070633644161	124	174	657	926	1600	300	الاخبار ان العيد اذا قام الي الصلاة رفع الل-------ه الحجاب----- بينه ويين----ه وواجهه بوجهه الكريم وقامت الملاءكة من لدن منكبيه الي الهواء يصلون بصلاتشه ويءمنون علي دعاءه وان المصلي لينش---------------------ر عليه البر من عثان السماء ----------الي مفرق راسه ويناديه مناد لسو علم المصلي من يتاجي ما التفت ------او ما اثفتل	116	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01191	true	-1627189521546977485	50	107	233	541	1554	300	الخبرا---ن العبد اذا قام الي الصلاة رفع الله سبحانه الحجاب فيما بينه وبين عبده وواجهه بوجهه------- وقامت الملاءكة من لدن منكبيه الي الهواء يصلون بصلات-ه ويءمنون علي دعاءه وان المصلي لينتثر وفي بعض النسخ لينثر عليه البر من عنان السماء اي السحاب الي مفرق راسه ويناديه مناد ل-و علم المناجي ين--اجي ما التفت وفي نسخة من انفتل	1191	-3848128699202660695	237	396.0	191	322	73.60248565673828	33	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms117	false	2165782015542424230	26	74	147	434	1666	300	وقيل في الصلاة اربع هيءات وستة اذكار فالهيءات الاربع القيام والقعود والركوع والسجود والاذكار الستة التلاوة والتسبيح والحمد والاستغفار والدعاء والصلاة علي النبي------------------- فصارت عشرة كاملة تفرق هذه العشرة علي ع--شرة صفوف من الملاءكة كل صف عشرة الاف فيجتمع في الركعتين ما يفرق علي ماءة الف من الملاءكة	117	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01192	true	6844924979588216730	226	277	1202	1500	1614	300	وقيل في الصلاة اربع هي-ات وستة اذكار فالهي-ات الاربع القيام والقعود-------- والسجود والاذكار الستة التلاوة والتسبيح والحمد والاستغفار والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فصارت عشرة كاملة تفرق هذه العشرة علي العشرة صفوف من الملاءكة كل صف عشرة الاف فيجتمع في الركعتين ما يفرق علي ماءة الف من الملاءمة	1192	-3848128699202660695	275	517.5	228	308	89.28571319580078	42	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms127	false	2828130746555974473	194	222	1048	1205	1598	300	وفي رخصة الشرع دون الثلاث حركات متواليات جاءز وارباب العزيمة يتركون الحركة في الصلاة جملة وقد حركت يدي في الصلاة وعندي شخص من الصالحين فلما انصرفت من الصلاة	127	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01484	true	205449015339504155	273	300	1498	1648	1648	300	وفي رخصة الشرع ------ثلاث حركات متواليات جاءز وارباب العزيمة يتركون الحركة في الصلاة جملة وقد حركت يدي في الصلاة وعندي شخص من الصالحين فلما انصرفت من الصلاة-	1484	-3848128699202660695	150	287.5	124	157	95.5414047241211	25	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms110	false	-2145404731437605618	52	102	267	502	1492	300	ابو هريرة ان رسول----- الله ----------قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة4 قال ما عملت عملا في الاسلام ارجي عندي ات--ي لم اتطهر طهءا- في ساعة ليل او نهار الا صليت لريي عز وجل بذلك الطهور	110	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms01820	true	5693636736268897394	146	194	731	955	1501	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فان- سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت---------------- ارجي عند من اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت------------ بذلك الطهور	1820	-3848128699202660695	190	313.0	148	254	74.80314636230469	35	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms138	false	-7398761628905669434	210	259	1078	1347	1566	300	اداب الصوفية في الص-وم ضبط الظاهر والباطن وكف الجوارح عن الاثام كمنع الثفس عن ----------الطعام ثم كف النفس عن الاهتمام بالاقسام سمعت ان بعض الصالحين بالعراق كان طريقه وطريق اصحابه اتهم كانوا يصومون وكلما فتح عليهم---- قبل وقت الافطار يخرجونه ولا يفطرون الا علي ما فتح لهم وقت الاقطار	138	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms02370	true	3931038461862311887	30	81	148	430	1561	300	اد-ب الصوفية في العموم ضبط الظاهر والباطن وكف الجوارح عن الاثام كمنع النفس عن الاهتمام بالطعام ثم كف النفس عن الاهتمام بالاقسام سمعت ان بعض الصالحين بالعراق كان طريقه وطريق اصحابه انهم كانوا يصومون -كلما فتح عليهم بشء قبل وقت الافطار يخرجونه ولا يفطرون الا علي ما فتح لهم وقت الافطار	2370	-3848128699202660695	263	491.0	214	284	92.60563659667969	42	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms140	false	-8264590126444382973	62	130	336	695	1562	300	وورد في الخير ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله------------------- فاجهده-----------ما الجوع والعطش من اخر النهار حتي كادتا ان--------- تهلكا فبعثتا الي رسول الله------------------- تستاذثاثه ف-------------------ي الافطار فارسل اليهما قدحا وقال ---قول--ا لهما قيءا فيه ما اكلتما فقاءت احداهما نصفه دما عييط---------ا ولحما غريضا وقاء--------ت الاخسري مثل ذلك حتي ملاتاه--------- فعجب الناس من ذلك فقال رسول الله------------------- ها---------تان صامتا عما احل الله لهما------------------ وافطرتا علي ما حرم الله	140	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms02375	true	-8189036050034047132	126	225	638	1149	1539	300	وجاء في الخبر ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجهدهما اي اتعبهما الجوع والعطش من اخر النهار حتي كادتا ان تتلفا اي تهلكا فبعثتا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستاذناه اي تطلبان منه الاذن في الافطار فارسل اليهما قدحا وقال للرسول قل لهما في-ا فيه ما اكلتما فقامت احداهما نصفه دما عبيطا اي خالصا ولحما غريضا اي طريا وقامت الاخ-ري مثل ذلك حتي ملاتاه اي القدح فعجب الناس من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاتان المراتان صامتا عما احل الله لهما اي الطعام والشراب وافطرتا علي ما حرم الله	2375	-3848128699202660695	339	550.0	272	513	66.08187103271484	56	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms139	false	2246670234914976322	0	101	0	551	1585	300	ان يقلل الطعام عن الح-د الذي كان ياكله وهو مفطر -الا فاذا جمع الاكلات باكلة واحدة فقد ادرك بها ما فوت ومقصود القوم من الصوم قهر النفس ومنعها عن الاتساع واخذهم من الطعام قدر الضرورة لعلمهم ان الاقتصار علي الضرورة يجذب النفس من ساءر الافعال والاقوال الي الضرورة والنفس من طبعها ايها اذا اقهرت لله تعالي في شء واحد علي الضرورة تادي ذلك الي ساءر احوالها فيصير بالاكل -------النوم ضرورة والقول والقعل ضرورة وهذا باب كيير من ابواب الخير لاهل الله تعالي يجب رعايته وافتقاده ولا يخص بعلم الضرورة وفاءدتها وطلبها الا عبدا يريد الله تعالي ان يقربه ويدنيه ويصطقيه ويربيه	139	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms02378	true	-1214222393666291804	171	271	932	1477	1629	300	ان يقلل الطعام عن الحسد الذي كان ياكله وهو مفطر والا -اذا جمع الاكلات باكلة واحدة فقد ادرك---- ما فوت ومقصود القوم من الصوم قهر النفس ومنعها عن الاتساع واخذهم من الطعام قدر الص-ورة لعلمهم ان الاختصار علي الضرورة يجذب النفس من ساءر الافعال والاقوال الي الضرورة والنفس من طبعها انها اذا -قهرت لله تعالي في شء واحد علي الضرورة تادي ذلك الي ساءر احوالها فيصير ا-لاكل ضرورة والنوم ضرورة والقول والفعل ضرورة وهذا باب كبير من ابواب الخير لاهل الله تعالي يجب رعايته وافتقاده ولا يخص بعلم الضرورة وفاءدتها وطلبها الا عبد- يريد الله------ ان يقربه ويدنية ويصطفيه ويزيده	2378	-3848128699202660695	525	985.0	426	560	93.75	82	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms135	false	9011571566842614318	222	266	1178	1391	1542	300	وكان عبد الله بن جابار قد صام نيفا وخمسين سنة لا يفطر في السفر والحضر قجهد به اصحابه يوما قافطر فاعتل من ذلك اياما فاذا راي المر-يد صلاح قلبه في دوام الصوم فليصم داءما ويدع للاقطار جانيا فهو عون حسن له علي ما يويد	135	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms02404	true	-5952908849008148148	26	69	141	351	1530	300	وكان عبد الله بن جابات--- صام نيفا وخمسين سنة لا يفطر في السفر والحضر فجهد-به اصحابه يوما فافطر فاعتل من ذلك اياما فاذا راي المر يد صلاح قلبه في دوام الصوم فليصم داءما ويدع الافطار جانبا فهو عون حسن له علي ما يريد	2404	-3848128699202660695	202	381.0	160	214	94.39252471923828	37	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms136	false	5526353367277650194	122	300	600	1519	1519	300	الدوام فاذا دخل عليه اخوته اق-طر معهم ويقول ليس فضل المساعدة مع الاخوان باقل من فضل الصوم غير انه --هذا الافطار يحتاج الي علم فقد يكون الداعي الي ذلك شره النفس لا نية الموافقة وتخليص- النية لمحض الموافقة مع وجود شره النفس صعب رواه الامام احمد 15 وسمعت شيخنا---------------- يقول لي شيءين ما اكلت شيءا بشهوة نفس ابتداء واستدعاء بل يقدم الي الشء فاراه من فضل الله ونعمته وفعله فاوافق الحق في فعله وذكر انه في ذات يوم اشتهي الطعام ولم يحضر من عادته تقديم الطعام اليه قال ففتحت باب البيت الذي فيه الطعام واخذت رمانة لاكلها قدخلت السنود واخذت دجاجة كانت هناك فقلت هذا عقوية لي علي تصرفي في اخذ الرمانة ورايت الشيخ ابا السعود رحمه الله يتناول الطعام في اليوم مرات اي وقت -حضر الطعام اكل منه ويري ان تناوله للطعام موافقة الحق------- لان حاله مع الله------ كان قرك الاختيار في ماكوله وملبوسه وجميع تصارينه وكان حال الوقوف مع فعل الحق وقد كان له في ذلك بداية يعز مثلها حتي تقل انه -بقي اياما لا-ياكل ولا-يعلم احد بحاله ولا-يتصرف هو لنفسه ولا-يتسبب الي تناول شء وينتظر-	136	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms02412	true	-8544688016280735858	0	138	0	686	1527	300	الدوام فاذا دخل عليه اخوانه افطر معهم ويقول ليس فضل المساعدة مع الاخوان باقل من فضل الصوم ثم قال ان هذا الافطار يحتاج الي علم فقد يكون الداعي الي ذلك شره النفس لا-نية الموافقة وتخليصي النية بمحض الموافقة مع وجود شر- النفس صعب قال---------------- وسمعت شيخنا يعني ابا النجيب يقول لي سن-ين ما اكلت شي-ا بشهوة نفس ابتداء واستدعاء بل يقدم الي الشء فاري فض----ل الله ونعمته وفعله فاوافق الحق في فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت اب------ا السعود بن شبل--- يتناول الطعام في اليوم مرات اي وقت احضر------- اكل منه ويري ان تناوله------- موافقة الحق عز وجل لان حاله مع الله تعالي كان ترك الاختيار في ----------------جميع تصاريفه و--------الوقوف مع فعل الحق وقد كان له في ذلك بداية يعز مثلها حتي لقد كان يبقي اياما لا ياكل ولا يعلم احد بحاله ولا يتصرف هو لنفسه ولا يتسبب الي تناول شء وينتظر	2412	-3848128699202660695	610	1043.5	489	959	63.60792541503906	105	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms137	false	231237314632344817	0	145	0	760	1535	300	فعل الحق لسياقه السرزق اليه ولم يشعر احد بحاله مدة من الزمان ثم ان الله تعالي اظظهر حاله واقام له الاصحاب والتلامذة وكانوا يتكلفون الاطعمة وياتون بها اليه وهو يري في ذلك فضل الحق والموافقة سمعته يقول اصبح كل يوم واحب ما الي الصوم ويءقض الحق علي محبتي الصوم بفعله فاوافق الحق في فعله وحكي عن بعض الصادقين من اهل دواسط انه صام سنين كثيرة وكان يقطر كل يوم قبل غروب الشمس الا في رمضان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر السراج انكر قوم هذه المخالفة ------وان كان الصوم تطوغا واستحسنه اخرون لان صاحبه كان يريد بذلك تاديب النفس بالجوع وان لا-يتمتع برءية الصوم---- ووقع لي ان هذا ان قصد ان لا يتمتع برءية الصوم فقد -تمتع برءية عدم التمتع يرءية الصوم وهذا يتسلسل والا-ليق بموافقة العلم -امضاء الصوم قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم1 ولكن اهل الصدق لهم ثيات فيما يفعلون فلا يعارضون ال-صدق محمود لعينه كيف	137	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms02412	true	-8544688016280735858	138	300	686	1527	1527	300	فعل الحق بسياقه ال-رزق اليه ولم يشعر احد بحاله مدة من الزمان ثم ان الله تعالي ا-ظهر حاله واقام له الاصحاب ----------وكانوا يتكلفون الاطعمة وياتون بها اليه وهو يري في ذلك فعل الحق والموافقة سمعته يقول اصبح كل يوم واحب ما الي الصوم وينقض الحق علي محبتي للصوم بفعله فاوافق الحق في فعله وحكي عن بعض الصادقين من اهل -واسط انه صام سنين كثيرة وكان يفطر كل يوم قبل غروب الشمس الا في رمضان الهامش والفقيه بدقاءق الباطن ينظر الي احواله فقد يقتضي حاله دوام الصوم وقد يقتضي دوام الفطر وقد يقتضي مزج الافطار بالصوم قال ابو نصر السراج انكر قوم هذا -لمخالفة العلم وان كان الصوم تطوعا واستحسنه اخرون لان صاحبه كان يريد بذلك تاديب النفس بالجوع وان لا يتمتع برءية الصوم قال ووقع لي ---هذا ان قصد ان لا يتمتع برءية الصوم فقد يتمتع برءية عدم التمتع برءية الصوم وهذا يتسلسل والا ليق -موافقة العلم وامضاء الصوم----------------------------------- ولكن اهل الصدق لهم نيات فيما يفعلون فلا يعارضون والصدق محمود بعينه كيف-	2412	-3848128699202660695	692	1265.5	556	895	77.31843566894531	116	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms137	false	231237314632344817	145	291	760	1498	1535	300	كان والصادق في خفارة صدقه كيف تقلب وقال بعضهم اذا رايت الصوفي يصوم صوم التطوع فاتهم-ه فاته قد اجتمع معه شء من الدنيا اية رقم 33 من سورة محمد 14 وقيل اذا كان جماعة متوافقين اشكالا وفيهم مريد يحثونه غلي الصيام فان لم يساعدوه يهتموا لاقكاره ويتكلفوا له رفقا به ولا يحملوا حاله علي- حالهم وان كانوا جماعة مع شيخ يصومون لصو-مه ويفطرون لافطاره الا من يامره الشيخ بغير ذلك وقيل ان بعضهم صام سنين يسبب شاب كان يصحيه حتي ينظر الشاب اليه قيتادب به ويصوم بصيامه وحكي عن ابي الحسن المكي انه كان يصوم الدهر وكان مقيما بالبصرة وكان لا ياكل الخبز الا ليلة الجمعة وكان قوته في كل ----شهر اربع- دواتيق يعمل بيده حبال الليف ويبيعها وكان الشيخ ايو الحسن بن سالم يقول لا اسلم عليه الا ان يفطر وياكل وكان ابن سالم اتهمه بشهوة خفية له في ذلك لانه كان مشهورا بين الناس	137	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms02413	true	-7973039327760929480	0	130	0	680	1489	300	كان والصادق في خفارة صدقه كيف تقلب وقال بعضهم اذا رايت الصوفي يصوم صوم التطوع فاتهمته فانه قد اجتمع معه شء من الدنيا وق---------------------------يل اذا كان جماعة متوافقون اشكالا وفيهم مريد يحثون ع-لي الصيام فان لم يساعد-ه يتهموا-------- ويتكفلوا له رفقاء-ه ولا يحملون حاله علي7 حاله- وان كان-- جماعة مع شيخ يصومون لصيامه ويفطرون لافطاره الا من يامره الشيخ ب----ذلك وقيل ان بعضهم صام سنين بسبب شاب كان يصحبه حتي ينظر الشاب اليه فيتادب به ويصوم بصيامه وحكي عن ال----حسن المكي انه كان يصوم الدهر وكان مقيما-بالبصرة وكان لا ياكل الخبز الا ليلة الجمعة وكان قوته في اربعة اشهر اربعة دوانيق يعمل----- حبال الليف ويبيعها وكان الشيخ ابو الحسن س---الم يقول لا اسلم عليه الا ان يفطر وياكل فكانه-------- اتهمه بشهوة خفية له في ذلك لانه كان مشهورا بين الناس	2413	-3848128699202660695	647	1175.0	519	746	86.7292251586914	102	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms140	false	-8264590126444382973	211	259	1092	1345	1562	300	قال اجترت في الهاجرة ببعض سكك- بغداد فعطشت قتقدمت الي باب دار فاستسقيت فاذا جارية قد خرجت ومعها كوز جديد ملان من الماء المبرد فلما اردت ان اتناول من يدها قالت صوفي ويشرب بالنهار وضريت بالكوز علي الارض وانصرفت قال رويم فاستحييت من ذلك ونذرت ا--لا اقطر ابدا	140	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms02415	true	4643643060610256304	91	139	455	708	1559	300	قال اخبرت بالم-هاجرة ببعض سكان بغداد فعطشت فتقدمت الي باب دار فاست-قيت فاذا جارية قد خرجت ومعها كوز جديد ملان من الماء المبرد فلما اردت ان اتناول من يدها قالت صوفي ويشرب -النهار فضربت بالكوز علي الارض وانصرفت قال رويم فاستحييت من ذلك ونذرت ان لا افطر ابدا	2415	-3848128699202660695	239	443.0	192	256	93.359375	39	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms174	false	-4120937902270782792	1	28	8	166	1566	300	اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء--------------------------------------------------------------------------------------- ومنازل الشهد----------------------اء وعيش السعداء والت-------------------------------صر علي الاعداء--------------------- ومرافقة الانبياء--------------------------------- اللهم---- انزل------ بك حاجتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك	174	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03214	true	-1382364050026604258	122	218	628	1148	1593	300	اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء وفي روايه الصبر عند القضاء وفي روايه العفو وفي اخري الفوز في القضاء اي الفوز بالطف فيه ومنازل الشهداء وفي روايه نزل الشهداء وعيش السعداء وهم الفاءزون بالسعاده الاخرويه والنصر علي الاعداء الدينيه اي الظفر بهم ومرافقه الانبياء وسقطن هذه الجمله من بعض الروايات اللهم اني انزل بالضم بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاج اليه من امور الدنيا والاخره وان ضعف رايي اي علي ادراك ما هو الانجح وقصر عملي اي عن بلوغ مراتب الكمال وقصر بالتشديد بمعني عجز وفي روايه وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك	3214	-3848128699202660695	154	218.0	127	520	29.615385055541992	24	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms178	false	689246232699685623	237	274	1140	1316	1444	300	اللهم اني اسالك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد واسالك عن الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واغوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم لاعلم واسالك الجنة وما	178	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03219	true	-5875098054006202878	263	300	1316	1490	1490	300	اللهم اني اسالك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد واسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم -اعلم واسالك الجنة وما-	3219	-3848128699202660695	172	332.0	136	176	97.7272720336914	33	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms176	false	7634312067472634252	78	108	409	567	1484	300	اللهم هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه لي بمغفرتك---- ورضوانك وارزق-ني فيه حسنة تقبلها مني وزك---------ها وضعفها-- وما عملت فيه من سيءة فاغفر -لي انك غفور رحيم ودود رضيت	176	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03225	true	-6507590501245967612	220	252	1021	1196	1430	300	اللهم هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه لي بمغفرتك بان ورضوانك وارزقيني فيه حسنة تقبلها مني وزكها اي انمها وضعفهالي وما عملت فيه من سيءة فاغفرهالي انك غفور رحيم ودود كريم	3225	-3848128699202660695	154	276.0	125	175	88.0	24	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms176	false	7634312067472634252	29	78	177	409	1484	300	اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره ---------ولا املك نفع ما ارجو و-----------اصبح الامر بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي----------------- فلا فقير افت----------ر مني اللهم لا تشمت به عدوي ول--------------ا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا ت-------------------------------------------------جعل الدنيا اكبر همي ولا ------------------تسلط علي من لا يرحمني	176	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03226	true	5877916213042166248	31	105	146	506	1455	300	اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره اي لنفسي ولا املك نفع ما ارجو نفعه لنفسي واصبح الامر بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي اي كهيءة المرتهن فلا فقير في الدنيا افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي اي لاتفرحه في ولا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني اي لاتصبني بما ينقض ديني من فترة في عبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همي فان ذلك سبب للهلاك ولاتسلط علي من لا يرحمني	3226	-3848128699202660695	217	372.0	169	360	60.27777862548828	41	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms184	false	-5950986747150208838	147	199	783	1029	1550	300	اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره ---------ولا املسك نقع ما ارجو واص--------------------------------بحت مرتهءا بعملي واصيح امري بيد غيري فلا فقير---------- افقر متي اللهم لا تشمت بي --------------عدوي ولا ت-ء بي صديقي ولا تجعل مصيبتني في ديني ولا ت-------------------------------------------------جعل الدنيا اكبر همي ولا مبلغ علمي ولا ----تسلط علي من لا يرحمني	184	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03226	true	5877916213042166248	31	105	146	506	1455	300	اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره اي لنفسي ولا امل-ك نفع ما ارجو نفعه لنفسي واصبح الامر بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي اي كهيءة المرتهن--- فلا فقير في الدنيا افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي اي لاتفرحه في ولا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبت-ي في ديني اي لاتصبني بما ينقض ديني من فترة في عبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همي فان ذلك سبب للهلاك ولاتسلط علي من لا يرحمني	3226	-3848128699202660695	196	308.5	151	365	53.698631286621094	33	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms181	false	-8130023238193003348	163	215	815	1109	1572	300	مسلما والحقني بالصالحين انت ولينا فاغفر لثا وارحمنا وانت خير الراحمين ربتا------------------------------------------------------- عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير رب--------------------------------------------------------------------نا اغفر لتا ذنوبنا واسرافتا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	181	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03252	true	3486504307056331373	0	76	0	415	1623	300	مسلما والحقني بالصالحين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتل لنت في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليمك ربنا عليك توكلنا واليك انبنا ال-يك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة الذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ربنا اتنا من لدنك رحمة وه-ء لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	3252	-3848128699202660695	280	532.0	228	417	67.14628601074219	44	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms182	false	3803118024602607879	73	131	455	752	1620	300	الباب الفسسون في ذكر العمل في جميع النهار وتوزيع الاوقات------- فمن ذلك ان يلازم موضعه الذي صلي فيه الفجر مستقبل القبلة الا ان يري --اثتقاله الي رواتبه اسلم لدينه لءلا يحتاج الي حديث او التفات الي شء فان السكوت في هذا الوقت وترك الكلام له اثر ظاهر بين يجده --------------اهل المعاملة وارباب القلوب و--------------قد ندب رسول الله الي	182	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03353	true	5812429841567648126	140	202	690	1001	1494	300	الباب الخمسون في ذكر العمل في جميع النهار وتوزيع الاوقات ما نصه فمن ذلك ان يلازم موضعه الذي صلي فيه------ مستقبل القبلة الا ان يري الانتقال- الي زاويته اسلم لدينه لءلا يحتاج الي حديث او التفات الي سء فان السكوت في هذا الوقت------------ له اثر ظاهر---- يجده ارباب القلوب واهل المعاملة اه ولا يتكلم الي طلوع الشمس فقد ندب رسول الله صلي	3353	-3848128699202660695	251	416.0	198	334	75.14970397949219	42	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms183	false	8994485390686546053	26	100	122	530	1575	300	قان لم يذهب التوم يالقيام يخط- خطوات نحو القبلسة ويتاخر بالخطوات كذلك ولا يستدير القبلة ففي ادامة استقبال القبلة وترك الكلام والنوم ودوام الذكر في هذا الوقت اثر كبير وبركة غير قليلة وجدثا ذلك بحمد الله وت------وصي به الطالبين واثر ذلك في حق من يجمع في الاذكار بين القلب واللسان اكثر واظه- وهذا الوقت اول النهار والنهار مظنة الا-----فات قاذا احكم اوله بهذه الرعاية فقد احكم بنيانه وتبتني اوقات النهار جميع-ا علي هذا البناء	183	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03354	true	3871728649342398073	126	191	660	1017	1587	300	فان لم يذهب النوم بالقيام يخطو خطوات نحو القبل-ة ويتاخر بالخطوات كذلك ولا يستدبر القبلة وفي ----------------------ترك الكلام والنوم ودوام الذكر------------- اثر كبير وجدناه------------------- بحمد الله تعالي ونوصي به الطالبين واثر ذلك في حق من يجمع في الاذكار بين القلب واللسان اكثر واظهر وهذا الوقت اول الن--------هار مطية الا الاوقات فاذا -حكم اوله بهذه الرعاية فقد احكم بنيانه وتب-ني اوقات النهار جميعها علي هذا البناء	3354	-3848128699202660695	327	563.5	264	422	77.48815155029297	45	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms184	false	-5950986747150208838	5	74	27	388	1550	300	وبهاتين الركعتين تتبين فاءدة رعاية هذا الوقت واذا صلي الركعتين بجمع هم وحضور فهم وحسن تدير لما يقرا يج-د في باطنه اثرا ونورا وروخا وانسا اذا كان صادقا والذي يجده من البركة ثواب معجل له علي عمله هذا---- واحب ان يقرا في هاتين الركمتين في الاولي اية الكرسي وفي الاخري امن الرسول1 والله ثور السمو-ت والارض الي اخر الاية وتكون نيته فيهما الشكر لله علي نعمه في يومه وليلته	184	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03376	true	676411573972598019	185	249	968	1314	1605	300	وبهاتين الركعتين -تبين------ رعاية هذا الوقت فاذا صلي الركعتين يجمع هم وحضور-فهم وحسن تدبر لما يقرا يجسد في باطنه اثرا ونورا وروحا وانسا اذا كان صادقا والذي يجده من البركة ثواب معجل له علي عمله هذا قال واحب اني-قرا في هاتين الركعتين في الاولي اية الكرسي وفي الاخري امن الرسول- والله نور السموات والارض-------- الاية وتكون نيته فيهما الشكر لله تعالي--- في يومه وليلته	3376	-3848128699202660695	328	592.5	265	367	89.37329864501953	49	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms184	false	-5950986747150208838	212	300	1092	1550	1550	300	التي توجب ----التقم ثم يصلي ركعتين اخريين بنية الاستخارة لكل عمل يعمله في يومه وليلته وهذه الاستخارة تكون بمعني الدعاء علي الاطلاق والا فالاستخارة التي وردت بها الاخبار هي التي يصل-ها امام كل امر يريده من سورة البقرة الاية الخ السورة اية 3 من سورة النور 19 ويقرا في هاتين الركعتين قل يايها الكافرون وقل هو الله احد ويقرا دعاء الاستخارة كما سبق ذكره في غير هذا الباب ويقول فيه كل قول وعمل اريده في هذا اليوم اجعل فيه الخيرة---- ثم يصلي ركعتين اخريين يقرا في الاول- سورة-	184	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03378	true	1844276043932309693	61	132	354	747	1605	300	التي تقدم ذكرها قال ثم يصلي ركعتين-اخر-ين بنية الاستخارة لكل عمل يعمله في يومه وليلته وهذه الاستخارة تكون بمعني الدعاء علي الاطلاق والا فالاستخارة التي وردت بها الاخبار هي التي يصليها امام كل امر يريده ويقرا--------------------------------------------------------في هاتين الركعتين قل يايها الكافرون وقل هو الله احد ويقرا دعاء الاستخارة كما سبق ذكره----------------- ويقول فيه كل قول وعمل اريده في هذا اليوم اجعل فيه الخيرة قال ثم يصلي ركعتين اخريين يقرا-في الاولي سورة	3378	-3848128699202660695	370	671.0	302	469	78.8912582397461	61	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms185	false	-6504826293176666350	0	187	0	952	1538	300	الواقعة وفي الاخري سورة الاعلي ويقول بعده-ا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد واجعل حبك احب الاشياء الي وخشيتك اخوف الاشياء عندق واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت ا-عين اهل الدنيا بدنياهم فاقرر عيني بعبادتك واجعل طاعتك في كل شء مني با ارحم الراحمين ثم يصلي بعد ذلك ركعتين يقرا فيهما شيءا من حزبه من القران ثم بعد ذلك ان كان متفرغا ليس له شغل في الدنيا ينتقل في انواع العمل من الصلاة والتلاوة والذكر الي وقت الضحي وان كان ممن له قي الدنيا شغل اما لنفسه او لعياله فليمض لحاجته ومهام-ه بعد ان يصلي ركعتين ل--خروجه من المنزل وهكذا ينبغي ان يفعل---- ابدا -لا يخرج من البيت الي جهة الا بعد ان يصلي ركعتين ليقيه الله سوء المخرج------ ولا يدخل البيت الا ويصلي ركعتين ليقيه الله سوء المدخل------ بعد ان يسلم علي من في المنزل من الزوجة وغيرها وان لم يكن في البيت احد يسسلم ايضا ويقول السلام علي عباد الله الصالحين المءمنين وان كان متفرغا فاحسن اشغاله في هذا الوقت الي صلاة الضخي الصلاة فان كان عليه قضاء -صلي صلاة يوم او يومين او اكثر والا فليصل-- ركعات يطولها ويقرا فيها	185	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03378	true	1844276043932309693	132	300	747	1605	1605	300	الواقعة وفي الاخري سورة الاعلي ويقول بعدهما اللهم صلي علي محمد وعلي المح-مد واجعل حبك احب الاشياء الي وخشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت العين اهل الدنيا بدنياهم فاقرر عيني بعبادتك واجعل طاعتك في كل شء-مني يا ارحم الراحمين ثم يصلي بعد ذلك ركعتين يقرا فيهما شيءا من خربه من القران ثم بعد ذلك ان كان متفرغا ليس له شغل في الدنيا ينتقل في انواع العمل من الصلاة والتلاوة والذكر الي وقت الضحي وان كان ممن له في الدنيا شغل اما لنفسه او لعياله فليمض لحاجته ومهماته بعد ان يصلي ركعتين في خروجه من المنزل وهكذا ينبغي ان يفعل ذلك ابدا الا يخرج من البيت الي جهة الا بعد ان يصلي ركعتين ليقيه الله ------مخرج السوء ولا يدخل البيت الا ويصلي------- ليقيه الله ------مدخل السوق بعد ان يسلم علي من في المنزل وان كان متف-------------------------------------------------------------------------------------------------رغا فاحسن اشغاله في هذا الوقت الي صلاة الضحي الصلاة وان كان عليه قضاء يصلي صلاة يوم او يومين او اكثر والاصلي اربع ركعات يطولها ويقرا فيها-	3378	-3848128699202660695	804	1500.5	644	977	82.29273223876953	142	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms185	false	-6504826293176666350	187	300	952	1538	1538	300	القران فقد كان من الصالحين من يختم القرا-ن في الصلاة بين اليوم والليلة والا فليصل- اعداذا من الركعات خفيفة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد وبالايات التي في القران وفيها --دعاء مثل قوله تعالي ربنا عليك توكلنا وال------------يك المصير1 وامثال هذه الاية يقرا في كل ركعة اية منها اما مرة او يكررها مهما شاء ويقدر للطالب ان يصلي بين الصلاة التي ذكرناها بعد طلوع الشمس ويبن صلاة الضحي ماءة ركعة خفيفة اية من سورة الممتحنة 19 وقد كان في الصالخين من ورده بين اليوم والليلة ماءة ركعة الي مساءتين الي خمسماءة الي الف ركعة ومن ليس له في الدنيا شغل وقد ترك الدنيسا الي اهلها فما باله ييطل1 ولا يتنعم بخدمة الله تعالي-	185	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03379	true	4310472671718348997	0	105	0	553	1520	300	القران فقد كان من الصالحين من يختم القراءة في الصلاة بين اليوم والليلة والا --يصلي اعدادا من الركعات خفيفة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد وبالايات ف-----ي القران -فيها الدعاء مثل قوله تعالي ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير- وامثال هذه الاية يقرا-في كل ركعة--------- اما مرة او يكررها مهما شاء ويقدر الطالب ان يصلي بين الصلاة التي ذكرناها بعد طلوع الشمس وبين صلاة الضحي ماءة ركعة خفيفة و---------------------------كان في الصالحين من ورده بين اليوم والليلة ماءة ركعة الي م-اءتين الي خمسماءة الي الف ركعة ومن ليس له في الدنيا شغل وقد ترك الدنيا ع-لي اهلها فما باله يبطل- ولا ي-نعم بخدمة الله تعالي	3379	-3848128699202660695	524	947.0	423	603	86.89884185791016	84	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms186	false	1311226011736732811	194	300	1003	1551	1551	300	فان عجز عن ذلك ايضا وتملكته الوساوس وتزاحم في ياطته حديث التفس قلينم ففي النوم السلامة والا فكثرة حديث النفس تقسي القلب ككثرة الكلام لانه كلام من غير لسان فيح-رز عن ذلك قال سهل بن عيد الله اسوا المعاصي حديث النفس والطالب بريد ان يعتبر باطنه كما يعتير ظاهره فاته بحديث النفس وما يتخايل له من ذكر ما مضي وراي وسمع كشخص اخر في باطنه فيقيد الباطن بالمراقية والرعاي----------ة كما يقيد الظاهر بالعمل وانواع الذكر ويمكن للطالب المجد ان يصلي من مصلاة الضحي الي الاستواء ماءة ركعة اخري واقل من ذلك عشرون ركعة يصليها خفيفة او يقرا في كل ركعتين جزءا من القران او اقل او-	186	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03383	true	8746105985870567260	173	274	872	1409	1544	300	فان عجز عن المراقبة وتملك-ه الوسواس وتزاحم في باطنه حديث النفس فليتم ففي النوم السلامة والا فكثرة حديث النفس تقسي القلب ككثرة الكلام لانه كلام من غير لسان فيحترز من ذلك قال سهل بن عبد-الله اسوا المعاصي حديث النفس والطالب يريد ان يعتبر باطنه كما يعتبر ظاهرة فانه بحديث النفس وما يتخايل له من ذكر ما مضي وراي وسمع كشخص اخر في باطنه فيقيد الباطن ب----------الرعاية والمراقبة كما يقيد الظاهر بالعمل وانواع الذكر ويمكن الطالب المجد ان يصلي من -صلاة الضح----ي الاستواع-ماءة ركعة اخري واقل ---ذلك عشرون ركعة يصليها خفيفة او يقرا في كل ركعتين جز-ا من القران ا- اقل او	3383	-3848128699202660695	504	923.0	405	560	90.0	79	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms187	false	6756479063542219404	17	199	87	1088	1636	300	كان يمجبهم اذا -فرغوا ان يناموا طليا للسلامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوم فيه فواءد منها انه يعين علي قيام الليل ومنها ان النفس تستريح ويصفو القلب لبقية النسهار والعمل فيه والنفس اذا استراحت عادت جديدة فبعد الاتتباه من نوم النهار --تجد في الياطن نشاطا اخر وشغفا اخر كما كان في اول النهار فيكون للصادق في النسهار نهاران يغتنمهما يخدمة الله تعالي- والدعوب في العمل و----ينبفي ا---ن يكون انتباهه من توم النهار قبل الزوال بساعة حتي ي------------------تمكن من --------------الوضوء والطهارة قبل الاستواء---------------------- بحيث يكون وقت الاستواء مستقبل- القيلة ذاكسرا او مسبحا او تاليا -----------------------------------قال الله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار1-------------- وقال وسبح بحمد ريك قيل طلوع الشنس وقبل غروبها2 قيل قبل طلوع الشمس صلا---------------ة الصبح وقبل فروبها صلاة العصر اية 114 من سورة هود من سورة طه الاية 199 وين اناء الليل فسبخل1 اراد العشاء الاخيرة واطراف اليهار2 اراد الظسهر والمغرب لان الظهر صلاة في اخر الطرف الاول من النهار واخر الطرف الاخر غروب الشمس وفيها صلاة المغرب فصار الظهر اخر الطرف الاول والمغرب اخر الطرف الاخر فيستقيل الطرف الاخر باليقظة والذكر كما استقبل الطرف الاول وقد عاد بتوم التهار جديدا كما كان بنوم الليل	187	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03384	true	-2909192615465085671	90	295	521	1642	1662	300	كان يعجبهم اذا تفرغوا ان يناموا طلبا للسلامة والسلامة اعم مما يتضرر بغيرة او يتضرر به غيره فاذا كان نومة علي قصد طلب السلامه ونية قيام الليل مان قربة قال صاحب العوارف وهذا النوم فيه فواءد منها ان- يعين علي قيام الليل ومنها ان النفس تستريح ويصفو القلب لبقية الن-هار والعمل فيه والنفس اذا استراحت عادت جديدة فبعد الانتباه من نوم النهار يستجد الب---اطن نشاطا اخر وشغفا---- كما كان في اول النهار فيكون للصادق في الن-هار نهزات- يغتنمها ب-خدمة الله عز وجل والد-وب في العمل ولكن ينبغي اذا نام ان ينتب--ة من نومه ذلك قبي-ل الزوال بساعة وذلك بقدر الاستعداد والتمكن للصلاة اي الظهر بالوضوء والاستنجاء وحضور المسجد قبل دخول وقت الصلاة بحيث يكون وقت الاستواء مستقبلا القبلة ذاك-را و--مسبحا او تاليا او مراقبا فان ذلك من فضاءل الاعمال قال الله تعالي واقم ال-لاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقال فسبح بحمد ربك --------------------------------قبل طلوع الشمس وقبل المغرب اي صلاة الصبح وصلا-----------ة العصر وم-----------------------------------------ن اناء الليل فسب--ح اراد العشاء الاخيرة واطراف النهار- اراد الظ-هر والمغرب لان الظهر صلاة في اخر الطرف الاول من النهار واخر الطرف الاخر غروب الشمس وفيها صبلة المغرب فصار الظهر اول الطرف ال------------------------اخر فيستقبل الطرف الاخر باليقظة والذكر كما استقبل الطرف الاول وقد عاد بنوم النهار جديدا كما كان بنوم الليل	3384	-3848128699202660695	787	1314.0	638	1253	62.80925750732422	108	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms187	false	6756479063542219404	248	300	1360	1636	1636	300	الصلاة تم يس-تعد لصلاة الظهر فان وجد في باطنه كدرا من مخالطة او مجالسة اتفقت يستغفر الله ويتضرع اليه ولا يشرع في صلاة الظهر الا بعد ان يجد--- الباطن عاءدا الي حاله من الصفاء والذاءقون حلاوة المناجاة لابد ان يجدوا صفو الانس في الصلاة ويتكدرون بيسير من الاسترسال في المباح ويصير علي-	187	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03388	true	1083465310341545365	77	127	366	630	1562	300	الزوال ثم اسنتعد لصلاة الظهر فان وجد في باطنه كدرا من مخالفة او مجالسة انفقت يستغفر الله ويتضرع اليه ولا يشرع في صلاة الظهر ال- بعد ان يجد ان الباطن عاءد- الي حاله من الصفاء والذاءقون حلاوة المناجاة وصفة------------و الانس في الصلاة يكد---ون بيسير من الاسترسال في المباح ويصير علي	3388	-3848128699202660695	245	436.5	197	281	87.18861389160156	40	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms188	false	-5543918103056709866	0	202	0	1083	1604	300	بواطنهم من ذلك عقد وكدر وقد يكون ذلك بمجرد المخالطة والمجالسة مع الاهل والولد مع كون ذلك عبادة ولكن حسنات الابرار سيءات المقربين فلا يدخل--- الصلاة الا بعد --حل العقد واذهاب الكدن--- وحل العقد بصدق الا-نابة والاستغفار والتفرغ الي الله تعالي ودواء ما يحدث من الكدر بمجالسة الاهل والولد ان يكون في مجالسته غير را--------كن اليهم كل الركون بل يسترق القلب في ذلك نظرات الي الله تعالي فتكون تل---ك النظرات كفارة لتل-ك المجالسة الا -ان يكون قوي--------- الحال لا يحجبه الخلق عن الحق فلا ينعقد علي باطنه عقدة فهو كما يدخل في الصلاة لا يجدها ويجد باطنه وقلبه لانه حيث استروحت نفس هذا الي المجالسة كان استرواح----- متغمرا بروح قلبه لانه يجالس ويخالط وعسين ظاهره----------- ناظرة الي الخلق وعين قلبه مطالعة ل----لحضرة الالهية فلا ينعقد علي باطنه عقدة وصلاة الزوال--- التي ذكرناها تحل العقد وثهيء الباطن لصلاة الظهر فيقرا في صلاة الزوال بمقدار سورة البقرة في النهار الطويل وفي القصير ما يتيسر من ذلك قال الله تعالي وعشيا وحين ثظهرون1 وهذا هو الاظهار فان انتظر بعد السنة حضور الجماعة للفرد وقرا الدعاء الذي بين الفريضة والسنة من صلاة الفجر فحسن وكذلك ما ورد ان رسول الله دعا به الي صلاة الفجر ثم اذا فرغ من صلاة الظهر يقرا الفاتحة واية الكرسي ويسيح	188	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03388	true	1083465310341545365	127	300	630	1562	1562	300	بواطنهم من ذلك عقد وكدر وقد يكون ذلك بمجرد المخالطة والمجالسة مع الاهل والولد مع كون ذلك عبادة ولكن حسنات -لابرار سيءات المقربين فلا يدخل في الصلاة الا بعد الحل العقد واذهاب الكدرورة وحل العقد بصدق الا نابة والاستغفار-والتضرع الي الله------ ودواء ما يحدث من الكدر بمجالسة الاهل والولد ان يكون في مجالسته لهم غيراا لكن كن اللهم كل الركون بل يسترق القلب-في ذلك نظرات الي الله تعالي فتكون في تلك النظرات كفارلاة تلك المجالسة الا يان يكون قوي القلب في الحال لا يجمعه الخلق عن الحق فلا تنعقد علي باطنه عقدة فهو كما يدخل في الصلاة--- يجدها ويجد باطنه وقلبه لانه حيث استروحت نفس هذا الي المجالسة كان استرواح نفسه متغمزا بروح قلبه لانه يجالس ويخالط بع-ين ظاهرة فعين ظاهرة ناظرة الي الخلق وعين قلبه مطالعة الي الحضرة الالهية فلا تنعقد علي باطنه عقدة وصلاة الزوال هي التي-------- تحل العقد وتهيء الباطن لصلاة الظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان انتظر بعد السنة حضور الجماعة للفرض وقرا الدعاء الذي بين الفريضة والسنة عن صلاة الفجر فمن------------------------------------------------- ثم اذا فرغ من صلاة الظهر يقرا الفاتحة واية الكرسي ويسبح-	3388	-3848128699202660695	847	1542.5	688	1137	74.4942855834961	135	