id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220204081839-ara1.ms002	true	-3142088895598360094	0	144	0	774	1584	300	حار وتارة يثير ندما---------------------------- والندم حار فاذا اثار السماع هذه الصفات من ---صاحب قلب معلوء بيءد اليقين انكي واذمع لان الحرارة والبرودة اذا اصطدم--ا عصر-ا ماء فاذا الم السماع بالق---لب تارة يخف المامه فيظهر اثره في الجسد ويقشعر منه الجلد --قال الله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربه5 وتارة يعظم وقعه ويتصوب اتزه الي فوق تحو الدماغ كالمخبر للعقل بعظم وقع المتجدد ال-حادث فتت--دفق منه العين يالدمع وتارة يتصوب اثره الي الروح فتموج منه الروح-- موجثا يكاد تضيق عنه نطاق القالب فيكون من ذلك الصياخ والاضطراب-- وهذه كلها احوال يجدها اربايها من اصحاب الح--ال وقد يحكيها بدلاءل هوي النفس ارباب المجال روي ان عمر----------- رضي الله تعالي عنه ---كان ريما مر ب-اية في ورده فتخنقه العبرة ويسقط ويلزم البيت اليوم وال-يومين حتي يغاد ويحسب مريضتا قالسماع يستجلب الرحمة من الله الكريم روي زيد بن اسلم قال قرا-- ابي ---بن كعب عند رسول الله	2	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms148	false	-5982875579965442090	147	297	816	1615	1634	301	حار وتارة يثير-ندما ره يير حرد وحرن سرور ر ر رر والندم حارفا-ذا اثار-السماع هذه الصفات ممن هوصاحب قلب معلويبر--د اليقين ابكي وادمع لان الحرارة والبرودة اذا اصطد متا عصرنا ماء فاذارالم البقي السايع الب تاوة بعف ال-امد -وطهر اتره بي الممد--ر نعر -ده الهاد ب قال اللمرتع-لي تقشعر منر جلود الذين يخشون ربهم وتارة يعظم وقمر ويتصوب اثره الي فوق نحو الدماغ كالمخبر للعقل بعظم وقع المتجدد المحادث ه فتندفق منر العين بالدمع وتارة يتصوب اثره الي الروح فيموج من-رالروح ب موج-ا يكاد يصيق عنر نطاق القالب فيكون من ذلك الصياح و-لاضطراب 1 وهذه كلها احوال يجدها اربابها من اصحاب لا حوال وقد يحكيها بدلا-ل هوي النفس ارباب المحال روي عن عهر بن المخطاب رضي الله------ عنه انركان ربما مربالاية في ورده فتخنقه العبرة ويسقط ويلزم البيت --يوما او يومين حتي يعاد وبحسب مريض-ا فالسماع يستجلب الرحمة من الله الكريم-------------------- قرا ر ابي س ابن كعب عند رسول الله	148	8706164987193398563	658	1064.5	532	843	78.0545654296875	79	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms004	true	3550698472481635904	0	177	0	896	1579	300	سبيل الي الانكار ومن ذلك القبيل قصاءد الغزاة والحجاج في وصف الغزو والحج مما يثير كام------ن العزم من الغازي وساكن الشوق من ال-حاج واما ما كان --من ذكر القدود والخد-ود ووصف النساء فلا يليق باهل الديانة الاجتماع لمثل ذلك واما ما كان من ذكر الهجر والوصل والقطيعة والصد مما يقرب حمله علي امور الحق سبحانه وتعالي من تلون احوال المريدين ودخول الاقات علي الطالبين فمن سمع ذلك وحدث عنده ثدم علي ما فات او تجدد عنده -----------------------------عزم لما هو ات فكيف يتكون سماعه44 وقد قيل ان بعض الواجدين كان يقتات السماع ويتقوي ب-ه علي الطي والوصال ويثير وفي نسخة الستهترين يقال فلان مستهتر بالشء اي مولع به نوع من الزمارن وفي تسخة فكيف ينكر سماعه عنده من الشوق- ما يذهب عنه لهب ال-جوع فاذا استمع العبد الي بيت من الشعر وقليه حاضر فيه كان يسمع ال-حادي----- يقول مثلا اوب اليك يا رحمن اني اسات وقد تضاعفت الذنوب فاما مين هوي ليلي وخي-ي زيارتها فاءي لا اتوب فطاب قلبه لما يجده من قوة عزمه علي الثبات في امر الحسق الي الممات يكون في سماعه هذا ذاكرا لله تعالي	4	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms150	false	-6871586532832547871	45	191	256	1020	1556	301	سبيل الي -لانكار ومن ذلك 11 العمل صتر ال-حرم والقراة في يحف ال--م والترو ما ثرمام العونم بن الع---------ازي وساكي الشوق من المحاي واما-ما عان فيه تذحر العدود والمندود ووصف النساء فلا يليق باهل الديانات لاجتماع لمثل ذلك واما ما كان من ذكر الهجر والوصل والقطيعت والصد مما يقرب حملر ملي امور الحق سبحانب------- من تلون احوال المريدين ودخول الافات علي الطالبين فم- سمع ذلك وحدث عنده ذرم علي ما فات او تجدد عنده kraken_localimage150txt 4153 عزم لما هو-ات فكيف ينك-ر سماعر --وقد قيل ان بعص الواجدين كان يقتات السماع ويتقوي بمر علي الطي والوصال ويثيرع----------------------------------------------------------------------------------------------نده من الشوقي ما يذهب عنر لهب المجوع فاذا استمع العبد الي بيت من الشعر-وقلبر حاضر فير و----سمع المحادي منلا يقول------------------------------------------------- فاما من د-وي ليلي وحبسي زيارنها فاني لا انو و-طاب قلب -لما يجده من قوة عزم- علي الثبات في امر الح-ق الي المماة يكون في سماعب هذا ذاكرا-لله تع-لي	150	8706164987193398563	638	1027.5	507	945	67.51322937011719	91	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms005	true	3959946442628611682	261	300	1333	1553	1553	300	رسول الله------------------- فاسمعته وذكر الشيخ ابو طالب ال--كي قال---------- كان لعطاء جاريتان تلحنان وكان اخوانه يستمعون اليهما وقال ادركنا ايا مروان القاضي وله جوار يسمعن التلحين اعذهن للصوفية---- وهذا القول نقلته من قول الشيخ ابي طالب وعندي اجتناب ذلك-	5	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms151	false	-5231380321280323948	1	45	7	256	1532	301	رسول الله صلي الله عليب وسلم فاسمعت- وذكر الش-خ ابوط-الب المككي رحمر الله انس كان لعطاء جاريتان تلحنان وكان اخوانر يستمعون اليهما وقال ادركنا ابا مروان القاصي لم- جوار-يسمعن التلحين اعدهن للصوفية قال وهذا --قول نقلتر من قول الشيخ ابي طالب وعندي اجتناب ذلك	151	8706164987193398563	202	333.0	166	256	78.90625	24	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms006	true	-7433637708606874603	0	216	0	1072	1496	300	هو الصواب وهو -لا يسلم الا بشرط طهارة القلب وغصن البصر والوفاء يشرط قوله تعالي يعلم خاءءة ا-لاعين وما تخفي الصدور4 وما هذا القول من الشيخ ابي طالب المكي الا مستغرب عجيب والتنزه عن مثل ذلك هو الصحيح اية رقم ا من سورة قاطن اذثا استماعا القيثة الامة مغنية كانت او قير مغنية والحديث رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي في الشعب عن فضالة بن عييد پستد صجيح الاية 19 من سورة غاف وفي الحديث في هدح داود عليه السلام انه كان حسن الصوت بالنياحة علي نفسه وبتلاوة الزبور حتي كان يجتمع الانس والجن-- والطير لسماع صوته وكسان يحمل من مجلسه الاف من ال-جناءز1 وقال عليه السلام-------------------------------------- في مدح ابي موسي الاشعري القد اعط-ي مزمارا من مزامير ال داود2 وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان من الشعر لحكمة3 ودخل رجل علي رسول الله------------------- وعنده قوم يقرعون القران وقوم يثشدون الشعر فقال يا رسول الله قران وشعر فقال من هذا مرة ومن هذا مرة وانشد النابغة4 عند رسول الله ابي--اته التي فيها ولا خير في حليم اذا لم يكن له بواير تحمي صفوه ان يكسدرا ولا خير ------في امر اذا لم يكن له حكيم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال له رسول الله احسن-----------------ت يا ابا ليلي لا يقضض الله فاك2 فعاش اكثر من ما-ءة سنة وكان احسن الناس نفرا وكان رسول الله يضع	6	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms151	false	-5231380321280323948	45	225	256	1152	1532	301	هو الصواب وهذا لا يسلم الا بشرط طهارة القلب وغض- البصر والوفاء بشرط قولر تع-لي يعلم خاءنتر للاعين وما تخفي الصدور--وما هذا القول من الشيخ ابي طالب الا س------ستغرب عجيب والتثزه عن مثل ذلك هو الصحيح ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من مدح داود علي- السلام انس كان حسن الصوت بالنياحة علي نفسب وبتلاوة الزبور حتي كان يجتمع كلانس والمجمن والطير اسماع صوت- وك-ان يحمل من مجلس- الاف من المجناءز- وقال علي- الصلاة والسلام 4 kraken_localimage151txt 153 في مدح ابي موسي الاشعري -لقد اعطبي مزمارا من مزامير ال داود--------------------------------------------------------- ودخل رجل علي رسول الله صلي الله عليت وسلم وعنده قوم يقرعون القران وقوم ينشدون الشعر فقال يا رسول الله قران وشعر فقال من هذا مرة ومن هذا مرة وانشد النابغت- عند رسول الله صلي الله علير وسلم ولا خير في عل-م اذا لم تكن لر بوادر تحمي صفوه ان يك-درا 1 روين ولا حكرفي امر اذ الم يكن لر حكيم اذا ما اورد لا مر-اصدرا لقال--- رسول النهصلي اله عليه وسلم الحست يا ابا ليلي لا -فصي الل- فاك- فعلش اك-ر من داقمت سنت وكان احس -الناس لفرا-ومان وسول -لله صلي	151	8706164987193398563	729	1176.0	572	1161	62.79069900512695	105	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms007	true	-6080969601181879752	144	297	790	1568	1581	300	في المنام فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيءا فقال ما انكره ولكن قل لهم يفتتحون قبله بقراءة القران ويختمون بعده -------بالقران فقلت يا رسول الله انهم يءذوني ويتبسطون فقال احتملهم يا ابا علي هم اصحابك فكان ممشاد يفتخر ويقول كثاني رسول الله------------------- واما وجه الانكار فيه فهو ان يري جماعة من المريدين دخلوا في مبادي الارادة ونفوسهم ما تمرنت علي صدق المجاهدة حتي يحدث عندهم علم بظهور صفات النفس واحوال القلب حتي تنضيط حركاتهم بقانون العلم ويعلمون ما لهم وعليهم مشتغلين به حكي ان ذا النون لما دخل بغداد دخل علي-ه جماعة ومعهم قوال فاستاذنوه ان يقول شيءا فاذن له- فانشد القوال صغير واك عذي--ي فكيف به اذا احتنكا2 وانت چمعت -ن قابي هوي قد كان مشتريا تت ي لكتة -------------------------------ب اذا ضحسك الخلاي بكي فطاب وقته وقام وتواجد وسقط علي جيهته والدم يقطر من جبهته ولا يقع علي الارض ثم قام واحد منهم فنظر اليه ذو النون فقال	7	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms152	false	-6741172054496182296	3	156	14	817	1623	301	في المنام فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيتا فقال ما انكره ولكن قل لهم يفتنحون قبلر بقراءة القران ويختمون بعده بالقوا بالقران فقلت يا رسول الله انهم يوذيني وين-سطون فقال احتعلهم يا ابا علي هم اصحابك فكان ممشاد يفتخر ويقول كناني رسول الله صلي الله عليت وسلم واما وجب كلاتكار فير فهو-ان پري جماعت من المريدين دخلوا في مبادي -لارادة ونفوسهم ما تعرنت علي صدق المجاءدة حتي يحدث عندهم علم بظهور صفات النفس واحوال القلب حتي تنصبط حركاتهم بقانون العلم ويعط-ون ما لهم وعليهم----------- حكي ان ذا النون لما دخل بغداد دخل عليما جماعت ومعهم قوال فاستاذنوه------------- فاذن لهم فانشد القوال فيره-واك عسذبني فكيف بر اذا احتنكا- وانت جمعت من قلسي هوي قد كان مشتركا kraken_localimage152txt 156 اما ذش لمكتشسب اذا ضح-ك الخل-ي بكي فطاب قلب- وقام وتواجد وسقط علي وجهر- والدم يقطر من جبهت- ولا يقع علي -لارص ثم قام واحد منهم فنظر الي- ذو النون وقال	152	8706164987193398563	691	1209.5	548	840	82.26190185546875	106	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms008	true	-4865074204647535764	0	262	0	1379	1587	300	يراك حين تقوم فجلس الرجل وكان جلوسه لموضع صدقه وعلمه انه غير كامل الحال غير صالح للقيام متواجدا فيقوم احدهم من غير تدبر بصيرة وعلم في قيامه وذلك -----اذا سمع ايقاغا موزونا بسمع يءدي ---------الي طبع موزون فيتحرك بالطبع الموزون للصوت الموزون والايقاع الموزون في الصحيحين ان عاءشة قالت ان حساءا كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البخاري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت التبي صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس قال نعم والحديث كله رواه ابو داود رقم قوي واستحكم وينسبل1 حجاب تفسه المنيسط بانبساط الطبع الموزون علي وجه القلب ويستفزه النشاط المنبعث من الطبع فيقوم يرقص رقصا موزوءا ممزوجا بتصتع وهو محرم عند اهل ال-حق ويحسب ذلك طيية للق-لب وما راي وجة القلب وطيبته2 لله تعالي ولعمري وهو طيية القلب ولكن قلب ملءن بلون النفس ميال الي الهوي موافق للردي لا يهتدي الي حسن النية في الحر-كات ولا يعرف شروط صحة الارادات ولمثل هذا الراقص قي-ل الرقص تقص لانه رقص مصدره الطبع غير مقترن بنية صال-حة لا سيما اذا انضاف الي ذلك شوب حركاته بصريح التفاق بالتودد والتقرب الي بعض الحاضرين من غير نية يل بدلالة نشاط النفس من المعانقة وتقبيل اليد والقدم وغير ذلك من الحركات التي لا يعتمدها من المتصوفة الا من ليس له من التصوف الا مجرد زي وصورة او يكون القوال امرد تتجذب النفوس الي النظر اليه وتستلذ ذلك وتضمر خواطر السوء او يكون للنساء اشراف علي ال-جمع وتتراسل البواطن المملوءة من الهوي بسفارة ال-حركات	8	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms152	false	-6741172054496182296	157	301	822	1623	1623	301	يراك كين تقوم فجلس الرجل فكان جلوسب اوص-ع صدقم وعلير ان -غير كامل المجال ال-صالح للقيام متواجدا فيقوم احدهم من غي-----ر بصيرة وعلم في قيامه وذلك تهمه اذا سمع ايقاعا موزونا بسمع يودي ما يسمعر الي طبع موزون فيتحرك بالطبع الموزون للصوت الموزون و-لايقاع الموزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينسبل- حجاب نفسر المنبسط بانبساط الطبع الموزون علي وجر القلب ويستفزه النشاط المنبعث من الطبع فيقوم يرقص----- موزونا ممزوجا بتصنع---- محرم عند اهل المحق ويحسب ذلك طيبتر القلب وما راي وجر القلب وطيبتر بالله----- ولعمري -هو طيبت القلب ولكن قلب ملون بلون النفس ميال الي الهوي ------------لا يهتدي الي حسن النيت في المحركات ولا يعرف شروط صحتر لارادة- ولمثل هذا الراقص يقال الرقص نقص لانر رقص مصدره الطبع غير مقترن بنيت صالمحت لا-سيما ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوال امرد تجهذب النفوس ل----لنظر اليس وتعلين ذلك تصمهر خواطر السوء او يكون للنساء اشراف علي المجمع وتتراسل البواطن المعلو-ة من الهوي بسفارة المحركات-	152	8706164987193398563	710	1198.5	576	1400	50.71428680419922	94	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms009	true	1214910477718389052	3	229	16	1220	1583	300	فمن هذا الوجه توجه للمنكر الانكار وكان حقيقا بالاعتذار فكم من حر---كات موجبة للمقت وكم من نهضات ثذهب رونق الوقت فيكون انكاز المنكر علي المريد الطالب يمنعه عن مثل هذه الحركات ويحذره من مثل هذه المجالس وهذا اتكار صحيح وقد يرقص1 بعض الصادقين -ايقاع ووزن من غير اظهار وجد وحال ووجه نيته في ذلك اته ربهما يوافق بعض الققراء في ال-حركة فيتحرك- بحركة موزونة غير مدع بها حالا ووجذا يجعل حركته في طرف الباطل لانها وان لم تكن محرمة في حكم الشرع كل--ها غير محللة بحكم ال-حال لما فيها م--ن اللهو فتصير حركاته ورقصه من قبيل المباحات التي تجري عليه من الضحك والمداعية وملاعبة الاهل والول-د ويدخ-ل ذلك في باب الترويح للقلب ينسيل ينقتح وفي نسخة اخري وطيبته بالله تعالي مخر الذشب الشاة اذا شق بطنها والماخور بيت الريية وهو ايفا الرجل الذي يلي ذلك البيت ومود اليه وفي حديث زياد حين قدم البصرة اميرا عليها ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتس تسوي بالارض هدما واحراقا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة ومجمع اهل الفسق والفاد وبيوت الخمارين وفي نسخة وقد يرقص بعض الصادقين بايقاع ووزت وربها صار ذلك عبادة بحسن النية -اذا نوي به استجمام1 النفس------------------------------- كما نقل عن ابي الدرداء انه-------------- قال اتي لاستجم نفسي بشء من الباطل ليكون ذلك عوءا لي علي الحق ولموضع الترويح كرهت الصلاة في اوقات ليستريح غمال الله وترتفق2 النفوس ببعض ماربها من ترك العمل وتستطيب اوطان المهل	9	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms153	false	-4104410674123031727	9	152	54	828	1636	301	فمن هنا توجب------ للمنكر -لانكار وكان حقيقا بالاعتذار فكم بي سل حركات موجبة للمقت وكم من نهصات تذهب رونق الوقت---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انكار صحيح وقد يرقص- بعض الصادقين بايقاع -وزن من غير-اظهار وجد وحال ورجم نيتر في ذلك انس ربه-ا يرافق بعض الفقراء في المحركت في-حركع بحركت موزوذت غير-مدع بها مالا ووجدا يجعل حركشر-في طرف الباطل لانها وان لم تكن محرمة في حكم الشرع ولكنها غير محللة بحكم المحال لما فيها س من اللهو فتصير حركات- ورقصب من قبيل المباحات التي تجري علير من الضحك والمداعبت وملاعبت -لاهل ولاولاد ويدخيل ذلك في باب الترويح للقلب وربم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صارذ-لك عبادة بحسن النيتر اذا نوي بر استجمام -النفس ه kraken_localimage153txt 4155 كما نقل عن ابي الدرداء رصي الله عنر انسر قال اني لاستجم بشن ص-----ن الباطل ليكون ذلك عونا لي علي الحق ولوص-ع الترويح كرهت الصلاة في ارقات ليستريح عصال الله وترنفق -النفوس------------------------- وتستطيب اوطان المهل	153	8706164987193398563	653	1100.5	523	1263	51.70229721069336	87	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms010	true	3642453172980445912	188	300	1004	1588	1588	300	الي الله المعجل ولكن لا يليق الرقص بالشي-خ ومن يقتدي به لما فيه من مشابه-ة اللهو واللهو لا يليق بمنصنبهم ويياين حال المتمكن مثل ذلك واما وجه منع الاتكار في السماع فهو ان المثكر للسماع علي الاطلاق من غير تفصيل لا يخلو من احد امور ثلاثة اما جاهل بالسنن والاثار واما مغتر بما اتيح له من اعمال الاخيار واما جامد الطبع لا ذوق له فيصو علي الانكار وكل واحد من هءلاء الثلاثة يقابل بما سوف يقيل اما الجاهل بالسنن والاثار فيعرف بما اسلفناه من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها وبالاخبار والاثار الواردة في ذلك وفي حركة بعض المتحركين يعرف رخصة رسول الله لل--------------------حبشة في الرقص ونظر عاءشة رضي الله عتها اليهم-	10	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms153	false	-4104410674123031727	181	275	978	1492	1636	301	الي شمول رحمش وعطف ولا ي-ليق الرقص بالشيوخ ومن يقتدي بر لما فير من مشابهتر اللهو-واللهو لا يليق بمنص-بهم واما------------------------------- منع -لانكارف-ي السماع فهو-ان المنكر-للسماع علي -لاطلاق من غير تفصيل لا يخلو من احد امور ثلاثت اما جاهل بالسنن والاثاروا-ما مغتر بما اتيح لر من اعمال كلاخيار واما جامد الطبع لا ذوق لر مصرعلي لا---نكار وكل واحد من هرلاء الثلاثة يقابل بما-سوف يقبل اما الجاهل--------------- فيعرف -ما اسلفنا- من حديث عاءشت رضي الله------ عنها وك-لاخبار والاثار---------في ذلك وفي حركت بعض المتحركين يعرف رخصت رسول الله صلي الله علير وسلم للمحبشة في الرقص ونظر-عاءث--------------- اليهم	153	8706164987193398563	442	720.0	357	607	72.81713104248047	65	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms011	true	1425791394947336635	76	163	377	822	1483	300	كان لعمل جوارحك -قدر فانما الاعمال بالنيات ولكل امرء- ما نوي والتية لنظرك الي ربك خوفا او رجاء فالسامع من الشعر بيتا ياخذ منه معني يذكره ريه اما فرحا او حزءا او انكسارا او افتقارا كيف يقلب----- في انواع ذلك ذاكرا لريه ولو سمع صوت طاءر طاب له ذلك الصوت فتفكر في قدرة الله تعالي وتسويته حنجرة الطاءر وتسخيره خلفه ومنشا الصوت وتاديته---- الي الاسماع كان في جميع ذلك الفكر مسيخا مقدسا فاذا سمع صوت ادمي وحضره مثل ذلك الفكر وامتلا باطءه ذكرا وفكرا كيف ييكر ذلك	11	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms154	false	-1119797951358516417	0	80	0	415	1584	301	كان لعمل جوارحك يقدر فانما كلاعهال بالنيات ولكل امريع ما نوي---------------------------------- فالسامع من الشعر-بيتا ياخذ منر معني يذكره ربر اما فرحا او خوفا او انكسارا او افتقارا كيف نقلب قلبر في انواع ذلك ذاكرا لرب- ولو سمع صوت ط-ءر طاب لر ذلك الصوت وتفكر في قدرة الله تع-لي ونسويت- حنجرة الطاءر وتسخيره خلق- ومنشا الصوت وتاديته 311 الي كلاسماع كان في جميع ذلك الفكر مسبحا مقدسا فاذا سمع صوت ادمي وحضره مثل ذلك الفكر وامتلا باطنر ذكرا وفكرا كيف ينكر-ذلك	154	8706164987193398563	383	674.5	305	456	83.99122619628906	61	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms012	true	4121803794063524751	0	161	0	920	1669	300	امرد1 يخشي پالنظر اليه الفتنة او من امراة--- غير محرم وان وجد من الاذكار والافكار ما ذكرنا يحرم سماعه لخوف الفتتة- لا لمچرد الصوت ولكن يجعل سماع الصوت حريم الفتثة ولكل ح---------------------------رام حريم يتسحب عليه حكم المنع لوجه المصلحة كالقبلة للشاب الصاءم حيث جعلت حريم حرام الوقاع وكالخلوة بالاجثبية وغير ذلك فعلي هذا قد تقتضي المصلحة المنع من السماع اذا غلم حال السامع ما يءديه اليه سماغه قيجعل المنع حريم الحرام هكذا وقد ينكير السماع جامذ الطبع عديم الذوق فيقال له العنين لا-يعلم لذة الوقاع والمكفوف ليس له بالج-مال اليارع استمتاع وغير المصاب لا يتكلم بالاسترجاع2 فماذا تنكر من محب-------- باطنه بالشوق والمحبةا ويري اتحباس روحه الطيارة في مضيق النفس قفص ا------لامارة يمر بروحه نسيم انس الاوطان وتلوح له طوالع جنود العرفان وهو بوجود النفس في دار الغربة يتجرع- كاس الهجران يءن تحت اعباء المجاهدة ولا-تحمل عنه -سوانح4المشاهدة و-لما قطع منازل النفس بكثرة الاعمال لا-يقرب من كعبة الوصال ولا-يكشف له المسبل من الحجاب4 في-تروح بتنفس الصعداء2 ويرتاح باللايح من شدة البرحاء	12	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms154	false	-1119797951358516417	87	213	443	1150	1584	301	امرد- يخشي بالنظر-الي- الفتنت-او من امراة بر غير محرم وان وجد من كلاذكار و-لافكارمسا ذكرنا يحرم سماعم لخوف الفتنتر لا لمجرد الصوت ولكن يجعل سماع الصوت حريم الفتنت ولكل kraken_localimage154txt 11 حرام حريم ينسحب عليم حكم المنع لوجر المصلحت واما جامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبع----------- فيقال لر العنين لا يعلم لذة الوقاع والمكفوف ليس ل- بالمجمال------- استعتاع فما --------------------------------ذا تنكر-من محب قد تربي باطنر بالشوق والحبت-- ويري انحباس روحر الطيارة في مضيق------ قفص النفس للامارة يعر بروحر نسيم انس كلاوطان وللوح لر طوالع جنود العرفان وهو بوجود النفس في دار الغربت بتحريم كاس الهجران يين تحت اعياء المجاهدة ولا تحمل عنر بسواءخ المشاهدة وكلما قطع منازل النفس بكثرة -لاعمال لا يقرب من كعبت الوصال ولا يكشف ل- المسبل من المجمال فيستروح بتنفس الصعداء- ويرتاح --للايح من شدة االرماء	154	8706164987193398563	593	945.5	481	974	60.882957458496094	63	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms013	true	-4058313051604464846	202	290	1091	1534	1583	300	بعض المشايخ قال رايتا جماعة ممن يمشون علي الماء والهواء يسمعون السماع ويجدون به ويتولهون1 عنده يتحرون وقال بعضهم كثا علي الساحل فسمع بعض اخواينا فجعل يتقلب علي الماء يمر وچء حتي رجع-- الي مكانه ونقل ان بعضهم كان يتقلب علي الثار عند السماع ولا يحس بها ونقل ان بعض الصوفية ظهر منه وجد عند السماع فاخذ شمعة -فجعلها في عينه قال الثاقل -قربت من عينه اثظر فرايت نارا او نورا يخرج من عينه يرد تار الشمعة وحكي عن بعضهم انه -كان اذا وجد عند السماع ارتفع من	13	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms154	false	-1119797951358516417	214	301	1155	1584	1584	301	بعي الداكم --ال رايت حمدت سن يمسي عل الله ل ه-- والهواء يسمعون السماع ويجدون وي----ولهون- عنده------- وقال بعضهم كنا علي الساحل فسمع بعض اخواننا فجعل يتقلب علي ال-اء يمرويجي حتي رجع د الي مكانم ونقل ان بعضهم كان يتقلب علي النسارعند السماع ولا يحس بها ونقل ان بعض الصوفيت ظهر منر وجد عند السماع فاخذ شمعتر فجعلها في عينر قال الناقل فقربت من عينر انظر فرايت نارا او نورا يخرج من عينر يرد نار الشمعة وحكي عن بعضهم انمر كان اذا وجد عند الس-اع ارتفح من-	154	8706164987193398563	370	638.0	294	448	82.58928680419922	54	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms014	true	4143935332428945830	13	104	70	540	1611	300	غير -قيد مفصل يكون انكار-ا علي -سبعين صديقا وان كنا تعلم ان الانكار اقرب الي-- قلوب القراء والمتعبدين الا انا لا نفعل ذ-لك لاننا تعلم ما لا يملمون وسس-نا عن السلف من الاصحاب والتابعين ما لم يسمعوا وهذا قول الشيخ عن علمه الوافر بالسنن والاثار مع اجتهاده وتحريه الصواب ولكن نبسط لاهل الانكار لسان الاعتذار ونوضح لهم الفوق بين سماع يءثر وبين سماع يءكر وسمع الشبلي قاءلا يقول اساءل عن سلمي فهل من مخبر يكون له علم بها اين تنزل فزعق الشبلي وقال لا والله ما في الدارين عنه مخبر--- وقيل	14	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms155	false	-7269941974782345027	23	110	115	575	1631	301	غير مقيد يلصل يكين انكارنا علي يسبعهن صديقا بان كسا نعلم ان كاتع-ار اق-ب الي ت قلوب القراء والمتعبدين الك انا لا نفعل ذالك لانا ن-علم ما لا يعلمون وسمعنا عن السلف من كلاصحاب والتابعين ما لا يسمعون وهذا قول الشيخ عن علهر الوافر بالسنن والاثار-مع اجتهاده وتجري- الصواب ولكن نبسط لاهل كلانكار لسان كلاع-ذار ونوضح لهم الفرق يين سماع يوثر-----وسماع ينكر--سمع الشبلي قاءلا يقول اساءل عن سلمي فهل من مخبر يكون لر علم بها اين تنزل فزعق------- وقال لا والله ما في الدارين عنر مخبرقال وقول	155	8706164987193398563	417	723.0	332	480	86.875	56	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms015	true	-4896493472599790559	0	142	0	806	1619	300	القلوب ويوغر الصدور فيكون ذلك من قبيل العشرة وحسن---- الصحبة ويكون بدعة لا باس بها لانها لم تزاحم سنة ماثورة يعني لم يكن القيام في زمان النبي صلي الله عليه وسلم الباب الفخالق واالم شوون في القول في السماع رذا وانكارا قد ذكرنا وجه صحة السماع وما يليق فيه باهل الصدق وحيث كثرت الفتنة بطريقه وزالت العصمة فيه وتصدي لل-حرص عليه اقوام قلت اعمالهم وف--سدت احوالهم واكثروا الاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك لا رغبة للقلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن اليسه النفوس طليا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك علي المريد طلب المزيسد ويكون بطريقه تضييع الاوقات وقلة ال-حظ من العبادات وتكون الرغية في الاجتماع طلءا لتناول الشهوة واسترواحا لاولي الطرب واللهو والعشرة ولا يخفي ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين	15	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms155	false	-7269941974782345027	185	301	965	1631	1631	301	القلوب ويوغر الصدور فيكون ذلك من قبيل العشرة ه ما وحس الصحبة ويكون بدعت لا باس نها لانهالا- تزاحم سنت مامورة واما رره------------------------------------------------------------------------------------------- وانكاره ف------------------------------------------------حيث كترت الفتنة بطريقر وزالت العصمة فيم وتصدي للمحرص علير اقوام قلت اعمالهم وانغسدت احوالهم واكثروا كلاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس كلاجتماع لذلك لا رغبت للقلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن الي-ر النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع لذلك عن- المريد طلب المزي-د ويكون بطريقر تضييع كلاوقات وقلت المحظ من العبادات وتكون الرغبة في كلاجتماع طلبا لتناول الشهوة واسترواحا -االي الريبم والهر -المشرو ود بصني اي- هذا -لا جساع برودرد صد امل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين-	155	8706164987193398563	591	1025.0	483	814	72.60442352294922	72	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms015	true	-4896493472599790559	142	273	806	1479	1619	300	ولا يياح لمريه مبتد-ء وقال الجنيد رحمه الله تعالي اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقية ل---لبطالة وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له كنت تسمع قلم تمتنع فقال مع من قيل له ت-سمع انت -لنفسك فقال ممن لانهم كانوا لا يسمعون الا من اهل------- مع اهل فلما فقد ا-لاخوان ثرك فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشر-ط وقيوي واداب يذكرون به الاخرة ويرغبون يه في ال-جنة ويحذرون من النار ويزداد به طلبهم ويحسن به احوالهم -يتفق لهم ذلك اتفاقا في-- بعض الاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدءا1 حتي يتركوا لاجله الاوراد وقد نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال-------- في كتاب القضاء الغناء لهو مكروه يشيه الباطل وقال من استكثر منه فهو سفيه ثرد شهادته عادة وطبعا واتفق اصحاب الشافعي علي ان المراة غير المحرم لا	15	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms156	false	4101477594939552612	0	114	0	594	1567	301	ولا يصلح لمريد مبتديي وقال الحمنيد--------------- اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقيت سه البطالت وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له كنت تسم----------ع فقال مع من عيلد لم بسمع انت الوطاك فعال -من لانهم كا------------ن الا سعون لا ر اقل مع اهل فلما فقدوا لاخوان ترك فما اختاروا السماع جيث اختاروه الا بشروط وقيود واداب يذكرون به الاخرة ويرغبون به في المجنة ويحذرون من النار-ويزداد بر طلبهم وتحسن بر-احوالهم ويتفق لهم ذلك انقاقا في ر بعض -لاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدنا- حتي يتركوا لاجلر كلاوراد------------------------------------------ قال الشافعي في كتاب القصاء الغناء لهو مكروه يشبه الباطل وقال من استكثر مشر فهو سفير ترد شهادتب----------- واتفق اصحابر ا-----------ن المراة غير المصرم لا	156	8706164987193398563	516	854.5	412	700	73.71428680419922	69	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms018	true	-8957049366856757531	8	116	40	575	1516	300	عبد الله بن عروة ين الزبير قلت ل-جدتي اسماء ينت ابي بكر الصديق رضي الله عتهها كيف كان اصحاب رسول الله------------------ يفعلون--- اذا قر-ء عليهم القران6 قالت كانوا كما وصفهم الله تعالي ت-دمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال قلت ان اناسا اليوم اذا قر-ء عليهم القران خو احدهم مغشيا عليه قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وروي ان عبد الله بن عمر رضي الله عن----------------------------------هما مر برجل من اهل العراق يتساقط قال ما لهذا قالوا انه اذا قرء عليه القران وسمع ذكر الله تعالي سقط فقال ابن عمر رضي الله عنهما اثا لنخشي الله وما نسقطا ان الشيطان -يدخل في جوف احدهم ما هكذا كان يصتع اصحاب رسول الله	18	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms157	false	-5113789027659656501	65	174	356	911	1555	301	عبد الله بن عروة بن الزبير-قلت لمجدتي اسماء بنت ابي بكر------- رضي الله عنهما كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله علي وسلم يفعلون 31 اذا قريع عليهم القران ق-الت كانوا كما وصفهم الله تع-لي تندمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال قلت ان اناسا------ اذا قريع عليهم القران خراحد-هم مغشيا علير والت اعوذ بالله من الشيطان الرج-م وروي ان عبد الله بن ع--ررصي الله شه هه kraken_localimage157txt 419 عنهما مر برجل من اعل العراق يتساقط قال ما لهذا قالوا انم اذا قري علي- القران وسمع ذكر الله تع-لي سقط فقال ابن عمران----------------ا لنخش ا-لله وما نسقط- ان الشيطان ليدخل في جوف احدهم ما عكذا كان يصنع اصحاب رسول الله	157	8706164987193398563	468	794.5	371	595	78.65546417236328	71	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms019	true	-6821951055479641149	104	160	565	858	1610	300	القول في السماع تترفحا واستغناة اعلم ان الوجد يشعر بسابقة ق-قد فمن لم يفقد لم يجد وانما كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفاته وبقاياه فلو تمحض عبد لتمحض خرا1 ومن تمحض خرا افلت من شرك الوجد فشرك الوجد يصطاد البقايا ووجود البقايا لتخلف شء- من العطايا قال ال-حصري رحمه الله تعالي ما ادون3 حال من	19	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms157	false	-5113789027659656501	246	300	1271	1550	1555	301	القول فير ترفع-------ا واستغناء فهوا--ن الوجد يشعر بسابقتر فقد فمن لم يفقد لم يجد وانما كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفات- وبق ياه فلو تمحص عبدا تمحض حرا- ومن تمحص حرا افلت من شرك الوجد فشرك الوجد يصطاد البقايا ووجود البقايا لتخلف شوع من العطايا قال المحصري رحمر الله------ ما الدرن حال من	157	8706164987193398563	249	440.0	199	296	84.12162017822266	37	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms019	true	-6821951055479641149	161	300	865	1610	1610	300	الي مزعج يزعجه- فالوجد بالسماع في حق--- المحق كال-وجد بالسماع في حق المبطل من حيت النظر الي ا-نزعاجه وتاثر الب----اطن به وظهور اثره علي الظاهر وتغييره للعبد من حال الي حال وانما يختلف ال-حال بين المحق والمبطل ان المبطل يجذ لوجود هوي النفس والمحق يجذ لوجود ارادة القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قيل السماع لا يحيث في القلب شيءا ان-ما يحرك ما في القلب فمن يتعلق4 باطنه بغير الله يحركه السماع فيچد بالهوي ومن يتعلق-- باطته بمحية الله يجد بالارادة ارادة القلب فالمبطل محجوب بحجاب النفس والمحق م-جوب بحجاب القلب وحجاب النفس حجاب ارضي ظلماني وحجاب القلب حجاب سماوي نوراني ومن لم يفقد بدوام التحقق بالشهود ولا يتعفر باذيال الوجود ق-------لا يسمع ولا يجد ومن هذه المطالعة قال بعضهم انا ردم6 كله ---------------------------لا ينفذ في قول ومر يمشاد الدينوري2 رحمه الله بقوم فيهم قوال فلما راوه-- امسكوا فقال ارجعوا الي ما كنتم-	19	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms158	false	-5203182760925233322	0	162	0	861	1617	301	الي مزمج يرعجهم فالوجد بالسماع في حق اي الحقي كالرح د بالس-اع في حق الميطل مي حيث النطر-الي النزعاهه وتار 1111 الباطن به وظهور اثره علي الظاهر وتغبيره للعبد من حال الي حال وانما يختلف المحال بين المحق والمبطل ان المبطل يجد لوجود هوي النفس وال-----------حة ارادة القلب وسثل شبان عي السماع فرقال اجتمع سبعون تحا فاتققرا جمعيع علي ان السماع لا يورد علي الباطن فاتدة بل يشهرها فير ولهذا قيل السماع لا يحدث في القلب شيتا وانما يحرك ما في الغلب فدي -معلقي باط ف---ير الله يحبكب السماع فيجد بالهوي ومن ص-علق ب باطنر -محبت الله يجد بالارادة ارادة القلب فالمبطل محجوب بحجاب النفس وال-حق محجوب ب-جاب القلب و-جاب ال-فس حجاب ارصي طلماني وحجاب القلب -جاب سماوي نوراف -ومن لم يفقد بدوام التحتق بالشهود ولا يتعثر باذيال الوجود لا يجد ولا يسمع --------ومن هذه المطالعت قال بعضهم انا kraken_localimage158txt 110 ردم كلر لا ينعذ في قول ومرم-مشاد الدينوري----------- بقوم فيهم قوال فلما راوه 8 امسكوا فقال ارجعوا الي ما كنتم	158	8706164987193398563	640	1037.0	515	906	70.64017486572266	81	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms020	true	-2942141234558778972	0	180	0	993	1688	300	فيه فو-الله لو جيعت ملاهي الدنيا في اذني ما شغل قتي ولا شفي بعض ما-بي فالوجذ صراخ الروح المبتلي بالنفس تارة في حق المبطل وبالقلب تارة في حق المحق فمثار الوجد الروح الروح----------------------------------اني في حق المحق والمبطل وفي نسخة فلو تمحض عبذا تمحض حرا الشرك بفتح الراء الحبالة والفخ وفي نسخة فمن متعلق الردم الصلب من الجدار والتعثر السقوط والزلل من كبار رجال التصوف كان عالما عابدا زاهذا صحب اين الجلاء ومات سنة 29 ه ومن اقواله اتما ورث الحكماء الحكمة بالصمت والتفكر 2 ويكون الوجذ تارة من فهم المعاني يظهر وتارة من مجرد النغمات والال-حان فما كان من قبيل المعاني ثشارك النفس الروح في السماع في حق المبطل ويشارك القلب الروح في حق المحق وما كان من قبيل مجرد النغمات تتجرد الروح للسماع ولكن في حق المبطل نمترق النفس السمع وفي حق المحق يسترق القلب السمع ووجه استلذاذ الروح النغمات ان العالم الروحاتي مجمع الحسن والجمال ووجود التناسب في الاكوان مستحسن قولا وفعلا ووجود التناسب في الهياكل والصور ميراث الروحانية فمتي سمع الروح النغمات اللذيذة والالحا-ن المتناسبة--- تاثر يه لوجود الجتسية- ثم يتقيد ذلك بالشرع لمصالح عالم ال-حكمة ورعاية	20	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms158	false	-5203182760925233322	162	300	861	1616	1617	301	فير فو الله لو جمعت ملاهي الدنيا في اذني ما شغل همي ولا شفي بعض ما بي فالوجد صراخ الروح المبتلي بالنفس تارة في حق المبطل وبالقلب تارة في حق ال-حق فمثار الوجد الروح ان الوجد ثارة من فهم المعاني يظهر الروحاني في حق المحق والمبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الوب-------------------------- وتارة من مجرد البغمات و-لالمحان فما كان من قبيل المعاني تشارك النفس الروح في السماع في حق المبطل ويشارك القلب الروح في حق ال-حق وما كان من قبيل مجرد النغمات يتهرد الروح للسماع ولكن في حق المبطل تسترق النفس السمع وفي حق المحق يسترق القلب السمع ووجر استلذاذ الروح النغمات ان العالم الروحاني مجمع الحسن والجمال ووجود التناسب في -لاكوان مستحسن قولا وفعلا ووجود التناسب في الهياكل والصو- ميراث الروحانيت فعتق سمع الروح النفمات اللذيذة و-لالحمان المتناسية سب تاثر بر لوجود المجنسيت ثم يتقيد ذلك بالشرع لمصالح عالم المحكمت ورعاية	158	8706164987193398563	680	1232.0	552	1036	65.6370620727539	101	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms020	true	-2942141234558778972	180	300	993	1688	1688	300	ال-حدود للعبد عين المصلحة- عاجلا واجلا---- ووجه اخر انما يستلذ الروح النغمات لان النغمات بها يطق النفس مع الروح بالايماء ال-خفي اشارة ورمزا بين المتعاشقين وبين التفوس والارواح تعاشق اصلي ينزع ذلك--------------------------------------------- الي انوثة النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر والانث------ي بالطبيعة واقع قال الله تعالي وجعل مثها زوجها ليسكن اليها1 وفي قوله تعالي منها اشعار بتلازم وتلاصق موجب للاءتلاف والتعاشق فالنغمات يستلذها ال--روح لانها مناغاة2 بين المتعاشقين وكما ان في عالم ال-حكمة كوء-ت حواء من ادم ----ففي عالم القدرة كونت النفس من الروح الروحاني فهذا التالف-- من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيواني تجنست بالقرب من الروح الروحاني وتجءسها بان امتازت من ارواح جنس الح-يوان بشرف القرب من الروح الروحاني فصارت نفسا فاذن تكون النفس من الروح-	20	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms159	false	-1235007256144184526	0	126	0	710	1678	301	المحدود للعبد عين المصلحتر عاجلا واجلا قال ووجم اخر-انما يستلذ الروح النغمات لان النغمات بها نطق النفس مع الروح بالايماء المخفي اثارة ----------------------------------الارواح نعاشق اصلي ينزع ذلك ورمزا بين المتعاشقين ويين النفوس وكلا رواح س الي انوثت النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر و-لانثي ه دسي بالطبيعت واقع قال الله نع-لي وجعل منها زوجها ليسكن اليها- وفي قول سبحانه منها اشعار -تلازم ونلاصق موجب