id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220201000819-ara1.ms003	false	5683268664450064848	24	71	135	411	1700	300	الحمد هو الثناء باللسان علي قصد التعظيم سواء تعلق بالنعمة او بغيرها والشكر فعل ينبي عن تعظيم المنعم لكونه منعما سواء كان باللسان او بالجنان او بالاركان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحمد اعم من الشكر باعتبار المتعلق واحص---- باعتبار المورد والشكر بالعكس لله هو اسم للذات الواحب الوحود المستحمع لجميع المحامد	3	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms002	true	-7385761014201608902	218	286	1292	1686	1772	300	الحمد هو الثناء باللسان علي قصد التعظيم سواء تعلق بالنعمة او بغيرها والشكر فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكونه منعما سواء كان باللسان او بالجنان او بالاركان فمورد الحمد لا يكون الا اللسان ومتعلقه يكون النعمة وغيرها ومتعلق الشكر لا يكون الا النعمة ومورده يكون اللسان وغيره فالحمد اعم من الشكر باعتبار المتعلق واخص منه باعتبار المورد والشكر بالعكس لله هو اسم للذات الواجب الوجود المستحق- لجميع المحامد	2	-6041403544981287343	270	514.5	223	395	68.35443115234375	42	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms003	false	5683268664450064848	78	122	445	689	1700	300	من البيان هذا بيان لقوله اما لم تعلم قدمه رعاية للسحع والبيان هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الح--------------------------------------------------------كمة هي علم الشراءع وكل كلام وافق الحق وفي القاموس الحكمة العدل والعلم والنبوة-------------- وفصل الخطاب اي الخطاب المفصول البين--------------------------------------- او------- الفاصل بين الحق والباطل	3	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms003	true	8762206429514355030	67	135	340	694	1614	300	من البيان---- بيان لقوله -ما لم نعلم قدم- رعاية للسجع والبيان هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير والصلاة علي سيدنا محمد خير من نطق بالصواب وافضل من اوتي الحكمة هي علم الشراءع وكل كلام وافق الحق وترك فاعل الايتاء لان هذا الفعل لا يصلح الا لله تعالي وفصل الخطاب اي الخطاب المفصول البين الذي يتبينه من يخاطب به ولا يلتبس عليه او الخطاب الفاصل بين الحق والباطل	3	-6041403544981287343	201	334.0	162	360	55.83333206176758	31	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms003	false	5683268664450064848	204	290	1165	1645	1700	300	ترتيبا هو وضع كل شء في مرتبته-------------- تحريرا هو -هذيب الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزواءد الحشو -هو الزواءد المتعين المستغني عنه والتطويل -هو الزاءد ع-لي اصل المراد بلا فاءلق ويكون غير متعين والتعقيد --------------------هو كون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة لخلل في اللفظ او في الانتقال وكونه اتم بالنسبة الي الكتب لا ينافي اشتماله علي الحشو والتطويل في نفسه خطبة الكتاب وجه التاليف والتطويل والتعقيد قابلا للاختصار------------------- مفتقر----------ا الي الايضاح والتحريد----------------------------------------- الفت--------- مختصرا -تضمن ما فيه ا--لي الايضاح م-----ن القواعد--------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتمل علي ما يحتاج اليه من الامثلة	3	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	115	262	681	1439	1653	300	ترتيبا هو وضع كل شء في مرتبته و لكونه اتمها تحريرا هو تهذيب الكلام واكثرها اي اكثر الكتب للاصول هو متعلق بمحذوف يفسره قوله جمعا لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه راءحة من الفعل ولكن كان اي القسم الثالث غير مصون اي غير محفوظ --------عن الحشو وهو الزاء-د-------- المستغني عنه والتطويل وهو الزيادة علي اصل المراد بلا فاءدة وستعرف الفرق بينهما في باب الاطناب والتعقيد وهو كون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة قابلا خبر بعد خبر اي كان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا للاختصار لما فيه من التطويل مفتقرا اي محتاجا الي الايضاح لما فيه من التعقيد و الي التجريد عما فيه من الحشو الفت جواب لما مختصرا يتضمن ما فيه اي في القسم الثالث من القواعد جمع قاعدة وهي حكم كلي ينطبق علي جميع جزءياته ليعرف احكامها منه كقولنا كل حكم منكر يجب توكيده ويشتمل علي ما يحتاج اليه من الامثلة	4	-6041403544981287343	274	373.5	220	893	30.683090209960938	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms004	false	-4826904098169114026	59	83	305	450	1724	300	القواعد الخ جمع قاعدة وهي حكم كلي ينطبق علي جميع