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms188	false	-5543918103056709866	202	243	1083	1299	1604	300	ويحمد ويكبر ثلاثثا وثلاثين مرة كما وصفتا ولو قدر علي الايات كلها التي ذكرناها بعد صلاة الصبنح وعلي الادعية ايضا كان ذلك خيرا كثيرا وفضلا عظييا ومن له همة ناهضة وعزيمة صادقة لا يستكثر شيءا لله تعالي ثم يحيي بين الظهر	188	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03389	true	4193526220565095339	0	38	0	200	1584	300	ويحمد ويكبر ثللاثا وثلاثين-------------- ولو قدر علي الايات كلها التي ذكرناها بعد صلاة الصب-ح وعلي الادعية ايضا كان ذلك خيرا كثيرا وفض-ا عظيما ومن له همة ناهضة وعزيمة صادقة لا يستكثر شيءا لله تعالي ثم ليصل بعد الظهر	3389	-3848128699202660695	191	351.5	153	216	88.4259262084961	31	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms189	false	-8079762218444776425	57	264	284	1241	1427	300	وان اراد ان يقرا بين الصلاتين في صلاته في عشرين ركعة في كل ركعة اية او بعض اية يقرا من اية 18 من سورة الروم وفي تسخة من الفراءضن وفي نسخة هو ير 201 في الركعة الاولي ربنا ايثا في الدثيا حس------ية وفسي الاخرة حسءة وقيا عذاب النار اية 201 من سورة اليقرة ثم في الثانية ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقداميا وانصريا علي القوم الكافرين اية 25 من سورة البقرة ثم ربنا لا تءاخذء-------------------ا الي اخر السورة اية 286 من سورة البقرة ثم ربءا لا تزغ قلوبنا---- الاية اية 8 من سورة ال عمران ثم ربيا اننا سيعنا مناديا ينادي للايمان الاية اية 193 من سورة ال عمران ثم ربنا امنا يما اتزلت اية 53 من سورة ال عمران ثم انت ولءنا فاغفر لنا اية 155 من سورة الاعراف مفاطر السموات والارض انت ولي 4 اية 101 من سورة يوسف ثم ربنا انك تعلم ما يخفي وما ثغلن الاية اية 38 من سورة ابراهيم ا ثم وقل رب زدني علما اية 114 من سورة طه ثم لا الة الا اثت سبحاءك ا-ية 87 من سورة الانبياء ثم رب -لا تذرني فردا 4 اية 89 من سورة الانبياء ثم وقل رب اغفر وازحم وانت خير الراحمين اية 118 من سورة المءمنون ثم ربتا هب لنا ين ازواجنا	189	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03390	true	-8081070314236097580	83	211	459	1073	1562	300	وان اراد ان يق ا بين الصلاتين في صلاته في عشرين ركعة في كل ركعة اية او بعض اية يقرا ف----------------------------------------------------------------ي الركعة الاولي ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية وف----------------------------------------------------------ي الثانية ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا الاية ثم ربنا -------------------------------------------لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الي اخر ا-----------------------لسورة ثم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد الاية ثم ربن-----------------------ا اننا سمعنا مناديا ينادي الاية ثم رب---------------------------------نا امنا بما انزلت الاية------------------ ثم انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا الاية ثم --------فاطر السموات والارض انت وليي ثم ربن----------------------ا انك تعلم ما نخفي وما نعلن الاية ثم قل ربي------------------------- زدني علما------------------- ثم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من----- الظالمين ثم ربي لا تذرني فردا --------وانت خير الوارثين ثم وقل رب اغفر وارحم وانت خير الرا-------------------------حمين ثم ربنا هب لنا من ازواجنا	3390	-3848128699202660695	469	736.5	363	988	47.469635009765625	71	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms190	false	1326961143890803175	4	113	15	591	1568	300	غاف-ن ثم رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعنت علي اية15 من سور-----------------ة الاحقاف ثم ر---------------بنا اغفر لنا ولاخواينا الذين سبقوءا بالايمان --اية 10 من سورة الحشر ثم ربنا عليك توكليا --اية من سورة الممتحنة ثم رب اغفر يسي ولوالدي ولين دخل بيثي مءمءا وللمءينين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا اية 28 من سورة نوح مهما يصل فليقرا بهذه الايات وبالمحافظة علي هذه الايات في الصلاة مواطءا للقلب واللسان يوشك ان يرقي الي مقام الاحسات ولو ردد فرد اية------ من هذه في ركعتين من------ الظهر او العصر كان في جميع الوقت مناجيا لمولاه وداعيا وتاليا ومصليا والدعوب في العمل واستيعاب --اجزاء النهار-- بلذاذة وحلاوة من غير سامة لا	190	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03390	true	-8081070314236097580	213	300	1086	1562	1562	300	-اعين ثم رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي الاية ثم يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ثم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية ثم ر-----------------بنا عليك توكلنا الاية ثم -----------------رب اغفر ل-ي ولوالدي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالمحافظة علي هذه الايات في الصلاة موطن-ا للقلب واللسان يوشك ان يرقي الي مقام الاحسان ولورد-----د اية واحدة من هذه في ركعتين بين صلاة الظهر و--العصر كان في جميع الوقت مناجيا لمولاه وداعيا وتاليا ومصليا والدءوب في العمل واستيعاب الاجزاء النهارية بلذاذة وحلاوة من غير سامة لا-	3390	-3848128699202660695	379	627.5	304	629	60.254371643066406	51	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms190	false	1326961143890803175	113	271	591	1425	1568	300	يص-ح الا -لعبد تزكت نفسه بكمال التقوي والاستقصاء في الزهد في الدنيا واتتزع مت-ه متابعة الهوي ومتي بقي علي الشخص من التقوي والزهد والهوي بقية لا يدوم روحه في العمل بل ينشط وقثا ويسام وقتا ويتثاوب النشاط والكسل فيه لبقاء متابعة شء من الهوي بنقصان تقوي او محبة دنيا واذا صح في الزهد والتقوي فان تر--ك العمل بالجوارح لا يفتر عن العمل بالقلب فمن رام دوام الروح واستحلاء الدعوب في ال------------------عمل فعليه بحسم مادة الهوي والهوي روح النفس لا يزول ولكن تزول متابعته والتبي ما استعاذ من وجود الهوي ولكن استعاذ من متابعته فقال اعوذ بك من هوي متبع ولم يستعذ من وجود الشح فانه طبيعة النفس ولكن استعاذ من طاعة فقال وشح مطاع ودقاءق متابعة الهوي تتبين علي قدر صفاء القلب وعلء الحال فقد يكون متبءا للهوي باستحلاء مجالسة الخلق ومكالمتهم او النظر اليهم وقد يتبع الهوي بتجاوز الاعتدال في النوم والاكسل و---غير ذلك من اقسا-م الهوي المتبع وهذا شغل من ليس له شغل الا في الدنيا	190	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03391	true	7243152754715920941	0	129	0	684	1500	300	يصحح الا العبد تزكت نفسه بكمال التقوي و--استقصاء في الزهد في الدنيا وانتزعت منه متابعة الهوي ومتي بقي علي الشخص من التقوي والزهد------- بقية لا يدوم روحه في العمل بل تنشط وقتا وتسام وقتا ويتناول النشاط والكسل فيه لبقاء متابعة شء من الهوي ينقصان تقوي او محبة دنيا فاذا صح في الزهد والتقوي -ان ترلنا العمل بالجوارح لا يفتر عن العمل بالقلب فمن رام دوام الروح واستحلاء الدءوب في العمل لءلا يفر عن العمل فغليه بحسم مادة الهوي والهوي روح ل-نفس لا يزول ولكن تزول متابعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودقاءق متابعة الهوي تتبين علي قدر صفاء القلب وعلو الحال فقد يكون متبعا للهوي باستحلاء مجالسة الخلق ومكالمتهم و--النظر اليهم وقد يتبع الهوي بتجاوز الاعتدال في النوم والا كل الي غير ذلك من اقسا م الهوي المتبع وهذا شغل من لبس----------- في الدنيا	3391	-3848128699202660695	635	1168.5	514	861	73.75144958496094	100	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms158	false	-8319882077932613770	0	162	0	862	1579	300	القلب لما بين الثفس والقلب من المواطاة عند طمانينتها للمريدين السالكين فقد قيل ينبغي ان يكون ثلث الليل والنهار نوما حتي لا يضطرب الجسد فيكون ثماءي ساعات اللنوم ساعتان من ذلك يجعلهما المريد بالنهار وست ساعات بالليل ويزيد في احدهما وينقص من الاخر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر طول الليل وقصره في الشتاء والصيف وقد يكون بحسن الارادة وصدق الطب ينقص النوم من قدر الثلث ولا يضر ذلك اذا صار بالتدريج عادة وقد يحمل ثقل السهر وقلة النوم وجود الروح- والانس فان النوم طبعه بارد رطب ينقع الجسد والدماغ ويسكن من الحرارة واليبس الحادث في المزاج قان تقص عن اية رقم 11 من سورة الانقال اية رقم 12 من سورة الانقال 128 الثلث يضر -الدماغ ويخشي منه اضطراب الجسم فاذا ناب عن النوم روح القلب وانسسه لا يضر تقصانه لان طبيعة الروح والانس باردة رطية كطبيعة النوم وقد تقصر مدة طول الليل بوجود الروح فتصير بالروح -اوقات الليل الطويلة كالقصيرة كما يقال سنة الوصل سنة وسنة الهجر سنة فيقصر الليل لاهل الروح ثقل عن علي	158	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03393	true	-8731764149126722750	55	199	313	1086	1625	300	القلب لما بين القلب والنفس من المو-طاة عند طمانينتها للمريدين السالكين فقد قيل ينبغي ان يكون ثلث الن---------------------------------------------------------------------------------------------هار والل----------يل ويزيد في احدهما وينقص من الاخر علي قدر طول الليل وقصره في الشتاء والصيف وقد يكون بحسن الارادة وصدق الطلب ينقص النوم علي قدر طول الليل وقصره في الشتاء والصيف وقد يكون بحسن الارادة وصدق الطلب ينقص النوم علي ------------------------------------------------------------------------------------قدر الثلث ولا يضر ذلك اذا كان بالتدريج و-----قد يحمل ثقل السهر وقلة النوم وجود الراحة والانس فان النوم طبعه بارد -طب ينفع الجسد والدماغ ويسكن من الحرارة والبيس الحادث في المزاج فان نقص من ال----------------------------------------------------------ثلث يضر بالدماغ ويخشي منه اضطراب الجسم فاذا نام عن النوم روح القلب وان-سه لا يضر نقصانه لان طبيعة الروح والانس بارد طب--- كطبيعة النوم وقد يقصر مدة طول الليل -وجود الروح تقصير بالروح لاوقات الليل الطويلة كالقصيرة كما يقال سنة الوصل سنة وسنة الهجر سنة فيقصر لاص------ل الروح والله اعلم	3393	-3848128699202660695	560	869.0	451	1036	54.054054260253906	84	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms191	false	-6398256055637433318	0	32	0	180	1516	300	الصلاة ويقرا في الاربع قبل العصر اذا زلزلت والعاديات والقارعة والهاكم و--يصلي العصر--------- ويجعل من قراءته في بعض الايام والسماء ذات البروج و-----------------سمعت ان قراءة سورة البروج في صلاة العصر امان من	191	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03394	true	-7490673528623157113	220	254	1114	1307	1574	300	العوارف يقرا فيها--------------- اذا زلزلت والعاديات والقارعة والهاكم ثم يصلي الفرض بالجماعة ويجعل من قراءته في بعض الايام والسماء ذات البروج قال صحاحب العوارف سمعت ان قراءة سورة البروج في صلاة العصر امان من	3394	-3848128699202660695	154	257.5	126	208	74.03845977783203	26	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms191	false	-6398256055637433318	58	91	317	515	1516	300	وافضل من ذلك مجالسة من يزهده في الدنيا ويسدد كلامه غري التقوي من العلماء الزاهدين--- المتكلمين بما يقوي --عزاءم المء---يدين فاذا صحت نية القاثل والمستمع فهذه المجالسة افضل من الاتفراد والمداومة علي الاذكار	191	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03395	true	-7421411039598412211	16	51	99	303	1694	300	وافضل من ذلك مجالسة من يزهد- في الدنيا ويش-د كلامه عري التقوي من العلماء الزاهدين من المتكلمين بما يقوي العزاءم من المريدين فاذا صحت نية القاءل والمستمع فهذه المجالسة افضل من الانفراد والمداومة علي الاذكار	3395	-3848128699202660695	188	349.5	155	206	91.26213836669922	26	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms164	false	2711351156309717797	129	273	689	1463	1618	300	اذا فرغ المءدن من اذان المغرب يصلي ركع---تين بين الاذان والاقامة----------------- وكان العلماء يصلون هاتين الركعتين في البيت يعجلون بهما قبل الخروج الي الجماعة كيلا يظن الناس انهما سنة مرتبة فيقتدي بهم ظثا منهم انها سنة مءكدة واذا صلي المغرب يصلي ركمتبي السنة------------------------------------------------------------------------------------ بعد المغرب يعجل بهما فانهما يرفعان مع الفريضة ي------------------------------------------------قرا فيهما ب قل ي-ايها الكافرون و قل هو الله احدل ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي ملاءكة الليل والكرام الكاتبين فيقول مرحيا بملاءكة الليل مرحبا بالملكين الكريمين الكاتبين اكتيا في صحيفت----ي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان الجنة حق والنار حق والحوض حق والشفاعة حق والصراط--- والميزان حق واشهد ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم---- اودعك هذه الشهادة ليوم حاجتي اليها اللهم احطط بها وزري واغقر بها ذتبي وثقل بها ميزاني واوجب لي بها اماتي وتجاوز---- عني يا ارحم الراحمين فان	164	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03400	true	-1345655578410463111	66	249	344	1315	1569	300	اذا فرغ المءذن من اذان المغرب ركعتين خفيفتين بين الاذان والاقامة قال صاحب العوارف وكان العلماء يصلون هاتين الركعتين في البيت يعجلون بهما قبل الخروج الي الجماعة كيلا يظن الناس انه-ا سنة مرتبة فيقتدي بهم ظنا منهم انها سنة اه وفي هاتين الركعتين خلاف بين العلماء تقدم ذكره في كتاب الصلاة وتقدم الكلام ايضا علي حديث بريده بين كل اذانين صلاة ثم تصلي بعد---------------------------------- الفراغ من صلاة المغرب ركعتين اول وهما ركعتان سنة المغرب تقرا فيهما-- قل ياايها الكافرون و-قل هو الله احد وتصليهما عقيب فرض المغرب يعجل بهما من غير تخلل كلام وشغل بشء يقال انهما ترفعان مع صلاة المغرب ثم تسلم علي ملاءكة الليل والكرام الكاتبين فتقول مرحبا بملاءكة الليل مرحبا بالمل---------كين الكاتبين اكتبا في صحيفتي اني اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمد- رسول الله واشهد ان الجنة حق والنار حق والحوض حق والشفاعة حق والصراط حق والميزان حق وا-----ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم اني اودعك هذه الشهادة ليوم حاجتي الل------هم احطط بها وزري واغفر بها ذنبي وثقل بها ميزاني واوجب لي بها اماني وتجاوز بها عني يا ارحم الراحمين قال	3400	-3848128699202660695	643	1119.0	519	1035	62.12560272216797	99	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms164	false	2711351156309717797	272	300	1459	1618	1618	300	فان واصل بين العشاءين في مسجد جماعته يكون جامعا بين الاعتكاف ومواصلة العشاءين وان راي انصرافه الي منزله وان المواصلة بين العشاءين في بيته اسلم -لدينسه واقرب الي-	164	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03401	true	-7870369909706583247	206	233	1077	1233	1576	300	فان واصل بين العشاءين في مسجد جماعة- يكون جامعا بين الاعتطاف ومواصلة العشاءين وان راي انصرافه الي منزله و---المواصلة بين العشاءين في بيته اسلم الدينة- واقرب الي	3401	-3848128699202660695	151	273.0	125	161	93.788818359375	23	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms165	false	7050202615043109266	34	183	206	997	1581	300	من الصلاة بين العشاءين وكعت-----------ين بسورة البروج والطارق ثم ركعتين بعد ركعتين يقرا في الاول- عشر ايات من اول سورة البقرة والايتين والسهكم اله واحيد الي اخر الايتين وخمس عشرة مرة قل هو الله احدل وفبي الثانية اية الكرسي و امن الرسول بما اثزل الديه من ربه وخمس عشرة مرة قل هو الله احدا اية رقم 16 من سورة السجدة رواه النساثي والدارقطنسي 7 ويقرا في الركعتين الاخيرتين من سورة الزمر والواقعة ويصلي بعد ذلك ما شاء فان اراد-- ان يقرا شيءا من حزبه في هذا الوقت في الصلاة او غيرها ----وان شاء صلي عشرين ركعة خقيفة بسورة الاخلاص والقاتحة ولو واصل بين العشاءين يركعتين يطيلهما فحسن وفي هاتين الركعتين يطيل------ القيام تاليا للقران حزبه او مكررا اية فيها الدعاء والتلاوة مثل ان يقرا مكررا ربنا عليك توكل-ا واليك اتب-ا واليك المصير1 او اية اخري في معناها فيكون جامعا بين التلاوة والصلاة والدعاء ففي ذلك جمع للهم وظفر بالفضل	165	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03401	true	-7870369909706583247	49	151	261	809	1576	300	من الصلوات ذكره صاحب العوارف منها ركعتين بسورة البروج والطارق ثم ركعت-----------ين يقرا في الاولي عشر ايات من اول----- البقرة والايتين وال-هكم اله واح-----------------د وخمس عشرة مرة قل هو الله احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الاخري سور---------------ة الزمر والواقعة ويصلي بعد ذلك ما شاء وان ارادان ان يقرا شيءا من حزبه في هذا الوقت في الصلاة او غيرها فعل وان شاء صلي عشرين ركعة خفيفة بسورة الاخلاص والفاتحة ولو واصل---- العشاءين بركعتين طويلتين ------------------------يطيل فيهما القيام فحسن وان كرر فيهما قوله تعالي---------------------------------------- ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وا---ية اخري في معناها كا--ن جامعا بين التلاوة والصلاة -الدعاء ففي ذلك الم---هم وظفر بالفضل	3401	-3848128699202660695	449	713.0	360	817	54.95716094970703	66	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms165	false	7050202615043109266	185	242	1005	1296	1581	300	قيل العشاء اربعا وبعدها ركعتين ثم ينصرف الي منزل- او موضسع خلوته فيصلي اربعا اخري وقد كان رسول الله------------------- يصلي في ييته اول ما يدخل قبل ان يجلس ارييا ويقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاربع سورة --------لقمان ويس وحم والدخان وتبارك الملك وان اراد ان يخفف فيقرا فيها اية الكرسي وامن الرسول واول سورة الحديد واخر سورة الحش--- ويصلي	165	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03402	true	6802529274682665131	95	216	483	1121	1536	300	بعد العشاء------------- ركعتين ثم ينصرف الي منزله او موض-ع خلوته فيصلي اربعا اخري وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في بيته اول ما يدخل قبل ما يجلس ا---ه ويقرا فيها من الايات المخصوصة كاخر البقرة واية الكرسي واول الحديد وغيرها ولفظ القوت وان قرا في الاولي من الاربع اية الكرسي والايتين بعدها وفي الثانية امن الرسول والاية قبلها وفي الثالثة الحديد الي قوله وهو عليم بذات الصدور وفي الرابعة اخر الحشر من قوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم فقد اخر واصاب ولفظ الفوارق ويقرا في هذه الار-ع سورة السجدة ولقمان ويس وحم والدخان وتبار------ك وان اراد ان يخفف فيقرا فيها اية الكرسي وامن الرسول واول----- الحديد واخر----- الحشراه ويروي	3402	-3848128699202660695	248	402.5	196	672	36.904762268066406	38	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms166	false	-960375452992858640	38	119	184	590	1547	300	وقد كان بعض العلماء اذا اوتر قبل التوم تم قام يتهجد يصلي ركعة بشفع بها وتره ثم ينتقل ما شاء ويوتر في اخر ذلك اية رقم4 من سورة الممتحنة 17 واذا كان الوتر من اول الليل يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا يقرا فيهما ب اذا زلزلت -الهاكم وقيل فعل الركعتين قاعذا بمنزلة الركعة قاءما يشفع له الوتر حتي اذا ارا-------د ياتي به ويوتر في اخر تهجده ونية هاتين الركعتين نية النفل لا غير ذلك وكثيرا ما رايت الناس يتفاوضون--- كيفية نيتهما	166	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03411	true	6133566189947297868	68	121	340	623	1552	300	وقد كان بعض العلماء اذا اوتر قبل النوم ثم قام يتهجد يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين جالسا يقرا فيهما بد-ذا زلزلت والهاكم وقي----ل الركعتان قاعد- بمنزلة الركعة فانما تشفع لو الوتر حتي اذا اراد التهجد ياتي بة ويوتر في اخر بعدة- ونية هاتين الركعتين نية النفل لا غير ذلك وكثير---ا رايت الناس يتفاوضون في كيفية نيتهما	3411	-3848128699202660695	258	455.5	207	417	61.87050247192383	36	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms162	false	3651001786015529174	251	300	1269	1543	1543	300	واذا طهرت النفس عن الرذاءل انجلت مراة القلب وقايل اللوح المحفوظ في النوم وانتقشت فيه عجاءب الغيب وغراءب الانباء ففي الصديقين من يكون له في منامه مكالمة ومحادثة فيامره الله تعسالي وينهاه ويفهمه في المنام -يعرفه ويكون موضع ما يفتح له في نومه من الامر والنهي كالام- والنهي الظاهر-	162	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03412	true	-7402198377514048248	246	295	1266	1541	1563	300	واذا طهرت النفس عن الرذاءل انجلت مراة القلب وقابل اللوح المحفوظ في النوم وانتقش- فيه عجاءب الغيب وغراءب الانباء ففي الصديقين من يكون له في منامه مكالمة ومحادثة ويامره الله تع-الي وينهاه ويفهمه في المنام ويعرفه ويكون موضع ما يفتح له في نومه من الامر والنهي كالامر والنهي الظاهر	3412	-3848128699202660695	270	513.0	222	277	97.4729232788086	43	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms162	false	3651001786015529174	173	201	858	1010	1543	300	والمريد المتاهل اذا نام ف-ي الفراش مع الزوجة ينتقض وضوءه باللمس ولا يفوته بذلك فاءدة الثوم علي الطهارة ما لم يسترسل في التذاذ النفس باللمس ولا يعدم يقظة	162	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03413	true	-7238182252718893139	272	300	1392	1544	1544	300	والمريد المتاهل اذا نام علي الفراش مع الزوجة ينتقض وضوءه باللمس ولا تفوته بذلك فاءدة النوم علي الطهارة ما لم يسترسل في التذاذ النفس باللمس ولا بعدم يقظة-	3413	-3848128699202660695	147	280.0	120	153	96.07843017578125	23	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms163	false	3436445195296869646	4	53	19	278	1559	300	اخل بهما بل تكون هذه الاوامر اكد واعظم وقعسا لان المخالفات الظاهرة تمحوها التوبة والتاءب من الذتب كمن لا ذنب له وهذه اوامر خاصة تتعلق بحاله فيما بينه وبين الله تعالي فاذا اخل بها يخشي ان ينقطع عليه طريق الارادة ويكون في ذلك الرجوع عن الله------ واستيجاب مقام المقت	163	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03413	true	-7238182252718893139	0	43	0	233	1544	300	اخل به-ا بل تكون هذه الاوامر اكد واعظم وقع-ا لان المخالفات الظاهرة تمحوها التوبة وعند------------------------------ه اوامر خاصة تتعلق بحالة فيما بينه وبين الله تعالي فاذا اخل بها يخشي ان تنقطع عليه طريق الارادة ويكون في ذلك الرجوع عن الله تعالي واستحباب مقام المقت	3413	-3848128699202660695	220	402.5	178	265	83.01886749267578	36	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms162	false	3651001786015529174	140	230	686	1175	1543	300	علي الطهارة قال رسول الله اذا ----------نام العبد وهو علي الطهارة عرج بروحه الي العرش فكانت رءياه صادقة وان لم ينم علي الطهارة قصرت روحه عن البلوغ فتكون المنامات اضغاث احلام لا تصدق والمريد المتاهل اذا -----------------------------------------------نام في---------- الفراش مع الزوجة ينتقض وضوءه باللمس ولا يفوته بذلك فاءدة الثوم علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة ما لم يسترسل في التذاذ النفس باللمس ولا يعدم يقظة القلب فاما اذا استرسل في الالتذاذ وغفل فتتحجب الروح ايضا لمكان صلافته ومن الطهارة التي تثمر صدق الرءيا طهارة الباطن عن خد-ش الهوي وكدورة محية الدنيا والتنزه عن انجاس ---	162	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03414	true	1954275667312960301	12	111	69	590	1588	300	صلي----------------- الله عليه وسلم اذا نام العبد---- علي طه--ارة عرج بروحه الي العرش فكانت رءياه صادقة وان لم ينم علي --طهارة قصرت روحه عن البلوغ فتلك- المنامات اضغاث احلام لا تصدق قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث علي ما من عبد ولا امة ينام فيستنفل نوما الاعرج بروحه ا--------------------------------------------------لي العرش فالذي لا يستيقظ الا عند العرش فتلك الرءيا التي تكذب وسنده ضعيف اه قلت ورواه الحاكم وصححه وتعقب ولفظه فيمتلء نوما فيستثقل وهذا اريد به طهارة الظاهر عن الاحداث و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة التي تثمر صدق الرءيا طهارة الباطن من خدوش الهوي وكدوره محبة الدنيا والنقاوة من الادناس	3414	-3848128699202660695	239	353.5	192	698	34.24068832397461	33	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms163	false	3436445195296869646	141	231	737	1214	1559	300	علي جنبه الايمن كالملحود واما علي --------------------------------ظهره مستقبلا---------------------- القبلة كاليت المسجي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول باس-ك اللهم---- وضعت جنيي وب---ك ارفعه الله-----------------------------------------------------------م ان امسكت تفسي قاغقر لها وارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ- به عبادك الصالحين اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة منك ورغبة اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليسك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت اللهم قني عذابك يوم تبعت غبادك والحمد لله الذي حكم فقهر الحمد لله الذي بطن فحيز الحمد لله الذي ملك فقدر الحمد لله الذي هو	163	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03420	true	-2509098422287896730	158	299	848	1593	1596	300	علي جنبه الايمن كالملحود واما علي ظهره كالميت المسبحي وفي كل منهما يعد مستقبلا واما من جعل رجليه الي القبلة فلا يعد مستقبلا بل هو مستدير الا ان استلقي وكان وجهه وما اقبل من جسده اليها فليذكر بنومه علي هذين الحالتين ذلك الحالين عند موته وعند اضطجاعه في قبره فسيصير اليه عن قريب الثامن الدعاء عند النوم فتقول باسمك اللهم ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه الي اخر الدعوات الماثورة التي اوردناها في كتاب الدعوات وهي اللهم ان امسكت نفسي ف----------ارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما -حفظت به عبادك الصالحين اللهم اني -----------------وجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة---- ورغبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا الي-ك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك -الحمد لله الذي علا فقهر الحمد لله الذي بطن فجبر الحمد لله الذي ملك فقدر الحمد لله الذي هو	3420	-3848128699202660695	412	699.5	330	779	52.8883171081543	64	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms164	false	2711351156309717797	14	118	64	624	1618	300	-ويقول اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني باحب الاعمال اليك التي تقربتي اليك زلفي وتبعدني من سخطك بعذا اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر-لي وادعوك فتستجيب لي اللهم لا تءمني مكرك ولا تول-ي غيرك ولا ترفع عني سترك ولا تجعلني من الغافلين ورد ولا ترفع عني سترك ولا تجعلني من الغافلين ورد ان من قال هذه الكلمات بعث الله تعالي اليه ثلاثة امسلاك يوقظونسه للصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي ودعا امنوا علي دعاءه وان لم يقم تعبدك الاملاك في الهواء وكتب له شواب عبادتهم ويسبح ويحمد ويكير كل واحد ثلاثا وثلاثين---- ويتمم الماءة ب----لا اله الا الله والله اكسبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	164	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03422	true	-8663955818430172203	122	231	627	1218	1563	300	وليق-ل اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني باحب الاعمال اليك التي تقربني اليك زلفي وتبعدني من سخطك بعد- اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي وادعوك فتستجيب لي اللهم لا تءمني مكرك ولا تولني غيرك ولا ترفع عن- سترك ولا ت-------------------------------نسي ذكرك ولا تجعلني من الغافلين ورد-ان من قال هذه الكلمات بعث الله------ اليه ثلاثة ام-لاك يوقظون-ه للصلاة كما تقدم ذلك ويقول خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ليكون مجموع هذه الكلمات الاربع ماءة مرة او ياتي بكل من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا وثلاثين مرة ويتم بالماءة بقول لا اله الا الله والله اك-بر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	3422	-3848128699202660695	396	550.5	323	746	53.08311080932617	61	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms166	false	-960375452992858640	142	298	717	1540	1547	300	التوم ف-من احسن الادب عند الاتتباه ان يذهب بباطنه الي الله------ ويصرف فكره الي امر الله------ قبل ان يجول الفكر في شء سوي الله ويشت-----غل اللسان بالذكر فالصادق كالطفل الكلف بالشء اذا تام ينام علي محبته ا----لشء واذا اثتبه يطلب ذلك الشء الذي كان كلفا به وعلسي حسب هذا الكلف والشسغل يكون الموت والقيام الي الحشر فليتظر وليمتبر عند انتباهه من التوم ما همه فاته---- هكذا يكون عند القيام من القبر ان كان همه الله فهو هو والا فهمه غير الله والعبد اذا انتبه من النوم فباطنه عاءد الي طهارة الفطرة فلا يدع الياطن يتغير بغير ذكر الله تعالي حتي لا يذهب عنه نور الفطرة الذي انتبه عليه ويكون فارا -------الي ربه بباطنه خوفا من ذكر الاغيار ومهما وفا الباطن بهذا المعيار فقد انتفي طريق الانوار وطرق النفحات الالهية فجدير ان تنصب اليه اقسام الليل انصبابا ويصير جناب القرب له موءلا وما-با------------ ويقول بال--لسان--------------------- الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا----------------------------------------------------- واليه النشور ويقر----ا العشر الاواخر	166	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03425	true	2983354634859211574	96	266	520	1406	1584	300	العوارف من احسن الادب عند الانتباه ان يذهب ببطانه الي الله تعالي ويصرف فكره الي امر الله تعالي قبل ان يجول الفكر في شء سوي الله تعالي ويشغل اللسان بالذكر والصادق كالطفل الكلف بالشء اذا نام ينام علي محبته ذلك الشء واذا تن-به يطلب ذلك الشء الذي كان كلف- به وعل-ي حسب هذا الكلف والش-غل يكون الموت والقيام الي الحشر فلينظر وليعتبر عند انتباهه--------- ما همه فان يكون هكذا عن-----د الق-ام من القبر ان كان همه الله و--------لا فهمه غير الله والعبد اذا انتبه من النوم فباطنه عاءد الي طهارة الفطرة فلا-يدع الباطن يتغير بغير ذكر الله تعالي حتي لا يذهب عنه نور الفطره الذي انتبه عليه ويكون فارا بباطنه الي ربه من---------------- الاغيار ومهما وفي الباطن بهذ- ال-عيار فقد لقي ----------------طرق النفحات الالهية فجدير ان تنصب اليه اقسام الليل انصبابا ويصير جناب القرب له موءلا وما با فاذا استيقظ ليقوم قال بلسانه مطابقا لما في جنانه الحمد-لله الذي احيانا بعد ما اماتنا اي انامنا ولما كان النوم اخا الموت اقام اماتنا مقامه واليه النشور اشارة الي البعث الي اخر	3425	-3848128699202660695	717	1212.0	575	949	75.55321502685547	113	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms167	false	-607132711578549936	6	271	30	1506	1651	300	قال الله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء- ليطهركم به1 وقال عز وجل اثزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها2 قال عبد الله ين عباس الماء القران والاودية القلوب فسالت بقدرها واحتملت ما وسعت والماء مطهر والقران مطهر والقران بالتطهير اجدر فالماء يقوم غيره مقامه والقران والعلم لا يقوم غيرهما مقامها ولا يسد مسدهما فالماء الطهور يطهر الظاهر والعلم والقران يطهران الباطن ويذهبان -رجز الشيطان قالنوم غفلة وهو من اثار الطبع وجدير ان يكون من رجز الشيطان لما فيه اية رقم 11 من سورة الاتفعال اية رقم 17 من سورة الرعد 18 من الغفلة عن الله تعالي وذلك ان الله تعالي امر بقبض القبضة من التراب من وجه الارض فكانت القبضة جلدة الارض والجلدة ظاهرة- بشرة وباطنها ادمه قال الله تعالي اني خالق بشرا من طين1 فالبشرة والبشر- عبارة عن ظاهره وصورته والادمة عبارة عن باطته وادميته والادمية------ مجمع الاخلاق الحميدة وكان التراب موطي اقدام ايليس ومن ذلك اكتسب ظلمة وصارت تلك الظلمة معجونة في طبنة الادمي ومنها الصفات المذمومة والاخلاق الرديءة ومنها الغفلة والسهو فا--------ذا استعمل الماء وقرا القران اتي بالمطهرين جميعا ويذهب عنه رجز الشيطان واتد وطاته ويحكم له-- بالعلم والخروج من حيز الجهل فاستعمال الطهور امر شرعي له تاثير في تتوير القلب بازاء النوم الذي هو الحكم الطبيعي الذي له تاثين في تكدير القلب فيذهب نور هذا بظلمة ذلك ولهذا راي بعض العلماء الوضوء مما مست النار وحكم ابو حنيقة رحمه الله بالوضوء من القهقهة في الصلاة حيث راها حكما طبيعيا جالبا للاءم والاثم رجز من الشيطان والماء يذهب رجز الشيطان حتي كان بعضهم يتوشا من الغيبة والكذب وعند الغضب لظهور النفس وتصرفات الشيطان في هذه المواطن ولو ان المتحفظ المراعي المراقب	167	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03428	true	2394310423254976293	66	300	363	1687	1687	300	قال الله تعالي وينزل عليكم من السماء ماءا ليطهركم به- وقال عز وجل انزل من السماء ماء فسالت اودية يقدرها- قال اب--------ن عباس الماء القران والاودية القلوب فسالت بقدرها واحتملت ما وسعت والماء مطهر والق-------------ران بالتطهير اجدر فالماء يقوم غيره مقامه والقران والعلم لا يقوم غيره-- مقامه- ولا يسد مسده-- فالماء الطهور يطهر الظاهر والعلم والقران يطهران الباطن ويذهبان برجز الشيطان فالنوم غفلة وهو من اثار الطبع وجدير ان يكون من رجز الشيطان لما فيه من الغ--------------------------------------------------------فلة عن الله تعالي وذلك ان الله تعالي امر بقبض القبضة من التراب من وجه الارض فكانت القبضة جلدة الارض والجلدة ظاهرها بش----------------------------------------------------------رة والبشرة عبارة عن ظاهرة وصورته والادمة عبارة عن باطنه وادميته والادمية بالمد مجمع الاخلاق الحميدة وكان التراب موطء اقدام ابليس ومن ذلك اكتسب ظلمة وصارت تلك الظلمة معجونة بطي--نة الادمي ومنها الصفات المذمومة والاخلاق الردي-ة ومنها --------السهو والغفلة فاذا استعمل الماء وقرا القران اتي بالمطهرين جميعا ويذهب عنه رجز الشيطان واثر وطاته ويحكم الله بالعلم والخروج من حيز الجهل واستعمال الطهور امر شرعي له تاثير في تنوير القلب فاذا- النوم الذي هو الحكم الطبيعي الذي له تاثير في تكد-ر القلب فيذهب نور هذا بظلمة ذلك ولهذا راي بعض العلماء الوضوء مما مست النار وحكم ابو حنيفة---------- بالوضوء من القهقهة في الصلاة حيث راه- حكما طبيعيا جاليا للاثم والاثم رجز--- الشيطان والماء يذهب رجز الشيطان حتي كان بعضهم يتوضا من الغيبة والكذب وعند الغضب لطهور النفس ويصرف-- الشيطان في هذا المواطن ولو ان المتحفظ المراعي المراقب-	3428	-3848128699202660695	1269	2379.0	1039	1496	84.82620239257812	191	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms167	false	-607132711578549936	271	300	1506	1651	1651	300	المحاسب كلما انطلقت النفس في --مباح من كلام او مساكنة الي مخالطة الناس او غير ذلك مما هو بعرضة- تحليل عقد العزيمة كالخوض فيما لا يعني- قولا وفعلا عقب-	167	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03429	true	1722269333416459565	0	30	0	150	1654	300	المحاسب كلما انطلقت النفس في المباح من كلام او ما كنه الي مخالطة الناس او غير ذلك مما هو بعرضته تحليل عقد العزيمة كالخوض فيما لا يعنيه قولا وفعلا عقب	3429	-3848128699202660695	141	257.5	113	150	94.0	25	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms168	false	-8672593748269047168	0	245	0	1349	1642	300	ذلك بتجديد الوضوء لثبت القلب علي طهارته وتزاهته ولكان الوضوء لصفاء البصيرة بمثابة الجفن الذي لا يزال بخفة حركته يجلو البصر وما يعقلها الا العاليون2 فتقكر فيما نبهتك عليه تجد بركته واثره----------------- ولو اغتسل عند هذه المتجددات والعوارض والانتباه من النوم لكان ازيد في تتوير قلبه ولكان الاجدر ان------ العبد يغتسل لكل فريضة باذلا مجهوده في الاستعداد ل-ناجاة الله------ ويجدد غسل الباطن بصدق الانابة وقد قال الله تعالي لمنييين اليه واثقوه واقيموا اية رقم 71 من سورة ص اية رقم 43 من سورة العتكيوت الصاة1 قدم الانابة ل----لدخول في الصلاة ولكن من رحمة الله------ وحكم الحنيقية -------السمحاء ان رفع الحرج وعوض بالوضوء عن الغسل وجوز اداء مفترضات بوضوء واحد دفءا للحرج عن عامة الامة وللخواص واهل العزيمة مطالبات من بواطنهم تحكم عليهم بالاولي وتلجثهم الي سلوك طريق الاعلي فاذا قام الي الصلاة واراد استفتا-----------------------------ح التهجد -يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله عشر مرات ويق-------ول الله اكبر ذو الملك والملكوت والجبروت والكيرياء والعظمة والجلال وال---------------------------------------------------------------------------قدرة اللهم لك الحمد اتت نور السموات والارض ولك الحمد انت بهاء السموات والارض ولك الحمد انت قيو-----------------------------م السموات والارض ومن فيهن ومن عليهن انت الحق ومنك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق ---------------------------------------------والنبيون حق ومحمد عليه الصلاة والسلام حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت ويك خاصمت واليك حاكمت فاغقر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	168	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03429	true	1722269333416459565	30	287	150	1588	1654	300	ذلك بتحديد الوضوء -ثبت القلب علي طهارته ونزاهته ولكان الوضوء لصفاء البصيرة بمثابة الخفي الذي لا يزال بخفة حركته يجلو البصر وما يعقلها الا العالمون- فتفكر فيما نبهتك عليه تجد بركته واثره قال صاحب العوارف ولو اغتسل عند هذه المتجددات والعوارض والاشياء- من النوم ك-ان ازيد في تنوير قلبه ولكان الاجدر ان يغتسل العبد------ لكل فريضة باذلا مجهوده في الاستعداد لمناجاة الله تعالي ويجدد غسل الباطن بصدق الانابة وقد قال الله تعالي -منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة------------------------------------------------- قدم الانابة علي الدخول في الصلاة ولك---ن رحمة الله تعالي وحكم الحنيفية السهلة السمحة---- رفع الحرج وعرض بالوضوء عن الغسل وجوز اداء مفترضات بوضوء واحد دفعا للحرج عن عامة الامة وللخواص واهل العزيمة مطالبة ع-ن بواطنهم تحكم عليهم بالاولي وتلجءهم الي سلوك----- الاعلي ثم يتوجه الي -مصلاه ويقوم مستقبلا للقبلة بظاهره وباطنه ويستفتح التهجد ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا مرة واحدة ثم ليسبح عشرا وليحمد عشرا وليهلل--------------------------------------- عشر --او ليقل بعد ذلك الله اكبر ذي الملك والملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة والجلال والقدرة وليقل هذه الكلمات فانها ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض و---------انت بهاء السموات والارض ولك الحمد انت زين السموات والارض ولك الحمد قيام السموات والارض ومن فيهن ومن عليهن انت الحق ومنك الحق ولقلءك حق والجنة حق والنار حق وفي نسخة زيادة والبعث حق وفي اخره والنشور حق والنبيون حق ومحمد-------------------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	3429	-3848128699202660695	1107	1939.5	899	1582	69.97471618652344	165	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms170	false	-1562249150262982398	148	226	724	1115	1473	300	يليق بالطالب ولا ينبغي له ان يطلع الفجر وهو ناءم الا ان يكون قد سبق له في الليل قيام طويل فيعذر في ذلك علي انه اذا استيقظ من ال-فجر بساعة مع قيام قليل سيق في الليل يكون افضل من قيام طويل ثم النوم الي بعد طلوع الفجر فاذا استيقظ قبل الفجر يكثر الاستغفار والتسبيح ويغتنم تلك الساعة وكلما يصلي بالليل يجلس قليلا ------------بعد كل ركعتين ويسبح ويستغفر ويصل -علي رسول الله------------------- فانه يجد بذلك ترويجا وقوة علي القيام	170	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03434	true	4224435475919495558	162	240	882	1275	1576	300	يليق بالطالب -------------ان يطلع الفجر وهو ناءم الا ان يكون قد سبق له في الليل قيام طويل فيعذر في ذلك علي انه -لو استيقظ قبل الفجر بساعه مع قيام قليل سبق في الليل يكون افضل من قيام طويل ثم النوم الي بعد طلوع الفجر فاذا استيقظ قبل الفجر يكثر الاستغفار والتسبيح ويغتنم تلك الساعه ويجلي -----------------قليلا بالليل يصلي بعد كل ركعتين ويسبح ويستغفر ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يجد بذلك ترويحا وقوه علي القيام	3434	-3848128699202660695	343	635.0	273	424	80.89622497558594	60	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms192	false	7055420402846586018	86	136	429	677	1489	300	ورايت بعض الفقراء من المغرب بمكة وله سبحة فيها الف حبة في كيس له ذكر ان ورده ان يديرها كل يوم اثنتي عشرة مرة بانواع الذكر ونقل عن بعض الصحابة ان ذلك كان ورده بين اليوم والليلة ونقل عن بعض التابعين كان ورده من التسيييح ثلاتين الفا بين اليوم والليلة	192	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03439	true	-1011703689936407013	