للاتتلاف والتعاشق فالنغمات يستلذها ه الروح لانها مناغاة- بين المتعاشقين وكما ان في عالم المحكمتر كونت حواء من ادم كذلك في عالم الفدرة كونت النفس من الروح--------- فهذا التالف ب من هذا -لاصل وذلك ان النفس روح حيواني نجنس- بالفرب من الردح الروحاني وتجنسر- بان امتاز--من ارواح جنس المحيوان بشرف القرب من الروح الروحاني فصار- نفسا فاذا تكون النفس من الروح	159	8706164987193398563	607	1034.5	498	765	79.34640502929688	76	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms021	true	1414596017383167594	14	202	78	1166	1672	300	ونسبة الانوثة والذكورة من ها هنا ظهر ويهذا الطريق استطابت الروح النغمات لاتها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القاءل تكلم منسا في الوجوه غيوءن-ا فنحن سكوت والهوي يتكلم3 اية رقم 189 من سورة الاعراف المراد بالمتاغاة هنا المكالمة والمناجاة وفي اللغة معناها ملاعبة الحبيب وقبل ذلك البيت ثشير فادري ما تقول بطرفها واطرق طرفي عند ذاك فتغلم فاذا استلذ الروح النغمة وجدت النفس المعلولة بالهوي وتحركت بما فيها مسن الصفات الحدوث العار--ض ووجد القلب المعلول بالازادة وتحرك بما فيه لوج--د العارض في الروح شربنا واهرقنا علي الارض جرعة وللارضن من كاس الكرام نصيب فتفس المبطل ارضن لسماء قليه وقلب المحق ار-ض لسماء روحه فالبالغ مبلسغ الرجال والمتجوهر المتجسرد من اعراض الاحوال خلع فغلي النفس والقلب بالوادي المقدس وفي مقعد صدق عند مليك مقتدر استقر وعرس1 واحرق بنور العيان اجرام الالحان ولم تصغ روخه الي متاغاة عاشقه لشغله بمطالعة اثار محبويه وال-هاءم المشتاق لا يسعه كشف ظلامة2 العشاق ومن هذا حاله لا يحركه السماع راشا واذا كسانت الالحان لا تلحق هذه الروح مع لطافة مناجاتها وخفي لطفسي--- مناغاتها كيف يلحقه السماع بطريق فهم المعاني وهو اكثف ومن يضعف عن حمل --لطيف الاشارات كيف يتحمل تقل اعباء العبارات	21	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms159	false	-1235007256144184526	144	299	814	1672	1678	301	ونسبت كلانوثت والذكورة من ه--هنا ظهر وبهذا الطريق استطاب- الروح النضبات لانها مواسل-ت يبن ال-تعاشقي- ومكالمة بينهما وقد قال الفاءل تكلم بن-ا في الوجوه عيوننيا فنحن صموت والهوي ي-كلم ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استلذ الروح النغية وجدت النفس المعلولة بالهوي وتحركت بما فيها----------- الجديت العاريي ر يجد الطس ال--علول بالارادة وتحرلك ما-فيه لو جرد العاري في الروج ولارص------------------------------- من كاس الكرام نصيب ففس- المبطل ارص لس-ماء قلي- وقلب الحقي ارمن لسماء ووحب فالبالغ بل--غ الرجال وال-تجرةر التج--رد من اعراص لا حوال خلع نعلي النفض والقلب بالوادي المقدس وفي مقعد صدق عند مليك مقتدر استقروغ رس- واحرق بنور العيان اجرام -لالحان ولم يصغ لرص- الي مالة القم لنتطم ب----طالعة اثار محبو-ب والعراقم المحاي -لا يسعم كشف طلمة-- العشاق ومن هذا حالر لا يحركم السماع راسا واذا ك-انت كالمحان لا يلحق هذا ال-وح بع لطافت مناجاتها وضفي الهف ه م مناغاتها كيف ياحفر السماع بطريق فهم المعاني وهو اكنف ومن يصعف هير حعل الطيف لاردار-ت كيف ي-حمل نقل اعباء العبارات	159	8706164987193398563	710	1140.0	572	1100	64.54545593261719	75	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms023	true	-5387467915659495844	91	250	489	1370	1644	300	علي المشاهدة وسماع اهل الحقيقة علي الكشف والعيان ولكل واحد من هءلاء مضدر ومقام وقال ايضا الموارد 1 ترد فتصادف شكلا او موافقة قاء وارد ش-----كلا مازجه واي وارد صادف موافقا ساكنة وهذه كلها مواجيد اهل السماع وما-ذكرناه حال من ار-تفع عن السماع---- وهذا الاختلاف ينزل علي اختلاف اقسام اليكاء التي ذكرناها من الخوف والشوق والفرح واع----------------------------لاها بكاء الفرح بمثابة- قادم يقدم علي اهله بعد طول غربته فعند رءية الاهل ييكي من قوة الفرح وكثرته----- وفي البكاء رتبة- اخري اعز من هذه يعز ذك----رها ويكبر ءشرها لقصور الافهام عن ادراكها فربما يقابل ذكرها بالانكار-- ويخفي2 بالاستكبار ولكن يعرفها من وجدها قدما ووصولا او فهمها نظرا كثيرا ومثولا3------------ وهو يكاء الوجدان غير بكاء الفرح وحدوث ذلك في بعض مواطن حق اليقين ومن حق البقين في الدتيا المامات يسيرة فيوجد البكاء في بعض مواطنه--------------------- لوجود تغاير وتباين بين المحدث والقديم فيكون البكاء رشثا هو وصف ال-حدثان لوهج1 سطوة عظمة- الرحم-ن ويقرب من ذلك مثلا في الشاهد قطر الغمام بتلاقي مختلف الاجرام	23	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms160	false	-1734940107563382282	66	240	365	1297	1572	301	علي المشاهدة وسماع اهل الحقيقت علي الكشف والعيان ولكل واحد من هولاء مصدر ومقام وقال ايضا ال-وارد-- پرد فيصادي شكلا او موافقة فاي وارد صادف شكلا مازجم واي وارد صادف موافقا ساكنه وهذه كلها مواجيد اهل السماء وما ذكرناه حال من ار تفع من السماع قال وهذا -لاختلاف ينزل علي اخل--ف اقسام البكاء الذي ذكرناه م-ن الخوف والشوق والفرح واعلاها kraken_localimage160txt 163 بكاء الفرح بمثابتر قادم يقدم علي اهل- بعد طول غزبتر فعند رويت -لاهل يك م--- قوة الفرج وكترتبر قال وفي البكاء رثبتر اخري اعز من هذه يعز ب 1 ذكرها ويكبر نشرها لقصور كلافهام عن ادراكها فربما يقابل ذكرها بالانكار 3 ويجفي -بالاستكبار ولكن يعرفها من وجدها قدها ووصولا او فهمها نظ------را ومثولا 4 كنهم د ن س وهو يكاء الوجدان غير بكاء الفرح وحدوث ذلك في بعض مواطن حق ---------1 حق اليقين في الدنيا المامات يسيرة فيوجد البكاء في بعض اليقين ومن حق اليقين مواطنر لوجود تغاير--------بين المحدث والقديم فيكون البكاء رشحا هو وصف المحدثان لوهج- سطوة عظمتر الرحمان ويقرب من ذلك مثلا في الشاهد قطر الغمام بتلاقي مختلف الاجرام	160	8706164987193398563	790	1392.0	639	969	81.52735137939453	106	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms025	true	1951409303041306521	40	237	228	1206	1572	300	ميءي التصوف علي الصدق في ساءر الاحوال وهو جه كله ------------------------لا ينيغي للصادق ان يتعمد الحضور-- في--------------------- مجمع يكون فيه سماع الا بعد ان يخلص النية لله تعالي ويتوقع به مزيذا في ارادته وطليه ويحذر من ميل التفس لشء- من هواها ثم يقدم الاستخارة للح--------------------------ضور ويسال الله تعالي اذا عزم البوكة فيه- واذا حضر يلزم الصدق والوقار يسكون الاطراف قال ايو بكر الكتاني رحمه الله المستمع يجب ان يكون فسي السماع ----غير مستروح اليه يهيج منه السماع وجذا---- او شوقا او غلبة او وارذا فالوارد عليه يغنيه-------------------------------- عن كل حركة وسكون فيتقي الصاذق استدعاء الوجد ويجتنب ال-حركة فيه مهما امكن لاسيما بحضرة الشيوخ حكي ان شابا كان يصحب الجنيد رحمه الله تعالي وكلما سمع شيءا زعق وتغير فقال له يوما ان ظهر منك شء بعد هذا فلا تصحبني فكان بعد ذلك يضبط نفسه وريما كان من----- كل شعرة منه تقطر قطرة عرق فلما كان يوما من الايام زعق زعقة فخرج- روحه---- فليس من الصدق- اظهار الوجد من غير وجد تازل او ادماء الحال من غير حاص------ل وذلك عن التفاق وقيل كان النصراباذي2 رحمه الله تعالي كثير الول-ع بالسماع--- فعوتب في ذلك فقال تعم هو خير من ان نقعد ونغتاب---------- فقال له ابو عمرو بن تجيد4 وغيره من	25	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms161	false	7175247268814590329	76	279	407	1422	1527	301	مبني التصوف علي البقاء واما القول فير تادبا واعتقادا فيعلم ان وهوجد كلر فلا ينبغي للصادق ان يتعمد الحضورفي في ساءر الاحوال وهوج سه مجمع يكون في س-ماع الا بعد ان يخلص النيت لله تع-لي ويتوقع بم مزيدا ب و------------------ من ميل النفس لشيع من هواها ثم يقدم -لاستخارة في ارادن وطلبر ويحذر من 3 لمحضور ويسال الله------ اذا عزم البركتر فير واذا حصر يلزم الصدق والوفار بسكون -لاطراف قال ابو بكر الكتاني---------- المستمع يجب ان يكون ف-ي --سماعر 3ے غير مستروح الير يهيج---- السماع منر وجدا او شوقا او غلبتر و--------الوارد علير 2 س kraken_localimage161txt 113 يفنير عن كل حركت وسكون فينفي الصادق استدعاء الوجد ويجتنب المحركتر في مهصي امكن --سيما بحضرة الشيوخ حكي ان شابا كار يصحب الجنيد---------------- وكلما سمع شيءا زعق وتغير فقال ل- يوعا ان ظهر منك شم بعد هذا فلا تصحبني فكان بعد ذلك يصبط نفسر وربما كان يقطر من كل شعرة من-----ر قطرة عرق فلما كان يوما من كلايام زعق----- وخرجت روحم قال فليس من الصدقي اطهار --وجد من غير-وجد نازل او ادعاء الحال من غير ه حال حامل وذلك عن النغاني قيل كان ال-صراباذ-----------------ي كثير الواوع بالساع ه12 فعوتب في ذلك فقال نعم وخير---من ان ذتعد ونغتاب الناسر وق وقال لر ابو-عهر--بن نجيب- وغيره من	161	8706164987193398563	749	1170.5	586	1125	66.57777404785156	102	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms027	true	-5386431157268567439	147	300	734	1568	1568	300	كعب بن زهير بعنا بردة رسول الله -------------------بعشرة الاف فوجه اليه ما كث-ت لاوثر بثوب رسول الله------------------- احدا2 فلما مات كعب بعث معاوية الي اولاده بعشرين الفا واخذ اليردة---- وهي البردة الباقية عند الامام التاصر لدين الله-------------- اليوم ---اعاد الله بركتها علي ايامه الزاهرة وللمتصوفة اداب يتعاهدونها ورعايتها حسن الادب في الصحبة والمعاشرة وكثير من السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك ولكن كل شء- استحسنوه وتواطيوا عليه ولا ينكره الشرع لاوجه للانكار فيه فمن ذلك ان احدهم اذا تحرك في السماع فوقعت منه خرقة او نازلة وجد ف-رمي عمامته الي ال-حادي قالمستحسن عندهم موافقة ال-حاضرين له في كشف الراس اذا كان ذلك من متقدم وشيخ وان كان ذلك من الشبان في حضرة الشيوخ فليس علي الشيوخ موافقة الشبان في ذلك وينسحب حكم الشيوخ علي بقية الحاضرين في ترك الموافقة للشبان فاذا سكتوا عن السماع يرد الواجد الي خرقته ويوافقه الحاضرون برفع العماءم ثم ردها علي الرءوس في ال-حال للموافقة والخرقة اذا رميت الي الحادي-	27	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms163	false	-5898431444244269558	0	151	0	822	1605	301	كعب بن زهير بعنا بردة رسول الله صلي الله علير وسلم بعشرة الاف فوجر اليرما ر ثنت لاوثر بثوب رسول الله صلي الله عليح وسلم احدا- فلما مات كعب بعث معاويت الي اولاده بعشرين الفا واخذ البردة قال وهي البردة الباقيت عند الامام الناصر لدين الله امير المومنين اليوم قال رضي الله عنر--------------------- وللمتصوفت اداب يتعاهدونها ورعايتها حسن -لادب في الصحبت والمعاشرة وكثير من السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك ولكن -ل شيع استحسنوه وتواطتوا علي- ولا ينكره الشرع لا وج -لانكار---ه فمن ذلك ان احدهم اذا تحرك في السماع ووقعت من--خرقت او نازلر وجسد ورمي عمامشر الي المحادي فالمستحسن عندهم موافقت المحاضرين لر في كشف الراس اذا كان ذلك من متقدم او شينخح و---------------------------------ليس علي الشبوخ موافقت الشبان في ذلك ويتسحب حكم الشيوخ علي بقيت الحاصرين في ترك الموافقة للشبان فاذا سكتوا عن السماع يرد الواجد الي خرقت- ويوافق المحاصرين برد- العماءم عل--------ي الرغوس في المحال للهوافقة والخرقة اذا رميت---- للحادي	163	8706164987193398563	694	1168.0	562	900	77.11111450195312	87	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms028	true	-5013330167399427245	122	247	630	1261	1516	300	هي للجم-ع وال-حادي واحد منهم لان المحرك قول الح-ادي مع يركة الج-مع فان بركة الج-مع في احداث الوجد واحداث لوجد لا تتقاصر----------------------------- عن قول القاءل فيكون ال-حادي واحذا منهم في ذلك روي ان رسول الله ق--------------------ال يوم بدر دمن وقف ب--مكان ك-ذا فله كذا ومن قتل --كذا قله كذا ومن اسر فله كذا فتسارع الشبان واقام الشيوخ والوجوه عند الرايات فلما فتح الله علي المسلمين طلب الشبان ان يجعل ذلك لهم فقال الش-يوخ كنا -----لكم ظهرا وردةا فلا تذهيوا بالغناءم دوننا فانزل الله تعالي ليسالونك عن الانقال قل الاثفال لله والرسول1 فقسم ا-------------------لنبي بينهم بالسءية وقيل اذا كان القوال من القوم يجعل كواحد منهم واذا لم يكن من القوم فما كان له قيمة يءثر به وما كان من خرق الفقراء يقسم بينهم وق--------يل ان كان	28	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms163	false	-5898431444244269558	173	301	936	1605	1605	301	هي للجميع والمحادي واحد منهم لان المحرك قول المحادي مع بركت المجمع فان بركت المجمع في احداث ال------------وجد لا تتقاصر kraken_localimage163txt 4115 عن قول القاءل فيكون المحادي واحدا منهم في ذلك روي ان رسول الله صلي الله علير وسلم قسال يوم بدر--من وقف في مكان كبذا فلر كذا ومن قتل قتيلا فلر كذا ومن اسر فلر كذا فتسارع الشبان واقام الشيوخ والوجوه عند الرايات فلما فتح الله علي المسلمين طلب الشبان ان يجعل ذلك لهم فقال النشيوخ كنا ظه رالكم وردع------ فلا تذهبوا بالغناءم دوننا فانزل الله -------يسالونك عن -لانفال قل لان-فال لله والرسول- فقسم النبي صلي الله علير وسلم بينهم بالسويت وقيل اذا كان القوال منه----م يجعل كواحد منهم والا---------------- فما---- لر قيمت يوثر بر وما كان من خرق الفقراء يقسم بينهم بالسويت وقيل ان كان-	163	8706164987193398563	537	901.0	424	724	74.17127227783203	80	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms029	true	4259671372675439955	0	251	0	1327	1595	300	ال-حاضرين فرضي القوال والقوم بما رضوا به وعاد كل واحه منهم الي خرقته فلا باس بذلك واذا اصر واحد----- علي الايثار بما خرج منه لنية له في ذلك يءثر بخرقته ال-حادي واما تمزيق الخرقة المجروحة التي مزقها واجد صادق عن غلبة سلبت اختياره كغلبة النفس ف-من يتعمد امساكه فنيءهم في تفرقتها وتمزيقه---------ا التبرك بال-خرقة لان الوجد اثر من اثار فضل الحق وتمزيق ال-خرقة اثر من اثار الوجد فصارت ال-خرقة متاثره باثر رباني من حقها ان ثفدي بالتفوس وثترك علي الرموس اكراما واعزازا تضوع ارواح تجد من ثيايهم يوم القدوم لقرب العهد بالدار كان رسول الله------------------- يستقبل الغيث ويتبرك به ويقول حديث عهد بربه فال-خرقة الممزقة حديثة العهد فحكم المجروحة ان تفرق علي الحاضر-ين وحكم ما يتبعها من الخرق الصحاح ان يحكم فيها الشيخ -ان خصص بشء- منها بعض الفقراء فله ذلك وان الانفال الاية 1 ضاع المسك وتضءع اي تحرك فانتشرت راثحته عوارف المعارف ج2 خوقها خرقا فله ذلك ولا يقال--- هذا تفريط وسرف قان الخرقة الصغيرة ينتفع بها---------------------------- في موضعها عن -الحاجات كالكبيرة وروي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال اميي لرسول الله حلة------------------ حرير قارسل به-ا الي فخرجت فيها فقال لي ما كنت لاكره لنفسي شيءا ارض---اه لك فشققها بين النساء خمرا وفي رواية اتييه فقلت ما اصنع بها ا-البسها قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم اراد فاطمة بنت اسد وفاطمة بنت رسول الله وفاطمة -------------------بنت حمزة وفي هذه الرواية ان--- الهدية كانت حلة- مكفوفة- بحرير---- وهذا وجة في الستة لتمزيق--------- الثوب وجعله خرقا حكي ان الفقهاء والصوفية بنيسابور اجتمعوا في	29	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms164	false	6352138535332986033	50	301	238	1588	1588	301	المحاضرين ورضي القوال والقوم بذلك------- وعاد كل واحد -----الي خرقتر فلا باس بذلك واذا اصر-واحد منهم علي -لايثار-بما خرج منر لنيت لر في ذلك يوثر بخرقتم المحادي واما تمزيق الخرقت المجروحت التي مزقها واحد صادق عن ظلبت سلبت اختياره كغلبت النفس فيمن يتعمد امساكه فنيتهم في ت---------مزيقها وتفريقها التبرك بالمخرقت لان الوجد اثر-من اثارفص-ل الحق وتمزيق المخرقت اثر من اثار الوجد فصارت المخرقت متاءرة باثر-ربافي من حقها ان تفدي بالنفوس وتترك علي الرعوس اكراما واعزازا تضوع ارواح نجد من ثيابهم يوم القدوم لقرب العهد بالدار كان رسول الله صلي الله علير وسلم يستقبل الغيث فيتبرك بر ويقول حديث عهد بربر فالمخرقت الممزقت حديشت العهد فحكم المجروحت ان تفرق علي المحاصرين وحكم ما يتبعها من الخرق الصحاح ان يحكم فيها الشيخ فان خصص بشيع منها بعض الفقراء فلر ذلك وان خر------------------------------------------------------------------------قها خرقا لر ذ-لك ولا يقال ان هذا تقريط وسرف فان الخرقت الصغيرة ينتفع بها kraken_localimage164txt 167 في موضعها عند الحاجات كالكبيرة -روي عن امير المومنين علي بن ابي طالب كرم الله -----وجهر انر قال اهدي لرسول الله صلي الله علي وسلم حلت حرير فارسل ابها الي فخرجت فيها فقال--- ما كنت لاكره لنفسي شيءا مه ارصاه لك فشت-ها بين النساء خمرا وفي روايت اتيثر فقلت ما اصنع بها 4 البسهاق-ال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم اراد فاطمت بنت اسد وفاطمت بنت رسول الله صلي الله عليم وسلم وفاطمت بنت حمزة وفي هذه الروايت مه ان الهديت كانت حلتر مكفوفتر بحرير قال وهذا وجر في السنتر تمزيق ان اله ب الثوب وجعلر خرقا حكي ان الفقهاء والصوفيت بنيسابور اجتمعوا في-	164	8706164987193398563	1112	1911.0	891	1462	76.06018829345703	148	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms029	true	4259671372675439955	251	299	1327	1593	1595	300	دعوة فوقعت ال-خرقة وكان شيخ الفقهاء الشيخ ابا محمد ال-جويني وشيخ الصوفية الشيخ ابا القاسم القشيري1 فقسمت الخرقة علي عادتهم فالتفت الشيخ ابو محمد-- الي بعض الفقهاء وقال سرا هذا سرف واضاعة للمال فسمع ابو القاسم القشيري ولم يقل شيءا حتي فرغ من القسمة- ثم استدعي ال-خادم وقال	29	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms165	false	3616980468213383606	0	46	0	256	1543	301	دعوة فوقعت المخرقت وكان شيخ الفقهاء------ ابو محمد المجويني وشيخ الصوف------يت ابو القاسم القشيري- فقسمت الخرقت علي عادتهم فالتفت الشيخ ابو محمد م الي بعض الفقهاء وقال سرا هذا سرف واضاعت للمال فسمع ابو القاسم القشيري ولم يقل شيءا حتي فرغت-- القسمتر ثم استد-ي المخادم وقال	165	8706164987193398563	242	420.0	197	272	88.97058868408203	33	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms030	true	-3053249211343524003	0	70	0	351	1545	300	انظر في الجمع من معه سجادة خرق اثتني بها فجاء5 بسيجادة ثم احضر رجلا من اهل الخبرة فقال هذه السجادة بكم ثشتري في المزاد قال بدينار قال ولو كانت قطعة- واحدة كم تساوي قال نصف دينار ثم التفت الي الشيخ ابي محمد وقال هذا لا يسمي اضاعة المال والخ-رقة الممرقة تقسم علي جميع الحاضرين----- من كان من الجنس او من غير الج-نس اذا كان حسن الظن بالقوم معتقدا التبرك بال-خرقة	30	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms165	false	3616980468213383606	51	114	281	602	1543	301	انظرف-ي الجمع من معر سجادة خرق ات ي--------------------------- رجلا من اهل الخبرة فقال هذه السجادة بكم تشتري في المزاد قال بدينار قال ولو كانت قطعتر واحدة كم نس-وي قال نصف دينار --فالتفث الي الشيخ ابي محمد وقال هذا لا يسمي اضاعة للمال والمخرقة الممزقة تقسم علي الم----حاضرين كلهم من كان من الجنس او--- غير المجنس اذا كان حس- الظن بالقوم معتقدا للتبرك بالمخرقت	165	8706164987193398563	293	508.5	232	360	81.38888549804688	47	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms031	true	1516468738820065572	2	91	9	457	1544	300	قتل قتيلا قله سلبه---- وهذا له وجه في ال-خرقة- الصحيحة قاما المجروحة فحكمها اسهام الحاضرين والقسمة- لهم ولو دخل علي ال-جمع وقت القسمة- من لم يكن حاضرا قسم له رضخ روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال لما قدمنا علي رسول الله------------------- بعد فتح خيبر بثلاث فاسهم لثا ولم يسهم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا ويكره للقوم حضور غير ال-جنس عندهم ف-ي السماع كمتزهد لا ذوق له من ذلك فينكر ما لا يتكر او صاحب-------------------------------- دنيا يحوج الي المداراة والتكلف او متكلف للوجد يشوش الوقت علي ال-حاضرين بتواجده	31	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms165	false	3616980468213383606	140	228	723	1203	1543	301	قتل قتيلا فلب سلبر قال وهذا لر وجر في المخرقتر الصحيحة واما المجروحت فحكمها اسهام الحاضرين والقسمتر لهم ولو دخل علي المجمع وقت القسمتر من لم يكن حاضرا قسم معهم قال-- ابو موسي الاشعري--------------------- قدمنا علي رسول الله صلي الله عليم وسلم بعد---- خيبر بثلاث فاسهم لنا ولم يسهم لاحد-لم يشهد الفتح غيرنا ويكره القوم حضور-غير المجنس معهم س في السماع كمتزهد لا ذوق لر من ذلك فينكر-ما لا ينكر-او صاحب ني kraken_localimage165txt 4168 دنيا يحوج الي المداراة والتكلف او متكلف للوجد يشوش الوقت علي المحاضرين بتواجده	165	8706164987193398563	388	644.5	312	511	75.92955017089844	60	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms031	true	1516468738820065572	165	300	829	1544	1544	300	قد لسعت حية الهوي كبدي فسلا طبيب لها ولا راقي ------الا الحبيب الذي شغفت بسه فعنده رقيتي وترياقسي فتواجد رسول الله------------------ وتواجد---- الاصحاب معه حتي سقط رادءه عن منكبه فلم-ا فرغوا اوي كل واحد منهم الي مكاته قال معاوية -----بن ابي سفيان ما احسن لقيكم الاوزار السلاح والوزر ما يحمله الاتسان فيسمي السلاح اوزارا لذلك ولاتسها مثقل علي لابسها ولفظ الحديث متفق عليه بلفظ من قتل كافرا فلي سليه با رسول الله فقال امه يا معاوية- لي--س بكريم من لم يهتز عند سماع ذكر الحبيب ثم قسم رداء رسول الله علي----------------------------- حاضرهم باربعماء-ة قطع-----ة فهذا الحديث اوردنا- مسنذا كما سمعناه ووجدناه وقد تكلم في صحته اصحاب الحديث وما وجدنا شيءا نقل عن رسول الله------------------- يشاكل وجد اهل---- الزمان وسماغهم واجتماع-هم وهيءتهم الا هذا وما احسنه من حجة- للصوفية -واهل الزمان في سماعهم وتمزيقهم الخرق- وقسمتها-	31	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms166	false	-7759090474845770006	0	132	0	666	1566	301	قد لسعت حيت الهوي كبدي ف-لا طبيب لها ولا راق 111 21 الا الحبيب الذي شغفت بر- فعنده رقيتي وترياقس- فتواجد رسول الله صلي الله علي وسلم وتواجد معر الاصحاب---- حتي سقط رداوه هن منكبير فلها فرغوا اوي كل واحد منهم الي مكانر قال معاويت ن ز ابن ابي سفيان ما احسن لعبكم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله فقال مر--يا معاويتر ليس س بكريم من لم يهتز-عند سماع ذكر الحبيب ثم قسم رداء رسول الله صلي الله ه ر10 ب علي وسلم علي من حاضرهم باربعهاءتر قطعتر قال فهدا الحديث اوردناه مسندا-كما سمعناه ووجدناه وقد تكلم في صحتر اصحاب الحديث وما وجدنا شيءا نقل عن رسول الله صلي الله علير وسلم يشاكل وجد اهل هذا الرمار وسماعهم واجته اعهم وهيءتهم الا هذا وما احسنر من حجتر للصوضتر اواعل الزم-ل في بساعهم وت-فرعهم المنري وقسمتها	166	8706164987193398563	515	802.0	411	816	63.11274337768555	69	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms064	true	7021131941900163084	106	300	563	1586	1586	300	رعاية الاعتدال بين ال--كبر والضعة- فالكسبر رفع الانسان نفسه فوق قدره والضعة وضع الانسان نفسه مكاء--------------------------------ا يزري يه ويفضي الي تضييع حقه وقد انفهم2 من كثير من اشارات المشايخ في شرح التواضع اشياء ا------لي حد اقاموا---- التولضع فيه مقام الضعة ويلوح فيه الهوي من اوج الافراط الي حضيض التفريط ويوهم وفي تسخة وتعظليم الناس دفي نسخة يفهم 28 انخرافا عن حد الاعتدال ويكون قصدهم في ذلك المبالغة في قمع نفوس المريدين خوقا عليهم من العجب والكبر ققل ان ينفك مريد ---في مبادي ظ-هور سلطان ال-حال من العجب حتي لقد نقل عن جمع من الكبار كلمات مءذنة- بالاعجاب وكل ما نقل من ذلك القبيل من المشايخ لبقايا السكر عندهم وانحصارهم في مضيق سكر الحال وعدم ال-خروج الي فضاء الصحو في ابتداء امرهم وذلك اذا حدق صاحب البصيرة تظرة يعلم انسه من استرقاق النفس السمع عند نزول الوارد علي القلب والنفس اذا استرقت السمع عند ظهور الوارد علي القلب ظهرت بصفتها علي وجه لا يجفو علي الوقت وصلافة2 الحال فيكون من ذلك كلمات مءذنة بالعجب كقول بعضهم من تحت خضراء السماء مثلي وقول بعضهم قدمي علي رقبة جميع الاولياء وكقول بعضهم اسرجت وال-جمت وطفت في اقطار الارض وقلت هل من مبارز فلم يخرج الي احد اشارة-	64	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms115	false	3617224422914042353	91	254	490	1375	1615	301	رصايت كلاعتدال بين ر الكبر والصعتر فالك-بر رفع -لانسان نفسر فوق قدره والضعت وصع -لانسار ت kraken_localimage116txt 118 4 نفسر مكانا يزري بر ويفضي الي تضييع حقر وقد انفهم- من كنير من اشار-ة المشايخ في شرح التواضع اشياء انتهت الي حد اقاموا فير التواضع س-- مقام الصعتر واوهم انح---------------------------------------------------------------------------------------رافا عن حد -لاعتدال ويكون قصدهم في---- المبالغت--- قمع نف-س المريدين خوفا عليهم من العجب والكبرف-قل ان ينفك مريد رن في مباديع ظهور سلطان المحال من العجب حتي لقد نقل عن جمع من الكبار كلمات موذنتر بالاعجاب وذلك------------------------------- لبقايا السكر-عندهم وانحصارهم في مصيق سكرالمحال وعدم المخروج الي فضاء الصحو-في البدايتر ف--------اذا حدق صاحب البصيرة نظره يعلم انر -من استر-اق النفس السمع عند نزول الوارد علي القلب فتظهر لذلك-------------------------------------------- بصفتها علي وجر لا يخفي علي الوقت وصلافت المحال فيكون من ذلك كلهات موذنت بالعجب كقول بعضهم من تحت خضراء السماء مثلي وقول بعضهم قدمي علي رقبت جميع -لاولياء وكقول بعضهم اسرجت والمجمت وطفت في اقطار كلارض وقلت هل من مبارز فلم يخرج الي احد اشارة	115	8706164987193398563	745	1247.0	600	1077	69.17362976074219	104	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms072	true	6077500633640435265	13	80	51	348	1451	300	رمق سقيته ومسحت وجهه فاذا انا به فقلت اسقيث فاشار الي ان نعم فاذا رجل يقول اه فقال ابن عمي انطلق بسه اليه ف-جءت اليه فاذا هو هشام -بن العاص فقلت اسقيك فيمع هشام اخر يقول اه فقال انطلق به اليه فجءت اليه فاذا هو قد مات ثم رجعت الي هشام فاذا هو ايضا قد مات ثم رجعت الي ابن عمي فاذا هو ايضا قد مات وسءل	72	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms118	false	-3404454959453190266	1	57	2	270	1491	301	رمق سقيته و-سحت وجهه فاذا انا بر فقلت اسقيك فاشاراي----- نعم فاذا رجل يقول اه فقال ابن عمي انطلق ب-ه اليه فيجء----نه فاذا هو هشام ابن العاص فقلت اسقيك فسمع هشام اخر-يقول اه فقال انطلق بر اليه فجنت----ه فاذا هو-قد مات ثم رجعت الي هشام فاذا هو------قد مات --فرجعت الي ابن عمي فاذا هوقد ------مات وقال	118	8706164987193398563	252	431.5	197	299	84.28093719482422	49	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms072	true	6077500633640435265	245	300	1184	1451	1451	300	وقال بعضهم حقيقة الايثار ان تءثر بحظ اخرت--------------------ك علي اخوانك فان الدنيا اقل خطرا م------ن ان يكون لايثارها محل او ذكر ومن هذا المعني مسا تقل ان بعضسهم راي اخا له فلم يظهر البشر- الكثير في وجهه فانكر اخوه ذلك منه فقال يا اخي سمعت ان رسول الله------------------- قال اذا التقي المسلمان ينزل عليهما ماءة-	72	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms118	false	-3404454959453190266	56	116	265	558	1491	301	وقال ب-ضهم حقيفتر لايشار-ان توثر لحظ 118 ون لايثارها محل اخرنك علي اخوانك فان الدنيا اقل خطرا من ار سن ان مون-------------- او ذكر ومن هذا المعني ما ن-قل ان بعص-هم راي اخا لر فلم يظهر البشري الكثير-في وج-ه فانكر-اخوه ذلك منر فقال يا اخي سمعت ان رسول الله صلي الله عليب وسلم قال اذا التقي المسلمان تنزل عليهما ماءت	118	8706164987193398563	224	358.0	177	314	71.33757781982422	35	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms074	true	-6144157157825791427	216	300	1117	1549	1549	300	وروي انس قال لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة اخسي النبي بينه ويي-----------------ن سعد بن الربيع فقال له اقاسمك مالي نصفين ولي امراتان فاطلق احداهما فاذا انقضت عدثها فتزوجها فقال له عبد الرحمن باوك الله لك في اهلك ومالك فما حمل الصوفي علي الايثار الا طهارة نقسه وشرف غريزته وما جعله ا-لله تعالي صوقيا الا بعد ان سوي غريزته لذلك وكل من كانت غريزته السخاء والسخي يوشك ان يصير صوفيا لان السخاء صفة- الغريزة وفي مقابلته الشح والشح من لوازم صفة النفس قال	74	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms118	false	-3404454959453190266	216	301	1058	1491	1491	301	وروي انس---- لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينت واخا النبي صلي الله عليم وسلم بين وبن سعد بن الربيع فقال لر اقاسمك مالي نصفين ولي امونان --اطلق احداهما فاذا انقصت عدثها فتزوجها فقال--- عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك فما حمل الصوفي علي لا يثار الا-طهارة نفسح وشرف غريزتر وما جعلمر الله تع-لي صوفيا الا بعد ان سوي غريزتر لذلك وكل من كانت غريزتر السخاء پ-------وشك ان يكون صوفيا لان السخاء صفتر الغريزة وفي مقابلتب الشح والشح من لوازم صفت النفس قال	118	8706164987193398563	374	667.5	298	451	82.92682647705078	58	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms075	true	-4300192238446802540	199	290	998	1502	1551	300	بطريق العادة بخلاف الشح والسخاء اذا كان- من ضرورة الغريزة وكل سخي جواد وليس كل جواد سخيا والحق سبحانه وتمالي لا يوصف بالسخاء لانه السخاء من نتيجة الغراءز والله تعالي منزه عن الغريزة وال-جود يتطرق اليه الرياء وياتي يه الانسان متطلعا الي عوض من الخلق او الحق بمقابل-- ما من الثناء وغيره من ال-خلق والثواب من الله تعالي والسخاء لا يتطرق اليه الرياء لانه------- ينبع من النفس الزكية المرت-فع-ة عن الاعواض دنيا واخرة لان طلب العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا بطلب العوض فما تمحض سخاء فالسخ-اء لاهل الصفاء والايثار لاهل الانوار	75	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms119	false	1301650811527004371	51	142	284	781	1663	301	بطريق العادة بخلاف الشح والسخاء اذ- كانا من صرورة الغريزة فكل سخي جواد وليس كل جواد سخيا والحق تع---------لي لا يوصف بالسخاء لان- السخاء من نتاءج الغراءز والمحق تعلي منزه عن الغريزة والمجود يتطرق الير الرياء وياقي بس ثمانسان م-طلعا الي عوص من الخلق اوالمحق بمقابلتر ما من الثناء وغيره من المخلق والثواب من الله------ والسخاء لا يتطرق الي- الرياء س م لانر لا ينبع من النفس الزكيت المرتسفعتر عن كلاعواص دنيا واخرة لان طلب العوض مشعر بالبخل لكون- معلولا بطلب العوض فما تمحض سخاء فالسخجاع لاهل الصفاء و-لايشار لاهل -لاتوار	119	8706164987193398563	448	771.5	361	519	86.3198471069336	61	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms077	true	-7215135265185027129	193	300	1026	1639	1639	300	ما اغبرت في سبيل الله ومثال فيض التور علي الوجه من القلب كفيضان نور- السراج علي الزجاج والمشكاة فالوجه مشكاة والقلب زجاج- والروح-- مصباح فاذا تنمم القلب يلذيذ المسامرة ظهر البشر علي الوجه قال الله تعالي لتغرف في-- وجوههم تضرة النعيم نض---ارته وبريقه يقال انظر النبات اذا ازهر ونور وجوه يءميذ تاضرة الي ربها تاظرة4 فلما نظرت نضرت فارباب المشاهدة من الصوفية تنورت بصاءرهم بنور المشاهدة وانصقلت مراة- قلوبهم وانعكس فيها نور الجمال الازلي واذا اشرقت الشمس علي المراة المصقولة استنارت الجدران قال الله تعالي سيماهم في وجوههم ين اثر- السجود واذا تاثر الوجه بسجود الظلال وهي القوالب في قول السله تعالي وظلالهم----- بالغدو والاصال كيف لا-	77	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms120	false	1572514307615727899	0	94	0	545	1612	301	ما اضبرت في سبيل الله ومثال فيض النور-علي الوجر من الثلب -فيضان نورا السراج علي الزجاج والمشكاة فالوجر مشكاة والقلب زجساج والروح ه مصباح فاذا تنعم القلب بلذيذ المسامرة ظهر البشر-علي الوجر تع----------------رف في ب وجوهم نصروة النعيم اي نصارته وبريقم يقال انعر النهات اذا انهر وذير------------------------------------------------ فارباب المشاهدة من الصوفيت تنورت بصاترهم بنور المشاهدة وانصلقت مراءي قلوبهم وانعكس فيها نور الجمال كلازلي واذا اشرقت الشمس علي المراة المصقولت استنارت الجدران سي----------------اهم في وجوههم من اثسر السجود فاذا تاثر الوجر بسجود الظلال وهي القوالب في قول ال-له تع-لي وظلالهم فيها بالغدو والاصال كيف لا	120	8706164987193398563	489	832.5	401	630	77.61904907226562	55	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms079	true	5885951638884126042	1	104	5	506	1516	300	الله احملني علي جمل فقال احملك علي اين الناقة ق--ال اقول لك احملني علسي جمل وتقول احملك علي ابن --ناقة فقال فال--------------------------------------------------------------جمل ابن الناقة 3 وروي صهيب قال اتينا رسول الله------------------ وبين يديه تمر ياكل فق----ال اصب من هذا الطعام فجعلت اكل من التمر فقال اتاكل --------وانت -رمد فقلت اذن امضغ من الجات-ب الاخر فضحك رسول الله و------------------روي انس ان رسول الله قال له ذات يوم يا ذا الاذنين4 وسءلت عاءشة رضي الله عنها كيف كان رسول الله اذا خلا في البيت قالت كان الين الناس بساما ضحاكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروت --ايضا ان رسول الله سابق------------------ها فسبقته ثم سابقها بعد ذلك فسبقها فقال هذه بتلك	79	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms120	false	1572514307615727899	138	260	783	1407	1612	301	الله احملني علي جمل فقال احملك علي ابن الناقتر فقال اقول لك احملثي علي -جمل وتقول احملك علي ابن الناقت فقال رسول الله صلي الله علير سلم kraken_localimage121txt 123 وسلم فالمجمل ابن الناقتر و-روي صهيب قال اتي-ت رسول الله صلي الله علي وسلم وبين يدي ث-مر ياكل منر فقال اصب من هذا الطعام فجعلت اكل من التمر-فتال -تاكل من التمروانت ارمد فقلت اذا امضغ من المجانب الاخر فضحك رسول الله صلي الله علي وسلم وروي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنر سابق زبيرا رضي الله عنر فسبقر الزبير فقال سبقتك ورب الكعبت ثم سابقر مرة اخري فسبقر عمر فقال عمر سبقتك ورب الكعبت وروت عاءشتر ان رسول الله صلي الله علي وسلم سابقها فسبتتر ثم سابقها بعد ذلك فسبتها فقال هذه بتلك	120	8706164987193398563	321	368.5	253	767	41.85136795043945	47	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms080	true	6198341874832574884	45	267	229	1429	1605	300	عاءش-ة رضي الله عنها قالت اتيت النبي باحر------------------يرة طبختها له وقلت لسودة والنبي بيت-------------------ي وبينها كلي فابت فقلت لها كلي فابت فقلت لتاكلن او لالطخن بها وجهك فابت فوضعت يدي علي الحر-يرة فلطخت بها وجهها فضحك النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر عمر رضي الله تعسالي عنه علي الباب فتادي يا عبدال-------------له فظن النبي انه------------------ سيدخل فقال قوما فاغسلا وجهيكما فقالت عاءشة رضي الله عنها فما زلت اهاب عمر لهيية رسول الله اياه------------- ووصف بعضهم ابن طاووس فقال كان مع الصبي صبيا-- ومع الكهل كهلا وكان فيه مزاحة اذا خلا احمد واليخاري والترمذي والنساءي واين ماجة عن اثس وروي مماوية بن عبد الكريم قال كنا تتذاكر الشعر عند محمد بن سيرين وكان يقول ونمزح عنده ويمازحنا وكنا تخرج من عنده ونحن تضحك وكنا اذا دخلتا علي الحسن تخرج من عنده ونحن نكاد تبكي فهذه الاخبار والاثار دالة عل--- حسن لين الجانب وصحة حال الصوفية وحسن اخلاقهم فيما يعتمدون----ه من المداعبة في الربط وينزلون مع الناس علي حسب طباعهم لنظرهم الي سعة رحمة ال-----له فاذا خلوا وقفوا موقف الرجال واكتسوا ملابس الاعمال والاحوال ولا يقف في هذا المعني علي حد الاعتدال الا صوفي قاهر للنفس ----------------------------------عالم باخلاقها وطباعها ساءس لها بوفور العلم حتي يقف في ذلك---- صراط الاعتدال بين الافراط والتفريط ولا يصلح الاكثار من ذلك للمريدين الميتدءين لقلة علمهم ومعوقتهم بالنفس وتعديهم حد الاعتدال فللنفس في هذه المواطن نهضات ووثبات تجر الي الفساد وتجنح الي العناد	80	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms121	false	4850824657760376440	8	223	40	1186	1635	301	عاءشتر رضي الله عنها----- اتيت النبي صلي الله علير وسلم بخزيرة طبخت لر-- وقلت لسودة والنبي صلي الله علير وسلم بيني وبينها كلي فابت فقلت لها كلي----------------- او لالطخن بها وجهك فابت فوصعت يدي -في المخزيرة فلطخت بها وجهها فضحك النبي صلي الله علير وسلم فوضع فخذه لها وقال لسودة الطخي وجهها فلطخت بها وجهي فصحك النبي صلي الله علي وسلم ايضا فمر عمر ب-----------------------الباب فنادي يا عبد الله يا عبد الله فظن النبي صلي الله علي وسلم انم سيدخل فتال قوما فاغسلا وجهيكما -قالث عاءشتر------------- فما زلت اهاب عمر لهيبت رسول الله صلي الله علي وسلم ووصف بعضهم -بن طاووس فقال كان مع الصبي صبيا م ومع الكهل كهلا وكان في- مزاحت اذا خلا--------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه -لاخبار والاثار-دالترعلي 8 حسن لين الجانب وصحت حال الصوفيت وحسن اخلاقهم فيما يعتمدونر همه من المداعبت في الربط وينزاون مع الناس علي حسب طباعهم لنظرهم الي 11 سعتر رحمتر الله فاذا خلوا وقفوا موقف الرجال واكتسوا ملابس -لاعمال و-لاحوال ولا يقف في هذا المعني علي حد -لاعتدال الا صوفي قاهر-للنفس kraken_localimage122txt س كي 124 اعالم باخلاقها وطباعها ساءس لها بوفور العلم حتي يتف في ذلك علي صراط الاعتدال بين لا فراط والتفريط ولا يصلح -لاكثار من ذلك للهريدين المبتدءين لقلت علمهم ومعرفتهم بالنفس وتعديهم حد -لاعتدال فللنفس في هذه المواطن نهصات ووثبات تجر-الي لافساد وتجنح الي العناد	121	8706164987193398563	844	1389.0	683	1440	58.61111068725586	121	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms085	true	4320333932392735590	237	300	1156	1522	1522	300	وقيل في تفسير قوله تعالي فلءحيييه-- حياة طيبة2 هي القناعة قالصوفي قوام علي نفسه بالقسط عالم بطباءع النفس وجدوي القناعة والتواصل الي استخراج ذلك من النفس لعلمه بداءها ودواءها وقال ابو سليمان الداراني القناعة من الرضا كما ان الورع من الزهد ومن اخلاق الصوفية ترك المواء2 والمجادلة والغضب الا يحق واعتماد الرفق والحلم---- وذلك ان النفوس تثبت وتظهر في الممارين والصوفي كلما راي-	85	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms123	false	7361462257284690548	81	142	417	766	1640	301	وقيل في تفسير قولر تع-لي فلنحييشر م حياة طيبت- هي القناعة فالصوفي قوام علي نفسر بالقسط عالم بطباءع------ وجمدو القناعت والتو-صل الي استخراج ذلك من النفس لعل-ه بداءها ودواءها وقال ابو سليمان الداراني القناعت من الرضا ك------الورع من الزهد ومن اخلاقهم ث------رك المراء- والمجادلت والغضب الا بحق واعتماد الرفق والعلم قال وذلك ان النفوس تشب- وتظهر في الممارين والصوفي كلما راي	123	8706164987193398563	