116	161	619	840	1548	300	ورايت بعض الفقراء من المغرب بمكة وله سبحة فيها الف حبة في كيس له ذكر انه------- يديرها كل يوم اثن-ي عشرة مرة بانواع الذكر ونقل عن بعض الصحابة ان ذلك كان ورده بين اليوم والليلة وكان له ورد م------------------ن التسب-يح ثلاثون الفا بين اليوم والليلة	3439	-3848128699202660695	208	380.5	163	248	83.87096405029297	37	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms171	false	5479256427405447566	0	181	0	922	1519	300	قيام الليل كسلا وفتورا فسي العزيمة او تهاونا به لقلة الاعتداء بذلك او اعذارا بحاله قليبك عليه فقد قطع عليه طريق كبير من الخ-----ير وقد يكون من باب ارباب الاحوال من يكون له ايواء الي القرب ويجد من دعة القرب ما يفتر عليه داعية الشوق ويري ان القيام وقوف في مقام الشوق وهذا يغلط فيه ويهلك به خلق من المدعين من اية 26 من سورة ال عمران 94 والذي له ذلك ينبغي ان يعلم ان استمرار هذه الحالة متعذر والاتسان متعرض للتصور والتخلف والشبهة ولا حالة اجل من حال- رسول الله------------------- وما استغني عن قيام الليل----- حتي تورمت قدماه وقد يقول بعض من يحتاج في ذلك ان رسول الله------------------- فعل ذلك تشريثا فنقول له ما بالنا لا نتبع تشريعه وهذه دقيقة ف-تعلم ان رءية الفضيلة في ترك القيام وادعاء الايواء الي جناب القرب واستواء النوم واليقظة امتلاء وابتلاء حالي وهو تقييد بالحال وتحيكم للحال وتحكم من الحال في العبد والاقوياء لا يتحكم فيهم الحال ويصرفون الحال في صور الاعبال ف-هم متصرفون في الحال لا الحال متصرف فيهم فليعلم ذلك فانا راينا من الاصحاب من كان في ذلك ثم انكشف لتا بتاييد	171	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03485	true	-4910186211293989583	141	300	712	1553	1553	300	قيام الليل كسلا وفتورا في- العزيمه او تهاونا به لقلة الاعتداد بذلك وغترار--- بحاله فليبك عليه فقد قطع عليه طريق م-----ن الخير كبير وقد يكون من---- ارباب الاحوال من يكون له ايواء الي القرب ويجد من دعة القرب ما-يفتر عليه داعيه الشوق ويري ان القيام7--------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يعلم ان استمرار هذه الحاله متعذر بالانسان م-عرض للقصور والتخلف والشبهة ولا حالة اجل من حالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما استغني عن قيام الليل وقام حتي تورمت قدماه وقد يقول بعض من يحتج بذ---لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك تشريعا فنقول ما----بالنا لا نتبع تشريعه وهذه دقيقه فليعلم ان رءية الفضل-- في ترك القيام وادعاء الايواء الي جناب القرب واستواء النوم واليقظه امتلاء وابتلاء حالي و---تقييد بالحال وتحكيم للحال وتحكم من الحال في العبد والاقوياء لا-يتحكم فيهم الحال -يصرفون الحال في صور --اعمال فيهم متصرفون في الحال لا الحال متصرف فيهم فليعلم ذلك فانا راينا من الاصحاب من كان في ذلك ثم انكشف له- بتاييد-	3485	-3848128699202660695	758	1337.0	611	973	77.90338897705078	117	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms162	false	3651001786015529174	67	108	316	534	1543	300	ما يساكل من الطعام اذا اقترن بذكر الله ويقظة الباطن اعا-----ن علي قيام الليل لان ال-ذكر يذهب داءه فان وجد للطعام ثقلا علحي العدة --ينبغي ان يعلم ان ثقله علي القلب اكثر فلا يتام الليل حتي يذيب الطعام بالذكر والتلاوة والاستغقار	162	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03486	true	3716994700448439215	98	138	564	781	1637	300	ماي--اكل من الطعام اذا اقترن بذكر الله ويقظه الباطن فانه يعين علي قيام الليل لان بالذكر يذهب داءه فان وجد للطعام ثقلا عل-ي المعده فينبغي ان يعلم ان ثقله علي القلب اكثر فلا ينام------ حتي يذيب الطعام بالذكر والتلاوة والاستغفار	3486	-3848128699202660695	196	357.0	158	226	86.72566223144531	30	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms171	false	5479256427405447566	215	279	1093	1399	1519	300	النوري رحمه الله ح------رمت قيام الليل سبعة اشهر بذنب اذتيته فقيل لي ما كان الذنب ------------------------قال رايت رجلا بكاء فق-----لت في نفسي هذا مراء------------------------------------- وقال بعضهم دخلت علي كرز بن وبرة وهو يبكي فقلت ما بالك-- اتاك تعي بعض اهلك فقال اشد فقلت --------------------وجع يءلمك -قال اشد فقلت وما ذاك ق------------------ال بابي مغلق وستري مسبل ولم اقسرا حزبي البارحة وما ذاك الا بذتب احدثته	171	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03487	true	-4302074805721526540	68	149	354	767	1535	300	الثوري زحمه الله تعالي حرمت قيام الليل خمسه اشهر بذنب اذنبته -قيل له وماذلك الذنب الذي حرمت به قيام الليل قال رايت رجلا يبكي فقلت فقلت في نفسي هذا مراء في بكاءه لاجل الرياء نقله صاحب القوت وقال بعضهم دخلت علي كرز بن -برة الحارثي نزيل جرجان فقلت اتاك نعي بعض اهلك فقال اشد فقلت وجع ولفظ القوت قلت فوجع يءلمك فقال اشد -قلت فما-ذاك ولفظ القوت فماذا فقال بابي مغلق وستري مسبل ولم اق-را حزبي البارحه وما-ذاك الا بذنب احدثته	3487	-3848128699202660695	255	387.5	198	419	60.859188079833984	35	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms172	false	3555099324906793752	10	115	46	604	1607	300	ومن كمل تحفظه ورعايته وقيامه بادب حاله قد يكون من ذتبه الموجب للاحتلام وضع الراس علي الوسادة -اذا كان ذا عزيمة في ترك الوسادة وقد يتمهد للنوم ووضع الراس علي الوسادة بحسن النية ممن لا يكون ذلك ذتبه وله فيه نية للعون علي القيام وقد يكون ذلك ذنبا بالنسبة الي بعض الناس 182 فاذا كان هذا القدر يصلح ان يكون ذنيا جالبا للاحتلام فقس علي هذا ذنوب الاحوال فانها تختص باربابها ويمرفها اصحابها وقد يترفق بانواع الرفق من الفراش الوطء والوسادة ولا يعاقب بالاحتلام وغيره علي فعله اذا كان عالما ذا نية يعرف مداخل الامور ومخارجها وكم من ناءم يسيق القاءم لوفور علمه وحسن نيته	172	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03488	true	-2372566180290007703	43	144	230	779	1649	300	ومن ك-ل تحفظه ورعايته وقيامه بادب حاله قد يكون من ذنبه الموجب للاحتلام وضع الراس علي الوسادة فاذا كان ذا-عزيمه في ترك الوسادة فقد يتمهد للنوم ووضع الراس علي الوسادة بحسن النيه -من لا-يكون ذلك ذنبه وله فيه نيه العون علي القيام وقد يكون ذلك ذنبا بالنسبه الي بعض الناس---- فاذا كان هذا القدر يصلح ان يكون ذنبا جالبا للاحتلام فقس علي هذا ذنوب الاحوال فانها تختص باربابها ويعرفها اصحابها وقد يترفق بانواع الرفق من الفراش الوطء والوسادة ولا يعاقب بالاحتلام وغيره علي فعله اذا كان عالما ذانيه- يعرف مداخل الامور ومخارجها وكم من ناءم سب-ق القاءم لوفور علمه وحسن نيته	3488	-3848128699202660695	533	1018.5	432	559	95.34883880615234	84	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms160	false	4912402426518769656	118	300	650	1636	1636	300	المعينة علي قيام الليل وادب النوم--- فمن ذلك ان العبد يستقيل الليل عند --غروب الشمس بتجديد الوضوء ويقع--د مستقيل القيلة منتظرا مجء الليل وصلاة المغرب مقيما في ذلك علي انواع الاذكار ومن اولاها التسبيح والاستغفار قال الله تعالي لنبيه واستغفر لذنيك1 ولوسبخ بحمد ربك بالعشي والابكار2 ومن ذلك ان يواصل---- بين العشاءين بالصلاة او بالتلاوة او بالذكر وافضل ذلك الصلاة فانه اذا واصل بين العشاءين ينغسل عن باطنه اثار الكدورة الحادثة في اوقات النهار من رءية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان ذلك كله له اثر وخدش في القلوب حتي النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من يرزق صفاء القلب فيكون اثر النظر الي الخلق ل-------لبصيرة كالقذي في العين للبص وبالمواصلة بين العشاءين يرچي ذهاب ذلك الاثر ومن ذلك ترك الحديث بعد العشاء الاخرة -فان الحديث في ذلك الوقت يذهب طراوة النور الحادث في القلب من مواصلة بين العشاءين ويقيد ع-ن قيام الليل سيما اذا -----كان عريا عن يقظة القلب ثم تجديد الوضوء بعد العشاء الاخرة ايضا معين علي قيام الليل----------------- حكي لي بعض الفقراء عن شيخ له بخراسان انه كان يغتسل في الليل ثلاث مرات مرة بعد العشاء الاخرة ومرة في-	160	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03489	true	-4930221558292131705	72	229	407	1250	1636	300	--معينه لل--قيام لم يشر اليها المصنف فمن ذلك استقبال ال--------ليل عند الغروب------ بتجديد الوضوء والقعود مستقبل القبله منتظر- مجء الليل وصلاه المغرب مقيما في ذلك علي انواع الاذك--------------------------------------------------------------------------------------------------ار- ومن ذلك--- مواصله ما بين العشاءين بانواع العبادات------------------------------- فانها تغسل م----------------------ن باطنه اثار الكدوره الحادثه في اوقات النهار من رءيه الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان ذلك كله له اثر وخدش في القلوب حتي النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من يرزق صفاء القلب فيكون اثر النظر الي الخلق في عين البصيرة كالقذي في العين----- وبالمواصله بين العشاءين يرجي ذهاب ذلك الاثر ومن ذلك ترك الحديث بعد العشاء الاخيره فان الحديث في ذلك الوقت يذهب طراوه النور الحادث في القلب من مواصل----ه العشاءين ويعين علي قيام الليل سيما اذا كثر وكان عربا عن يقظه القلب ثم تجديد الوضوء بعد العشاء الاخره ايضا معين علي قيام الليل قال صاحب العوارف حك---ي بعض الفقراء عن شيخ له بخراسات انه كان يغتسل في الليل ثلاث مرات مره بعد العشاء الاخره ومره في	3489	-3848128699202660695	728	1274.0	587	1029	70.74829864501953	107	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms161	false	-2552117173974610471	0	100	0	531	1662	300	اثتاء الليل بعد الانتباه من التوم ومرة قبل الصبح فللوضوء والغسل بعد العشاء الاخرة اثر ظاهر من تيسير قيام الليل ومن ذلك التعود علي الذكر او القيام بالصلاة حتي يغلب النوم فان التعود علسي ذلك يعين علي سرعة الانتباه الا ان يكون واثقا من نفس- وعادته فيتعمل للشوم ويستجليه ليقوم في وقته المعهود والا فالنوم عن الغلبة هو الذي يصلح للمريدين اية رقم 55 من سورة غافر اية رقم 55 من سورة غافن 19 والظالبين وبهذا وصف المحبون قيل تومهم نوم الغرقي واكلهم اكل المرضي وكلامهم ضرورة فمن نام عن غلية بهم مجتمع متعلق بقيام الليل يوفق لقيام الليل وانما	161	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03489	true	-4930221558292131705	229	300	1250	1636	1636	300	اثناء الليل بعد الانتباه من النوم ومره قبل الصبح فللوضوء والغسل بعد العشاء الاخره اثر ظاهر في تيسير قيام الليل ومن ذلك القعود علي الذكر و--القيام بالصلاه حتي يغلب النوم يعني --------------------علي سرعه الانتباه الا ان يكون واثقا من نفسه وعادته فيتعمد للنوم ويستجلبه ليقوم في وقته المعهود والا فالنوم عن الغلبه هو الذي يصلح للمريدين كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نام عن غلبه بهم مجتمع متعلق بقيام الليل يوفق لقيام الليل وانما-	3489	-3848128699202660695	359	650.0	290	532	67.481201171875	51	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms161	false	-2552117173974610471	100	290	531	1617	1662	300	النفس اذا طمعت ووطنت علي النوم استرسلت فيه واذا عجر-ت بصدق العزيمة لا تسترسل في الاستقرار وهذا الانزعاج في النفس بصدق العزيمة هو التجافي الذي قسال الله تعالي فيسه تتجافي جنوبهم عن المضاجع1 لان الهم بقيام الليل وصدق العزيمة يجعل بين الجنب والمضجع تبوا وتجافيا وقد قيل للتفس نظران- نظر الي تحت لاستيفاء الاقسام العلوية الروحاتية فارباب العزيمة تجافت جتوبهم عن المضاجع لنظرهم الي فوق -----الي الاقسام العلوية الرحمانية فاعطوا النفوس حقها من النوم ومنعوها حظها فالنفس بما فيها مركوز من الترابية والجمادية ترسب وتستجلس وتستلذ النوم قال تعالي هو الذي خلقكم من تراب2 وللادمي بكل اصل من اصول خلقته طبيعة لازمة له والرسوب صفة التراب والكسل والتقاعد والتتاوم بسبب ذلك طبيعة في الانسان فارباب الهمة اهل العلم الذين حكم الله تعالي لهم بالعلم في قوله امن هوقانت اناء الليل ساجدا وقاءما2 حتي قال قل هل يستوي الزين يعلمون والذين لا يعلمون1 حكم لهءلاء الذين قاموا بالليل بالعلم فهم لموضع علمهم ازعجوا التقوس عن مقار طبيعتها ورقوها بالن-ظر الي اللذات الروحانية الي ذري -حقيقتها فتجافت جنوبهم عن المضاجع وخرجوا من صفة الغافل الهالع ومن ذلك ان يغير العادة فان كان ذا وسادة يترك الوسادة وان كان ذا وطاء يترك الوطاء	161	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03490	true	7781349510666878869	0	114	0	658	1669	300	النفس اذا طمعت ووطءت علي النوم استرسلت فيه واذا ازعجت بصدق العزيمه لا تسترسل في الاستقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل للنفس نظارات نظر الي تحت لاستيفاء الاقسام البدنيه ونظر ا---------------------------------------------------لي فوق لاستيفاء الاقسام الروحانيه-------- فاعطوا -لنف-س حقها من النوم ومنعوها حظها فالنفس بما فيها مركوز من الترابيه والجماديه ترسب --------وتستلذ النوم--------------------------------- وللادمي بكل اصل من اصول خلقته طبيعه لازمه له والرسوب صفه التراب والكسل والتقاعد والتناوم بسبب ذلك طبيعه في الانسان فارباب الهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاموا بالليل------- فهم لموضع علمهم ازعجوا النفوس عن مقار طبيعتها ورقوها بالنفار الي اللذات الروحانيه الي ذري تحقيق-ها فتحافت جنوبهم عن المضاجع وخرجوا عن صفه الغافر الهاجع ومن ذلك تغي--ير العاده -ان كان ذا -ساده يترك الوساده وان كان ذا وطاء يترك الوطاء	3490	-3848128699202660695	598	1029.0	485	1095	54.611873626708984	77	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms158	false	-8319882077932613770	189	231	993	1209	1579	300	وقال ابو سليمان الداران----------------ي اهل الليل في ليلهم اشد لدة من اهل اللهو في ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوهم قال بعضهم------ ليس في الدنيا شء- يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة قحلاوة المناجاة ثواب عاجل لاهل الليل	158	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03494	true	-1119365542866561700	162	243	824	1231	1528	300	وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اهل الليل في ليلهم الذ ----من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا كذا في القوت وقال ايضا لو عوض الله سبحانه اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه في قلوبهم من اللذة لكان ذلك اكثر من اعمالهم كذا في القوت وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة كذا في القوت وقال بعضهم قيام الليل --	3494	-3848128699202660695	169	295.0	134	413	40.92009735107422	29	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms158	false	-8319882077932613770	231	259	1209	1369	1579	300	وقال بعض العارفين ان الله تعالي يطلع علي قلو----------ب المستيقظين في الاسحار فيملءها ت نورا فترد الفواءد علي قلوبهم فتستنير ثم تنتشر من قلوبهم الفواءد الي قلوب الغافلين	158	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03495	true	-2233073373923804940	130	157	645	803	1518	300	وقال بعض العارفين ان الله عز وجل ينظر بالاسحار الي قلوب الم-تيقظين----------- فيملءها انوارا فترد الفواءد علي قلوبهم فتستنير ثم تنتشر من قلوبهم العوافي الي قلوب الغافلين	3495	-3848128699202660695	123	223.0	101	170	72.35294342041016	18	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms159	false	2416881834283264201	0	141	0	788	1675	300	علامتهم قال يراعون الظل-----------------------------------------ال بالنهار ---------------------------------كما يراعي الراعي غت-------مه ويحثون ------------------الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها----------- فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه تصيوا لي اقدامهم-------------------- وافترشوا الي وجوههم----------- وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ق---بين صارخ وبارك وبين متاءه وشاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من حبي اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثاني- لو كانت السموات السبع والارضون وما فيها- في موازينهم لاستقللتها لهم والثالث -اقبل بوجهي عليهم افتري من اقبلت يوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه-------------------------------------------------------- فالصادق المريد اذا خلا-- في ليله بمناجاة ريه انتشرت اثوار ليله علي جميع اجزاء نهاره ويصير نهاره في حماية ليله وذلك لامتلاء قلبه بسالانوار فتكون حركاته وتصاريفه بالنهار تصدر من منيح الانوار المجتمعة من الليل ويصير قالبه في قبة من قباب الحق مسدذا حركاته موفرة سكناته	159	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03496	true	3818945527236276591	21	266	101	1425	1586	300	علامتهم قال يراعون الظلال جمع ظل ما نسخته وهو من الطلوع الي الزوال بالنهار اي يراعونها الاقامة الا وراد فيه كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون اي يميلون باشتياق الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم اي للقيام في الصلاة وافترشوا -لي وجوههم اي بالسجود وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فمن بين صارخ وبا-ك وبين متاوه وشاك اي باختلاف احوالهم بين الصريخ عند غلبة الحال وبين البكاء والتضرع والتاوه والشكاية وقال ابو سليمان الداراني اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا فتفكر بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في الصياح ومنهم اذاقرا فتفكر بهت فلم يبك ولم يصح قال الراوي قلت له من اي شء بهت هذا ومن اي شء صاح هذا فقال لا اقوي علي التفسير بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من حبة اول ما اعطيهم--- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني -ما اخبر عنهم -الثانية لو كانت السموات السبع والارض-- وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم -فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه هكذا ساقه صاحب القوت بطوله ونقله ايضا صاحب العوارف وزاد فالصادق المريد اذا خلافي في ليلة بمناجاة ربه انتشرت انوار ليله علي جميع اجزاء نهاره ويصير نهاره في حماية ليله وذلك لامتلاء قلبه ب-الانوار فتكون حركاته وتصاريفه بالنهار تصدر من منبع الانوار المجتمعة من الليل ويصير قالبه في فءة من فءات الحق مسددة حركاته موفرة سكناته	3496	-3848128699202660695	754	1305.0	615	1335	56.479400634765625	115	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms170	false	-1562249150262982398	228	263	1123	1301	1473	300	بعض الصالحين يقول هي اول نومة فان انتبهت ثم عدت الي --نومة اخري فلا انام الله عيني-------------------------------------------------------------------------- وحكي لي بعض الفقراء عن شيخ له انه كسان يامر الاصحاب بنومة واحدة بالليل واكلة واحدة-------- لليوم والليلة	170	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03505	true	385180022966634842	235	285	1140	1392	1463	300	بعض السلف--- يقول هي اول نومة فان انتبهت ثم عدت الي النوم------ فلا انام الله عيني نقله صاحب القوت بلفظ ثم عدت الي نومة اخري ونقل صاحب العوارف مثله وزاد قال وحكي لي بعض الفقراء عن شيخ له انه ك-ان يامر الاصحاب بنومة واحدة بالليل واكلة واحدة بالنهار لليوم والليلة	3505	-3848128699202660695	165	282.5	131	262	62.97710037231445	31	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms159	false	2416881834283264201	168	300	933	1675	1675	300	العمل بالليل فيزداد المصباح اشراقا وتكتسب مشكاة القالب نورا وضياء كان يقول سهل بن عبد الله الي-----قين نار والاقرار فتيلة والعمل زيت وقد قال الله تعالي لاسيماهم في وجوههم من اثر السجود1 وقال تعالي مثل ثوره كمشكاة فيها ص1--- فنور اليقين من نور الله------ في زجاجة القلب يزداد ضياء ب-----زيت العمل فتبقي زجاجة القلب كالكوكب الدري وتنعكس انوار الزجاجة علي مشكاة القالب وايضا يلين القلب بنار النور ويسري لينه الي القل-ب فيلين القالب للين القلب فيتشابهون لوجود اللين الذي عمهما قال الله تعالي ثم تلين جلودهم وقلويهم الي زكر الله وصسف الجلود ياللين كما وصف القلوب باللين فاذا امتلا القلب بالنور ولان القالب بما يسري فيه من الانس -والسرور ين-درج --------الزمان والمكان في نور القلب ويندرج فيه الكلم والايات والسور وتشرق الا----رض القالب بنور ريها اذ يصير القلب سماء-- والقالب ارض-ا ولدة-	159	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03511	true	2577664196064459997	0	134	0	753	1677	300	العمل بالليل فيزداد المصباح اشراقا فتك-سب مشكاة الق-لب نورا وضياء كان----- سهل بن عبد الله يقول اليقين نار والاقرار فتيلة والعمل زيت وقد قال الله تعالي --سيماهم في وجوههم من اثر السجود- وقال تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح فنور اليقين من نور الله تعالي من زجاجة القلب يزداد ضياء بكثرة زيت العمل فتبقي زجاجة القلب كالكوكب الدري وتنعكس انوار الزجاجة علي مشكاة الق-لب وايضا يلين القلب بنار النور ويسري لينه الي القالب فيلين القالب بلين القلب فيتشابهان لوجود اللين الذي------ قال الله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وص-ف الجلود باللين كما وصف القلوب باللين فاذا امتلا القلب بالنور ولان الق-لب بما يسري فيه من الانين والسرور ويندرج المكان والزم--------ان في نور القلب وتندرج فيه الكلم والايات والسور وتشرق الارض ارض القالب بنور ربها اذ يصير القلب سماويا والقالب ارضيا ولذة	3511	-3848128699202660695	692	1256.5	565	780	88.71794891357422	101	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms160	false	4912402426518769656	0	95	0	539	1636	300	تلاوة كلام الله في مح------ل المناجاة تستر-كون الكاثنات والكلام المجيد يكونه ينوب عن ساءر الوجود في مزاحمة صقو الشهود فلا ييقي حينءذ للنفس حديث ولا يسمع للهاجس حسيس وفي مثل هذه الحالة يتصءر تلاوة القران من فاتحته الي خاتمته من غير وسوسة وحديث نفس وذلك هو الفضل العظيع والوجه الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام امن صلي بالليل حسن وجهه بالنهار معناه ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتتداركه المعونة من الله الكريم في تصاريفه ويكون معاءا في مصدره ومورده فيحسن وج-ه مقاصده وافعاله وينتظم في سلك السداد مسدذا اقواله لان الاقوال تستقيم باستقامة القلب	160	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03511	true	2577664196064459997	134	223	753	1254	1677	300	تلاوة كلام الله تعالي في عمل المناجاة تستر كون الكاءنات والكلام المجيد بكونه ينوب عن ساءر الوجود في مزاحمة صفو الشهود فلا يبقي حينءذ للنفس حديث ولا يسمع للهاجس حثيث وفي مثل هذه الحالة يتصور تلاوة القران من فاتحة- الي خاتمة- من غير وسوسة وحديث نفس وذلك هو الفضل العظيم والوجه الثاني للحديث المذكو-------------------------------------------ر معناه ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتتداركه المعونة من الله تعالي- في تصاريفه ويكون معانا في مصدره ومورده فتحسن وجوه مقاصده وافعاله وينتظم في سلك السداد مسددة اقواله لان الاقوال تستقيم باستقامة القلب	3511	-3848128699202660695	458	849.0	373	547	83.72943115234375	70	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms142	false	1179345193150905239	124	297	664	1698	1712	300	ذكر الصلعام وما فيه من المصلحة والمضسدة الصوفي---------------- بحسن نيته وصحة مقصده ووفور علمه واتيانه بادابه تصير عاداته عبادة والصوفي موهوب وقته لله و-----------حياته لله كما قال الله تعالي لنبيه امرا له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العاليين1 فتدخل علي الصوفي امور العادة ل-وضع حاجته وضرورة بشريته ويحف بعاد-ته نو--ر يقظته وحسن نيته فتقنور العادات وتتشكل بالعبادات ولهذا ورد لثوم العالم عيادة وتفسه تسبيح----------- هذا منع كون النوم عين الغفلة ولكن كل ما يستعان به علي العبادة يكون عبادة قتناول الطعام اصل كيير يحتاج الي علوم كثيرة لاشتماله علي المصالح الدينية والدنيوية وتعلق اثره بالقلب والقالب وبه قوام البدن باجراء ستة الله تعسالي بذلك والقالب مركب القلسب وبهما عمارة الدنيا والاخرة وقد ورد اارض الجنة قيعان ثباتها التسبيح والتقديس والقالب بمفرده علي طبيعة الحيوانات يستعان به علي عمارة الدنيا والروح والقلب علي طبيعة الملاءكة يستعان بهما علي عمارة الاخرة وياجتماعهما صلحا لعمارة الدارين والله تعالي ركب الادمي بلطيف حكمته من اخسص جواهر الجسمانيات والروحانيات وجعله مستودع خلاصة الارضين والسموات -جعل عالم الشهادة وما فيها من النيسات والحيوان لقوام بدن الادمي	142	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03524	true	2432493439168546320	66	227	373	1330	1769	300	ذكر الط-عام وما فيه من المصلحة والمفسدة فاعلم ان المريد السالك بحسن نيته وصحة مقصده ون-ور علمه واتيانه بادابه تصير عاداته عبادة فانما خو----- وقته لله تعالي ويريد حي-------------اته لله تعالي--------------------------------------------------------------- فتدخل عليه------ امور العادة لموضع حاجته وضرورة بشريته وتحف بعاداته انوار يقظته وحسن نيته فت-نور العادات و-تشكل بالعبادات ولهذا ورد ن-وم الصاءم عبادة ونفسه تسبيح وصمته حكمة هذا م-ع كون النوم عين الغفلة ولكن كل -ا يستعان به علي العبادة يكون عبادة فتناول الطعام اصل كبير يحتاج الي علوم كثيرة لاشتماله علي المصالح الدينية والدنيوية وتعلق اثره بالقلب والقالب وبه قوام البدن باحياء سنة الله تع-الي بذلك والقالب مركب القلب- وبهما عمارة الدنيا والاخرة وقد ورد -ارض الجنة قيعان نباتها التسبيح والتقديس والقالب بمفرده علي طبيعة الحيوانات يستعان به علي عمارة الدنيا والروح والقلب -من طبيعة الملاءكة يستعان بهما علي عمارة الاخرة وباجتماعهما صلحا لعمارة الدارين والله تعالي ركب الادمي بلطيف حكمته من اخ-ص جواهر الجسمانيات والروحانيات وجعله مستودع خلاص- الارضين والسموات وجعل عالم الشهادة وما فيها-------------------- لقوام بدن الادمي	3524	-3848128699202660695	875	1571.5	723	1077	81.24419403076172	119	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms143	false	4273653575479058201	7	78	34	459	1612	300	الطباءع وهي الحرارة والرطوبة والبرودة والييوسة وكسون بواسطتها التيات وجعل الثبات قواما للحيوانات وجعل الحيوانات مسخرة- للادمي بستعين بها علي امر مماشه لقوام بدنه فالطعام يصل الي المعدة وفي المعدة طيا-ع اريع وقي الطعام طبا-ع اربع فاذا اراد الله------ اعتدال مزاج البدن اخذ كل طبع من طباع المعدة ضده من الط------عام فتءخذ الحرارة -للبرودة والرطوية لليب-وسة فيعتدل المزاج ويامن الاعوجاج واذا اراد الله تعالي افناء قالب وتخريب بنية اخذت كل طبيعة	143	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03524	true	2432493439168546320	228	300	1335	1769	1769	300	الطباءع وهي الحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة وك-ون بواسطتها النبات وجعل النبات قواما للحيوانات وجعل للحيوانات مسخرات للادمي يستعين بها علي امر معاشه لقوام بدنه فالطعام يصل الي المعدة وفي المعدة طباءع اربع وفي الطعام طباءع اربع فاذا اراد الله تعالي اعتدال مزاج البدن اخذ كل طبع من طباع المعدة ضده من طباءع الطعام فتاخذ الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فيعتدل المزاج ويامن الاعوجاج واذا اراد الله------ افناء قالب وتخريب بنية اخذت كل طبيعة-	3524	-3848128699202660695	396	731.5	327	442	89.59275817871094	51	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms143	false	4273653575479058201	78	261	459	1411	1612	300	جنسها من الماكول فتميل الطباءع ويضطرب المزاج ويسقم --البدن ذلك تقوير العزيز العليم2 اية رقم 162 من سورة الانعام اية رقم 29 من سورة البقرة من اية 38 من سورة يس 12 روي عن وهب بن متبه قال وجدت في التوراة صفة ادم عليه السلام اني خلقت ادم وركبت جسده من اربعة اشياء من رطب ويابس وبارد وسخن وذلك لاني خلقته من التراب وهو يابس ورطويته من الماء وحرارته من قب-ل النفس وبرودته من قب-ل الروح وخلقت في الجسد بعد هذا الخلق الاول اربعة انواع من الخلق هن ملاك الجسم ياذني وبهن قوامه فلا يقوم الجسم الا بهن ولا تقوم منهن واحدة الا ب--اخري منهن ال-رة السوداء والمرة الصفراء-------- والدم والبلغم ثم اسكنت بعض هذا الخلق في بعض فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسكن الرطوبة في المرة الصفراء ومسكن الحرارة في الدم ومسكن اليرودة في اليلغم فايما جسد اعت--------------دلت فيه هذه الفطر الاربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن زبيا لا يزيد ولا ينقص كملت صحته واعتدلت بنيته فان زادت منهن واحدة عليهن هزمتهن ومالت بهن ودخل عليه السقم من ناحيثه- بقدر غلبتها حتي يضعف عن طاقتهن ويمجز عن مقدارهن	143	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03525	true	985704906674764011	0	165	0	888	1652	300	جنسها من الماكول فتميل الطباءع ويضطرب المزاج ويسقم الالبدن ذلك تقدير العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------- روي عن وهب بن منبه قال وجدت في التوراة صفة ادم عليه السلام اني خلقت ادم -ركبت جسده من اربعة اشياء من رطب ويابس وبارد وسخن وذلك لاني خلقته من التراب وهو يابس ورطوبته من الماء وحرارته من قبيل النفس وبارد-- من قبيل الروح وخلقت في الجسد بعد هذا الخلق الاول اربعة انواع من الخلق هي ملاك الجسم باذني وبهن قوامه فلا يقوم الجسم الا بهن ولا تقوم منهن واحدة الا بالاخري منهن المرة السوداء والمرة الصفراء والبلغم والد--------م ثم اسكنت بعض هذا الخلق في بعض فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسكن الرطوبة في المرة الصفراء ومسكن الحرارة في الدم ومسكن البرودة في البلغم فايما جسد اعتدلت طبيعته اعتدلت في----ه الفطر الاربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص كملت صحته واعتدلت بنيته فان زادت منهن واحدة عليهن هزمتهن ومالت بهن ودخل عليه السقم من ناحيتها بقدر غلبتها حتي تضعف عن طاقتهن وتعجز عن مقدارهن	3525	-3848128699202660695	841	1582.5	679	982	85.64154815673828	138	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms144	false	-3501211611962393309	223	299	1162	1613	1617	300	وكما ان للمعدة طباشا تتقدر كما ذكرناه بموافقة طباع الطعام فللقلب ايضا مزاج وطباع لارباب التفقد والرعاية -اليقظة ويعرف اتحراف مزاج القلب من اللقمة المتناولة تارة تحدث من الل---------قمة حرارة الطيش بالتهوض الي القضول وتارة تحدث في القلب يرودة الكسل بالتقاعد عن وظيفة الوقت وتارة تحدث رطوية السهو والغفلة وتارة يبوسة الهم والحزن بسيب الحظوظ العاجلة فهذه كلها عوارض يتفطن لها المتيفظ ويسري تف-------------ير القالب بهذه العوارض تغير مزاج القلب عن الاعتدال والاعتدال كما هو مهم	144	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03525	true	985704906674764011	178	254	948	1399	1652	300	وكما ان للمعدة طباءع تتدبر----------- بموافقة طباع الطعام فللقلب ايضا مزاج زطباع لارباب التفقد والرعاية واليقظة -يعرف انحراف----- القلب من اللقمة المتناولة تارة يحدث في القلب من اللقمة حرارة الطيش بالنهوض الي الفضول وتارة تحدث في القلب برودة الكسل بالتقاعد عن وظيفة الوقت وتارة تحدث رطوبة السهو والغفلة وتارة يبوسة الهم والحزن بسبب الحظوظ العاجلة فهذه كلها عوراض يتفطن لها المتيقظ وي-ري بعين البصيرة تغير الق-لب بهذه العوارض تغير مزاج القلب عن الاعتدال والاعتدال---- هو مهم	3525	-3848128699202660695	408	746.0	336	474	86.0759506225586	52	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms144	false	-3501211611962393309	10	57	53	294	1617	300	موجءا لنفي الفقر لان غسل اليد قيل الطعام استقبال النعمة بالادب وذلك من شكر النعمة والشكر يستوجب المزيد فصار غسل اليد مستجلبا للنعمة مذهيا للفقر وقد روي انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي انه قال ا----------من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه	144	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03528	true	3845263952913062142	0	44	0	229	1532	300	موجبا لنف- الفقر لان غسل اليد قبل الطعام استقبال للنعمة بالادب وذلك من شكر النعمة والشكر يستوجب المزيد فصار غسل اليد مستجلبا للنعمة مذهبا للفقر فقد روي انس--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه	3528	-3848128699202660695	206	381.5	165	251	82.07171630859375	32	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms144	false	-3501211611962393309	41	197	221	1020	1617	300	الله عنه عن النبي انه قال ا------------من احب ان يكثر خير بيته فلي-توضا اذا حضر غداءه ثم يسمي الله تعالي1 فقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه2 تفسيره تسمية الله تعالي عند ذيح الحيوان واختلف الشافعي وابو حنيفة رحمهما الله تعالي في وجوب ذلك وفهم الصوفي مسن ذلسك بعد القيام بظاهر التفسير ان لا ياكل الطعام الا مقروء- بالذكر فقرءه فريضة وقته وادبه ويري ان تناول الطعام والم----اء ينتج من اقامة النفس ومتابعة هواها ويري ذكر الله تعالي دواءه وترياقه متفق عليه اية رقم 121 من سورة الاثعام 15 روت عاءشة رضي الله عنها قال -كان رسول الله باكل الط-------------------عام في ستة نفر من اصحابه فجاء اعرابي فاكله يلقمتين فقال رسول الله لا--------اما انه لو كان يسمي الله لكفاكم فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ان يقول بسم الله فليقل بسم الله اوله واخره ويستحب ان يقول في اول ل--------------------------------------------------------------------------------------قمة ا------يسم الله وفي الثانية ابسم الله الرحمن وفي الثالثة يتم	144	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03537	true	-8693843775745632760	62	231	317	1174	1517	300	الله وفي اخره الحمد لله وعن انس مرفوعا من احب ان يكثر خير بيته فليتتوضا اذا حضر غذاءه ثم يسم- الله تعالي- فقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه- تفسيره تسمية الله تعالي عند ذبح الحيوان واختلف الشافعي وابو-حنيفة------------------ في وجوب ذلك وفهم الصوفي منه تقيي---د القيام بظاهر التفسير ان لا ياكل الطعام الا مقترنا بالذكر وذلك- فريضة وقته وادبه ويري ان تناول الطعام والماء داء ينتج من اف--ة النفس ومتابعة هواها ويري ذكر الله------ دواءه وترياقه ويروي عن------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الطعام في ستة نفر من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال -صلي الله عليه وسلم اما انه لو كان يسمي الله لكفاكم فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ان يقول بسم الله فليقل بسم الله اوله واخره ولو قال مع ك--------ل لقمة يرفعها الي فمه بسم الله فهو احسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله تعالي ويقول مع اللقمة الاولي بسم الله ومع الثانية -بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم	3537	-3848128699202660695	642	1110.0	511	937	68.51654052734375	105	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms145	false	-2860897132271246644	54	300	285	1596	1596	300	في صحراء له يبذر الحنطة في الارض فلما راي الشيخ محمذا جاء اليه واقبل عليه فجاء- رجل من اصحابه وطلب منه اليذر لينوب عن الشيخ في ذلك وقت اشتغاله بالغزالي فامتنع ولم يعطه البذر فساله الغزالي عن سبب امتناعه فقال لاني ابذر هذه البذر بقلب حاضر ولسان ذاكر ارجو البركة فيه لكل من يتناول منه شبءا فلا احب ان اسلمه الي هذا فيبذره بلسان غير ذاكر وقلب غير حاضر---- وكان بعض الفقراء عند الاكل يشرع في تلاوة سورة من القران يحضر الوقست بذلك حتي تتغمر اجزاء الطعام بانوار الذكر ولا بعقب الطعام مكروه وبتغير مزاج القلب 1-- وقد كان شيخنا ابو النجيب السهروردي يقول انسا اكل وانسا اصلي يشير الي حضور القلب في الطعام وربما كان يوقف من يمنع عنه الشواغل وقت اكله لثلا يتفرق همه وقت الاكل ويري للذكر وحضور القلب في الاكل اثرا كبيرا لا يسعه الاهم-------ال ومن الذكر عند الاكل الفكر فيما هيا الله تعالي م---ن الاسنان المعينة--- علي الاكل فمنها الكاسرة ومنها القاطعة ومنها الطاحنة وما جعل الله تعالي من الماء الحلو في الفم حتي لا يتغير الذوق كما جعل ماء العين مالحا لما كسان شحما حتسي لا ي-فسد وكيف جعل النداوة تنيع من ارجاء اللسان والفم ليعين ذلك علي المضغ والسوغ وكيف جعل القوة الهاضمة م-سلطة علي الطعام تفصله وتجزءه متعلقا مددها بالكيد والكبد بمثابة النار والمعدة بمثابسة القدر وعلي قدر فساد الكبد تعتل الهاضمة ويفسد الطعام ولا ينفصل ولا ي-صل الي كل عضسو نصييه وهكذا تاثير الاعضاء كلها من الكبد والطحال والكليتين ويطول شرح ذلك فمن اراد الاعتبار فليطالع تشريح-	145	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03538	true	-3419156561761048918	0	246	0	1295	1607	300	في صحراء له يبذر الحنطة في الارض فلما راه اقبل----------- اليه وحادث----ه فجاءه رجل من اصحابه وطلب منه البذر لينوب عن الشيخ في ذلك وقت اشتغاله بالغزالي فامتنع ولم يعطه البذر فساله الغزالي عن سبب امتناعه فقال لاني ابذر هذا البذر بقلب حاضر ذ------اكر ارجو البركة فيه لكل من يتناول منه شيءا فلا احب ان اسلمه الي هذا فيبذره بلسان غير ذاكر وقلب غير حاضر قال وكان بعض الفقراء عند الاكل يشرع في قراءة سورة من القران يخص- الوق-ت بذلك حتي تنغمر اجزاء الطعام بانوار الذكر ولا يعقب الطعام مكروها ب-غير مزاج القلب قال وقد كان شيخنا ابو النجيب السهروردي يقول ان-ا اكل وان-ا اصلي يشير الي حضور القلب في الطعام وربما كان يوقف من يمنع عنه الشواغل وقت اكله لءلا يتفرق همه وقت الاكل ويري للذكر وحضور القلب في الاكل اثرا كبيرا لا يسعه الاهمال له قال ومن الذكر عند الاكل الفكر فيما هيا الله تعالي له من الاسنان المعينة له علي الاكل فمنها الكاسر- ومنها القاطعة ومنها الطاحنة وما جعل الله من------ الماء الحلو في الفم حتي لا يتغير الذوق كما جعل ماء العين مالحا لما ك-ان شحما حت-ي لا يتغير وكيف جعل النداوة تتبع من ارجاء اللسان والفم ليعين ذلك علي المضغ والسوغ وكيف جعل القوة الهاضمة متسلطة علي الطعام تفصله وتجذبه متعلقا مددها بالكبد والكبد بمثابة النار والمعدة بمثاب-ة القدر وعلي قدر فساد الكبد تق-ل الهاضمة ويفسد الطعام ولا ينفصل ولا يتصل الي كل عض-و نصيبه وهكذا تاثير الاعضاء كلها من الكبد والطحال والكليتين ويطول شرح ذلك فمن اراد الاعتبار --يطالع تشريح	3538	-3848128699202660695	1235	2299.0	996	1335	92.50936126708984	205	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms146	false	7316412582473202557	0	53	0	309	1555	300	الاعضاء ليري العجب مسن قدرة الله تعالي من تعاضد الاعضاء وتعاونها وتعلق بعضها بالبعض في اصلاح الغذاء واستجذاب القوة منسه للاعضاء وانقسامه الي الدم والثفل واللبن لتغدية المولود من بين فرث ودم لبءا خالضا ساءءا للشاربين فتبارك الله احسن الخالقين فالفكر في ذلك وقت الطعام وتعرف لطيف الحكم والقد--ر فيه من الذكر---- ومما	146	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03538	true	-3419156561761048918	246	300	1295	1607	1607	300	الاعضاء ليري العجب م-ن قدرة الله تعالي في تعاضد الاعضاء وتعاونها وتعلق بعضها بالبعض في اصلاح الغذاء واستجلاب القوة من-ه للاعضاء وانقسامه الي الدم والتفل واللبن لتغذية المولود من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فتبارك الله احسن الخالقين فالفكر في ذلك وقت الطعام وتعرف لطيف الحكم والتدبير فيه من الذكر قال ومما-	3538	-3848128699202660695	297	558.0	245	315	94.28571319580078	42	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms146	false	7316412582473202557	53	102	309	544	1555	300	يذهب داء الطعام المغير ل-زاج القلب ان يدعو في اول الطعام ويسال الله تعالي ان يجعله عوءا علي الطاعة ويكون من دعاءه اللهم صل ع-لي محمد وعلي ال محمد وما زرقتنا مما تحب اجعله عوءا لنا علي ما تحب وما رويت عنا مما تحب اجعله فراغا لنا قيما تحب	146	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03539	true	-6710043964380595053	0	49	0	236	1534	300	يذهب داء الطعام المغير لمزاج القلب ان يدعو في اول الطعام ويسال الله تعالي ان يجعله عونا علي الطاعة ويكون من دعاءه الله- صلي علي محمد وعلي ال محمد وما رزقتنا مما نحب اجعله عونا لنا الي ما تحب وما زويت عنا مما تحب اجعله فراغا لنا فيما تحب	3539	-3848128699202660695	224	429.0	176	237	94.5147705078125	38	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms146	false	7316412582473202557	113	186	600	973	1555	300	بالملح ويختم به---------------------------------------------- روي عن رسول الله------------------- انه قال لعلي رضي الله عنه ياعلي ابدا طعامك بالملح واختم بالملح فان الملح شفاه من سيعين داء منها الجنون والجذام والبرص ووجع البطن ووجع الاضراس----------------------------------------------------------------- وروت عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت الدغ رسول الله ------------------------في ابهامه من رجله اليسري----- فقال علي بذلك الابيض الذي يكون في العجين فجيتسا بملح فوضعه في كفة ثم لعق منه ثلاث لعقات ثم وضع بقيته علي اللدغة