321	554.5	264	373	86.0589828491211	41	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms086	true	6063936995103564685	127	160	674	852	1609	300	قال ابو حفص كيف يبقي الغل في قلوب اثتلفت بالله واتفقت علي محيته واجتمعت علي مودته واتست بذكره فان تلك قلوب صافية من هواجس النفوس وظلمات الطباءع بل كحلت بنور التوفيق فصارت اخواءا	86	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms044	false	7436747155320368714	5	38	28	201	1694	301	قال ابو حفص كيف يبقي الغل في قلوب اتتلفت بالله واتفقت علي محبت- واجتمعت علي مودتر وانست بذكره -ان تلك قلوب صافيت من هواجس النف-س وظلهات الطب--ع بل كحلت بنور التوفيق فصارت اخوانا	44	8706164987193398563	166	304.5	133	178	93.25843048095703	23	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms086	true	6063936995103564685	0	231	0	1244	1609	300	ثفس صاحبه ظاهرة قايلها بالقلب واذا قوبلت التفس بالقلب ذهبت الوحشة وانطفات الفتن-ة قال الله تعالي تعليما لعباده ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بييس----ك وبيسنه عداوة كاءه ولي حميم1 ولا ينزع المراء الا من نفوس زكيه انتزع منها الغل ووجود الغل في النفوس مراء الباطن واذا انتزع المراء من الباطن ذهب من الظاهر ايضا وقد يكون الغل في النفس مع من يشاكله ويماثله لوجود المنافسة ومن استقصي في تذويب النفس بنار الزهادة في الدنيا ينمحي الغل من باطته ولا تبقي عنده منافسة دنيوية في حظوظ عاجلة من جاه ومال قال الله تعالي في وصف اهل الجنة المتقين ويزعنا ما فيي صدورهم ين غل2 رواه البخاري في الادب والترمذي واين ماجه اية 47 سورة التحل المراء المعاراة والجدل اية رقم 34 سورة فصلت اية رقم 43 الاعراف قال ابو حفص كيف يبقي الغل في قلوب اثتلفت بالله واتفقت علي محيته واجتمعت علي مودته واتست بذكره فان تلك قلوب صافية من هواجس النفوس وظلمات الطباءع بل كحلت بنور التوفيق فصارت اخواءا-------------------------- فهكذا قلوب اهل التصوف والمجتمعين علي الكلمة الواحدة ومن الت-زم بشروط الطريق والانكباب علي الظفر بالتحقيق والناس رجلان رجل ظالب ما عند الله تعالي ويدعو الي ما عند الله نفسه وغيره فما للمحقق الصوفي مع هذا منافسة- ومراء وغل فان هذا معه في طريق واحد ووجهة واحدة واخوه ومعينه والمءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا ورجل مفتتن بشء من محبة الجاه والمال والرياسة ونظر ال-خلق فما للصوفي مع هذا منافس-ة لانه زهد	86	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms123	false	7361462257284690548	142	293	766	1602	1640	301	نفس صاحبر ظاهرة قابلها بالقلب واذا قوبلت النفس بالقلب ذهبت الوحشت وانطف-ت الفتنتر قال الله تع-لي تعليما لعباده ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي كهتن بينك وبينر- عداوة كانه ولي حميم -ولا ينزع المراء الا من نفوس زكية انتزع منها kraken_localimage124txt 4126 الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو-حفص كيف يبقي الغل في قلوب اثتلفت بالله واتفقت علي محبته واجتمعت علي مودثر وانست بذكره فان ثلك قلوب صافيت من هواجس النف-س وظلمات الطباءع بل كحلت بنور التوفيق فصارت اخوانا ونزعنا ما في صدورهم من غل فهكذا قلوب اهل التصوف والمجتمعين علي الكلهت الواحدة م-ن التلزم بشروط الطريق و-لانكباب علي الظرف بالتحقيق والناس رجلان رجل طالب ما عند الله يدعو--------الي ما عند الله نفس- وغيره فما للمح-ق الصوفي مع هذا منافستر ومراء وغل فان هذا معم في طريق واحد -وجهة واحدة واخوه ومعينر والمومنون كالبنيان يشد بعضر بعضا ورجل مفتتن بشع من محبت الجاه والمال والرءاست ونظر المخلق فما للصوني مع هذا منافستر لان- زهد	123	8706164987193398563	726	1279.0	586	1279	56.76309585571289	99	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms088	true	4008298861691201417	0	55	0	265	1527	300	ذر من كسر رجل ه-ذه الشاة فقال انا قال ولم فعلت ذلك قال عمدا فعلت قال ولم قال اغيظك فتضربني فتاتم فقال ابو ذر لاغيظن من حض-ك علي غيظي فاعتقه وروي الاصمعي عن اعرابي قال اذ- اشكل عليك امران لا تدري ايهما ارشد فخالف اقربهما الي هواك فان اكثر ما يكون الخطا مع متابعة- الهوي	88	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms124	false	-7015573198129712298	80	132	422	681	1645	301	ذر من كسر رجل هسذه الشاة ق-ال انا قال ولم فعلث ذلك قال عمدا فعلت قال ولم قال اغيظك فتصربني فتاثم ق-ال ابو-ذر لاغيظن من حظلك علي فيظي فاعتق- وروي للاصمعي عن اعرابي قال اذا اشكل عليك امران لا تدري ايهما----- فخالف اقربهما الي هواك فان اكثر-ما يكون الخطا مع متابعتر الهوي	124	8706164987193398563	246	437.0	194	269	91.44981384277344	42	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms090	true	-3891885735098058580	181	250	959	1336	1601	300	وقال عليه الصلاة والسلام مثل- المءمنسين اذا التقيا مثل الي-دين تغسل احداه-ما الاخري وما التقي مءمنان الا استفاد احدهما من صاحبه خيرا44 وقا-ل ابو ادريس ال-خولاني لمعاذ------- اءي احيك في الله فقال ابشر ثم ابشر فاءي سمعت رسول الله يقول تي------------------نصب لطاءفة من الناس كراسي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر يفزع الناس وهم لا يفزعون ويخاف الناس وهم لا يخافون وهم اولياء الله الذين لا خوف	90	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms124	false	-7015573198129712298	232	301	1265	1645	1645	301	-قال علي ---------السلام مقلي المومني-- اذا التقيا مثل اليردين تفسل احداه ما كلاخري وما التقي مومنان الا استفاد احدهما من صاحبر خيرا-- وقسال ابو-ادريس المخولاني لمعاذ بن جبل اني احبك في الله فقال ابشر-ثم ابشر------سمعت رسول الله صلي الله علير وسلم قال تتنصب لطاتفت من الناس كراسي حول العرش يوم القيامت وجوههم كالقمر ليلت البدر-يفزع الناس و---لا يفزعون ويخاف الناس وهم لا يخافون وهم اولياء الله الذين لا خوف-	124	8706164987193398563	328	545.5	269	407	80.58968353271484	44	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms091	true	-2433839622120316343	0	88	0	479	1664	300	ولهذا المعني كاءت صحبة الصوفية مء-ثرة من البعض في البعض لانهم لما تحابوا في الله تواصوا بمحاسن الاخ----------لاق ووقع القبول بينهم لوجود المحبة فانتفع لذلك المريد بالشيخ- ولاخ بالاخ ولهذا المعني امر الله تعالي باجتماع الناس في كل يوم خمس مرات في المساجد اهل-- كل درب وكل محلة وفي ال-جامع في الاسبوع مرة اهل كل بلد وانضمام اهل السواد الي البلدان في الاعياد في جميع السنة- مرتين واهل الاقطار من البل----دان المتفرقة في العمرة مرة للحج كل ذلك ل-حكم- بالغة م-نها تاكيد الالقة- والمودة بين المءمتين قال عليه	91	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms125	false	4492014463640498755	33	121	186	676	1720	301	ولهذا المعني كانت صحبت الصوفيتر موثرة من البعض في البعض لانهم لما نحابوا في الله تواصوا بمحاسن كلاخلاق ان لاخلاق ووقع القبول------ لوجود المحبت فانتفع بذلك المريد بالشينح ولاخ بالاخ ولهذا المعني امر الله تع-لي باجتماع الناس في كل يوم خمس مرات في المساجد اهل س كل درب وكل محلت وفي المجامع في الاسبوع مرة اهل كل بلد وانصمام اهل السواد الي البلدان في -لاعياد--ي جميع السنتر مرتين واهل كلاقطار من امن البلدان المتفرقت في العمر--مرة للحج كل ذلك لمحكمت بالغتر سنها تاكيد كلالفتر والمودة بين المومنين والتالف -	125	8706164987193398563	434	762.5	353	503	86.28230285644531	59	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms092	true	4538117996432299249	73	174	438	959	1631	300	ومن اخلاق الصوفية شكر المحسن علي الاحسان والدعاء له----------------- وذلك منهم مع كهال توكلهم علي ربهم وصفاء توحيدهم وقطعهم النظر الي الاغيار ورءيتهم النعم من المتعم الجيار ولكن يفعلون ذلك اقتداء برسول ال---------له علي ما ورد ان رسول الله خطب فقال ما من الناس احذ امن علينا في صحبته وذات يوم يده من ابن ابي قحافة- ولو كنت متخذا خليلا لا تخذت ابا بكر خلياا4 وقال ما نفعني مال كمال ايي بكر4 فال-خلق حجبوا عن الله----- بالخلق في المنع والعطاء فالصوفي في الابتداء يفني عن الخلق ويري الاشياء من الله حيث طالع تاصيته التوحيذ وخرق الحجاب الذي منع الخلق عن صرف	92	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms125	false	4492014463640498755	204	301	1219	1720	1720	301	ومن اخلاقهم------ شكر المحسن علي كلاحسان والدعاء لر قال رضي الله عنر وذلك منهم مع كمال نوكلهم علي ربهم وصفاء توحيدهم وقطع-- النطرعن ك--لاغيار ورويتهم النعم من المنعم الجبار---------------- اقتداء برسول الله صلي الله علي وسلم حيث يقول--------------- ما من الناس حد- امن علينا في صحبتر-وذات---- يده من ابن ابي قحافتر ولو كنت متخذا خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا- وقال ما نفعني مال كمال ابي بكر- فالمخلق -جبوا عن الله تعلي بالخلق في المنع والعطاء والصوفي في كلابتداء يفني عن الخلق ويري -لاشياء من الله حيث طالع ناصيت- التوحيد وخرق الحجاب الذي منع الخلق عن صرف-	125	8706164987193398563	431	717.5	345	554	77.79783630371094	63	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms093	true	-2519247579554910096	141	300	716	1529	1529	300	ومن اخلاق الصوفية بذل الجاه للاخوان والمسلمين كافة ف----------------اذا كان الرجل واف-ر العلنم بصيرا بعيوب النفس وافاتها وشهواتها فليتوصل الي قضاء حواءج المسلمين ببذل الجاه والمعاونة في اصلاح ذات البين وفي هذا المعني يحتاج الي مزيد علم لانها امور تتعلق بالخلق ومخالطتهم ومعاشرتهم ولا يصلح ذلك الا لصوفي تام ال-حال عالم رباءي متفق عليه متفق عليه متفق عليه متفق عليه متفق عليه روي عن زيد بن اسلم انه قال كان نبي -من الانبياء ياخذ بركاب الملك يتالقه بدلك ---لقضاء حواءج الناس-- وقال عطاء لان يراءي الرجل سنين فيكتسب جاها يعيش فيه مءمن اتم لسه من ان يخلص العمل لنجاة ثفسه و----هذا باب غامض لا يءمن ان يفتتن به خلق من الجهال المدعين ولا يصلح هذا الا----- اطلع علي------------------------------------ باطنه فعلم منه ان لا رغية له في شء من ال-جاه والمال ولو ان ملوك الارض وقفوا في خدمته ما طفي ولا استطال ولو دخل الي اتون يوقد ما ظهرت نفسه بصريح الانكار لهذا الحال وهذا لا يصلح الا لاحاد من-	93	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms126	false	-3893534791035293431	69	226	378	1185	1577	301	ومن اخلاقهم------ بذل الجاه للاخوان والمسلمين كافت قال رضي الله عن واذا كان الرجل وافسر العل-م بصيرا بعيوب النفس وافانها وشهوانها --يتوصل الي قضاء حواءج المسلمين بيذل الجاه والمعاونت في اصلاح ذات البين وفي هذا المعني يحتاج الي مزيد علم لانها امور-تتعلق بالخلق ومخالطتهم ومعاشرتهم ولا يصلح ذلك الا لصوفي تام المحال عالم رباني-------------------------------------------------- روي--- زيد بن اسلم ----قال كان نبي كمن كلانبياء ياخذ بركاب الملك ي--ولف بذلك الي قضاء حواءج الناس ت وقال عطاء لان يراثي الرجل سنين فيك-سب جاها يعيش فير مومن اثم ل-ر من ان يخلص العمل لنجاة نفسر قال وهذا باب غامض لا يومن ان يفتتن ب- خلق من الجهال المدعين ولا يصلح هذا للا لعبد اطلع علي 4 باطش kraken_localimage127txt 9120 باطنر فعلم هنر ان لا رغبت لس في شي من المجاه والمال ولو-ان ملوك -لارص وتفوا في خدمت- ما طغي ولا استطال ولو-دخل الي تنور يوقد ما طهرت نفس- بصريح لا نكار لهذا الحال وهذا لا يصلح الا لاحاد من	126	8706164987193398563	694	1175.5	552	884	78.50679016113281	102	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms094	true	-2809650510861773691	0	73	0	403	1627	300	ال-خلق-- وافراد من الصادقين ينسلخون ع-ن ارادتهم واختيار--هم و-يكاشفهم الله تعالي بمداده منهم فيدخلون في الاشياء بمراد الله تعالي فاذا علموا ان الحق ي-ريد منهم- المخالطة وبذل ال-جاه يدخلون في ذلك بغيية صفات التفس---- وهذا لاقوام ماتوا ثم حشروا واحكموا مقام الفناء ثم رقوا الي مقام البقاء فيكون لهم في كل مدخل ومخرج برهان وبيان واذن من الله تعالي فهم علي بصيرة من ريهم وهذا ليس فيهم ارتياب لصاحب قلب مكاشف بصريح المراد	94	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms126	false	-3893534791035293431	226	301	1185	1577	1577	301	المخلق ي وافراد مر الصادقي- ننساخه ن من ارادتهم واختيارانهم و يكاشفون الله به راده رن م--نهم فيدخلون في كلاشياء بمراد الله تع-لي قاذا عل--ا ان الحق تدريد منهما المخالطة وبذل المجاه ي-خلون في ذلك بغيت- صفات النفس قال رعذا ناقولم ماتوا ثم حشروا واحكموا مقام الفناء ثم رقوا الي مقام البقاء فيكون لهم في كل مدخل ومخرج برهان وبيان واذن من الله تعلي----- علي بصيرة من ربهم----- ليس فير- ارتياب لصاحب قلب مكاشف ب-----المراد-	126	8706164987193398563	344	562.5	278	417	82.49400329589844	45	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms094	true	-2809650510861773691	73	183	403	974	1627	300	في خفي الخطاب فياخ--د وقته ابدا من الاشياء ولم تاخذ الاشياء من قلبه وقته ولا -يكون في----------- قطر من الاقطار الا واحد متحقق بهذا الحال قال ابو عثمان الحب-ري لا يكمل الرجل حتي يستوي في قلبه اربعة اشياء المنع والعطاء والعز والذل ولمثل هذا الرجل يصلح بذل الجاه والدخول فيما ذكرن-اه قال سهل بن عبد الله -------------لا يستحق الانسان الرثاس-ة حتي تجتمع فيه ثلاث خصال--- يصرف جهله عن الناس ويحتمل جهل الناس ويترك ما في ايديهم ويبذل ما في يده هم----- وهذه الرياسة ليست عين الرياسة التي زهد فيها وتعين الوهد فيها لضرورة صدقه وسلوكه وانما هذه رياس-ة اقامها الحق لصلاح خلقه فهو فيها بالله يقوم بواجب حقها وشكر تعمتها	94	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms127	false	8765686254027223329	0	115	0	591	1560	301	في خفي الخطاب فياخذ ب وقتر ابدا من كلاشياء ولا تاخذ -لاشياء من----- وقت- ولا ايكون هذا للا في كل قطر من كلاقطار---- واحد متحقق بالاحو--ال قال ابو عثمان المحيري لا يكمل الرجل حتي يستوي في قلبر اربعت اشياء المنع والعطاء والعز والذل فلمثل هذا الرجل يصلح بذل الجاه والدخول فيما ذكرنساه قال سهل بن عبد الله رضي الله عنر لا يستحق كلانسان الرءاستر حتي يجتمع فير ثلاث خصال رت يصرف جهلر عن الناس ويحتمل جهل الناس ويترك ما في ايديهم ويبذل ما في يده لهم قال وهذه الرءاست ايضا غير الرءاست التي زعد فيها ونعين الزهد فيها لصرورة صدق- وسلوكب وانما هذه رءاستر اقاءها----- لصلاح خلقر فهو فيها بالله يتوم بواجب حقها وشكر نعمتها	127	8706164987193398563	508	877.0	402	610	83.2786865234375	68	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms194	true	7812913598262874042	83	235	413	1190	1534	300	اذب المريد مع الشيخ ان يكون مسلوب الاختيار لا يتصرف في نفسه وماله الا بمراجعة الشيخ وامره وقد استوفينا هذا المعني في ياب المشيخة وقيل لا تقدموا لا تمشوا بين يدي رسول للله وروي ابو الدرداء قال كنت امشي امام ابي يكر ققال لي رسول الله اتمشي امام من هو خير منك في الدنيا والاخرة2 وقيل نزلت في اقوام كانوا يحضرون مجلس رسول الله فاذا سءل الرسول عليه السلام عن شء خاضوا فيه وتقدموا بالقول والفتوي فنهوا عن ذلك اول سورة الححرات متفق عليه 20 وهكذا ادب المريد في ميلس الشيخ ينبغي ان يلزم السكوت ولا يقول شيءا بحضرته من كلام حسن الا اذا استامر الشيخ ووجد من الشيخ فسحة في ذلك وشان المريد في حضرة الشيخ كمن هو قاعد علي ساحل --بحر ينتظر رزقا-- يساق اليه فتطلعه الي الاستماع وما يرزق من طريق كلام الشيخ يحقق مقام ارادته وطلبه واستزادته من فضل الله وتطلعه الي القول يرده عن مقا----------------------------م الطلب والاستزادة	194	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms137	false	-7696584594080155470	219	302	1147	1588	1588	302	ادب المريد مع الشيخ ان يكون مسلوب كلاختيار لا يتصرف في نفس- ومالر الا بمراجعت الشيخ وامره وينبغي لر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس الشيخ ------ان يلزم السكوت ولا يقول ش-ءا بحضرثر من كلام حسن الا اذا استاذن الشيخ ووجد منر فسحت----- في ذلك وشان المريد في حضرة الشيخ كمن هو قاعد علي ساحل البحر-ينتظر-رزقا 1 يساق الير فتطلعر الي -لاستصاع وما يرزق من طريق كلام الشيخ يحقق مقام ارادته وطلبه واستزادته من فضل الله وتطلعه الي القول يرده عن kraken_localimage138txt 130 مقام الطلب و-لاستزادة-	137	8706164987193398563	378	661.5	303	809	46.72434997558594	61	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms194	true	7812913598262874042	235	300	1190	1534	1534	300	الي مقام اثبات شء- لنفسه وذلك جناية المريد ويني----غي ان يكون تطلعه الي مبهم من حاله يستكشف عنه بالسءال من الشيخ علي ان الصادق لا يحتاج الي السءال باللسان في ح-ضرة الشيخ بل يبادءه بمسا ي-----ريد لان الشيخ يكون مستنطقا -نطقه بالحق وهو عند حضور الصادقين يرفع قليه الي الله----- ويستمطر ويستسقي لهم فيكون لسانه- وقلبه فني القول والنطق ماخوذين الي مهم الوقت من احوال-	194	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms138	false	-3610919241842382157	0	68	0	361	1632	301	الي مقام اثبات شيع لنفسر وذلك خيانت المريد قال وينبغي ان يكون تطلعر الي مبهم من حالر يستكشف عنر بالسوال من الشيخ علي ان الصادق لا يحتاج الي السوال باللسان في حصضرة الشيخ بل يبادير الشيخ بما پريد لان الشيخ يكون مستنطقا انطقر المجق وهو عند حضور الصادقين يرفع قلبر الي الله تعلي ويستعطر ويستسقي لهم فيكون لسانسر وقلب ف--ي القول والنطق ماخوذين الي مهم الوقت من احوال	138	8706164987193398563	308	549.0	246	363	84.8484878540039	43	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms195	true	8957769851663781430	0	228	0	1213	1593	300	الطالبين المحتاجين الي ما يقتح به عليه- لان الشي-خ يعلم تطلع الطالب الي قوله واعتداده بقوله والقول كالبذر يقع في الارض فاذا كان البذر فاسدا لا ينبت وفساد الكلمة بدخول الهوي فيها فالشيخ ينقي بذكر الكلام عن شوب الهوي ويسلمه الي الله----- ويسال الله المعونة- والسداد ثم يقول فيكون كلامه بال-حق من ال-حق للحق فالشيخ للمريدين امين الالهام كما ان جبريل امين الوحي فكما لا يخون جبريل في الوحي لا يخون الشيخ في الالهام وكما ان رسول الله ل-------------------ا ينطق عن الهوي ----فالشي-خ مقتد برسول الله------------------ ظاهرا وباطءا لا يتكلم بهوي النفس وهوي النفس في القول بشيءين احدهما طلب استجلاب القلوب وصرف الوجوه اليه وما هذا من -شان الشيوخ والثاني ظهور النفس باستحلاء الكلام والعجب وذلك خيانة- عند المحققين والشيخ فيما يجري علي لسانه راقد النفس تشغله مطالعة نعم ال-حق في ذلسك فاقد ال-حظ من فواءد---- ظهور النقس بالاستحلاء والعجب فيكون الشيخ -لما يجريه الحق سبحانه وتعالي عليه مستمعا كاحد المستمعين 28 وكان الشيخ ابو السعود رحم-ه الله تعالي يتكلم مع الاصحاب بما يلقي اليه وكسان يقول انا في هذا الكلام مستمع كاحدكم فاشكل ذلسك علي بعض ال-حاضرين وقال اذا كان القاءل -هو يعلم ما يقول كيف يكون كمستمع لا يعلم حتي يسمع منسه فرجع الي منزله فراي ليلته في المنام كان قاءلا يقول له اليس الغواص يغوص في البحر لطلب الدر ويجمع الصدف في مخلاته والدر قد حصل معه- ولكن لا يراه الا اذا خرج من البحر	195	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms138	false	-3610919241842382157	68	297	361	1597	1632	301	الطالبين المحتاجين الي ما يفتح--- عليهم لان الشينخ يعلم تطلع الطالب الي قول- واعتداده بر فالق---ول كالبذر-يقع في الارض فاذا كان البذر-فاسدا لا ينبت وفساد الكلمة بدخول الهوي فيها فالشيخ ينقي بذ-ر الكلام عن شوب الهوي ويسلمر الي الله تعلي ويسال الله المعونتر والسداد ثم يقول فيكون قولم- بالمحق من المحق للحق فالشيخ للهريدين امين كلالهام كما ان جبريل امين الوحي فكما لا يخون جبريل في الوحي لا يخون الشيخ في كلالهام وكما ان رسول الله صلي الله عليم وسلم لا ينطق عن الهوي كذلك الشينخ مقتد برسول الله صلي الله علي وسلم ظاهرا وباطنا لا يتكلم بهوي النفس وهوي النفس في القول بشيءين احدهما طلب استحلاب القلوب وصرف الرجوة الي- وما هذا من ثمان الفيوخ والثافي طهور النفس باستحلاء الكلام والعجب وذلك خيانتر عند المحققين والشيخ فيما يجري علي لسانر راقد النفس يشغلر مطالعت نعم المحق في ذل-ك واخذ المحظ من فواتده عن ظهور النفس بالاستحلاء والعجب ويكون الشيخ فيما يجري- الله سبحانر علي لسانر م--ستمعا كاحد المستمعين--- وكان الشيخ ابو السعود رحمتر الله ع--لي يتكلم مع كلاصحاب بما يلقي الير وك-ان يقول انا في هذا الكلام مستمع كاحدكم فاشكل ذل-ك علي بعض المحاصرين فقال اذا كان القاءل وهو يعلم ما يقول كيف يكون كمستمع ما يعلم حتي يسمع منر---------------- فراي ليلشر في المنام كان قاءلا يقول له اليس الغواص يغوص في البحر-لطلب الدر-ويجمع الصدف في مخلات- والبدرقد حصل معسر ولكن لا يراه الا اذا خرج من البحر	138	8706164987193398563	1107	1944.5	892	1278	86.61972045898438	163	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms195	true	8957769851663781430	228	300	1213	1593	1593	300	ويشاركه في رءية الدر من هو علي الساحل ففهم بالمنام اشارة الشيخ- في ذ-لك فاحسن اد-ب المريد مع الشيخ السكوت والخم-ود والجمود حتي ييادءه الشيخ بما-له فيه من الصلاح قولا وفعلا وقيل ايضا في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله1 لا تطلبوا منزلة وراء منزلته--- وهذا من محاسن الاداب واعزها وينبغي للمريد ان لا يحدث نفسه بطلب منزلة فوق الش------يخ بل يحب للشيخ كل منزلة عالية ويتمني للشيخ غزيز المتح-	195	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms139	false	230345293735723446	0	73	0	386	1541	301	ويشاركر في رويت الدر-من هو علي الساحل ففهم بالمنام اشارة الشيخح في ذالك فاحسن اداب المريد مع الشيخ السكون والمخهود وال-مود حتي يباد-ي الش-خ بعا لر فير--- الصلاح قولا وفعلا وقيل ايضا في قولم تع-لي لا تقدموا بيا يدي الله ورسولم -لا تطلبوا منزلت وراه منزلق قال وهذا من محاسن الاداب واعزها فينبغي للمريد ان لا يحدث نفسر بطلب منزلت فوق منزلة الشيخ بل يحب للشيخ كل منزلت عالية ويتمني للشيخ عزيز المنح	139	8706164987193398563	343	593.5	275	395	86.83544158935547	45	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms199	true	2005044126981649303	215	300	1137	1590	1590	300	كان اذا جاء اليه فقير زاءر يخير بالفقير فيخرج ---ويفتح جاتب الباب ويصافح الققير ويسلم عليه ولا يجلس معه ويرجع الي خلوته------------ واذا جاء احد ممن ليس--- من زمرة الفقراء يخرج ويجلس معه فخطر لبعض الفقراء نوع انكار لتركه ال-خروج الي الفقير وخروجه لغير الفقير فانتهي ما خطر للفقير الي الشيخ فقال الفقير رابطتنا معه رابطة- قلبية وهو اهل وليس عنده اجتبية فنكتفي معه بموافقة القلوب ونقنع بها عن ملاقاة الظاهر بهذا القدر واما من هو من غير جنس الفقراء فهو واقف مع العادات والظاهر-	199	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms140	false	2534071370103478552	0	83	0	452	1541	300	كان اذا جاء الير فقير زاتريخب-ر بالفتير فيخرج اليويفتح جانب الباب ويصافح الفقير ويسلم علي-------------- ويرجع الي خلون ولا يجلس معر واذا جاء احد ممن ليس هو من زمرة الفقراء يخرج وبجلس معر فخطر لبعص الفقراء نوع انكار بتركب المخروج الي الفقير وخروجه لغير الفتير فانتهي ما خطر للفقير الي الشيخ فقال الفقير رابطتنا معه رابطتر قلبية وهو-اهل -ليس عنده اخبيتر فنك-في معه بموافقت القلوب ويقنع م----ن ملاقاة الظاهر بهذا القدر واما من هو من غير جنس الفقراء فهو واقف مع العادات والظاهر	140	8706164987193398563	406	717.5	328	474	85.65400695800781	57	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms200	true	8325913419166771898	0	137	0	699	1547	300	فمتي لم------- يوف حقه من الظاهر استوحش فحق المريد عمارة الظاهر والباطن-------- بالادب مع الشيخ قيل لابي منصور المغريي كم صحبت ايا عثمان قال خدمته لا-- صحبته فالصحبة مع الاخوان والاقران ومع المشايخ الخدمة وينبغي للمريد انه كلما اشكل عليه شء من حال الشيخ يذكر قصة موسي مع الخضر عليهما السلام كيف كان ا لخضر يفعل اشياء يتكرها موسي واذا اخبره الخض-ر بسرها يرجع موسي عن انكاره اية رقم من سورة الحجرات اية رقم من سورة الحجرات 2 فما ينكره المريد لقل-ة علمه بحقيقة ما يوحد من الشيخ------------ فللشيخ في كل شء عذر بلسان العلم والحكمة سال بعض اصحاب الج-نيد مسالة عن ال-جنيد فاجابه الجنيد فعارضه في ذلسك فقال ال-جنيد فان لم تءمنوا لي فاعتزلون فقال بعض المشاي-خ من لم يعظم حرمة من تادب به- حرم بركة ذلك الادب وقيل من قال لاستاذه-- لا لا يفلح ابدا	200	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms140	false	2534071370103478552	83	214	452	1118	1541	300	فمتي لم ن ست ر يوف حقر من الظاهر استوحش فحق المريدع مارة --------الباطن والطاهر بالادب مع الشيخ قيل لابي منصور المغربي كم صحبت ابا عثمان قال خديت- لا س صحبتر فالصحبت مع -لاخوان ولا قران ومع المشاينح خدمت- وينبغي للهريد ان- كلها اشكل علي شي- من حال الشيخ يذكر-قصت موسي مع الخصر عليهما السلام كيف كان المخصر يفعل اشياء ينكرها موسي فاذا اخبره المخصر بسرها يرجع موسي عن انكاره-------------------------------------------------- فما ينكره المريد لقلتر علهر ب------ما يوجد من الشيخ وجهل بحقيقت فللشيخ في كل شي عذر بلسان العلم والحكمة سال بعض اصحاب المجنيد مسالت من المجنيد فاجابر الجنيد فعارضم في ذل-ك فقال المجنيد فان لم تومنوا لي فاعتزلون وقال بعض المشاينح من ام يعظم حرمت من تادب بمر حرم بركة ذلك كلادب وقيل من قال لاستاذه 0 لا لا يفلح ابدا	140	8706164987193398563	579	994.0	460	737	78.56173706054688	78	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms201	true	-7191939951195090330	0	56	0	279	1549	300	خلف ووجهي مق-ابل له حتي غبت عنه واعققدت ان- احفر لنفسي ييزا علي يايه وانزل واقعد فيه- ولا اخرج مت---ه الا باذنه فلما راي ذلك مني قربني وقبلني وصيرني من خواص اصحابه الي-- ان مات وحمه الله--------- ومن ادابهم الظاهرة ان المريد لا يبسط سجادته- مع وجود الشيخ الا لوقت الصلاة فان المريد من شانه التيتل	201	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms140	false	2534071370103478552	240	300	1249	1541	1541	300	خلف ووجهي مقسابل لر حتي غبت عنر فاعتقدت اني احفر لنفسي بيرا علي باب- وانزل واقعد فيها ولا اخرج منها ه الا باذن- فلما راي ذلك مني قربني وقبلني وصيرف- من خواص اصحابم الي 1 ان مات رحست-الله علير قال ومن ادابهم الظاهرة ان المريد لا يبسط سجادن 1 مع وجود الشيخ الا لوقت الصلاة فان المريد من شانر التبتل-	140	8706164987193398563	256	428.5	202	297	86.1952896118164	38	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms202	true	-6491205538331451844	0	96	0	495	1553	300	عليه فمن فعل ذلك فقد فصم عروة من عري الاسلام1 ومن الادب ان يراعي خطرات الشيخ في جزءيات الامور -كلياتها ولا يستحقر كراه-ة الشيخ ليسير حركاته معتمذا علي حسن خلق الشيخ وكمال حلمه ومداراته قال ابراهيم بن شييان كنا---- نصحب ابا عبد الله المغريي ونحن شبان -يسافر بتا في البراري والفلوات وكان معه شيخ اسمه حسن وقد صحبه سبعين سنة فكان اذا جري من احدنا خطا وتغير---- الشيخ تتشفع اليه بهذا الشيخ حتي يرجع لنا الي ما كان رواه ابن حبان والدارقطني ومن ادب المريد مع الشيخ ان لا يستقل بوقاءعه وكشفه- دون مراجعة الشيخ قان	202	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms141	false	-4835988928174014245	210	300	1112	1566	1572	301	عليه فمن فعل ذلك---- فصم عروة من عرا كلاسلام- ومن كلادب ان يراعي خطرات الشيخ في جزءيات -لامور وكليانها ولا يستحقر كراهيت الشيح ليسير حركاثه معتمدا علي حسن خلق الشيخ وكمال حلمه ومداراته قال ابراهيم بن شيبان كنا م ه نصحب ابا عبد الله المغربي ونحن شبان ويسافربن-ا في البراري والفلوات وكان معه شيخ اسمه حسن وقد صحبه سبعين سنة فكان اذا چري من احدنا خطا ونغير علي الشيخ ي-شفع اليح يهذا الش-خ حقي يرجع لنا الي ما كان ه ومن كلادب------------------------------------- ان لا يستقل بواقعتم وكشفها دون------- الشيخ فان	141	8706164987193398563	408	706.5	323	507	80.47337341308594	61	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms202	true	-6491205538331451844	97	264	501	1370	1553	300	علمه- اوسع-- وبابه المفتوح الي الله اكير فان كان واقعة المريد من الله تعالي يوافقه الشيخ ويمضيها له---- وما كان من عند الله لا يختلف وان كان فيه شيهة تزول------ الواقعة بطريق الشيخ ويكتسب المريد عل-ا بصحة الوقاءع والكشوف فالمريد لعله----------------------------- في واقعته يخامره كمون ارادة في النفس فيتشبك كمون الارادة بالواقعة مناما كان ذلك او يقظة ولهذا سر عجيب ولا يقوم المريد باستءصال شافة الكامن في النفس واذا ذكره للشيخ فما في المريد من كمون ارادة النفس منقود في حق الشيخ فان كان من الحق بتبرهن بطريق الشيخ وان كان ينزع واقعته الي كمون هوي النفس تزول وتبرا ساحة المريد ويتحمل الشيخ ثقل ذلك لقوة حاله وصحة ايواءه الي جناب ال-حق وكمال معرفته ومن الادب مع الشيخ ا-ن المريد اذا كان له كلام مع الشي-خ في شء -من امر دينه او امر دنياه لا يستعجل بالاقدام علي مكالمة الشيخ والهجوم عليه حدي يتبين له من حال الشيخ انه مستعد له ولسماع كلامه وقوله متفرغ فكما ان للدعاء اوقاءا وادايا وشروطا لانه------ مخاطبة لله تعالي فللقول مع	202	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms142	false	473316398239587220	0	161	0	872	1610	301	علهمر اوسع ه وبابر المفتوح الي الله اكبر-فان كان واقع- المريد من الله------ يوافق- الشيخ 1 11 مه ويعضير وما---- من عند الله لا يختلف وان كان في شبهتر نزول شبهتر الواقعة بطريق الشيخ ويكتسب المريد علما بصحت الوقاءع والكشوف فالمريد kraken_localimage142txt 9144 لعلر في واقعة- يخامره كمون ارادة في النفس فيتشبك كمون -لارادة بالواقعة مناما كان ذلك او يقظت ولهذا سر-عجيب ولا يقوم المريد باستيصال شافة الكامن في النفس واذا ذكره للشيخ فما في المريد من كمون اراد------------------ة النفس فان كان من الحق يتبرهن بطريق الشيخ وان كان ينزي واقص --الي كمون هوي النفس يزول وتبرا ساحة المريد ويتحمل الشيخ فقل ذلك لقوة حالر وصحت ايواءر الي جانب المحق وكمال معرفت- ومن -لادب مع الشيخجمان المريد اذا كان لر-كلام مع الشينح في شيع من امر-دينر او-امر-دنياه لا يستعجل بالاقدام علي -كلامر للشيخ والهجوم علي حت-ي يتبين لر من حال الشيخ انم مستعد ل وا-سماع كلاس ولقولر متفرغ فكما ان للدعاء اوقانا وادابا وشروطا لان الدعاء مخاطبة الله----- فللقول مع	142	8706164987193398563	746	1282.0	599	922	80.91106414794922	108	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms203	true	-2747347916909367784	0	98	0	548	1584	300	فقال ليايها الذين امثوا اذا تاجيتم الرسول فقدموا بين يدي تجواكم صدقة1 يعني امام مناجاتكم قال عبد الله بن عباس سال الناس رسول الله------------------ فاكثروا حتي شقوا عليه واحفءه بالمسالة فادبهم الله تعالي وفطمهم عن ذلك وامرهم ان لا يناجوه حتي يقدموا صدقة وقيل كان الاغنياء ياتون النبي------------------ ويغلبون الفقراء علي المجالس حتي كره النبي عليه الصلاة والسلام طول حديثهم ومناجاتهم فامر الله تعالي بالصدقة عند المناجاة فلما راوا ذلك انتهوا عن مناجاته اية رقم 12 من سورة المجادلة فاما اهل الغسرة فلانهم لم يجدوا شيءا واما اهل اليسرة فيخلوا وصف-وا فاشتد ذلك علي اصحاب رسول الله ونزلت	203	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms142	false	473316398239587220	200	300	1065	1606	1610	301	فقال -يايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقتر يعني امام مناجانكم قال عبد الله بن عباس سال الناس رسول الله صلي الله علي وسلم فاكثروا حتي شقوا عليم واحفوه بالمسالت فادبهم الله تع-لي وفطمهم عن ذلك وامرهم ان لا ينلجوه حتي يقدموا صدقت وقيل كان -لاغ-ياء ياتون النبي صلي الله علي وسلم ويغلبون الفقراء علي المج-لس حتي كره النبي صلي- الله علي وسل-م طول حديثهم ومناجاتهم فامر الله------ بالصدقت عند المناجاة فلما راوا ذلك انتهوا عن مناجاثر---------------------------- فاما اهل العسرة ف-انهم لم يجدوا شيما واما اهل اليسرة فبخلوا ومنعوا فاشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي --	142	8706164987193398563	472	816.0	383	585	80.68376159667969	64	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms204	true	-3270396602900673472	205	299	1123	1674	1676	300	يعتبر حال المريد ويتفرس فيه بنور الايمان وقوة العلم والمعرفة ما يتاتي منه ومن- صلاحيته واستعداده فمن المريدين من يصلح للتعبد-- المحض واعمال القوالب وطريق الابرار ومن المريدين من يكون مستعذا صالحا للقرب وسلوك طريق المقربين المرادين بععاملة- القلوب والمعاملات الستية ولكل من ----الابرار والمقربين مباد ونهاي-ات فيكون الشيخ صاحب الاشراف علي البواطن يعرف كل شخص وما يصلح له والعجب ان الصحراوي يعلم الاراضي والغروس ويعلم كل غرس- وارضه وكل صاحب صنعة يعلم منافع-- صنعته ومضارها حتي المراة تعلم قطنها وما يتاثي منه من الغزل ودقته وغلظه ولا يعلم الشيخ حال المريد وما يصلح	204	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms144	false	-6409863902985474259	36	133	202	744	1606	301	يعتبر-حال المريد ويتفرس فير بنور كلايمان وقوة العلم ن يسون پسبر ما بتا من وقوة صلاحيت- واستعداده فمن المريدين من يصلح للتعبد 3 المحص--------------- وطريق لا برار ومن المريدين من يكون مستعدا-صالحا للغرب وسلوك طريق المقربين المرادين بمعاملات القلوب والمعاملات السنيت ولكل من مت م لابرار والمقربين مباد ونهايسات فيكون الشيخ صاحب -لاشراف علي البراطن يعرف كل شخص وما يصلح لر والعجب ان الصحراوي يعلم -لاراصي والغروس ويعلم كل فرسن وارصم وكل صاحب صنعت يعلم منافع 1 صنعتر ومضارها حتي المراة تعلم قطنها وما يتاتي منر من الغزل ودقتر وغلظ- ولا يعلم الشيخ حال المريد وما يصلح	144	8706164987193398563	484	856.5	396	563	85.96802520751953	62	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms205	true	4279698219386643716	0	154	0	776	1566	300	وكان رسول الله------------------ يكلم الناس عل- قدر عقولهم ويامر كل شخص بم-ا يصلح له------- فمنهم من كان يامره بالانفاق- ومنهم من -امره بالامساك ومنهم من -امره بالكسب ومتهم من قرره علي ترك الكسب كاصحاب الصفة فكان رسول الله---------- يعرف اوضاع الناس وما يصلح لكل واحد فاما في رتبة الدعوة فقد كان يعمم الدعوة لانه مبعوث لاثبات الحجة وايضاح المحجة- يدعو علي ا-----------------لاطلاق ولا يخصص بالدعوة من يتفرس فيه الهداية- دون غيره ومن----- ادب الشيخ ان يكون له خلوة خاصة ووقت خاص لا يسعه فيه معاناة ال-----خلق حتي يفيض علي جلوته فاءدة خلوته ولا تدعي تقسه قءة ظنا منها ان استدامة المخالطة -مع ال-خلق والكلام معهم لا يضره ولا ياخذ منه واته------ غير محتساج الي الخلوة فان رسول الله مع ------------------------كمال حاله كان له قيام الليل وصلوات يصليها ويدوم عليها واوقات يخلو فيها فطبع البشر لا يستغني عن السياسة قل- ذلك او كثر لطف ذلك او كثف وكم من مغرور قانع باليسير من طيبة القلب	205	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms144	false	-6409863902985474259	134	301	746	1606	1606	301	وكان رسول الله صلي الله علي وسلم يكلم الناس علي قدره-قولهم ويامر-كل شخص بمسا يصلح لم 1ا11 0 فمنهم من كان يامره بالانفاقي ومنهم من يامره بالامساك ومنهم من يامره بالكسب ومنهم من قرره علي ترك الكسب كاصحاب الصفت وكان علير الصلاة والسلام يعرف اوضاع الناس وما يصلح اكل واحد فاما في رتبت الدعوة ك----ان يعمم الدعوة لانم مبعوث لاثبات ال-جة وايضاح المحجتر يدعو ه مه ون غيره ومن علي كلاطلاق ولا يخصص بالدعوة من يتفرس في- الهدايتر دون غيره ومر ل411 ادب الشيخ-ان نكون لمرخلوة خاصت ووقت خلص لا يسعر فير معانراةه ب المخلق حتي يفيص علي جلوتر فاءدة خلوتب ولا تدعي نفسر قوة طنا منها ان استدامت المخالطتر مع المخلق والكلام معهم لا يضره ولا ياخذ مشر 11 سه وانم غير محت-اج الي الخلق- فان رسول الله صلي الله علير وسلم كان مع اكمال حالر لر---- قيام الليل وصلاة- يصليها ويدوم عليها واوقات يخلو فيها ارطع البشرل-ا يستعني عي السياست ملر ذلك اوكر اطعن اذلن او كنل ركم من مغردر قانع باليسير من طيبت القلب-	144	8706164987193398563	674	1116.5	535	878	76.76537322998047	88	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms205	true	4279698219386643716	155	283	781	1479	1566	300	ذلك راس ماله واغتر بطيبة قلبه واسترسل فبي المعازجة والمخالطة وجعل نفسه مناخا للبطالين بلقمة تءكل عنده وبرفق يوجد منه فيقصده من ليس فصده الديسن----- ولا بغيثه سلوك طريق المتقين فافتتن وافتن وبقي في خطة القصور ووقع---------------------------------- في داءرة الفتور فما يستغني الشيخ عن الاستمداد من الله تعالي والت---------ضرع بين يدي الله بقلبه ان لم يكن بقاليه وقلبه فيكون له في كل كلمة الي الله الر---جوع وفي كل حركة بين يدي الله خضوع وانما دخلت الفتن-ة علي المغرورين المذعين للقوة والاستر----سال في الكلام والمخالطة لقلة معرفتهم صفات النفس واغترار-هم بيسير من- الموهبة وقلة تادبهم بالشيوخ كان الجنيد رحمه الله ي----يقول لا-صحابه لو علمت ان صلاة ركعتين لي افضل مسن چلوسي معكم ما جلست عندكم فاذا راي الفضل في الخلوة يخلو واذا راي القضل في ال-جلوة يجلس مع الاصحاب	205	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms145	false	-756246814983615956	1	139	6	708	1445	301	ذلك راس مالم واختر بطيبت قلبر واسترسل ف-ي الممازجت والمخالطة وجعل نفسر فناضا للبطالين بلقمت ثوكل عنده و-رفق يوخذ منر فيقصده من ليس قصده الدين 11111 ولا بغيت- سلوك طريق المتقين فافتتن و-فتن وبقي في خطة التصور 8 وقت kraken_localimage145txt 141 ووقف في داءرة الفتور فما يستغني الشيخ عن كلاستمداد م- الله تعلم ن سه بحيا والنضرع بين يدير فيكرن ل---------------------------------- في كل كلمت الي الله جهع 1 جوع وفي كل حركت يدن يديا جمديم وا صتا دع--لت الفصنتة علي ال-غرودرم الدص لادرة 1متم لا لا ست سال في الكلم لعلت موفهم بمع------------ات السف- واعغراروهم بيسيرم 13 الموهبت وقلت قاديهم بالشر-خ كان المنيد رحم- الله تعلي يقول لا صحابت لو علمت ان صلاة ركعتين لي افصل من ج-لوسي معكم ما جلست عزدكم -وذا راي الفصل في المخلة يخلر واذا راي ال-صل في المجارة يهلس مع لا صحاب	145	8706164987193398563	507	777.5	399	762	66.53543090820312	55	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms207	true	-5799413865768217289	0	288	0	1509	1566	300	اتيت منزلي فلما صليت الغداة التفت واذا ب-الجنيد خلفي فقلت يا سيدي انما ابتدات بالسلام --عليك لكي-لا تتعي--------ي الي هاهنا فقال لي يا ابا محمد هذا حقك وذاك فضلك ومن اداب الشيوخ انهم اذا علموا من بعض المسترشدين ضعفا في مراغمة النفس-- وقهرها واعتماد صدق العزيمة ان يرفقوا به ويوقفوه علي حذ الرخصة------------------------------- ففي ذلك خير كثير وما دام العبد لا يتخطي حريم الرخصة فهو حر ثم اذا-- ثبت وخالط الفقراء وتدرب في لزوم