فسكنت عنه	146	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03539	true	-6710043964380595053	158	256	809	1317	1534	300	بالملح ويختم به هكذا نقله صاحب القوت وصاحب العوارف قال الاخير روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا ع-----------------لي ابدا طعامك بالملح واختم بالملح فان الملح شفاء من سبعين داء منها الجنون والجذام والبرص ووجع البطن ووجع الاضراس وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وسياتي الكلام عليه في الفصل الاخير وروت عاءشة رضي الله------ عنها قالت لدغت رسول الله صلي الله عليه وسلم عقرب في ابهامه من رجله اليسري لدغة فقال علي بذلك الابيض الذي يكون فيا لعجين فجءن-ا بملح فوضعه في كفه ثم لعق منه ثلاث لعقات ثم وضع بقيته علي اللدغة فسكنت عنه	3539	-3848128699202660695	334	578.0	267	532	62.78195571899414	60	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms149	false	-6748946119782273889	190	258	973	1323	1531	300	حلالا فليقل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اطعمنا طييا واستعملتا صا------------------------------------------------------------لحا----------------------------- وان كان شبهة -------------------------يقول الحمد لله علي كل حال اللهم صل علي محمد ولا تجعله عوء---ا علي معصيتك وليكثر الاستغفار والحزن وييكي علي اكل الشبهة ولا يضحك فليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك ويقرا بعد--------- الطعام قل هو الله احد و الايلاف قريش	149	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03554	true	7274373963073073729	232	299	1223	1569	1572	300	حلالا --قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم -------------------------------اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا كذا في القوت الا انه قال اللهم اطعمتنا طيبا فاستعملنا صالحا وزاد وليكثر شكر الله علي ذلك وان اكل شبهة اي طعاما فيه شبهة حرام فليق-ل الحمد لله علي كل حال اللهم -------------لا تجعله قوة لنا علي معصيتك كذا في القوت--------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بعد فراغه من الطعام قل هو الله احد و--لايلاف قريش	3554	-3848128699202660695	203	295.5	162	476	42.64706039428711	29	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms151	false	8932989046779580298	0	34	0	171	1545	300	يده في الطست فلما فرغ قال ------------------يا ابا معاوية تدري من صب علي يدك -قال لا قال---- امير المءمنين -قال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجلل---------ته فاجللك الله تعالي واكرمك كما -------اكرمت العلم	151	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03563	true	-2698840298765466528	227	268	1115	1319	1476	300	يده في الطست فلما فرغ قال ولفظ القوت قيل له يا ابا معاوية تدري من صب علي يدك فقال لا قال صبه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجللته اي عظمته فاج-لك الله و------اكرمك كما اجللت واكرمت العلم	3563	-3848128699202660695	163	273.0	130	211	77.25118255615234	27	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms150	false	8173450497838461890	214	272	1094	1380	1517	300	الحس-ن بن علي مر--------------------------- يقوم من المساكين الذين يسالون الناس علي------ الطرق--------------------------------- وقد نثروا كسرا--------- علي الارض و------------------------هو علي بغلته ف----------لما مر بهم سلم عليهم فردوا عليه السلام وقالوا هلم---- الغذاء يا ابن رسول الله فقال نعم ان الله لا يحب الم-تكبرين ثم ثءي وركه فتزل عن دابته وقعد معهم علسي الارض واقبل ياكل ثم سلم عليهم وركب	150	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms03589	true	8257615923363954969	126	202	645	1024	1509	300	الحسين بن علي رضي الله عنهما ومثله في القوت يقوم من المساكين الذين يسالون الناس علي قارعة الطريق اي ممر الناس حيث يقرعون بنعالهم وقد نشروا كسرا من الخبز علي الارض في الرمل وهم ياكلون وكان هو علي بغلته فسلم عليهم لما مر عل--------يهم فردوا عليه ف-------قالوا هلم الي الغذاء يا ابن رسول الله فقال نعم ان الله لا يحب المستكبرين ثم ثني وركه فنزل عن دابته وقعد معهم عل-ي الارض و------اكل ثم سلم عليهم وركب	3589	-3848128699202660695	254	391.0	200	401	63.341644287109375	43	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms263	false	-8114238327053332469	83	115	416	566	1528	300	لا تزال----- لا اله الا الله تدفع عن العياد سخط الله ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبالوا ما نقص من دنيا-------------هم فاذا فعلسوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم ب----ادقين	263	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04094	true	3370046402997233070	63	118	347	614	1500	300	لا تزال كلمة لا اله الا الله تدفع عن الخلق- سخط الله اي غضبه ومقته مالم يءثروا اي يختاروا صفقة دنياهم علي اخرتهم هكذا هو في القوت وفي لفظ اخر من هذا الحديث مالم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعل-وا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال----- تعالي كذبتم لستم بها صادقين	4094	-3848128699202660695	138	214.0	107	274	50.36496353149414	24	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms090	false	-3891885735098058580	208	264	1121	1404	1601	300	اءي احيك في الله فقال ا---بشر ثم ابشر فاءي سمعت رسول الله------------------- يقول تينصب لطاءف----------ة من الناس كرا---------سي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البد-------------------ر يفزع الناس وهم لا يفزعون ويخاف الناس وهم لا يخافون وهم-- اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزتون -قيل من هءلاء يا رسول الله قال--- المتحابون في الله	90	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04490	true	7067431540745572054	232	300	1150	1491	1491	300	اني احبك في الله فقال له ابشر ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -ينصب لطاءفة اي لجماعة من الناس كراسي جمع كرسي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر وهي ليلة تصف الشهر يفزع الناس و---لا يفزعون ويخاف الناس و---لا يخافون اولءك اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل من هولاء يا رسول الله قال هم المتحابون في الله-	4490	-3848128699202660695	266	446.5	213	349	76.21776580810547	39	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms214	false	-5524724515407908884	217	272	1121	1410	1567	300	اثي احبك في الله فقال له ابشر ثم ايشر ثم ابشر فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ااينصسب لطاءق----------ة من التاس كرا---------سي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر يفر-------------------ع الناس ولا-يفزعون ويخاف الناس ولا يخاقون وهم-- اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا-هم يحزنون فقيل من هءلاء يا رسول الله قال--- المتحابون في الله	214	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04490	true	7067431540745572054	232	300	1150	1491	1491	300	اني احبك في الله فقال له ابشر --------ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --ينص-ب لطاءفة اي لجماعة من الناس كراسي جمع كرسي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر وهي ليلة تصف الشهر يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون اولءك اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل من هولاء يا رسول الله قال هم المتحابون في الله-	4490	-3848128699202660695	266	452.0	214	353	75.35411071777344	44	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms215	false	-5026675035807504871	177	229	893	1151	1524	300	ابراهيم الحربي قال حدثتا-- يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم عن ثور عن خالد بن معدان وقال ان لله تعالي ملكا نصفه من نار ونصفه من ثلج وان من دعاءه اللهم فكما القت بين هذا التلسج وهذه الثار فلا الثلج يطفء النار ولا النار تذيب الثلج الف بين قلوب عبادك الصالحين	215	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04498	true	-7052814525087089516	168	214	880	1104	1525	300	ابراهيم الحربي في غريبه عن يعقوب بن ابراهيم عن ابن------- عاصم عن ثور عن خالد بن معدان -قال ان لله------ ملكا فذكره الا انه في--------------------ه اللهم -كما الفت بين هذا الثل-ج وهذه النار فلا الثلج يطفء النار ولا النار تذيب الثلج الف بين قلوب عبادك الصالحين	4498	-3848128699202660695	188	311.0	148	260	72.30769348144531	31	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms214	false	-5524724515407908884	145	210	742	1083	1567	300	الله ---ل قال االمتحابون في الله علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة م---------------------------------شرف----------ون علي اهل الجنة---- يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا تنظر الي المتحابين في الله عز وجل--------------------------- فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هءلاء المتحابون في الله	214	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04499	true	-2411067326800584864	55	130	277	680	1542	300	الله عليه وسلم المتحابون في الله علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة وهي بالضم العلية جمعه غرف وغرفات يشرفون اي يطلعون علي اهل الجنة حتي يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا ننظر الم----تحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة ونص العوارف فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم----------- كما تضء الشمس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هءلاء المتحابون في الله	4499	-3848128699202660695	312	554.0	252	418	74.64115142822266	54	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms173	false	-6793919046929309716	235	300	1154	1477	1477	300	يقول اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الل----------------هم انسي اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتن عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلقني بها رشد---------------ي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايماء صادقا ويقيءا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا-	173	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04515	true	1157325370749173947	81	138	440	727	1591	300	وقال نبينا ص--------------لي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم ان-ي اسالك رحمه من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعث-------------------ي وتصلح ---------------بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني --------------بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمان-----ا ويقينا ليس بعده كفر ورحمه انال بها شرف كرامتك في الدنيا	4515	-3848128699202660695	227	391.0	180	355	63.943660736083984	34	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms087	false	542051265001302882	36	61	176	281	1521	300	ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة --------------ومن ترك الراء وهو محق بني له----------------------------------- في وسطها ومن حسن خلقه بني له في	87	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04575	true	3658952320451448382	9	44	39	188	1521	300	ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة اي فيما حولها ومن تركه و-----هو محق بني له بيت في اعلي الجنة وفي رواية بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في	4575	-3848128699202660695	97	175.5	74	154	62.98701477050781	22	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms222	false	8178198447239019002	7	60	36	283	1459	300	الكتاني----- صحبني رجل وكان علي قلبي ثقيلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------وهبت له شيءا بنية ان يزول -------------ثقله من قلبي -----------فلم يزل فخلوت ب--ه يوما--------------------------------------- وقلت له ضع رجلك علي خدي فابي ققلت له لابد من ذلك ففعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزال ما كنت اجده في باطني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرقي قصدت من الشام الي الحجاز حتي سالت الكثاني عن هذه الحكاية	222	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04590	true	-2547858992718873350	54	210	306	1095	1579	300	الكتاني يقول صحبني رجل فكان علي قلبي ثقيلا بغير سبب اعرفه ففكرت في سببه فلم اعرفه فوهبته يوما شيءا لتطيب به نفسه علي ان يزول والحفظالرسالة فوهبت له شيءا -------ليزول ما في قلبي منثقله لخبرتها دوا تحابوا فلم يزل فاخذت بيده يوما الي البيت ولفظ الرسالة فحملته الي بيتي وقلت--- ضع رجلك علي خدي فابي فقلت ف---------------فعل فزال ذلك من قلبي هذا منشء اتهام النفس في سوء اخلاقها وكراهتها الغير سبب فيهادي العبد نفسه بمثل ذلك ولفظ الرسالة بعد قوله ففعل واعتقدت ان لا يرفع رجله عن خدي حتي يرفع الله عن قلبي ما كنت اجده فلما زال عن قلبي ما كنت اجده قلت له ارفع رجلك الان وذكره صاحب العوارف وقال ومن ادابهم انهم اذا استثقلو صاحبا يتهمون انفسهم ويتسببون الي ازالة ذلك من بواطنهم لان انطواء الضمير علي مثل ذلك وليجة في الصحبة ثم ساق هذه القصة ثم قال في اخرها قال الرقي قصدت من الشام الي الحجاز حتي سالت الكتاني عن هذه الحكاية	4590	-3848128699202660695	195	273.5	151	814	23.955774307250977	31	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms219	false	-5656754969655060582	56	135	290	710	1521	300	وهذا الخلاف في المقارقة ظاهرا وباطءا واما الملازمة باطنا اذا وقعت المباينسة ظاهرا فتختلف باختلاف الاشخاص ولا يطلق القول فيه اطلاقا من غير تفصيل فمن الناس من كان تغيره رجوغا عن الله------ وظهور حكم سوء السابقة فيجب يغضه وموافقة الحق يه اية رقم 216 من سورة الشعراء 2 ومن الناس من كان تغيره عتره حدثت وفسترة وقعت يرجي عوده فلا ينبغي ان يبغض ولكن يبغض عمله في الحالة الحاضرة ويلحظ بعين الود منتظرا له الفرج والعود الي اوطان الصلح	219	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04593	true	-3170054504424981987	99	168	510	891	1538	300	وهذا-الخلاف في المقارفة ظاهر-- باطناو-----الملازمة باطنا اذا وقعت المباين-ة ظاهرا تخن-لف باختلاف الاشخاص ولا يطلق القول فيه اطلاقا من غير تفصيل فمن الناس من كان تغيره رجوعا عن الله تعالي وطهور سر----- السابقة فيجب بغضه وموافقة الحق فيه----------------------------- ومن الناس من كان تغيره عثرة حدثت وف-ترة وقعت يرجي عوده فلا ينبغي ان يبغض ولكن يبغض عمله في الحالة الحاضرة ويلحظ بعين الود منتظرا له الفرج والعود الي اوطان الصلح	4593	-3848128699202660695	358	644.0	291	426	84.03755950927734	55	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms224	false	6635572563244216941	48	105	267	557	1548	300	الاستغفار للاخوان بظهر الغيب والاهتمام لهم مع الله تعسالي فسي دفع المكاره عنهم حكي ان اخوين ابث--------------لي احدهما بهوي----------------- فاظهر1 ع-----------ليه اخاه ف--------------------------------------------قال اني ابتليت بهوي---------------- فان شءت ان لا تعقد غلي محبتي لله------ فافعل ف-----------------------------------------------------------------------------قال ما كنت لاحل عقد اخاءك-------- لاجل خطييتك وعقد------------------------------ بينه وبين الله عقدا ان ------------لا ياكل ولا بشرب حتي يعافيه الله من ----	224	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04593	true	-3170054504424981987	192	300	1013	1538	1538	300	الاستغفار للاخوان بظهر الغيب والاهتمام لهم مع الله تع-الي ف-ي دفع المكاره عنهم حكي ان اخوين في الله تعالي ابتلي احدهما بهوي اي بحب صورة حسنة فاظهر- عليه اي علي سره اخاه اذا كانوا لا يكتمون عن الاخ شيءا من احوالهم وقال اني اعتللت اي اصابتني علة العشق فان شءت ان لا تقدر علي محبتي لله تعالي فافعل اي لاني صرت مشغولا بما انا فيه فلا اطيق حمل اعباء الاخوة ولا علي اداء حقوقها فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك في الله لاجل خطيءتك التي اصابتك ابدا قال ثم اعتقد اخوه بينه وبين الله تعالي اي عزم علي ان لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي- الله اخاه من	4593	-3848128699202660695	250	354.5	196	529	47.25897979736328	38	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms209	false	372718076783240292	160	273	857	1448	1591	300	المقتضي للصحية وجود الجنسية وقد يدعو ال-ها اعم الاوصاف وقد يدعو اليها اخص الاوصاف فالدعاء باعم الاوصاف كميل جنس البشر بعضهم الي يعض والدعاء باخص الاوصاف كميل اهل كل ملة بعضهم الي بعض ثم اخص من ذلك كميل اهل الطاعة بعضهم الي بعض وكميل اهل المعصية بعضهم الي بعض فاذا علم هذا الاصل وان الجاذب الي الصحبة وجود الجنسية بالاعم تسارة وبالاخص اخري قليتفقد الاتسان نفسه عند الميل الي صحبة شخص وينظر ما السذي يميل به الي صحبته ويزن احوال من يميل اليه بميزان الشرع فان راي احواله مسددة فلييشر نفسه بحسن الحال فقد جعل الله تعالي مراته مجلوة يلوح له في مراة اخيه جمال خسن الحال وان راي ان افعاله غير مسددة	209	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04807	true	1055390260207562924	193	300	993	1556	1556	300	المقتضي للصحبة وجود الجنسية وقد يدعو اليها اعم الارصاف وقد يدعو اليها اخص الاوصاف فالدعاء باعم الاوصاف كميل جنس البشر بعضهم الي بعض والدعاء باخص الاوصاف كمي----ل كل ملة بعضهم الي بعض ثم احص من ذلك كميل اهل الطاعة بعضهم الي بعض وكميل اهل المعصية بعضهم الي بعض فاذا علم هذا الاصل وان الجاذب الي الصحبة وجود الجنسية بالاعم ت-ارة وبالاخص اخري فليتفقد الانسان نفسه عند الميل الي صحبة شخص وينظر ما ال-ذي يميل به الي صحبته ويزن احوال من يميل اليه بميزان الشرع فان راي احواله مسددة فليبسر نفسه بحسن الحال فقد جعله---------- مراته------ يلوح--- في مراة اخيه جمال حسن الحال وان راي--- افعاله غير مسددة-	4807	-3848128699202660695	552	1038.5	446	592	93.24324035644531	90	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms210	false	1587109472482962920	0	211	0	1145	1580	300	اذا علم من صاحبه الذي مال اليه حسن الحال وحكم لنقسه يحسن الحال -طالع ذلك في مراة اخيه فليعلم ان ال-يل بالوصف الاعم مركوز في جبلته والميل بطريقه واقع وله بحسبه احكام وللنفس بسببه سكون وركون فيس--لب الميل بالوصف الاعم چدوي ال-يل بالوصف الاخص ويصير بين المتصاحيين استرواحات طبيعية وتلذءات چبلية لا يفرق بينها ويين خلوص الصحبة لله -------الا العلماء الزاهدون وقد بنقسد المريد الصادق باهل الصلاح اكثر مما ينفسد باهل الفساد ووجه ذلك ان اهل الفساد علم فساد طريق-هم فاخذ حذره----- واهل الصلاح غره صلاحهم فمال اليهم يجن-ية الصلاحية ثم حصل------ استرواحات طبيعية جبلبة حالت يينهم ويين حقيقة الصحبة لله----- فاكتسب من طريق-هم الفتور في الطلب والتخلف عن بلوغ الارب فليتنبه الصادق لهذه الدقيقة وياخذ من الصحبة اصفي الاقسام ويذر منها ما يسد في وجهه المرام 22 قال بعضهم هل رايت شرا قط الا ممن تعرف ولهذا المعتي انكر- طاءفة من السلف الصحبة وراوا الفضيلة في العزلة والوحدة كابراهيم ين ادهم وداود الطاءي وفضيل بن عياض وسليمان الخواص وحكي عنه انه قيل له جاء ابراهيم بن ادهم اما تلقاه قال لان القي سبعا ضار-يا احب الي من ان القي ابراهيم بن ادهم---- لاني اذا رايته احسن له كلامي واظهر نفسي باظهار احسن احوالها وفي ذلك الفتنة وهذا كلام عالم ب--نفسه واخلافها وهذا واقع بين المتصاحبين الا من عصمه الله تعالي	210	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04808	true	6469933772782379923	28	231	146	1265	1631	300	اذا علم من صاحبه الذي مال اليه حسن الحال وحكم لنفسه بحسن الحال وطالع ذلك فر مراة اخيه فليعلم ان الميل بالوصف الاعم مركوز في جبلته والميل بطريقه واقع وله بحسبه احكام وللنفس بسببه سكون وركون فليستلب الميل بالوصف الاعم جدوي الميل بالوصف الاخص ويصير بين الم-صاحبين استردادات طبيعية وتلذذات جبلية لا يفرق بينها وبين----- الصحبة لله عز وجل الا العلماء الزاهدون وقد ينفسد المريد الصادق باهل الصلاح اكثر مما ينفسد باهل الفساد ووحه ذلك ان اهل الفساد علم فساد طريقتهم فاخذ حذره منهم واهل الصلاح غره صلاحهم فمال اليهم بجنسية الصلاحية ثم حصل بينهم استرواحات طبيعية جبلية حالت بينهم وبين حقيقة الصحبةلله تعالي فاكتسب من طريقتهم الفتور--------- والتخلف عن بلوغ الارب فليتنبه الصادق لهذه الدقيقة وياخذ من الصحبة اخص- الاقسام ويذر منها ما يسد في وج-ه المرام----------------------------------------- ولهذا المعني انكرت طاءفة من السلف الصحبة وراوا --فضيلة--- العزلة والوحدة كابراهيم بن ادهم وداود الطاءي وفضيل بن عياض وسليمان الخواص وحكي عنه انه قيل له جاء ابراهيم بن ادهم اما تلقاه قال لان القي سبعا ضار يا احب الي من ان القي ابراهيم قيل ولم قال لاني اذا رايته احسن له كلامي فتظهر نفسي باظهار احسن احوالها وفي ذلك الفتنة وهذا كلام عالم بالنفس- واخلاقها وهذا واقع بين المتصاحبين الا من عصم- الله تعالي	4808	-3848128699202660695	1045	1908.0	850	1184	88.2601318359375	161	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms212	false	-8768522700929976180	23	142	120	770	1626	300	وقد رغب جمع من السلف في الصحبة والاخوة في الله------ وراوا ان الله تعالي من علي اهل الايمان جيث جعلهم اخواءا فقال سبحانه واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبمثم بنعمته اخواءا1 وقال تعالي هو الذي ايدك ينصره وبالمءمنين والف بين قلويهم لء انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلويهم ولكن الله الف بينهم1------ وقد اختار الصحبة والاخوة في الله تعالي سعيد بن المسيب وعبد الله ين المبارك وغيرهما رواه التساءي والترمذي اية رقم 103 من سورة ال عمران ايمة رقم 13 من سورة الانقال عوارف المعارف ج2 22 وفاءدة الصحبة اتها تفتح مسام اليساطن ويكتسب الانسان بها علم الحوادث والعوارض قيل اعلم الناس بالافات اكثرهم افسات ويتصلب الباطن برزين العلم ويتمكن الصدق	212	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04808	true	6469933772782379923	233	299	1272	1627	1631	300	وقد رغب جمع من السلف في الصحبة والاخوة في الله تعالي وراوا ان الله تعالي من علي اهل الايمان حيث جعلهم اخوانا ثم ساق الاية--------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ايدك بنصره الي قوله------------------------------------------------------------------------------ بينهم ثم قال وقد اختار الاخوة والصحبة في الله------ سعيد بن المسبب وعبد الله بن المبارك وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الصحبة انها تفتح مسام الب-اطن ويكتسب الانسان بها علم الحوادث والعوارض------------------------------------ ويتصلب الباطن برزين العلم ويتمكن الصدق	4808	-3848128699202660695	309	528.5	249	662	46.67673873901367	46	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms212	false	-8768522700929976180	144	182	781	1019	1626	300	الاقات ثم التخلص منها بالايمان ويقع بطريق الصحبة والاخوة والتعاضد والتعاون وتتقوي جنود القلب وتستروح الارواح بالتشام ونتفق في التوجه الي الرفيق الاعلي ويصير مثالها في الشاهد كالاصوات اذا اجتمعت خرقت الاجرام واذا ت-فردت قصرت عن بلوغ المرام	212	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04809	true	-3754888768196838827	1	39	6	242	1680	300	الافات ثم التخلص منها بالايمان ويقع بطريق الصحبة والاخوة ا-لتعاضد والتعاون وتتقوي جنود القلب وت-تروح الارواح بالتشام ويتفق في التوجه الي الرفيق الاعلي ويصير مثالها في الشاهد كالاصوات اذا اج-معت خرقت الاجرام واذا انفردت قصرت عن بلوغ المرام	4809	-3848128699202660695	231	441.0	193	239	96.65271759033203	32	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms211	false	-4448693013548828625	209	298	1120	1540	1547	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله لياتين ---------------------علي الناس زمان لا يسلم لذي دين- دينه الا من فر بدينه من قرية الي قرية ومن شاهق الي شاهق -----------------ومن حجر الي حجر كالتعلب الذي يروغ قالوا ومتي ذلك يا رسول الله4 قال 1اذا لم تثل المعيشة الا بمعاصي الله فاذا كان ذلك الزمان ج----لت العزوية1 قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وقد امر-نا بالتزوج4 قال انه اذا كان ذلسك الزمان كان هلاك الرجل علي يد ايويه قان لم يكن له ابوان فعلي يد روجته وولده قان لم يكن	211	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04855	true	7026281989508286773	131	227	682	1128	1486	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي الناس زمان لا يسلم اذي دينا دينه الا من فر بدينه من قريه الي قريه ومن شاهق الي شاهق وهو الجبل العالي ومن حجر الي حجر-------- الذي يروغ قيل-- ومتي ذلك يا رسول الله- قال -اذا لم تنل المعيشه الا بمعاصي الله فاذا كان ذلك الزمان فقد حلت العزو-به قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وقد امرتنا بالتزويج قال---- اذا كان ذل-ك الزمان كان هلاك الرجل علي يد ابويه فان لم يكن له ابوان فعلي يد زوجته وولده فان لم يكن	4855	-3848128699202660695	368	636.0	284	464	79.31034851074219	62	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms039	false	4963322459392432379	9	62	41	307	1599	300	ابو عبد الرحمن قا--------ل سمعت ابا تميم- المغربي يقول من اختار الخلوة علي الصحية قينبغي ان يكون خاليا من جميع الاذكار الا ذكر ريه عز وجل وخالءا من جميع المرادات الا مراد ربه وخاليا من مطالبة النفس من جميع الاسباب فان لم يكن بهذه الصفة فان خلوته توقعه في فتنة او بلية اخبرنا	39	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04897	true	2185292816631885155	149	196	759	1004	1579	300	ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول من اختار الخلوة علي الصحبة -ينبغي ان يكون خاليا من----- الاذكار الا ذكر ربه -------------ومن جميع الارادات الا--رضار به و------من مطالبة النفس من جميع الاسباب فان لم تكن -هذه صفته -فان خلوته توقعه في فتنه او-بلية وليمنع	4897	-3848128699202660695	209	337.0	165	275	76.0	28	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms039	false	4963322459392432379	75	106	376	541	1599	300	سمعت منصورا يقول سمعت------ محمد بن حامد يقول جاء رجل الي زيارة ابي بكر الوراق وقال له اوصن--------------ي فقال وجدت خير الدنيا والاخرة في الخلوة والقلة ووجدت شرهما في الكثرة والاختلاط	39	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms04900	true	-7799749362239659571	246	281	1332	1512	1608	300	سمعت منصور بن عبد الله يقول محمد بن حامد يقول جاء رجل الي زيارة ابي بكر الوراق فلما ارارد ان يرجع قال اوصي فقال وجدت خير الدنيا والاخرة في الخلوة والقلة و-----شرهما في الكثرة والاختلاط	4900	-3848128699202660695	138	248.0	111	185	74.59459686279297	24	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms015	false	-4896493472599790559	31	249	157	1352	1619	300	الباب الفخالق واالم شوون في القول في السماع رذا وانكارا قد ذكرنا وجه صحة السماع وما يليق فيه باهل الصدق وحيث كثرت الفتنة بطريقه وزالت العصمة فيه وتصدي للحرص عليه اقوام قلت اعمالهم و--فسدت احوالهم واكثروا الاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك لا رغبة للقلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن اليسه النفوس طليا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك علي المريد طلب المزيسد ويكون بطريقه تضييع الاوقات وقلة الحظ من العبادات وتكون الرغية في الاجتماع طلءا لتناول الشهوة واسترواحا لاولي الطرب واللهو والعشرة ولا يخفي ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين ولا يياح لمريه مبتدء وقال الجنيد رحمه الله تعالي اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقية ل---لبطالة وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له---- كنت تسمع قلم تمتنع فقال مع من قيل له تسمع انت لنفسك فقال ممن لانهم كانوا لا يسمعون الا من اهل مع اهل فلما فقد -------الاخوان ثرك-------- فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشر-ط وقيوي واداب يذكرون به الاخرة ويرغبون يه في الجنة ويحذرون م---ن النار ويزداد به طلبهم ويحسن به احوالهم -يتفق لهم ذلك اتفاقا في بعض الاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدءا1 حتي يتركوا -لاجله الا-وراد وقد نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال في كتا-----ب القضاء	15	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05058	true	1274847562892463096	17	222	92	1225	1631	300	الباب ال-ثالث وا--لعشرون في القول فيه رد او -----انكارا قال فيه---------------------------------------- وحيث كثرت الفتنة بطريقة وزالت العصمة فيه وتصدي للعرض عليه اقوام قلت اعمالهم وانفسدت احوالهم واكثروا الاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك لا رغبة القلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن الي-ه النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك علي المريد طلب المزي-د ويكون بطريقة تضييع الاوقات وقلة الخط من العبادات وتكون الرغبة في الاجتماع طلبا لتناول الشهوة واسترواحا ال--ي الطرب واللهو والعشرة ولا يخفي ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين ولا يصلح لمريد مبتدء وقال الجنيد---------------- اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقية من البطالة وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له اما كنت تسمع فلم تمتنع----- مع من قيل له تسمع انت لنفسك فقال ممن لانهم كانو---ا يسمعون الا-من اهل مع اهل فلما فقدوا سماع الاخوان تركوا تركوا فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشروط وقيود واداب يذكرون به الاخرة ويرغبون ف---ي الجنة ويحذرون به من النار ويزداد به طلبهم وتحسن به احوالهم ويتفق لهم---- اتفاقا--- بعض الاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدنا- حتي يتركوا الاجله الا وراد وقد نقل عن الشافعي رضي الله------ ع----نه قال في كتاب اداب القضاء	5058	-3848128699202660695	1056	1911.5	862	1231	85.7839126586914	156	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms016	false	538444987500933177	1	102	6	536	1485	300	وضع-ه الزنادقة ليشغلوا به عن القران وقال------------- لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت بها باي وجه كان وعند مالك رضي الله تعالي عنه اذا اشتري جارية فوجدها مغنية فله ان يردها بهذا العيب وهو مذهب ساءر اهل المدينة وهكذا مذهب الامام ابي حتيفة رضي الله تعالي عنه وسماع الغناء من الذنوب وما اباحه الا نفر قليل من الفقهاء ومن اباحه من الفقهاء ايضا لم ير اعلاثه في المساجد والبقاع الشريفة وقيل في تفسير قوله تعالي وين الناس من يشتري لهو الحديث1 قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه هو الغناء والاستماع اليه وقيل في قوله تعالي وانتم سامدون2 اي	16	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05058	true	1274847562892463096	226	300	1242	1631	1631	300	وضعته الزنادقة ليشغلوا به عن القران وزاد وقال الشافعي لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت ثم نقل عن----------- مالك وابي حنيفة ما تقدم في كلام القاضي---------------------------------------------------------------------------------- ابي الطيب الطبري وقال------------------------------ وما اب-حه الا نفر قليل من الفقهاء ومن اباحه من الفقهاء ايضا لم ير اعلانه في المساجد والبقاع الشريفة وقيل في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث- قال--------- بن مسعود------------------- هو الغناء والاستماع اليه وقيل في قوله تعالي وانتم سامدون- اي-	5058	-3848128699202660695	316	515.5	253	544	58.088233947753906	49	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms016	false	538444987500933177	102	300	536	1485	1485	300	مغنون رواه عكرمة عن عيد الله بن عياس4 رضي الله تعالي عنهما وهو الغتاء بلغة حمير يقول اهل اليمن سيد فلان اذا غني وقوله تعالي واستفزز من استطءت ولهم بصوتك4 قا--ل مجاهد الغناء والمزامير و-روي عن رسول الله انه قال كان ابليس اول من ناح واول من -غني وروي عب----د الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه ان النبي قال رانسا نهيت عن صوتين فاجرين صوت عند نعمه وصوت عند مصيية وقد روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه قال اما غتيت ولا تمءيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله------------------- وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب اية رقم من سورة لقمان اية رقم 61 من سورة النجم رواه البزار ورجاله رجال الصحيح اية رقم 64 من سورة الاسراء وروي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنه مر علي- قوم وهم محرفون وفيهم رجل يتغتي فقال الا لا سمع الله لكم الا لا سمع الله لكم وروي ان انساءا سال القاسم بن محمد عن الغناء فقال انهاك عنه واكرهه لك قال احرام هو قال انظر يا ابن اخي اذا ميز الله الحق والباطل -في ايهما تجعل الغناء وقال الفضيل بن عياض1 الغناء رقية الزتا وعن-	16	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05059	true	7026223499477024539	0	145	0	703	1511	300	مغنون رواه عكرمة عن --------ابن عباس قال -------------------هو الغناء بلغة حميز يقولون سمد -------------اذا غني وقوله تعالي واستفز زمن استطعت منهم بصوتك في قول مجاهد الغناء والمزامير ويروي مرفوعا ا---------------ن ابليس اول من ناح واول من تغني وفي حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا انم--------------------------ا نهيت عن صوتين فاجرين صوت عند نعمة وصوت عند مصيبة و---روي عن عثمان رضي الل----------ه عنه قال لا تغنيت ولا تمنيت ولا مس-- ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن ا--------بن م-------------------سعود انه قال الغناء ينبت النفاق في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب وروي ان ابن عمر------------------- مر عليه قو----م محرمون وفيهم رجل يتغني فقال الا لا سمع الله --------------------لكم وروي ان رجل--ا سال القاسم بن محمد عن الغناء فقال انهاك عنه واكرهه لك قال احرام هو قال انظر يا لبن اخي اذا ميز الله الحق والباطل ففي ايهما نجعل الغناء وقال --فضيل بن عياض- الغناء رقية الزنا وعن	5059	-3848128699202660695	599	995.5	471	979	61.18488311767578	93	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms017	false	852639796472538266	5	143	32	775	1603	300	للرب وقال بعضهم اياكم والغثاء قانه يزيد الشهوة ويهد-م المروءة واثه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعل السكر وهذا الذي ذكره هذا القاءل صحيح لان الطبع الموزون يفيق بالغناء والاوزان2 تحن صاحب الطبع عثد السماع ما لم يكن يستحسته من الفرقعة بالاصابع والتصفيق والرقص وتصدر منه افعال تدل علي سخافة العقل وروي عن الحسن انه قال اليس الدف من سءة المسلمين والذي ثقل عن رسول لله -----------انه سمع الشعر لا يدل علي اباحة الغناء فان الشعر كلام منظوم وغيره كلام منثور فحسه حسن وقييكه قبيح واتما يصير غناء بالالحان وان انصف المنصف وتفكر في اجتماع اهل الزمان وقعود المغتي يدفه والمشيب بشبابته وتصور في نفسه هل وقع مثل هذا الجلوس والهيءة بحضرة رسول الله وهل---------- استحضروا قو-لا وقعدوا مجتمعين لاستماعه لا شك بانه ينكر ذلك من حال رسول الله---------- واصحابه اولو كان في ذلك فضيلة ثطلب ما اهملوها	17	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05059	true	7026223499477024539	150	253	736	1278	1511	300	للرب وقال بعضهم اياكم والغناء فانه يزيد الشهوة ويهدمم المروءة وانه لينوب عن الخمر وي--------فعل السكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الحسن انه قال -ليس الدف من سنة المسلمين والذي نقل عنه صلي الله عليه وسلم انه سمع الشعر لا يدل علي اباحة الغناء فان حسن----------------------------------ه حسن وقبيحة قبيح وانما يصير غناء بالالحان وان انصف المنصف وتفكر في اجتماع اهل الزمان وقعود المغني بدفه والمشيب بشبابيه وتصور في نفسه هل وقع مثل هذا الجلوس والهيءة بحضرته صلي الله عليه وسلم وها استحضر واقوالا وقعدوا مجتمعين لاستماء- لا شك بان- ينكر ذلك من حاله صلي الله عليه وسلم واصحابه -ولو كان في ذلك فضيلة تطلب ما اهملوها	5059	-3848128699202660695	467	821.5	375	776	60.18041229248047	69	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms018	false	-8957049366856757531	249	290	1250	1467	1516	300	واما اذا اتضاف الي السماع ان يسمع من امرد- فقد توجهت الفتنة وتعين علي اهل الديانات انكار ذلك قال بقية بن الوليد كانوا يكرهون النظر الي الغلام الامرد الجميل وقال عطاء كل ثظرة يهواها القلب فلا خير فيها وقال بعض التابعين	18	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05060	true	7267774126548036042	19	60	92	303	1591	300	واما اذا انضاف الي السماع ان يسمع من الامر فقد توجهت الفتنة وتعين علي اهل الديانة- انكار ذلك قال بقية بن الوليد كانوا يكرهون النظر الي الامر دا ------لجميل وقال عطاء كل نظرة يهواها القلب فلا خير فيها وقال بعض التابعين	5060	-3848128699202660695	198	372.5	159	218	90.82569122314453	34	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms014	false	4143935332428945830	8	77	41	412	1611	300	انكرنا السماع مجملا مطلقا من غير -قيد مفصل يكون انكارا علي سبعين صديقا وان كنا تعلم ان الانكار اقرب الي قلوب القراء والمتعبدين الا انا لا نفعل ذلك لاننا تعلم ما لا يملمون وسسنا عن السلف من الاصحاب والتابعين ما لم يسمعوا----------------- وهذا -قول الشيخ عن علمه الوافر بالسنن والاثار مع اجتهاده وتحري-ه الصواب ولكن نبسط لاهل الانكار لسان الاعتذار ونوضح لهم الفوق بين سماع -يءثر وبين سماع يءكر	14	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05080	true	8784770819836447363	120	187	582	956	1548	300	انكرنا السماع نجنلا مطلقا--- غير مقيد مفصل يكون انكارا علي سبعسن صديقا وان كنا نعلم ان الانكار اقرب الي قلوب القراء والمتعبدين الا ان---ا نفعل ذلك لانا ن-علم ما لا يعل-وم وسمعنا-- السلف من الاصحاب والتابعين ما لا يسمعون قال صاحب العوارف وهذا يقول الشيخ عن علمه الوافر بالسنن والاثار--- اجتهاده وتحريمه الصواب ولكن نبسط لاهل الن-كار لسان الاعت1ار ونوضح لهم الفرق بين سماع ويءثر و----سماع ينكر	5080	-3848128699202660695	334	583.0	271	392	85.2040786743164	43	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms011	false	1425791394947336635	166	295	839	1463	1483	300	قال كنت معتكقا في جامع ر---جدة علي البحر فر-------------ايت يوما طاءفة يقولون في جانب منه شيءا فاي--------------------------------كرت ذلك بقلبي وقلت-------- في بيت من بيوت الله تعالي يقولون الشعر ا فر--ايت رسول الله -في المنا--------م تلك الليلة وهو جالس في تلك الناحية------------------------------ والي جانيه ابو بكر واذا ابو بكر ي-----------------------------قول شيءا من القول والنبي يس-------------------تمع اليه حجل الطاءر والقلام وقف علي رجل واحي والمراد هنا الوثوب والرقص حديت اختصم علي وجمفر وزيد بن حارثة في ابته حمزة الخ رواه ايو داود من حديث علي پسند حس ويضع يده علي صدوه الكريم كالواجد بذلك فقلت في نفسي ما كان يتيغي لي ان انكر علي اولءك------ الذين كانوا يسم-عون وهذا رسول الله يس-------------------مع وابو يكر الي جنبه ي----قول فالتفت الي -----رسول الله وهو يقو------ل هذا حق بحق او---- حق من حق يلي	11	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05081	true	7125440215438852343	49	185	243	891	1504	300	قال كنت معتكفا في جامع ثغر جدة علي البحر وهي فرضة مكة فرايت يوما طاءفة يقولون في جانب منه اي من الجامع قولا اي نشيدا 0 ويسمعون فانكرت ذلك بقلبي وقلت في نفسي في بيت من بيوت الله يقو------لون الشعر قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الليلة وهو جالس في تلك الناحية التي كانوا ينشدون فيه الشعر 0 والي جانبه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وابو بكر رضي الله عنه يقول ش-ءا من القول والنبي صلي الله عليه وسلم يستمع اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع يده علي صدره------- كالواجد لذلك فقلت في نفسي ما كان ينبغ---ي ان انكر علي اولءك الثغر الذين كانو- يستمعون وهذا رسول الله صلي لله عليه وسلم يستمع وابو بكر رضي الله عنه يقول فالتفت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا حق بحق او قال حق من حق انا	5081	-3848128699202660695	392	590.0	302	814	48.157249450683594	65	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms008	false	-4865074204647535764	65	104	345	527	1587	300	بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت----- التبي صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس -قال---------- نعم	8	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05104	true	-1620490862055404062	0	38	0	183	1506	300	بن عبد الرحمن------- انه سمع حسان بن ثابت يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ياح-سان اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسل------م ايده بروح القدس فقال ابو هريرة نعم	5104	-3848128699202660695	164	282.5	129	198	82.82828521728516	30	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms019	false	-6821951055479641149	103	249	562	1343	1610	300	في القو--------ل في السماع تترفحا واستغناة اعلم ان الوجد يشعر بسابقة ققد فمن لم يفقد لم يجد وانما كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفاته وبقاياه فلو تمحض عبد لتمحض خرا1 ومن تمحض خرا افلت من شرك الوجد فشرك الوجد يصطاد البقايا ووجود البقايا لتخلف شء من العطايا قال الحصري رحمه الله تعالي ما ادون3 حال من يحتساج الي مزعج يزعجه فالو-جد --بالسماع في حق المحق كالو-جد-- بالسماع في حق المبطل من حيت النظر الي انزعاجه وتاثر الباطن به وظهور- اثره علي الظاهر وتغييره للعبد من حال الي حال وانما يختلف الحال بين المحق والمبطل ان المبطل يجذ لوجود هوي النفس والمحق يجذ لوجود ارادة القلب ولهذا قيل السماع لا يحيث في القلب شيءا انما يحرك ما في القلب فمن يتعلق4 باطنه بغير الله يحركه السماع فيچد بالهوي ومن يتعلق باطته بمحية الله يجد بالارادة ارادة القلب فالمبطل محجوب بحجاب النفس والمحق م-جوب بحجاب القلب وحجاب	19	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05113	true	7253632537763012510	186	300	988	1584	1584	300	في العوارف وجهين في التناسب فقال---------- اعلم ان الوجد يشعر بسابقة ----فمن لم يفقد لم يجدوا ان- كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفاته وبقاياه فلو تمحض عبدا تمحض حرا -ومن تمحص حرا افات من شرك الوجد فشرك الوجد يصطاد البقايا الم------------تخلف شي من العطايا قال الحصري رحمة الله تعالي م--ادون -حال من يحت-اج الي مزعج يزعجه قالو جد في السماع في حق المحق كالو جديا بالسماع في حق الب-طل من حيث النظر الي انزعجاه وتاثر الباطن وهو ظهورا اثره علي الظاهر وتغييره للعبد من حال الي حال وانما يختلف الحال بين ال-حق والمبطل ان المبطل يجد لوجود هوي النفس والمحق يجد لو جودارادة الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب فالب-طل محجوب بحجاب النفس والمحق محجوب بحجاب القلب وحجاب-	5113	-3848128699202660695	535	923.5	433	797	67.12672424316406	79	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms019	false	-6821951055479641149	249	300	1343	1610	1610	300	النفس حجاب ارضي ظلماني وحجاب القلب حجاب سماوي نوراني ومن لم يفقد بدوام التحقق بالشهود ولا يتعفر باذيال الوجود ق-------لا يسمع ولا يجد ومن هذه المطالعة قال بعضهم-- انا ردم6 كله لا ينفذ في قول ومر يمشاد الدينوري2 رحمه الله------ بقوم فيهم قوال فلما راوه امسكوا فقال ارجعوا الي ما كنتم-	19	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05114	true	7170842796459821666	0	47	0	268	1726	300	النفس حجاب ارضي ظلماني وحجاب القلب حجاب سماوي نوراني ومن لم يفقد بدوام التحقق بالشهوة فلا-يتعثر باذيال الوجود ولايجد ولا يسمع --------ومن هذه المطالعة قال امضهم 7 انا-ردم- كله لاننق-ذ في قول ومرم-مشاد الدينوري- رحمه الله تعالي بقوم فيهم قوال فلما راوه امسكوا فقال ارجعوا الي ما-كنتم	5114	-3848128699202660695	242	407.5	199	283	85.51236724853516	34	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms020	false	-2942141234558778972	0	300	0	1688	1688	300	فيه فوالله لو جيعت ملاهي الدنيا في اذني ما شغل قتي ولا شفي بعض مابي فالوجذ-- صراخ الروح المبتلي بالنفس تارة في حق المبطل وبالقلب تارة في حق المحق فمثار الوجد الروح الروحاني في حق الم-حق والمبطل وفي نسخة فلو تمحض عبذا تمحض حرا الشرك بفتح الراء الحبالة والفخ وفي نسخة فمن متعلق الردم الصلب من الجدار والتعثر السقوط والزلل من كبار رجال التصوف كان عالما عابدا زاهذا صحب اين الجلاء ومات سنة 29 ه ومن اقواله اتما ورث الحكماء الحكمة بالصمت والتفكر 2 ويكون الوجذ تارة من----- فهم المعاني يظهر وتارة من مجرد النغمات والالحان فما كان من قبيل المعاني ثشارك النفس الروح في السماع في حق المبطل ويشارك القلب الروح في حق المحق وما كان من قبيل مجرد النغمات تتجرد الروح للسماع ولكن في حق المبطل نمترق النفس السمع وفي حق المحق يسترق القلب السمع ووجه ا-ستلذاذ الروح -النغمات ان العالم الروحاتي مجمع الحسن والجمال ووجود التناسب في الاكوان مستحسن قولا وفعلا ووجود التناسب في الهياكل والصور ميراث الروحانية فمتي سمع الروح النغمات اللذيذة والالحان المتناسبة تاثر يه لوجود الجتسية ثم يتقيد ذلك بالش-رع لمصالح عالم الحكمة ورعاية الحدود للعبد عين المصلحة عاجلا واجلا ووجه- اخر انما يستلذ الروح النغمات لان النغمات بها يطق الن--فس مع الروح با-لايماء الخفي اشارة ورمزا بين المتعاشقين وبين التفوس والارواح تعاشق اصلي ينزع ذلك الي انوثة النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر والانثي بالطبيعة واقع قال الله تعالي وجعل مثها زوجها ليسكن اليها1 وفي قوله تعالي منها اشعار بتلازم وتلاصق موجب للاءتلاف والتعاشق فالنغمات يستلذها الروح لا-نها مناغاة2 بين المتعاشقين وكما ان في عالم الحكمة كوءت حواء من ادم ففي عالم القدرة كونت النفس من الروح الروحاني فهذا التالف من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيواني تجنست بالقرب من الروح الروحاني وتجءسها بان امتازت من ارواح جنس الحيوان بشرف القرب من الروح الروحاني فصارت نفسا فاذن تكون النفس من الروح-	20	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05114	true	7170842796459821666	47	255	268	1462	1726	300	فيه ف------لو جمعت ملاهي الدنيا في اذني ما-شغل همي ولا-شفي بعض مابي فالو جسد صراخ ------المبتلي بالنفس تارة في حق المبطل وبالقلب تارة في حق المحق فمثار الوجد الروح الروحاني في حق المبطل والمحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الوجد تارة من قبيل فه------------------------------------------------------------م المعاني تشارك النفس الروح في الس--------------------------------------------------------------------------------------------ماع ولكن في حق المبطل تسترق النفس السمع وفي حق المحق يسترق القلب السمع ووجما يستلذاذ الروح بالنغمات ان العالم الروحاني يجمع الحسن والجمال ووجود التناسب ف-------------------------------------------ي الهياكل -الصور ميزات الروحانية ف-تي سمع الروح النغمات اللذيذة والالحان المتناسبة تاثرب-ه لوجود الجنسية ثم يتقيد ذلك بالتسرع لمصالح عالم الحكمة ورعاية الحدود للعبد عين المصلحة عاجلا واجلا ووجما اخر انما تستلذ الروح النغمات لان النغمات بها تحادث النفس مع الروح باللايماء الخفي اشارة------ بين المتعاشقين والن----فوس والارواح تعاشق اصلي ينزع ذلك الي انوثة النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر والانثي بالطبيعة واقع قال الله تعالي وخلق منها زوجها لي-كن اليها -وفي قوله م------نها اشعار بءلازم وتلاصق موجب للا-تلاف والتعاشق والنغمات تستلذها الروح لا نها مناغا-ت بين المتعاشقين وكما ان في عالم الحكمة كونت حواء من -----في عالم القدرة كونت النفس من الروح--------- فهذا التالف من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيواني تجنس- بالقرب من الروح الروحاني وتجنسها بان امتازت من ارواح جنس الحيوان بشرف القرب من الروح--------- فصارت----ه فاذا تكون النفس في الروح	5114	-3848128699202660695	1125	2008.5	925	1705	65.98240661621094	154	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms021	false	1414596017383167594	0	43	0	253	1672	300	الروحاني في عالم القدرة كتكون حواء من ادم في عالم الحكمة فهذا التالف والتعاشق ونسبة الانوثة والذكورة من ها هنا ظهر ويهذا الطريق استطابت الروح النغمات لاتها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القاءل تكلم منسا في الوجوه غيوءنا فنحن سكوت والهوي	21	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05114	true	7170842796459821666	255	297	1462	1710	1726	300	الروحاني في عالم القدرة لتكون حواء من ادم في عالم الحكمة فهذا التالف والتعاشق ونسبة الانوثة والذكورة من--- هنا ظهرو بهذا الطريق استطاب- الروح النغمات لانها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القاءل تكلم من-ا في الوجود عيوننا ونحن سكوت والهوي	5114	-3848128699202660695	239	453.0	198	253	94.46640014648438	32	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms021	false	1414596017383167594	73	202	425	1166	1672	300	فاذا استلذ الروح النغمة وجدت النفس المعلولة بالهوي وتحركت بما فيها مسن الصفات الحدوث الع-ارض ووجد القلب المعلول بالازادة وتحرك بما فيه لوج-د العارض في الروح شربنا واهرقنا علي الارض جرعة وللارضن من كاس الكرام نصيب فتفس المبطل ارضن لسماء قليه وقلب المحق ارض لسماء روحه فالبالغ مبلسغ الرجال والمتجوهر المتجسرد من اعراض الاحوال خلع فغلي النفس والقلب بالوادي المقدس و---في مقعد صدق عند مليك مقتدر استقر وعرس1 واحرق بنور العيان اجرام الالحان ولم تصغ روخه الي متاغاة عاشقه لشغله بمطالعة اثار محبويه والهاءم المشتاق لا يسعه كشف ظلامة2 العشاق ومن هذا حاله لا يحركه السماع راشا واذا كسانت الالحان لا تلحق هذه الروح مع لطافة مناجاتها وخفي لطفسي مناغاتها كيف يلحقه السماع بطريق فهم المعاني وهو اكثف ومن يضعف عن حمل لطيف الاشارات كيف يتحمل تقل اعباء العبارات	21	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05115	true	-7658271173994634366	4	107	23	620	1666	300	فيها بحدوث الروح النغمة وجدت النفس المعادلة بالهوي وتحركت بما فيها----------- الحدوث العوارض ووجد القلب المعاول بالادارة وتحرك بما فيه لوجود العارض في الروح----------------------------- وللارض- من كان الكرام نصيب فنفس المبطل ارض- لسماء قلبه وقلب المحق ارض لسماء روحه فالبالغ مبل-غ الرجال والمتجوهر المتج-رد عن اغراض الاحوال خلع نعلي النفس والقلب بالوادي المقدس وهو في مقعد صدق عند مليك مقتدر استقر وغرس- واحرق بنور العيان اجرام الالحان ولم تصغ روحه الي مناغات عاشقة لشغله --طالعة اثار محبوبه والهاءم المشتاق لايست---كشف ظلامة- العشاق ومن هذا حاله لا-يحركه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------ماع بطريق فهم المعاني وهو اكثف ومن يضعف عن حمل لطيف الاشارات كيق يتحمل ثقل اعباء العبارات	5115	-3848128699202660695	562	1007.0	460	746	75.33512115478516	71	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms008	false	-4865074204647535764	63	103	336	523	1587	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت----- التبي صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس -قال	8	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05153	true	4450870398127460173	162	197	858	1023	1571	300	اب- سلمة بن عبد الرحمن------- انه سمع حسان بن ثابت يستشهد اباهر يرة انشدك الله هل سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله -------------------اللهم ايده بروح القدس فقال	5153	-3848128699202660695	154	259.0	121	193	79.7927474975586	28	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms289	false	-7182933298482845771	99	249	570	1346	1583	300	يستولي من امر الحق سبحانه وتعالي علي العبد فيغلب كون الحق سبحاته وتعالي علي كون العبد وهو ينقسم الي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ظاهر وفناء باطن فاما الفناء الظاهر فهو ان يتجلي الحق سبحانه وتعالي يظ---ريق الافغال ويسلب عن العبد اختياره واراداته فلا يري لنفسه ولا لغيره فعلا الا بالحق تم ياخذ في المعاملة مع الله بحسبه حتي سمعت ان بعض من اقيم فن هذا المقام من الفتاء كان يبقي اياءا لا يتناول الطعام والشراب حتي يتجرد له فعل الخسق فيه ويقبض الله له من يطعمه ويسقيه كييف شاء واحب وهذا لعمري فناء لانه فني عن نفسه وعن الغير نظرا الي فعل الله تعالي بقنساء فعل غير الله--------------------------------------- والفناء الباطن ان يكاشف تارة بالصفات وتارة بمشاهدة اثار عظمة الذات فيستولي علي باطنه امر الحق حتي لا يبقي له هاجس ولا وسواس و--------------------------------------------------------ليس من ضرورة الفناء ان بغيب اح-اسه ---وقد ي-----------------------------------تفق غببة الاح-اس ليعض الاشخاص وليس ذلك من ضرورة الفناء علي الاطلاق وقد سالت	289	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05214	true	7424867998377572758	1	154	4	787	1536	300	استولي من امر الحق سبحانه عليه ف-------------غلب كون الحق --------تعالي علي كونه وهذا هو الثناء المطلق ومهما فني عن نفسه فهو عن غير افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود وفني ايضا عن الشهود اعلم ان الفناء المطلق علي قسمين فناء ظاهر وفناء باطن ف----الفناء الظاهر -هو ان يتجلي الحق --------تعالي له بطريق الافعال ويسلب عن العبد اختياره واراد-ته فلا يري لنفسه ولا لغيره فعلا الا بالحق ثم ياخذ في المعاملة مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بحسبه وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله فهو عن غيره افني والفناء الباطن ان يكاشف تارة بالصفات وتارة بمشاهدة اثار عظمة الذات ويستولي علي باطنه امر الحق حتي لا يبقي له هاجس ولا وسواس وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله وفني ايضا عن الشهود وليس من ضرورة الفناء ان يغيب احساسه كما قد يفهم من سياق المصنف السابق ولكن قد تتفق غيبة الاحساس لبعض الاشخاص وليس ذلك من ضرورة الفناء علي الاطلاق ثم استدل	5214	-3848128699202660695	457	765.5	366	1044	43.77394485473633	66	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms020	false	-2942141234558778972	186	300	1030	1688	1688	300	ووجه اخر انما يستلذ الروح النغمات لان النغمات بها يطق النفس مع الروح بالايماء الخفي اشارة ورمزا بين المتعاشقين وبين التفوس والارواح تعاشق اصلي ينزع ذلك الي انوثة النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر والانثي بالطبيعة واقع قال الله تعالي وجعل مثها زوجها ليسكن اليها1 وفي قوله تعالي منها اشعار بتلازم وتلاصق موجب للاءتلاف والتعاشق فالنغمات يستلذها الروح لانها مناغاة2 بين المتعاشقين وكما ان في عالم الحكمة كوءت حواء من ادم ----ففي عالم القدرة كونت النفس من الروح الروحاني فهذا التالف من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيواني تجنست بالقرب من الروح الروحاني وتجءسها بان امتازت من ارواح جنس الحيوان بشرف القرب من الروح الروحاني فصارت نفسا فاذن تكون النفس من الروح-	20	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05224	true	4137465892259717740	66	165	394	949	1710	300	ووجه اخر انما تستلذ الروح النغمات لا- النغمات بها نطق النفس مع الروح بالايماء الخفي اشارة ورمزا بين المتع----------------------------------------------------------------------------------------اشق بين الذكر والانثي بالطبيعة واقع قال الله تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها- وفي قوله------ منها لشعار بتلازم وتلاصق موجب للاءتلاف والتعاشق والنغمات تستلذها الروح لانها مناغاة- بين المتعاشقين وكما ان في عالم الحكمة كونت حواء من ادم كذلك في عالم القدرة كونت النفس من الروح--------- فهذا التالف من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيواني تجنس- بالقلب من الروح الروحاني وتجنسها بان امتازت من ارواح جنس الحيوان فشرف القرب من الروح الروحاني فصار- نفسا فاذا تكون النفس من الروح	5224	-3848128699202660695	538	993.0	441	663	81.14630126953125	79	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms021	false	1414596017383167594	0	43	0	253	1672	300	الروحاني في عالم القدرة كتكون حواء من ادم في عالم الحكمة فهذا التالف والتعاشق ونسبة ---------الانوثة والذكورة من ها هنا ظهر ويهذا الطريق استطابت الروح النغمات لاتها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القاءل تكلم منسا في الوجوه غيوءنا فنحن سكوت والهوي	21	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05224	true	4137465892259717740	165	207	949	1197	1710	300	الروحاني في عالم القدوة لتكون حواء من ادم في عالم الحكمة فهذا التالف والتعاشق ونسبة الذكورة والانوث---------ة من ه--هنا ظهر وبهذا الطريق استطاب- الروح النغمات لانها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القاءل -كلم من-ا في الوجوه عيوننا ونحن سكوت والهوي	5224	-3848128699202660695	232	422.5	191	262	88.54962158203125	30	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms007	false	-6080969601181879752	190	243	1031	1317	1581	300	واما وجه الانكار فيه------ فهو ان يري جماعة من المريدين دخلوا في مبادي الارادة ونفوسهم ما تمرنت علي صدق المجاهدة حتي يحدث عندهم علم بظهور صفات النفس واحوال القلب حتي تنضيط حركاتهم بقانون العلم ويعلمون ما لهم وعليهم مشتغلين به حكي ان ذا النون لما دخل بغداد دخل عليه جماعة ومعهم قوال فاستاذنوه	7	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05230	true	2725660490835197520	243	294	1191	1473	1500	300	واما وجه الانكار في السماع فهو ان يري جماعة من المريدين دخلوا في مبادء الارادة ونفسوهم ما تمرنت علي صدق المجاهدة حتي يحدث عندهم علم بظهور صفات النفس واحوال القلب حتي تنضبط حركاتهم بقانون العلم ويعلمون بمالهم وعليهم و----------حكي ان ذو النون لما دخل بغداد دخل عليه جماعة ومعهم قوال فاستاذنوه	5230	-3848128699202660695	266	505.0	216	292	91.09589385986328	44	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms008	false	-4865074204647535764	0	189	0	986	1587	300	يراك حين تقوم فجلس الرجل وكان جلوسه لموضع صدقه وعلمه انه غير كامل الحال غير صالح للقيام متواجدا فيقوم احدهم من غير تدبر بصيرة وعلم في قيامه وذلك اذا سمع ايقاغا موزونا بسمع يءدي --------الي طبع موزون فيتحرك بالطبع الموزون للصوت الموزون والايقاع الموزون في الصحيحين ان عاءشة قالت ان حساءا كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البخاري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت التبي صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس قال نعم والحديث كله رواه ابو داود رقم قوي واستحكم وينسبل1 حجاب تفسه المنيسط بانبساط الطبع الموزون علي وجه القلب ويستفزه النشاط المنبعث من الطبع فيقوم يرقص رقصا موزوءا ممزوجا بتصتع وهو محرم عند اهل الحق ويحسب ذلك طيية للقلب وما راي وجة القلب وطيبته2 لله تعالي ولعمري وهو طيية القلب ولكن قلب ملءن بلون النفس ميال الي الهوي موافق للردي لا يهتدي الي حسن النية في الحركات ولا يعرف شروط صحة الارادات ولمثل هذا الراقص قيل الرقص ت--قص لانه رقص مصدره الطبع غير مقترن بنية صالحة	8	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05231	true	3233318521182262387	23	138	110	731	1576	300	يراك حين تقوم فجلس الرجل فكان جلوسه لموضع صدقه وعلمه انه غير كامل الحال صال--الح للقيام متواجدا فيقوم احدهم من غي-----ر بصيرة وعلم في قيامه وذلك اذا سمع ايقاعا موزونا بسمع يءدي ما سمعه الي طبع موزون فيتحرك بالطبع المو--------------زون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينسبل- حجاب نفسه المنبسط بانبساط الطبع الموزون علي وجه القلب ويستفزه النشاط المنبعث من الطبع فيقوم يرقص----- موزونا ممزوجا بتصنع---- محرم عند اهل الحق ويحسب ذلك طيبة القلب وما راي وجه القلب وطيبة بالله تعالي ولعمري -هو طيبو القلب ولكن قلب ملوث بلوث -لنفس ميال الي الهوي موافق للراي لا يهتدي الي حسن النية في الحركات ولا يعرف شروط صحة الارادات ولمثل هذا الراقص قيل الرقص النقص لانه رقص مصدره الطبع غير مقترن بنية صالحة	5231	-3848128699202660695	588	1077.5	476	996	59.0361442565918	90	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms001	false	-4137963348309571798	248	300	1371	1646	1646	300	واذا سيعوا ما اثزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مم-ا عرفوا من الحق2 -----------------هذا السماع هو السماع الحق الذي لا يختلف فيه اثنان من اهل الايمان محكوم لضاحبه بالهداية واللب وهذا سماع ترد حرارثه علي بود اليقين فتفيض العين بالدمع لانه تارة يثير حزءا والحزن حار وتارة يثير شوقا والشوق-	1	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05240	true	-3511947099887365919	206	260	1015	1302	1519	300	واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع ممعا عرفوا من الحق قال صاحب العوارف وهذا السماع هو --سماع للحق الذي لا يختلف فيه اثنان من اهل الايمان مجكوم لصاحيه بالهداية واللب -هذا سماع ترد حرارته علي برد اليقين فتفيض العين بالدمع لانه تارة يثير جربا والحزن---- وتارة يثير شوقا والشوق	5240	-3848128699202660695	255	457.0	206	294	86.73469543457031	38	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms002	false	-3142088895598360094	0	40	0	217	1584	300	حار وتارة يثير ندما والندم حار فاذا اثار السماع هذه الصفات من صاحب قلب معلوء بيءد اليقين انكي واذمع لان الحرارة والبرودة اذا اصطدما عصرا ماء فاذا الم السماع بالقلب تا-رة يخف المامه فيظهر اثره في الجسد ويقشعر منه الجلد	2	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05240	true	-3511947099887365919	260	300	1302	1519	1519	300	حار وتارة يثير ندما والندم حار فاذا اثار السماع هذه الصفات من صاحب قلب مملوء ببرد اليقين ابكي وادمع لان الحرارة والبرودة اذا اصطدما عصرا ماء فاذا الم السماع بالقلب وتارة يخف المامه فيظهر اثره في الجسد ويقشعر منه الجلد-	5240	-3848128699202660695	209	407.0	170	218	95.8715591430664	34	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms015	false	-4896493472599790559	59	236	308	1291	1619	300	للحرص عليه اقوام قلت اعمالهم وفسدت احوالهم واكثروا الاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك لا رغبة للقلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن اليسه النفوس طليا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك علي المريد طلب المزيسد ويكون بطريقه تضييع الاوقات وقلة الحظ من العبادات وتكون الرغية في الاجتماع طلءا لتناول الشهوة واسترواحا لاولي الطرب واللهو والعشرة ولا يخفي ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين ولا يياح لمريه مبتدء وقال الجنيد رحمه الله تعالي اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقية ل---لبطالة وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له---- كنت تسمع قلم تمتنع فقال مع من قيل له تسمع انت لنفسك فقال ممن لانهم كانوا لا يسمعون الا من اهل مع اهل فلما فقد -------الاخوان ثرك-- فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشر-ط وقيوي واداب يذكرون به الاخرة ويرغبون يه في الجنة ويحذرون من النار ويزداد به طلبهم ويحسن به احوالهم -يتفق لهم ذلك اتفاقا في بعض الاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدءا1 حتي يتركوا لاجله الاوراد	15	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05259	true	6695219603019058835	122	268	637	1444	1599	300	للحرص عليه اقوام قلت اعمالهم وفسدت احوالهم صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلولا تركن الي-ه النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك علي المريد طلب المزي-د ويكون بطريقه تضييع الاوقات وقله الحظ من العبادات وتكون الرغبه في الاجتماع طلبا لتناول الشهوه واسترواحا ال--ي الطرب واللهو والعشره ولا يخفي ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين ولا يصلح لمريد مبتدء -قال الجنيد---------------- اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقيه من البطاله وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له اما كنت تسمع فلم تمتنع فقال مع من قيل له تسمع انت لنفسك فقال ممن لانهم كانوا لا-يسمعون الا-من اهل مع اهل فلما فقدوا سماع الاخوان تركوا فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشروط وقيود واداب يذكرون به الاخره------------------------------------- ويزداد به طلبهم وتحسن به احوالهم ويتفق لهم ذلك اتفاقا في بعض الاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدنا- حتي يتركوا لاجله الاوراد	5259	-3848128699202660695	765	1393.5	623	1001	76.42357635498047	116	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms025	false	1951409303041306521	40	181	228	937	1572	300	ميءي التصوف علي الصدق في ساءر الاحوال وهو جه كله لا ينيغي للصادق ان يتعمد الحضور في مجمع يكون فيه سماع الا بعد ان يخلص النية لله تعالي ويتوقع به مزيذا في ارادته وطليه ويحذر من ميل التفس لشء من هواها ثم يقدم الاستخارة للحضور ويسال الله تعالي اذا عزم البوكة فيه واذا حضر يلزم الصدق والوقار يسكون الاطراف قال ايو بكر الكتاني رحمه الله المستمع يجب ان يكون فسي السماع- غير مستروح اليه يهيج منه السماع وجذا او شوقا او غلبة او وارذا فالوارد عليه يغنيه عن كل حركة وسكون فيتقي الصاذق استدعاء الوجد ويجتنب الحركة فيه مهما امكن لاسيما بحضرة الشيوخ حكي ان شابا كان يصحب الجنيد رحمه الله تعالي وكلما سمع شيءا -----زعق و-------تغير-------------- فقال له---- يوما ان ظهر منك شء بعد هذا ف---------------------------------------------لا تصحبني----------------------------------------------- فكان بعد ذلك------------- يضبط نفسه وريما كان------------- من كل شعرة منه تقطر قطرة	25	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05261	true	8228960170954624402	15	143	78	711	1529	300	مبني التصوف علي الصدق في ساءر الاحوال وهو جد كله لا ينبغي للصادق ان يتعمد الحضور في مجمع يكون فيه سماع الا-بعد-ان يخلص النية لله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذا عزم البركة فيه واذا حضر يلزم الصدق والوقار بسكون الاطراف قال ايو بكر الك-اني يجب علي-- المستمع ----ان يكون ف-ي --سماعه غير مستروح اليه يهيج منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتنب الحركة فيه مهما امكن --سيما بحضرة الشيوخ حكي ان شابا كان يصحب الجنيد وكان من شانه اذا سمع من الذكر شيءا يزعق ويصيح ويتغير عليه في الحال فقال الجنيد يوما ان فعلت ذلك مرة اخري لم تصحبني هكذا هو نص الرسالة قال الشارح الاولي لا تصحبني اي لا اختفاء الاحوال عن الله افضل لمن قدر عليه فكان بعد ذلك اذا سمع شيءا يضبط نفسه عن الزعيق حتي كان يقطر من كل شعرة منه----- قطرة	5261	-3848128699202660695	410	630.5	324	858	47.78554916381836	66	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms018	false	-8957049366856757531	173	249	864	1250	1516	300	تصنيا ورياء ويكون من البعض لقصور علم ومخامرة جهل ممزوج بهوي يلم ياحدهم يسير من الوجد فيتبعه بزيادات يچهل ان ذلك يضر بدينه وقد لا يجهل ان ذلك من النفس ولكن النفس تسترق السمع استراقا خفيا يخرج الوجد عن الحد الذي يتبغي ان يقف عليه وهذا يباين الصدق وفي نسخة عند قراءة القران ءقل ان موسي عليه السلام وعظ قومه فشق رجل منهم قميصه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لموسي عليه السلام قل لصاحب القميص لا يشق قميصه ويشرح قلبه	18	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05262	true	-44567949740693879	0	88	0	445	1540	300	تصنعا ورياء ويكون من البعض لقصور علم ومخامرة جهل ممزوج بهوي يلم باخذ-- يسير من الوجد فيتبعه بزيادات يجهل ان ذلك يضر بدينه وقد لا يجهل ان ذلك من النفس ولكن النفس تسترق السمع استراقا خفيا يخرج الوجد عن الحد الذي ينبغي ان يقف عليه وهذا بيا-ن الصدق ون-------------------------قل ان موسي عليه السلام وعظ قومه فشق رجل منهم قميصه فاوحي الله تعالي لموسي عليه السلام قل له مزق لي قلبك ولا تمزق ثوبك ولفظ الرسالة ثيابك ولفظ العوارف فقيل لموسي ------------قل لصاحب القميص لا يسق قميصه ويشرح قلبه	5262	-3848128699202660695	336	617.5	267	485	69.27835083007812	61	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms026	false	-8001498446805431568	53	253	277	1323	1568	300	اخوانه هيهات يا ابا القاسم11 زلة في السماع شر من كذا وكذا سنة نغتاب الناس وذلك ان زلة السماع اشارة الي الله تعالي وترويح للحال بصريح المحال وفي ذلك ذنوب متعددة منها انه يكذب علي الله تعالي انه وهب له شيءا وما وهب له والكذب علي الله تعالي من اقبح الزلات ومنها ان يفر بعض الحاضرين فيحسن به الظ-ن والاغترار1 خيانة وقسال -------عليه الصلاة والصلام من غشنا قليس منا2 ومنها انه اذا كان مبطلا ويري بعين الصلاح فسوف يظهر منه بعد ذلسك ما يفسد عقيدة ال-عتقد فيه فتنفسد عقيدثه في غيره ممن يظن به الخير من امثاله فيكون متسبيا الي فساد العقيدة في اهل الصلاح ويدخل بذلك ضرر علي الرجل الحسن الظن من فساد عقيدته فينقطع عنه مدد الصالحين ويتشعب من هذا افات كثيره يعثر عليها من بش-- عنها ومنها انه يحوج الحاضرين الي موافقته في قيامه وقعوده فيكون متكلقا مكلفا للناس بباطله ويكون في الجمع من يري بنور الفراسة انه مءطل ويحمل علسي نفسه الموافقة للجمع مداريا ويكثر شرح الذنوب في ذلك فليتق الله ريه ولا يتحرك الا اذا صازت حركته كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا الي الامساك وكالعاطس الذي لا يقدر ان يرذ العطسة- وتكون حركته بمثابة الثفس الذي يتتفس تدعوه الي التنفس داعية الطبع قهرا قال	26	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05263	true	-1094542840439119169	38	237	179	1197	1522	300	اخوانه هيهات يا ابا القاسم --زلة في السماع شر من كذا وكذا سنه تغتاب الناس -ذلك ان زلة السماع اشارة الي الله تعالي وترويج للحال بصريح المحال وفي ذلك ذنوب متعددة منها انه يكذب علي اللع ------انه وهب له شيءا وما وهب له -الكذب علي الله ------من اقبح الزلات ومنها ان يغر علي الحاضرين فيحسن به الفان والاغ-رار- خيانة قال صلي الله عليه وسل----------م من غشنا فليس منا- ومنها انه اذا كان مبطلا ويري بعين الصلاح -سوف يظهر منه بعد ذل-ك ما يفسد عقيدة المعتقد فيه فت-فسد عقيدته في غيره ممن يظن به الخير من امثاله فيكون متسببا الي فساد العقيدة في اهل الصلاح ويدخل بذلك ضرر علي الرجل الحسن الظن من فساد عقيدته فينقطع عنه مدد الصالحين وتتشعب من هذا افات كثيرة يقف -عليها من يبحث عنها -منها ان- يحوج الحاضرين الي مواقف-- في قيامه وقعوده فيكون كتكلفا مكلفا للناس ببطاله ويكون في الجمع من يري بنور الفراسة انه مبطل ويحمل عل-ي نفسه الموافقة للجمع مداريا ويكثر شرح الذنوب في ذلك فليتق الله ربه ولا يتحرك الا اذا صارت حركته كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا الي الامساك وكالعاطس الذي لا يقدر ان يرد --عطسته وتكون حركته بمثابة النفس ال1ي يتنفس تدعوه الي التنفس داعية الطبع انهي فان	5263	-3848128699202660695	957	1747.5	763	1058	90.45368957519531	153	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms021	false	1414596017383167594	208	299	1194	1664	1672	300	الافهام الوجذ وارد يرد من الحق سنحانه وتعالي ومن يريد الله لا يقنع بما هو من عند الله ومن صار في محل القرب متحققا به لا يلهيه ولا يحركه ما ورد من عند الله فالوارد من عنسد الله مشعر بيعد والقريب واجد فما يصنع بالوارد والوجذ تار والقلب الواجد ربه ثور والنور الطف من النار والكثيف غير مسيطر3 علي اللطيف فما دام الرجل البالغ مستمرا علي جادة استقامته غير منحرفي عن وجه4 معهوده بتوازع وجوده لا يدركه الوجذ بالسماع فان دخل عليه فتود او عاقه قصور -بدخول الابتلاء علية من المبتلي	21	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05264	true	4649354972854329142	143	208	758	1101	1572	300	العوارف الوجد وارد يرد من الحق سبحانه -------ومن يريد الله لا يقنع بما------ عند الله ومن صار في محل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوارد والوجد ----والقلب الواجد -به نور والنور الطف من النار والكثيف غير مسلط --علي اللطيف فما دام الرجل البالغ مستمرا علي عادة استقامته غير منحرف- عن وجهة معهودة بنوازع وجوده لا يدركه الوجد بالسماع فان دخل عليه فتور او عاقة قصور وبدخول الابتلاء عليه من المبتلي	5264	-3848128699202660695	323	577.5	259	471	68.5774917602539	43	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms022	false	-3711926710413561689	226	263	1133	1318	1502	300	الجنيد ا---------------لا يضر لقصان الوجد مع فضل العلم وفضل العلم اتم من فضل الوجد--------------------------------- وبلغنا عن الشيخ حماد رحمه الله كان يقول البكاء من بقية الوجود2 وكل هذا يقرب البعض من البعض في المعني لمن غرف الاشارة	22	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05267	true	-6506099283482600982	35	78	159	374	1514	300	الجنيد رحمه الله تعالي لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم وفضل العلم اتم من فضل الوجد وهكذا نقله صاحب العوارف ايضا قال وبلغنا عن الشيخ حماد ان------ه كان يقول البكاء من بقية الوجود- وكل هذا يقرب البعض من البعض ان ع-----------رف الاشارة	5267	-3848128699202660695	160	272.5	126	233	68.66952514648438	29	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms026	false	-8001498446805431568	216	300	1125	1568	1568	300	فليتق الله ريه ولا يتحرك الا اذا صازت حركته كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا الي الامساك وكالعاطس الذي لا يقدر ان يرذ العطسة و---تكون حركته بمثابة الثفس الذي يتتفس تدعوه الي التنفس داعية الطبع قهر-ا قال السري شرط الواجد في زعقته ان يبلغ الي حد لو ضرب وجهه بالسيف لا يشعر قيه بوجع وقد يقع هذا ال----بعض الواجدين نادرا وقد لا يبلغ الواجد هذه الرتبة من الغيية ولكن زعقته تخرج كالتنفس بنوع ارادة ممزوجة بالاضطرار فهذا الضبط من رعاية الحركات ورد الزعقات وهو	26	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05272	true	3159119568996770450	181	268	925	1374	1540	300	فليتق الله ربه ولا يتحرك الا اذا صارت حركة- كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا الي الامساك وكالعاطس الذي لا يقدر ان يرد العطسة وقد تكون حركته بمثابة النفس الذي يتنفس تدعوه الي التنفس داعية الطبع فلهذا قال السري شرط الواجد في زعقته ان يبلغ الي حد لو ضرب وجهه بالسيف لا يشعر فيه بوجع وقد يقع هذه في حق بعض الواجدين نادرا وقد لا يبلغ الواجد هذه الرتبة من الغيبة ولكن زعقته تخرج كال-نفس بنوع ارادة ممزوجة بالاضطرار وهذا الضبط من رعاية الحركات ورد الزعقات هو	5272	-3848128699202660695	423	803.5	340	451	93.79157257080078	71	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms029	false	4259671372675439955	32	153	158	817	1595	300	تمزيق الخرقة المجروحة التي مزقها واجد صادق عن غلبة سلبت اختياره كغلبة النفس ف-من يتعمد امساكه فنيءهم في تفرقتها وتمزيقها التبرك بالخرقة لان الوجد اثر من اثار --فضل --الحق وتمزيق الخرقة اثر من اثار الوجد فصارت الخرقة متاثره باثر رباني من حقها ان ثفدي بالتفوس وثترك علي الرموس --------اكراما ---واعزازا تضوع ارواح تجد من ثيايهم يوم القدوم لقرب العهد بالدار كان رسول الله------------------- يستقبل الغيث ويتبرك به ويقول حديث عهد بربه فالخرقة الممزقة حديثة العهد فحكم المجروحة ان تفرق علي الحاضرين وحكم ما يتبعها من الخرق الصحاح ان يحكم فيها الشيخ ان خصص بشء منها بعض الفقراء فله ذلك وان الانفال الاية 1 ضاع المسك وتضءع اي تحرك فانتشرت راثحته عوارف المعارف ج2 خوقها خرقا فله ذلك ولا يقال--- هذا تفريط	29	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05273	true	7049784700993146309	185	300	990	1611	1611	300	تفريق الخرقة المجروحة التي مزقها واجد صادق عن غلبة سلبت اختياره كغلبة النفس فيمن يتعمد امساكه فيتوهم في تفريقها وتمزيقها التبرك بالخرقة لان الوجد اثر من اثار الفضل الالهي وتمزيق الخرقة اثر من اثار الوجد فصارت الخرقة متاثرة باثر رباني من حقها ان تفدي بالنفوس وتترك علي الرءوس اعزازا واكراما قال الشاعر تفوح اروح ن-جد من ثيابهم يوم القدوم لقرب العهد بالدار -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقبل الغيث ويتبرك به ويقول حديث عهد بربه فالخرقة الممزقة حديثة العهد فحكم المجروحة ان تفرق علي الحاضرين وحكم ما يتبعها من الخرق الصحاح ان يحكم فيها الشيخ ان خصص بشء منه- بعض الفقراء فله ذلك وان خر------------------------------------------------------------------------قها خرقا فله ذلك ولا يقال ان هذا تفريط-	5273	-3848128699202660695	556	1013.5	450	697	79.77044677734375	87	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms029	false	4259671372675439955	153	299	817	1593	1595	300	وسرف قان الخرقة الصغيرة ينتفع بها في مو-ضعها عن- الحاجات كالكبيرة وروي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال اميي لرسول الله ------------------حلة حرير قارسل بها الي فخرجت فيها فقال لي ما كنت لاكره لنفسي شيءا ارضاه لك فشقق-ها بين النساء خمرا وفي رواية اتييه فقلت ما اصنع بها االبسها قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم اراد فاطمة بنت اسد وفاطمة بنت رسول الله وفاطمة -------------------بنت حمزة وفي هذه الرواية ان الهدية كانت حلة مكفوفة بحرير وهذا وجة في الستة لتمزيق الثوب وجعله خرقا -----حكي ان الفقهاء والصوفية بنيسابور اجتمعوا في دعوة فوقعت الخرقة وكان شيخ الفقهاء الشيخ ابا محمد الجويني وشيخ الصوفية الشيخ ابا القاسم القشيري1 فقسمت الخرقة علي عادتهم فالتفت الشيخ ابو محمد الي بعض الفقهاء وقال سرا هذا سرف واضاعة للمال فسمع ابو القاسم القشيري ولم يقل شيءا حتي فرغ من القسمة ثم استدعي الخادم وقال	29	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05274	true	1992810669894812453	0	144	0	773	1560	300	وسرف فان الخرقة الصغيرة ينتفع بها في مواضعها عند الحاجات كالكبيرة وروي ع--------------ن علي------------ رضي الله------ ع----نه قال اهدي لرسول الله صلي الله عليهوسلم حلة حرير فارسل بها الي فخرجت فيها فقال لي ما كنت لاكره لنفسي شيءا ارضاه لك فشققتها بين النساء خمرا وفي رواية اتيته فقلت ما اصنع بها -البسها قال لا ولكن اجعلها خرابين-- الفواطم اراد فاطمة بنت اسد وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت حمزة وفي هذه الرواية ان الهدية كانت حلة ملفوفة بحرير وهذا وجه في السنة لتمزيق الثوب وجعله خرقا قال وحكي ان الفقهاء والصوفية بنيسابور اجتمعوا في دعوة فوقعت الخرقة وكان شيخ الفقهاء الشيخ ابا محمد الجويني وشيخ الصوفية ------ابا القاسم القشيري- فقسمت الخرقة علي عادتهم فالتفت الشيخ ابو محمد الي بعض الفقهاء وقال سرا هذا سرف واضاعة للمال فسمع ابو القاسم القشيري ولم يقل شيءا حتي فرغت-- القسمة ثم استدعي الخادم وقال	5274	-3848128699202660695	707	1318.0	572	821	86.11449432373047	115	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms030	false	-3053249211343524003	236	296	1228	1528	1545	300	الغثيمة شيءا فقال رجل من بني تميم لقمار ايها الاجدع -تريد ان تشاركنا في غناءمتاا فكتب الي عمر بذلك فكتب عمر رضي الله عنه ان الغنيمة ل-ن شهد الواقعة وذهب بعضهم الي ان المجروح من الخرق يقسم علي الجم-ع وما كان من ذلك حيث-ا يعطي للقوال واستدل بما روي عن ابي قتادة قال لما وضعت الحرب اوزارها1 يوم حنين وفرغنا	30	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05274	true	1992810669894812453	243	300	1273	1560	1560	300	الغنيمة شيءا فقال رجل من بني تميم لعمار ايها الاجدع اتريد ان تشاركنا في غناءمن-ا فكتب الي عمر بذلك فكتب عمر ا-------------ن الغنيمة لمن شهد الو-قعة وذهب بعضهم الي ان المجروح من الخرق يقسم علي الجميع وما كان من ذلك صحيحا يعطي القوال واستدل بما روي عن ابي قتادة قال لما وضعت الحرب اوزارها- يوم حنين وفرغنا-	5274	-3848128699202660695	275	502.0	219	304	90.46052551269531	45	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms030	false	-3053249211343524003	0	98	0	494	1545	300	انظر ف--ي الجمع من معه سجادة خرق اثتني بها فجاء5 بسيجادة ثم احضر رجلا من اهل الخبرة فقال هذه السجادة بكم ثشتري في المزاد ق-ال بدينار قال ولو كانت قطعة واحدة -كم تساوي قال -نصف دينار ثم التفت الي الشيخ ابي محمد وقال هذا لا يسمي اضاعة الم-------ال والخرقة الممرقة تقسم علي جميع الحاضرين من كان من الجنس او من غير الجنس اذا كان حسن الظن بالقوم معتقدا التبرك بالخرقة روي طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامذهم اهل الكوفة وعلي اهل الكوفة قمار بن ياسر2 فظهروا واراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة من	30	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05274	true	1992810669894812453	144	243	773	1273	1560	300	انظروا في الجمع من معه سجادة خرق اءتني بها فجاء- بسج-ادة ثم احضر رجلا من اهل الخبرة فقال هذه السجادة بكم تشتري في المزاد فقال بدينار قال ولو كانت قطعة واحدة بكم تشتري قال بنصف دينار ثم التفت الي الشيخ ابي محمد وقال هذا لا يسمي اضاعة المال ثم قال والخرقة الممزقة تقسم علي جميع الحاضرين من كان من الجنس او--- غير الجنس اذا كان حسن الظن بالقوم معتقدا للتبرك بالخرقة