الرخصة يدرج يالرفق الي اوطان العزيمة ق-ال ابو سعيد بن الاعرابي كان شاب يعرف به ابراهيم الصاءغ وكان لابيه نعمة----- فانقطع الي الصوفية وصحب ابا احمد القلانسي فربما كا--------ن يقع بيد ابي احمد شء من--------- الدراهم فكان يشتري له الرقاق-------------------- والشواء والحواء وبءثره عليه- ويقول هذا خرج من الدنيا وقد تعود النعمة فيجب ان ترفق به ونءثره علي غيره ومن اداب الشيوخ التنزه عن مال المريد-- وخديته والارتفاق من جانبه بوجه من الوجوه لانه جاء لله تعالي فيجعل نفعه وارشاده خالصا لوجه الله تعالي فما يسدي الشيخ للمري----د من افضل--- الصدقات وقد ورد ما تصدق متصدق بصدقة ا-فضل من علم يبيه في الناس التمتي التعب والمشقة 2 وقد قال الله تعالي تنبيها علي خلوصي ما لله وحراسته من الشواءب انما ثطعمكم لوجه الله لا ثريد منكم جزاء ولا شكورا1 فلا ينبغي للشيخ ان يطل-ب علي صدقته جزاء الا ان يظهر له في شء من ذلك علم يرد عليه من الله تعالي في قبول الرفق منه او صلاح يتراءي للشيخ في حق المزيد بذلك فيكون-- التليس بماله والارتفاق يخدمته لمصلحة تعود علي المريد مامونة- الغاءلة من جانب الشيخ ق-ال الله تعالي يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان يسالكم----------وها فيحفكم تبخلو ويفرج اضغاءكم2 ومعني يحفكم اي يجهدكم و-يلح عليكم قال قتادة علم الله تعالي ان في خروج المال اخراج الاضغان وهذا تساديب من الله الكريم والادب	207	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms146	false	9181520170552615209	12	301	59	1528	1528	301	انيت مود كا صد-----ت الغداة التفث واذا بسالجنيد خلفي فقلت يا سيدي انما ابتدات بالسلام 1 عليك لكي لا تتعن لا تتعني الي ه-هنا فقال لي يا ابا محمد هذا حقك وذلك فصلك ومن اد-ب الشيوخ انهم اذا علهوا من بعض المسترشدين ضعفا في مراغمة النفس ب وقهرها واعتماد صدق العزيمت ان يرفقوا بر ويوقفوه علي حد الرخصة kraken_localimage146txt 1138 ا ففي ذلك خير كثير وما دام العبد لا يتعدي حريم الرخصت فهو بخير واذا 1 ثبت وخالط الفقراء وتدرب في لزوم الرخصت تدرج بالرفق الي اركان العزيمتر قال ابو سعيد بن -لاعرابي كان شاب يعرف ب--ابراهيم الصاءغ وكان ل2 مه لاير نعمت فانقطع الي الصوفيت وصحب ابا احمد القلانسي فربما كار عربه دن يقع بيد ابي احمد القلانسي شي سن الدراهم فكان يشتري لر الرقاق اف ن ت 21 والمحلواء وال--------شواء ويوثره علينا ويقول هذا خرج من الدنيا وقد تعود النعمة فيجب ان نرفق بر ونوفر- علي----- ومن اد-ب الشيوخ التنزه عن مال المريد ه وخدمتب و-لارتقاق من جانبر بوجه من كلاوجر لانر جاء لله تع-لي فيهمل نفس- وارشاده خالصا لوجهر م----------ما يسدي الشيخ الي المريد من افضل 11 الصدقات وقد ورد ما تصدق متصدق بصدقتر افضل من علم يبشر في الناس -----------------------وقد قال تعلي ث------نبيها علي خلوص- ما لله وحراستر من الشواءب انما نطعمكم لوجر الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا- فلا ينبغي للشيخ-ان يطليب علي صدقتر جزاء الا ان يظهرلي- في شي من ذلك علم يرد عليم من الله------ في قبول الرفق ب او---صلاح يترا-ي للشيخ في حق المريد بذلك فيكون ه التلبس بمالر و-لارتفاق بخدمتر لمصلحت تعود علي المريد مامونتر الغاءلة من جانب الشيخ قسال الله تع-لي يوتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان وسم نا س يسالكه وها فيحفكم نبخلوا ---------------معني يحفكم اي يجهدكم و يلح عليكم-------------------------------------------------------- وهذا ت-اديب من الله الكريم و-لادب-	146	8706164987193398563	1238	2100.0	988	1626	76.13776397705078	170	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms208	true	2444041162778221877	52	184	251	898	1491	300	وقد يكون الشيخ -يعلم من حال المريد انه ----اذا خرج من الشء يكسبه من ال-حال ما لا يتطلع -به الي المال-- فحينثذ يجوز له ان يفسح للمريد في ال-خروج من المال كما فسح رسول الله------------------ لابي بك-------------------ر وقبل منه جميع ماله------- ومن اداب الشيوخ اذا راي من بعض المريدين مكروفا او علم من حاله---------------------------- اعوجاجا او احس منه بدعوي او راي انه داخله غجب ان لا يصرح له بالمكروه بل يتكلم مع الاصحاب وبشير الي المكروه الذي بعلم----- ويكشف عن وجه- المذم-ة مجمسلا فتحضل بذلك الفاءدة للكل-------------------------------------- فهذا اقرب الي المداراة واكثر اثرا لتالف القلوب واذا راي من المويد تقصيرا في خدمة تديه اليها -يحمل ت-قصيره ويعفو عنه ويحرضه علي الخدمة بالرفق واللين اية رقم 9 من سورة الانسان اية رقم 37 من سورة محمد 222 والي ذلك ندب رسول الله------------------ فيما	208	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms147	false	-2640587203929294399	2	140	9	707	1460	301	وقد يكون الشيخح يعلم من حال المريد 111 انر اذا خرج من الشي يكسبر من المحال ما لا يتطلع معر الي المال س فحينءذ يجوزلر- ان يفسح للهريد في المخروج من المال كما فسح رسول الله صلي الله علي وسلم لابي بكرالصديق رضي الله عنر وقبل منر جميع ب هش م عالب ومن اد-ب الشيخح اذا راي من بعض المريدين مكروها او علم من حالر او راي انر داخلر عجب انر لا اعوجاجا او احس منر ------------------------------لا يصرح لر بالمكروه بل يتكلم علي لاصحاب ويشير-الي المكروة الذي 111 يعلمر ويكشف عن وجمر المذمتر مجم-لا فتحصل بذلك الفاءدة الي الكل س فهذ kraken_localimage147txt 136 فهذا اقرب الي المداراة واكثر اثرا لتالف العلوب واذا راي من المريد بتصيرا في خدمتر ندب اليها ويحمتل نقصيره ويعفوعنم- ويحرضر علي الخدمة------- واللين------------------------------------------------------ والي ذلك ندب رسول الله صلي الله علي وسلم فيما	147	8706164987193398563	495	771.0	391	794	62.342567443847656	69	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms209	true	372718076783240292	160	276	857	1463	1591	300	المقت-ضي للصحية وجود الجن-سية وقد يدعو الها اعم الاوصاف وقد يدعو اليها اخص الاوصاف فالدعاء باعم الاوصاف كميل جنس البشر بعضهم الي يعض والدعاء باخص الاوصاف كميل اهل كل ملة بعضهم الي بعض ثم اخص من ذلك كميل اهل الطاعة بعضهم الي بعض وكميل اهل المعصية بعضهم الي --------------------------------------------------بعض فاذا علم هذا الاصل وان الجاذب الي الصحبة وجود الجنسية بالاعم تسارة وبالاخص اخري قليتفقد الاتسان نفسه عند الميل الي صحبة شخص وينظر ما السذي يميل به الي صحبته ويزن احوال من يميل اليه ب-ميزان الشرع فان راي احواله مسددة فلييشر نفسه بحسن الح-ال فقد جعل الله تعالي مراته مجلوة يلوح له في مراة اخيه جمال خسن ال-حال وان راي ان افعاله غير مسددة ف-يرجع الي نفسه	209	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms127	false	8765686254027223329	136	251	699	1302	1560	301	المتقاضي للصحبة وجود المجنسية وقد يدع--------------------------و اليها اخص للاوصاف فالدعاء باعم الاوصاف كميل جنس البشر ي صهم الي بصن والدعاء باخص لارصماف ك-يل اهل كل ملت ب---صهالي بص- ثم اخص من ذلك كميل اهل الطاعت بعصهم الي بعص وكميل اهل نعص kraken_localimage128txt 41130 ال الصحبة وجود المجنسيت بعضهم الي بعض فاذا علم هذا كلاصل وان الجاذب الي اليل الي صحبت------ بالاعم ت-ارة وبالاخص اخري فليتفقد لان-سان نفس- عند الميل الي----- شخص وينظر ما ال-ذي يعيل بر الي صحبت- ويزن احوال من يعيل الير بعميزان الشرع فان راي احوالر عسددة فليبشر نفسر بحس- المجال فقد جعل الله تع-لي مرات------- يلوح لرفي ع-راة اخيس جمال حسن المحال وان ا ري-- افعالب غير مسددة فليرجع علي نفسر	127	8706164987193398563	466	780.5	366	662	70.39274597167969	55	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms209	true	372718076783240292	0	94	0	474	1591	300	الشيخ في تقس المريد ما يجده في خلوته-- من كشف او سماع خطاب اوشء- من خوارق العادات و-يعرفه ان-- الوقوف مع شء من هذا يشغل عن الله ويسد باب المزيد بل يمرفه ان هذه نعمة ت-شكر ومن وراءها نعم لا تحصي ويعرفه ان شان المريد طلب المنعم لا-- النعمة- حتي يبقي سره محقوظا عن- نفسه وعند شيخه ولا يذيع سره فاذاعة الاسرار من ضيق الصدر وضيق الصدر الموجسب لاذاعة الس----ر يوصف به النسوان وضعفاء العقول من الرجال وسيب اذاع-ة السر--------- ان للانسان قوتين اخذة ومعطي-ة وكلتاهما تتشوف الي الفعل المختص بها ولولا ان الله	209	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms147	false	-2640587203929294399	199	297	969	1452	1460	301	الشيخ في نفس ال-ريد ما يجده في خلوتر س من كشف او سماع خطاب او شع من خوارق العاداث و پعرفر ان 1 الوقوف مع شي من هذا مشغل عن الله تعلي----------- بل يعرفر ان هذه نعمتر نشكر ومن وراءها نعم لا تحصي ويعرفر ان شان المريد طلب المنعم لا ت النعمتر حتي يبقي سره محفوظا عند نفسم وعند شيخر ولا يذيع سره فاذاعة -لاسرار من ضيق الصدر وضيق الصدر الموجسب لاذاعتر كلاسرار يوصف بر النسوان وصعفاء العقول من الرجال وسبب اذاعتر السرار للانسا ان للانسان قونين اخذة ومعطيتر وكل-اهما يتشوف الي الفعل المختص ب-- ولولا ا- الله	147	8706164987193398563	421	711.0	331	500	84.19999694824219	58	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms209	true	372718076783240292	96	148	489	786	1591	300	وكل المعطية باظهار ما عندها ما ظهرت الاسرار ف--كامل العقل كلما طلبت القوه الفعل قيدها ووزنها بالعقل حتي يضعها في مواضعها فيجل حال الشيوخ عن اذاعة الاسرار لرزانة- عقولهم ويتبغي للمريد ان يحفظ سره من بءه ففي ذلك صحته وسلامته وتاييد الله سبحانه وتعالي له يتدارك المريدين الصادقين في موردهم ومصدرهم رواه ---	209	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms148	false	-5982875579965442090	0	47	0	276	1634	301	وكل المعطيت باظهار ما عندها ما ظهرت الاسرار فالكامل العقل كلما طلبت القوة الفعل قيدها ورزنها بالعقل حتي يضعها--- مواضعها فيجل حال الشيوخ عن اذاعتر لاسرار لرزانتر عقولهم وينبغي المريد ان يحفظ سر-------ه ففي ذلك صحتر وسلامته ونابيد ال-----------------له يتدارك المريدين الصادقين في موردهم ومصدرهم 1 والله	148	8706164987193398563	253	459.5	209	303	83.49835205078125	33	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms212	true	-8768522700929976180	23	234	120	1294	1626	300	وقد رغب جمع من السلف في الصحبة والاخوة في الله وراوا ان الله تعالي من علي اهل الايمان ج-يث جعلهم اخواءا فقال سبحانه واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبمث----------م بنعمته اخواءا1 وقال تعالي هو الذي ايدك ينصره وبالمءمنين والف بين قلويهم لء انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلويهم ولكن الله الف بينهم1 وقد اختار الصحبة والاخوة في الله تعالي سعيد بن المسيب وعبد الله ين المبارك وغيرهما رواه التساءي والترمذي اية رقم 103 من سورة ال عمران ايمة رقم 13 من سورة الانقال عوارف المعارف ج2 22 وفاءدة الصحبة اتها---- تفتح مسام اليساطن ويكتسب الانسان بها علم ال-حوادث والعوارض قيل اعلم --------------------------------------الناس بالافات اكثرهم افسات ويتصلب الباطن برزين العلم ويتمكن الصدق بطروق هبوب الاقات ثم التخلص منها بالايمان ويقع بطريق الصحبة والاخوة والتعاضد والتعا------ون وتتقوي جنود القلب وتستروح الارواح بالتشام ونتفق في التوجه الي الرفيق ا--لاعلي ويصير مثالها في الشاهد كالاصوات اذا اجتمعت خرقت الاجرام واذا ت-فردت قصرت عن بلوغ المرام ورد في الخبر عن رسول الله المءمن كثير باخوانه وقال تعالي مخبرا عمن لا صديق له فما لنا من شافيين ولا صديق حميم1 والحميم في الاصل الهم----يم الا انه ابدلت الهاء بال-حاء لقرب --مخرجها اذ هما من حروف ال-حلق والهميم ماخوذ من الاهتمام اي يهتم بامر اخيه فالاهتمام بمهم الصديق---- حقيقة -الصداقة	212	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms128	false	-8522666403203812888	131	287	711	1581	1654	301	وقد رغب جمع من السلف في الصحبت و-لاخوة في الله وراوا ان الله تع-لي من علي اهل كلايه ان حيث جعلهم اخوانا فقال جل من قاءل-------------------------------------------------- فاصبحتم لما نعلمم بنعم-ش اخوانا- وقال------------------------------------ والف بين قلوبهم الايت------------------------------------------------------------- وقد اختار الصحبت و-لاخوة في الله------ سعيد بن المسيب وعبد الله بن المبارك وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الصحبت انها 111 تفتح مسام الب-اطن ويكتسب كلانسان بها علم المحوادث والعوارض قيل اعلم 111 النام kraken_localimage129txt 131 الناس بالافات اكثراف----ات--------------------------------------------------------------------------------- ويقع بطريق الصحبة و-لاخوة ا-لتعاضد والتعاو وو سون و-تقوي جنود القلب وتستروح كلارواح بالتشام وتتفق في التوجه الي الرفيق رس لاعلي ويصير مش-لها في الشاهد كالاصوات اذا اجتمعت خرقت -لاجرام واذا انفردت قصرت عن بلوغ المرام قال علير السلام المو----------من كثير باخ--ير وقال تع-لي مخبرا عمن لا صديق لر-فما لنا-من شافعين ولا صديق حصيم مه 3 و-------لاصل في المحميم الهميم- ابدلت الها- بالمحاء لقرب المخرج اذ---هما من حروف المحلق -الهميم ماخوذ من -لاهتمام اي يهتم باهر-اخي-- ولاهتمام بمهم الصديق ه س حقيقتر الصداقت	128	8706164987193398563	707	1074.0	576	1250	56.560001373291016	84	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms213	true	-4065154815608746580	0	102	0	523	1585	300	قلبك ويياعدك مني وقد ورد في ال-خبر-- ان احبكم الي الله الذي-------------------ن يالفون ويءلفون فالمءمن الف مالوف---- وفي -----هذا دقيقة وهي انه ليس من اختار العزلة والوحدة-------- لله يذهب عنه هذا الوصف فلا يكون الفا مالوقا فان هذه الاشارة من رسول الله الي ال--------------------خلق الجبلي وهذا ال-خلق ي-كمل في كل من كان اتم معرفة ويقينا واوزن عقلا واتم اهلية- واستعدادا وكان اوفر الناس حظا من هذا الوصف الانبياء ثم الاولياء من اية 10 من سورة الشعراء واتم الجميع في هذا نبينا---- صلوا الله وسلامه عليه وكل من كان من الانبياء اتم الف-ة كان اكثر تب--عا ونبينا كان اكث-------------------رهم الفة واكثرهم------- تبعا وقال	213	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms129	false	-8971677433117362503	27	134	135	689	1605	301	قلبك ويب-عدك مني وقد-ورد في المخبر ه ان احبكم الي الله الذين يالفون ويولفور الي يالفون ويولفون والمومن الف مالوف قال وفي ن حب هذا دقيقت-------- ليس من اختار --------الوحدة والعزلت لله يذهب عنر هذا الوصف فلا يكوب الفا مالوفا فان هذه كلاشارة من رسول الله صلي الله علير وسلم الي المخلق المبلي وهذا المخلق يصكمل في كل من كان اتم معرفت 11 زان ت------قلا واتم معرفتر واستعدادا وكان اوفر-الناس كلا نب----------------ياء ثم كلاولياء له ويقين واوزن واتم الم----------جميع------- نبينا محد صل-ي الله علي وسلم--- وكل من كان من -لانبياء اتم الفتر كان اكثر اتباعا ونبينا صلي الله علير وسلم كان اكثرهم الفترواكثههم 31 سا1 تبعا -قال	129	8706164987193398563	388	566.5	305	618	62.783172607421875	48	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms213	true	-4065154815608746580	84	278	431	1481	1585	300	عليه---- وكل من كان من الانبياء اتم الف-ة كان اكثر تب--عا ون-------------------بينا كان اكثرهم الفة واكثرهم------- تبعا وقال تناكحوا تناسلوا قاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة1 وقد نبه الله تعالي علي هذا الوصف من رسول الله فقال ولء------------ كنت فظا غليسظ القلب لانفضوا ين حولك2 وانما طلب العزلة مع وجود هذا الوصف ون كان هذا الوصف فيه------- اقوي واتم كان طلب العزلة فيه اكثر في الابتداء ولهذا المعني حبب الي رسول الله الخ-------------------لوة في اول امره وكان يخلو في غار حراء ويتحنث الليالي----- ذوات العدد وطلب العزلة لا يسلب وصف كونه القا مالوفا وقد غلط في هذا قوم ظنوا ان العزلة تسلب هذا الوصف فتركوا العزلة طليا لهذه الفضيلة وهذا خطا وسر طلب العزلة لمن هذا الوصف فيه اتم من الانب-ياء ثم الامتل فالامثل----------------------------- ما اسلفنا فسي اول الباب ان في الانسان ميلا الي ال-جنس بالوصف الاعم فلما علم ال-حذاق ذلك الهمهم الله تعالي محبة الخلوة والعزلة- لتصفية النفس عن ال-يل بالوصف الاعم لترتقي الهمم العالية عن ميل الطباع الي تالف الارواح فاذا-- وفوا التصفية حقها اشرابت الارواح الي جنسها بالتالف الاصلي الاولي واعادها الله تعالي الي الخلسق ومخالطتهم مصفاة واستنارت النفوس الطاهرة بانوار الارواح وظهرت صفة- الجبلة من-- الالفة- المكمل-ة الفة مالوفة فصارت	213	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms129	false	-8971677433117362503	110	295	566	1582	1605	301	علي وسلم وكل من كان من -لانبياء اتم الفتر كان اكثر اتباعا ونبينا صلي الله علير وسلم كان اكثرهم الفترواكثههم 31 سا1 تبعا -قال الله تعلي منبها علي كريم ذلك ال------------------------------------------------وصف منر علير الصلاة والسلام 90 17 ولو كنت فصا غلي-ظ القلب لانفضوا من حوالك ومن ----------------------------------كان هذا الوصف فسراقهم في اقوي واتم---- طلب العزل---تر اكثر------------ ولهذا المعني حبب الي رسول الله صلي الله علي وسلم المخلوة في اول امره فكان يخلو-في غار-حراء ويتحنث الليالي 8111 ذوات العدد وطلب العزلت لا يسلب---- كونر الفا مالوفا وقد غلط في هذا قوم ظنوا ان العزلت تسلب هذا الوصف فتركوا العزلت طلبا لهذه الفضيل-----ت قال وسر-طلب العزلت لمن هذا الوصف ---وصفر من كلا نبياء ثم -لامثل فالامثل kraken_localimage130txt 1233 ما اسلفنا-------------- ان في -لانسان ميلا الي المجنس بالوصف كلاعم فلما علم المحذاق ذلك الهمهم الله تع-لي محبت الخلوة والعزلتر لتصفيت النفس عن الميل بالوصف للاعم لتر-قي الههم العاليت عن هيل الطباع الي تالف لا رواح فاذا ه وفوا التصفيت حقها اشرابت -لارواح الي جنسها ب--تالف -لاصل-- لاول- واعادها الله --الي المخل----ق ومخالطتهم مصفاة واستنارت النفوس الطاهرة بانوار -لارواح وظهرت صفتر الجبليتر من الالفتر المكملتر الفت مالوفت وصارت	129	8706164987193398563	782	1195.5	630	1167	67.0094223022461	94	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms214	true	-5524724515407908884	134	274	692	1417	1567	300	--ومنه الله وفي الله وروي عيد الله بن مسعود ع-ن رسول الله ل قال االمتحابون في الله علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة مشرفون علي اهل الجن-ة يض-ء حسنهم لاهل الجن-ة كما تض-ء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة-- انطلقوا بنا تنظر الي المتحابين في الله عز وجل فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم لاهل الجن-ة كما تض-ء الشمس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هء--لاء المتحابون في الله عز وجل1 وقال ابو ادريس ال-خولاني لمعاذ اث--------ي احبك في الله فقال له ابشر ثم ايشر ثم ابشر فاني سمعت رسول الله-------------------- يقول ااينصسب لطاءقة من التاس كراسي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر يفرع الناس ولا-يفزعون ويخاف الناس ولا يخاقون وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا-هم يحزنون فقيل من هءلاء يا رسول الله قال--- المتحابون في الله عز وجل	214	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms130	false	85464712925928414	5	137	25	729	1557	301	يمو-------------------------د الله صلي الله علي وسلم ا---نر قال -المتحابون في الله علي عمود من ياقوثت حمراء في راس العمود سبعون الف عروة مشرفون علي اهل الجنتر يضيع حسنهم لاهل الجنتر كما تضيع الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل المجنتر انطلفوا بنا ننظر-الي المتحا-ين في الله------- فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم لاهل الجنتر كما نضيع الشهس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم س هولاء المتحابون في الله عز وجل- وقال ابو-ادريس المخولاني لمعاذ بن جبل باني احبك في الله فقال لر ابشر---------ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عطليم وسلم يقول يص----ب لطانفت من الناس كراسي حول العرش يوم القيامة وجوعهم -القرك--يلة البدر يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون وهم اولياء الله------ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل من----هم يا-رسول الله قال هم المتحابون في الله عز-وجل	130	8706164987193398563	608	990.5	487	772	78.75647735595703	91	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms215	true	-5026675035807504871	191	300	964	1524	1524	300	خالد بن معدان وقال ان لله تعالي ملكا نصفه من نار ونصفه من ثلج وان من دعاءه اللهم فكما القت بين هذا التلسج وهذه الثار فلا الثلج يطف-ء النار ولا النار تذيب ال----ثلج الف بين قلوب عبادك الصالحين وكيف لا تتالف قلوب الصالحين وقد وجدهم رسول الله في وقته العزيز بقاب قوسين في وقت لا يسعه فيه شء للطف حال الصالحين وجدهم في ذلك المقسام العزيز وقال السلام علينا وعلي عياد الله الصالحين فهم مجتمعون وان كانوا متفرقين وصحبتهم لازمة وعزيمتهم في التواصل في الدنيا والاخرة جازمة وعن عمر بن ال-خطاب رضي الله عنه لو --------ان رجلا صام النهار وقام النهار وتصدق وجاهد ولم يحب في الله ولم يبغض-	215	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms130	false	85464712925928414	140	201	743	1035	1557	301	خالد بن معدان ان-- ان لله ملل------ا نصف- من نار ونصفر من ثلج وان من دعاثر اللهم فكما الفت بين هذا الثل-ج وهذه النار فلا الثلج يطفيع النار ولا النار تذيب 116 الثلج الف بين قلوب عبادك الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن المخطاب رضي الله 3 عنرانر قال لوان رجلا صام النهار وقام الليل- وتصدق وجاهد ولم يحب في الله ولم يبغض	130	8706164987193398563	253	416.0	197	575	44.0	43	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms217	true	8873329257166768611	135	296	658	1516	1539	300	الا الناس فالنساد بالصحبة متوقع والصلاح متو---------------------------------قع وما -من -هذه سبيله- كيف لا يحذر في اوله ويحكم الامر فيه بكثرة اللجا الي الله تعالي وصدق الاختيار وسءال البركة والخيرة في ذلك-- وتقديم صلاة الاستخارة ثم ان اختيار الصحبة والاخوة عمل وكسل عمل يحتاج ال-----ي النية والي حين الخا--تمة وقد قال عليه الصلاة والسلام في الخبر الطويل اسبعة يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله فمنهم اثث-ان تحابا في الله فعاشا علي ذلك وماتا عليه اشارة الي ان الاخوة والصحبة من شرطهما حسن ال-خاتمة حتي يكتب لهما ثواب المءاخاة ومتي افسد المءاخاة يتضييع الحقوق فيها فسد العمل من الاول قيل ما حسد الشيطان متعاونين علي بر حسده مت-اخي-ن في الله متحابين فيه فانه يچهد تفسه----------------------------- ويحث قبيله علي افساد ما بينهما وكان الفضيل يقول اذا وقعت الغيية ارتفعت الاخوة والاخوة في الله تعالي مواجه-ة قال الله اخواءا علي سرر متقايلين1 ومتي اضمر احدهما للاخر سوءا او كره منه شيءا ولم ينبهه عليه حتي يزيله او يتسيب الي ازالته منه فما واجهه بل	217	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms131	false	1431673213034650767	160	301	806	1590	1590	301	الي درجتر فا----------------------لصلاح في الصحبتر متوقع والفسالد ب فيها متوقع وما كان بهذه الصفتر كيف لا يحذر-في اولر ويحكم كلامرفير- بكثرة الدجا الي الله تع-لي وصدق كلافتقاروسوا-ل البركت والخيرة في ذلك ا وتقديم صلاة لا ستخارة فم ان اختيار الصحبت ولا-خوة عمل وك-ل عمل يحتاج 1111 الي النيت والي حسن المخراتمة والمحديث---------------------------- الطويل -سبعة يطلهم الله فذكرا -------------منهم ورجلان تحابا في الله فعاشا علي ذلك ومانا علير -شاهد ---بان كلاخوة والصحبت من شرطه-ا حسن المخاتمت حتي يكتب لهما ثواب المواخاة--------------------------------------------------------- قيل ما حسد الشيطان متعاونين علي بر-حسده متواخيين في الله متحابين فير kraken_localimage132txt 1236 فانر يجهد نفسر ويحث قبيلر علي افساد ما بينهما وكان الفضيل يقول اذا وقعت الغيبت ارتفعت -لاخوة ولا-خوة في الله------ مواجهتر قال تعلي اخوانا علي سرر متقابلين- ومتي اضمر احدهما للاخر-سوء و---كره منر شيتا ولم ينبهر علير حتي يزيل- او يتسبب ف-ي ازالتر---- فما واجهي بل-	131	8706164987193398563	601	932.0	477	937	64.14087677001953	72	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms218	true	-5594122320235292670	174	300	871	1493	1493	300	ومن حقوق الصحب-ة انه اذا وقع- فرقة ومباينة لا يذكر اخاه الا بخير وقيل كان لبعضهم زوجة وكان يعلم منها ما يكره فكسان يقال له استخبارا عن حالها فيقول لا---- ينبغي للرجل ان يقول في اهله الا خيزا فقارقها وطلقها فاستخير عن ذ-لك فقال امراة بعدت عثي وليست مثي في شء كيف اذكرها وهذا من التخلق-- باخلاق الله تعالي انه سيحانه يظهر الجميل ويستر القبيح واذا وجد من احدهما ما يوجب التقاطع فهل يبغضه ام لا اختلف القول في ذلك كان ابو ذر يقول اذا انقلب عما كان عليه -ابغضه من حيث احييته وقال غيره لا-- يبغض الاخ بعد الصحبة ولكن يبغض عمله قال الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام فان عصءك فقل الي برء وما تعملون1 ولم يقل اني برء- منكم وقيل --------------------------------------------------------------كان شاب يلازم-	218	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms132	false	-2014944733102363047	63	194	324	980	1550	301	ومن حقوق الصحبتر انر اذا وقعت فرقت ومباينت لا يذكر اخاه الا بخير -قيل كان لبعضهم زوجت وكان يعلم منها ما يكره وكا-ن يقال لر استخبارا عن حالها فيقول لا زوه ينبغي للرجل ان يذكر-في اهل -الا خيرا فقارقها وطلقها فاستخبر-عن ذالك فقال امراة بعدت عني وليست مني بشيع فكيف اذكرها وهذا من التخلق س باخل-ق الله سبحانر فانب----- يظهر الجميل ويستر-القبيح واذا وجد من احدهما ما يوجب التقاطع فهل يبغضر او لا اختلف القول في ذلك كان ابو-ذر يقول اذا انقلب عما كان علير فابغضر من حيث اصبشر- وقال غيره لا 4 تبغض كلاخ بعد الصحبت ولكن تبغض ععل- قال الله تع-لي لنبير علي- الصلاة ن ار م------------------------ما تعملون- ولم يقل اني بريع منكم والسلام فان عصوك فقل اني بري ابو الدرداء يهيزه عن غيره فابتلي وقيل كان شاب يلازم	132	8706164987193398563	522	878.0	413	698	74.78510284423828	76	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms220	true	7073424126358481059	48	299	235	1507	1510	300	خلوص المحبة لله تعالي ان لا يكو---------ن فيها شاءبة حظ عاجل من رفق او احسان فان ما كان معلولا يزول بزوال علته ومن لا يستند في خلته الي علة يحكم بدوام خلته رواه الديلمي اية 1 3 من سورة غافن رواه الطبراني ومن شرط الحب في الله تعالي ايثار الاخ بكل ما يقدر عليه من امر الدين والدنيا قال تعالي لايحيون م------ن هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة- مما اويوا ويءيرون علي اتفسهم ولوكان بهم خصاصة1 فقوله تعالي لا يجدون في صذورهم حاجة بما اوثوا4 اي لا------ يحسدون اخوانهم علي ما-لهم وهذان الوصفان بهما يكمل صفو المحبة- احدهما انتزاع ال-حسد ع---لي شء من امر الدين والدنيا والثاني الايثار بالمقدور وفي ال-خبر عن سيد البشر ا-----------------------المرء علي دين خليله ولا خير لك في صحبة من لا يري لك مثل ما ير-ي لنفسه وكان يقول ابو--- معاوية الاسود ا-----خواني كلهم خير مني قيل وكيف ذلك قال كلهم يري لي الفضل عليه ومن فضلتي علي نقسه قهو خير مني ول----بعضهم تظما تذلل لمسن ان ت-ذللت له يري ذاك للفضل لا للبله و----جانب صداقة -من لم يول علي الاصدقاء يري القضل له اية رقم من سورة الحش 1 الباب الفاصع والفسسسسون ف اداب الصحبة والاخوة -سءل ابو حفص عن ادب الفقراء في الصحبة ققال حفظ حرمات المشايخ وحسن العشرة مع الاخوان والنصيحة للاصاغر وترك صحية من ليس في طبقتهم وملازمة الايءار ومجانبة الادخار والمعاونة في امر الدين والدنيا فمن ادبهم التغافل عن------ زلل الاخوان والنصح فيما يجب فيه النصيحة وكتسم عيب صاحبه و-------------------------------اطلاعه علي عيبي يعل-م منه ق-ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه	220	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms133	false	-2776776117663832531	74	301	392	1560	1560	301	خلوص المحبة في الله-- ان لا يكون اند يسون فيها شاءبت حظ عاجل من رفق و--احسان فان ما كان معلولا يزول بزوال علتر ومن لا يستند في خلتر الي علة يحكم بدوام خلتسر -----------------------------------------------ومن شروط ت المحبتر ايش--------ار الاخ بكل ما يقدر علير من امر-الدين والدنيا قال الله تعلي 101 يحبور ان هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجتر مما اونوا------------------------------------------------------------------------------------ اي لا مسن ن يحسدون اخوانهم علي ما لهم وهذان الوصفان بهها يكمل وصف المحبتر احدهما انتزاع المحسد عن كل شيع من امر-الدين والدنيا والثاني الايثار بالمقدور وفي المخبرعن رسول الله صلي الله علي وسلم انرقال المرء علي دين خليلر ولا خير فيمن ---------لا يري لك مثل ما يرني لنفسم وكان -----ابو مب معاويت كلاسود يقول اخواني كلهم خير مني قيل فكيف ذلك قال كلهم يري لي الفضل علير ومن فضاني علي نفسر فهو خير مني وانشد بعضهم ن-----ذلل لم-ن ان تسذللت لر يري ذاك للفصل لا للبلر 111 اجانب صداقتر من لم يزل علي-الاصدقاء يري الفصلل قال رضي الله عنر واما----------------------------- اداب الصحبت و-لاخوة فسءل ابو حفص عن ادب الفقراء في الصحبة فتال حفظ حرمة- المشايخ وحسن العشرة مع -لاخوان والنصيحت للاصاغر-وترك صحبة من ليس في طبقتهم وملازمت الايمار و-جانبت كلادضار وال-عاونة في امر الدين والدنيا فعن اديهم التفافل عن 03110 زلل -لاخوان والنصح فيما نجب فير النصيحت وكت-م عيب صاحبب واطلاعر kraken_localimage134txt 1230 5 علي ميب- يعلهر منر قسال عمر---------- رصي الله عنر-	133	8706164987193398563	914	1467.0	725	1383	66.08821105957031	120	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms221	true	-622902386971200810	63	300	301	1496	1496	300	ومن اداب الصوفية القيام بخدمة ا-لاخوان واحتمال الاذي منهم---- فيذلك يظهر جوهر الفقير وروي ان عمر بن ال-خطاب رضي الله عنه امر بقلع ميزاب كان في دار العباس بن عبد المطلب الي الطريق يين الصفا والمروة فقال له العباس قلعت مسا كان رسول الله وضعه------------------ بيده فقال ا---------------ذن لا يرده الي مكانه غير يدك ولا يكون لك سلم غير عاتق عمر فاقامه علي عاتقه ورده الي موضعه ومن ادبهم ان لا يرون لنف-سهم ملكا يختصون-- به قال ايراهيم -بن شيبان- كنا لا تصحب من يقول فعلسي اخيرنا بذلك رضي الدين عن ابي المظفر عن والده ابي القاسم القشيري قال سمعت ابا حاتم الصوفي قال سمعت ايا نصر السراج يقول ذلك وقال احمد بن القلانسي دخلت علي قوم من الفقراء يوما بالبصرة فاكرموني وبجلوني فقلت يوما لبعضهم---------------- اين ازاري فسقطت من اعينهم اية 79 من سورة الاعراف 2 وكان ابزاهيم بن ادهم اذا صحبه انسان شارطه علي ثلاثة اشياء ان تكون الخدمة والاذان له وان تكون يده في جميع ما يفتح اللهم عليهم من الدنيا كيده فقال رجل من اصحابه اتا لا اقدر علي هذا فقال اعجبني صدقك وكان ابراهيم بن ادهم ينظر اليساتين ويعمل في الحصاد وينفق علي اصحابه وكان من اخلاق السلف ان كل ------من احتاج الي شء من مال اخيه استعمله من فير----- مءاخذه قال الله تعالي وانرهم شوري بينهم اي مشاع هم فيه سواء---- ومن ادبهم لانهم اذا استثقلوا صاحيا بتهمون انفس--هم ويتسييون في ازالة ذلك من بواطنهم لان انطواء الضمير علي مثل ذلك-	221	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms134	false	1619799565058716482	41	205	218	1018	1467	300	ومن ادبهم------- القيام بحرمتر كلاخوان واحتعال كلاذي منهم قال فيذلك يطهر جوهر الفقير -روي ان عمر بن المخطاب رضي الله عنر امر بقلع ميزاب كان في دار العباس بن عبد المطلب الي الطريق بين الصفا والمروة فقال ل- العباس قلعت م-ا كان رسول الله صلي الله علي وسلم وضعر بيده فقال اد د ده بهاب بر من لا كم ه ال سل بو دق مر يا و------------------------------------لي عاتق- ورده الي موضعر ومن ادبهم ان لا پروا لانفسهم ملكا يختصون م بد قال ابراهيم تبن مخيسبا كنا لا تصحب من يقول نعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن الهلانسي دخلت علي قوم من الفقراء----- بالبصرة فاكرموني وبجلوني فلمت من اخلاق السلف البعصهم يوما اين ازاري فسقطق من اعينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اخلدفي رضي الله عنهم ان من احتاج الي شي من مال اخير استعملر من غير 311ف موامرة قال الله تع-لي وامرهم شوري بينهم اي مشاع هم فير سواء قال ومن ادبهم ------اذا استثقلوا صاحبا يتهمون ذلك منهم ويتس-يون في ازالت ذلك من بواطنهم لان انطواء الصمير علي مثل-ذلك	134	8706164987193398563	625	1000.0	492	1273	49.096622467041016	86	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms222	true	8178198447239019002	1	129	8	633	1459	300	وليجة ف-ي الصحبة قال ابو بكر الكتاني صحبني رجل وكان علي قلبي ثقيلا فوهبت له شيءا بنية- ان يزول ثقله من قلبي فلم يزل فخلوت به يوما وقلت له ضع رجلك علي خدي فابي ققلت له لابد من ذلك ففعل---- فزال ما كنت اج-ده في باطني قال الرقي قصدت من الشام الي الحجاز حتي سالت الكثاني عن هذه الحكاية ومن اديهم تقديم من يعرفون فضله----- والتوسعة له في المجلس والايثار بالموضع روي ان رسول الله كان جالسا في صفة ضيقة فجاءه قوم من البدريين فلم يجدوا موضعا يجلسون فاقام رسول الله من لم يكن من اهل يدر فجلسوا مكانهم فاشتد ذلك عليهم فانزل الله تعالي قوله واذا قيل انشزوا فانشزوا وحكي ان علي بن بندار-- الصوفي ورد علي ايي عبد الله بن خفيف زاءرا فتماشيا ققال له ابو	222	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms134	false	1619799565058716482	206	300	1025	1467	1467	300	ولبجتر في الصحبت قال ابو بكر الكتاني صحبني رجل فكان علي قلبي شقيلا فوهبت لس شيءا بنيتر ان يزول ثقلر عن قلبي فلم يزل فخلوت بر يوما وقلت لر ضع رجلك علي خدي فابي فقلت لر لابد من ذلك ففعل ذلك فزال ما كنت اجمده في باطني قال الرقي قصدت من الشام الي ال-جاز حقي سالت الكتاني عن هذه المسالت ومن ادبهم تقديم من يعرفو- فضلر مم ن والتوسعت ل ف-ي المجلس والايثار بالموصع قال وجلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علي بن بندار س الصوني ورد علي ابي عبد الله بن خفيف زاءرا فتماشيا فقال لر ابو-	134	8706164987193398563	390	688.0	303	639	61.03286361694336	57	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms222	true	8178198447239019002	130	300	637	1459	1459	300	الله تقدم فقال باي عذر فقال بانك لقيت ال-جنيد وما لقيءه ومن ادبهم ترك صحبة من همه شء من فضول الدنيا قال الله تعالي فاغرض عمن تولي عن ذكرءا ولم يرد ا-لا ال-حياة الدنيا ومن ادبهم بذل الانصاف للاخوان وترك مطالبة الانصاف قال ابو عثمان الحيري حق الصحبة ان توسع علي اخيك من مالك ولا تطمع في ماله وتنصفه من نفسك اية رقم 38 من سورة الشوري الوليجة بطاتة الاتسان وخاصته يقال هو وليجتهم اي انه لصيق بهم اية رقم ا1 من سورة المجادلة اية رقم 29 من سورة التجم 238 ولا تطلب منه الانصاف وتكون تبعا له ولا تطمع ان يكون تبعا لك وتستكثر منا يصل اليك منه وتستقل ما يصل اليه منك ومن ادبهم في الصحبة لين الجانب وترك ظهور النفس بالصولة قال ابو علي الروزبادي الصءلة علي من--- فوقك قح-ة وعلي من--- مثلك- سوء ادب وعلي من دوت---ك عجز ومن ادبهم ان لا يجري في كلامهم لو كان كذا لم يكن كذا ولي-ت كان كذا وعسي ان يكون كذا---- فانهم يرون هذه التقديرات عليه اعتراضا ومن ادبهم-	222	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms135	false	517078988810433777	4	141	31	699	1534	301	الله تقدم فقال باي عذرقا--ل بانك لقيت المجنيد وما لقيشر ومن ادبهم ترك صحبت من هم-رشي من فصول الدنيا قال الله تع-لي فاعرص عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد اللا المحياة الدنيا ومن ادبهم بذل -لانصاف و--------ترك مطالب-------تب قال ابو عثمان الحيري حق الصحبة ان توسع علي اخيك من مالك ولا تطمع في مالر وتنصفر من نفسك ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطلب منر كلانصاف وتكون تبعا لر ولا تطمع ان يكون ثبعا لك ونستكثر م-ا يصل اليك منم وتستقل ما يصل الير منك ومن ادبهم في الصحبت لين الجانب وترك ظهور النفس بالصولت قال ابوع-لي الروذباري الصولت علي من هو فوقك قحتر وعلي من هو مثلكث سوء ادب وعلي من هو دوذك عجز ومن ادبهم ان لا يجري في كلامهم لو-كان كذا ما كان كذا وليشر كان كذا وعسي ان يكون كذا قال فانهم يرون هذه التقديراث ع-------اميت ومن ادبهم	135	8706164987193398563	603	1050.5	471	842	71.61520385742188	94	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms223	true	8889265927145069721	0	162	0	842	1602	300	في الصحبة حذر المفارقة وال-حرص علي الملازمة قيل صحب رجل رجلا ثم اراد-- المفارقة- فاستاذن صاحبه فقال بشرط ا--لا تصحب احدا الا اذا كان فوقنا وان كان فوقنا ايضا فلا تصحبه------ لانك صحبتنا اولا فقال الرجل -زال- عن قليي تية المقارنة ومن ادبهم التعطف علي الاصاغر قيل -------------كان ابراهيم بن ادهم يعمل في الحصساد ويطعم الاصحاب وكانوا يجتمغون بالليل وهم صيام وريما كان يتاخر في بعض الايام في العمل فقالوا ليلة تعالوا ناكل فطورنا دونه حتي يمود بعد هذا يسرع فافطروا وناموا فرجع ايراهيم فوجدهم نياما فقال--- مساكين لعلهم لم يكن لهم طعام فعمه الي شء- من الدفيق فعجنه فانتبهوا وهو ينقخ في النار واضعا محاسنه علي التراب فقالوا له في ذلك فقال قلت لعلكم لم تجدوا فطورا فنمتم فقالوا انظروا باي شء عاملناه وباي شء يعاملنا ومن ادبهم ان لا يقولوا عند الدعاء الي اين ولم وباي سب-ب قال بعض العلماء اذا ق-ال الرجل للصاحب فم بنا فقال الي لين فلا تصاحبه وقال اخر من قال لاخيه اعطني من مالك فقال	223	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms135	false	517078988810433777	141	301	699	1534	1534	301	في الصحبت حذر المنارقت والمحرص علي الملازمت قيل صحب رجل رجلا ثم اراد 1 المفارقتر فاستاذن صاحب- فقال بشرط ان لا تصحب احدا الا اذا كان فوقنا وان كان مماثلن---ا فلا تصحبير ايصا لانك صحبتنا اولا -قال الرجل فزالت عن قلبي نيت المغارقة ومن ادبهم الت-طف علي -لاصاغر قال رضي الله عنر كان ابراهيم بن ادهم يعمل في المحصاد ويطعم كلاصحاب وكانوا يجتمعون بالثيل وهم صيام وربما كان يتاخر-في بعض -لايام في العمل فقالوا ليلت تعالوا ناكل فطورنا دون- حتي يعود-------- يسرع فافطروا وناموا فرجع ابراهيم فوجدهم نياما فقال مه مساكين لعلهم لم يكن لهم طعام فعمد الي شيع من الدقيق------ فانتبهوا وهوف------ي النار واضع- محاسن ف--ي التراب فقالوا لر-في ذلك فقال قلت لعلكم لم تجدوا فطورا فنمتم فقالوا انظروا باي شي عاملناه وباي شي عا-ملنا ومن ادنهم ان لا يقولوا عند الدعاء الي اين ولم وباي سبيب قال بعص العلهاء اذا قسال الرجل -لصاحب قم بنا فقال الي اين فلا تصحب-- وقال اخر-من قال لاخيه اعطني من مالك فقال-	135	8706164987193398563	756	1300.5	605	875	86.4000015258789	107	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms223	true	8889265927145069721	162	272	842	1436	1602	300	كم تريد ما قام بحق الاخاء وقد قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم للناء---بات علي ما قال برهانا ومن اديهم ان لا يتكلفوا-------------------------- للاخوان قيل لما ورد ابو حفص العراق تكلف---- له ال-جنيد انواغا من الاطعمة فانكر ذلك ابوحفص وقال صير اصحابي مثل المخانيث يقدم لهم الالوان القصود هتا وجهه ويداه 2 والفتوة عندنا ترك التكلف واحضار ما حضر---- فان بالتكلف ريما يءثر مفارقة الضيف ويترك التكلف ب-----ستوي مقامه-- وذهايه ومن ادبهم في الصحبة المداراة وترك المداهنة----------------- وتشتبه المداراة بالمداهنة -----------والفرق بينهما ان المداراة ما ادرت به صلاح اخيك فداريقه ارجاء صلاحه واحتملت منه ما تكره والمداهنة -ما قصدت به شيءا من الهوي من طلب حظ او اقامة جاه	223	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms136	false	-6757544071674515333	0	109	0	610	1675	301	كم تريد ها قام بحق -لاخاء وقد قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناثبات علي ما قال برهانا kraken_localimage136txt 41238 ان ادبهم عدم التكلف للاخوان قيل لما ورد ابو-حفص العراق نكلف ومن لر المجنيد انواع ل----لاطعمة فانكر ذلك ابوحفص وقال---- اصحابي مثل المخانيث تقدم لهم -لالوان ------------------------والفتوة عندنا ترك التكلف واحضار-ما حضر سن1 فان بالتكلف ربها يوثر مفارقت الصيف وبترك التكلف ربما يستوي مقامر س وذها-ب ومن ادبهم ------طلب المداراة وترك المداهنت قال رضي الله عنر وتشتبر المدارا----------ة والمداهنتر والفرق بينهما ان المداراة ما-اردت بر صلاح اخيك فداريت ل-رجاء صلاح- واحتعلت منر ما تكره والمداهنتر ما قصدت ب- شيءا من الهوي من طلب حظ واقاستر- جاه	136	8706164987193398563	472	761.5	382	668	70.65868377685547	60	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms224	true	6635572563244216941	0	99	0	529	1548	300	المتقبض والمنبسط ومن ادبهم ستر عورات الاخوان قال عيسي عليه ---السلام لاصحابه كيف تصنعون اذا رايتم اخاكم ناءما فكشف الريح عنه ثوبه قالوا نستره وتغطيه قال بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله من يفعل هذا ق-ال احدكم يسمع في-- اخيه بالكلمة فقيزيد عليها -يشيعها باعظم منه--ا ومن اديهم الاستغفار---- للاخوان بظهر الغيب والاهتمام لهم مع الله تعسالي فسي دفع المكاره عنهم حكي ان اخوين ابثلي احدهما بهوي فاظهر1 عليه اخاه فقال اني ابتليت بهوي------------- فان شءت ان لا تعقد غلي محبتي لله فافعل فقال ما كنت لاحل عقد اخاءك-- لاجل خطييتك وعقد بينه وبين الله عقدا ان لا ياكل	224	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms136	false	-6757544071674515333	196	301	1137	1675	1675	301	المنقبض والمنبسط ومن ادبهم ستر عورات -لاخوان قال علير الصلاة والسلام لاصحابر كيف تصنعون اذا رايتم اخاكم ناتما فكشف الريح عنم ثوبر قالوا نستره ونغطي فقال بل تكشفون عورثر قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال احدكم يسمع في ه اخير -الكلمتر فيزيد عليها ويشيعها باعظم من هذا ومن ادبهم الاستغفار ه س للاخوان بظهر الغيب و-لاهتهام لهم مع الله تع--لي ف-ي دفع المكاره عنهم حدي 1 ب بن------لي احدهما بهوي فاظهر- علير اخاه وقال اني ابتليت بهوي اخوبها ت سمت فان شءت ان لا تعقد علي محبتي---- فافعل فقال ما كنت لاحل عقد-اخاءك ا لاجل خطيءتك وعقد بيشر وبين الله عقدا ان لا ياكل-	136	8706164987193398563	471	804.5	380	557	84.56014251708984	63	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms224	true	6635572563244216941	99	235	529	1215	1548	300	ولا بشرب حتي يعافيه الله----- من هواه وطوي اربعين يوما كلما يساله عن هواه ---------------------------------يقول ما-زال وبعد الاربعين لاخبره ان الهوي قد زال فاكل وشرب ومن ادبهم ان لا يحوجوا صاحبهم الي المداراة ولا يلجءوه الي الاعتذار ولا بتكلفوا الصاحب ما بشق عليه اظهره علي السز اي اطلعه بل يكونوا للصاحب من حيث هو مءثرين مراد الصاحب علي هراد انفسهم قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه شر الاصدقاء من اخوجك الي مداراة او الجساك الي اعتذار او تكلفت له وقال جعفر الصادق اثقل اخواني علي من يتكلسف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي ف----اداب الصحية وحقوق الاخوة كثيرة وال-حكايات في ذلك يطول نقلها ----وقد رايت في كتاب الشيخ ابي طالب المكي رحمه الله من ال-حكايات في هذا المعني شيءا كثيرا فقد اودع كتابه كل شء حسن من ذلك	224	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms137	false	-7696584594080155470	0	129	0	667	1588	302	ولا يشرب حتي يعافيب الله تعلي من هواه فطوي اربعين يوما كلما يسال- عن هواه يقول حح kraken_localimage137txt 41239 ما زال فبعد -لاربعين -اخبره ان الهري قد زال فاكل وشرب ومن ادبهم ان لا يحوجوا صاجبهم الي المداراة ولا يلجتوه الي -لاعتذار ولا ي-كلفوا الصاحب ما يشق علير------------------------ بل يكونون للصاحب من حيث هو مونرا مر-اد الصاحب علي مراد -نفسر -قال علي بن ابي طالب رضي الله عنر شر---لاصدقاء من احوجك الي مداراة او الجلاك الي اعتذار و--تكلفت لر--قال جعفر الصادق اثقل اخواني علي من يتكل-ف لي واتحفظ منر واخفهم علي قلبي من اكون معركه-ا اكون وحدي قال واداب الصحبة وحقوق كلاخوة كثيرة والمحكايات في ذاك يطول جلبها قال وقد رايت في ك-------شب ابي طالب المكي ----------من المحكايات في هذا المعني شيءا كنيرا وقد اودع كتبمر---------- من ذلك	137	8706164987193398563	563	949.5	445	735	76.59864044189453	78	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms236	true	-8352604976130033349	115	204	601	1047	1557	300	واما العقل فهو لسان الروح وترجمان البصيرة والبصيرة للروح بمثابة القلب والعقل بمثابة اللسان وقد ورد في الخبر عن رسول الله انه قسال ااول ما خلق الله العقل فقال له اقبيل فاقبل ثم قال له ادير فادير ثم قال له اقعد فقعد ثم -قال ل-ه انطلق فنطق ثم قال له اصمت فصمت ف-قال وعزتي وجلالي وعظمتي وكبرياءي وسلطاني وجبروتي ما خلقت خلقا احب الي منك ولا اكرم علي منك بل اعرف وبك احمد وبك اطاع وبك اخذ وبك اعطي واياك اعاتب ولك الثواب وعليك العقاب وما اكرمتك بشء افضل	236	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms375	false	-7719901527213087578	216	301	1150	1559	1559	301	واما الع-ل فهو لسان الروح وتر-مان البصيرة والبص-رة -لروح معدلة ل ت الدله اعل بدله السي يق قال لب العلة ار لم ولاحا--------------------------ق الله العقل فقال لر اقب-ل فاقبل ثم قال لم ادبر فادبر-ثم قال--- اقعد فلعد--م اقال لمس انط-ق فطقي لم قال له اص-ت نصمت و قال ووزتي وه لال وعظمتي وكبرياءي وسلطاني وجبروتي ما خلقت خلقا احب الي منك ولا اكرم علي منك بك اعرف وبك احمد وبك اطاع وبك اخذ وبك اعطه واياك اعاتب ولك الثواب وعليك العقاب وما اكرمتك بشي افصل-	375	8706164987193398563	330	531.0	260	449	73.49665832519531	46	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms237	true	-1587377023664738794	16	300	85	1600	1600	300	العمل والتطوع وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي قسم العقل بين عباده اشتاثا فان الرجلين يستوي علمهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في العقل كالذرة في جنب احد1 وروي عن وهب بن منبه انه قال اني اچد في سبعين كتابا ان چميع ما ااعطي الناس من بدء الدنيا الي انقطاعها من العقل في -----جنب عقل رسو-------------------ل الله كهيءة وملة وقمت من بين --جميع رمال الدنيا---- واختلف الناس في ماهية العقل والكلام في ذلك يكثر ولا نءثر نقل الاقاويل وليس ذلك من غرضنا فقال قسوم العقل من العلوم فان الخالي من جميع العلوم لا بوصف بالعقل وليس العقل جميع العلوم--- فان الخ-الي عن معظم العلوم يوصف بالعقل وقالوا ليس من العلوم النظرية فان من شرط ابتداء النظر تقدم كمال العقل----- فهو اذن من العلوم الضرورية وليس هو جميعها فان صاحب الحواس المختلة ع-اقل وقد عدم بعض مدارك العلوم الضرورية وقال بعضهم العقل ليس من اقسام العلوم لانه لو كان منها لوجب ال-حكم بان الذاهل عن ذكر الاستحالة والجواز لا يتصف بكونه عاقلا ونحن نري العاقل في كثير من اوقاته ذاهلا وقالوا -----هذا العقل صفة يتهيا بها درك العلوم ونقل عن الحارث بن اسد المحاسبي وهو من اجل المشايخ اننه قال العقسل غريزة يتهيا به-ا درك العلوم وعلي هذا ---يتقرر ما ذكرناه في اول ذكر العقل انه لسان الروح لان الروح من امر الله وهي المتحملة للامانة التي ايت السموات والارضون ان يحملنها ومنها يفيض نور العقل وفي نور العقل تتشكل العلوم فالعقل للعلوم بمثابة اللوح المكتوب وهو بصفته رواه ابن حبان 24 مت--------------------------------------------كوس متطلع الي النفس تارة ومنتصف مستقيم تارة فمن كان العقل فيه منكوسا الي التفس فرقه في اجزاء الكون وعدم حسن الاعتدال بذلك واخطا طريق الاهتداء ومن انتصب العقل فيه واستقام تايد العقل باليصيرة التي هي------- للروح بمثابة القلسب واهتدي الي المكءن-	237	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms376	false	4677197830217660452	1	270	3	1424	1557	301	الصبر وقل صلي الله علي وسل-----------م ان الله تع-لي قسم العقل بين عباده اشتاتا وان الرجلين پستوي علمهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في العقل كالذرة في جنب احد- وروي عن ا---بن منبم انس قال اني اجد في سبعين كتابا ان جميع ما -اعطي الناس من بده الدنيا الي انقطاعها من العقل تكهن في جنب ع-ل رسول الله صلي الله عليب وسلم كهيقت رملت وقعت من بين الجهيع -مال ال نيا قال واختطف الناس في ماهية العقل------------------------------------------------------------ فقال ق-وم العقل-من العلوم لان الخالي من جهيع العلوم لا يرصف بالعقل وليس العقل جميع العلوم سه فان المخالي عن معظم العلوم يوصف بالعقل وقالوا ليس من العلوم النظريت فان من شرط ابتداء النظر تقدم كمال العقل عليب فهو اذا من العلوم الصروريت وليس عو جميعها فان صاحب الحواس المختلفت عاقل وقد عدم بعص مدارك العلوم الضروريت وقال بعضهم العقل ليس من اقسام العلوم لانر لو كان منها لوجب المحكم بان الذاهل عن ذكر كلاستحالت والجواز لا يتصف بكونر عاقلا ونحن نري العاقل في كثير من اوقاتر ذاهلا وقالوا وعلي هذا العقل صفت ي-هيا بها درك العطيم ونقل م المحارث بن اسد ال-حاسبيي وو من جلت المشايخ ا-نر قال العقل ف-ريزة يتهيا بهما درك العلوم وعلي هذا 1 ايتقرر-ما ذكرنا--في اول ذكر العقل انس لسان الروح لان الروح مر امر-الله kraken_localimage372txt 16-------------------- ان يحملنها -----------------------------------------------------------------------------------وهو بصفشر الاات اله المنتحملتر للامانتر التي ابين السموات ولارض ان وهي منكوس متطاع الي النفس تارة ومنتصب مستقيم تارة فمن كان العقل فير منكوسا الي النفس فرقر في اجزاء الكون وعدم حسن -لاعتدال بذلك واخطا طريق -لاهتداء ومن انتصب العقل في- واستقام تايد العقل بالبصيرة التي سي 0 م هم للروج بمثابت القل-ب واهتدي الي المكون	376	8706164987193398563	1185	2030.5	950	1617	73.28385925292969	164	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms238	true	8344673770025422464	32	295	170	1636	1669	300	عنه فلا-يزال يتبع محاب الله تعالي ويجتتب مساخطه وكلما استقام العقل وتايد بالبصيرة كانت دلالته علي الرشد ونهيه عن الغي وقال بعضهم العقل علي ضربين ضرب پبصر به امر دنياه وضرب يبصر به امر اخرته--------------- وذكر ان العقل الاول من نور الروح والعقل الثاني من نور الهداية فالعقل الاول موجود في عامة ولد ادم والعقل الثاني موجود في الموحدين مفقود من المشركين وقيل انما سمي العقل عقلا لان الجهل ظلمة فاذا غلب التور بصره في ت-لك الظلمة زالت الظلمة فابصر فصار عقالا للجهل وقيل عقل الايم-ان مسكته في القلب ومتعمله في الصدور بين عيني الفءاد---- والذي ذكرناه -من كون العقل لسا-ن الروح وهو عق-ل واحد ليس هو علي ضربين- ولكنه اذا اتتصب واستقام تايد بالبصيرة واعتدل ووضع الاشياء في مواضعها وهذا العقل هو الفعل المستض-ء بنور الشرع لان انتصابه واعتداله قداة الي الاستضاءة بنور الشرع لكون الشرع ورد علي لسان التبي الم-رسل وذلك لقسرب---- روحه من الحضر-ة الالهية- ومكاشفة بصيرته التي هي للروح بمثابة القلب--- بقدرة الله واياته واستقامة عقله بتاييد البصيرة فالبصيرة تحيط بالعلوم التي يستوعبها العقل والتي يضيق عنها نطاق العقل لانها تستمد من كلمات ا-----لله التي ينقد البحر دون نفادها والعقل ترجمان تءدي البصيرة اليه------ من ذلك شطرا كما يءدي القلب الي اللسان بعض ما فيه ويستاءر بيعضه دو------ن اللسان ولهذا المعني من جمد علي مجرد العقل من غير الاستضاءة بنور ال-----------------------------شرع حظي بعلوم الكاءنات التي هي من الملك والملك ظاهر الكاثثات متله اي مكان عمنه ومن استضاء عقله بنور الشرع تايد بالبصيرة فاطلع علي الملكوت والملكوت باطن الكاثنات اخيص بمكاشفته ارباب البصاءر والعقول دون ال-جامدين--- علي مجرد العقول -----------وقد قال بعضهم ان العقل عقلان عقل للهداي-ة مسكنه في القلب	238	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms377	false	-1826958962006570009	0	265	0	1492	1687	301	عنر فلا يزال يتبع محاب الله نع-لي ويجتنب مساخطه وكلها استقام العقل وتايد بالبصيرة كان- دلالتر علي الرشد ونهي ه-ن الغي -قال بعضهم العقل علي صربين ضرب يبصر بر امر دنياه وضرب يبصر بر امر-اخراه ان نور الهدايت فذكر-ان العقل للاول من نور الروح والعقل الثاني--------------- والعقل كلاول موجود في عامت ولد ادم والعقل الثاني موجود في ال-وحدين مفتود في المشر-ين وقيل انما سمي العقل عقلا لان المهل طلمة فاذاظليب النور بصره في تثلك الظلمت زالت الظلمت وابصر فصار-عقالا للجهل وقيل عقل كلايه ان مسكنر في القلب ومعتعلر في الصد-ر بين عيني الفواد قال والذي ذكرناله من كون العقل باسان الروح وهو عقيل واحد ليس هو علي ضه بيه ولكنر اذا انتصب واستقام تايد بالبصيرة واعتدل ووضع كلاشياء 1- مواضعها وهذا العقل هو------ المستضيع بنور الشرع لان انتصاب و-اعتدال-رهداه الي -لاستضاءة بنور الشرع لكون الشرع ورد علي الن-----بي الم رسل وذلك لق-رب 311 رو-ص من المحصرة الالهيتر ومكاشفت بصيرته التي هي لاروح يمتابت العلمي س بقدرة الله وايا-ن واستقامت عقلم بتاييد البصيرة والبصيرة تحيط بالعلوم الة- يستوعبها العقل والتي يضيق عنها نطاق العقل لانها تستمد من كلهات 14 س الله التي ينقد البحر-دون نفادها والعقل ترجمان نودي البصيرة اليحمن الي من ذلك شطرا كما يودي القلب الي اللسان بعض ما فير ويستاثر ببعضر 11111 دون اللسان ولهذا المعني من جمد علي مجرد العقل من غير -لاستصاءة kraken_localimage373txt 2325 بنور الشرع حظي بعلوم الكاءنات التي هي من الملك والملك ظاهر-الكاءنات------------------ ومن استصاع عقلم بنور الشرع تايد بالبصيرة فاطلع علي الملكوت والملكوت باط- الكاتنات الحص بمكالفت- ارباب البصاير والعقول دون المجامدين 1ب علي مجرد العقول دون البصاءروقد قال بعضهم ان العقل------ عقل الهدايتر مسكنر في القلب	377	8706164987193398563	1283	2211.0	1041	1565	81.98082733154297	163	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms247	true	-9023620338015537171	22	300	123	1698	1698	300	النفس الي ان-- تتداركه المعونة من الله الكريم ويقلب حال المحاسبة وتنقهر النفس وتنضبط وتتملكها المحاسبة فتصير المحاسية وطنه ومستقره ومقامه فيصير في مقام-- المحاسبة بعد ان كان له حال المحاسبة ثم ينازله حال المراقبة ممن كانت--- المحاسبة مقامه يصير له من المراقبة حال ثم يحول حال المراقبة لتناوب السهو والغفلة -في باطن العبد الي ان بنقشع ضباب السهو والغقلة- ويتدارك- الله عبده بالمعونة فتصير المراقب-ة مقاءا بعد ان كانت حالا ولا يستقر مقام المحاسبة قراره الا بتنازل حال المراقبة ولا يستقر مقام المراقبة قراره الا بنازل حال المشاهدة فاذا منح العبد بنازل حال المشاهدة استقرت مراقبته-- وصارت مقامه ونازل المشاهدة ايضا يكون حالا يحول بالاستتار ويظهر بالتجلي ثم يصير مقاما وتتخلص شمسه عن ككسوف الاستتا--ن ثم مقام المشاهدة احوال وزيادات وترقيات من حال الي حال الي اعلي منه كالتحقيق بالغناء والتخلص الي البقاء والترقي من عين اليقين الي حق اليقين وحق اليقين نازل------------------------------- يخرق شغاف القلب وذلك اعلي فروع المشاهدة وقد قال رسول الله ---------اللهم اني اسالك ايماءا ي-باشر قلبي1 قال سهل بن عبد الله للقلب تجويفان احدهما باطن وفيه السمع والبصر وهو قلب القلب وسويداءه والتجويف الثاني ظاهر القلب وفيه العقل ومثل العقل في القلب مثل النظر في العين وهو صقال4 لموضع مخصوض فيه بمنزلة الصقال-- الذي في سواد العين وهنه تنبعث الاشعة المحيطة بالمرثيات فهكذا تتبعث من نظر العقسل اشعة- العلوم المحيطة بالمعلومات وهذه ال-حالة التي -خرق-ت شغاف القلب ووصلت الي سويداءه وهي حق اليقين هي اسي-- العطايا واعز الاحوال واشرفها ونسبة هذه ال-حال- من المشاهدة كنسية الاجو م-ن التراب اذ ي-كون تراءا ثم طينا ثم لبنا ثم اجرا فالمشاهدة هي الاول والاصل يكون منها الغثاء كالطين ثم البقاء كاللين ثم هذه الحالة وهي اخر الفروع ولما ك---ان الاصل في الاحوال هذه الحالة و-هي اشرف-	247	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms079	false	-3907584224012585362	0	283	0	1599	1692	301	البفس الي ان 1 تتداركب المعونة من الله تعلي ويغ--لب حال المحاسبت وثنقهر النفس وتنصبط وتتمللها المحاسبت فتصير ال-حاسبت وطن- ومستقره ومقامر ويصير في مقام 1 المحاسبت بعد ان كان ل- حال المحاسبت ثم ينازلم حال المراقبة فمن كانت مه ال-حاسبت مقامر يصير--ل من المراقبت حال ثم يحول حال المراقبت لتناوب السهو والغفلتر في باطن العبد الي ان ينقشع صباب السهو والغفلتر ويتداركث الله عبده بالمعونت فتصير المراقبتر مقاما بعد ان كانت حالا ولا يستقر متام المحاسبت قراره الا ب-نازل حال المراقبت ولا يستقر-مقام المراقبت ----1 الا بنازل حال المشاهدة فاذا منح العبد -ناز----ل المشاهدة استقرت مراقبشر م وصارت مقامر ونازل المشاهدة ايضا يكون حالا يحول بالاستتار ويظهر بالتجلي ثم يصير مقاما فتتخلص شمسر من -كسوف كلاستتارشم في مقام المشاهدة احوال وزيادات وثرقيات من حال الي حال ا----علي من--كالتحق-ق بالفناء والتخلص الي البقاه والترقي من عين اليقين الي حق اليقين وحق اليقين ه kraken_localimage081txt 83 اليقين يخرق شغاف القلب وذلك اعلي فروع المشاهدة وقد قال -صلي الله علي وسلم اللهم انا نسالك ايمانا يسباشر-قلبي -قال سهل بن عبد الله للقلب تجويفان احدهما باطن وفير السمع والبصر وهو قلب القلب وسويداه -والتجويف الثاني ظاهر القلب وفي- العقل ومثل العقل في القلب مثل النظر في العين ع-و صقال- لموصع مخصوص في- بمنزلت الصقال ه الذي في سواد العين ومنر تنبعث الاشعة المحيطت بالمرءيات فهكذا تنبعث من نظر العق-ل اشعتر العلوم المحيطت بالمعلومات وهذه المحالت التي اخرقات مضاف القلب ورصلت الي سويدا-ه وهو حق اليقين هي واسني العطايا واعز -لاحوال واشرفها ونسبت هذه المحالت من المشاهدة كسبت- الاجرا من التراب اذ يصكون ترابا ثم طينا ثم لبنا ثم اجرا فالمشاهدة هي كلاول ول-اصل يكون منها الفناء كالطين ثم البقاء كاللبن و اان و--------هي اخر الفروع ولمسا ه مان الاصل في -لاحوال هذه الحخالت رهي اشرف	79	8706164987193398563	1410	2460.0	1149	1648	85.5582504272461	166	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms248	true	-3116841148714380509	29	300	175	1635	1635	300	الترتيب الذي درجنا عليه كلها مواهب اذ المكاسب محقوفسة بالمواهب والمواهب محفوفة بالمكاسب فالاحوال مواجيد والمقامات طرق المواجيد ولكن في المقامات ظهر الكسب وبطنت المواهب وفي الاحوال بطن الكسب وظهرت المواهب فالاحوال مواهب علوي-ة سماوية والمقامات طرفها وقول امير المءمتين علي بن ابي طالب رضي الله عته سلوني عن طرق السموات فاتي اعرف بها من طرق الارض اشارە الي المقامات والاحوال فطرق السموات التوية والزهد وغير ذلك من المقامات فان السالك لهذه-- الطرق يصير قلبه سماويا وهي طرق السماوات ومتنزل- البركات رواه ابن ماچه صقل الشء جلاه وكشف صداه والصقال الكاشف 27 وهذه الاحوال لا يتحقق بها الا ذو قلب سماوي -قال بعضهم الحال ه-و الذكر الخفي وهذا اشارة الي شء مما ذكر-ناه---- وسمعت المشايخ -بالعراق يقولون الحال ما من الله فكل ما كان من طريق الاكتساب والاعمال يقولون هذا ما من ال--------------------------عبد فاذا لاح للمريد ش-ء من المواهب والمواجيد قالوا هذا ما من الله وسموه حالا اشارة منهم الي ان الحا-ل موهية وقال بعض مشايخ خراسان الاحوال مواريث الاعمال وقال بعضهم الاحوال كالبروق فان بقي----- فحديث النفس وهذا لا يكاد يستقيم علي الاطلاق وانما يكون ذلك في بعض الاحوال فانها تطرق ثم تستلبها النفس فاما علي الاطلاق فلا والاحوال لا تمتزج- بالنفس كالدهن لا يمتزج بالماء وذهب بعضهم الي ان الاحوال لا تكون الا تكون الا اذا دامت فاما اذا لم تدم فهي لواءح وطوالع وبوادر وهي-- مقدمات الاحوال وليست باحوال واختلف المشايخ في ان العيد هل يجوز له ان ينتقل الي مقام غير مقامه الذي هو فيه قبل احاكم حكم مقام-------------ه قال بعضهم لا ينبغي ان ينتقل عن الذي هو فيه دون ان يحكم حكم مقامه وقال بعضهم لا يكمل المقام الذي هو فيه الا بعد ترقيه الي مقام-	248	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms080	false	4784987477125138277	14	279	84	1503	1606	301	الترتيب الذي درجنا----ه كلها مواهب اذ المكاسب محفوفت -بالموعبت والمواصب محفوفت بالك--سب فالاحوال مواجيد والمقامات طرق ال-واجيد ولكن في المقامات طهر الكسب وبطنت الموهبة وفي -لاحوال بطن الكسب وظهرت الموهبة فالاحوال مواهب علويتر سماويت والمقامات طرقها وقال امير المومنين علي بن ابي طالب رضي الله عنر سلوني عن طرق السم-اء فاني اعرف بها من طرق -لارص اشار- الي ال-قامات و-لاحوال فطرق السماء- التوبت والزهدل غير ذلك من المقامات فان السالك لهذه ر الطري بصبر قليس س-اريا نهي طرق الس--رات وسعنزلة البرمات وهي ه م الا حوال ل----------------------------------------------------ا يتح-ق به -الا ذر-قلب سمادي وقال بعصهم المجال مو الذكر الخفي ودذا اشارة الي شي وما ذكرزناه قال وسمعت المشايخ فبالعراق يقولون الحال ما-من الله وكل ما كان من طريق كلاكتساب و-لاعمال يقولون kraken_localimage082txt 83 هذا مامن العبد فاذا لاح للهريد شيي من المواهب والمواجيد قالوا هذا ما-من الله وس-وه حالا اشارة منهم الي ان المحال موهبت وقال بعص مشايخ خراسله -لاحوال مواريث -لاعمال وقال بعضهم -لاحوال كالبروق فاذا دامت 31 فحديث --نفس وهذا لا يكاد يستقيم علي كلاطلاق وانما يكون ذلك في بعض -لاحوال فانها تطرق ثم تس-لبها النفس فاما علي -لاطلاق فلا و-لاحوال لا تتتميز بالنفس كالدهن لا يتعيز بالماء وذهب بعضهم الي ان كلاحوال لا تكون ا---------لا اذا دامت فاما اذا لم ندم فهي لواءح وطوالع وبوادي وهي ه مقدمات -لاحوال وليست باحوال واختلف المشايخ في ان العبد هل يجوز لر ان ينتقل من م-قام غير مقامر الذي هو فير قبل احكام حكم مقامر 1 ان يكم حكم قال بعضهم لا ينبغي ان ينتقل عن الذي هوقير- دون ان ----يحكم مقامر وقال بعضهم لا يكمل المقام الذي هو في -الا بعد ترقير الي مقام	80	8706164987193398563	1227	2123.5	988	1522	80.61760711669922	160	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms249	true	-746015978401814139	23	299	117	1583	1588	300	من مقامه الاعلي الذي سوف يرتقي اليه فبوجدانه ذلك الحال ي-ستقيم امر مقامه الذي هو فيه ويتصرف ال-حق فيه كذلك ولا يضاف الشء ال-ي العبد انه يرتقي او لا يرتقي فان ال--------------عبد بالاحوال يرتقي الي المقامات والاحوال مواهب ترقي الي المقامات التي يمترج قيها الكسب بالموهبة ولا يلوح للعيد حال من مقام اعلي مما---- هو فيه الا وقد قرب ترقيه اليه فلا يزال العيد يرقي الي المقامات بزاءد الاح--وال فعلي ما ذكرناه يتضح تداخل المقامات والاحوال حتي التوية 24 ولا تعرف فضيلة الا فيها حال ومقام وفي الزهد حال ومقام وفي التوكل حال ومقام وفي الرضا حال ومقام قال ابو عثمان ال-حيري منذ اربعين سنة ما اقامني الله في حال فكرهته اشار- الي الرضا ويكون منه حالا ثم يصير مقاما والمحبة حال ومقام ولا بزال العيد يتتوب بطروق حال التوبة حتي يتوب وطروق حال التوبة ي-الانزجار اولا قال بعضهم الزجر هيجان في القلب لا يسكنه الا الانتباه من الغفلة فيرده الي اليقظة- فاذا تيقظ ابصر الص----------------------------------واب من الخطا وقال بعضهم الزجر ضياء في القلب يبصر به خطا قصده والزجر في مقدمة التوبة غ-لي ثلاثة اوجه زجر من طريق العلم وزجر م----ن طريق العقل وزجر من طريق الايمان فينازل التاءب حال الزجر وه--ي موهب-ة من الله تعالي تقوده الي التوبة ولا يزال بالعبد ظهور -----هوي النقس يمحوه اثار حال التوبة والزجر حتي تستقر------- وتصير مقاما وهكذا في الزهد لا يزال يتز-هد يتازله حال تريه لذة ترك الاشتغال بالدنيا وثقيح لسه الاقيال عليها فتمح--و اثر حاله بدلالة شره النفس وحرصها علي الدنيا ورءية- العاجلة حتي تتداركه المعونة من الله الكريم فيزهد ويستقر زهد---ه ويصير الزهد مقامه ولا تزال نازلة حال التوكل تقرع باب قلبه حتي- يتوكل وهكذا حال الرضا حتي يطمءن علي الرضا ويصير ذلك مقام---ه وها هنا	249	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms081	false	-3946559734457232400	0	283	0	1525	1613	301	من مقامر كلاعلي الذي سوف يرتقي الي- فبوجدان -ذلك المجال بستقيم امر-مقامر الذي هو في- ويتصرف المحق فير كذلك ولا يضاف الشيع الي العبد ان- يرنقي او-لا يرتت رددي اول پري سان ه العبد بالاحوال ير-قي الي المقامات و-لاحوال مواهب ترقي الي المقامات التي يمتزج فيها الكسب بالموهبت ولا يلوح للعبد حال من مقام اعلي مما ص ت هو في -الا وقد قرب ترقي- الير فلا يزال العبد يرقي الي المقامات بزاءد 1 كلاحوال فعلي ما ذكرزاه يتضح تداخل المقامات و-لاحوال حتي التو---بت ولا يعرف --الا مقام فيب حال وعقام وفي الزعد حال ومقام وفي التوكل حال ومقام وفي الرضي حال ومقام قال ابو عثمان المحيري منذ اربعين سنترما اقامني الله في حال فكرهشر اشارة الي الرضي ويكون منر حالا ثم يصير مقاما وال-حبت حال ومقام -لا يزال العبد يتتوب بطروق حال التوبت حتي يثوب وطر-ق حال التوبتر بالانزجار اولا قال بعضهم الزجر-هيجان في القلب لا يسكنر الا كلانتباه من الغفلت فيرده الي اليقظتر فاذا تيقظ ابصر الصواب kraken_localimage083txt 85 الصواب من الخطا وقال بعضهم الزجر ضياء في القلب يبصر--ه خطا قصده والزجر في مقدمة التوبتر علي ثلانت اوجر زجر-من طريق العلم وزجر من هرن طريق العقل وزجر-من طريق كلايمان فينازل التاءب حال الزجر وهم ا موسبتر من الله تع-لي نقوده الي التوبت ولا يزال بالعبد ظهور هو ورهوي النفس بمحو- انار-حال التوبت والزجرح-تي تستقر التوبت وتصير مقاما وهكذا في الزهد لا يزال يتزاهد بنازلت حال تريب لذة ترك كلاشتغال بالدنيا وتفتح لركلا قب-ال عليها ثم يمجو اثر-حالم بدلالت شره النفس وحرصها علي الدنيا ورويتر العاجلة حتي نتداركم المعونت من الله الكريم فيزهد ويستقر زهده مه ويصير الزهد مقام- ولا نزال نازلت حال التوكل نقرع باب قلبر حة س يتوكل وهكذا حال الرضي حتي يطمين علي الرضي ويصير ذلك مقامر 31 وه--هنا	81	8706164987193398563	1314	2294.0	1059	1558	84.33889770507812	172	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms250	true	-7753741887964601460	13	295	69	1545	1575	300	يحكم ببقاء حال الرضا مع وجود داعية الطبع وذلك متل كراهة بجدها الراضي بحكم الطبع ل-كن علمه بمقام الرضا يغمر حكم الط---بع وظهور حكم الطبح في وجود الكراهية المغمورة بالعلم لا يخرجه ع----ن مقام الرضا ولكن يفقد حال الرضا لان ال-حال لما تجردت موهبة- احرق---ت داعي-ة الطبع فيقال كيف يكون صاحب مقام في الرضا ولا يكون ص--احب حال فيه والحال مقدمة المقام والم-قام اتبت -تقول لان المقام---- لما كان مشوبا بكسب العبد احتمل وجود الطبع فيه والحال لم-ا كانت موهية م-ن الله يزهت عن مزج الطبع فحال الرضا اشرف ومقام الرضا--------- امكن ولا-بد للمقامات من زاءد الاحوال فلا مقام الا بعد سابقة حال ولا-- تفرد للمقا-مات دون سايقة الاحوال واما الاحوال فمنها ما يصير مقاما ومنها ما لا يصير مقاما والسر فيه ما ذكرناه ا---------------------------------------------------ن الكسب في المقام ظهر والموهبة بطنت وفي الحال ظهرت الموهبة والكسب بطن فلما ك-ان في الاحوال الموهبة غالبة لم تتقيد وصارت الاحوال الي ما لا نهاية لها ولطف سني الاحوال ان يصير--- مقاما ومقدورات ال-حق غير متناهية ومواهبة غير متناهية ولهذا قال بعضهم لو اعطيت روحانية--------------------------- عيسي ومكالمة- موسي وخلة- ابراهيم عليه السلام لطلبت ما وراء ذلك لان مواهب ال-له لا تنحصر وهذه احوال الانبيساء ولا تعطي الاولياء ولكن هذه اشارة م--ن القاءل الي دوام تطلع العبد وتطلبه وعدم قناعته بما فيه ---من امر الحق تعالي -لان سيد ال-رسل-- صلوات الله وسلام عليه نبه علي عدم القناعة وقرع باب الطلب واستتزال بركة- المزيد بقوله عليه الصلاة والسلام كل------ يوم لم ازدد فيه علفا ---------------فلا بورك لي في صبيحة -ذلك اليوم وفي دعا-----يه ال------لسهم م-ا قصر عنه رايي وضعف فيه علمي ولم تبلغه نيتي وامنيتي من خير وعدثه احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فانا ارغب اليك---- واسالك اياه فاعلم ان مواهب الحق لا	250	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms082	false	-1289979161937391262	0	301	0	1516	1516	301	يحكم ببقاء حال الرضي مع وجود داعية الطبع وذلك مثل راعيت يجرها الراصي بعكم الطبع واكن علمد بعقام الرصي يغم- حكم تن الطبع وظهور حكم الطبع في وجود الكراهت- المغمورة بالعلم لا يخرجر عن ردن مقام الرضي ولكن يفقد حال الرضي لان المحال لما شجرد- موهبتر احرقت رت داعيتر الطبع فيقال كيف يكون صاحب مقام في الرضي ولا يكون ن صاحب حال فيس والحال مقدعت المقام والم قام اثبت فتقول لان المقام 311 لما كان مشوبا بكسب العبد احتمل وجود الطبع في- والحال لمسا كا-- موهبتر من الله نزهت ع- مزج الطبع فحال الرضم اصاف ومتام الوضيم ست رف 1 امكن ولا بد للهقامات من زاءد -لاحوال فلا مقام الا بعد سابقت حال ولا ت تفرد الم قامات دون سابقتر لاحوال واما كلاحوال فمنها ما يصير مقاما ومنها --اما ا هر م-ادا و---------قر ذكر اي الص مي انم طدر وار مت يدت وف الحال طهرت الموصبتر وبطن الكسب-------------------------------------------------------------- فلما كمان في -لاحوال الموصبت غالبة لم تتقيد وصارت لا حوال الي ما لا نهايت لس- ولطف سني -لاحوال ان يصير 14 مقاما ومقدورات المحق غير متناهيت-------------------- ولهذا قال بعضهم لو اعطيت روحانيتر kraken_localimage084txt 8 عيسي ومكالمتر موسي وخلتر ابراهي------------م لطلبت ما وراء ذلك لان مواهب المحق لا ننحصر وهذه احوال -لانبي-اء فلا تعطي للاولياء ولكن هذه اشارة من ن القاءل الي دوام تطلع العبد وتطلب--وعدم قناعت- بها هو فير من امر الحق سبحانر لان سيد المرسلين صلوات الله -علي وعليهم ذه علي عدم القناعة لت-ع باب الطلب واستنز-ل بركتر المزيد بقولر صلي- الله علير وسلم كل ارترع يوم لم ازدد في- علما يقربني الي ربي فلا بورك لي في صبيحتر ذلك اليوم وفي دعاءر علير السلام اللهم مها قصر فير رابي وضعف فير عملي ولم نبلغر نيتي وامنيش -من خير وعدنر احدا من عبادك او خيرا-نت معطير احدا من خلقك فانا ارغب اليك فير واسالكر حتي ن-علم ان مواصب الحق لا-	82	8706164987193398563	1203	1909.0	953	1647	73.0418930053711	147	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms252	true	-6844867199089011471	0	252	0	1437	1703	300	الاربع التي جعلها--- الله تعالي باجراء سنته مقيدة للولادة الطبيعية ومن تحقق بحقاءق هذه الاربع---- يلج ملكوت السموات ويكاشف بالقدر والايات ويصير له ذوق- وفهم---- لكلمات الله تعالي المنءلات ويحظي بجميع الاحوال والمقامات فكلها من هذه الا---ربع ظهرت وبها تهيات وتاكدت فاحد---- الثلاث بعد الايمان التوبة النصوح-- والتاني الزهد في الدنيا والثالث تحقيق مقام العبودية بدوام العمل لله تعالي ظاهرا وباطنا من الاعمال القلبيية والقالبية من غبر فتور وقصور ثم يستعان علي اتمام هذه الاربعة- باربعة---- اخري بها تمامها وقوامها وهي قلة الكلام وقلة------------- الطعام وقلة المنام والاعتزال-------------------------- عن الناس واتفق ---------العلماء -الزاهدون والمشايخ علي ان هذه الاربع بها تستقر المقامات وتستقيم الاحوال ويها صار الابدال ابدالا بتاييد الله تعالي وحسن توفيقه وت----بين بالبيان الواضح ان ساءر المقامات تن-درج في صحة هذه ومن ظفر بها فقد ظفر بالمقامات كلها اولها بعد الايمان التوبة وهي في مبدا صحتها تفتقر الي احوا-ل واذا صحت تشتمل علي مقامات واحوال ولابد في-- ابتداءها من وجود زاجر ووجدان الراجر حال لاته موهبة م-ن الله تعال-----------ي علي ما تقرر ان الاحوال مواهب وحال الزاجر مفتاح التوية ومبدء-ها قال رجل لبشر الحافي مالي اراك مهموما قال لاتي ضال ومطلوب ضللت الطريق والمقصد وانا مطلوب به ولو تبينت كيف الطرق الي المقصد لطلبت ولكن سنة الغفلة ادركتني وليس منها خلاص الا ان ازجر فانزجر وقال الاصمعي رايت اعرابيا بالبصرة يشتكي عينيه وهما يسيل منهما الماء فقلت له الا تمسح عينيك فقال لاب لان الطبيب زجرني ----ولا خير فيمن لا ينزجر 279 فالزاجر في الباطن حال يهبها الله تعالي ولابذ ----وجودها للتاءب ثم بعد ا------لانزجار يچد العبد حال الانتياه قال بعضهم	252	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms105	false	1248161028888163335	70	292	398	1647	1697	301	كلاربع التي جعلها سس الله تع-لي باجراء سنته مفيدة للولادة الطبيعية ومن تحقق بحتاءق هذه لا ربع ن ن يلج ملكوت السموات ويكاشف بالقدر-والايات ويصير-لر ذوقا وفهما 21 لكلمات الله------ المنزلات ويحظي بجميع -لاحوال والمقامات وكلها من هذه 34 الاربع ظهرت وبها نهيات --------احد هذه النلاثت بعركلايمان التوب- النصوح ا والثاني الزمد في الدنيا والثالث تحقيق مقام العبوديت بدوام العمل لله 11 ه- ظاهرا وباطنا------------------------------ من غير فتور وقصور-ثم يستعان علي -تمام هذه كلاربعتر باربعتر 46 اخري بها نمامها وقوامها وهي قلت الكلام وقلت المنام وفلمت الطعام و-------------لاعتزال ان هذه كلاربعتر بها تستقر عن الناس وانفق المشايخ والعلماء والزاهدون عل سون ن تهس المقاما------------------------ت وتستقيم الاحوال وبها صارك-لابدال ابدالا-بتاييد الله------ وحسن توفيقر 1مل ونبين بالبيان الواضح ان ساءر المقامات تبزدرج في صحترهذه ومن ظفر بها فتد ظفر بالمقامات كلها اولها بعد كلايهان التوبة وهي في مبدا صحتها ثفتقرا-لي احسوال واذا صحت نشتهل علي مقامات واحوال ولا بدفي 4 ابتداءها من وجود زاجر ووجدان الزاجر حال لانر موهبتر من الله نعلي سن انده دعي علي ما تقرر-ان كلاحوال مواهب وحال الز-جر مفتاح التوبت ومبتداها قال سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي رايت اعرابيا بالبصرة يشتكي عينر وهي-- يسيل منه-ا الماء فقلت الاتص----سح عين-ك فقال لا- لان الطبيب زجرن 1 لل ولا خير فيمن لا ينزجر س-- فالزاجرف-ي الباطن حال يهبها الله تع-لي ولا بد من وجودها للتاثب ثم بعد 111 ن كلانزجاريج-د العبد حال كلانتباه وقل بعضهم	105	8706164987193398563	1026	1684.5	841	1547	66.32191467285156	122	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms253	true	-4653836205953345234	0	89	0	494	1672	300	فاذا تيقظ الزمه تيقظه الطلب لطريق الرشد فيطلب واذا طلب عرف انه علي-- غير سييل الحق فيطلب الحق ويرجع الي باب تويته ثم يعطي باتتباهه------- حال التيقظ قال فارس اوفي الاحوال التيقظ والاعتبار وقيل التيقظ تبيان خط المسلك بعد مشاهدة سبيل النجاة وقيل اذا صحت اليقظة- كان صاحبها في اواءل طريق التوبة وقي----------------------------------ل اليقظة طردة1 من جهة- المولي لقلوب ال-خاءفين تدلهم علي طلب التوبة فاذا تمت يقظته ثقل بذلك الي مقام التوبة فهذه احوال ثلاثة تتقدم التوية- ثم التوبة في استقامتها تحتاج الي المحاسبة ولا تستقيم-- التوية الا بالمحاسبة	253	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms106	false	2223508115023549963	7	89	41	490	1688	301	فاذا تيقظ الزمر تيتظر الطلب لطريق الرشد فيطلب واذا طلب عرف انر علي س غير سبيل الحق فيطلب الحق ويرجع الي باب نوبشر ثم يعطي بانتباهر 1 مو ش حال البسط وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا صحث اليقظتر كان صاحبها في اواءل طريق التوبت وقال kraken_localimage107txt 4106 وقال اليقظت حركتر من جهتر المولي لقلوب المخاءفين تدلهم علي طلب التوبت فاذا تمت يقظتر نقل بذلك الي مقام التوبت فهذه احوال ذلاث--تتقدم التوبتر ثم التوبة في استقامتها تحتاج الي المحاسبت ولا تستقيم س التوبت الا بال-حاسبة	106	8706164987193398563	364	616.5	292	543	67.03498840332031	47	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms254	true	-5467438601164872086	27	142	149	826	1703	300	وكان بعض المحاسبين يكتب الصلوات في قرطاس و---يدع بين كل صلاتين بياضا وكلما ارتكب خطيءة من كل-مة غيبة او امر اخر ----خط خطا وكلما تكلم او تحرك فيما لا بعنيه نقط تقطة ليعتبر ذنويه وحركاته فيما لا يعنيه لتضيق -المحاسبة مجاري الشيطان والنفس الامارة بالسوء لموضع صدقه في حسن الافتقاد وحرصه علي تحقيق مقام العبساد وهذا مقام المحاسبة والرعاية يقع من ضرورة صحة التوبة قال الجنيد من حسنت----- رعايته دامت ولايته وسءل الواسطي اي الاعمال افضل قال مراعاة السر والمحاسية في الظاهر والمراقبة في الباطن ويكمل احدهما بالاخر وبهما--- تستقيم التوية والمراقبة والرعاية حالان شريقان و-يصيران مقامين شريقين يصك-------------------ان بصحة مقام التوبة وتستقيم التوبة -----علي الكمال بهما فصارت--- المحاسبة والمراقبة والرعاية من ضرور-ة مقام التوبة	254	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms106	false	2223508115023549963	89	215	490	1199	1688	301	وكان بعض المحاسبين يكتب الصلوات في قرطاس 1 و يدع بين كل صلاتين بياضا وكلما ارتكب خطيءة من كلهتر غيبت او امر ر 01 اخرخط خطا وكلها نكلم او نحرك فيها لا يعني- نقط نقطة ليعتبر ذنوبه وحركانه فيما لا يعنير ليضيق بالمحاسبت مجاري الشيطان والنفس كلامارة بالسوء لموضع صدقر في حسن -لافتقاد وحرصر علي تيقيق مقام العب-اد وهذا متام ال-حاسبت والرطاية يتع من صردله صحت التوبت قال الميدس--ن حسنت 1111 رعايت- دامت ولايت- وسءل الواسطي اي كلاعمال افصل قال مراعاة السر والمصاسبة في الظاهر والمراقبة في الباطن ويكمل احدهما بالاحر-وبهما 11 تستقيم التربت والمراقبت والرعايت حالان شريةان و يصيران مقامين شريفين رم ن ر برن بن شرةن يصحان بصحت متام التوبت وتستقيم التوبة بهما علي الكمال----- فصارت 11 المصاسبة والمراقبة والرعاية من ضرورات مقام التوبة	106	8706164987193398563	606	1048.5	495	723	83.81742858886719	61	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms255	true	-5715492739009804424	67	300	344	1615	1615	300	والمنيب علي ---الحقيقة- من لم يكن له مرجع سواه فيرجع اليه من رجوعه تم برجع من -------رجوع رجوعه قيبقي شبخا لا وصف له قاءما بين يدي الحق---------- مستغرقا في عبين ال---جمع ومخالفة النفس ورءية عيوب الافعال