روي طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة وعلي اهل الكوفة عمار بن ياسر- فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة من	5274	-3848128699202660695	474	898.5	378	506	93.67588806152344	79	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms027	false	-5386431157268567439	12	191	66	968	1568	300	رمي الخرقة الي الحادي----------------- لا يتبغي ان يفعل الا اذا حضرته نية يجتنب فيها التكلف والمراءاة حققال ادناه حسن الظن بالله تعالي والمتوكل الذي يرضي يحكم الله تمالي فيه يرجع في ترجهته الي ص 171 من الجزء الاول من الرسالة القشيرية نشر دار المعارف وفي نسخة والاغراد الترهذي عن ابي هريرة پسند صحيح 2 واذا حسنت النية فلا باس بالقاء الخرقة الي الحادي فقد روي عن كعب بن زهير1 انه دخل غلي رسول الله------------------- المسجد وانشده ابياته التي اولها باات سعاد فقليي اليوم متر ول حتي اثتهي الي قوله فيها ان الرسول لتور يستضاء بسه مهتد من م يوف الله مسلول فقال له رسول الله -------------------من انت فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله انا كعب بن زهير فرمي--- رسول الله برده------------------- كانت عليه فلما كان زمن معاوية بعث الي كعب بن زهير--- بعنا بردة رسول الله -------------------بعشرة الاف----- فوجه اليه ما كثت لاوثر بثوب رسول الله------------------- احدا2 فلما مات كعب بعث معاوية الي اولاده بعشرين الفا واخذ اليردة وهي البردة الباقية عند الامام التاصر لدين الله اليوم اعاد الله بركتها علي ايامه الزاهرة	27	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05275	true	361293941326706532	67	221	329	1092	1516	300	رمي الخرقة الي الحادي قال صاحب العوارف لا ينبغي ان يفعل الا اذا حضرته نية يجتنب فيها التكلف والمراياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حسنت النية فلا باس بذلك-------------------- فقد روي ان كعب بن زهير----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وانشده ابياته التي اولها بانت سعاد فقلبي اليوم متب-ول حتي انتهي الي قوله----- ان الرسول لسيف يستضاء به ف--------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من انت فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله انا كعب بن زهير فرمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم بردة كانت عليه فلما كان زمن معاوية بعث الي كعب بن زهير ان بعني بردة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشرة الاف درهم فوجه اليه ما كنت لاوثر بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ف-لما مات كعب بعث معاوية الي اولاده بعشرين الفا واخذ البردة وهي البردة الباقية عند الامام الناصر لدين الله اليوم اعاد الله بركتها علي ايامه الزاهرة	5275	-3848128699202660695	614	1039.5	488	1025	59.90243911743164	107	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms031	false	1516468738820065572	0	58	0	287	1544	300	الله ا---------من قتل قتيلا قله سلبه وهذا له وجه في الخرقة الصحيحة قاما المجروحة فحكمها اسهام الحاضرين والقسمة لهم ولو دخل علي الجمع وقت القسمة من لم يكن حاضرا قسم له رضخ روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال لما قدمنا علي رسول الله------------------- بعد فتح خيبر بثلاث فاسهم لثا ولم يسهم لاحد -لم يشهد الفتح غيرنا	31	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05275	true	361293941326706532	6	64	27	318	1516	300	الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه وهذا له وجه في الخرقة الصحيحة فاما المجروحة فحكمها اسهام الحاضرين والقسمة لهم ولو دخل علي الجمع وقت القسمة من لم يكن حاضرا قسم له---- روي ابو موسي الاشعري------------- قال---- قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد---- خيبر بثلاث فاسهم لنا ولم يسهم لاحد ولم يشهد الفتح غيرنا	5275	-3848128699202660695	258	457.5	206	316	81.64556884765625	44	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms028	false	-5013330167399427245	119	300	612	1516	1516	300	البودة وقال بعضهم هي للجمع والحادي واحد منهم لان المحرك قول الحادي مع يركة الجمع فان بركة الجمع في احداث الوجد واحداث لوجد لا تتقاصر عن قول القاءل فيكون الحادي واحذا منهم في ذلك روي ان رسول الله------------------- قال يوم بدر دمن وقف بمكان كذا فله كذا ومن قتل كذا قله كذا ومن اسر فله كذا فتسارع الشبان واقام الشيوخ والوجوه عند الرايات فلما فتح الله علي المسلمين طلب الشبان ان يجعل ذلك لهم فقال الشيوخ كن-----ا لكم ظهرا وردةا فلا تذهيوا بالغناءم دوننا فانزل الله تعالي ليسالونك عن الانقال قل الاثفال لله والرسول1 فقسم النبي بي------------------نهم بالسءية وقيل اذا كان القوال من القوم يجعل كواحد منهم واذا لم يكن من القوم فما كان له قيمة يءثر به وما كان--- من خرق الفقراء يقسم بينهم وقيل -ان كان القوال اجيرا فليس له منها شء واذا كان متبرعا يءثر بذلك وكل هذا اذا لم يكن هناك شيخ يحكم فاما اذا كان هناك شيخ يهاب ويمتثل امره قالشيخ يحكم في ذلك بما يري فقد تختلف الاحوال في ذلك وللشيخ اجتهاد فيفعل ما يري فلا اعتراض لاحي عليه وان قداها بعض المحبين او بعض-	28	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05276	true	-8753562040990620672	27	207	137	1034	1492	300	الخرقة وقال بعضهم هي للجمع والحادي واحد منهم لان المحرك قول الحادي مع بركة الجمع فان بركة الجمع في احداث ال------------وجد لا تتقاصر عن قول القاءل فيكون الحادي واحدا منهم------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر -من وقف بمكان كذا فله كذا ومن قتل---- فله كذا ومن اسر-فله كذا فتسارع الشبان واقام الشيوخ والوجوه عند الرايات فلما فتح الله علي المسلمين طلب الشبان ان يجعل ذلك لهم فقال الشيوخ كنا ظهرا لكم ورد------ا فلا تذهبوا بالغناءم دوننا فانزل الله تعالي -يسالونك عن الانفا---ل الاية--------------- فقسم النبي صلي اله عليه وسلم بينهم بالسوية وقيل اذا كان القوال من القوم يجعل كواحد منهم واذا لم يكن من القوم فما كان له قيمة يءثر به وما كان به من خرق الفقراء يقسم بينهم وقيل ااذ كان القوال اجيرا قليس له منها شء وان ك-ان متبرعا يءثر بذلك و---هذا اذا لم يكن هناك شيخ يحكم فاما اذا كان هناك شيخ يهاب ويمتثل امره فالشيخ يحكم في ذلك بما يري فقد تختلف الاحوال في ذلك وللشيخ اجتهاده بفعل ما يري فلا اعتراض لاحد عليه فان فداها بعض المحبين او بعض	5276	-3848128699202660695	822	1514.5	655	951	86.43533325195312	142	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms029	false	4259671372675439955	0	32	0	158	1595	300	الحاضرين فرضي القوال والقوم بما رضوا به وعاد كل واحه منهم الي خرقته فلا باس بذلك واذا اصر واحد علي الايثار بما خرج منه لنية له في ذلك يءثر بخرقته الحادي---- واما	29	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05276	true	-8753562040990620672	207	239	1034	1191	1492	300	الحاضرين ورضي القوال والقوم بما رضوا به وعاد كل واحد----- الي خرقته فلا باس بذلك واذا اصر واحد علي الايثار لما خرج منه لنية له في ذلك يءثر بخرقته الحادي فصل ومما	5276	-3848128699202660695	149	280.5	118	162	91.97531127929688	27	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms031	false	1516468738820065572	151	300	756	1544	1544	300	رسول الله اذ نزل-- عليه جبريل عليه السلا---------------م فقال--------- يا رسول الله فانشد الاعرابي قد لسعت حية الهوي كبدي فسلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت بسه فعنده رقيتي وترياقسي فتواجد رسول الله------------------ وتواجد الاصحاب معه حتي سقط رادءه عن منكب-ه فلما فرغوا اوي كل واحد منهم الي مكاته ق-ال معاوية بن ابي سفيان ما احسن لقيكم الاوزار السلاح والوزر ما يحمله الاتسان فيسمي السلاح اوزارا لذلك ولاتسها مثقل علي لابسها ولفظ الحديث متفق عليه بلفظ من قتل كافرا فلي سليه با رسول الله فقال امه يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند --سماع ذكر الحبيب ثم قسم رداء رسول الله علي حاضرهم------------------- باربعماءة قطعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الحديث اوردنا- مسنذا كما سمعناه ووجدناه وقد تكلم في صحته اصحاب الحديث وما وجدنا شيءا نقل عن رسول الله------------------- يشاكل وجد اهل الز----مان وسماغهم واجتماعهم وهيءتهم الا هذا وما احسنه من حجة للصوفية واهل الزمان في سماعهم وتمزيقهم الخرق وقسمتها-	31	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05277	true	611814201443487453	26	212	130	1078	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م فقال من ينشدنا فقال بدوي نعم يا رسول الله فانشده ل-------قد لسعت حية الهوي كبدي ف-لا طبيب لها ولا راقي -لا الحبيب الذي شغفت ب-ه فعنده عل-تي وترياقي تو--اجد رسول الله صلي اله عليه وسلم وتواجد --اصحاب---ه حتي سقط رداءه عن منكبيه فلما فرغ-- اوي كل واحد----- الي مكانه فقال معاوية بن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال -مه يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند السماع للح----بيب ثم قسم رداء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من حضر باربعماءة قطعة ثم قال وهذا الحديث نص علي ان مذهب الصوفية كان معلوما عندهم معمولا به بينهم فانكاره جهل بالمنقول والتمادي علي انكاره بعد هذا ليس له محصول واورده صاحب المعارف هكذا سماعا من شيخه ابي زرعة طاهر بن ابي الفضل محمد بن طاهر المقدسي عن والده المذكور ثم قال فهذا الحديث اوردناه مسندا كما سمعناه ووجدناه وقد تكلم في صحته اصحاب الحديث وما وجدنا شيءا نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يشاكل وجد اهل هذا الزمان وسماعهم واجتماعهم وهيءتهم الا هذا وما احسنه من حجة للصوفية واهل الزمان في سماعهم وتمزيقهم الخرق وقسمتهم	5277	-3848128699202660695	562	927.0	448	1128	49.822696685791016	87	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms032	false	2179008865957211228	1	31	3	155	1608	300	صح والله اعلم ويخالج سري انه غير صحيح ولم اجد فيه ذوق اجتماع النبي------------------- مع اصحابه وما كانوا يعتمدونه علي ما بلغنا في هذا الحديث ويابي القلب قبوله والله اعلم	32	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05277	true	611814201443487453	214	248	1084	1255	1498	300	صح والله اعلم ويخالج سري انه غير صحيح ولم اجد فيه ذوق اجتماع النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وما كانوا يعتمدونه علي ما بلغنا في هذا الحديث ويابي القلب قبوله والله اعلم	5277	-3848128699202660695	152	292.0	122	171	88.88888549804688	30	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms027	false	-5386431157268567439	190	295	960	1541	1568	300	الزاهرة وللمتصوفة اداب يتعاهدونها ورعايتها حسن الادب في الصحبة والمعاشرة وكثير من السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك ولكن كل شء استحسنوه وتواطيوا عليه ولا ينكره الشرع لا-وجه للانكار فيه فمن ذلك ان احدهم اذا تحرك في السماع فوقعت منه خرقة او نازلة وجد فرمي عمامته الي الحادي قالمستحسن عندهم موافقة الحاضرين له في كشف الراس اذا كان ذلك من متقدم وشيخ---- وان كان ذلك من الشبان في حضرة الشيوخ فليس علي الشيوخ موافقة الشبان في ذلك وينسحب حكم الشيوخ علي بقية الحاضرين في ترك الموافقة للشبان فاذا سكتوا عن السماع يرد الواجد الي خرقته ويوافقه الحاضرون برفع العماءم ثم ردها علي الرءوس في الحال للموافقة	27	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05280	true	8064813120417412937	97	202	543	1120	1601	300	العوارف وللمتصوفة اداب يتعاهدونها ورعايتها حسن الادب في الصحبة والع--شرة وكثير من السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك ولكن كل ما استحسنوه وتواطءا- عليه ولا ينكره الشرع لا وجه للانكار فيه فمن ذلك ان احدهم اذا تحرك--- للسماع ووقعت منه خرقة او نازلة وجد ورمي عمامته الي الحادي فالمستحسن عندهم موافقة الحاضرين له في كشف الراس اذا كان ذلك--- متقدما او شيخا وان كان ذلك من الشبان في حضرة الشيوخ فليس علي الشيوخ موافقة الشبان في ذلك وينسحب حكم الشيوخ علي بقية الحاضرين في ترك الموافقة للشبان فاذا سكتوا عن السماع يرد الواجد الي خرقته ويوافقه الحاضرون برفع العمامة ثم ردها علي الرءوس في الحال للموافقة	5280	-3848128699202660695	552	1057.5	450	586	94.19795227050781	91	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms060	false	-8775054648350821094	17	99	87	542	1574	300	وقد اوص--ي رسول الله معاذا بوصية جامعة لمحاسن الاخلاق فقال له 1يا معاذ اوصي-ك ب-تقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الاماءة وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وتصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وخب الاخرة- والجزع من الحساب وخفض الجناح واي-اك ان تسب حليما او تكذب صادقا او تط-يع اثما او تعصي اما-ما عادلا او تفسد ارضا اوص--يك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر3 وان ثحيث لكل ذتب توبة السر بالسر والعلاثية بالعلاثية	60	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05452	true	7701346296210626421	2	83	9	453	1531	300	عنه اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فقال يا-----معاذ اوصيتك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانه وترك الخيانه وحفظ الج-ار ورحمه اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخلاه والجزع من الحساب وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطييع انما او تعصي اما ما عادلا او تفسد ارضا او وصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر- وان تحدث لكل ذنب توبه السر يالسر والعلانيه بالعلانيه	5452	-3848128699202660695	389	671.0	313	465	83.65591430664062	53	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms226	false	-1240168796806934065	148	300	748	1597	1597	300	الاية-- وحيث امسك رسول الله ع-------------------ن الاخبار عن الروح وماهيته باذن الله تعالي ووحيه وهو صلوات الله عليه----- معدن العلم وينبوع الحكمة فكيف يسوغ لغيره الخوض فيسه والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت الانفس الانسانية المتطلعة الي الفضول المتشوفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امر----ه بالسكون فيه والمتسورة بحرصها الي كمل تحقيق وكل تمويه واطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غمرات معرفة ماهية الروح تساهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولم يوجد الاختلاف بين ارباب النقسل والعقل في شء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت التقوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي فاما اقاويل من ليس م-تمسكا بالشراءع فتننزه الكتاب عن ذكرها لانها اقوال ابرزتها العقول التي ضلت عن الرشاد وطيعت علي الفساد ولم يصبها نور الاهتداء ببركة متابعة الانبياء فهم كما قال الله تعالي----- كانت اعينهم في غطاء عن يكري وكاءوا لا يستطيمون س--- وقالوا قلوبنا في اكنسة مما تدعونا اليه وفي اثاننا وقر ومن بيننا-	226	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05684	true	-1832744504239071249	24	182	123	993	1651	300	العوارف وحيث امسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاخبار عن الروح وماهيته باذن الله تعالي ووحيه وهو صل--ي الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة -كيف يسوغ لغيره الخوض فيه- والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت ال-نفس الانسانية الم-طلعة الي الفضول المتشوقة الي ال-عقول المتحركة بوضعها الي كل ما امرت فيه بالسكوت فيه والمتشوقة بحرصها الي ك-ل تحقيق وكل تمويه واطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غم------رات ماهية الروح ت-اهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولم يوجد الاختلاف م-ن ارباب النق-ل والعقل في شء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي فاما اقاويل من ليس مستمسكا بالشراءع ف-ننزه الكتاب عن ذكرها لانها اقوال ابرزتها العقول التي ضلت عن الرشاد وطبعت علي الفساد ولم يصبها نور الاهتداء ببركة متابعة الانبياء فهم كما قال الله تعالي فيهم كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وقالوا قلوبنا في اكن-ة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا	5684	-3848128699202660695	810	1492.5	660	889	91.11360931396484	124	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms227	false	8616909767742847301	20	136	90	746	1580	300	فلما حجيوا عن الاتبياء لم يسمعوا وحيث لم يسمعوا لم يهتدوا فاصروا علي الجهالات وحجبوا بالمعقول عن المامول والعقل حجة الله تعالي بهدي به قوما ويضل به قوما اخرين فلم ننقل اقوالهم في الروح واختلافهم فيه ا--ما المستمسكون بالشراءع الذين تكلموا في الروح فقوم منهم بطريق الاستدلال والنظر وقوم منهم بلسان الذوق والوجد لا باستعمال الفكر حتي تكلم في ذلك مشايغ الصوفيسة ايضا وكان الاولي الامساك عن ذلك والتادب بادب النبي------------------- وقد قال الجنيد الروح شء استاثر الله تعالي بعلمه ولا تجوز العبارة عنه بساكثر من موجو- ولكن نجعل للصادفين--------- محملا لاقوالهم وافعالهم ويجوز ان يكون كلامهم في ذلك بمثابة التاويل لكلام الله تعالي والايات المنزلة حيث حرم تفسيره وجوز تاويله اذ لا يسع القول في	227	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05684	true	-1832744504239071249	184	300	1004	1651	1651	300	فلما حجبوا عن الانبياء لم يسمعوا وحيث لم يسمعوا لم يهتدوا فاصروا علي الجهالات وحجبوا بال-عقول عن المامول والعقل حجة الله تعالي يهدي به قوما ويضل به----- اخرين فلم ننقل اقوالهم في الروح واختلافهم فيه وانما الم-تمسكون بالشراءع------ تكلماو في الروح فقوم منهم بطريق الاستدلال والنظر وقوم منهم بلسان الذوق والوجد لا باستعمال الفكر حتي تكلم في ذلك مشايخ الصوفي-ة ايضا وكان الاولي الامساك عن ذلك والتادب بادب النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الجنيد الروح شء استاثر الله------ بعلمه ولا تجوز العبارة عنه ب-اكثر من موجود ولكن نجعل للصادقين لاقوالهم محملا------------------ ويجوز ان يكون كلامهم في ذلك بمثابة التاويل لكلام الله تعالي والايات المنزلة حيث حرم تفسيره وجوز تاويله اذ لا يسع القول في-	5684	-3848128699202660695	608	1117.5	498	687	88.50072479248047	94	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms227	false	8616909767742847301	136	300	746	1580	1580	300	التفسير الا تقل- واما التاويل فتمتد العقول اليه بالباع الطويل وهو ذكر ما تحتمل الاية من المعني من غير القطع بذلسك واذا كان الامر كذلك فللقول فيه وجه ومحمل قال ابو عيد الله التباحي الروح جسم يلطف عن الحس ويكبر عن اللمس ولا يمسير عنه باكثر من موجود وهو وان منع عن العبارة ققد حكم بانه جسم فكانه عبر عنه وقال ابن عطاء الله خلق الله الارواح قيل الاجساد لقوله تعالي ولقد خلقنايم يعني الارواح لثم صورناكم يعني الاجساد وقال بعضهم الروح لطيف قاءم في كثيف كالبصر جوهر لطيف قاءم في كثيف وفي هذا القول نظر وقال بعضهم الروح عبارة والقاءم بالاشياء هو الحق وهذا فيه نظر ايضا الا ان يحمل علي معني الاحياء فقد قال بعضهم الاحياء صفة المحيي كالتخليق صفة الخالق وقال لقل الروح من امر ريي وامره كلامه وكلامه ليس يمخلوق اي صار الحي حيا بقوله كن حيا وعلي هذا لا يكون الروح معني في الجسد فمن الاقوال ما يدل علي ان قاءله يعتقد قدم الروح ومن الاقوال ما يدل علي-	227	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05685	true	-4165958498450635252	0	160	0	811	1489	300	التفسير الا نقلا واما التاويل فتمتد العقول اليه بالباع الطويل وهو ذكر ما تحتمل الاية من المعني من غير القطع بذل-ك واذا كان الامر كذلك فللقول فيه وجه ومحمل قال ابو عبد الله الباج-ي الروح جسم يلطف عن الحس ويكبر عن اللمس ولا يعبر -عنه باكثر من موجود وهو وان منع عن العبارة فقد حكم بانه جسم وقا--------------ل ابن عطاء----- خلق الله الارواح قبل الاجساد لقوله تعالي ولقد خلقناكم يعني الارواح -ثم صورناكم يعني الاجساد وقال بعضهم الروح لطيف قاءم في كثيف -البصر جوهر لطيف قاءم في كثيف وفي هذا القول نظر وقال بعضهم الروح عبارة والقاءم بالاشياء هو الحق وهذا فيه نظر ايضا الا ان يحمل علي معني الاحياء فقد قال بعضهم الاحياء صفة المحيي كالتخليق صفة الخالق وقال -قل الروح من امر ربي وامره كلامه وكلامه ليس بمخلوق اي صار الحي حيا بقوله كن حيا وعلي هذا لا يكون الروح معني في الجسد فمن الاقوال ما يدل علي ان قاءله يعتقد قدم الروح ومن الاقوال ما يدل علي	5685	-3848128699202660695	793	1529.5	635	836	94.85646057128906	144	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms228	false	-8133716352207289718	10	151	46	736	1480	300	ثم ان الناس مختلفون في الروح الذي سثل رسول الل-----------------------ه فقال قوم هو جبراءيل وتقل عن امير المءمنين علي رفي الله عنه انه قال هو مل-ك من الملاءكة له سبعون الف وجه ولكل وجه منه سبعون الف لسان ولكل لسان منه سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة وروي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان الروح خلق من خلق الله------ صورهم----- علي صورة بني ادم وما نزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح وقال ابو صالح الروح كهيءة الانسان وليسوا بناس وقال مجاهد الروح علي صورة بني ادم لهم ايد وارجل ورعوس ياكلون الطعام وليسوا بملاءكة وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبلغ -السموات والارضين السبع في لقمة لفعل صورة خلقه علي صورة	228	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05685	true	-4165958498450635252	164	300	832	1489	1489	300	ثم ان الناس مختلفون في الروح الذي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال قوم هو جبر--يل ونقل ع--------------ن علي رضي الله عنه انه قال هو ملاك من الملاءكة له سبعون الف وجه ولكل وجه منه سبعون الف لسان ولكل لسان---- سبعون الف لغة يسبح الله------ بتلك اللغات كلها ويخلق من كل تسبيحة ملك- يطير مع الملاءك----------------ة وروي عن ا--------بن عباس ان ال---------------روح خلق من خلق الله تعالي صورهم الله علي صورة بني ادم وما نزل من السماء ملك الا ومعه -احد من الروح وقال ابو صالح الروح كهيءة الانسان وليسوا بناس وقال مجاهد الروح علي صورة بني ادم لهم ايد وارجل ورء-س ياكلون الطعام وليسوا بملاءكة وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات والارضين السبع في لقمة لفعل صورة خلقه علي صورة-	5685	-3848128699202660695	608	1106.0	482	726	83.7465591430664	111	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms228	false	-8133716352207289718	151	299	736	1477	1480	300	الملاءكة وصورة وجهه علي صورة الادميين يقوم يوم القيامة عن يمين العرش والملاءكة معسه في صسف واحد وهو ممن يشفع لاهل التوحيد ولو لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لح-رق اهل السموات من توره فهذه الاقاويل لا تكون الا نقلا وسماعا بلغهم عن رسول الله ----------------------ذلك واذا كان الروح المسءول عنه شيءا من هذا المنقول فهو غير الروح الذي في الجسد فعلي هذا يسوغ القول في هذا الروح ولا يكون الكلام فيه ممنوغا وقال بعضهم الروح لطيفة تسري من الله تعالي الي اماكن معروفة لا يعبر عنه باكثر من موچود بايچاد غيره وقال بعضهم الروح لم يخرج من كن لانه لو خرج من كن كان عليه الذل قيل فمن اي شء خرج قال من بين -------جماله وجلاله سبحان- وتعالي بملاحظة الاشارة خص-ا بسلامه وحياها بكلامه قهي معتقة من ذل كن وسءل ايو سعيد الخراز عن الروح -مخلوقة هي قال نعم ولولا ذلك ما اقررت بالربوبية حيث	228	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05686	true	1592333612069482058	0	132	0	653	1567	300	الملاءكة وصورة وجهه علي صورة الادميين يقوم يوم القيامة عن يمين العرش والملاءكة مع-ه في ص-ف واحد وهو ممن يشفع لاهل التوحيد ولو-لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور احترق اهل السموات من نوره فهذه الاقاويل لا تكون الا نقلا وسماعا بلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك واذا كان الروح المسء-ل عنه شي-ا من ذلك-------- فهو غير الروح الذي في الجسد فعلي هذا يسوغ القول في هذا الروح ولا يكون الكلام فيه ممنوعا -قال بعضهم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------وح لم يخرج من كن لانه لو خرج من كن كان عليه الذل قبل فمن اي شء خرج قال من بين جلاله وجم-------اله سبحانه وتعالي بملاحظة الاشارة خصها بل-امه وحياها بكلامه فهي معتقة من ذل كن وسءل ابو سعيد الخراز عن الروح امخلوقة هي قال نعم ولولا ذلك ما اق-رت بالربوبية حيث	5686	-3848128699202660695	610	1105.0	484	774	78.81137084960938	106	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms229	false	390882961049881351	0	174	0	950	1629	300	بلي والروح هي التي قام يها البدن واستحق يها اسم الحيساة وبالروح ثبت العقل وبالروح قامت الحجة ولو لم يكن الروح كان العقل معطلا لا حجة عليه ولا له وقيل انها جوهر مخلوق ولكنها الطف المخلوقات واصفي الجواهر وانورها ويها تتراءي المغيبات وبها يكون الكشف لاهل الحقاءق واذا حجبت الروح عن مراعاة السير اساءت الجوارح الادب ولذلك صارت الروح يسين تجل واستتار وقابض ونازع وقيل الدنيا والاخرة عند الارواح سواء وقيل الارواح اقسام ارواح تجول في البرزخ وتبصر احوال الدنيا والملاءكة وتسمع ما تتحدث به في السماء عن احوال الادميين وارواح تحت العرش وارواح طيارة الي الجنان والي حيث شاءت علي اقدارها من السعي الي الله ايام الحياة وروي سعيد بن المسيب عن سلمان قال ارواح المءمنين تذهب في برزخ من الارض حيث شاءت بين السماء والارض حتي يردها الي جس-------دها وقيل اذا ورد علي الارواح ميت من الاحياء التقوا وتحدثوا وتساءلوا ووكل الله بها ملاءكة تعرض عليها اعمال الاحياء حتي اذا عرض علي الاموات ما يعساقب به الاحياء في الدنيا من اجل الذنوب قالوا نعتذر الي الله ظاهرا عنه ق--------انه لا احد احب	229	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05686	true	1592333612069482058	133	300	658	1567	1567	300	بلي والروح هي التي قام بها البدن واستحق---- اسم الحي-اة وبالروح ثبت العقل وبالروح----- الحجة ولو لم تكن الروح كان العقل معطلا لا حجة عليه ولا له وقيل انها جوهر مخلوق ولكنها الطف المخلوقات واصفي الجواهر وابهرها وبها تر---ي المغيبات وبها يكون الكشف لاصل الحقاءق واذا حجبت الروح عن مراعاة الس-ر اساءت الجوارح الادب ولذلك صارت الروح ب-ين تجل واستتار وقابض ونازع وقيل الدنيا والاخرة عند الارواح سواء وقيل الرو--------------ح تجول في البرزخ وتبصر احوال الدنيا والملاءكة--------- تتحدث ف---ي السماء من احوال الادميين وارواح تحت العرش وارواح طيارة الي الجنان والي حيث شاءت علي اقدارهم من السعي الي الله ايام الحياة وروي سعيد بن المسيب عن سلمان قال ارواح المءمنين تذهب في برزخ من الارض حيث شاءت بين السماء والارض حتي يردها الله الي اجسادها وقيل اذا ورد علي الارواح ميت من الاحياء التقوا وتحدثوا وتساءلوا -وكل الله بها ملاءكة تعرض عليها اعمال الاحياء حتي اذا عرض علي الاموات ما يع-اقب به الاحياء في الدنيا من---- الذنوب كان ع----ذر ا----لله ظاهرا عند الاموات فانه لا احد احب-	5686	-3848128699202660695	871	1618.0	709	965	90.25906372070312	138	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms229	false	390882961049881351	174	300	950	1629	1629	300	اليه العذر من الله تعالي وقد ورد في الخير عن النبي اتعرض الاعمال يوم الاثتين والخميس علي الله------- وتعرض علي الانبياء والاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله تعالي ولا تءذوا موتاكم1 وفي خبر اخر ان اعمالكم تعرض علي عشاءركم واقاربكم من الموتي فان كان حسثا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا وهذه الاخبار والاقوال تدل علي انها2 اعيان في الجسد وليست بمعان واعراض سءل الواسطي لاي علة كان رسول الله احلم الخلق قال لانه خلق روخه اولا فوقع له صحبة التمكين والاستقرار الا تراه يقول اكنت نبيا وادم يين الروح والجسد اي لم يكن روخا ولا جسدا وقال بعضهم الروح خلق من نور العزة وابليس من ----نار العزة ولهذا قال خلقتيي ين نار-	229	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05687	true	4161322579240521836	0	91	0	500	1623	300	اليه العذر من الله تعالي وقد ورد مرفوعا ت------------عرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله عز وجل وتعرض علي الانبياء والاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجو-هم بياضا واشراقا فاتقوا الله ------ولا تءذوا موتاكم- وفي خير اخر ان اعمالكم تعرض علي عشاءركم واقاربكم من الموتي فان كان حسنا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا وهذه الاخبار والاقوال تدل علي انها- اعيان في الجسد وليست بمعان واعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الروح خلق من نور العزة وابليس خلق من نار العزة ولهذا قال خلقتني من نار	5687	-3848128699202660695	472	877.0	387	691	68.30680084228516	75	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms230	false	7192338525067632925	0	222	0	1204	1640	300	وخلقته ون طين3 ولم يدر ان النور خير من النار فقال بعضهم قرن الله تعالي رواه الترمذي ووثقه ابن حبان اي الروح سورة الاعراف الاية العلم بالروح فهي للطافتها تنمو بالعلم كما ينمو اليدن بالغذاء وهذا في علم الله لان علم الخلق قليل لا يبلغ ذلك والمختار عند اكثر متكلمي الاسلام ان الانسانية والحيوانية عرضان خلقا فسي الانسان والموت يعدمهما وان الروح هي الحياة بعينها صار البدن بوجودها حيا ويالاعسادة اليه في القيامة ---ر حيا وذهب بعض متكلمي الاسلام الي انه جسم لطيف مشتبك بالاجسام الكثيفة اشتياك الماء بالعود الاخضر وهو ابختيار ابي المعالي الجويني وكثير منهم مال الي انه عرض الا انه ردهم عن ذلك الاخبار الدالة علي انه جسم ليا ورد فيه من العروج والهبوط والتودد في البرزخ فحيث ءصف باوصافي دل علي انه جسم لان العرض لا يوصف باوصاف اذ الوصف معني والمعني لا يقوم يالمعني واختار بعضهم اثه ----عرض سءل ابن عباس رضي الله عنهما قيل اين تذهب الارواح عند مفارقة الابدان فقال اين يذهب ضوء المصباح عند فناء الادهان قيل له فاين تذهب الجسو-م اذا بليت قال فابن يذهب لحمها اذا مرضت وقال بعض من يتهم بالعلوم المردودة--------- المذمومة وينسب الي الاسلام الروح تنفصل من البدن في جسم لطيف وقال بعضهم اتها اذا فارقت البدن تحل مع-ها القوة الوهمية بتوسط التطقية فتكون حينءذ مطالعة للمعاني والمحسوسات لان تجردها من هيءات البدن عند المقارقة غير ممكن وهي عند	230	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05687	true	4161322579240521836	91	300	500	1623	1623	300	وخلقته من طيل- ولم يدر ان النور خير من النار وقال بعضهم قرن الله-------------------------------------------------------------- العلم بالروح فهي للطافتها تنمو بالعلم كما ينمو البدن بالغذاء وهذا في علم الله لا- علم الخلق قليل لا يبلغ ذلك والمختار عند اكثر متكلمي الاسلام ان الانسانية والحيوانية عرضان خلقا ف-ي الانسان والموت يهدمهما وان الروح هي الحياة بعينها صار البدن بوجودها حيا وبالاع-ادة اليه في القيامة يصير حيا وذهب بعضه-------------م الي انه جسم لطيف اشتبك بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو ا-ختيار ابي المعالي الجويني وكثير منهم مال الي انه عرض الا انه ردهم عن ذلك الاخبار الدالة علي انه جسم لما ورد فيه من العروج والهبوط والتردد في البرزخ فحيث وصف باوصاف- دل علي انه جسم لان العرض لا يوصف باوصاف اذ الوصف معني والمعني لا يقوم بالمعني واص--ر بعضهم علي انه عرض سءل ابن عباس وقيل ل-----------ه اين تذهب الارواح عند مفارقة الابدان فقال اين يذهب ضوء المصباح عند فناء الادهان قيل له فاين تذهب الاجسام اذا بليت قال -اين يذهب لحمها اذا مرضت وقال بعض من يتهم بالعلوم المردودة المفهومة المذمومة وينسب الي الاسلام الروح تنفصل عن البدن في جسم لطيف وقال بعضهم انها اذا فارقت البدن تحل محلها القوة الوهمية بتوسط النطقية فتكون حينءذ مطالعة للمعاني -المحسوسات لان تجرده- من هي-ات البدن عند المفارقة غير ممكن وهي عند-	5687	-3848128699202660695	1074	2008.0	869	1222	87.88871002197266	173	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms230	false	7192338525067632925	222	300	1204	1640	1640	300	الموت شاعرة بالموت وبعد الموت متخلية بنقسها مقبورة وتتصور جميع ما كانت تعتقده في جال الحياة وتحس بالثواب والعقاب في القبر وقال بعضهم اسلم المقالات ان يقال الروح شء مخلوق اجري الله تعالي العادة ان يحيي البدن ما دام متصلا به- وانه اشرف من الجسد يذوق الموت يمفارقة الجسد كما ان الجسد بمفارقته يذوق الموت فان الكيفية والماهية يتعاشي العقل فيهما كما يتعاشي البصر في شعاع الشمس ولما راي المتكلمون انسه يقال لهم الموجودات محصورة قديم وجسم وجوهر-	230	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05688	true	-7620336126355079769	0	76	0	431	1598	300	الموت شاعرة بالموت وبعد الموت متخيلة نف-سها مقبورة وتتصور جميع ما كانت تعتقد حا----ل الحياة وتحس بالثواب والعقاب في القبر وقال بعضهم اسلم المقالات ان يقال الروح شء مخلوق احري الله تعالي العادة ان يحيي البدن ما-دام متصلا بها وانه اشرف من الجسد يذوق الموت بمفارقة الجسد كما ان الجسد بمفارقته يذوق الموت فان الكيفية والماهية يتعاشي العقل فيهما كما يتعاشي البصر في شعاع الشمس ولما راي المتكلمون ان-ه يقال لهم الموجودات محصورة قديم وجسم وجوهر	5688	-3848128699202660695	420	808.5	346	438	95.89041137695312	68	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms231	false	-4372624806330776816	0	54	0	272	1679	300	وعرض فالروح من اي-- هءلاء فاختار قوم منهم اثه عرض وقوم منهم انه جسم لطيف كما ذكرنا واختار قوم انه قديم لانه امر والامر كلام----- والكلام قديم فما احسن الامساك عن القول فيما هذا ي-يله وكلام الشيخ ابي طالب المكي في كتابه يدل علي انه يميل الي ان الارواح اعيان فسي الجسد وهكذا--- النفوس	231	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05688	true	-7620336126355079769	76	132	431	713	1598	300	وعرض فالروح ايهم من هءلاء فاختار قوم منهم انه عرض وقوم منهم انه جسم لطيف كما ذكرنا واختار قوم انه قديم لانه امر والامر كلام الله والكلام قديم فما احسن الامساك عن القول فيما هذا سبيله وكلام الشيخ ابي طالب المكي في كتابه يدل علي انه يميل الي ان الارواح اعيان ف-ي الجسد وهكذا في النفوس	5688	-3848128699202660695	264	495.5	211	283	93.28621673583984	49	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms233	false	3032625535714006370	133	157	755	880	1693	300	العليم وقد ورد في اخبار داود عليه السلام انه سال ابنه سليمان-------------- اين موضع العقل منك قال القلب لانه قالب الروح والروح قالب الحياة	233	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05694	true	4668546365781308364	61	85	334	460	1494	300	القلب- وقد ورد في اخبار داود------------ انه سال ابنه سليمان عليهما السلام اين موضع العقل منك قال القلب لانه قالب الروح والروح قالب الحياة	5694	-3848128699202660695	110	193.5	88	139	79.13668823242188	20	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms232	false	5836010541063114590	166	243	891	1349	1666	300	والعقل جوهر الروح العلوي ولساته والدال عليه وتدبيره للقلب المءيد والتفس الز-كية المطمءنة تديير الوالد للولد البار والزوج للزوجة الصالحة وتدبيره للقلب المنكوس والتفس الامارة بالسوء تدبير الوالد للولد العاق والزوج للزوجة السيءة فمتكوس من وجه ومتجدب الي تدبيرهما من وجه اذ لابد له منهما وقول القاءلين واختلافهم في محل العقل فمن قاءل ان محله الدماغ ومسن قساءل ان محله القلب كلام القاصرين عن درك حقيقة ذلك واختلافهم في ذلك لعدم استقرار العقل علي نسق واحد وانجذابه	232	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05695	true	3971985527655483219	227	300	1264	1691	1691	300	والعقل جوهر الروح العلوي ولسانه والدال عليه وتدبيره للقلب المءيد والنفس الزاكي---------ة تدبير الوالد للولد البار والزوج------ة الصالحة وتدبيره للقلب المنكوس والنفس الامارة------- تدبير الوالد للولد العاق والزوج------ة السيءة فمنك-ر من وجه ومنجذب الي تدبيرهما من وجه اذ لابد له منهما وقول القاءلين واختلافهم في محل العقل فمن قاءل ان محله الدماغ وم-ن ق-اءل ان محله القلب كلام الغاءبين عن درك حقيقة ذلك واختلافهم في ذلك لعدم استقرار العقل علي نسق واحد وانجذابه-	5695	-3848128699202660695	415	762.0	343	459	90.4139404296875	59	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms235	false	8924190585631628927	161	300	915	1623	1623	300	ووجدت في كلام القوم ا---ن منهم من جعله بعد القلب وقبل الروح ومنهم من جعله بعد الروح واعلي منها والطف وقالوا السر محل المشاهدة والر------وح محل المحبة والقلب محل المعرفة والسر الذي وقعت اشارة القوم اليه غير مذكور في كتاب الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نما المذكور في كلام الله الروح والنفس وتنوع صفاتها والقلب والفءاد والعقل وحيث لم نجد في كلام الله تعالي ذكر السر بالمعني المشار اليه وراينا الاختلاف في القول فيه واشار قوم الي انه دون الروح وقوم الي اته الطف من الروح فنقول والله اعلم الذي اسعوه سرا ليس هو بشء مستقل بنفسه له وجود وذات كالروح والنفس اية رقم 27 من سورة الفجر اية رقم 2 من سورة القيامة اية رقم 3ه من سورة يوسف 152 وانما لما صفت التفس وتزكت انطلق- الروح من وثاءق ظلمة النقس فاخذ ف-ي العروج الي اوطان القرب وانتزح القلب عند ذلك عن-	235	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05696	true	228464010859075849	167	276	893	1446	1576	300	-وجد- في كلام القوم السر فمنهم من جعله بعد القلب وقبل الروح ومنهم من جعله بعد الروح واعلي منه- والطف وقالوا --هو محل المشاهدة كما ان الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة ولم يقع لهذا اللفظ ذكر --------------------في كتاب الله ولا في السنة الا في حديث موضوع لا اصل له بلفظ وفي القلب فءاد وفي الفءاد ضمير وفي الضمير سر وفي السر انا وانما المذكور في كلام الله الروح والنفس والقل-------------ب والفءاد والعقل قال صاحب العوارف الذي سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه سرا ليس--- بشء مستقل بنفسه له وجود----- كالروح والنفس وا-------------------------------------------------------------------------------نما لما صفت النفس وتزكت انطلقت الروح من وثا-ق ظلمة النفس واخذت في العروج الي ادراك القلب وانتزع القلب عند ذلك من	5696	-3848128699202660695	366	595.5	294	824	44.417476654052734	52	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms236	false	-8352604976130033349	0	21	0	114	1557	300	مستقره متطلعا الي الروح فاكتسب وصفا زاءذا علي وصفه فانعجم علي الواجدين ذلك الوصف حيث راوه اصفي من القلب فسموه سرا	236	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05696	true	228464010859075849	276	297	1446	1560	1576	300	مستقره متطلعا الي الروح فاكتسب وصفا زاءدا علي وصفه فانعجم علي الواجدين ذلك الوصف حيث راوه اصفي من القلب فسموه سرا	5696	-3848128699202660695	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms232	false	5836010541063114590	86	140	457	747	1666	300	الله عنه قال-- القلوب اربعة قلسب اجرد فيه سراج يزهر-------- فذلك قلب المءمن وقلب اسود متكوس فذلك قل----------------------------------ب الكافر وقلب----- مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه -مثل اليقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمتل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غليت عليه حكم له يها	232	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05733	true	-5404864821978042083	159	222	816	1155	1557	300	الله عليه وسلم القلوب اربعة قل-ب اجرد فيه سراج يزهر اي يلمع فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس اي مقلوب اعلاه اسفله واسفله اعلاه فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها	5733	-3848128699202660695	271	497.5	219	340	79.70587921142578	43	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms174	false	-4120937902270782792	187	244	1006	1275	1566	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونوزا في قبري ونوزا--------------------------- في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونوزا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونور من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن بميني ونورا عن شمالي ونور من فوقي ونورا من تحتي اللسهم ---زدني نورا واعظني نورا واجعل لي نوزا	174	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05788	true	-7467148440709237779	102	147	517	728	1486	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في يدي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظام---------------------------------------------------------------------------------------ي الل-هم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	5788	-3848128699202660695	173	312.0	135	299	57.85953140258789	30	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms239	false	-5684180031046093781	176	267	996	1489	1665	300	وانما يتطلع الي معرفة اللمتين وتمييز الخواطر طالب مريد يتشوف الي ذلك -تشوف العطشان الي الماء لعا يعلم من وقع ذلك وخطره وخلاصه وصلاحه وفساده ويكون ذلك عبدا مرادا بالحظوة بصفو اليقين ومنح الموقنين واكثر التشوف الي ذلك للمقربين ومن اخذ به في طريقهم ومن اخذ في طريق الابرار قد يتشوف الي ذلك بعض التشوف لان التشوف اليه يكون علي قدر الهمة- والطلب والارادة والحظ من الله الكريم ومن هو في مقام عامة ----------المءمنين والمسلمين لا يتطلع الي معرفة اللمتين ولا يهتم بتميسيز الخواطر ومن الخواطر ما هي رس-------------------ل الله تعالي	239	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	177	268	930	1427	1582	300	وانما يتشوف الي معرفتهما----- وتمييز الخو-طر طالب مريد يتشوف الي ذلك كتشوف العطشان الي الماء لما يعلم من وقع ذلك وخطر-------ه وصلاحه وفساده ويكون ذلك عبدا مراد- بالخطوة بصفو اليقين ومنح الموقنين واكثر التشوف الي ذلك للمقربين ومن اخذ به في طريقهم ومن اخذ في طريق الابرار قد يتشوف الي ذلك بعض التشوف لان التشوف اليه يكون علي قدر المهمه والطلب والارادة والحظ من الله الكريم ومن هو في مقام عامة المسلمين والمءمن----------ين لا يتطلع الي معرفة اللمتين ولا يهتم بتمي-يز الخواطر ولتجاذب القلب بين هذين التسلطين قال رسول الله صلي --	5804	-3848128699202660695	433	786.0	349	524	82.63359069824219	71	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms239	false	-5684180031046093781	106	176	618	996	1665	300	الترمذي قال اخبرنا---- هتاد قال اخبرنا ابو الاحو-ص عن عطاء ين الساءب عن مرة عن الهمداني عن عبد الله ين مسعود رضي الله عنه قال رس-ول الله----------------------------------------------------------------------------------- ان للشيطان لمة1 بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله-------- ومن وجد الاخري قليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا-الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفخشاء	239	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	3	89	14	464	1582	300	الترمذي بعد ان رواه عن هناد حدث-----نا ابو الاحواص عن عطاء بن الساءب عن مره--- الهمداني عن اب--------ن مسعود قال ---------قال رسوول الله صلي الله عليه وسلم فذكره هو حسن غريب لا نعلمه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوص ولفظهم ان للشيطان لمة ي-ابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	5804	-3848128699202660695	332	565.5	269	476	69.7479019165039	51	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms246	false	7287302985231803592	78	122	420	661	1707	300	العقل اصله تارة من خاطر الملك وتارة من خاطر النفس وليس من العقل خاطر علي الاستقلال لان العقل كما ذكرنا غريزة يتهيه بها ادراك العلوم ويتهيا بها الانجذاب الي دواعي النف--------------------س تارة والي دواعي الملك تارة والي دواعي الروح تارة والي دواعي الشيطان تارة	246	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05855	true	729369882042076637	141	183	728	959	1585	300	العقل----- تارة من خاطر الم-ك وتارة من خاطر النفس وليس من العقل خاطر علي الاستقلال لان العقل كما ذكرنا غريزة يتهيا بها ادراك العلوم ويتهيا بها الانجذاب الي دواعم --نفس تارةوالي دواعي اروح تارة والي دواعي الملك تارة والي دواع----------------------ي الشيطان تارة	5855	-3848128699202660695	208	392.5	169	261	79.69348907470703	33	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms245	false	-6737130474632641521	210	297	1050	1544	1558	300	وهذا ال----------كلام يدل علي ان حركتي الروح والنفس هما الموجبتان للمتين وعندي والله اعلم ان اللمتين يتقدمان علي حركة الروح والنفس فحركة الروح من لمة الملك والهمة العالية من حركة الروح وهذه الحركة من الروح ببركة لمسة الملك وحركة النفس من لمة الشيطان ومن حركة النقس الهمة الدنيءة وهي من شءم لمة الشيطان فاذا وردت اللمتان ظهرت الحركتان وظهر سز العطاء والابتلاء من معط- كريم وميسل ح-يم وقد تكون هاتان اللمتان متذاركين وينمحي اثر احداهما بالاخري------------------- والمتفطن المتيقظ ينفتح عليه بمطالعة وجود هذه الاثار في ذاته باب --	245	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05868	true	-3021205358713822073	211	300	1103	1611	1611	300	وهما الفرعان وفي كلام بعضهم-- ان حرك-ة النفس والروح ه-ا الموجبتان للمتين والصحيح--------- ان اللمتين تتقدمان علي حركة الروح والنفس فحركة الروح من لمة الملك والهمة العالية من حركة الروح وهذة الحركة من الروح ببركة لم-ة الملك وحركة النفس من لمة الشيطان ومن حركة النفس الهمة الدنيءة وهي--- شءم لمة الشيطان فاذا وردت اللمتان ظهرت الحركتان وظهر سر العطاء والابتلاء من معطك كريم ومبتل حكيم وقد تكون ه-تان اللمتان متداركين وينمحي اثر احد-هما بالاخر كما تقدم بيانهقريبا والمتفطن المتيقظ ينفتح عليه بمطالعة وجود هذة الاثار في ذاته من باب	5868	-3848128699202660695	443	778.0	361	527	84.06072235107422	62	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms246	false	7287302985231803592	0	92	0	489	1707	300	متفقذا حاله مطالعا اثار اللمتين وذكر-- خاطر خامس وهو خاطر العقل متوسط بين الخواطر الاربعة يكون مع النفس والعدو لوجود التمييز واثبات الحجة علي العبد ليدخل العبد في الشء بوجود عقل- اذ لو فقد العقل سقط --------العقاب والعتاب وقد يكون مع الملك والروح ليوقع الفعل مختارا ويستوچب به الثواب وذكر خاطر سادس وهو خاطر اليقين وهو روح الايمان ومزيد العلم ولا يبعد ان يقال الخاطر السادس وهو خاطر اليقين حاصله راجع الي -ما يود من خاطر الحق وخاطر العقل-------------- اصله تارة من خاطر الملك وتارة من خاطر النفس وليس من العقل خاطر	246	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05869	true	6939706133431426304	3	72	15	394	1647	300	مفتقدا حاله مطالعا اثار -للمتين وذكروا خاطر --ايقين فخاطر العقل متوسط بين الخواطر الاربعة يكون مع النفس والعدو لوجود التمييز واثبات الحجة علي ال------------عبد في الشء بوجود عقلي اذ لو فقد العقل سقط العتاب والعقاب --------وقد يكون مع الملك والروح ليوقع الفعل مختارا ويستوجب به الثواب وقد تقدمت الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه ليس من----- العقل خاطر علي الاستقلال وانما اصله تارة من خاطر الملك وتارة من خاطر النفس واما خاطر ---------	5869	-3848128699202660695	307	510.0	245	515	59.61165237426758	46	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms241	false	-3645697351628729423	212	300	1107	1603	1603	300	كان شان العبد تمييز خواطر النفس في مقام تخلصه من لمات الشيطان تكءر لديه خواطر الحق وخواطر الملك وتصير الخواطر الاربعة في حقه ثلاثا ويسقط خاطر الشيطان الا نادرا لضيق مكانه من النفس لان الشيطان يدخل بطويق اتساع النفس واتساع التفس باتباع الهوي والاخلاد الي الارض ومن ضايق النفس علي التمييز بين الحق والحظ ضاقت نفسه وسقط محل الشيطان الا نادرا لدخول الابتلاء عليه ثم من- المرادين المتعلقين بمقام المقريين من اذا صار قلبه سماء مزيءا بزينة كو-كب الذكر يصير قلبه سماويا يتر-قي ويعرج بباطنه ومعناه وحقيقته في-	241	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05890	true	7581857643215386297	81	168	382	872	1591	300	كان شان العبد تمييز خواطر النفس في مقام تخلصه من لمات الشيطان تكثر لديه خواطر الحق وخواطر الملك وتصير الخواطر الاربعة في حقه ثلاثة ويسقط خاطر الشيطان الا نادرا لضيق مكانه من النفس لان الشيطان يدخل بطريق اتساع النفس واتساع النفس باتباع الهوي والاخلاد الي الارض ومن ضايق النفس علي التمييز بين الحظ والحق ضاقت نفسه وسقط محل الشيطان الا نادر الدخول الابتلاء عليه فصل من المراد----------ين بمقام المقربين من اذا صار قلبه سماء مزينا بزينة كواكب الذكر يصير قلبه سماويا فيرتقي ويعرج بباطنه ومعناه وحقيقته في	5890	-3848128699202660695	469	904.0	385	500	93.80000305175781	73	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms242	false	7492065127727750783	0	117	0	638	1596	300	طبقات السموات وكلما -ترقي تتضاهل النفس المطمءنة وتبعد عنه خواطرها حتسي ي-جاوز السموات بعروج باطنه كما كان ذلك لرسول الله------------------- بظاهره وق-لبه فاذا استكمل العروج تنقطع عنه خواطر النفس- لتستره باتوار القرب وبعد النفس عنه وعند ذلك تنقطع عنه خواطر الحق ايضا لان الخاطر وسول والرسالة الي من وبعد وهذا قريب وهذا الذي وصفتاه نازل ينزل به ولا يدوم بل يعود في هبوطه الي منازل مطالبات النفس وخواطرها فتعود اليه خواطر الحق وخواطر الملك وذلك ان الخواطر تستدعي وجوذا وما اشرنا اليه حال- الفناء ولا خاطر فيه وخاطر الحق انتفي لمكان القرب وخاطر النفس بعد عنه ليعد النفس وخاطر الملك تخلف عنه كتخلف جبريل------------ في ليلة المعراج عن وسول الله------------------- حيث قال لو دنوت انملة لاحترقت قال	242	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05890	true	7581857643215386297	168	294	872	1557	1591	300	طبقات السموات وكلما تترقي تتضاءل النفس ال-طمءنة وتبعد عنه خواطرها حت-ي يتجاوز السموات بعروج باطنه كما كان ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بظاهره وقالبه فاذا استكمل العروج تنقطع عنه خواطر اليقين لتستره بانوار القرب وبعد النفس عنه وعند ذلك تنقطع عنه خواطر الحق ايضا لان الخاطر رسول والرسالة الي من -بعد وهذا قريب وهذا الذي وصفناه نازل ينزل به ولا يدوم بل يعود في هبوطه الي منازل مطالبات النفس وخواطره- فتعود اليه خواطر الحق وخواطر الملك وذلك ان الخواطر تستدعي وجودا وما اشرنا اليه حالة الفناء فلا خاطر فيه وخاطر الحق ابقاء لمكان القرب وخاطر النفس بعد---- لبعد النفس وخاطر الملك تخلف عنه كتخلف جبريل عليه السلام في ليلة المعراج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال لو دنوت انملة لاحترقت فصل	5890	-3848128699202660695	613	1119.0	497	693	88.45598602294922	96	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms243	false	-7955954214175395892	178	300	948	1611	1611	300	خامس لها اما ضعف اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بجرم قواعد التقوي او محبة الدنيا --جاهها ومالها وطلب الرفعة والمنزلة عند الناس فمن عصم عن هذه الاربعة يقرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ايتلي بها لا يعلمها ولا ي-طلبها وانكشاف بعض الخواطر دون البعض لوجود بعض هذه الاربعة دون البعض واقوم الناس بتمييز الخواطر اقومهم بمعرفة النفس وبمعرفة النفس ومعرفتها صعبة المث---ال لا تكاد تتيسر الا بعد الاستقصاء في الزهد والتقوي واتفق المشايخ علي ان من كان اكله من الحرام لا يفرق بين الالهام والوسوسة وقال ابو علي الدقاق من كان قوته معلوما لا يفرق بين الالهام والوسوسة 229 وهذا لا بصح علي الاطلاق الا بقيد وذلك ان من المعلوم ما يقسمه الحق سبحاثه وتعالي-	243	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05891	true	1956833550764470682	0	116	0	640	1582	300	خامس لها اما ضعف اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدينار وجاهها ومالها -طلب الرفعة والمنزلة عند الناس فمن عصم عن هذه الاربعة يفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لا-يعلمها ولا يتطلبها وانكشاف بعض الخواطر دون البعض لوجود بعض هذه الاربعة دون البعض واقوم الناس بتمييز الخواطر اقومهم بمعرفة الن--------------فس ومعرفة النفس عسر المنال لا-يكاد يتيسر الا بعد الاستقصاء في الزهد والتقوي واتفق المشايخ علي ان من كان اكله من الحرام لا يفرق بين الالهام والوسوسة وقال ابو علي الدقاق من كان قوته معلوما لا يفرق بين الالهام والوسوسة---- وهذا لاي-صح علي الاطلاق الا بقيد وذلك ان من المعلوم ما يقيمه الحق --------تعالي	5891	-3848128699202660695	611	1149.5	500	670	91.19403076171875	97	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms244	false	-505761068139344098	0	209	0	1085	1568	300	لعبد باذن يسيق اليه في ------الاخذ مته والتقوت به ومثل هذا المعلوم لا يحجب عن تمييز الخواطر انما ذلك يقال في حق من دخل في معلوم باختيار مثه وايثار لاته يتحجب لموضع اختياره والذي اشرنا اليه متسلخ من ارادته فلا يحجيه المعلوم و---فرقوا بين هواجس النفس ووسوسة الشيطان وقالوا ان التفس تطالب وتل-ح فلا تزال كذلك حتي تصل الي مرادها والشيطان اذا دعا الي زلة ولم يجب يوسوس باخري اذ لا فرض له في تخصيص بل مراده الاغواء كيفما لامكته وتكلم الشيوخ في الخاطرين اذا كاتا من الحق ايهما يتبع قال الجنيد الخساطر الاول لانه اذا اذا بقي رجع صاحبه الي التامل وهذا -شرط العلم وقال ابن عطاء الثاني اقوي لانه لانه ازداد قوة بالاول وقال---- عبد الله بن خقيف هما سواء لانهما من الحق فلا مزية لا حدهما علي الاخر---- قالوا الواردات اعم من الخواطر لان الخواطر تختص بنسوع خطاب او مطالبة والواردات تكون تارة خواطر وتارة تكون وراد سرور ووارد حزن ووارد قيض ووارد بس وقيل بنور التوحيد يقيل الخاطر من الله تعالي وينور المعرفة بقبل من الملك وبنورا الايمان ينهي التفس وبنور الاسلام يرد علي العدو ومن قصر عن درك حقاءق الزهد وتطلع الي تمييز الخواطر يزن الخا-طر اولا بميزان الشرع فما كان من ذلك تفلا او فرضا يمضيه وما كان من ذلك محرقا او مكروها	244	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05891	true	1956833550764470682	116	300	640	1582	1582	300	لعبد سب------ق اليه الاذن في الاخذ منه والتقون--- ومثل هذا المعلوم لا يحجب عن تمييز الخواطر انما يقلل ذلك في حق من دخل في معلوم باختيار منه وايثار لانه ي-حجب لموضع اختياره والذي اشرنا اليه منسلخ عن ارادته ولا يحجبه المعلوم فصل فرقوا بين هواجس النفس ووسوسة الشيطان وقالوا ان النفس تطالب وتلمح فلا تزال كذلك حتي تصل الي مرادها والشيطان اذا دعا-------- ولم يجب يوسوس باخري اذ لا غرض له في تخصيص بل مراده الاغواء كيف امكن فصل -تكلم الشيوخ في الخاطرين اذا كانا من الحق ايهما يتبع قال الجنيد الخا-طر الاول لانه ----اذا بقي رجع صاحبه الي التامل وهذا بشرط العلم وقال ابن عطاء الثان-----ي لانه اذ-----داد قوة بالاول وقال ابو عبد الله بن خفيف هما سواء لانهما من الحق فلا مزية لا-حدهما علي الاخر فصل قالوا الواردات اعم من الخواطر لان الخواطر يختص بن-وع خطاب او مطالبة والواردات تكون تارة خواطر وتارة تكون وارد سرور ووارد حزن ووارد قبض ووارد بسط فص----------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------من قصر عن د----قاءق الزهد وتطلع الي تمييز الخواطر يزن الخواطر اولا بميزان الشرع فما كان من ذلك فضلا او فءضا يمضيه وما كان من ذلك محرما او مكروها-	5891	-3848128699202660695	872	1584.0	698	1105	78.91402435302734	139	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms244	false	-505761068139344098	209	300	1085	1568	1568	300	ينفيه قان- استوي الخاطران في نظر العلم يثفه اقربهما الي مخالفة هوي النفس فان النفس قد يكون لها هوي كامن- في احدهما والغالب من شان النفس الاعوجاج والركون الي الدون وقد يلم الخاطر بنشاط النفس والعبد يظن انه بنهوض القلب وقد يكون من القلب نفاق بسكونه الي النفس يقول بعضهم منذ عشرين سنة ما سكن قلبي الي نفسي ساعة فيظهر من سكون القلب الي النفس خواطر تشتبه بخواطر الحق علي من يكون ضعيف العلم فلا يدرك نفاق القلب والخواطر المتولدة منه الا العلماء الراسخون واكثر ما تدخل الافات علي ارباب القلوب-	244	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05892	true	1884728673816767569	0	62	0	342	1679	300	يتقيه فاذا استوي الخاطران في نظر العلم ينفذ اقربهما الي مخالفة هوي النفس فان النفس قد يكون لها هوي كامنا في احدهما والغالب من شان النفس الاعوجاج والركون الي الدون وقد يلم الخاطر بنشاط النفس والعبد يظن انه بنهوض القلب وقد يكون من القلب نفاق لسكونه الي النفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدرك نفاق -------الخواطر المتولدة منه الا---------الراسخون واكثر ما تدخل الافاق علي اوباب القلوب	5892	-3848128699202660695	329	593.0	268	486	67.69547271728516	52	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms245	false	-6737130474632641521	0	80	0	408	1558	300	والاخذين من اليقين واليقظة والحال بسهم من هذا القبيل وذلك لقلة العلم يالنق---س والقلب وبقاء نصيب الهوي فيهم وينيغي ان يعلم العبد قطعا انه مهما بقي عليه اثر من الهوي وان دق وقل يبقي عليه بحسيه بقية من اشتباه الخواطر ثم قد يغلظ في تمييز الخواطر من هو- قليل العلم ولا يءاخذ بذلك ما لم يكن عليه من الشرع مطالبة وقد لا يسامح بذلك بعض الغالطين لما كوشفوا به من دقيق الخفاء في التمييز ثم استعجالهم مع علمهم وقلة التثبت	245	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05892	true	1884728673816767569	62	140	342	740	1679	300	والاخذين من اليقين واليقظة والحال ف-هم من هذا القبيل----- لقلة العلم في بالنفس والقلب وبقاء نصيب الهوي فيهم وينبغي ان يعلم العبد----- انه مهما بقي عليه اثر من الهوي وان دق قد- يبقي عليه بحسبه بقية من اشتباه الخواطر ثم قد يغلط في تمييز الخواطر من حرم قليل العلم ولا يءاخذ بذلك ما-لم تكن عليه من الشرع مطالبة وقد لا يسامح بذلك بعض الغالطين لما كوشفوا به من دقيق الخطا- في التمييز ثم استعجالهم مع علمهم وقلة التثبت	5892	-3848128699202660695	379	710.0	302	412	91.99028778076172	65	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms059	false	1024345808528146428	1	74	6	404	1644	300	وللقلب وجه الي النفس ووجبه الي الووح وللنفس وجه الي القلب ووجه الي الطبع والغريزة والقلب اذا لم يبيض كلسه لم يتوجه الي الروح بكله ويكون ذا وجهين وجه الي الروح ووجه الي التفس فاذا ابيض كله توجه الي الروح بكله فيتداركه مدد الروح ويزداد اشراقا وتنورا وكلما انجذب القلب الي الروح انجذبت التفس الي القلب وكلما انجذبت توجهت الي القلب بوجهها الذي يليه وتتنور النفس لتوجهها الي القلب بوجهها الذي يلي القلب	59	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms05999	true	-6677037664591226445	220	290	1226	1606	1659	300	وللقلب وجه الي النفس ووج-ه الي الروح وللنفس وجه الي القلب ووجه الي الطبع والغريزة والقلب اذا لم يبيض كل-ه لم يتوجه الي الروح بكله ويكون ذا وجهين وجه الي الروح ووجه الي النفس فاذا ابيض---- توجه الي الروح بكله فيتدارك- مدد الروح ويزداد اشراقا وتنورا وكلما انجذب القلب الي الروح انجذبت النفس الي القلب وكلما انجذبت توجهت---------- بوجهها الذي يليه و-تنور النفس لتوجهها الي القلب بوجهها الذي يلي القلب	5999	-3848128699202660695	377	715.0	307	398	94.72361755371094	61	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms049	false	-6405551564307947198	154	240	772	1186	1479	300	وكان ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه يطوي ستا و-----كان عبد الله ين الزيير رضي الله تعالي عنه يطوي سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتهر حال جدنا محمد بن عبد الله المعروف بعموية رحمه الله وكان صاحب احمد الاسود الدينوري انه كان يطوي اربعين يوما واقصي ما بلع في هذا المعني من الطي رجل ادركنا زماءه وما رايثه كان في ا يهر يقال له الزاهد خليفة كان ياكل في كل شهر لوزة ولم نسمع ان----ه بلغ في هذه الامة احد بالطي والتدريج الي هذا الحد وكان في اول	49	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06068	true	-1361235682309431069	151	299	782	1522	1525	300	وكان ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه يطوي ستة ايام وكان عبد الله بن الزبير رضي الله------ عنه يطوي سبعة ايام وكان ابو الجوزاء اوس بن عبد الله الربعي محركة ثقة من قراء اهل البصرة روي له الجماعة يطوي سبعا وكان صاحب ابن عباس وقد تكلم في سماعه عن عاءشة وروي ان سفيان الثوري وابراهيم ابن ادهم كانا يطويان ثلاثا ثلاثا زاد صاحب القوت وقد راينا من كان يطوي تسعا وخمسا وكثيرا ممن كان يطوي ثلاثا كل ذلك كانوا يستعينون بالجوع علي طريق الاخرة قال السهروردي في العوارف واشتهر حال جدنا محمد بن عبد الله المعروف بعمروي---------ه وكان صاحب احمد الاسود الدينوري انه كان يطوي اربعين يوما واقصي ما بلغ في هذا المعني من الطي رجل ادركنا زمانه وما رايته كان باب---هر يقال له --زاهد خليفة كان ياكل في كل شهر لوزة ولم يسمع ان احد ابلغ في هذه الامة---- بالطي والتدريج الي هذا الحد فكان في اول	6068	-3848128699202660695	367	645.0	289	770	47.66233825683594	63	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms049	false	-6405551564307947198	241	300	1191	1479	1479	300	علي ما حكي ينقصر الوقت بءشاف العود ثم -طوي حتي انتهي الي اللوزة في الاربعين ثم انه قد يسلك هذ---ا الطريق جمع من الصادقين وقد يسلك غير الصادق هذا -لوجود هوي مستكن في باطنه يهون عليه ترك الاكل اذا كان له استحلاء لنظر الخلق وهذا عين النفاق نعوذ بالله من ذلك والصادق ريما يقدر علي الطي اذا لم يعلم-	49	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06069	true	7590132970920424281	0	58	0	286	1612	300	علي ما حكي ينقص- القوت بنشاف العود ثم يطوي حتي انتهي الي اللوزة في الاربعين ------فقد يسلك في هذا الطريق جمع من الصديقين وقد يسلك غير الصادق هذا الوجود هوي مستكن في باطنه يهون عليه ترك الاكل اذا كان له استحلاء -نظر الخلق وهذا عين النفاق نعوذ بالله من ذلك والصادق ربما يقدر علي الطي اذا لم يعلم	6069	-3848128699202660695	271	500.5	215	294	92.17687225341797	47	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms050	false	-4530160496117422036	0	244	0	1342	1639	300	بحاله احد وربما تضعف عزيمته في ذلك اذا علم بانه يطوي فان صدقه في الطي ونظره الي من يطوي لاجله يهءن عليه الطي فاذا علم به احد تضعف عزيمثه في ذلك وهذا علامة الصادق فمهما احسن في نفسه انه يحب ان يري بعين التقلل فليتهم نفسه فان فيه شاءبة تقاق وفي نسخة عينت ومن يطو- لله------ يعوض- الله تعالي فرخا في باطنه ينسيه الطعام وقد لا ينسي الطعام ولطن لامتلاء قلبه بالانوار يقوي جاذب الروح الروحاني فيجذيه الي مركزه ومستقره من العالم الروحاني ويتفر1 بذلك عن ارض الشهوة النفسانية وما اثر جاذب الروح اذا تخلف عنه جاذب النفس عن- كمال طمانينتها وانعكاس انوار الروح عليها بواسطة القلب المستنير باقل من جاذب المغناطيس للحديد اذا المغناطيس يجذب الحديد لروح في الحديد مشاكل للمغتاطيس فيجذبه بتسية- الجنسية الخاصة فاذا تجنست النفس بعكس نور الروح الواصل اليها يواسطة القلب يصير في النفس روح استمدها القلب من الروح واداها الي النفس فتجذب الروح التفس بجنسية الروح الحادثة فيها قتزدري الاطعمة الدنيوية والشهوات الحيوانية ويتحقق عنده- قول رسول الله ا------------------ابيت عند ريي يطعمني ويسقيني2 ولا يقدر علي ما وصفتاه الا عبد تصير اعماله واقواله وساءر احواله ضرورة فيتناول من الطعام ايضا شرورة ولو تكلم مثلا بكلمة من غير ضرورة التهب فيه نار الجوع التهاب الحلفاء3 بالنار لان النفس الراقدة تستيقظ يكل ما يوقظها واذا استيقظت نرعت الي هواها فالعيد المراد بهذا اذا فطن لسياسة النفس ورزق العلم سهل عليه الطي وتداركته المعونة من الله تعالي لا سيما ان كوشف بشي من المنح الالهية وقد حكي لي فقير انه اشتد	50	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06069	true	7590132970920424281	58	300	286	1612	1612	300	بحاله احد وربما يضعف اذا ع--------------لم بانه يطوي فان صدق- في الطي ونظره الي من يطوي لاجله يهون عليه الطي فاذا علم به احد تضعف علامته في ذلك وهذه علامة الصادق فهمها احس- في نفسه انه يحب ان يري بعين التقلل فليتهم نفسه فان فيه شاءبة نفاق --------------ومن يطوي لله خالصا يعوضه الله تعالي فرحا في باطنه ينسيه الطعام وقد لا ينسي الطعام----- لامتلاء قلبه بالانوار يقوي جاذب الروح الروحاني فيجذبه الي مركزه ومستقره من العالم الروحاني ويقفو- بذلك عن ارض الشهوة النفسانية ومن اثر جاذب الروح اذا تخلف عنه جاذب النفس عند كمال طماني-تها وانعكاس انوار الروح عليها بواسطة القلب المستنير باقل من جاذب المغناطيس للحديد اذ- المغناطيس يجذب الحديد لروح في الحديد مشاكل للمغناطيس يج-ذبه بنسبته الجنسية الخاصة فاذا تجنس- النفس بعكس نور الروح الواصل اليها بواسطة القلب يصير في النفس روح استمدها القلب من الروح واداها الي النفس فيجذب الروح النفس بجنسية الروح الحادث- فيه في-زدري الاطعمة الدنيوية والشهوات الحيوانية ويتحقق بمعني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني- ولا يقدر علي ما ذكرناه الا بعد تصير اعماله واقواله وساءر احواله ضرورة فيتناول من الطعام ايضا ضرورة ولو تكلم مثلا بكلمة من غير ضرورة التهب فيه نار الجوع التهاب الحلفاء- بالنار لان النفس الراقدة تستيقظ بكل ما يوقظها واذا استيقظت نزعت الي هواها فالعبد المراد بهذا اذا فطن بسياسة النفس ورزق العلم سهل عليه الطي وتداركته المعونة من الله تعالي لا سيما ان كوشف بشء من المنح الالهية وقد حكي لي فقير انه اشتد-	6069	-3848128699202660695	1246	2332.0	1012	1371	90.882568359375	194	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms050	false	-4530160496117422036	244	286	1342	1563	1639	300	به الجوع وكان لا يطلب ولا يتسبب قال فلما انتهي جوعي الي الغاية بعد ايام فتح الله علي بتفاحة فتت----اولت التفاحة وقصدت اكلها فلما كسرثها كوشفت بحوراء نظرت اليها عقيب كسرها------ فحدث عندي من الفرح بذلك ما استغتيت به عن الطعام اياما	50	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06070	true	6889064264517824233	0	43	0	225	1492	300	به الجوع وكان لا يطلب ولا يتسبب قال فلما انتهي جوعي الي الغاية بعد ايام فتح----- علي بتفاحة قال فتناولت التفاحة وقصدت اكلها فلما كسرتها كوشفت بحوراء نظرت اليها عق-ب كسر التفاحة فحدث عندي من الفرح بذلك ما استغنيت به عن الطعام اياما	6070	-3848128699202660695	209	392.0	168	231	90.47618865966797	36	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms048	false	-8012942548750554145	244	300	1251	1517	1517	300	قيل لسهل بن عبد------ الله------ هذا الذي ياكل في كل اربعين و--اكثر اكل------ة اين يذهب لهب الجوع عنه قال يطفثه الثور وقد سالت بعض الصالحين عن ذلك فذكر لي كلاما بعبارة دلت علي انه يجد فرخا بريه وينطفن معه لهيب الجوع وهذا في الخلق واقع اذ ان الشخص يطرقه فرح وقد كان جاءعا فيذهب عنه الجوع-	48	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06071	true	-5317150525476379130	121	178	625	903	1494	300	قيل لسهل التستري رحمه الله تعالي هذا الذي ياكل في كل اربعين او اكثر اكلة واحدة اين يذهب لهب الجوع---- قال يطفءه النور وقد سالت بعض الصالحين عن ذلك فذكر لي كلاما بعبارة دلت علي انه يجد فرحا بربه -ينطفء معه له-ب الجوع وهذا في الخلق واقع--- ان الشخص يطرقه فرح وقد كان جاءعا فيذهب عنه الجوع	6071	-3848128699202660695	245	424.0	193	287	85.36585235595703	43	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms051	false	-4643665728867175775	116	208	578	1033	1528	300	واعلم ان هذا المعني من الطي والتقلل لو انه عين الفضيلة ما فات احدا من الانبياء ولكان رسول الله يبل------------------غ من ذلك الي اقصي غياياته ولا-شك ان لذلك فضيلة لا تنكر ولكن- لا تتحصر مواهب الحق تعالي في ذلك فقد يكون من ياكل كل يوم افضل ممن يطوي اربعين يوما وقد يكون من لا يكاشف بشي من معاني القدرة افضل ممن يكاشف بها اذا كاشفه الله ي------صرف المعرفة فالقدرة اثر من القادر ومن اهل لقرب القادر لا يستغرب ولا يستنكر1 شيءا من القدرة ويري القدرة تتجلي له من سيجف2 اچزاء عالم الحكمة	51	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06071	true	-5317150525476379130	188	286	950	1423	1494	300	واعلم ان هذا المعني من الطي والتقلل لو انه عين الفضيلة ما فات احدا من الانبياء ولكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغ من ذلك الي اقصي غ---اية ولا شك ان لذلك فضيلة لا تنكر ولكنه لا تنحصر مواهب الحق تعالي في ذلك فقد يكون من ياكل كل يوم افضل ممن يطوي اربعين يوما وقد يكون من لا يكاشف بشء من معاني القدرة افضل ممن يكاشف بها اذا كاشف- الله تعالي بصرف المعرفة فالقدرة اثر من القادر ومن اهل لقرب القادر لا يستغرب ولا يستنكر- شي-ا من القدرة ويري القدرة تنجلي له من سجف اج--زاء عالم الحكمة	6071	-3848128699202660695	433	805.5	342	481	90.02079010009766	81	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms087	false	542051265001302882	34	61	166	281	1521	300	الخبر امن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك الراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محق بني له في وسطها --------------------------------------ومن حسن خلقه بني له في	87	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06193	true	-9138842375927460885	4	74	15	325	1407	300	الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة تقدم في كتاب العلم واخرج ابن ابي الدنيا عن هرون بن معروف انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وجبت وجبت فقال اصحابه ما هذا الذي قلت يا رسول الله قال من ترك المراء وهو محق بني له في ربض الجنة ومن ترك الكذب بني له في ربض الجنة ومن حسن خلقه بني له في	6193	-3848128699202660695	92	154.0	68	310	29.677419662475586	20	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms069	false	7140084108583459245	1	55	3	252	1491	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت استاذن رجل علي رسول الله وانا عنده فقال دبءس------------------------------------ ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت ل-ه ما قلت ثم النت له القول -قال ريا عاءشة ان من شر ال----------------------------------------ناس من ي-------------------------------تركه الناس او يدعه الناس اتقاء	69	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	165	230	837	1143	1494	300	عاءشة رضي الله------ عنها----- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذنوا له فبءس رجل العشيرة هو او ابن العشيرة فلما دخل -----------------الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال -يا عاءشة ا---ن شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره وفي رواية شر الناس منزلة يوم القيامة من ودعه الناس او تركه اتقاء --------------------	6401	-3848128699202660695	164	244.0	127	358	45.810054779052734	27	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms072	false	6077500633640435265	0	79	0	343	1451	300	لطلب ابن عم ----------لي ومعي شء مسن ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت--- وجهه فاذا انا به فقلت اسقيث فاشار الي ان نعم فاذا رجل يقول اه ف-قال ابن عمي-------- انطلق ب---------سه اليه---- فجءت اليه فاذا هو هشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن العاص فقلت اسقيك فيمع هشام اخر يقول اه ف------قال انطلق به اليه فجءت اليه فاذا هو قد مات ثم رجعت الي هشام فاذا هو ايضا قد مات ثم رجعت الي ابن عمي فاذا هو ايضا قد مات	72	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06814	true	-6797726931579923968	42	170	223	822	1482	300	لطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء م-ن ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به فقلت اسقيك فاشار---- ان--------- نعم يقول اه فاشار ابن عمي الي انه انطلق به اي بالماء اليه قال فجءت----ه فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص قال ابن المبارك في الزهد عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال مر عمرو ابن العاص بنفر من قريش فذكروا هشاما فقالو ايهما افضل فقال عمرو شهدت انا وهشام اليرموك فقلنا نسال الله الشهادة فلما اصبحنا حرمتها ورزقها ولكن ذكر موسي بن عقبة وغيره انه استشهد باجنادين فقلت اسقيك فسمع به-- اخر فقال اه فاشار هشام انطلق به اليه فجءت----ه فاذا هو قد مات --فرجعت ا-------------------------------------لي ابن عمي فاذا هو----- قد مات	6814	-3848128699202660695	251	368.5	189	667	37.63118362426758	43	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms226	false	-1240168796806934065	149	245	754	1296	1597	300	وحيث امسك رسول الله ع----------ن الاخبار عن الروح -وماهيته باذن الله تعالي ووحيه وهو صلوات الله عليه----- معدن العلم وينبوع الحكمة فكيف يسوغ لغيره الخوض فيسه والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت الانفس الانسانية المتطلعة الي الفضول المتشوفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امر----ه بالسكون فيه والمتسورة بحرصها الي كمل تحقيق وكل تمويه واطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غمرات معرفة ماهية الروح تساهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولم يوجد الاختلاف بين ارباب النقسل والعقل في شء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت التقوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي	226	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms06887	true	5384365221324598824	127	212	638	1110	1616	300	وحيث امسك -صلي الله عليه وسلم عن الاخبار عن الروح اوماهيته باذن الله------ ووحيه وهو صل--ي الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة -كيف يسوغ لغيره الخوض فيه- والاشارة لا------جرم لما تقاضت ال-نفس الانسانية الم-طلعة الي الفضول المتشرفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امرت فيه بالسكوت---- والمث-ورة بحرصها الي ك-ل تحقيق وكل تمويه ت----------------------------------------------------------------اهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولم يوجد الاختلاف بين ارباب النق-ل والعقل في شء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي	6887	-3848128699202660695	439	762.5	358	562	78.11387634277344	63	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms226	false	-1240168796806934065	149	245	754	1296	1597	300	وحيث امسك رسول الله ع----------ن الاخبار عن الروح وماهيته باذن الله تعالي ووحيه وهو صلوات الله عليه----- معدن العلم وينبوع الحكمة فكيف يسوغ لغيره الخوض فيسه والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت الانفس الانسانية المتطلعة الي الفضول المتشوفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امره بالسكون فيه والمتسورة بحرصها الي كمل تحقيق وكل تمويه واطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غمرات معرفة ماهية الروح تساهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولم يوجد الاختلاف بين ارباب النقسل والعقل في شء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت التقوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي	226	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07232	true	-511909769331442831	203	286	1072	1532	1600	300	وحيث امسك -صلي الله عليه وسلم عن الاخبار عنه وعن --ماهيته باذن الله------ ووحيه وهو صل--ي الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة -كيف يسوغ لغيره الخوض فيه- والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت ال-نفس الانسانية المتطلعة الي الفضول المتشرفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امرت بالسكوت فيه والمتسورة بحرصها الي ك-ل تحقيق وكل تمويه فاطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غم------رات ماهية الروح ت-اهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولو---------------------------------------------------------------------------زمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي	7232	-3848128699202660695	425	762.5	347	557	76.3016128540039	61	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms231	false	-4372624806330776816	117	300	596	1679	1679	300	الروح الانساني العلوي السماوي من عالم الامر والروح الحيواني البشري من عالم الخلق والروح الحيواني البشري محل الروح العلوي ومورده والروح الحيواني جسماني لطيف حامل لقوة الحس والحركة ينبعث من القلب اعنسي بالقلب هاهنا المضفة اللحمية المعروفة الشكل المودعة في الجاتب الايسر من الجسد وينتشر في تجاويف العروق الضوارب وهذه الارواح لساءر الحيوانات ومنه تفيض قوي الحواس وهو الدي قوامه باجراء سنة الله بالغذاء غاليا ويتصرف بعلم الطسب فيه باعتدال مسزاج الاخلاط ولو-رود الروح الانساني العلوي علي هذا الروح تجنس الروح الحيواني وما بين ارواح الحيوانات واكتسب صفة اخري فصار تفسا محلا للنطق والالهام قسال الله تعالي وتفس وما سءاها فالهمها فجورها وتقواها1 فتسويتها بورود الروح الانساني عليها وانقطاعها عن جنس ارواح الحيوانات فتكونت النفس يتكوين الله تعالي من الروح العلوي وصار تكون النفس التي هي الروح الحيواني من الادمي من الروح العلوي في عالم الامر كتكء-ن حواء من ادم في عالم الخلق وصار بينهما من التالف والتعاشق كما بين ادم وحواء وصار كل واحد منهما يذوق الموت بمفارقة صاحبه قال الله تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها2 فسكن ادم الي حواء وسكن الروح------- الانساني العلوي الي الروح الحيواني وصيره نفسا وتكون من-	231	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07233	true	-7111998516268096859	40	117	193	652	1630	300	الروح الانساني العلوي السماوي من عالم الامر والروح الحيواني البشري من عالم الخلق والروح الحيواني البشري محل الروح العلوي ومورده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رود الروح الانساني العلوي-------------- تجنس الروح الحيواني وبا--ين ارواح الحيوانات واكتسب صفة اخري فصار نفسا محلا للنطق والالهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكونت النفس بتكوين الله تعالي من الروح الع-----------------------------------------------------------------لوي في عالم الامر كتكوين حواء من ادم في عالم الخلق وصار بينهما ل---لتالف والتعاشق كما بين ادم وحواء---------------------------------------------------------------------------------------- ------------------فسكن الروح الادمي الانساني العلوي الي الروح الحيواني وصيره نفسا وتكون من	7233	-3848128699202660695	443	810.0	369	1093	40.5306510925293	65	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms232	false	5836010541063114590	13	54	56	283	1666	300	سكون الروح الي النفس القلب واعني بهذا القلب اللطيفة التي محلها المضغة اللحمية فالمضغة اللحمية من عالم الخلق وهذه اللطيقة من عالم الامن وكان تكون القلب من الروح والنفس في عالم الامر كتكءن الذرية من ادم وحواء في عالم الخلق ولولا	232	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07233	true	-7111998516268096859	117	157	652	872	1630	300	سكون الروح الي النفس القلب والمراد به اللط------يفة التي محلها المضغة اللحمية فالمضغة اللحمية من عالم الخلق وهذه اللطيفة من عالم الامر وكان تكون القلب من الروح والنفس في عالم الامر كتكون الذرية من ادم وحواء في عالم الخلق وذلك -	7233	-3848128699202660695	203	393.0	165	227	89.42731475830078	33	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms236	false	-8352604976130033349	274	300	1421	1557	1557	300	ان الرجل لينطلق الي المسجد فيصلي وصلاته لا تعدل جتاح بعوضة وان الرجل لياتي الم-جد فيصلي وصلاته تعدل جبل احد اذا كان احسنهما عقلا قيل وكيف-	236	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07331	true	4008959044533165926	246	272	1312	1450	1593	300	ان الرجل لينطلق الي المسجد فيصلي وصلاته لا تعدل جناح بعوضه وان الرجل لياتي المسجد فيصلي وصلاته تعدل جبل احد اذا كان احسنهما عقلا قيل وكيف	7331	-3848128699202660695	134	256.0	109	138	97.10144805908203	23	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms246	false	7287302985231803592	230	293	1295	1675	1707	300	الحال والمقام والقرق بينهما قد------------------------ كثر الاشتباه بين الحال والمقام واختلفت اشارات الشيوخ في ذلك ووجود الاشتباه لمكان تشابههما في -نفسهما وتداخلهما فتراءي للبعض الشء حالا وتراءي للبعض مقاما- وكلا الرء-يتين صحيح لوجود تداخلهما ولاي-د من ذكر ضايط يفرق بينهما علي ان اللفظ والعبارة عنهما مشعر بالفرق فالحال سمي حالا لتحوله والمقام مقاما لثبوته واستقراره وقد بكون الشء بعينه حالا ثم يصير مقاءا	246	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07347	true	8414571914909737587	205	270	1191	1580	1772	300	الحال والمقام والفرق بينهما فقال صاحب العوارف ما حاصلة كثر الاشتباه بينهما----------- واختلفت اشارة- الشيوخ في ذلك ووجود الاشتباه لمكان تشابه-ما في انفسهما وتداخلهما فتراءي البعض الشء حالا وتراءي للبعض مقامات وكلا الروايتين صحيح لوجود تداخلهما ولا بد من ذكر ضابط يفرق بينهما علي ان اللفظ والعبارة------ مشعر بالفرق فالحال سمي حالا لتحوله والمقام مقاما لثبوته واستقراره وقد يكون الشء بعينه حالا ثم يصير مقاما	7347	-3848128699202660695	348	619.0	288	408	85.29412078857422	47	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms248	false	-3116841148714380509	143	300	831	1635	1635	300	المشايخ بالعراق يقولون الحال