والمجاهدة تتحقق بتحقي--ق الرعاية والمراقبة قال ابو سليمان ما استحسنت من نفسي عملا فاحتسبه وقال ابو عبد الله السجزي من استحسن شيءا من احواله في حسال ارادته فسدت عليه ارادته لا ان يرجع الي ايتداثه فيروض نفسه تانيا ومن لم يزن نفسه بميزان الصدق فيما له وعليه لا يبلغ ميلغ الرجال اية رقم 33 من سورة الرعد الاصطلام الاجتماع 2 ورءية عيوب الافعال من ضرورة صحة الانابة وهو في تحقيق مقام التوبة ولا تستقيم التوية ا-لا بصدق المجاهدة ولا يصدق العبد في المجاهدة الا بوجود الصير وروي فضالة بن عبيد قال سمعت رسول الله يقول المجاهد من جاهد نفسه1 ولا يتم ذلك الا بالصبر وافضل ال---صبر الصير علي الله----- بعكوف الهم عليه-------------------- وصدق المراقية--- بالقلب وحسم مواد الخواطر والصبر ينقسم الي فرض وفضل فالفضل- كالصبر علي اداء المفترضات والصبر عن- المحرمات ومن الصبر الذي هو فضل الصير علي الفقر والصبر عند الصدمة الاولي وكتمان-------------------------------------- المصاءب والاوجاع وترك الشكوي والصبر علي اخفاء الفقر والصبر علي كتم المنسح والكرامات ورءي-ة العبر والايات ووجوه الصبر فرضا وفضلا كثيرة------- وكثير من الناس من يقوم بهذه الاقسام من الصبر ويضيق عن الصبر علي الله---- بلزوم صحة المراقبة والرعاية وثفي الخو-اطر فاذن حقيقة ال-صبر كاءن-------ة في التوبة -كينونة المراقبة في التوبة والصبر من-	255	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms107	false	4904608238251953751	6	179	36	992	1667	301	والمنيب علي سل الحقيقتر من لم يكن ل- مرجع سواه فيرجع الير مر رجوعر ثم -رجع مر پ جح ن رجوع رجوعر فيبقي شبح----------------ا بين يدي الحق لا وصف لر مستغرقا في ع-ين ن المجمع ومخالفت النفس و ويت عيوب -لافعال والمجاهدة تتحقق بتحقية م الرعايت والرا-قبة قال ابو سليمان ما استحسنت من نفسي صملا فاحتسب----------------------------------------------------------------تر kraken_localimage108txt 110 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستقيم التوبتر الا بصدق المجاهدة ولا يصدق العبد في المجاه---------------------------------------------------------------------------------------------دة الا -----------4 الله عنر الصبر علي الله تعلي بعكوف الهم علير وجود الصبر قبال رضي وصدق المراقبت لر بالقلب وحسم مواد الخواطر والصبر ينقسم الي فرض وفصل فالغمرض كالصبر علي اداء المفترضات والصبر علي المحرمات ومن الصبر الذي هو فصل الصبر علي الفقر والصبر-عند الصدمتر لاولي وكتهان الصبر علي اخفا الفقر والصبر علي كتهان المصاثب والاوجاع وترك الشكري-------------------------------------- المنج- والكرامات ورويتر القدر والايات ووجوه الصبر فرضا وفصلا كثيرة 98سم 3 وكثير من الناس--- يقوم بهذه -لاقسام من الصبر ويطيق عن الصبر-علي الله ن ب الالم صحن المراقبت والرعايت ونفه المخواطر فاذا حقيقتر الصبر كاءنت لانعلم في التوبت لكينوذت المراقبت في التوبة والصبر من	107	8706164987193398563	734	1176.5	596	1392	52.72988510131836	79	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms256	true	-8566514383555924763	0	137	0	730	1667	300	اعز مقامات الموقنين وهو داخل في حقيقة التوبة قال بعض العلماء -اي شء- افضل من الصبر وقد ذكره الله تعالي في كلامه في نيف وتسعين موضعاا وما ذكر شيءا بهذا العدد وصح-ة التوبة تحتوي علي مقام الصبر مع شرفه ومن الصبر الصبر علي--- النعمة وهو ان لا يصرفها في معصية الله تعالي وهذا ايضا داخل في صحة التوبة وكان سهل بن عبد الله يقول الصير علي العافية اش--د من الصبر علي البلاء وروي عن بعض الصحابة بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ومن الصير رعاية-------------------- الاقتصاد في الرض-ا والغضب والصبر عن محمدة التاس والصير علي الخمول والتواضع والدل- داخل في الزهد وان لم يكن داخلا في التوبة وكل ما فات من مقام التوبة م-ن المقامات السنية والاحوال -وجد في الزهد وهو تالث الاربعة التي ذكرناها رواه الدارقطني والطهراني 27 وحقيقة الصير تظهر من طمانينة- النفس وطماتينتها	256	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms107	false	4904608238251953751	179	301	992	1667	1667	301	اعز مقامات ال-وقنين وهو داخل في حقيقت التوبة قال بعض العلهاء واي شيع افضل من الصبر-وقد ذكره الله تع-لي في كلام- في نيف وتسعين موضع-ا وما ذكر شيءا بهذا العدد وصحتر التوبة تحتوي علي مقام الصبر-مع شرفر ومن الصبر-ااصبر علي صت النعمت وهو ان لا يصرفها في معصيت الله تع-لي وهذا ابضا داخل في---- التوبت وكان سهل------------ يقول الصبرعل-ي العافيت ايشهد من الصبرعل-ي البلاء و----عن بعض الصحابت بلينا بالضر-- فصبرنا وبلينا بالشر---فلم نصبر ومن الصبر رعادت 1 والصبرعلي المخمول الاقتصاد في الرضيا والغضب والصبر-عن محجدة الناس------------------ والتواضع والذلت داخل في الزمد وان لم يكن داخلا في التوبة وكل ما فات في مقام التوبتر من المقامات السنيت و-لاحوال يوجد في الزهد وهر ثالث -لاربعت الت- ذكرنا------------------------------ وحقيقت الصبر يظهر من طمانينتر النفس وطمانينتها-	107	8706164987193398563	602	988.5	486	763	78.89908599853516	77	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms257	true	-8969583191762594475	102	226	527	1247	1616	300	ثم ان التاء--------ب حيث قيد الجوارح عن المكاره و-استعان ينعم الله علي طاعة الله فقد شكر النعم لان كل جارحة من ال-جوارح-- نعمة- وشكرها قيدها عن المعصية واستعمالها في الطاعة واي شاكر للتعمة اكب---ر من التاءب المستقيم فاذن جمع مقام التوبة هذه المقامات كلها فقد جمع مقام التوبة حال الزجر وحال الانتب-اه وحال التيقظر ومخالفة النفس والتقوي-- والمجاهدة ورءية عيوب الا-فعال والاتابة والصبر والرضا والمحاسبة والمراقبة -والرعاية والشكر-------- والخوف والرجاء واذا صحت التوبة- النصوح وتركت النفس انجلت مراة القلب وبان قبح الدنيا فيه-ا فيحصل الزهد والزاهد ي-تحقق فيه التوكل لانه لا يزهد في الموجود الا لاعتماده علي الموعود و-------السكون الي وعد الله تعا-------لي هو عين التوكل وكل-ما بقي عل-----ي العبد بقية--- في تحقيق المقامات كلها بعد توبته يستدركه بزهده في الدنيا وهو ثالث الاربعة	257	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms108	false	-1171017738187288855	155	290	892	1649	1699	301	ثم ان المخاءت التاثب حيث قيد الجوار---- المكاه س واستعان بنعم الله علي طاعة الله فقد شكر النعم لان كل جارحت من المجوارح د نعمتر وشكرها قيدها عن المعصية واستعمالها في الطاعت واي شاكر للنعمت 31 اكثر من التاءب المستقيم فاذا جمع مقام التوبت هذه المقامات كلها ف---جمع بهام التوبة حال الزجرو عال -لانتبراه وحال التياط- ومخالفت النفس والت-وي 1 وال-جاهدة وروية عيوب كلا فعال ولا نابت والصبر والرصا والمحاسبة والمراقبتر والرعايت والشكر والمخوة والخوف والرجاء فاذا صحت التوبتر النصوح وتزكت النفس انجلت مراة العلب وبان قبح الدنيا فيهما ف-حصل الزصد والزاهد ياتحقق فيس التو-ل لانب لا يزهن في الموجود الا لاعتماده علي الموعود والسكه والسكون الي وعد الله سبحانر وتعلي هو-عين التوكل وكل ها بقع علو ي سي العبد من بقيت في تحقيق المقامات كان- بعد توبت- يستدرك- بزمده في الدنيا وهو ثالث -لاربعة	108	8706164987193398563	645	1091.0	527	775	83.2258071899414	72	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms259	true	5435627796751313957	179	300	947	1560	1560	300	الرايسع ولا يراد الزهد في الدثيا الا لكمال الفراغ ال--------مستعان به علي ادامة العمل لله تعالي والعمل لله ان يكون العبد لا يزال ذاكرا او تاليا او مصليا او مراقبا لا يشغله عن هذه الا واجب شرعي او مهم لابد منه طبيعي فاذا استولي العمل قلبي علي القلب مع وجود الشغل الذي ادا-ه اليه حكم الشرع لا يفتر با-طنه عن العمل فاذا كان- مع الزهد والتقوي----------------------- متمسكا بدوام العمل فقد اكمل الفضل وما الي جهذا في العبودية قال ابو بكر الوراق من خرج من قالب العبودية صءع به ما يصنع---------------------------------------------- بالابق وسءل سهل بن عبد الله التستري اي منزلة اذا قام العبد بها قام------- مقام العبودية ق-ال اذا ترك التدبير والاختيار فاذا تحقق العبد بالتوبة- والزهد ودوام العمل لله يشغله وقته-	259	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms110	false	8395724912992900104	1	127	3	622	1565	301	الرا--ع ولا براد الزعد في الذنا ل لكهل---- الفراع السعقلي 1 مواما- بس علي الامت الع-ل اله ------والعمل لله ان يكون العبد لا يزال ذاكرا او قاليا ار ماو ا ات ل ---ا لا ا ت ا ا الح كب بد سر و----------------------------اذا اح-ولي العل القلي علي القلب مع وجود الشعل الذي لوامل اليس--كم الدرع لا يفعر بالطنر عي العمل فاذا كا ي مع الرود والعقوي سه الاجهدا في العبوديت متمسكا بدوام العمل فقد اكمل الفضل اكس-----------------------ال ابوت-كر الوراق من خرع من قالب العبودرت -----------صنع بم ما يعنيهم ب منزلتر اذا قام العبد بها قام 1 بالابق وسءل سهل بن عبد الله التستري اي منز 35 kraken_localimage111txt 113 مقام العبوديتر قال اذا ترك التدبير و-لاختيار فاذا تحقق العبد بالتوبتر والزهد ودوام العمل للس يشغلر وقتر	110	8706164987193398563	424	604.5	334	703	60.31294631958008	51	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms260	true	-5347977146003788127	1	175	7	967	1616	300	عن وقته الاتي ويصل الي مقام ترك التدبير والاختيسار ثم يصل الي ان يملك الاختيار فيكون اختياره --من اختيار الله تعالي لزوال هواه ووفور علمه وانقطاع مادة الجهل عن باطنه 27 قال يحيي بن معاذ الرازي ما دام العبد يتعرف يقال له لا تختر ولا تكن مع اختيارك حتي تعرف فاذا غرف وصار عارفا يقال له ان شءت --اختر وان شءت لا تختر لانك ان اخترت فباختيارنا اخترت وان تركت الاختيار فباختيارنا تركت الاختيار فانك بنا في الاختيار وفي ترك الاختيار والعبد لا يتحقق بهذا المقام العالي وال-حال العزيز الذي هو الغاية والنهاية وهو ان يملك الاختيار بعد ترك التدبير وال-خروج من الاختيار-الا باحكامه هذه الاربعة التي ذكرناها لان ترك التدبير فناء وتمليك التدبير والاختيار من الله تعالي لعبده ورده الي الاختيار تصرف بالحق -وهو مقام البقاء وهو الانسلاخ عن وجود كان بالعبد الي وچود يصير بال-حق وهو ال-عبد ما بقي عليه من الاعوجاج ذرة واستقام ظاهره وباطنه فسي العبودية وقمر العلم والعمل ظاهره وباطنه وتوطن حض-رة القرب بنفس بين يدي الله عز وجل متمسكة- بالاستكانة والافتقار متحققة بقول رسول الله رلا تكلني الي	260	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms110	false	8395724912992900104	128	299	630	1556	1565	301	عن وقتر الاتي ويصل الي مقلم ترك التدبير و-لاختي-ار ثم يصل الي ان يعلك كلاختيار فيكون اختياره 1 من اختيار اللر------ لزوال هواد ووفورعلهم- وانقطاع مادة الجهل عن باطنر--- قال يح-ي بن معاذ الرازي ما دام العبد يتعرف يقال لر لا تختر ولا نكن مع اختيارك حتي تعرف فاذا عرف وصار عارفا يقال ل-ران شءت ب اختر وان شءت لا تختر لانك ان اخترت فباختيارنا اخترت وان تركت -لاختيار فباختيارنا تركت لا ختيار فانك بنا-في كلاختيار وفي ترك كلاختيار والعبد لا ينحقق بهذا المقام العالي والمحال العزيز-الذي هو الغايت والنهاية وهو ان يملك -لاختيار بعد ترك التدبير والمخروج من -لاختيار الا باحكامر هذه -لاربعت التي ذكرناها لان ترك التدبير فناء وتعليك التدبير و-لاختيار من الله تع-لي عبادة ورده الي كلاختيار تصرف بالحجق وهو مقام البقاء وهو كلانسلاخ عن وجود كان بالعبد الي وجود يصير بالمحق وهذا العبد ما بقي علير من كلاعوجاج ذرة واستقام ظاهره وباطنر ف-ي العبودية وعمر ا-------لعلم ظاهره وباطنر وتوطن حضيرة القرب بنفس بين يدي الله تعلي-- متمسكتر بالا------ عاته ويا عار حقة ب-ول ولال ا-له صل------ي الل	110	8706164987193398563	848	1483.0	686	972	87.2427978515625	111	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms263	true	-8114238327053332469	2	300	11	1528	1528	300	الذين اوثوا اليلم ويلكم ثواب الله خير قيل هم الزاهدون وقال سهل بن عبد الله للعقل الف اسم ولكل اسم مته الف اسم واول كل اسم منه ترك الدنيا الركوة الدلو الصغير رشاٹه حيله ظلف طلف نفسه عن الشء كف عنه اية رقم من سورة القصص 283 وقيل في قوله تعالي وجعلءاهم ينهم اءمة يهدون يامرتا لما صبروا1 قيل عن الدنيا وفي ال-خبر العلماء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا فاذا دخلوا في الدتيا فاحدروهم علي ديتكم وجاء في الاثر لا تزال لا اله الا الله تدفع عن العياد سخط الله ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم فاذا فعلسوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم ب----ادقين وقال سهل اعمال البر كلها في موازين الزهاد وثواب زهدهم زيادة لهم وقيل من سمي ياسع الزهد في الدنيا فقد سعي بالف اسم محمود ومن سفي پاسم الرغبة في الدنيا فقد سعي بالف اسم مذموم وقال السري الزهد ترك حظوظ النفس من جميع ما في الدنيا ويجمع هذا ال-حظوظ المالية وال-جاهية وحب المنزلة عند الناس وح-ب المحمدة والتناء وسءل الشبلي عن الزهد فقال الزهد غفلة لان الدنيا لا شء والزهد في لا شء ففلة وقال بعضهم لما راوا حقارة الدنيا زهدوا في زهدهم في الدن---------------------------يا لهوانها عندهم--- وعندي ان الزهذ في الزهر غيز هذا وانم---ا الزهد -في الزهد بالخروج من الاختيار في الزهد لان الزاهد اخت-ار الزهد واراده وارادته تستتد الي عمله وعلمه قاصر فاذا اقيم في مقام ترك الارادة وات-------سلخ من اختياره كاشقه الله تعالي بمراده فيترك الدنيا بمراد ال-حق لا بمراد نفسه فيكون زهده بالله تعالي حينيذ او يعلم ان مراد الله منه التليس يشء من الدنيا فما يدخل بالله في شء مسن الدنيسا لا ينقص عليه زهده فيكون دخوله في الشء من الدنيا بالله وباذن منه زهذا في الزهد والءاهد في الءهد استوي عنده-- وجود الدنيا وعدمها ان تركها تركها بالله وان-	263	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms068	false	-5384910895396843878	17	260	88	1366	1574	301	الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير-قيل هم الزاهدون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قولد تع-لي وجعلناهم ايمتر---- يهدون بامرنا لما صبروا -قيل عن الدنيا وفي المخبر العلماء امناء الوسل ما لم يدخلوا في الدنيا فاذا دخلوا في الدنيا فاحذروهم علي دينكم وجاء في -لاثر-لا يزال لا الب الا الله يدفع عن العباد سخط الله ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم فاذا فعل-وا ذلك وقالوا لا الر الا الله قال الله تع-لي كذبتم لستم بها صادقين وقال سهل اعمال البر-كلها في موازين الزهاد وثواب زهدهم زيادة لهم وقيل من سمي باسم الزهد في الدنيا فقد سمي بالف اسم مج-ود ومن سهي باسم الرغبت في الدنيا فقد سمي بالف اسم مذموم وقال السري الزهد ترك حظوظ النفس من جميع ما في الدنيا ويجمع هذه المحظوظ الماليت والمجاهيت حب- المنزلت عند الناس وحسب ال-حمدة والقناء ومءل الشبلي من الزهد فقال الزهد تفلت لان الدنيا لا ضي والزهد في لا شي غفلت وقال بعضهم لما راوا حقارة الدنيا زعدوا في زعدهم في kraken_localimage070txt 73 الدنيا لهوانها عندهم قل وعندي ان الزهد في الزهد غي-رهما وهو انها الزهد افي الز-د بالمروح في -لا-حيار-في الرود لاي الزامد الخقار الرصد واراده-------------- الي علهر وعلهر قاصر فاذا اقيم في مقام ترث الارادة وارادت وانسلخ من اختياره كاش-ف الله تع-لي بمراده فيترك الدنيا بهراد المحق لا بمراد نقسر فيكون زهده بالله حيش-------ذ او يعلم ان مواد الله منر التلبس بشيع م الدن---------------------------------------------------------------------------------يا بالله وباذن من- زهدا في الزمد والزاهد في الزهد استوي عنده س وجود الدنيا وعدمها ان تركها تركها بالله وان	68	8706164987193398563	1127	1971.0	895	1571	71.73774719238281	153	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms264	true	-8727130648072999110	49	127	245	688	1658	300	بعد ان مكن من ناصيتها-- واعيدت عليه موهوية ويكون تركه الدنيا في هذا المقام باختياره واختياره من اختيار الحق فقد يختار تركها حينا تاسيا بالانبياء والصالحين ويري ان اخذها في مقام الزهد رفي الزهد رفق- ادخل عليه لموضع ضعفه عن درك- شاو الاقوياء من الانبياء والصديقين فيترك الرفق من ال-حق بال-حق للحق وقد بتتاوله باختياره رفقا بالتفس بتدبير يسوسه فيه صريح العلم وهذا مقام التصرف لاقوياء العارفين زهدوا ثاليا بالله كما رغبوا ثانيا بالله كما زه--دوا اولا لله	264	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms069	false	5756414414858982917	0	80	0	447	1726	301	بعد ان مكن من ناصيتها 1 واعيدت عليم موهبت- ويكون تركم للدنيا في هذا المقام باختياره واختياره من اختيار الحق فقد يختار تركها حينا تاسيا بالانبياء والصالحين ويري ب- اخذها في مقام الزهد -في الزهد رفقا ادخل عليم لموضع صعفر عن دركث شاو كلاقوياء من كلانبياء والصديقين فيترك الرفق من المحق بالمحق للحق وقد يتناولر باختياره رفقا بالنفس بتدبير يسوسر في- صريح العلم وهذا مقام التصوف لاقوياء العارفين وهدوا ثالثا بالله كما رغبوا ثانيا بالله كها 1 زهدوا اولا لله	69	8706164987193398563	417	767.0	339	451	92.46119689941406	54	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms265	true	-172477886901182594	160	233	833	1194	1534	300	وقال ابو الحسن بن سالم هم ثلاثة متصير وصابر وصيان فالمتصير من صبر في الله فمرة يصير ومرة يجزع والصابر من يصبر--- في الله ولله ولا يجزع ولكن ثتوقع منه الشكوي وقد يمكن منه الجز-ع واما الصبار فذاك الذي صبره في الله ولله وبالله فهذا لو وقع عليه جميع البلايا لا يجزع ولا يتغير من جهة الوجود وال-حقيقة لا من جهة الرسم والخلقة- واشارته- في هذا ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة	265	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms112	false	6030742361827000723	186	253	1095	1453	1691	301	وقال ابوالمحسن بن سالم هم ثلاثت متصبر وصابر وصبار فالمتصبر-من صبر-في الله فسرة يصبر-ومرة يجزع والصابر من يصبر رت في الله ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منر الشكوي وقد يمكن منر المجزع واما الصبار فذلك الذي صبره في الله ولله وبالله فهولو---وقع علي- جميع البلاء- لا يجزع ولا يتغير من جهت الوجوب والمحقيقت لا من جهت الرسم والخليقت واشارتبر في هذا طهور-حكم العلم في- مع ظهور صفت	112	8706164987193398563	322	558.5	256	368	87.5	47	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms267	true	4426332324372260207	40	215	194	1094	1505	300	وقال ابراهيم الخء-اص الفقر رداء الشرف ولباس المرسلين وجلباب الصالحين وسءل سهل بن عبد الله عن الفقير الصادق فقال لا يسال ولا يرد ولا يحيس وقال ابو علي الروزيادي رحمه الله سالني الزقاق فقال يا ابا علي لم ترك الققراء اخذ البلغة1 في وقت الحاجة قال قلت لانهم مستغنون بالمعطي عن العطايا قال نعم ولكن وقع لي شء اخر فقلت هات افدني ما وقع لك قال لانهم قوم لا يتفعهم الوجود اذ لله فاقتهم ولا تضرهم الفاقة اذ لله وجودهم قال بعضهم الفقر وقوف ال-حاجة عل-ي القلب ومحوها عما سوي الرب وقال المسوخي الفقير الذي لا تغنيه النعم ولا تفقره المحن وقال حيي بن معساذ حقيق-ة الفقر ان لا يستغني الا بالله ورسمه عدم الاسباب كلها2 البلغة يضم الباء ما يتبلغ به من العيش وما لا يكفي في العيش ويكتفي به الرسم العلامة ويطلق علي ما يقابل الحقيقة وقال ايو يكر الطوسي بقيت مدة اسال عن معني اختيار اصحابنا لهذا الفقر علي ساءر الاشياء قلم يچيني احد بجواب يقتعني حتي سالت تصر بن ال-حمامي فقال لي لانه اول منزل من منازل التوحيد فق-نعت بذلك وسيل	267	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms062	false	-7943590850066700632	106	175	546	940	1618	301	وقال ابراهيم المخواص الفقر رداء الشرف ولباس المرسلين وجلباب الصالحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الفقر-وقوف المحاجتر علي القلب ومحوها عما سوي الر--------------------------------------------------------ب وقال يحي من مع-اذ حقيقتر الفقر-ان لا يستغني الا بالله ورسمم عدم -لاسباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها وقال ابو بكر الطوسي بقيت مرة اسال عن معني اختيار اصحابنا لهذا الفقر-علي ساءر كلاشياء علم يجبني احد بجواب يقنعني حتي سالت نصر-بن المحمامي فقال لي لانر اول منزل من منازل التوحيد فقسنعت بذلك وقال	62	8706164987193398563	359	626.0	292	906	39.624725341796875	50	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms267	true	4426332324372260207	249	290	1253	1454	1505	300	ابو بكر بن طاهر عن حكم الفقير ان لا يكون له رغبة- فان كان ولاب--د لا تجاوز رغبته كقاييته قال فارس قل-ت لبعض الفقراء مرة-- وعليه اثر ال-جوع والض-ر لم لا تسال فيطعموك فقال ايي اخاف ان اسالهم فيمنعوني فلا يفلحون	267	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms065	false	-3664154622796054270	145	184	737	931	1579	301	ابو بكر-بن طاهر من حكم الفقير ان لا يكون لر رغبتر فان كان ولا باد لا تجاوز رغبتر كفا-يت وقال قارس قلنت لبعص الفقراء ورايت وعلير اثر المجوع والصبر لم لا تسال-------- فقال اخ-----ف ان اسالهم فيمنعوني فلا يفلحون	65	8706164987193398563	171	270.5	134	209	81.81818389892578	25	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms267	true	4426332324372260207	51	149	267	752	1505	300	سهل بن عبد الله عن الفقير الصادق فقال لا يسال ولا يرد ولا يحيس وقال ابو علي الروزيادي رحمه الله سالني الزقاق فقال يا ابا علي لم ترك الققراء اخذ-- البلغة1 في وقت الح-اجة قال قلت لانهم مستغنون بالمعطي عن العطايا قال نعم ولكن وقع لي شء- اخر فقلت ها-ت اف-دني ما وقع لك قا--ل لانهم قوم لا يتفعهم الوجود اذ لله فاقتهم ولا تضرهم الفاق-ة اذ لله وجودهم قال بعضهم الفقر وقوف الحاجة علي القلب ومحوها عما سوي الرب وقال المسوخي الفقير الذي لا تغنيه النعم ولا تفقره المحن وقال حيي بن معساذ حقيقة الفق----ر ان لا	267	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms065	false	-3664154622796054270	69	153	355	772	1579	301	سهل بن عبد الله هن الفقير الصادق فقال لا يسال ولا يرد ولا يحبس وقال ابو علي الروذباري---------- سالني الدقاق فقال يا-ابا علي لم ترك الفقراء اخحمن البلعت- في وقت المحاجة---- قلت لانهم مستغنون بال-عطي عن ال-طاياة ال ن-م --يك وتح لي معي اخر قالت ماكت الادني ماروقع لد س قال لانهم قوم لا ينفعهم الوجود اذ لله فاقتهم ولا تضرهم الفاقتر اذ لله وجودهم وق----------------------------------------------------------ال السوح-ي الفقير الذي لا تعني- النعم ولا تغيره المصن وقال ابو بكربن طاهر من حكم الفقير ان لا	65	8706164987193398563	345	557.5	267	498	69.27710723876953	52	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms269	true	2731025984577072181	77	244	384	1240	1491	300	وقال بعضهم ليس الخ-اءف من يبك-------ي ويمسح عينيه ولكن الخاءف التارك ما يخاف ان يعذب عليه وقيل الخاءف الذي لا يخاف غير الله قيل اي لا يخاف لننفسه انما يخاف اجلالا له والخوف للنفس خوف العقوبة وقال سهل الخوف ذكر والرجاء انثي اي منهما تتولد حقاءق الايمان قال الله تعالي لولقذ وصييا الزين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اثقوا الله2 قيل هذه الاية قطب القران لان مدار الامر كله علي هذا وقيل ان الله تعالي جمع للخاءفين ما فرقه علي المءم----نين وهو الهدي والرحمة والعلم والرضوان فقال تعالي لهدي ورحمة- للذين هم لربهم يرق--بون وقال الما يخشي الله ون عباده العلماء4 وقال لارضي الله عنهم ورضوا عنه ديك يمن خشيي ه5 وقال سهل كمال الايمان بالعلم وكمال العلم بالخوف وقال ايضا العلم كسب الايمان والخوف كسب المعرفة وقال ذو النون لا يسقي المحب كاس المحبة الا من بعد ان ينضج ال-خوف قلبة وقال فضيل بن عياض اذا قيل لك نخاف الله -اسكت فانك ان قلت لا كفرت وان قل-ت تعم كدبت قليس وصفك وصف من يخاف	269	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms113	false	6306532906295680276	96	188	513	966	1558	301	وقال بعضهم ليس المخاءف من يبكو ن يبدي ويمسح عينير -لكن الخاءف التارك ما يخاف ان يعذب علير وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------سهل الخوف ذكر والرجاء انشي اي منهما نتولد حقاءق -لايمان وقيل مك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تع-لي جمع للخاءفين سا فرقر في جميع الموسنين وهو الهدي والرحمة والعلم والرضوان فقال تع-لي وهدي ورحمتر للذين هم لربهم ت يرهبون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون لا يسقي ال-حب كاس المحبت الا--- بعد ان ي-ضح المخوف قبلب وقال فصيل بن عياض اذا قيل لك تخاف الله فاسكت فانك ان قلت لا كفرت وان قلمت نعم ف-----ليس وصفك وصف من بخاف	113	8706164987193398563	395	660.5	310	874	45.19450759887695	55	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms270	true	-4706135233896542323	49	173	233	905	1567	300	شاه الكرماني علامة الرجاء حسن الطاعة وقيل الرجاء رءية ال--جلال بعين الجمال وقيل -قرب القلب من ملاطفة الرب قال اب---و علي الروزبادي ال-خوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطاءر وتم في طپرانه قال ابو عبد الله بن خفيف الرجاء ارتياح القلوب لرءية كرم المرجو قال مطرف لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا والخوف والرجاء للايمان كالجناحين ولا يكون خاءفا الا وهو راج ولا راجيا الا وهو خاءف لان موجب الخوف الايمان وبالايمان رجاء وموجب الرجاء الايمان ومن الايمان خوف ولهذا المعني روي عن لقمان انه --------------------قال لابنه خف الله تعالي خوفا لا تامن فيه مكره وارج- اشد من خوفك -قال فكيف استطيع ذلك وانما لي قلب واحد قال اما علمت ان المءمن لسذو قلبين بخاف باحدهما ويرجو بالاخر وهذا لانهما من حكم الايمان	270	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms113	false	6306532906295680276	193	272	992	1421	1558	301	شاه الكرماني علامة الرجاع حسن الطاعة وقيل الرجاء اويتر المجلال بعين الجمال وقيل تقرب القلب من ملاطفت الرب قال ابو رو علي الروذباري المخوف والرجاء كجناحي الطاتر اذا استويا استوي الطاءر وتم في طيرانر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا المعني روي عن لقمان المحكيم علي السلام انمر قال لابنر خف الله نع-لي خوفا لا نامن فير مكره وارجر اشد من خوفك فقال -كيف استطيع ذلك وانما لي قلب واحد---- اما علمت ان المومن كذي- قلبين يخاف باحده-ا ويرجو بالاخر-وهذا لانهما من حكم كلايمان	113	8706164987193398563	374	640.5	301	701	53.352352142333984	52	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms271	true	2912806243821663488	162	277	839	1437	1559	300	وليس للاقوياء اعتداد بتصحيح توكلهم وانما شغلهم في تغييب النفس بتقوية مواد القلب فاذا غابت النفس انحسمت مادة ال-جهل فصح التوكل والعبد غير ناظر اليه وكلما تحرك من النف-س بقية يرد علي ضميرهم سر قوله تعالي اية رقم 23 من سورة الماءدة اية رقم 13 من الثفابن اية وقم 8ه من سورة الفرفان 29 ان الله يعلم ما يدعون ين دونه ون شسي1 فيغلب وجود الحق الاعيان والاكوان ويري الكون-- بالله من غير استقلال الكون في نفسه ويصير التوكل حينتذ اضطرارا -ولا------ يقدح في توكل مثل هذا المتوكل ما يقدح في توكل الضعفاء في التوكل من وجود الاسياب--- والوساءط لانه يري الاسباب مواتا لا حياة لها الا بالتوكل وهذا توكل خواص اهل المعرفة قولهم في ---	271	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms114	false	335593001353447263	133	227	705	1210	1565	301	وليس للاقويا- اعتداد بتصحيح نوكلهم وانما شغلهم في نغيبب النفس بتقويت مراد القلب فاذا غابت النفس انحسمت مادة المجهل فصح التوكل والعبد غير ناظر-اليه وكلها تحرك من النفوس بقيت پرد علي ضميرهم سر-------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يعلم ما ندعور مر دهنر مم اشع- فيغلب وجود الحق كلاعيان و-لاكوان وپري الكون ت بالله من غير استقلال الكون في نفسر ويصير التركل حينءذ اضطرارا لولا 421 1 يقدح في نوكل منل---- المتوكل ما يقدح في ثوكل الصعفاء---------- من وجود كلاسباب 11 والوساءط لانر يري الاسباب مرانا لا-حياة لها الا بالوكيل وهذا توكل خواص اهل المعرفتر ومن ذلك في	114	8706164987193398563	443	754.0	356	615	72.03252410888672	58	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms274	true	-7027598618035709104	147	300	740	1556	1556	300	متنوعة فمنها محبة الروح ومحبة القلب ومحبة- النفس ومحبة العقل فقول- رسول الله لة وقد ---------------ذكر الاهسل والمال والماء اليارد معتاه استءصال عرو---------------------------------ق المحبة بمحبة الله----- حتي يكون حب الله تعسالي غاليا فيحب الله تعالي بقلبه وروحه وكليته حتي يكون حب الله تعالي اغلب في الطبع ايضا والجبلة من حب الماء البارد وهذا يكون حيا صافيا لخواص تثغمر به وبنوره نار الطبع------ وال-جبلة وهذا يكون ح-ب الذات عن مشاهدة بعكوف الروح وخلوصه الي مواطن القرب قال الواسطي في قوله تعالي يحبهم ويويونه1 كما انه بذاته بحيهم كذلك يحبون ذاته فالهاء راجعة الي الذات دون النعءت -والصفات وقال بعضهم المحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة ف-اذا لم يكن ذلك لم يكن حيه فيه حقيق-ة فاذن ال-حب حبان حب عام وحب خاص----- فال-حب العام مقسر بامتثال الامر وربما كان حبا من معدن العلم بالالاء-- والثعماء وهذا ال-حب مخرجه من الصقات وقد ذكر جمع من المشايخ ال-حب في المقامات فيكون النظر الي هذا ال-حب العام الذي-	274	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms083	false	7380386002527193224	133	286	707	1514	1589	301	متنوعت فمنها محبت الروح وصحبت القلب وسحبتر النفس ومحبت العقل فمراد رسول الله ه اصلي الله علي وسلم بذكر الاه-ل والمال والماء البارد استي------صال عروق المحبت م kraken_localimage085txt 87 سته به ار الله تعلي حتي يكون حب الله----------------------------------------------------------------------- اغلب في الطبع ايصا والجبلت من اب الماء البارد وهذا يكون حبا خاص-ا لخواص يتعمر بر وبنوره نا- الطبع ت ر ر والججبلت وهذا يكون حسب الذات عن مشاهدة بعكوف الروح وخلوصر ال- مواطن القرب قال الواسطي في قولر تع-لي يجبهم ويحبونر- كما انر بذاشر يحبهم كذلك يحبون ذانر فالهاء راجعت الي الذات دون النعوت ووالصفات وقال بعضهم الحمب شرطر ان ناسحق سكرات الصحبتر فاذا لم يكن ذلك لم يكن فيس---- حقيقتر فاذا المحب حبان حب عام وحب خاص مه س فالمحب العام مفسر بامتثال للامر وربما كان حبا من معدن العلم بالالاء ت والنعماء ومذا المحب مخرجر من الصفات وقد ذكر-جمع من المشايخ المحب في المقامات فيكوب النظر الي هذا المحب العام الذي	83	8706164987193398563	648	1056.0	514	895	72.40223693847656	75	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms274	true	-7027598618035709104	61	165	280	840	1556	300	العرباص بن سارية قال كان رسول الله------------------ يدعو ------اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي وسمعي وبصري واهلي ومالي ومن الماء البارد1--- فكان رسول الله------------------- طلب خالص الحب وخالص الحب هو ان يحب الله تعالي بكليته وذلك ان العبد قد يكون في حال قاءما بشر-ط حاله بكحم العلم وال-جبلة تتقاضاه بضد العلم مثل ان يكون راضيا وال-جبلة قد تكره ويكون النظر الي الانقياد بالعلم لا الي ا------------------لاستعصاء بال-جبلة- فقد يحب الله تعالي ورسوله بحكم الايمان ويحب الاهل والولد بحكم الطبع وللمحبة وجوه وبواعث المحبة- في الانسان متنوعة فمنها محبة الروح ومحبة القلب ومحبة- النفس ومحبة العقل ف-قول رسول الله لة وقد ---------------ذكر الاهسل والمال	274	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms083	false	7380386002527193224	40	154	207	823	1589	301	العرباض بن ساريت قال كان رسول الله صلي الله علي وسلم يدعو ويقول اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي وسمعي وبصري واهلي ومالي ومن الماء البارد قال فكان رسول الله صلي الله علير وسلم طلب خالص الم----------حب هو-ان يحب الله------ بكليتر وذلك ان العبد قد يكون في حال قاءم- بشروط حال بحك-م العلم والمجبلت تتقاضاه بضد العلم ااككه اان --راضيا والمجبلت قد تكره ويكون النظر-الي -لانقياد بالعلم لا الي 11 مثلان يكون راضي لاستعداد بالمجبلتر فقد يحب الله------ ورسولر بحكم كلايمان ويحب -لاهل والولد بحكم الطبع وللمحبت وجوه وبواعث المحبتر في الانسان متنوعت فمنها محبت الروح وصحبت القلب وسحبتر النفس ومحبت العقل فمراد رسول الله ه اصلي الله علي وسلم بذكر الاهل -والمال	83	8706164987193398563	483	769.5	391	647	74.6522445678711	65	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms275	true	398119748770230153	14	300	71	1608	1608	300	وهو الحب الذي فيسه السكرات وهو الاصطناع من الله الكريم لعبده واصطفاءه اياه وهذا ال-حب يكون من الاحوال لانه محض موهبة- ليس للكسب فيه مدخل وهو مفهوم من قول النبي------------------- احب الي من الماء البارد لانه كلام عن وجدان روح تلتذ بحب الذات وهذا ال-حب روح والحب الذي يظهر عن مطالعة- الصفات ويطلع من مطالع الايمان قالب هذا---- الروح ولما صحت محبتهم هذه اخبر الله تعالي عنهم بقوله اذلة علي المءمنين2 لان المحب يذل لمحبوبه ولمحبوب محبوبه وينشد لعين ثفدي الف عين وتتقي ويكرم الف للحبيب الكم وهذا الحب الخالص هو اصل الاحوال السنية وموجبها وهو في الاحوال كالتويسة في المقامات فمن صحت توبته علي الكمال تحقق بساءر المقامات من الزهد والرضا والتوكل علي ما شرحثاه اولا -ومن صحت محبته هذه تحقق بساءر الاحوال من الفتاء والبقاء والصحو والمحو وغير ذلك والتوبة لهذا ال-حب ايضا بمثابة الجسمان لانها مشتمل-ة علي ال-حب العام الذي هو لهذا الحب كال-جسد ومن اخذ في طريق المحبوبين وهو طريق خاص مسن طريق المحبة من اية رقم 54 من سورة الماثدة من اية رقم ه من سورة الماءدة 298 يتكمل فيه ويجتمع له روح ال--حب الخ-اص مع قالب ال-حب العام الذي تشتمل عليه---------------------------- التوبة النصوح وعند ذلك لا يتقلب في اطوار المقامات لان التقلب في اطوار المقامات والترقي من شء منها الي ش-ء طريق المحبين ومن اخذ في طريق المجاهدة من قوله تعالي والزين جاهدوا فينا لتهدينهم سبلنا1 ومن قوله تعالي ويهري اليه من ينيب2 اثبت كون الانابة سببا للهداية في حق المحب وفي ح-ق المحبوب حرج بالاجتباء غير معلل بالكسب فقال الله تعالي الله يجتيي اليه من يشاء فمن اخذ في طريق المحبوبين يطوي بساط------ اطوار المقامات ويتدرج فيه صنوها وخالصها ياتم وصفها والمقامات لا تقيده ولا تحبسه وهو يقيدها ويحبسها بترقيه منها وانتزاعه صفوها وخالصها لانه حيث اشرقت عليه انوار-	275	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms084	false	-1002457268317726136	1	263	4	1439	1662	301	وهو ا-----لذي فير- السكرات وهو الاصطناع من الله الكزيم لعبده واصطفاوه اياه وهذا المحب يكون من كلاحوال لانر محض موهبتر ليس لللسب فير مدخل وهو مفهوم من قول الرسول صلي الله علي وسلم احب الي من الماء البارد لانر كلام عن وجدان روح نلتذ بحب الذات وهذا المحب روح المحب الذي يظهر من مطالعات الصفات ويطلع من مطالع كلايمان قالب هذا 111 الروج ولما صحت محبتهم هذه اخبر الله تع-لي عنهم بقولم اذلت علي المومنين- لان المحب يدل لمجبوب---------------------------------------------------------------------وهذا الحب المخاص هو-اصل -لاحوال السنيت وموجبها وهو-في كلاحوال كالتوبتر في المقامات فمن صحث توبتر علي الكمال تحقق بساءر المقامات من الزهد والرضي والتوكل علي ما شرحناه هنالك ومن صحت محبتر هذه تحقق بساءر كلاحوال من الفناء والبقاء والصحو والمحو وغير ذلك والتوبت لهذا المحب ايضا بمشابت الجثمان لانها مشتعلتر علي المحب العام الذي هو لهذا الحب كالمجسد ومن اخذ في طريق المصبوبين وهو طريق خاص م-ن طريق المحبت--------------------------------------------------------------- يتكمل فير ويجتمع لر روح المحمب المخاص مع قالب المحب العام الذي يشتمل س kraken_localimage086txt 88 علي التوبت النصوح وعند ذلك لا يتقلب في اطوار المقامات لان التقلب في اطوار المقامات والترقي من شي منها الي شوع طريق المحبين ومن اخذ في طريق المجاهدة من قولر تع-لي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا -ومن قولر تع-لي ويهدي الير من ينيب- اثبت كسب كلانابت سببا للهدايت ف------------في حال المحبوب صرح بالاجتباء غير معلل بالكسب فقال ا-----------لله يجتبي الير من يشاء فمن اخذ في طريق المحبوبين يطوي بساط ب ه م اطوار المقامات ويندرج في- صفوها وخالصها بانم وصفها والمقامات لا تقيده ولا تحبسب وهو يعيدها وبحبسها بترقي م-نها واستراع- صفوها وخالصها لانس حيث اشرقت علي- انوار	84	8706164987193398563	1268	2202.5	1022	1610	78.75776672363281	160	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms276	true	1954426720493486212	151	268	804	1470	1636	300	التقلب في اطوار المقامات لعوام المحيين وطي----- بساط الاطوار لخواص المحيين وهم المحبوبون تخلفت عن هممهم المقامات وربما--- كانت المقامات علي مدارج طبقات السموات وهي مواطن من يتعثر في اذيال بقاياه قال بعض الكبار لابراهيم ال-خواص الي ما-ذا ادي بك التصوف فقال الي التوكل فقال تسعي في عمران ياطنك اين انت من الفناء في التوكل برءية الوكيل فالنفس اذا تحركت بصفتها متفلتة من داءرة الزهد يردها الزاهد الي الداءرة يزهده والمتوكل اذا تحركت نفسه بردها بتوكله والراضي يرد-------------------------------------ها برضاه وهذه الحركات من النفس بقايا وجودية تفتقر الي سياس-ة العلم وفي ذلك تتسيم روح القرب من بعيد وهو اداء حق العيودية مبل---غ العلم وبحسبه الاجتهاد والكسب ومن اخذ في طريق الخاصة عرف طريق-- التخلص من البقايا بالتستر با-نوار	276	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms085	false	9120724295747085888	83	212	417	1117	1587	301	التقلب في اطوار المقامات لعوام المحبين وطي ن ال بساط -لاطوار لخواص المحبين وهم المحبوبون تخلقت عن هممهم المقامات وربما من كانث القا-مات علي مدارج طبقات السموات وهي مواطن من يتعثر في اذيال بقاياه قال بعض الكبار لابراهيم المخواص الي ما ذا ادا--ك التصوف فقال الي التوكل -قال تسعي في عمران باطنك اين انت من الفناء في التوكل برويت الوكيل فالنفس اذا تحركت بصفتها منقلبت من داءرة الزهد بردها الزاهد الي الداءرة بزهده والمتوكل اذا تحركت يرد-----ها بتوكلب والراضي م ي هد5 kraken_localimage087txt 89 4 يردها برصاه وصذه الحركات من النفس بقايا وجوديت تفتقر الي سياستر العلم وفي ذلك تنس-م روح القرب من بعيد وهو-اداء حق العبودية مبله رس انعلم ر بحه كا جه --د والكسب ومن اصذ في طري- الخ--ص مرف يريقلع التغلص من ال-طايا-بالص-تر با نوار	85	8706164987193398563	597	1047.0	485	720	82.91666412353516	76	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms277	true	1248090711390385666	163	299	805	1505	1507	300	من غير حب الفقراء فهو كداب وكاءت رابعة- تنشد ت-----صي الالسه وانت تظهر حبه هذا لعمري في الفعال بديع لو كسان خيتك صادقتا لاطعته- ان المحب لين يحب مطيع -واذا كان ال-حب للاحوال كالتوبة للمقامات ف-من ادعي حالا يعتبر حيه ومن