ما من الله فكل ما كان من طريق الاكتساب والاعمال يقولون هذا ما من العبد فاذا لاح للمريد شء من المواهب والمواجيد قالوا هذا ما من الله و-----سموه حالا اشارة منهم الي ان الحال موهية وقال بعض مشايخ خراسان الاحوال مواريث الاعمال وقال بعضهم الاحوال كالبروق فان بقي فحديث النفس وهذا لا يكاد يستقيم علي الاطلاق وانما يكون ذلك في بعض الاحوال فانها تطرق ثم تستلبها النفس فاما علي الاطلاق ف-لا والاحوال لا تمتزج بالنفس كالدهن لا يمتزج بالماء وذهب بعضهم الي ان الاحوال لا تكون الا تكون الا اذا دامت فاما اذا لم تدم فهي لواءح وطوالع وبوادر وهي مقدمات الاحوال وليست باحوال واختلف المشايخ في ان العيد هل يجوز له ان ينتقل الي مقام غير مقامه الذي هو فيه قبل ا--حاكم حكم مقامه -------------قال بعضهم لا ينبغي ان ينتقل -----عن الذي هو فيه دون ان يحكم حكم مقامه وقال بعضهم لا يكمل المقام الذي هو فيه الا بعد ترقيه الي مقام-	248	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07348	true	2247444314077626385	16	170	104	886	1582	300	المشايخ -العراق الح-------ال ما من الله فكل ما كان من طريق الاكتساب والاعمال يقولون هذا ما من العبد فاذا لاح للمريد شء من المواهب والمواجيد قالوا هذا ما من الله تعالي سموه حالا اشارة منهم الي ان الحال موهبة وقال بعض مشايخ خراسان الاحوال مواريث الاعمال وقال بعضهم الاحوال كالبر-ق فان بقي فحديث النفس وهذا لا يكاد يستقيم علي الاطلاق وانما يكون ذلك في بعض الاحوال فانها تطرق ثم تسلي-ها النفس فاما علي الاطلاق مثلا والاحوال لا تمتزج بالنفس كالدهن لا يمتزج بالماء وذهب بعضهم الي ان الاحوال لا تكون ا---------لا اذا دامت فا----ذا لم تدم فهي لواءح وطوالع وبوادر وهي مقدمات الاحوال وليست باحوال فصل و----------------------هل يجوز له ان ينتقل الي مقام غير مقامة الذي هو فيه دون ان يحكم حكم مقامة اختلفوا فيه فقال بعضهم لا ينبغي ان ينتقل الي غير الذي هو فيه دون ان يحكم حكم مقامة وقال بعضهم لا يكمل ----له الذي هو فيه الا بعد ترقيه الي مقام	7348	-3848128699202660695	730	1346.0	583	831	87.8459701538086	131	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms249	false	-746015978401814139	0	123	0	644	1588	300	فوقه فينظر من مقامه العالي الي ما دونه من المقام فيحكم امر مقامه والاولي ان يقال والله اعلم-------- الشخص في مقامه يعطي حالا من مقامه الاعلي الذي سوف يرتقي اليه فبوجدانه ذلك الحال يستقيم امر مقامه الذي هو فيه ويتصرف الحق فيه كذلك ولا يضاف الشء الي العبد انه يرتقي او لا يرتقي فان العبد بالاحوال يرتقي الي المقامات والاحوال مواهب ترقي الي المقامات التي يمترج قيها الكسب بالموهبة ولا يلوح للعيد حال من مقام اعلي مما هو فيه الا وقد قرب ترقيه اليه فلا يزال العيد يرقي الي المقامات بزاءد الاحوال فعلي ما ذكرناه يتضح تداخل المقامات والاحوال حتي التوية 24 ولا تعرف فضيلة الا فيها حال ومقام وفي الزهد حال ومقام وفي التوكل حال ومقام وفي الرضا حال ومقام قال ابو	249	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07348	true	2247444314077626385	170	285	886	1492	1582	300	فوقه فينظر من مقامة العالي الي ما دونه من المقام فيحكم امر مقامة والاولي ان نقول والله اعلم اعلم ان الشخص--------- يعطي حالا من مقامه الاعلي الذي سوف يرتقي اليه فيوجد ان ذلك الحال يستقيم امر مقامة الذي هو فيه ويتصرف الحق فيه كذلك ولا يضاف الشء الي العبد ان- ير------------تقي فان العبد بالاحوال يرتقي الي المقامات والاحوال مواهب ترقي الي المقامات التي يمتزج منها الكسب بالموهبة ولا يلوح للعبد حال من مقام اعلي مما هو فيه الا وقد قرب ترقية اليه فلا يزال العبد يرقي الي المقامات بزاءد الاحوال فعلي ما ذكرنا- يتضح تداخل المقامات والاحوال حتي التوبة ---ولا تعرف الا مقاما فيها حال ومقام وفي --------------------التوكل حال ومقام وفي الرضا حال ومقام والمحبة	7348	-3848128699202660695	571	1072.5	460	652	87.57669067382812	92	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms252	false	-6844867199089011471	1	146	7	864	1703	300	التي جعلها الله تعالي باجراء سنته مقيدة للولادة الطبيعية ومن تحق-ق بحقاءق هذه الاربع يلج ملكوت السموات ويكاشف بالقدر والايات ويصير له ذوق وفهم لكلمات الله تعالي المنءلات ويحظي بجميع الاحوال والمقامات فكلها من هذه الاربع ظهرت وبها تهيات وتاكدت فاحد- الثلاث بعد الايمان التوبة -النصوح والتاني الزهد -في الدنيا والثالث تحقيق مقام العبودية بدوام العمل لله تعالي ظاهرا و-باطنا من الاعمال القلبيية والقالبية من غبر فتور و---قصور ثم يستعان علي اتمام هذه الاربعة باربعة اخري بها تمامها وقوامها وهي قلة الكلام وقلة------------ الطعام وقلة المنام والاعتزال عن الناس واتفق العلماء الزاهدون والمشايخ علي ان هذه الاربع بها تستقر المقامات وتستقيم الاحوال ويها صار الابدال ابدالا بتاييد الله تعالي وحسن توفيقه وتبين بالبيان الواضح ان ساءر المقامات تندرج في صحة هذه ومن ظفر بها فقد ظفر بالمقامات كلها اولها بعد الايمان التوبة وهي في مبدا صحتها تفتقر الي احوال واذا صحت تشتمل علي مقامات واحوال	252	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07349	true	8224098690498997245	21	116	135	689	1754	300	التي جعلها الله------ باجراء سنته مفيدة للولادة الطبيعية ومن تحقيق بحقاءق هذه الاربع يلج ملكوت السموات ويكاشف بالقدر والايات ويصير له ذوق وفهم لكلمات الله------ المنزلات ويحظي بجميع الاحوال والمقامات فكلها من هذه الاربع ظهرت وبها تهيات وتاكدت -احدي الثلاث بعد الايمان التوبة والنصوح والثاني الزهد وفي الدنيا والثالث تحقيق----- العبودية بدوام العمل له------- ظاهر او باطنا------------------------------ من غير فتور ولا قصور ثم يستعان علي------ هذه الاربعة باربعة اخري بها تمامها وقوامها وهي قلة الكلام وقلة المنام وقلة الطع------------ام والاعتزال عن الناس فالتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مبدا صحتها تفتقر الي احوال واذا صحت تشتمل علي مقامات واحوال	7349	-3848128699202660695	521	939.0	431	877	59.40707015991211	75	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms254	false	-5467438601164872086	107	142	593	826	1703	300	في الظاهر والمراقبة في الباطن ويكمل احدهما بالاخر وبهما تستقيم التوية والمراقبة والرعاية حالان شريقان ويصيران مقامين شريقين يصكان بصحة مقام التوبة وتستقيم التوبة علي الكمال بهما فصارت المحاسبة والمراقبة والرعاية من ضرورة مقام التوبة	254	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07349	true	8224098690498997245	124	149	742	907	1754	300	في الظاهر والمراقبة في الباطن والرعا-------------------------------ية والاخيران--------- حالان شريفان ويصيران مقامي-------------ن بصحة مقام الت---------------وبة علي الكمال بهما فصارت المحاسبة والمراقبة والرعاية من ضرورة مقام التوبة	7349	-3848128699202660695	153	253.0	128	233	65.66523742675781	20	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms255	false	-5715492739009804424	163	189	842	986	1615	300	ورءية عيوب الافعال من ضرورة صحة الانابة وهو في تحقيق مقام التوبة ولا تستقيم التوية الا بصدق المجاهدة ولا يصدق العبد في المجاهدة الا بوجود الصير	255	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07349	true	8224098690498997245	160	184	962	1098	1754	300	ورءية عيوب الافعال من ضرورة صحة الانابة وهو--- تحقيق مقام التوبة ولا تستقيم التوبة الا بصدق المجاهدة ولا يصدق العبد في المجاهدة الا ب-----الصبر	7349	-3848128699202660695	134	253.0	110	144	93.05555725097656	21	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms257	false	-8969583191762594475	0	119	0	613	1616	300	النصوح لان خوفه حمله علي التوبة ولولا خوفه ما تاب ولولا رجاءه ما خاف فالرجاء والخوف يتلازمان في قلب المءمن ويمعتدل الخوف والرجاء للتاءب المستقيم في التوبة دخل رسول الله علي رجل وهو قي سياق الموت فقال اكيف تجدك قال اجدني اخاف دتوبي وارجو رحمة ريي فقال اما اجتمعا في قلب عبسد في هذا الموطن الا اعطاه الله ما رجا وامنه مما يخاف2 متفق عليه رواه ابن ماچه وجاء في تفسير قوله تعالي ولا تلقوا يايديكم الي التهلكة1 هو العبد يذنب الكباءر ثم يقول قد هلكت لا ينقعني عمل فالتاءب خاف فتاب ورجا المغفرة ولا يكون التاءب تاءبا الا وهو راج خاءف ثم ان التاءب حيث قيد الجوارح عن المكاره واستعان ينعم الله علي طاعة الله فقد شكر ال-نعم	257	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07349	true	8224098690498997245	263	298	1558	1745	1754	300	النصوح لان خوفه حمله علي التوبة ولولا خوفه ما تاب ولولا رجاءه ما خاف و---------------------------------------معتدلان------------ للتاءب المستقيم في التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان التاءب حيث قيد الجوارح عن المكاره واستعان بنعم الله علي طاعت----ه فقد شكر المنعم	7349	-3848128699202660695	181	296.5	146	614	29.47882652282715	30	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms257	false	-8969583191762594475	174	223	957	1230	1616	300	التوبة النصوح وتركت النفس--- انجلت مراة القلب وبان قبح الدنيا فيها فيحصل الزهد والزاهد يتحقق فيه التوكل لانه لا يزهد في الموجود الا لاعتماده علي الموعود والسكون الي وعد الله تعالي هو عين التوكل وكل-ما بقي علي العبد--- بقية في تحقيق المقامات كلها بعد توبته يستدركه بزهده في الدنيا	257	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07350	true	7619904277212357276	0	50	0	274	1564	300	التوبة هذه المقامات والاحوال انجلت مراة القلب وبان قبح الدنيا فيها فيحصل الزهد والزاهد يتحقق فيه التوكل لانه لا يزهد في الموجود الا لاعتماده علي الموعود والسكون الي وعد الله و-----هو عين التوكل وكل ما بقي علي العبد من بقية في تحق-ق المقامات كلها بعد توبته يستدركه بزهده في الدنيا	7350	-3848128699202660695	250	457.0	203	280	89.28571319580078	44	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms259	false	5435627796751313957	51	256	245	1334	1560	300	فاذا تاب توبة نصوخا ثم زهد في الدنيا حتي لا ييهتم في غداءه لعشاءه ولا في عشاءه لغداءه ولا يري الادخار ولا يكون له تعلق هم بغد فقد جمع في هذا الزهد والفقر والزهد افضل من الفقر وهو فقر وزيادة لان الفقير عادم للشء اضطرازا والزاهد تارك للشء اختيارا وزهده يحقق توكله وتوكله يحقق رضاه ورضاه يحقق الصبر و--صبره يحقق حبس النفس وصدق المجاهدة وحبس النفس لله يحقق خوفه وخوفه يح-قق رجاء5 ويجسع بالتوية والزهد -كل المقامات والزهد والتوبة اذا اجتمعا مع صحة الايمان وعقوده وشروطه يعوز هذه الثلاثة رابع به تمامها وهو ادوام العمل لان الاحوال السنية بنكشف بعضها بهذه الثلاءة وتيسير بعضها متوقف -علي وجود الرايع وهو دوام العمل وكثير من الزهاد المتحققين بالزهد المستقيمين في التوبة تخلفوا عن كشير من سني الاحوال لتخلفهم عن هذا الرايسع ولا يراد الزهد في الدثيا الا لكمال الفراغ المستعان به علي ادامة العمل لله تعالي والعمل لله ان يكون العبد لا يزال ذاكرا او تاليا او مصليا او مراقبا لا يشغله عن هذه الا واجب شرعي او مهم لابد منه طبيعي فاذا استولي العمل قلبي علي القلب مع وجود الشغل الذي اداه اليه حكم الشرع لا يفتر باطنه عن العمل فاذا كان مع الزهد والتقوي متمسكا بدوام العمل فقد اكمل الفضل وما الي جهذا في العبودية	259	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07350	true	7619904277212357276	58	183	324	989	1564	300	فاذا تاب توبة نصوحا ثم زهد في الدنيا حتي لا -يهتم لامر غد ولا يدخر--------------------------------------------------------------- جمع في هذا الزهد والفقر والزهد افضل من اف-قر وهو فقر وز-ادة لان الفقير عادم للشء اضطرارا والزاهد تارك للشء اختيارا وزهده يحقق توكله وتوكله يحقق رضاه ورضاه يحقق الصبر والصبر ي-حقق حبس النفس وصدق المجاهدة وحبس النفس لله يحقق خوفه وخوفه ويحقق رجاءه ويحظي بالتوبة والزهد بكل المقامات وهما---------- اذا اجتمعا مع صحة الايمان وعقوده وشروطه يعوز هذه الثلاثة رابع به تمامها وهو -دوام العمل لان الاحوال السنية ينكشف بعضها بهذه الثلاثة ويص-ير بعضها متوقفا علي وجود الرابع وهو دوام العمل لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشغله عن---ه الا واجب شرعي او مهم لابد منه طب-عي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مع الزهد والتقوي متمسكا بدوام العمل فقد اكمل الفضل وما الي ج-دا في العبودية	7350	-3848128699202660695	619	1096.0	500	1094	56.58135223388672	96	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms261	false	-1853433098666629908	27	89	134	443	1506	300	ما تاله غيرهم سءل ابو محمد سهل عن الرجل يتوب من -الشء ويتركه ثم يخطر ذلك الشء بقلبه او يراه او يسمع به فيجد-- حلاوته فقال الحلاوة طبع البشرية ولابد من الطيع وليس له حيلة الا ان يرفع قليه الي مولاه بالشكوي و--ينكره بقلبه ويلزم نفسه الانكار ولا يقارقه ويدعو الله ان ينسيه ----ذلك ويشغل------ه بغيره من ذكره وطاعته -قال وان غفل --	261	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07520	true	3634239156447894490	243	300	1286	1569	1569	300	ما قال و------سءل ابو محمد سهل عن الرجل يتوب عن والشء ف--------------------------------يراه او يسمع به فيجدله حلاوة- فقال الحلاوة طبع البشرية ولابد من الطبع وليس له حيلة الا ان يرفع قلبه الي مولاه بالشكوي او ينكره بقلبه ويلزم----- الانكار ولا يفارقه ويدعو الله ان ينسيه ذكر ذلك ويشغله بنفسه بغيره من ذكره وطاعته وقال فان هو غفل	7520	-3848128699202660695	250	411.5	199	327	76.45259857177734	38	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms261	false	-1853433098666629908	89	116	443	579	1506	300	عن الانكار طرفة عين اخاف عليه ان لا يسلم وتعمل الحلاوة في قليه ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم قلبه الانكار وي-----------حزن فانه لا يضره 241 وهذا الذي	261	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07521	true	4185668813845211918	0	28	0	143	1500	300	عن الانكار طرفة عين اخاف عليه ان لا يسلم وتعمل الحلاوة في قلبه ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم قلبه الانكار ويحزن غاية الحزن فان هلا يضره---- وهذا عندي	7521	-3848128699202660695	126	236.5	101	147	85.71428680419922	21	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms235	false	8924190585631628927	29	143	151	809	1623	300	يثلاثة اوصاف بالطمانينة قال يايثه--ا النفس المطميية1 وسماها لوامة -قال -لا اقسم بيءم القي--امة ولا افسم يالنفس اللوامة2 وسماها امارة فقال ان النفس لامارة بالسوء2 وهي نفس واحدة ولها صفات متغايرة فاذا امتلا القلب سكينة خلع علي النفس خلع الطمانينة لان السكينة مزيد الايمان وفيها ارتقاء القلب الي مقام الروح لما منح من حظ اليقين وعند توجه القلب الي محل الروح تتوجه النف------س الي محل القلب وفي ذلك طمانينتها واذا انزعجت من مقار جبلاتها ودواعي طبيعتها متطلعة الي مقار الطمانينة فسهي لو--امة لانها تعود باللاءمة علي تقسها لنظرها وعلمها بمحل الطماتينة ثم انجذابها الي محله-ا التي كانت فيه امارة بالسوء واذا اقامت في محلها لا يغشاها نور العلم والمعرفة فهي علي ظلمتها امارة بالسوء	235	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07540	true	-4358214389273991808	2	112	13	641	1733	300	بثلاثة اوصاف بالطمانينة قال يا ايتها النفس المطمءنة- وسماها لوامة فقال ولا اقسم بالنفس اللوامة وسم-------------------------اها امارة فقال ان النفس لامارة بالسوء- وهي نفس واحدة ولها صفات متغايرة فاذا امتلا القلب سكينة --------------خلع الطمانينة لان السكينة مزيد الايمان وفيها ارتقاء القلب الي مقام الروح لم- منح من حظ اليقين وعند توجه القلب الي محل الروح وتوجه النفس النفس الي محل القلب وفي ذلك طمانينتها واذا انزعجت عن مقار جبلاتها ودواعي طبيعتها متطلعة الي مقار الطمانينة ف-هي اللوامة لانها تعود باللاءمة علي نفسها لنظرها وعملها بمحل الطمانينة ثم انجذابها الي محله ا الذي كانت فيه امارة بالسوء واذا -قامت في محله- لا يغشاها نور العلم والمعرفة فهي علي ظلمتها امارة بالسوء	7540	-3848128699202660695	587	1102.5	481	673	87.22139739990234	87	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms261	false	-1853433098666629908	168	229	846	1171	1506	300	وسءل---------- السوسي عن التوبة فقال التوبة من كل شء دمه العلم الي ما مدحه العلم و----هذا وصف يعم الظاهر والباطن لن كوشف بصريح العلم لانه لا بقاء للجهل مخ العلم كما لا بقاء لليل مع طلوع الشمس وهذا يستوعب جميع اقسام التوبة بالوصف الخاص والعام وهذا العلم يكءن علم الظاهر والباطن بتطهير الظاهر والياطن باخص اوصاف التوية واعم اوصافها--- وقال ابو -	261	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07601	true	-7729367653585337115	142	203	686	1024	1508	300	وسءل ابو يعقوب السوسي عن التوبة فقال التوبة من كل شء ذمه العلم الي ما-مدحه العلم قال وهذا وصف يعم الظاهر والباطن لم كوشف بصريح العلم لانه لا-بقاء للجهل مع العلم كمالابقا--ء لليل مع طلوع الشمس وهذا يستوعب جميع اقسام التوبة بالوصف الخاص والعام وهذا العلم يكون علم الظاهر والباطن لتطه-ر الظاهر والباطن باخص اوصاف التوبة واعم اوصافها اه وقال صاحب	7601	-3848128699202660695	303	561.5	247	343	88.33819580078125	45	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms264	false	-8727130648072999110	184	299	1001	1654	1658	300	جار في الصابر مجري الانفاس لانه يحتاج الي الصبر عن كل منهي ومكروه ومذموم ظاهرزا و-باطنا والعلم يدل والصبر يقيل ولا تنفع دلالسة العلم يقير قبول الصير ومن كان العلم ساثس-ه في الظاهر والباطن لا يتم ذلك له الا اذا كان الصبر مستقره ومسكنه والعلم والصبر متلازمان كالروح والجسد لا يستقل احدهما بدون الاخر ومصدرهما الغريزة العقلية وهما متقاربان لاتحاد مصدرهما وبالصير يتحامل علي النفس وبالعلم اية رقم 177 من سورة البقوة 28 يترق----ي الروح وهما البرزخ والفرقان بين الروح والتفس ليستقر كل واحد منهما في مستقره وفي ذلك صريح العدل وصحة- الاعتدال وبانقصال احدهما عن الاخر اعني العلم والصير ميل احدهما علسي الاخر اعتي النقس والروح وبيان ذلك يدق وناهيك بشرف الصبر قوله تعالي	264	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07682	true	2870849759082038214	0	110	0	621	1602	300	جار في الصابر مجري الانفاس لانه يحتاج الي الصبر عن كل منهي ومكروه ومذموم ظاهرا او باطنا والعلم يدل والصبر يقبل فلا تنفع دلال-ة العلم بغير قبول الصبر ومن كان العلم سياسته في الظاهر والباطن لا يتم له ذلك الا اذا كان الصبر مستقره ومسكنه والعلم والصبر متلازمان كالروح والجسد لا يستقل احدهما بدون الاخر ومصدرهما الغريزة العقلية وهما متقاربان لاتحاد 44 -----وبالصبر -تحامل علي النفس وبالعلم -------------------------------ترقي الي الروح وهما البرزخ والفرقان بين الروح والجسد ليستقر كل واحد منهما في مستقره وفي ذلك صريح العدل وصحته الاعتدال وبانفصال احدهما عن الاخر اعني العلم والصبر ميل احدهما ال-ي الاخر اعني النفس والروح وبيان ذلك بدق وناهيك بشرف الصبر قوله تعالي	7682	-3848128699202660695	585	1084.0	480	660	88.63636016845703	87	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms265	false	-172477886901182594	79	161	390	838	1534	300	وعندي في معني الصبر عن الله وجه ولكونه من اشد الصير علي الصابرين وجه وذلك ان الصبر عن الله يكون في اخص مقامات المشاهدة--- يرجع العبد عن الل-ه استحياء واجلدلا وتنطبق بصيرته خجلا وذوباءا ويتغيب في مفاوز استكاءته وتخفيه لاحساسه بعظيم امر التجلي وهذا من اشد الصبر لانه يود استدامة هذا الحال تادية لحق الجلال والروح تود ان تكتحل بصيرتها باستلماع نور الجمال وكما ان النفس منازعة لعموم حال الصبر فالروح في هذا الصبر منازعة فاشتد الصبر عن ا-لله تعالي لذلك وقال	265	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07682	true	2870849759082038214	143	226	784	1231	1602	300	وعندي في معني الصبر عن الله وجه ولكونه من اشد الص-ب علي الصابرين وجه وذلك ان الصبر عن الله ي-ون في اخص معاملة المشاهدة ثم يرجع العبد عن مولاه استحياء واجلالا وتنط-ق بصيرته خجلا وذوبانا ويتغير في مفاوز استكانته وتخطية لاحساسه بعظيم امر التجلي وهذا من اشد الصبر لانه يود استدامة هذا الحال تادية لحق الجلال والروح تود ان تكتحل بصيرتها باشعة--- نور الجمال وكما ان النفس منازعة لعموم حال الصبر فالروح في هذا الصبر منازعه فاشتد الصبر علي الله تعالي لذلك وقال	7682	-3848128699202660695	423	796.0	342	453	93.37748718261719	68	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms246	false	7287302985231803592	240	293	1357	1675	1707	300	واختلفت اشارات الشيوخ في ذلك---------- ووجود الاشتباه------ لمكان تشابهه-ما في -نفسهما وتداخلهما فتراءي للبعض الشء حالا وتراءي للبعض مقاما وكلا الرءيتين صحيح لوجود تداخلهما ولايد من ذكر ضايط يفرق--- بينهما-------------------- علي ان اللفظ والعبارة عنهما مشعر بالفرق فالحال سمي حالا لتحوله والمقام مقاما لثبوته واستقراره وقد بكون الشء بعينه حالا ثم يصير مقاءا	246	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms07894	true	-1704946593888305878	158	208	834	1130	1627	300	واختلفت اشارات الشيوخ في الحال والمقام ووجود الاشتباه فيهما لمكان تشابهمهما في انفسهما وتداخلهما فتراءي للبعض الشء حالا وتراءي للبعض مقاما وكلا الرءيتين صحيح لوجود تداخلهما واحسن ما--------- يفرق به بينهما ما اشار اليه المصنف علي ان اللفظ والعبارة عنهما مشعر بالفرق------------------------------------------------------ وقد يكون الشء بعينه حالا ثم يصير مقاما	7894	-3848128699202660695	245	417.5	202	359	68.24512481689453	35	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms059	false	1024345808528146428	236	263	1313	1459	1644	300	الشيخ ابي علي القارمزي انه حكي عن شيخه ابي القاسم الكركاني انة---------------- قال ان الاسماء التسعة والتسعين تصير اوصافا للعبد للسالك وهو بعد في السلوك غير واصل	59	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08138	true	-2294208682083223424	120	149	667	824	1557	300	الشيخ ابا علي الفارمدي ي---حكي عن شيخه ابي القاسم الكركاني قدس الله روحهما انه قال ان الاسماء التسعة والتسعين تصير اوصافا للعد ال--الك وهو بعد في السلوك غير واصل	8138	-3848128699202660695	131	236.0	106	162	80.86419677734375	20	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms267	false	4426332324372260207	1	218	7	1108	1505	300	قال قد رايثها زدها ثم قال خذها واشتر بها شيءا فقلت ما كسا-ن امر هذه القطعة بحق معبودك فقال ما رزقني الله تعالي من الدتي---ا صفراء ولا بيضاء غيرها فاردت ان اوصي ان ثشد في كفني فاردها الي الله وقا------ل ابراهيم الخءاص الفقر رداء الشرف ولباس المرسلين وجلباب الصالحين وسءل سهل بن عبد الله عن الفقير الصادق فقال لا يسال ولا يرد ولا يحيس وقال ابو علي الروزيادي رحمه الله سالني الزقاق فقال يا ابا علي لم ترك الققراء اخذ البلغة1 في وقت الحاجة قال قلت لانهم مستغنون بالمعطي عن العطايا قال نعم ولكن وقع لي شء اخر فقلت هات -افدني ما وقع لك قال لانهم قوم لا يتفعهم الوجود اذ لله فاقتهم ولا تضرهم الفاقة اذ لله وجودهم -قال -بعضهم الفقر وقوف الحاجة علي القلب ومح-وها عما سوي الرب وقال المسوخي الفقير الذي لا تغنيه النعم ولا تفقره المحن وقال حيي بن معساذ حقيقة الفقر ان لا يستغني الا بالله ورسمه عدم الاسباب كلها2 البلغة يضم الباء ما يتبلغ به من العيش وما لا يكفي في العيش ويكتفي به الرسم العلامة ويطلق علي ما يقابل الحقيقة وقال ايو يكر الطوسي بقيت مدة اسال عن معني اختيار اصحابنا لهذا الفقر علي ساءر الاشياء قلم يچيني احد بجواب يقتعني حتي سالت تص-ر بن الحمامي فقال لي لانه اول منزل من منازل التوحيد فقنعت بذلك وسيل ابن الجلاء عن	267	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08183	true	-4758630975203575156	131	292	690	1563	1605	300	قال قد رايتها ورده ثم قال خذها فاشتري-ها شيءا فقلت ماكان من امر هذة القطعه بحق معبودك فقال ما-رزقني الله تعالي من الدنيا لا صفراء ولا-بيضاء غيرها فاردت ان اوصي ان تشد في كفني فاردها الي الله تعالي وقال ابراهيم الخواص الفقر رداء الشرف ولباس المرسلين وجلباب الصالحين وسءل سهل ع------------ن الفقير الصادق فقال لا-يسال ولا يرد ولايحب-س وقال ابو علي الروذباري---------- سالني الرقاق فقال يا ابا علي لم ترك الفقراء اخذ البلغه- في وقت الحاجه قال قلت لانهم مستغنون بالمعطي عن العطايا ق-ل نعم ولكن وقع لي شء اخر فقلت هات فافدني---------- قال لانهم قوم لاين-فعهم الوجود اذا-له فاقتهم ولا تضرهم الفاقه اذ--له وجودهم وقال ببعضهم الفقر وقوف الحاجه علي القلب ومحموها عما سوي الرب وقال المسوحي الفقير الذي لا-تغنيه النعم ولا تغيره المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابو بكر الطوسي بقيت مدة اسال عن معني اختيار اصحابنا لهذا الفقر علي ساءر الاشياء فلم يجبني احد بجواب يقنعني حتي سالت نصلر بن الحمامي فقال ---لانه اول-------- منازل التوحيد فقنعت بذلك وقال فارس قلتلبعض -	8183	-3848128699202660695	798	1422.0	642	1116	71.50537872314453	113	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms263	false	-8114238327053332469	81	115	407	566	1528	300	في الاثر لا تزال----- لا اله الا الله تدفع عن العياد سخط الل--------ه ما لم يبالوا ما نقص من دنيا------------------------------------------------------------هم فاذا فعلسوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم ب----ادقين	263	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08221	true	7964485977237443074	217	266	1145	1377	1531	300	في الاثر-لا تزال كلمه لا اله الا الله تدفع عن العب-د سخط الله اي غضبه ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فا-ن فعل-وا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين	8221	-3848128699202660695	153	249.5	120	236	64.83050537109375	26	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms157	false	6319004676615326792	20	43	100	210	1650	300	ازرة المءمن الي نصف الساق -لا حرج- عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسقل من الكعبين فهو في النار من جر ازاره	157	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08272	true	3356576898694949227	277	300	1456	1567	1567	300	ازرة المءمن الي نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من الكعبين فهو في النار من جر ازارة-	8272	-3848128699202660695	104	188.0	82	112	92.85713958740234	19	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms271	false	2912806243821663488	52	93	272	490	1559	300	بالله تعالي وقال سهل ايضا العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد والزهد كله باب من التوك---------------------------------------ل وقال التقوي واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه به تعرف الزيادة والنقصان ويقع لي ان التوكل	271	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08641	true	-5955683601710741631	172	218	869	1113	1531	300	-الله وكان------ سهل يقول العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد والزهد كله باب من التوكل وقال ليس للتوكل حد ولا غاية ينتهي اليه وقال التوكل واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه به يعرف الزيادة والنقصان و------قال التوكل	8641	-3848128699202660695	191	351.0	153	257	74.3190689086914	31	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms159	false	2416881834283264201	0	96	0	533	1675	300	علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غت-------مه ويحثون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها-------- فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه تصيوا لي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي قبين صارخ وبارك وبين متاءه وشاك-------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبي اول ما اعطيهم ان-- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثاني- لو كانت السموات السبع والارضون وما فيها في موازينهم لاستقللتها لهم والثالث -اقبل بوجهي عليهم افتري من اقبلت يوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه فالصادق -	159	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08759	true	3263509942278524339	33	143	182	790	1637	300	علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشقيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءرالي وكره عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبو الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف-ين صارخ وبا-ك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات------ والارض-- وما فيها في موازيتهم لاستققلتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم -فتري من اقبلت بوجهي عليه -يعلم احد ما اريد ان اعطيه قال صاحب	8759	-3848128699202660695	489	865.0	398	620	78.87096405029297	72	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms279	false	6525752282058484227	46	144	210	715	1552	300	احمد بن---- الحواري دخلت علي ابي سليمان الدار-ني فوجدته يبكي فقلت ما يبكيك رحمك الله 2 قال ويحك يا احمد اذا جن هذا الليل -افترشت اهسل المحبة اقدامهم وجرت دموعهم علي خدودهم واشرف الجليل ح-------ل جلاله عليهم بقول بعيني من تلءذ بكلامي واستراح الي مناجاتي واني مطلع عليهم في خلواتهم اسمع انيتهم واري بكاءهم يا جيريل ناد قيهم ما هذا البكاء الذي اراه فيكم هل اخبركم---- مخبر ان حبيبا يعدب احبابه بالتار--- كيف يجمل بي ان اعذب قوما-------- اذا جن عليهم الليل تملقوا الي فيي حلقت اذا ورودا القيامة علي ان اسفر لهم عن وجهي وابيحهم رياض قدسي	279	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08795	true	-3556446031665291966	56	156	264	782	1501	300	احمد بن ابي الحواري دخلت علي ابي سليمان الداراني فرايته يبكي فقلت ما يبكيك رحمك الله-- قال ويحك يا احمد اذا جن هذا الليل وافترش- اه-ل المحبة اقدامهم وجدت دموعهم علي خدودهم -اشرف الجليل الجبار جل جلاله عليهم فقال بعيني من تلذذ بكلامي واستراح الي مناجاتي واني مطلع عليهم في خلواتهم اسمع انينهم واري مكانهم يا جبريل ناد فيهم ما هذا البكاء الذي اراه فيكم هل -خبركم عني مخبر ان حبيبا يعذب احبابه بالنار بل كيف يجمل بي ان ارهب قوما بالعذاب اذا جن----هم الليل تملقوا -بي فبي حلفت اذا وردوا القيامة ----ان اسفر لهم عن وجهي وابيحهم رياض قدسي	8795	-3848128699202660695	468	825.5	373	533	87.80487823486328	71	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms280	false	-2542684258384983328	73	106	380	556	1596	300	وانكر بعضهم مقام الشوق وقال انما يكون الشوق -----لغاءب ومتي يفيب الحبيب عن الحييب حتي يشتاق ولهذا سءل الانطاكي عن الشوق فقال انما يشتاق الي الغاءب وما غبت عنه منذ وچده----- وانكار الشوق	280	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08825	true	-7956261658712065811	266	299	1417	1594	1599	300	وانكر بعضهم مقام الشوق وقال انما----- الشوق الي الغاءب ومتي يغيب الحبيب من الحبيب حتي يشتاق ولهذا سءل الانطاكي عن الشوق فقال انما يشتاق الغاء----ب وما غبت عنه منذ وجدته قال وانكار الشوق	8825	-3848128699202660695	159	292.0	128	186	85.48387145996094	24	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms280	false	-2542684258384983328	108	241	568	1273	1596	300	لا اري له وجها لان رتب العطايا والمنح من انصبة القرب اذا كاتت غير متناهية كيف ينكر الشوق من المحب فهو غير غاءب وغير مشتاق بالنسية الي ما وجد ولكن يكون مشتاقا---- ما لم يجد من انصبة القرب فكيف يمنع حال الشوق والامر هكذا ووجه اخر ان الانسان لا-بد له من امور يردها -حكم الحال لموضع بشريته وطبيعته وعدم وقوفه علي حذ العلم الذي بقتضيه حكم الحال ووجود هذه الامور مثير- لنار الشوق ولا نعني بالشوق الا مطالبة تنبعث من الباطن الي الاولي والاعلي من انصية القرب وهذه المطالبة كاءنة في المحبين فالشوق اذن كاءن لا وجه لانتكاره وقذ قال قوم شوق المشاهدة واللقاء اشد من شوق البعد والغييوبة فيكون في حال الغييوبة مشتاقا الي اللقاء ويكون في حال اللقاء والمشاهدة مشتاقا الي زواءد ومبار2 من الحبيب وافضاله وهذا هو الذي ارا-ه واختاره	280	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08826	true	3129541708601489247	0	135	0	711	1517	300	لا اري له وجها لان رتب العطايا والمنح من انصبه القرب اذا كانت غير متناهية كيف ينكر الشوق من المحب فهو غير غاءب وغير مشتاق بالنسبة الي ما وجد ولكن يكون مشتاقا الي ما لم يجد من انصبة القرب وكيف يمنع حال الشوق والامر هكذا ووجه اخر ان الانسان لا بد له من امور يدرها بحكم الحال لموضع بشريته وطبيعته وعدم وقوفه علي حد العلم الذي يقتضيه حكم الحال ووجود هذه الامور مثيرة لنار الشوق ولا نعني بالشوق الا مطالبة تنبعث من الباطن الي الاولي والاعلي من انصبة القرب وهذه المطالبة كاءنة في المحبين فالشوق اذا كاءن لا وجه لان-كاره وقد قال قوم شوق المشاهدة واللقاء اشد من شوق البعد والغيبوبة فيكون في حال الغيبوبة مشتاقا الي اللقاء ويكون في حال اللقاء والمشاهدة مشتاقا الي زواءد ومباد م-ن الحبيب وافضاله وهذا هو الذي اراده واختاره	8826	-3848128699202660695	687	1327.5	555	713	96.35343933105469	116	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms280	false	-2542684258384983328	241	269	1273	1440	1596	300	وقال فارس قلوب المشتاقين منورة بنور الله فادا تحركت اشتياقا- اضاء النور ما بين المشرق والمغرب فيعرضهم الله------ علي الملاءكة فيقول هءلاء المشتاقون الي اشهدكم اني اليهم اشوق	280	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08935	true	-1390541286982499219	88	117	474	646	1540	300	وقال فارس قلوب المشتاقين منورة بنور الله فاذا تحرك- اشتياقهم اضاء النور ما بين السماء والارض- فيعرضهم الله تعالي علي الملاءكة فيقول هءلاء المشتاقون الي اشهدكم اني اليهم اشوق	8935	-3848128699202660695	156	283.5	128	174	89.6551742553711	23	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms272	false	3809141331579527467	243	293	1273	1494	1524	300	للحس-ن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ان ابا ذر يقول الفقر احب الي من الغتي والسقم احب م----ن الصحة -قال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن افه في غير الحالة التي اختار الله له وقال علي رضي	272	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08937	true	7742555537178432688	129	174	683	879	1523	300	للحسين بن علي بن ابي طالب--------------- ان ابا ذر يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن------- غير ما--------- اختار الله له وقال ابو عمر	8937	-3848128699202660695	180	307.5	136	227	79.29515075683594	35	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms304	false	5156576832889945424	38	70	215	378	1677	300	ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفي نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطءا من العلم ينقض عليه ظاهرا من الحكم ولا يحمله كثرة نعم الله وكرامته علي هتك استار محارم الله	304	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms08946	true	-1919453188387539533	26	57	142	296	1510	300	ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقص عن-ه ظاهرا من الحكم ولا يحمله كثرة نعم الل--------ه علي هتك استار محارم الله	8946	-3848128699202660695	150	282.5	119	163	92.0245361328125	26	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms035	false	-6790688776782534451	0	115	0	544	1507	300	عن الاخلاص با هو قال سمعت ابراهيم ال------------------شقيقي وسالته عن الاخلاص ما هوه قال سمعت محمد -بن چعقر الخصاف وسالته عن الاخلاص ما هوه قال سالت احمد -بن يشار عن الاخلاص ما هو قال سالت ابا يعقوب الشروطي عن الاخلاص ما هو7 قال سالت اخمد -بن غسان عن الاخلاص ما هو قال سالت احمد بن علي الهيجمي عن الاخلاص ما هو9 قال سالت عبد الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن زيد عن الاخلاص ما هو قال سالت الحسن عن الاخلاص ما هو قال متفق علية من حديث طويل في اخره قال فعن معادن العرب تسالوتي الخ اية رقم من سورة البينة سالت حذيفة عن الاخلاص ما هو---- سالت التبي------------------- عن الاخلاص ما هوه قال سالت جبريل عليه السلام عن	35	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms09032	true	-7945776773945988471	166	300	828	1487	1487	300	عن الاخلاص ما-هو قال سالت اب----ا الحسن علي ابن محمد الجمال الصوفي عن الاخلاص ما-هو- قال سالت محمد ابن جعفر الخصاف------- عن الاخلاص ما-هو- قال سالت احمد ابن بشار عن الاخلاص ما هو قال سالت ابا يعقوب الشريطي عن الاخلاص ما-هو- قال سالت احمد ابن غس----------------------------------------------ان عن الاخلاص ما هو- قال سالت عبد الواحد بن زيد عن الاخلاص ما هو قال كذا وقع في روايتنا من طريق ابي المظفر السلامي منقطعا وفي روايتنا عن ابن قاضي الحصن وغيره قال احمد ابن غسان سالت احمد ابن عطاء الهروي وقال هناد في روايته الهجيمي عن الاخلاص ماهو قال سالت عبد الواحد ابن زيد عن الاخلاص ما هو قال سالت الحسن عن الاخلاص ما هو قال س--------------------------------------------------------------------------------------الت حذيفه عن الاخلاص ما-هو قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما-هو- قال سالت جبريل عليه السلام عن-	9032	-3848128699202660695	361	526.0	283	814	44.34889602661133	54	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms035	false	-6790688776782534451	19	137	96	642	1507	300	وسال-ته عن الاخلاص ما هوه قال سالت احمد -بن يش-ار عن الاخلاص ما هو قال سالت ابا يعقوب الشروطي عن الاخلاص ما هو7 قال سالت اخمد -بن غسان عن الاخلاص ما هو قال سالت احمد -بن ع-لي الهيجمي عن الاخلاص ما هو----9 قال سالت عبد الواحد -بن زيد عن الاخلاص ما هو قال سالت الحسن عن الاخلاص ما هو قال متفق علية من حديث طويل في اخره قال فعن معادن العرب تسالوتي الخ اية رقم من سورة البينة سالت حذيفة عن الاخلاص ما هو---- سالت التبي------------------- عن الاخلاص ما هوه قال سالت جبريل عليه السلام عن الاخلاص ما هو قال سالت رب العز-------------ة عن الاخلاص منا هوه قال لهو---- سر من سري ا--ودعته قلب من احببت- من عبادي	35	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms09034	true	-1512104891976128665	0	96	0	482	1504	300	وسالناه عن الاخلاص------- قال سالت احمد ابن دينار عن الاخلاص------ قال سالت ابا يعقوب البويطي عن الاخلاص------- قال سالت احمد ابن غسان عن الاخلاص------ قال سالت احمد ابن عطاء الهجيمي عن الاخلاص ما هو ماهو قال سالت عبد الواحد ابن زيد عن الاخلاص ما هو قال سالت الحسن عن الاخلاص ما هو قال س--------------------------------------------------------------------------------------الت حذيفه عن الاخلاص ما-هو قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما-هو- قال سالت جبريل عليه السلام عن الاخلاص ما-هو قال سالت رب العزه تبارك وتعالي عن الاخلاص م--اهو فقال الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي	9034	-3848128699202660695	406	605.0	319	600	67.66666412353516	62	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms299	false	8416203522125387282	2	56	9	274	1477	300	من بني اسراءيل راودته ملكة عن نفسه فقال اجعلوا لي ماء في النخلاء اتنظف به- ثم صعد ع-لي موضع في القصر فرمي نف-سه فاوحي الله تعالي الي ملك الهواء ان الزم عبدي فلزمه ووضعه --علي الارض وضعا رقيق-----ا فقيل لابليس الا اغويته فقال ليس لي سلطان علي من خالف هءاه وبذل نفسه لله تعالي	299	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms09039	true	-8820335288259067044	6	60	27	292	1499	300	من بني اسراءيل راودت- عبدا عن ف-----قال اجعلوا لي ماء في ال-خلاء اتنظف قال ثم صعد اعلي موضع في القصر فرمي بنفسه فاوحي الله تعالي الي ملك الهواء--- الزم عبدي فلزمه حتي وضع علي الارض علي قدميه رويدا فقيل لابليس الا اغويته فقال ليس لي سلطان علي من خالف هواه وبذل نفسه لله تعالي	9039	-3848128699202660695	230	410.0	180	275	83.63636016845703	40	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms179	false	3590542844145137266	137	179	739	949	1608	300	اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذتبي اللهم اني اسالك ايماءا يياشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم اته لن يصيبني الا ما كتب الله لي والرضا بما قسمت لي يا ذا	179	-2072298423236824532	ShamAY0035035-ara1.ms09256	true	8843410072426920564	245	283	1243	1449	1531	300	اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما-في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا-يصيبني الا ما كتبت---- لي ورضني- بما قسمت لي فاوحي	9256	-3848128699202660695	189	338.0	151	213	88.73239135742188	28	Kraken220204081839-ara1	ShamAY0035035-ara1