ا----دعي مح-بة تعتبر توبته فان التوبة قالب روح الحب وهذا الروح قيامه بهذا ----القالب والاحوال اعراض قوامها بجوم-ر الروح وقال سحنون ذهب المحيون ل---له بشرف الدنيا والاخرة لان النبي قال 1------------------المرء مع من احب1 فهم------------------------------ مع الله تعالي وقال ابو يعقوب السوسي لا تصح--- المحبة حتي-- تخرج مسن رءية المحبة الي رءيسة المح-بوب يفناء علم المحية من حيث كان---- له المحبوب في اليب-- ولم يكن هذا --بالمحبة فاذا خرج المحب الي هذه النسبة -كان محبا من غير محبة --يل ال-جنيد عن المحية -قال دخول صفات المحيوب علي البدل من صفات المحب---- هذا معني قوله تعالي	277	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms086	false	-1691711827890364987	98	247	455	1216	1507	301	من غيرح-ب الفقراء فهو كذاب وكانت رابعتر تنشد ت ب تعصي الال-ر وانث تظهرحبر -هذا لعمري في القياس لوكان حب--------ك صادق-ا لاطعتسر ان المصب لمن يحب مطيع اورذا ككر الطيب اللحوال مالحوبة ال-قامات فدبي انعير حلا --قبر حم ور 1سا1 الدعي محجبة تع-بر توب-ه فال التوبةق-الب روح الحب وهذا الروح قوامر بهدا س ب القالب و-لاحوال اعراض قوامها بجواهر الروح وقال سهنون ذهب المحبون بون له بشرف الدنيا والاخرة لان النبي صلي الله علير وسلم قال المرء مع من نال kraken_localimage088txt 80 احب فهو مع الله تع-لي وقال ابو يعتوب السوسي لا-تلح لك المحبت حتي 0 تخرج م-ن رويت الصبت -الي روي-ت المحمبوب بقتاء علم المحبت من حيث كان ه 1 لر الح-بوب في الغيبت ولم يكن هذا في المحبت فاذا خرج المحب الي هذه النسبتر كان محبا من غير محبت وسءل المجنيد عن المحبت فقال دخول----- المحبوب علي البدل من صفات المحب قيل هذا عل-ي قول- تع-لي	86	8706164987193398563	568	839.5	447	794	71.5365219116211	59	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms278	true	-8788567083037193436	3	55	20	301	1660	300	احببته كنت له سمعا وبصرا وكذلك ان السحية اذا صفت وكملت لا تسزال تجذب بوصفها الي محبوبها فاذا انتهت الي غاية- جهدها وققت والرابطة متاصلة- متاكدة وكمال وصف المحبة ازال الموانع من ال-حب ويكمال وصف المحية تجذب صفة ا-لمحبوب تعطفا علي المحب المخلص---- من مواتع قادحة- في صدق الحب ونظرا الي قصوره	278	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms086	false	-1691711827890364987	248	301	1221	1507	1507	301	احببتر كنت لر سمعا وبصرا و-ذلك ان المحبت اذا صفت وكملت لان--زال تجذب بوصفها الي محبوبها فاذا انتهت الي غايتر جهدها وقفت والرابطت متاصلتر متاكدة وكمال وصف المحبت ازال الموانع من المحب وبكمال وصف المحبت تجذب صفات المحبوب تعطفا علي المحب المخاص م ن من موانع قادحتر في صدق الحب ونظرا الي قصوره-	86	8706164987193398563	257	453.0	208	290	88.62068939208984	34	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms278	true	-8788567083037193436	55	300	301	1660	1660	300	بعد استنفاد جهده فيعود ال--محب بفواءد اكتساب الصفات من المحبوب فيقول عند ذلك انا من اهوي ومن اهوي ان-ا نحن روحان حللنا ب-دنا قاذا ارت---ي ا-------------------بصرت ه واذا ابصرته ابصرتا وهذا الذي عبرنا عنه حقيقة- قول رسول الله تخلق-------------------وا باخلاق الله3 لانه بنزاه-ة النفس وكمال التزكية يستعد للمحبة والمحية------------------ موهبة غير معللة- بالتزكية رواه سسلم رواه الطبراني 301 ولكن سنة ا-لله جارية ان يزكي نفوس احباءه بحسن توفيقه وتاييده واذا منح نزاه-ة النفس وطهارتها ثم جذب روح-------------ه بجاذب المحبة خلع عليه خلع الصف-ات والاخلاق ويكون ذلك عنده رتبة في الوصول فتارة ينبعث الشوق من باطنه الن ما وراء ذلك لكون عطايا ا----لله غير متناهية وتارة يتسلي بما منح فيكون ذلك وصوله الذي يسكن--- نيران شوقه ويباعث الشوق تستقر الصفات الموهوية المحققة رتبة الوصول الوصول غند المحب ولولا باعث الشوق رجع القهقري وظهرت صفات نفسه الحاءلة بين المرء وقليه ومن ظ---ن الوصول غير ما ذكرتاه او تخايل له فير هذا-- القدر فهو متعرض لمذهب النصاري في اللاهوت والناسوت واشارات الشيوخ في الاستغراق والقناء كلها صاءدة الي تحقيق مقام المحية باستيلاء نور اليقين------------------------------------------- وخلاصة- الذكر علي القلب وتحقيق حق اليقين بزوال اعوجاج البقايا وامءت اللوث الوجودي من بقا-ء صفات التفس واذا صحت المحبة ترتبت عليها الاح-وال وتبعتها سءل الشبلي عن المحبة فقال كاس لها وهج اذا استقر في الح--واس وسكن في النفوس تلاشت وقيل للمحب-ة ظاهر وباطن -ظاهرها-- اتباع رضا المحيوب وباطنها ان يكون مفتوءا بال-حبيب عن كل ش-ء ولا ي--بقي فيه ل-----غيره ولا لنفسه فمن الاحوال السنية في المحبة الشوق ولا يكون ال---محب الا مشتاقا ابدا-	278	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms087	false	-7665784341945624914	0	257	0	1406	1624	301	بعد استنتاد جهده فيعود 1 المحب بفواءد اكتساب الصفات من المحبوب فيقول عند ذلك انا من اهوي ومن اهوي انسا نچن روحان حلليا بسدنا فاذا ابصرتني ابصرفر واذا ابصرتر ابصرت ان-----------------ا وهذا الذي عبر---عنه حقيقته قول رسول الله صلي الله عليه وسلم تخلةوا باخلاق ا-----لانر -نزاهتر النفس وكمال التزكية يستعد لمهحبة والمحبة 11 زكي نفوس احباش موهبت غير معللتر بالتزكيت---------------------------- ولكن سنتر الله جاريت ان ت--------------- بحسن نوفيتر وناييده واذا منح نزاهتر النفس وطهارتها نم جذب روحر كون ذلك عنده بجاذب المحبت خلع علير خلع الصفيات و-لاخلاق ويكون -------س رتبت في الوصول فتارة ينبعث الشوق من باطنر الي ما وراء ذلك لكو ت عظيم امر الله غير متناه ونا--رة يتسلي بما منح فيكون ذلك وصوله الذي يسكن با م ذار شوق- وبباعث الشوق تستقر الصفات الموهوبت المحققة رثبت ع--------------ند المحب ولولا باعث الشوق رجع القهقري وظهرت صفات نفسر المحيلت بين المرء وقلب -ومن ظن من الوصول غير-ما ذكرناه او تخحيل لر غير-هذا ت القدر فهو متعرض لمذهب النصاري في اللاهوت والناسوت واشارات الشيوخ في -لاستغراق والفناء كلها عاءدة الي نحقيق مقام الحبت- باستيلاء نور اليقي ور اليقين خلاصتر kraken_localimage089txt 21 وخلاصتر الذكر علي القلب وتحتيق حق اليقين يزي-ل اعوجاج البقايب وان-ت اللرث الوجودي من بقايا صفات النفس واذا صحت المحبت ترتبت عليها كلا حوال وتبعتها سءل الشبلي عن المحبت فتال كاس لها وهج اذا استقر في المحمواس وسكن في النفوس تلاشت وقيل للمحبتر ظاهرو-باطن فظاهرها ت اتباع رضي المحبوب وباطنها ان يكون مفتونا بالمحبيب عن كل شيع فلا ر تبقي فير بقيت اغيره ولا لنفسر فمن كلاحوال السنيت الشر----------ق ولا يكون 1ت المحب الا مشتاقا ابدا	87	8706164987193398563	1135	1877.0	915	1518	74.7694320678711	134	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms279	true	6525752282058484227	46	295	210	1534	1552	300	احمد بن ال-----حواري دخلت علي ابي سليمان الدارني فوجدته ي-بكي فقلت ما يبكيك رحمك الله 2 قال ويحك يا احمد اذا جن هذ-----ا الليل -افترشت اهسل المحبة- اقدامهم وجرت دموعهم علي خدودهم واشرف----- الجليل حل جلاله عليهم بقول بعيني من تلءذ بكلامي واستراح الي مناجاتي واني مطلع عليهم في خلواتهم اسمع انيتهم واري بكاءهم يا جيريل ناد قي-هم ما هذا---------- البكاء الذي اراه فيكم هل اخبركم مخبر ان حبيبا يعدب احبابه بالتار-- كيف--- يجمل بي ان- اعذب قوما اذا جن عليهم الليل تملقوا الي فيي حلقت اذا ورودا---------- القيامة علي ان اسفر لهم عن وجهي وابيحهم رياض قدسي وهذه احوال قوم من المحبين اقيموا مقام الشوق والشوق من المحبة كالزهد من التوبة اذا استقرت التوبة ظهر الزهد واذا استقرت المحية ظهر الشوق قال الواسطي في قوله تعالي وعجلت اليك رب- لترضي1 قال شوقا واستهانة بمن وراءه -قال هم اولاء ع-لي اثري2 من شوقه الي مكالمة ا-لله ورمي بالالواح لما فاته من---- وقته ق-ال ابو عثمان الشوق تمرة المحبة غمن احب الله اشتاق الي لقاءه وقال ايضا في قوله تعالي فان اجل الله لات2 تقربة للمشتاقين معناه انسي--- اعلم ان شوقكم الي غالب وانا اجلت للقاءكم اجلا وعن قريب يكون -------------------وصولكم الي من تشتاقون اليه وقال ذون التون الشوق اعلي الدرجات واعلي----------------------------- المقامات فاذا بلغها الانسان استبطا الموت شوقا الي ريه ورجاء للقاء------ه والنظر اليه--- وعندي ان الشوق الكاءن في المحبين الي رتب يتوقعونها في--- الدنيا غير الشوق الذي يتوقعون يه ما بعد الموت والله تعالي يكاشف اهل وده بعطايا يجدونها علما و-يطلبونها ذوقا فكذلك يكون شوقهم ليصير العلم-- ذوقا	279	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms088	false	-8449899745344661131	0	267	0	1401	1589	301	احهد بن ابي المحواري دخلت علي ابي سليمان الدارافي فرايتر ببكي فقلت ما يبكيك رحمك الله ق--ال ويحك يا احمد اذا جه 1111 وذا الليل وافترش- اه-ل المحبتر اقدامهم وجرت دموعهم علي خدودهم -اشرف 1111 الجليل جل جلالر عليهم -----------من تلذذ بكلامي واستراح الي مناجاتي واني مطلع عليهم في خلواتهم اسمع انينهم واري بكاعهم يا جبريل نادي فيهم ما-هذا مه ب 3111 البكاء الذي اراه فيكم هل -خبركم مخبر ان حبيبا يعذب احباءه بالناربل كيف 0م يجمل بي اني اعذب قوما اذا جن----هم الليل نماقوا -لي -بي حلفت اذا وردوا 111 1 ورن القيامت علي ان اسفغرلهم عن وجهي وابيحهم رياص قدسي وهذه احوال قوم من المحبين اقيموا مقام الشوق والشوق من المحبت كالزهد من التوبت اذا استقرت التوبت ظهر الزهد واذا استقرت المحبة ظهر الشوق قال الواسطي في قوله تع-لي وعجلت اليك رني لترضي -قال شوقا واستهانت بمن وواءه فقال هم اولاعي علي اثري- من شوقر الي مكالمتر الله ورمي بالالواح لما ف-تر من 113 وقتر وقال ابو -شمان الشوق ثمرة المحبت -من احب الله اشتاق الي لقاءر وقال ايضا في قولم تع-لي -ان اجل الله لات تعزيت- للمشتاقين معناه اني 101 اعلم ان شوقكم الي غالب وانا اجلت للفاءكم اجلا وعن قريب يكون ه kraken_localimage090txt 63 امن نشتاقون الي و-قال ذو- النون الشوق اعلي الدرجات واعلي وصولكم الي من نشتاقون الي 11 المقاسات واذا بلغها -لانسان استبطا ال-وت شوقا الي ربر ورجاء للتماءر 4 اه والنظر اليرقال وعندي ان الشوق الكاءن في المحبين الي رنب يترقعونها 1ر في الدنيا غير الشوق الذي يتوقع----- ما بعد الموت والله تع-لي يكاشف اهل وده بعطايا يجدونها علما و يطلبونها ذوقا فكذلك يكون شوقهم ليصير العلم د ذوفا	88	8706164987193398563	1182	2022.5	949	1444	81.85595703125	155	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms280	true	-2542684258384983328	51	288	262	1533	1596	300	المناجاة -------والمحبة فتمتلء عينه من النقد1 ثم يكاشفه من المنح والعطا----------يا ما يتحقق بمقام الشوق من غير الشوق الي ما بعد الموت وانكر بعضهم -------------مقام الشوق وقال انما يكون الشوق لغاء--------ب ومتي يفيب الح-بيب عن الحي----------------------------------------يب حتي يشتاق ولهذا سءل الانطاكي عن الشوق فقال انما يشتاق ال--------------ي الغاءب وما غبت عنه منذ وچده -وانكار الشوق علي الاطلاق لا------- اري له وجها لان رتب العطايا والمنح من انصب-ة القرب -اذا كاتت غ---------ير متناهية- كيف ينكر الشوق من المحب فه-و غي-ر غاءب وغير مشتاق------- بالنسية الي ما وجد ولكن يكون مشتاقا---- ما لم يجد من انصبة القرب فكيف يمنع حال الشوق والامر هكذا ووجه اخر ان الانسان لابد له من امور يردها حكم ال-حال لموضع بشريته وطبيعته وعدم وقوفه علي حذ العلم الذي بقتضيه حكم الحال ووجود هذه الامور مثير لنار------- الشوق ولا نعني بالشوق الا مطالبة تنبعث من الباطن الي الاولي والاعلي من انصية القرب وهذه المطالبة كاءن-ة في المحبين فالشوق اذن ------كاءن لا وجه لانتكاره وقذ قال قوم شوق المشاهدة واللقاء اشد من شوق البع------د والغييوبة- فيكون في حال الغييوبة مشتاقا الي اللقاء ويكون في حال اللقاء والمشاهدة مشتاقا الي زواءد ومبار2 من الحبيب وافضاله وهذا هو ا--------لذي اراه واختاره و---قال فارس قلوب المشتاقين منورة بنور الله فادا------------------------------ تحركت اشتياقا اضاء النور م----------------ا بين المشرق والمغرب فيعرضهم الله علي الملاءكة فيقول هءلاء المشتاقون الي ا-شهد-كم اني اليهم اشوق وق--ال ابو يزيد لو ان الله حجب اهل ال-جنة عسن رءيته لاستغاثوا من الجنة كمسا يستقيث اهل النار من	280	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms089	false	-765656376364646597	0	270	0	1401	1565	301	المناجاة 1 ت 00 والمحبت -نصليع عينر من النقد- ثم يكاشفر من المنح والعطايا في الدنيا ما الي -------------------------------ما بعد الموت وانكر بعضهم دق ام يتحقق بمقام الشوق -------من -غير الشوق الي ال الغايب ومتي يغيب المحبيب علي الشوق وقال انما يكون الشوق ون اسموي ف المحبيب حتي يشتاق ولهذا ستل كلانطاكي عن الشوق فقال انما يشتاق 1 سله311 ف 11 الي الغاءب وما غبت عنر منذ وجدتم وانكار الشوق علي -لاطلاق ما 411 01 اري لر وجها لان رتب العطايا والمنح من انصبتر القرب واذا كانت 1ا سه م4 غير متناهيتر كيف پنكر الشوف من المحب فه و غيسر غاءب وغبر مشتاق ر سو س بالنسبت الي ما وجد ولكن يكون مشتاقا الي ما لم يجد من انصبت القرب فكيف يمنع حال الشوق و-لامر-هكذا ووجر اخر-ان كلانسان لابد لر من اعور يردها حكم المحال اوص-ع بشريم- وطبيعته وعدم وقرف -علي حد العلم كم الم------------حال ووجود هذه -لامور مثير-لنار 104 11 الشوق ولا-نعني بالشوق الا مطالبت تنبعث من الباطن الي -لادلي و-لاعلي من انصبة القرب وهذه المطالبت كاءنتر في المحبين فالشوق اذا 111به كاءن لا وجر لان-كاره وقد قال قوم شوق المشاهدة واللفاء اشد من شوق سوف س العبد والغيبوبتر فيكون في حال الغيبوبت مشتاقا الي اللقاء ويكون في حال اللناء والمشاهدة مشتاقا الي زواءد ومبار- من الحبيب وافصال- وهذا هو 111 141 الذي اراه واختاره وقد قال فارس قلوب المشتاقين منورة بنور الله فاذا هكت kraken_localimage091txt 7 تحركت اشتياقا اضاء النورما بي المشرة م ورما بين المشرق وال-غرب فيعرضهم الله علي العقت وب--يقول عالاد ال----جاو الي المهد عم الي ال-هم الحدقي وقال ابو-يزيد لوا-ن الله -جب اهل المجنتر عن رويت- لاستغانوا من المنتر كما يستغيق اهل النار من	89	8706164987193398563	1067	1694.5	855	1481	72.04591369628906	135	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms281	true	-1268571974882329906	36	300	191	1542	1542	300	من غليه ال------حب فالحب اصل والشوق فرع وقال النضراباذي للخلق كلهم مقام الشوق لا مقام الاشتي-----------------اق ومن دخل في حال الاشتياق هام فيه حتي لا يري له اثر ولا قرار ومنها الانس وقد سءل ال-جنيد عن الانس فق-------------ال ارتفاع الحشسة مح---- وجود الهيية وسءل ذو النون------- عن الاتس فقال هو اتبساط المحب الي المحبوب قيل معناه قول الخليل ارني كيف ثخيي المءتي1 وقول موسي لارني انظر اليك2 واتشد لرويم----------- شغلت قلبي پما لديك ف-لا ينفك طول الحيساة عن فكر- انستني منك بالسوداد فقسد اوحشتني من جميغ ذا البشر ذكرك لي مءنس يعارضني يوهدني عتك منك بالظفر وحي-شا كنت پا مدي همي فانت مني بموضع النظسسر و-روي ان مطرف بن الشخير كتب الي عمر بن عبد العزيز لبكن انسك بالله وانقطاعك اليه فان لله عبادا استانسوا بالله وكاتوا في وحدتهم اشد استثناستا من الناس في كثرتهم واوحش ما-يكون الناس انس ما-يكونون -وانس ما يكون الناس اوحش ما-يكونون قا-ل الواسطي لا يصل الي محل الا-------نس من لم يستوحش من الاكوان كلها وقال ابو ال-حسين الوراق لا يكون -----------الانس بسالله الا ومعه التعظيم لان كل من استانست به سقط عن قلبك تعظيمه الا -لله تعالي فانك لا تتزايد به انسا ا---لا ازددت منه هيبة وتعظيما اية 260 من سورة البقرة اية رقم 143 من سورة الاعراف قالت رابعة كل مطيع مستانس وانشدت ولقد جعلءك في الفءاد محدث-ي وابحت جسمي من اراد جلوسي---------------------------------- فالجسم مثي للجليس مءان-س وحبيب قلبي في الفءاد انيسي و-----قال مالك بن دينار من لم يا--نس بمحادثة الله تعالي عن محادثة المخلوقين فقد قل عمله وعمي قليه وضيع غمره -قيل لبعضهم من معك في الدار قال الله تعالي معي ولا يستوحش من انس پريه وقال-	281	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms090	false	-3895910614256073023	0	266	0	1322	1507	301	من غلب عليرا المحب فالحب اصل والشرق فرع وقال النصراباذي للخاق كلهم مقام الشوق لا مقام -لاشتياق و ل مقام لاشتياق ومن دخل في مقام لاشتياق هام---- حتي لانيري لر اثرومن الاحوال كلانس قال وقد سءل المجنيد عن -لانس ف اد عن لانس فقال ارنفاع المحشمتر ب بع وجود الهيبت وسءل ذو النون المصري عن كلانس فقال هو انبساط المحب الي المحبوب قيل معناه قول الخليل ارن-وكيف تحمي الموتي- وقول مهس و ا-----نظر اليك- وانشد لره بم دك ريسر 0 شغلت قلبي بها لديك فسلا ينفك طول الحي-اة من فكري الستفي منك بال-وداد فق-د اوصنعغي ب جبع-- ذا البعح ذكرك لي و-نس يعار-ني يوعد-ف عنك سك- بالظفر وحيث ماكنت يا-مدي همي فانت مني بمرصع انظر هس و روي ان مطرف بن الشخير كتب الي عمر-بن عبد العزيزلي-كن انسلك الا ا ا ا ل ال ايتيناس-------------------------------------------------------ا من الناس في كثرتهم واوحش ما يكون الناس انس ما يكونون اوانس ما يكون الناس اوحش ما يكونون وقال الواسطي لا يصل الي محل لانس م كلانس من لم يستوحش من الاكوان كلها وقال ابو المحسين الوراق لا يكون ع ن ورييدون لانس ب-الله -لا وصر- التعطيم لان كل من استانست به ستطه-ن قلبك تعظيمر الا الله تع-لي فانك لن تزيد----- انسا بر الا ازددت منرهيبت------------------------------------------------------------ قالت رابعت كل مطيع مستانس وانشدت ولقد جعلتك في الفواد محدثسي وابحث جسهم مر اراد جلوس وسي اا kraken_localimage092txt 423 فالجسم مني للجليس موانسس وحبيب قلبي في الفواد انيسسي ه ه وقال مالك بن دينار من لم يستانس بمحادشر الله------ عن محردثت ال-خلوقين فقد قل علهر وعمي قلبر وضيع عمره وقيل لبعضهم من معك في الدارقا-ل الله------ معي ولا يستوحش من انس بربس وقال	90	8706164987193398563	1016	1584.0	802	1487	68.32548522949219	133	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms282	true	1000326001511080563	33	162	180	872	1673	300	قلوبهم وحثت ارواحهم شوقا وكان ال-حب والشوق منهم اشارة من الحق اليهم عن حقيقة التوحيد وهو الوجود بالله--- فذهبت متاهم واتقطعت امالهم عتده لما بان منه لهم ولو ان الحق تعالي مر جميع الانبياء بسالون لهم ما سالوه بعض ما اعد لهم من قديم وحدانيته-- ودوام ازليته وسايق علمه و-كان نصيبهم معرفتهم به وفراغ -ممهم عليه واجتماع اهواءهم فيه فصار يحسدهم من عبيده العموم ان رفع عن قلوبهم جميع الهموم---- وانشد في --معناه كانت لقلسبي اهسواء مفرقة- فاستجمعت اذ راتك النفس اهواءي-- فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مول- الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دتياهم وديته-م شغلا بذكرك با ديني ودنياءي وقد يكون من الانس الانس بطاعة الله وذكره وتلاوة كلامه وساءر ايواب القربات وهذا القدر من الانس نعمة م-ن الله تعالي ومنح-ة منه ولكسن ليس هو حال	282	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms091	false	-501843172152322862	0	129	0	689	1652	301	قلوبهم وحنت ارواحهم شوقا فكان المحب والشوق منهم اشارة من الجق اليهم عن حقيقت التوحيد وهو الوجود بالله د1 فذهب منا-هم وانقطعت امالهم عنده لما بان منم لهم ولو-ان الحق اس-----ر جميع -لانبياء يسالون لهم ما سالوه بعض ما اعد لهم في قديم وحدانيتر ب ودوام ازليتم وسابق علهمر وكان نصيبهم معرفتهم بر وفراغ ههمهم لر-- واجتماع اهواءهم -بر فصار يحسدهم من عبيده العموم اذ رفع عن قلوبهم جهيع الههوم ه60 وانشد في المعني- كانت لتل-بي اه-واء مفرقتر فاستجمعت اذ رانك العين اهواعي س فصار بحسدني من كنت احسد- وصرث مولي الوري مذ صرث مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهسم شغلا بذكرك يا-ديني ودنياءي وقد يكون من كلانس كلانس بطاعت الله وذكره وتلاوة كلامر وساتر ابواب القربات وهذا امن ل------انس نعمتر من الله تع-لي وسنحتر منر ولك-ن ليس هو حال	91	8706164987193398563	606	1037.5	485	713	84.99298858642578	71	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms282	true	1000326001511080563	125	300	673	1673	1673	300	مولاءي تركت للناس دتياهم وديته-م شغلا بذكرك با ديني ودنياءي وقد يكون من الانس الانس بطاعة الله وذكره وتلاوة كلامه وساءر ايواب القربات وهذا القدر من الانس نعمة م-ن الله تعالي ومنح-ة منه ولكسن ليس هو حال الانس الذي يكون للمحبين والانس حال شريف يكون عند طهارة الباطن وكنسه بصدق الزهد وكمال--------------- التقوي وقطع الاسباب والعلاءق ومحو ال-خواطر والهواجس وحقيقته عندي كنس الوجود بثقل لاتح العظمة وانتشار الروح في ميادين الفتوح وله-- استقلال بنفسه يشتمل علي القلب فيجمعه به عن الهيبة وفي الهيبة اجتماع الروح ورسويه الي محل النفس وهذا ا-------لذي وصفناه من انس الدا-------------------------------------ت وهيية الذات يكون في مقام البقاء بعد العبور علي ممر الغناء وهما-- غير الانس والهيبة- اللذين يذهبان بوجود الغناء لان الهييسة والا-------نس قبل الغناء ظهر- من مطالعة الصفات من الجلال والج-مال وذلك مقام التلوين 303 وما ذكرناه بعد الغناء في مقام التمكين والبقاء من مطالع-ة الذات ومن الانس خض------وع التفس المطمءنة ومن الهيبة خشوعها والخض-وع والخشوع يتقاربا------ن ويفترقان يفرق لطيف يدرك بايماء الروح ومنه-ا القرب قال الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام واسجذ واقترب1 وقد ورد اقرب ما يكون العبد-	282	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms091	false	-501843172152322862	94	280	496	1552	1652	301	مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهسم شغلا بذكرك يا-ديني ودنياءي وقد يكون من كلانس كلانس بطاعت الله وذكره وتلاوة كلامر وساتر ابواب القربات وهذا امن ل------انس نعمتر من الله تع-لي وسنحتر منر ولك-ن ليس هو حال -لانس الذي يكون للمحبين وللانس حال و-----كون عند طهارة الباطن وكنسب بصدق الزهد وكمال الزهد وكمال حه التقوي وقطع كلاسباب والعلاتق ومحو المخواطر والهواجس وحقيقتر عندي كبس الوجود بشقل لاءح العظمت وانتشار الروح في ميادين الفتوح ولر ب استقلال بنفسر يشتمل علي القلب فيجهعر بر عن الهيبت وفي الهيبت اجتصاع الروح ورسوبر الي محل النفس وهذا المقام الذي وصفناه--- انس 114 الذات kraken_localimage093txt 65 الذات وهيبت الذات يكون في مقام البقاء بعد العبور علي مهر الفناء وهما 1 غير للانس والهيبتر اللذين يذهبان بوجود الفناء لان الهيبة ولانس ق والانس قبل الغ-اء طورل من -طالعة الصفات مر المخال والمحمال ودلك مقلم الطري ومام----- ذكرناه بعد الفناء في مقام التمكين والبقاء من مطالعتر الذات وم-- لانس موه ت خصوع النفس المطمءنت ومن الهيبت خشوعها والمخصوع والخشوع يتقاربا ح پربن ويفترقان بفرق لطيف مدرك بايماء الروح ومنهسا القرب قال الله تعلم- لنبير علير --------السلام واسجد واقترب -وقد ورد اقرب ما يكون العبد	91	8706164987193398563	872	1510.5	710	1093	79.7804183959961	91	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms283	true	282304685921332318	98	299	498	1565	1571	300	كل من ال--------------عبد الي محله ومقامه فيقول يا الله ويا رب بلسان النفس المطمءنة العاءدة الي مقام حاجتها ومحل عبوديتها والروح تستقل بفتوحه وي-كمال ال-حال عن الا-قوال وهذا اتم واقرب من الاول لانه وفي حق القرب باستقلدل الروح---- بالفتوح واقام رسم العبودية بعود حكم النفس الي محل الافتقار وحظ القرب لا يزال بتوفر نصيب الروح بافامة رسم العبودي-ة من النفس وقا----------------ل الجنيد ان الله تعالي يقرب من قلوب عباده علي حسب ما يري من قرب قلوب عباده منه فانظر ما-ذا يقرب من قليك وقال ابو يعقوب السوسي ما دام العيد يكون بالقرب لم يكن قريبا حتي يغيب عن رءية القرب بالقرب فاذا--- ذهب عن رءية القرب بالقرب فذلك قرب وقد قال قاثلهم قد تحقفتك في السر فناجاك لساني فاجتمعنا لمعان و-افترفنا لمعان ان يك--------------------------------------ن غيبك التعظيم عن الحظ عياءي فلقد صيرك الوجد من الاحشاء داني اية رقم 19 من سورة العلق قال ذو النون------- ما ازداد احد من الله قرية الا ازداد هيية و-قال سهل ادني مقام من مقامات القرب الحياء وقال التصراباذي باثباع السنة ثنال-- المعرفة وباداء الفراءض تنال القريسة وبالمواظية علي النوافل تتال المحبة ومتها الجياه والح-ياء علي الوصف العام والوصف ال-خاص فاما الوصف العام فما امر يه رسول الله في قوله---------------- استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا	283	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms092	false	-8319559166045723750	79	293	410	1541	1578	301	كل من ر ن وسن روح و العبد الي محلر وسقامر فيقول يا الله ويا-رب بلسان النفس المطمينت العاءدة الي مقام حاجتها و-حل عبوديتها والروح يستقل بعبوديت وبكمال المحال عن للا قوال وهذا اتم واقرب من كلاول لانم وفي حق القرب باستقلال الروح 111 بالفتوح واقام رسم العبوديت لعود حكم النفس الي محل -لافتقار وحظ القرب لا يزال يتوفر----- للروح باقام----ت العبوديتر مر النفس وقا ات من النفس وقال الجنيد ان الله تع-لي يقرب من قلوب عباده علي حسب ما يري من قرب قلوب عباده منر-فانظر ما ذا يقرب من قلبك وقال ابو يعقوب السوسي ما دام العبد يكون بالقرب لم يكن قريبا حتي يغيب عن----- القرب بالقرب فاذا مه ذهب عن رويت القرب بالقرب فذلك قرب وقد قال قاءلهم قد نحتقتك في السر-فناجاك لساني فاجتمعنا لمعار و افترقنا لمعاني kraken_localimage094txt 96 ان يكن غي ان يكن غيبك التعظيم عن لمحظ عياني فلقد صيرك الوجد من كلاحشاء داني -------------------------قال ذو النون المصري ما ازداد احد من الله قربت الا ازداد هيبتر وقال سهل ادني مقام من مقامات القرب الحياء وقال النصراباذي باتباع السنت س تنال المعرفة وباداء الفراءض تنال القربتر وبالمواظبت علي النوافل تنال المحبة ومنها الحياء والمحياء علي الوصف العام والوصف المخاص فاما الوصف العام فما امر بر رسول الله صلي الله علي وسلم بقولر استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا	92	8706164987193398563	943	1678.0	759	1176	80.18707275390625	135	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms283	true	282304685921332318	20	113	99	576	1571	300	ويسجد علي طرف رداء العظمة فيق-رب قال بعضهم اني لا-جد ال-حضور فساقول يا الله او يارب فاجد ذلك----- علي اثقل من الجيال قيل ولم 4 قال لان النداء يكون من وراء حجاب وهل رايت جليتا ينادي جليسه وانما هي اشارات وملاحظات ومتاغاة -وملاطفات وهذا الذي وصفه مقام عزيز متحقق فيه القرب ولكنه مشعر بمحو ومءذن-- بسكر يكون---- لمن غابت نفسه في نور روحه لغلبة سكره وقوة محوه فاذا---- صحا وافاق تتخلص الروح من النفس والنفس م--ن الروح ويعود كل من-------------- العبد الي محله ومقامه فيقول يا الله ويا رب بلسان النفس المطمءنة العاءدة	283	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms092	false	-8319559166045723750	0	98	0	501	1578	301	ويسجد علي طرف رداء العظمتر فيترب قال بح-هم اني لايجد المحصور ف-اقول يا الله او يارب فاجد ذلك اتقل علي م-----ن الجبال قيل ولم --قال لان النداء يكون من وراء حجاب وهل رايت جليسا ينادي جليسر وانما هي اشارات وملاحظات ومنازعات وملاطفات وهذا الذي وصفر مقام عزيز متحقق فير القرب ولكنر هشعر بمجووهوذن سه بسكر يكون ذلك لمن غابت نفسر في نور روحر لغلبت سكره وقوة محوه فاذا سنت صحا وافاق يتخلص الروج مرال-نفس والنفس م ان الروح ويعود كل من ر ن وسن روح و العبد الي محلر وسقامر فيقول يا الله ويا-رب بلسان النفس المطمينت العاءدة	92	8706164987193398563	426	745.5	340	512	83.203125	58	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms284	true	2707694197666371235	8	127	33	649	1580	300	استحيا من الله-- حق الح-ياء فليحفظ الر--------اس وما وعي والبطن وما حوي وليذكر الموت واليلي---------- ومن اراد الاخرة ترك زينة- الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وهذا ال-حياء من المقامات واما الحياء الخاص قمن الاحوال وهو ما تقل عن عثم-ان رضي الله عنه انه قسال اني لاغتسل في البيت المظلم فاتطوي حياء من الله اخبرنا ابو زرعة عن خلف عن ابي عيد الرحمن قال سمعت ابا العياس البغدادي يقول سعت احمد السقطي بن صالح يقول سععت محمد ين عبدون يقول سمعت ابا العباس المءدب يقول قال لي سرق احفظ عني ما اقول لك ان ال-حياء والانس يطوفان بالقل-ب فاذا وجدا فيه----- الزهد والورع حطا --------والا رحلا والحي-اء اطراق الروح اجلالا لعظيم ال-جلال والاتس التذاذ الروح	284	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms093	false	4219416526727852602	0	97	0	506	1656	301	استحيي من الله 1 حة المحياء فليحفظ الراسر وم واس وما وعي والبطن وما حوي وليذكر الموت والبلي من الله س ومن اراد الاخرة ترك زينتر الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيي حق المحي-------اء وهذا المحياء من المقامات واما الحياء الخاص فمن الاحوال وهو-ما نقل عن عثه ان رضي الله عنر ق-----ال اني لاغتسل في البيت المظلم فانطوي حياء من الله وقال-- ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العباس المودب -----قال لي سري احفظ عني ما اقول--- ان المحياء ول-انس يطوفان بالقلوب فاذا وجدا قلبا فير الزهد والورع حطا ان الحي والا رحلا والمحياء اطراق الروح اجلالا لعظيم المجلال ولان-س التذاذ الروح	93	8706164987193398563	433	735.0	346	657	65.90563201904297	60	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms284	true	2707694197666371235	187	300	966	1580	1580	300	الهيبة -في القلب مع حشمة- ما سبق منك الي ريك وقال ا------------------بن عطاء الله العلم الاكبر الهيبة والح-ياء فاذا ذهب عنه الهيبة وال-حياء قلا خبر فيه وقال ابو سليمان ان العياد عملوا علي اريع درجات علسي الخوف-- والرجاء والتعظيم والح-ياء واشرفهم منرلة من عمل علي الحي-اء لما ايقن ان الله تعالي يراه علي كل خال استحيا من حستاته اكثر مما استحيا العاصون من سيءات------هم وقال بعضهم الغالب علي قلوب المستحيين الاجلال والتعظيم داءما----- عند نظر الله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ومنها الت---------------------------------صال قال التوري الاتصال مكاشفات القلوب ومشاهدات الاسرار- وقال بعضهم الاتصال وصول السر الي مقام الذهول وقال بعضهم الاتصال ان لا يشهد العبذ غير خالقه ولا يتصل بسره خاطر لغير اتمه وقال سهل -بن عبد-	284	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms093	false	4219416526727852602	128	277	670	1508	1656	301	الهيبتر في القلب مع حشمتر ما سبق منك لرب---ك وقال ذوالنون الحي وقال ابن عطاء----- العلم كلاكبر الهيبت والمحياء فاذا ذهب عن- الهيبت والمحياء -لا خير في- وقال ابو سليمان ان العباد عملوا علي اربع درجات عل-ي الخوف ه والرجاء والتعظيم والمحياء واشرفهم منزلة من عمل علي المحياء لما ايقن ان الله تع-لي يراه علي كل حال استحيي من حسناثر اكثر-مما استحيي العاصون مر سصونسن سيانهم وقال بعضهم الغالب علي قلوب المستحيين -لاجلال والتعظيم داءما ل111 عند نظر-الله اليهم وانشد شخنا ابو النجيب السهروردي رضي الله عنر اشتاقير فاذا بدا اطرقت من اجلالر لا خيفت بل هيبت وصيانتر لجمالم الموت في ادباره والعيش في اقبالر واصد عنه نجلدا واروم طيف خيال ومنها kraken_localimage095txt 67 ومنها لاتصال قال النووي الاتصال مكاشفات القلوب ومشاهدات الاسرارا وقال بعصهم لا تصال وصول السر-الي فقام الذهول وقال بعضهم -لاتصال-ان لا يشهد العبد غير-خالق- ولا يتصل بسره خاطر لغير صانع وقال سهل ابن عبد	93	8706164987193398563	547	928.5	443	859	63.67869567871094	68	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms285	true	7544393868961182187	24	300	147	1609	1609	300	والمشتاق محجوب -حاله والواصل لا يحجبه---- عن الحق شء وقال ابو سعيد القرشي الواصل الذي يصله الله فلا يخش-ي عليه القطع ابدا والملصل الذي بجهده يتصل وكلما دنا اتقطع وكان هذا الذي ذكره حال المريد والمراد لكون احدهما مباد-ا بالكشوف وكون-- الاخر مردوذا الي الاجتهاد وقال ابو يزيد الواصلون في ثلاثة احرف هممهم ل-له وشغلهم في الله ورجوعهم الي الله وقال السياري الوضول مقنام جليل وذلك ان الله تعالي اذا احب عبذا ان يوصله---- اختصر عليه الطريق وقرب اليه البعيد وقال ال-جنيد الواصل هو ال-حاصل عند ربه وقال رويم اهل الوصول اوصل الله ال-يهم قلويهم فهو محقوظو القوي -منوعون من ال-خلق ابدا وقال ذو النون ما رجع من رجع الا من الطريق وما وصل اليه احد فرجع عنه واعلم ان الاتصال والمواصلة اشار اليه الشيوخ وكل من وصل الي صفو اليقين بطريق الذوق والوجدان قهو من رتية الو--صول ثم يتقاوتون فمتهم من يجد الله بطريق الافعال وهو رتبة في الت-جلي فيفتي فعله وفعل غيره لوقوفه مع فعل الله ويخرح فبي هذه ال-حالة من التديير والاختيار وهذه رتية قي-- الوصول ومنهم من يوقف في مقام ال-هيبة والانس بما يكاشف قليه يه من مطالعة الجمسال والجلا---------ل وهذا تجلي عن طريق الصفات وهو رتبة في الوصول ومنهم من ترقي لمقا---م الفتاء مشتملا علي باطنه انوار اليقين والمشاهدة مغيءا في شهوده عن وجوده وهذا حزب من تجلي الذات لخ-واص المقريين وهذا -المقام رتب-ة في الوصول وفوق هذا -حق اليقين ويكون من ذلك في الدنيا للخواص لهح وهو سريان نور المشاهدة في كلية العبد حتبي يحظي به روحه---------------------------- وقلبه ونفسه حتي قاليه وهذا من اعلي رتب الوصول فاذا تحققت ال-حقاءق يعلم العبد مع هذه الاحوال الشريفة اته ب-عد في اول المنزل فاين الوصول هيهات منازل طريق الوصول لا ت-قطع ابد الاباد-	285	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms094	false	-7517492798805859413	0	279	0	1492	1612	301	والمشتاق محجوب بحال -والواصل لا يحجبر شيع عن الحق--- وقال ابو سعيد القرشي الواصل الذي يصلر الله فلا يخجتي عليب القطع ابدا والمتصل الذي بجهده يتصل وكلما دنا انقطع وكان كذا الذي ذكره حال المريد والمراد لكون احذهما عبادرا بالكشوف وكون 1 الاخر مردو-د الي -لاجتهاد وقال ابو يزيد الواصلون في ثلاثت احرف ههمهم الله وشغلهم في الله ورجوعهم الي الله وقال بعضهم الوص--ول مق-ام جليل وذلك ان الله تع-لي اذا احب----- ان يوصل عبدا اختصر-علير الطريق وقرب اليح البعيد وقال المجنيد الواصل هو المحاصل عند ربب وقال رويم اهل الوصول اوصل الله قلوبهم ال--ير فهم محفوظو القوي ممنوعون من المخلق ابدا وقال ذو النون ما رجع من رجع للام-ن الطريق -ما وصل الي- احد فرجع عنر واعلم ان لا تصال والمواصلة اشار الي- الشيوخ وكل من وصل الي صفو اليقين بطويق الذوق والوجدان فهوفي رتبت من الوصول ثم يتفاوتون فمنهم من يجد الله بطريق كلافعال وهو رتبت في النتجلي فيبقي فعل- وفعل غيره لوقوفر مع فعل الله ويخرج ف-ي هذه المحالت من التدبير والاختيار وهذه رثبت في ب الوصول ومنهم من يوقف في عقام البهيبت و-لانس بما يكاشف قلب---- من مطالعت الم--------جلال والمجمال وهذا تجل بطري---ق الصفات وهو رتبت في الوصول ومنهم من يرقي الي مقام الفناء مشتعلت علي باطن- انوار اليقين والمشاهدة مغيها في شهوده عن وجوده وهذا صرب من تجلي الذات لمخواص المقربين وهذاي المقام وتبتر في الوصول وفوق هذا احق اليقين ويكون من ذلك في الدنيا للخواص لمح وهو سريان نور المشاهدة في كليت العبدحة يحظ سحصي kraken_localimage096txt 468 ب روحر وقلبر ونفس- حتي قالب و-هذا من اعلي رتب الوصول واذا تحققت المحقاءق يعلم العبد مع هذه -لاحوال الشريفتر انم يعد في اول المنزل فاين الوصول هيهات منازل طريق الوصول لا تنقطع ابد الاباد	94	8706164987193398563	1289	2262.5	1035	1536	83.91927337646484	174	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms286	true	-1254694657512176275	30	137	163	727	1623	300	وقد تكلم فيهما الشيوخ------ واشاروا باشارات هي علامات القبض واليسط ول-م اجد كشفا عن حقيقتهما لانهم اكتفوا بالاشارة والاشارة ثقنع الاهل واحببت ان اشبع الكلام فيهما لعله يتشءق الي ذلك طالب ويحب بسط القول فيه والله اعلم واعلم ان القب-ض والبسط لهما موسم معلوم ووقت محتوم ل ----------------------يكونان قبله ولا يكوتان ووقثهما وموسمهما في اواءل حال المحبة الخ--اصة لا في تهايتها ولا قبل حال الحية ال-خاصة قمن فهو في مقام المحبة- العامة- الثابتة- بحكم الايمان لا يكون له قيض ولا بسط وانما يكون له- خوف ورج--اء وقد يجد شبه حال القبض وشيه حال البسط ويظن دلك قبضا ويسطا وليس هو ذلك وا------نما هو هم يعتريه فيظنه قبضا	286	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms095	false	-3393978646960080055	3	112	13	589	1643	301	وقد تكلم------ الشيوخ فيهما واشاروا باشارات هي علامات القبض والبسط ولسم اجد كشفا عن حقيقتهما لانهم اكتفوا بالاشارة و-لاشارة شقنع الاهل فاحببت ان اشبع الكلام فيهما لعلر يتشوف الي ذلك طالب ويحب بسط القول فيرا 4ب فا-------علم ان القبصض والبسط لهما موسم معلوم ووقت محتوم لا يكونسان قبلم ولا محه يكونان بعده ووقته-----------ما وموسمهما في اواءل حال المحبتر المخاصة لا في نهايته -ولا قبل حال الحبت المخاصت فمن -هو في مقام المحبتر العامتر الثابتتر بحكم -لايمان لا يكون لر قبض ولا بسط وانما يكون لمر خوف و رجماء وقد يجد شب- حال القبض وشبر حال البسط ويظن ذلك قبضا وبسطا وليس--- ذلك هه هو وانما هو-هم يعترير فيظنر قبضا	95	8706164987193398563	482	819.5	386	609	79.1461410522461	65	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms286	true	-1254694657512176275	124	300	665	1623	1623	300	ويظن دلك قبضا ويسطا وليس هو ذلك--- وانما هو هم يعتريه فيظنه قبضا واهت-------زاز نفس--ي ونشاط طبيعي يظنه بسطا والهم والتشاط يصدران من محل التفس ومن چوهرها ليقاء صفاتسها وماد-امت صفة ا-لامارة فيها بقية- علي النقس -يكون منها الاهتزاز والنشاط وال------هم وهج ساجور1 النفس والنشاط ارتفاع موج النفس عند تلاطع بحر الطيح فاذا ارتقي من حال المحبة- العامة -الي اواثل المحية الخاصة يصير------------------- ذا حال وذا قلب وذا نفس لوامة ويتناوب القيض واليسط فيه يعد ذلك لانه ارتقي من رتبة الايمان الي رتبة الايقان وحال المحبة ال-خاصة فيقبضه ال-حق تارة ويبسطه اخري قال الواسطي يقبضك عم--لك وييسطك فيما له وقال النوري يقبضك باياك ويبسط- لاياه واعلم ان وجود القبض لظهور صفة النفس وغلبتها وظهور البسط لظهور صفة النفس وغليته والنفس ما دامت لوامة فتارة مغلوبة وتارة غالية والقبض والبسط باعتبار ذلك منها سجرت التنور او قدته واحميته والساجور خشبة تعلق في عنق الكلب 9 وصاحب القلب تحت حجاب نوراني لوجود قلبه كما ان صاحب ال------------------------------------------------نفس تحت ججاب ظلماءي لوجود نفسه فاذا ارتقي من القلب وخرج من حجايه لا يقيده الحال ولا يتصرف فيه قيخرج من تصرف-	286	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms095	false	-3393978646960080055	99	270	525	1475	1643	301	ويظن ذلك قبضا وبسطا وليس ذلك هه هو وانما هو-هم يعترير فيظنر قبضا ويعترير اهتزاز نفسافي ونشاط طبيعي يظنر بسطا والهم والنشاط يصدران من محل النفس ومن جوهرها لبقاء صفان-ها وما دامت صفتر كلامارة منها بقيتر علي النفس فيكون منها للاهتزاز والنشاط والهم والهم وهج شاخور- النفس والنشاط ارتفاع مزج النفس عند تلاطم بحر-------------------ا حال المحبتر العامتر الي اواءل المحبت الخاصت يصير الطبع فاذا ارنق دب ذا حال وذا قلب وذا نفس لوامت ويتناوب القبض والبسط فير عند ذلك لانم ارنقي ان تبتك--لايمان الي رتبتركلايقان وحال المحبة المخاصت فيقبضر المحق ثارة ويبسطر اخري قال الواسطي يقبضك عما لك ويبسطك -عما ل- وقال النوري يقبضك باياه ويبسطك لاياه واعلم ان وجود القبض لظهور صفة النفس وغلبتها وظهور البسط لظهور صفة القلب وغلبت -والنفس ما دامت لواست فتارة مغلوبت وتارة غالبت والقبض والبسط باعتبار ذلك منها-------------------------------------------------------------- وصاحب القلب نحت حجاب نوراني لوجود قلبر كما ان صاحب النفس kraken_localimage097txt ان القلب وخوج 499 النفس تحت حجاب طلماني لوجود نفسر فاذا ارتق ت ك حاب---------------- لا يقيده الحال ولا يتصرف فير فيخرج من تصرف	95	8706164987193398563	766	1296.0	618	1055	72.60663604736328	84	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms287	true	-1904379770579742480	30	300	166	1600	1600	300	الي الوجود النوراني الذي هو القلسب فيعود القبض والبسط اليه عند ذلك ومهما تخلص الي الفناء والبقاء فلا قبض ولا بسط قال فارس اولا القبض ثم البسط ثم لا قبض ولا بسط لان القبض والبسط يقع-- في الوجود قاما مع الفتاء والبقاء فلا ثم ان القبض قد يكون عقوبة -الاسراف في البسط وذلك ان الوارد من الله تعالي يرد علي القلب قيمتلن القلب منه روخا وفرحا واستبشارا فتسترق النفس السمع عند ذلك وتاخذ تصيي-ها فاذا وصل اثر الوارد الي النف طغت-------- وافرطت في البسط حتي تشاكل البسط نشاطا فتقابل بالقيض عقوبة وكل القبض اذا فتش لا يكون الا من حر-كة النفس وظهورها بصفتها ولو تادبت النفس وعدلت ولم تجر بالطغيان تارة ويالعصيان اخري ما وجد صاحب القلب القبض وما دام روحه واتسه ورعاية الاعتدال الذي يسد باب القبض متلقي من قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم1 فوارد الفرح ما-دام موقوقا علي الروح والقلب لا يكثف ولا يستوجب صاحبه القبض سيما اذا لطف بالفرح بالوارد بالايواء الي الله تعالي وذا لم يلتجي بالايواء الي الله تعالي تطلعت النفس واخدت حظها من الفرح وهو الفر--ح بما اتي الممنوع منه فمن ذلك القبض في بعض الاحايين وهذا من الطف الذش----وب الموجبة للقبض وفي النفس من حوكاتها وصفاتها وثبات متعدده موجبة للقيض ث- الخوف والرجاء لا يعدمهما صاحب القيض والبسط -ولا صاحب الانس والهيية لانهما من ضرورة الايمان ف-لا ينعدمان وام---ا القبض والبسط فينعدمان عتد صاحب الايمان لنقصان ال-حظ من القل--ب وعند صاحب الفناء والبقاء والقرب لتخلصه من القلب اية رقم 23 من سورة الحديد 9 وقد يرد علي---- الباطن قبض وبسط ولا يعرف سبيهما ولا يخفي سبب القبض والبسط الا علي قليل الحظ م-----------------------------ن العلم السذي-- يحكم علم-	287	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms096	false	-8499381390164219993	0	264	0	1410	1617	301	الي الوجود التوراني الذي هو القل-ب فيعود القبص والبسط الير عزد ذلك ومنها تخلص الي الفناء والبقاء فلا قبص ولا بسط ق-ل فارس اولا القبص ثم البسط ثم لا قبص ولا بسط لان القبص والبسط يقعان في الوجود فاما مع الفناء والبقاء فلا ثم ان القبص قد يكون عقوبت س لاقراط في البسط وذلك ان الوارد من الله------ يرد علي القلب فيتليع العلب منر روحا وفرحا واستبشارا فتسترق النفس السمع عند ذلك وتاخذ بنصيبها فاذا وصل اثر-الوارد الي النفس صغت بطبعها وافرطت في البسط حتي يشاكل البسط نشاطا فيقابل بالق-بصعقوبت وكل القبص اذا فتش لا يكون للا من حريمت النفس وطهورها بصفتها ولو تادبت النفس وعدلت ولم تجر بالطغيان تارة وبالعصيان اخري ما وجب صاحب القلب القبص و---دام روحم وانسر درعايت -لاعتدال الذي يسد باب القبض متلقي من قولم تع-لي ليكلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اناكم- فوارد الفرح ما دام موقوفا علي الروح والقلب لا يكتف ولا يستوجب صاحبر القبص سيما اذا لطف -الفرح بالوارد بالايواء الي الله تع--------------------------------------لي تطلعت النفس واخذت حظها من الفرج وهو الفرح ح بما اني الممنوع منر فمن ذلك القبض في بعض -لاحايين وهذا من الطف س ت الذنوب الموجبت للقبض وف- النفس من حركانها وصفانها وثبات متعددة موجبت للقبض ثم الخوف والرجاء لا يعدمهها صاحب القبض والبسط اولا صاعب ك-انس والهيته لاتهما م- صروراة لا يعال كلا ينعدمار واما لا القبص والبسط فينعدمان عند صاحب -لايمان لنقصان المحظ من القلب ب وعند صاحب الفناء والبقاء والقرب لتخلصر من القلب وقي---------------------------د يرد علي الا الباطن قبض وبسط-ولا يعلم سببهما ولا يخفي سبب القبض والبسط الا-علي قليل kraken_localimage098txt 100 المحظ من العلم الذي لم يحكم علم	96	8706164987193398563	1236	2183.5	991	1499	82.45497131347656	163	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms288	true	-9184918756338188499	39	299	212	1563	1568	300	منهما فتفه- مطمءنة لا تنقدح من جوهرها نار توجب القبض ولا يتلاطم بحر طبعها مع اهوية1 الهوي حتي يظهر منه البسط وريما صار لمثل هذا القيض والبسط في نقسه لا من نفسه فتكون نفسه المطمتثة بطبع القلب فيجري القيض والبسط في نقسه المطمءنة وما لقلبه قبض ولا بسط لان القلب متحمن بشعاع نور الروح مستقر في دعة- القرب فلا قبض ولا بسط ومنهاء الفناء واليقاء وقد قيل الفتاء ان يفتي عن ال-------------حظوظ فلا يكون له في ش-ء حظ بل يفني عن الاشياء كلها شغلا يمن فني فيه وقد قال عامر بن عبد الله لا ابالي امراة رايت ام حاءطا ويكون محفوظا فيما لله عليه مصروفا عن جميع المخالفات والبقاء يعقبه وهو ان يفني عما-له وييقي بما لله تعالي وقيل الياقي ان تصير الاشياء كلها له شيءا واحذا فيكون كل حركاته في موافقة الحق دون مخالقته فكان فاتيا عن المخالفات باقيا في الموافقات وعندي ان هذا الذي ذكره هذا القاءل هو مقام صحة التوية النصوح وليس من الفناء --والبقاء في شء11 ومن الاشارة الي الفتاء ما روي--- عبد الله بن عمر انه سلم عليه انسان وهو في الطواف فلم يرد عليه فشكاه الي بعض اصحابه فقال له كنا نتراءي الله---- في ذلك المكان وقيل الفناء هو الغيب-ة عن الاشياء كما كان فناء موسي حين تجلي ربه للجبل وقال الخران القناء هو التلاشي بال-حق والبقاء هو الحضور مع ال-حق وقال ال-جنيد الفتاء استعجام الكل عن اوصافك واشتغال الكل منك بكليته الاهوية بضع الهمزة الوهدة العميقة وقال ابراهيم -بن شيبان علم الفناء والبقاء يدور علسي اخلاص الوحد-انية وصحة- العبودية -----وما كان غير هذا فهو من المغاليط والزندقة وسءل ال-خراز ما علاقة الفاني قال	288	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms097	false	-8875458861085751447	0	234	0	1246	1633	301	منهما فنفسر مطمءنة لا ينقدح من جوهرها نار-توجب القبض ولا يتلاطم بحر-طبعها من اهويتر الهوي حتي يظهر منر البسط وربما صار لمثل هذا القبض والبسط في نفسر ا---------------------------------------------------------------------لمطمتنت وما يغلبر قبض ولا بسط لان القلب منحصن بشعاع نور-الروح مستقر-في دعتر القرب فلا قبض ولا بسط ومنها- الفناء والبقاء فقد قيل الفناء ان يفني عر ان ييفني عن المحظوظ فلا يكون ل-رفي شيع حظ--- يفني عن -لاشياء كلها شغلا بمن فني بر و-قد قال عامر-بن عبد الله لا اباليا مراة رايت ام حاءطا ويكون محقوظا فيما لله علير مصروفا عن جميع المخالفات والبقاء يعقبر وهو ان يفني عما لر ويبقي بما لله------ وقيل الباقي ان تصير -لاشياء كلها لر شيءا واحدا فتكون كل حركاته في موافقة الحق دون مخالفته فكان فانيا-عن المخالفات باقيا في الموافقات وعندي بان--- الذي ذكره هذا القاءل هوح-قام صحة التوبة النصوح -ليس من الفناء او البقاء بشيع--- ومن كلاشارة الي الفناء ما روي ان عبد الله بن عمر---- سلم علير انسان وهوف-ي الطراف فلم يرد علير فشكاه الي بعض اصحابب فقال ل-ركنا يترااي الله لنا في ذلك المكان وقيل الفناء هو الغيبتر عن كلاشياء كما كان فناء موسي حين تجلي ربر للجبل وقال الخراز الفناء هو التلاشي بالمحق والبقاء هو الحصور مع المحق وقال المجنيد الفناء استعجام الكل عن اوصافك واشتغال الكل منك بكلير وق-----------------------------------ال ابراهيم ابن شيبان علم الفناء والبقاء يدور عل-ي اخلاص الوحد انيت وصحتر العبوديت م هب وما كان غير-هذا فهو--- المغاليط والزندقت وسءل المخراز-ما علامت الفاني قال	97	8706164987193398563	1124	1940.0	903	1390	80.86331176757812	160	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms289	true	-7182933298482845771	0	63	0	356	1583	300	من ادعي الفتاء ذهاب حظه من الدنيا والاخرة الا من الله تعالي وقال ابو سعيد الخراز اهل الفناء في الفتاء صحتهم ان يصحيهم علم البقاء واهل-- البقاء في البقاء صحتهم ان يصحيهم قلم الفتاء واعلم ان اقاويل ال------------------------------شيوخ في الفناء والبقاء كثيرة فبعضها اشارة الي فناء المخالفسات وبقاء الموافقات وهذا تقتضيه التوية النصوح فهو ثابت بوصف التوبة وبعضها يشير الي زوال الرغبة وال-حرص	289	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms097	false	-8875458861085751447	235	301	1253	1633	1633	301	من ادعي الفناء ذهاب حظر من الدنيا والاخرة الا من الله------ وقال ابو سعيد الخراز اهل الفناء في الفناء صحتهم ان يصحبهم علم البقاء واهل 4 البقاء في البقاء صحتهم ان يصحبهم علم الفناء واعلم ان اقاويل الشيوخ ه kraken_localimage099txt 101 في الفناء والبقاء كنيرة فبعضها اشارة الي فناء المخالف-ات وبقاء الموافقات وهذا تقتضيه التوبة النصوح فهو تابت بوصف التوبة وبعضها يشير-الي زوال الرغبة والمحرص-	97	8706164987193398563	333	619.0	273	389	85.60411071777344	48	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms289	true	-7182933298482845771	64	299	363	1580	1583	300	وهذا يقتضيه الزهد وبعضها اشارة الي فناء الاوصاف---- المذمومة- وبقاء الاوصاف المحمودة وهذا يقتضيه تزكية النفس وبعضها اشارة الي حقيقة الفناء المطلق وكل هذه الاشارات فيها صعني الفتاة من وجه ولكن الفتاء المطلق هو ما يستولي من امر الحق سبحانه وتعالي علي العبد فيغلب كون ال-حق سبحاته وتعالي علي كون العبد وهو ينقسم الي فناء ظاهر وفناء باطن فاما الفناء الظاهر فهو ان يتجلي ال-حق سبحانه وتعالي يظريق الافغال ويسلب عن العبد اختياره واراداته فلا يري لنفسه ولا لغيره فعلا ا-لا بال-حق تم ياخذ في المعاملة مع الله----- بحسبه حتي سمعت ان بعض من اقيم فن هذا المقام من الفتاء كان يبقي اياءا لا يتناول الطعام والشراب حتي يتجرد له فعل الخسق فيه ويقب----ض الله له من يطعمه ويسقيه كييف شاء واحب وهذا لعمري فناء لانه فني عن نفسه وعن الغير نظرا الي فعل الله تعالي بقنساء فعل غير الله والفناء الباطن ان يكاشف تارة بالصفات وتارة بمشاهدة اثار عظمة- الذات فيستولي علي باطنه امر ال-حق حتي لا يبقي له هاجس ولا وسواس وليس من ضرورة الفناء ان بغيب اح-اسه وقد يتفق غببة الاح-اس- ليعض الاشخاص و-------ليس ذلك من ضرورة الفناء علي الاطلاق ----وقد سالت الشيخ ابا محمد بن عبد الله البصري وقلت له هل يكون بقاء المتخيلات في السر ووجود الوسواس من الشرك ال-خفي وكان عندي ان ذلك من الشرك الخفي فقال لي هذا يكون في مقام الفناء ولم يذكر انه هل هو من الشرك ال-خفي ام لا14 ثم ذكر حكاية-- مسلم بن يسار	289	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms098	false	-2419015187817006287	1	235	6	1192	1562	301	وهذا يقتصي- الزهد وبعضها اشارة الي زوال لا وصاف 110 المذموستر وبقاء كلاوصاف المحمودة وهذا يقتصي- تزكية النفس وبعضها اشارة الي حقيقت الفناء المطلق وكل هذه لا شارات فيها معني الفناء من وجم ولكن امد ا----ماني مورنا ي-ا لد -ي امر -لهي س----ه م تعل- ملي ا-سيد ---با كون المجق سبحانر -------علي كون العبد وهو ينقسم الي فناء ظاهر وفناء باطن فاما الفناء الظاهرهو---ان يتجلي المحق سبحانه------- بطريق كلافعال ويسلب عن العبد اختياره وارادثر- فلا يري لنفسه ولا لغيره فعلا اللا بالمحق ثم ياخذ في المعاملت مع الله تعلي بحسب -حتي سمعت--- بعض من اقيم في هذا المقام من الفناء كان يبقي اياما لا يتناول الطعام والشراب حتي يتجرد لر فعل الله فير سه م ويقيض الله لر من يطعمر ويسقير ك-يف شاء واحب وهذا لعمري فناء لانر فني عن نفسر وعن الغير نظرا الي فعل الله تع-لي بفن-اء فعل غير الله والفناء الباطن ان يكاشف تارة بالصفات ونارة بمشاهدة اثار عظمتر الذات فيستولي علي باطنر امر المحق حتي لا يبقي لر هاجس ولا وسواس وليس من -صورة الفناء-ان يغيب احساسه وقد يتفق غيبة كلاحساسر لبعض -لاشخاصر ب س ه وليس ذلك من صرورة الفناء علي -لاطلاق قال وقد سالت الشيخ ابا محمد------------ البصري وقلت لر-هل يكون بقاء المتخيلات في السر ووجود الوسواس من الشرك المخفي وكان عندي ان ذلك من الشرك الخفي فقال لي هذا يكون في مقام الفناء ولم يذكر-ان------ر من الشرك المخفي ام لا-- ثم ذكر حكايت 1 مسلم بن يسار	98	8706164987193398563	1054	1780.5	838	1255	83.98406219482422	154	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms290	true	-175262750762442152	1	66	4	349	1602	300	في الصلاة فوقعت اسطوانة ف-ي الجامع فانزعج لهءتها-- اهل السوق فدخلوا المسجد فراوه في الصلاة ولم يحس بالاسطوانة ووقوعها فهذا هو الاستغراق والقناء باطنا ثم قد يتسع دعاءه حتي لعله يكون متحققا بالفناء ومعناه روخا وقليا ولا يغيب عن كل ما يجري عليه من قول وفعل ويكون من اقسام الفناء ان يكون في كل فعل وقول مرجعه الي الله----- وينتظر الاذن ف----------------------------ي كليات اموره ليكون	290	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms098	false	-2419015187817006287	236	301	1199	1562	1562	301	في الصلاة فوقعت اصطوانتر في الجامع -انزعج لهدنها ج اهل السوق فدخلوا المسجد فراوه في الصلاة ولم يحس بالاصطوانت ووقوعها فهذا هو -لاستغراق والفناء باطنا و--قد يتسع علي الفاني فيكون م----حققا بالفناء ومعناه روحا وقلبا ولا يغيب عن كل ما يجري----- من قول وفعل ويكو---ن اقسام الفناء ان يكون في كل فعل وقول مرجعر الي الله تعلي وينتظرك-لاذن kraken_localimage100txt 103 في كليات اموره ليكون-	98	8706164987193398563	294	507.5	239	381	77.16535186767578	43	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms290	true	-175262750762442152	66	163	349	879	1602	300	في الاشياء بالله لا بنفسه فتارك الاختيار منتظر لفعل ال----حق فان وصاحب الانتظار لاذن ال-حق في كليسات اموره راجع الي الله----- بباطنه في جزءياتها فان ومن فلكه الله تعالي اختياره واطلقه في التصرف يختسار كيف شاء واراد لا منتظرا اللقعل ولا منتظرا للاذن هو باق والباقي في مقام لا يحجبه ال-حق عن الخ-لق ولا الخلق عن ال-حق والفاني مح-وب يالحق عن-- الخلق والفناء الظاهر لارباب القلوب والاحوال والفناء الباطن لمن اطلق عن وثاق الاحوال وصار بالله لا بالاحوال وخرج من القلسب مضار مع مقلبه ---------لا مع قلبه الباب الفاني والعسعثون في شرح كلمات مشيرة ---الي بعض الاحوال	290	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms099	false	-7990054773983177616	0	103	0	541	1599	300	في -لاشياء بالله لا بنفس- فتارك -لاختيار منتظر لفعل م1 المحق فان وصاحب الانتظار لاذن المحق في كلي-ات اموره راجع الي الله هه س بباطن- في جزءيانها فان ومن ملكر الله------ اختياره واطلقر في التصرف يخت-ار كيف شاء واراد لا منتظرا للف-عل ولا منتظرا للاذن هو باق والباقي في مقام لا يحجبر المحق عن المخلق ولا الخلق عن المحق والفاني محجوب بالحق عن 1 الخلق والقناء الظاهر لارباب القلوب و-لاحوال والفناء الباطن لمن اطلق --ه ااق كلاحوال فصار بالله لا بالاحوال وخرج من القلب فص-ار مع مقلبر اعن وتاق لا مع قلبر واما كلام سشاينخ الصوفيت رضي الله عنهم المشيرالي بعض لا حوال	99	8706164987193398563	448	745.5	361	558	80.28673553466797	56	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms291	true	7545552716609113981	111	300	570	1599	1599	300	يعلمه الا العلماء بالله--- فاذا نطقوا به لا ينكره الا اهل الغرة بالله رواه مسلم والطبراني اية رقم 37 من سورة ق 39 اخبرنا ابو زرعة قال اخبرنا ابو بكر بن خلف قال حدثثا ابو عبد الرحمن قال سمعت النصراباذي يقول سمعت ابن عاءشة يقول سمعت القرشي يقول هسي اسرار الله تعالي يبديها الي امناء اولياءه وسادات النبلاء من فير سماع-------- ولا دراسة وهي من الاسرار التي لم يطلع عليها الا الخواص وقال ايو سعيد الخراز للعارفين خزاءن اودعوها علوما غريبة واثباء عجيبة يتكلمون فيها------------- بلسان الابدية ويخيرون عنها بعبارة الازلية وهي من العلم العجهول فقوله ابلسان الابدية وعبارة الازلية اشاره الي انسهم بالله ينطقون وقد قال تعالي علي لسان نبيه الربي ينطق وهو العلم اللدني الذي قال الله تعالي فيه في حق الخضر اتيءاه رحمة ن عنديا وعلمتاه من لديا علما1 فمما تداولته السنتهم من الكلمات تفهيعا من بمضهم للبعض واشارة مثهم الي احوال يجدونها ومعاملات قلبية يعرفونها قولهم الجميع والتفرقة قيل اصل ال-جمع والتفرق--ة قوله تعالي ل شهد الله انه لا الة الا هو فهذا جمع ثم فرق فقال والعلاءكة--- واولوا اليلم2 وقوله تعالي امنا بالله جمع ثم فرق بقوله وما انزل الينا3 وال-جمع ------اصل والتفرقة فرع-	291	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms099	false	-7990054773983177616	138	252	733	1343	1599	300	يعلم- الا العلماء الراسخون فاذا نظقوا بر لا ينكره للا اهل العزة بالله وقال القشيري هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراء الله تع-لي يبديها الي اسناء اولياءم وسادات النبلاء من غيرسهاع ك ر 1512 ولا دراست وهي من -لاسرار التي لم يطلع عليها الا الخواص وقال ابو-سعيد الخراز للعارفير خزاء- اودعوها علوما غريبت وانباء عجيبت يتكلهون فيهسا 401 رمن ردن بلسان -كابديت ويخبرون عنها بعبارة كلازليت وهو من العلم المجهول قسال رضي الله عنر فمن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم الجم-ع والتفرقت قيل اصل المجمع والتفرقت 1 قول- تعلي--- شهد الله انر لاالر -الا هو فهذا جمع ثم فرق فقال والملتكت 110 واولوا العلم- وقولر تع-لي امنا بالله جمع ثم فرق بقولم وما انزل الينا- والمجمع 011 س اصل والتفرقت فرع	99	8706164987193398563	482	751.0	387	1067	45.17338180541992	53	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms292	true	8220232144587114167	47	300	256	1602	1602	300	والمقصود اتهم اشاروا بالجمع الي تجريد التوحيد واشاروا بالتفرقة الي الاكتساب فعلي هذا لا جمع الا بتفرقة ويقولون فلان في اعين الجمع-------------------------------------- يعنون استيلاء مراقبة ال-حق علي باطنه فاذا غاد الي شء من اعماله عاد---- الي التفرقة فصحة الجمع بالتفرقة وصحة التفرقة بال-جمع من ورة الكهف اية رقم من اية 18 من سورة ال عمران من اية 136 من سورة البقرة فهذا يرجع حاصله الي ان ال-جمع من العلم بالله والتفرقة من العلم بامر الله ولا-بد متهما ميق-- قال المزين ال-جمع عين الفتاء بالله والتفرقة- العبودية متصل بعضها بالبعض وقد غلط قوم وادعوا انهم في عين الجم-ع واشاروا الي صيرف التوحيد وعطلوا الاكتس-------اب فتزندقوا وانما ال-جمع حكم الروح والتقرقة حكم القالب وما دام هذا التوكيب باقيا قلاب-د من ال-جمع والتفرقة وقال الواسطي اذا نظرت ---الي نفسك فرقت واذا نظرت الي ريك جمعت واذا كتت قاءما بغيرك قانت فان بلا جمع ولا تفرقة وقيل جمعهم بذاته وفرقهم في صفاته وقد يريدون بال-جمع والتفرقة ان-ه اذا اثبت لنفسه كسبا ونظرا الي اعماله فهو فسي التفرق-----ة واذا اثبت الاشياء بال-حق فهو في الجم-ع ومجموغ الاشارات يبني ان الكون يفرق والمكون يجمع فمن افرد المكون جمع ومن نظر الي الكون فرق---- فالتقرقة- عبودية- والجمع توحيد فاذا اثبت طاعته نظرا الي كسبه فرق--- فاذا اثبتها بالله جمع واذا تحقق بالفتاء فهو جمع الج-مع ويمكن ان يقال رءية الافعال تفرقة ورءية- الصفات جمع ورءية- الذات جمع الجع---- سءل بعضهم عن حال موسي عليه السلام في وقت الكلام فقال افني موسي عن موسي فلم يكن لموسي خبر من موسي ثم كلم فكان ال-كلم والمكلم هو------ وكيف كان----- يطيق موسي حمل	292	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms100	false	-7094932131505953370	0	251	0	1346	1609	301	والمقصود انهم اشاروا بالجمع الي تجريد التوحيد واشاروا بالتفرقت الي لا كس-اب فعلي هذا لا حمع الا بتفرقت ويقولون فلان في-ي ين الجمع 511 مه01 ن kraken_localimage101txt 10 يعنون استيلاء مراقبت المحق علي باطنر فاذا عاد الي شء من اعمالم عاد سسه الي التفرقت فصحت الجمع بالتفرقت وصحة التفرقة بالمجمع و--------------------------------------------------------------------------هذا يرجع حاصلر الي ان المجمع من العلم بالله والتفرقة من العلم بامر الله ولا بد منهما جميعا قال المزيد المجمع عين الفناء بالله والتفرقتر العبودية متصل بعضها بالبعض وقد غلط قوم وادعوا انهم في عين المجمع واشاروا الي ص-رف التوحيد وعطلوا 38311 كلا كتساب فتزندقوا وانما المجمع حكم الروح والتفرقت حكم الق-لب فما دام هذا التركيب باقيا فلا بد من المجمع والتفرقت وقال الواسطي اذا نظرت 11 الي نفسك فرقت واذا نظوت الي ربك جمعت واذا كنت قاءما بغيرك فانت---- بلا جمع ولا تفرقت وقيل جمعهم بذات-------- في صفاتم وقد يريدون بالمجمع والتفرقت انمر اذا اثبت لنفسر كسبا ونظرا--لي اعه الر هو ف-ي التفرقتر ب 11 اذا اثبت كلاشياء بالمحق فهو-في المجمع ومجهوع -لاشارات ينبي ان الكون يقرق والمكون يجمع فمن افرد المكون جمع ومن نظر الي الكون فرق 421 فالتفرقتر عبوديتر والجمع توحيد فاذا اثبت طاعتم نظرا الي كسبر فرق 11 واذا اثبتها بالله جمع واذا تحقق بالفناء فهو جمع المجمع ويمكن ان يقال رويت الافعال تفرقت ورويتر الصفات جمع ورويتر الذات جمع المجمع س سءل بعصهم عن حال موسي علي- السلام في وقت الكلام فقال افني موسي عن موسي فلم يكن ل-وسي خبر من موسي ثم كلم فكان المكلم والمكلم هو 11118 وكيف كان موسي يطيق حمل ----	100	8706164987193398563	1156	1989.5	930	1447	79.8894271850586	148	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms293	true	604178171070144345	0	51	0	256	1629	300	الخطاب وردا ل-جواب لول باياه سمع---- ومعني هذا ان الله تعالي منحه قوة بتلك القوة سمع ولولا تلك القوة ما قدر----- علي السع 98 ثم انشد القاءل متمثلا--- وبدا له من بعد ما اندمل الهوي بسرق تالق موهذ ا لمعاءه--- ببدو كحاشية الرداء ودونه- صعب الذري متمءع اركانه فيبسدا لينظر كيف	293	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms100	false	-7094932131505953370	251	301	1346	1609	1609	301	الخطاب ورد المجواب لسو-باياه سمع قال ومعني هذا ان الله تع-لي منحر قوة بتلك القوة سمع ولولا تلك القوة ما قدر 1101 علي السمع-- ثم انشد القاءل -تمثلا سه وبدا لر من بعد ما اندمل الهوي ب-رق تالق موهننا لمعانسسسر ببدو كحاشيت الرداء ودونسر صعب الذري متمنع اركانر فب--دا لينظر-كيف-	100	8706164987193398563	229	364.5	184	273	83.88278198242188	32	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms293	true	604178171070144345	51	300	256	1629	1629	300	لاح قلم يطسق نظرا اليه ورده اشچانه فالنسار ما اشتملت عليه ضلوعه وال-اء ما سمحت به اچقا--ء ومنها قولهم التجلي والاستتار قال الجتيد انما هو تاديب وتهذيب وتدويب ------------------------------فالتاديب محل الاستتار وهو للعوام والتهذيب للخ-واص وهو التجلي والتذويب للاولياء وهو المشاهدة وحاصل الاشارات في الاستتار والتجلي راجع الي ظهور صفات النفس ومنها الاستتان وهو اشارة الي غيب-ة صفات النفس بكمال قوة صفات القلب ومنها التجلي ثم التجلي قد يكون بطريق الافعال وقد يكون بطريق الصفات وقد يكون بطريق الذات وال-حق تعالي ابقي علي الخ-واص موضع الاستتار رحم-ة منه لهم ولغيرهم فاما لهم فلاتهم يه يرجعون --الي مصالح التفوس واما لغيرهم فاانه لولا مواضع الاستتار لم ينتفع به--م لاستغراقهم في جمع الجمع وبروزهم لله الواحد القهان قال بعضهم علامة ت-جلي الحق للاسرار هو ان لا يشهد السرز ما يتسلط عليه التعيير ويحويه الفهم فمن عير او فهم فهو صاحب------ استدلال لا ناظر اجلال وقال بعضهم التجلي رفع حجب-- البشوية لا ان يتلءن ذات الحق هز وجل والاستتار ان تكون البشرية حاءلة بينك وبين شهود الغيب ومن--ها التجريد والتقريد الاشارة متهم في التجريد والتفريد ان العبد يتجرد عن الاغراض فيما---- يفعله لا يسا-------تي بما ياتي به نظرا الي الاغراض في الدنيا والاخرة بل ما----- كوشف به من حق العظمة يءديه حسب هده عيودية واتقيادا والتفريد ان لا ي------ري نفسه فيما ياتي به بل يري -مثة الله عليه فالتجريد ينفي الاغيار-- والتفريد يتفي نفسه واستغراقه في رءية نعمة الله عليه وغيبته عن كسبه ومتها ال--وجد والتواجد والوجود فالوجد ما يرد علي الباطن من الله----- يكسبه فرحا او حزءا ويغيره عن هيءته ويتطلع-	293	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms101	false	-5563829177988820698	0	255	0	1400	1662	301	لاح فلم يطسق نظرا اليم ورده اشجانر فالنار--ما اشتملث علي- ضلوعر والماء ما س-حت بر اجفانسر ومن---- ذلك التجلي و-لاستتار قال الجنيد انما هو تاديب ونهذيب وتذويب kraken_localimage102txt 4 106 فالتاديب محل -لاستتار وهو للعوام والتهذيب للمخواص وهو التجلي والتذويب للاولياء وهو المشاهدة وحاصل ل-اشارات في -لاستتار والتجلي راجع الي ظهور صفات النفس فمنها -لاستتار وهو اشارة الي غيبتر صفات النفس بكمال قوة صفات العلب ومنها التجلي ثم التجلي قد يكون بطريق كلافعال وقد يكون بطريق الصفات وقد يكون بطريق الذات والمحق تع-لي ابقي علي المخواص موضع -لاستتار رحمتر منر لهم ولغيرهم فاما لهم ف-انهم بر يرج ون م الي مصالح النفوس واما -غيرهم فانر- لولا مواصع كلاستتار-لم ينتفع بهم م لاستغراقهم في جمع الجمع وبروزهم لله الواحد القهار قال بعصهم صلامتر نجلي الحق للاسرارهوان --لا يشهد السر--ما يتسلط علير التعبير-ويحوير الفهم فمن عبر-او فهم فهو-صاحب خساطر استدلال لا ناظر اجلال وقال بعضهم التجلي رفع حجبتر البشريت لا ان يتلون المحق عز----وجل و-لاستتار ان نكون البشريت حاءلت بينك وبين شهود الغيب ومن ذلك التجريد والتفريد -لاشارة منهم في التجريد هو-------ان العبد يتجرد عن -لاعواض فيها ن د يفعلر لا ياتي ما يا---------تي بم نظرا الي للاعواض في الدنيا والاخرة بل ما 11 س كوشف بر من حق العظمت يوديب حسب---- عبوديت وانقياد- والتفريد ان يد ان لا بري نفسر فيما ياتي بر بل پري عنتر الله علير فالتجريد ينفي للاغيار ل والتفريد ينفي نفسم لاستغراقع في رويت نعمت الله علي- وغيبت- عن كسبر ومن ذلك الوجد والتواجد والوجود ال-وجد ما يرد علي الباطن من الله تعلي يكسبب فرحا او حزنا ويغيره عن هيشت- وي-طلع	101	8706164987193398563	1194	2012.5	965	1459	81.83687591552734	140	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms294	true	1315802276544447405	190	300	1060	1660	1660	300	---------بحقاءق الغيوب ومنها ال--محو والاشبات المحو بازالة اوصاف النفوس والاثيات بما ادير عليهم من اثار الحب كثوس او المحو محو رسوم الاعمال بنظر الفناء الي نفسه وما منه والاثيات اثياتها بما انشا الحق له من الوجود به فهو بالحق لا بنفسه باثبات ال-حق اياه مسستانفا بعد ان محاه عن اوصافه قال ابن عطاء الله يمحو او----------------صافهم ويثبت اسرارهم ومن--ها علم اليتي--ن وعين اليقين وحق اليقين فعلم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما كان من طري-----------------ق الكشوف والنوال وحق اليقين ما كان بتحقيق الانفصال عن لوث-- الصلصال بورود راءد الوصال قال فارس علم اليقين لا اضطراب فيه وعين الي----قين هو العلم السذي اودعه الله الاسرار والعلم اذا-	294	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms102	false	6157391015297367929	163	267	889	1428	1586	301	كاشفين ن بحقاءق الغيوب ومن ذلك المحو و-لاثبات المحو بازالت اوصاف النفوس ل2 ولاثب-----------------------------------------------------------------------------------------------ات اثبانها بما انشا الحق لر من الوجود بر فهو بالحق لا بنفسر باثبات المحق اياه مسن-انفا بعد ان محاه عن اوصافر قال ابن عطاء يسحو ص البقير وحتة اليقيه اوصافهم وينبت اسرارهم ومن ذلك علم اليقي تن وسين شتن وح----------ن فعلم اليقين ما كان من طريق النظر و-لاستدلال وعين اليقين ما كان من 10 سل منن ن ردسر طريق الكشوف والنوال وحق اليقين ما كان بتحقيق لا نفصال عن لوثتر الصلصال بورود راءد الوصال قال فارس علم اليتين لا اضطراب في--وعين وين اليقين هو العلم ال-ذي اودعر ------لاسرار والعلم اذا	102	8706164987193398563	428	729.5	344	656	65.24390411376953	56	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms294	true	1315802276544447405	51	192	287	1074	1660	300	رءية الوجد من في الوجد موجود والو----------------------------جد يطرب من في الوجد راحثه والوجد غن حض-ور ال-حق مققود ومنها---------------------------------- الغلبة والغلبة وجد متلاحق فالوجد كالبرق يبدو والغلبة كتلاحق البرق وتواتره يغيب عبن التمييز فالوجد ينطفي- سريخا والغلبة---------------------- تبقي للاسرار حرزا منيعا ومنها-- المساهرة وهي تفرد الارواح بخفي مناجاتها---- ولطيف مناغاتها في سر السر يلطيف ادراكها للقلب لتقرد الروح بها فتتلدذ بها دون القلب ومن--ها السكر والصحو فالسكر استيلاء سلطان الحا-----------------------ل والصحو العود الي ترتيب الافعال وتهذيب الاقوال قال محمد بن خفيف السكر غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب وق-ال الواسطي------------ مقامات الوجد--- اربعة- الذهول ثم ال-حيرة ثم السسكر ثم الصحو كمن سمع--------- بالبحر ثم دنا منه ثم دخل فيه ثم اخذته الامواج فعلي هذا من بق--------------ي عليه اثر من سريان الح--ال فيه قعليه اثر من السكر ومن عاد كل شء منه --الي مستقره فهو صاح- فالسكر لا-رباب القلوب والصحو للمكاشفي--ن بحقاءق الغيوب	294	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms102	false	6157391015297367929	0	167	0	912	1586	301	روية الوجد من في الوجد موجود قد كان يطربني وجدي فافقدنسي والوجد يطرب من في الوجد راحتر والوجد عند حصور المحق مفقود ومن kraken_localimage103txt 115 ومن ذلك الغلبت والغلبت وجد متلاحق فالوجد كالبرق يبدو والغلبت نوان--------------ره يغبب ع-ن التمييز فالوجد ينطفيع سريعا والغلبت كتلاحق البرق بري وسور تبقي كلاسرار----- بضيعت ومن ذاك المسامرة وهي تفرد كلارواح بخفي مناجاتها ل د ولطيف سناغانها في سر-السر بلط-ف ادراكها للقلب لتفرد الرو-----------ح بها اان القلب ومن ذلك السكر والصحو ال-سكر استيلاء سلطان 1سم1 11 وتلزمر بها دون المحل والصحو العود الي ترتيب كلاتعال وتهذيب كلاقوال قال محمد بن خفيف السكر غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب وقمال الواسطي 1141 11 س ت مقامات الواجدين اربعتر الذهول ثم المحيرة ثم السكرث--م الصحو-كمن سمع 11 ت ممت بالبحر-ثم دنا منر ثم دخل في -ثم اخذنر -لامواج فعلي هذا من خفي حي عمب سن حسي علير اثر-من سريان المحمال فير فعلير اثرم-ن السكر ومن عاد كل شي 17 من الي مستقره فان صاحي فالسكر لا رباب القلوب والصحوللم كاشفين ن بحقاءق الغيوب	102	8706164987193398563	667	1088.5	541	954	69.91614532470703	78	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms295	true	-8139929124648015752	33	293	167	1699	1733	300	بذلك وهو ان يشاهد الغيوب كما-- يشاهد المرثيات مشاهدة عيان ويحكم علي الغيب فيخبر عنه بالصدق كما اخبر الصديق حين قال لما قال له رسول الله ما--------------------ذا ابقيت لعيالك قال الله ورسوله وقال بعضهم علم اليقين حال التفرقة وعين اليقين -حال ال--جمع وحق اليقين جمع ال-جمع بلسان التوحيد وقيل اسم ورسم وعلم وعين وحق------------------------------------- فالاسم والرسم للعوام و------علم اليقين للاولياء وعين اليقين ل-خواص الاولياء---------- وحق اليقين للانبياء عليهم الصلاة والسلام وحقي-قة حق البقين اختص بها نبينا محمد ومنها ال--------------------وقت والمراد بالوقت ما هو غالب علي العبد-- واغلب ما علي العبد وقتسه فانه كالسيف يمضي الوقت بحكسه ويقط-ع وقد يراد ب-الوقت ما يهجم علي العبد لا بكسبه فيتصرف فيه فيك------ون بحكمه يقال فلان بحكم الوقت يعني ماخوذا عما منه بما -للحق 9 ومن-هاء الغيية والشهود قالشهود هو الحضور وقثا بنعت المراقية ووقتا بوصف المشاهدة فما دام العند موصوقا بالشهود والراية ---فهو حاضر فاذا فقد حال المشاهدة والمراقبة تخرج من داءرة الحض-ور فهو غاتب وقد يعنون بالغي-ية الغيبة عن الاشياء بالحق فيكون علي هذا المعني حاصل ذلك راجثا الي مقام الفتاء ومنها الذوق والشرب والري فالذوق ايمان والشرب علم وا--------------------------لري حال فالذوق لارباب البواده وال---------شرب لارباب---- الطوالع واللواءح واللوامع والري لارياب الاحوال وذلك ان الاحوال هي-------- التي تستقر فما لم يستقر فليس ي-حال واتما هي لوامع وطوا-لع وقيل الحال لا تستقر لانها تحول قاذا استقرت تكون مقاءا ومن--ها المحاضرة والكا------شفة والشاهدة قالمحاضرة لارباب التلوين والمشاهدة لارباب التمكين-- والمكاشفة بينهما الي ان تستقر فالمشاهدة والمحاضرة لاهل العلم والمكاشف-----ة لاهل العين والمشاهدة لاهل ال-حق اي حق اليقين ومنها الحلوارق--- والبوادي والباده والواقع والقادح واللوالع واللوامع واللواء-ح وهذه كلها الفاظ----------------- متقاربة المعني ويمكن بسط القول	295	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms103	false	1769137122309664299	0	299	0	1679	1683	301	بذلك وهو ان يشاهد الغيوب كها 1 يشاهد المرثيات مشاهدة عيان ويحكم علي الغيب فيخبرعنر- بالصدق كما اخبر الصديق حين قال لما قالل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذا ابقيث لعيالك قال الله ورسولر وقال بعصهم علم اليقين حال المعرفت وعين اليقين ححال م الجمع وحق اليقين جمع المجمع بلسان التوحيد وقيل اسم ورسم وعلم وعين وحق 2 ن ان kraken_localimage104txt ه 10ه فالاسم والرسم للعوام والعلم علم اليقين للاولياء وعين اليقين لمخواص -لاولياء 1111 1 من وحق اليقي- للان---------------------بياء وحتيتتر حق اليقين اختص بها نبينا محمد صلي الله علي وسلم ومن ذلك الوقت والمراد بالوقت ما هو غالب علي العبد ن واغلب ما علي العبد وقت-ر فانر كالسيف يمضي العبد بحكمر ويقطنع وقد يراد بتالوقت ما بهجم علي العبد لا بكسبر فيتصرف فير فيكون مر ون بحكمر يقال فلان بحكم الوقت يعني ماخوذا عما منر بما المحق-- ومن ذلك الغيبت والشهود فالشهود هو الحضور وقنا بنعت المراقبت ووقتا بوصف المشاهدة فما دام العبد موصوفا بالشهود او الرعايت فهو حاضر فاذا فقد حال المشاهدة والمراقبت -خرج من داءرة المحصور فهو غاءب وقد يعنون بالغيبتر الغيبت عن كلاشياء بالحق فيكون علي هذا المعني حاصل ذلك راجعا ال ش ف ال----------------------شرب والري فالذوق ايمان والشرب متام الغناء ومن ذلك الذوق علم والري حال فالذوق لارباب البواده والبوادي والشرب لارباب 111 الطوالع واللوامج واللوامع والري لارباب -لاحوال و-هي ان لا حوال هي 111 1سل التي تستقر فما لم تستقر فليست بحال وانما هي لوامع وطروالع وقيل الحال لا تستقر لانها تحول فاذا استقرت صارت مقاما ومن ذلك المحاضرة 1311 والمكاشفة والشاهدة فالمحاصرة لارباب التلوين والمشاهدة لارباب التمكين س والمكاشفت بينهما الي ان تستقر -المشاهدة فال-صاضرة لاهل العلم والمكاشفتر 111 لاهل الغين والمشاهدة لاهل المحق اي حق اليقين ومن ذلك الطارق 11 والب-ادي والباده والواقع والقادح والطوالع واللوامع واللواءنح وهذه كلها الفاظ 1111111 51118 ال متقاربت المعني ويمكن بسط القول	103	8706164987193398563	1349	2344.5	1105	1736	77.7073745727539	164	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1
Kraken220204081839-ara1.ms296	true	-7450569399005915792	0	244	0	1393	1731	300	واحد يكثر بالعبارة فلا فاءدة فيه والمقصود ان هذه الاسماء كلها-- مبادء الحال ومقدماته واذا صح الحال استوعب هذه الاسماء كله-ا ومعاتيها --2 ومنها التلوين والتمكين فالتلوي-----ن لارباب القلوب لانهم تحت حجب القلوب---- وللقلوب تخلص ال---ي الصفات وللصفات تعدد يتعدد چهاتها فظهر لارباب القلوب بحسب تعدد الصفات تلوينات ولا تجاوز للقلوب واربابها عن---------------------------- عالم الصفات واما ارباب التمكين ف---خرجوا عن مشاءم1 الاحوال وخرقوا حجب القلوب وياشرت ارواحهم سطوح تور الذات فارتفع التلوين لعدم-- التغ-ير في الذات اذ جلت ذاتبه عن حلول ال-حوادث والتغ-يرات فلما خلصوا الي مواطن القرب من انصبة تجلي الذات ارتفع عنهم التلوين فالتل---------وين حينءذ يكون في تفوسهم لانه-ا في محل القل-وب لموضع طهارتها وقدسها والتلوين الواقع في التفوس لا يخرج صاحبه عن حالة التمكين لا----ن جريان القلوين في النفس لبقاء رسم الانسانية وثبوت القدم في التمكي--ن كشف حق ال-حقيقة وليس المعني بالتمكين ان لا يكون للعبد تغير فانه بشر ------وانما المعني بسه ان ما كوشف له من الحقيقة لا يتواري عنه اب-دا ولا يتناقص بل يزيد وصاحب التلوين قد يتتاقص الشء- في حقه عند ظهور صفات نفسه وتغيب عنه الحق-يقة في بعض الاحوال ويكون ثبوته علي مستقر الايمان وتلوينه في زواءد الاحوال ومنهاء النش----س ويقال التفس للمنتهي والوقت للمبتدي والح-ال للمتوسط فكانه اشارة منهم الي ان المتبدي يطرقه من الله تعالي طارق -لا يستقر والمتوسط صاحب حال غالب حاله عليه والن-تهي صاحب نفس متمكن من الحا-ل لا يتثاوب عليه ال-حال بالغيبة وال-حضور يل تكون المواجيد مقرونة- بانفاسه مقيمة لا تتناوب عليه وهذه كلها احوال لاربابها ولهم منها ذوق وشرپ والله----- ينفع	296	-2072298423236824532	Kraken21042901-ara1.ms104	false	2179908616797172224	6	264	29	1473	1647	301	واحد يكثر بالعبارة فلا فاءدة فيم والمقصود ان هذه -لاسماء كلها ت مبادي الحال ومقدماتر واذاصح------- استوعب هذه -لاسماء كلنها ومعانيها ومر ن ذلك التلوين والتمكين فالتلوي 11 ان لارباب القلوبالانهم نحت -جب القلوب مام وللقلوب -خاص ان الي الصفات وللصفات تعدد بتعدد جهاتها فظهر لارباب القلوب بحسب نعدد الصفات نلوينات ولا تجاوز ثلقلوب واربابها عن kraken_localimage105txt 104 عالم الصفات واما ارباب التمكين فقد خرجوا من مشاع كلا حو-ال وخرقوا -جب القلوب وباشر- ارواحهم سطوع نور الذات فارتفع التلوين لعدم ه التغيير في الذات اذ جل- ذاتر -عن حلول المحوادث والتغييرات فلما خلصوا الي مواطن القرب من------ تجلي الذات ارنفع عنهم التلوي- فالتلوي ون قاتوين حينءذ يكون في نفوسهم لانهبا في محل العلموب لموضع طهارنها وقدسها والتلوين الواقع في النفوس لا يخرج صاحبر عن حال- التمكين لان ن ن جريان التلوين في البفس لبقاء رسم كلانسانيت وثبوت القدم في التمكين ن كشف حق المحقيقت وليس المعني بالتمكين ان لا يكون للعبد تغبر-فانر ا نن س بشروانما --نعني بر- ان ما كوشف--- من الحقيقت لا يشواري عنر ابسدا ولا يتناقص بل يزيد وصاحب التلوين قد يتناقص الشيع في حقر عند ظهور صنات نفسب وتغيب عنر المحقيقة في بعض -لاحوال ويكون ثبونر علي مستقر كلايمان وتلوينر في زواءد -لاحوال ومن ان ذلك النفس ويقال النفس للمنتهي فالوقت للمبتدي والمحال للمتوسط فكان- اشارة منهم الي ان المبتدي يطرقر من----------- طارق ولا يستقر والمتوسط صاحب حال غالب حالر علير والمنتهي صاحب نفس متمكن من المحال لا يتناوب علير المحال بالغيبة والمحضور بل نكون المواجيد مقرونتر بانفاسر مقيمت لا تتنارب عليم وهذه كلها احوال لاربابها ولهم منها ذوق وشرب والله تعلي ينفع	104	8706164987193398563	1253	2157.0	1020	1489	84.15043640136719	138	Kraken220204081839-ara1	Kraken21042901-ara1