حرء--------------------------------------------------------------------------------------------------ياته المذكورة لايضاح القواعد والشواهد -هي الجزءيات المذكورة لاثبات القواعد فهي اخص من الامثلة	4	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	236	277	1302	1541	1653	300	القواعد---- جمع قاعدة وهي حكم كلي ينطبق علي جميع جزءياته ليعرف احكامها منه كقولنا كل حكم منكر يجب توكيده ويشتمل علي ما يحتاج اليه من الامثلة وهي الجزءيات- المذكورة لايضاح القواعد والشواهد وهي الجزءيات المذكورة لاثبات القواعد فهي اخص من الامثلة	4	-6041403544981287343	138	257.5	115	244	56.557376861572266	20	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms004	false	-4826904098169114026	158	202	909	1168	1724	300	ماخوذة من مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منها و-----------------يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع في مساءله ومقدمة الكتاب -طاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباطه ها------------------- وهي ه-هنا لبيان معني الفصاحة والبلاغة وانحصار علم البلاغة في علمي المعاني والبيان وما يلاعم ذلك الفصاحة في	4	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms006	true	7733709258037079	41	93	236	531	1648	300	ماخوذة من مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منها من قدم بمعني تقدم يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع في مساءله ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه وهي هيهنا لبيان معني الفصاحة والبلاغة وانحصار علم البلاغة في علمي المعاني والبيان وما يلاءم ذلك ولا يخفي --	6	-6041403544981287343	244	446.0	203	297	82.1548843383789	38	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms004	false	-4826904098169114026	226	251	1313	1439	1724	300	والضابطة في معرفة التنافر ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق--- فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك	4	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms007	true	-2517283395081782334	141	165	797	913	1619	300	والضابط ههنا------------- ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق به فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك	7	-6041403544981287343	108	195.5	86	129	83.72093200683594	22	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	76	100	419	536	1538	300	نحو ضرب غلامه زيدا والتنافر------------------------------------------------------- كقوله و ليس قرب قبر حرب ------------قبر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كرثم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي	5	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	67	139	370	723	1555	300	نحو ضرب غلامه زيدا والتنافر ان تكون الكلمات ثقيلة علي اللسان وان كان كل منها فصيحة كقوله و-ليس قرب قبر حرب وهو اسم رجل قبر وصدر البيت وقبر حرب بمكان قفر اي خال عن الماء والكلاء ذكر في عجاءب المخلوقات ان من الجن نوعا يقال له الهاتف فصاح واحد منهم علي حرب بن امية فمات فقال ذلك الجني هذا البيت وكقوله كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي	9	-6041403544981287343	114	187.5	91	354	32.20338821411133	20	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	114	299	610	1532	1538	300	الفرزدق في خال هشام--------------------------------------------------------- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه ح-ي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه واما في الانتقال كقول الاخر وفيه نظر يعني اي دا خل ست ور تنهفر حروف نه در غرابت چراكه كرههت سمع ياپسبب تافر حروف باشديايغرايت ضعف التاليف اي لا يكون فيه امر يخالف تركيب النحو كاضمار قبل الذكر مع فصاحتها هو حال من الضير في نحلوصه1 او ظرف لغو للخلوص اي كون الكلام خالصا زمان فصاحتها غلامه فان رحوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رحوعه الي ما هو متاحر لفظا ورتبة حي يقاربه اي ليس في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رحل اعطي الملك ي-------عني هشاما ابو امه1 اي ابو ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لاع--اثله احد الا ابن احته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاحن-ي الذي هو حي ويين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه1 بالاجن-ي الذي هو ابوه1 وتق-لع المسش-ني اعني مملكا علي المستثن -منه اعني حي1 وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو	5	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	0	109	0	542	1564	300	الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وهو ابن ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حتي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه- اي ابو ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه- بالاجنبي الذي هو ابوه- وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي- وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو	10	-6041403544981287343	460	832.5	365	994	46.27766418457031	81	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms006	false	1562787842837316583	206	300	1079	1567	1567	300	فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر ومن كثرة الخ شواهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان لها من نفسها علامات دالة علي نحابتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمامة اي هبوتر زمن ختك حوت الجندل كه نام مكاني ست تو سنخجي كور-- ففيه اضافة حمامة الي جرعي وجرعي الي حومة وحومة الي الجندل والجرعاء تانيث الاحرع قصر-- للضرورة وهي ارض ذات رمل لا تثبت شيءا والحومة معظم الشيعه والجندل ارض ذات ححارة والسجع هدير الحمام- ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه وفيه نظر اي لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الاضافات ان ثقل اللفظ بسببه----------- فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر والا فلا تخل بالفصاحة كيف وقد وقعا في التنزيل-	6	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	78	278	424	1469	1581	300	فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر ومن كثرة التكرار وتتابع الاضافات كقوله وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح اي فرس حسن الجري لا تتعب راكبها كانها تجري في الماء لها صفة سبوح منها حال من شواهد عليها متعلق بشواهد شواهد فاعل الظرف اعني لها يعني ان لها من نفسها علامات دالة علي نجابتها قيل التكرار ذكر الشء مرة بعد اخري ولا يخفي انه لا يحصل كثرة بذكره ثالثا وفيه نظر لان المراد بالكثرة ههنا ما يقابل الوحدة ولا يخفي حصوله بذكره ثالثا و تتابع الاضافات مثل قوله حمامة جرعي حومة----------- الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع ففيه اضافة حمامة الي جرعي وجرعي الي حومة وحومة الي الجندل والجرعي- تانيث الاجرع قصرها للضرورة وهي ارض ذات رمل لا تنبت شيءا والحومة معظم الشء --والجندل ارض ذات حجارة والسجع هدير الحمامة ونحوه وقوله فانت بمراي اي بحيث تراك سعاد وتسمع صوتك يقال فلان بمراي مني ومسمع اي بحيث اراه واسمع قوله كذا في الصحاح فظهر فساد ما قيل ان معناه انت بموضع ترين منه سعاد وتسمعين كلامها وفساد ذلك مما يشهد به العقل والنقل وفيه نظر ---لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الاضافات ان ثقل اللفظ بسببه علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر والا فلا يخل بالفصاحة كيف وقع ف-----ي التنزيل	11	-6041403544981287343	410	604.0	330	1067	38.42549133300781	64	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	20	73	100	378	1622	300	ملكة يقتدر ها اشعار بانه لو عبر عن المقصود بلفظ فصيح لا يسمي فصيحا------------ ما لم يكن ذلك راسخا فيه فصيح اي بالمعني اللغوي اي ليس كل فصيح بليغاء لجواز ان يكون كلام فصيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مطابق لمقتضي الحال الفصاحة والبلاغة والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته وهو مختلف فان مقامات الكلام	7	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	52	132	327	739	1657	300	ملكة--------- اشعار بانه لو عبر عن المقصود بلفظ فصيح لا يسمي فصيحا في الاصطلاح ما لم يكن ذلك راسخا فيه وقوله يقتدر بها علي التعبير عن المقصود دون-------- ان يقول يعبر اشعار بانه يسمي فصيحا اذا وجد فيه تلك الملكة سواء وجد التعبير او لم يوجد وقوله بلفظ فصيح ليعم المفرد والمركب اما المركب فظاهر واما المفرد فكما تقول عند التعداد دار غلام جارية ثوب بساط الي غير ذلك والبل--------------------------------اغة في الكلام مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته -----------اي فصا-حة الكلام	12	-6041403544981287343	155	214.5	119	473	32.769554138183594	27	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	84	126	447	706	1622	300	ومقام الفصل يباين مقام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وصل-------------------------------- ومقام الايجاز يباين مقام خلافه و---------------------كذا خطاب الذكي مع خطاب الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكل كلمة مع صاحبت------------------------------ها مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاع شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاط---------------ه بعدمها فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب فالبلاغة راحعة الي اللفظ باعتبار	7	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms013	true	-39496976344204194	66	203	350	1098	1682	300	ومقام الفصل يباين مقام الوصل تنبيها علي عظم شان هذا الباب وانما لم يقل مقام خلافه لانه احصر واظهر لان خلاف الفصل انما هو الوصل وللتنبيه علي عظم شان الفصل قوله ومقام الايجاز يباين مقام خلافه اي الاطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي فان مقام الاول يباين مقام الثاني فان الذكي يناسبه من الاعتبارات اللطيفة والمعاني الدقيقة الخفية ما لا يناسب الغبي ولكل كلمة مع صاحبتها اي مع كل كلمة اخري مصاحبة لها مقام ليس لتلك الكلمة مع ما يشارك تلك المصاحبة في اصل المعني مثلا الفعل الذي قصد اقترانه بالشرط فله مع ان مقام ليس له مع اذا وكذا الكل من ادوات الشرط مع الماضي مقام ليس له مع المضارع وعلي هذا القياس وارتفاع شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه اي انحطاط شانه بعدمها اي بعدم مطابقته للاعتبار المناسب والمراد بالاعتبار ---------------	13	-6041403544981287343	215	341.5	180	763	28.17824363708496	28	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	209	255	1197	1447	1694	300	والكلا-----م البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او غير زاءد الفن الاول------------ قدمه علي علم البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال وهر مرجع علم المعاني-معتيرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد في طرق مختلفة	8	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	206	252	1133	1388	1644	300	والثلاثة علم البديع ولا يخفي وجوه المناسبة والله اعلم--------- الفن الاول علم المعاني قدمه علي الب----يان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال وهو مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد في طرق مختلفة	16	-6041403544981287343	201	351.0	162	268	75.0	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	11	68	64	400	1694	300	علم المعا-ي وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع------------------------------------------------------------------------ وكثير يسم---------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و------الاخ--------------------يرين علم البيان والثلاثة علم البديع عل----------م المعا--------------ي سمي الاول ---بالمعاني لانه باعث علي افادة تراكيب خواصها وهي معان مخصوصة والثاني بالبيان ل-انه متعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد المعني الواحد بيانه بطرق مختلفة	8	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	123	252	665	1388	1644	300	علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وان كان البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع ولا يخفي وجوه المناسبة والله اعلم الفن الاول علم المعاني قدمه -----علي الب---------------------------------------------يان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال وهو مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد في ----طرق مختلفة	16	-6041403544981287343	253	334.0	207	777	32.561134338378906	36	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	170	217	1008	1243	1694	300	والخبر لابد له من مسند اليه ومسند واسناد والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او--- في معناه -------------------------------------------------------------------------------وكل من الاسناد والتعل-ق اما بقصر او بغير قصر و كل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها او غير معطوفة والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	8	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	186	247	959	1276	1553	300	والخبر لابد له من مسند اليه ومسند واسناد والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او ما في معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وما اشبه ذلك ولا وجه لتخصيص هذا الكلام بالخبر وكل من الاسناد والتعليق اما بقصر او بغير قصر و-كل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها او غير معطوفة والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	18	-6041403544981287343	234	440.0	188	318	73.58490753173828	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms009	false	-1084401074133587448	0	24	0	134	1614	300	او سلبيتين او لا تطابقه بان تكون النسبة المفهومة من الكلام ثبوتية والني------- في الخارج والواقع سلبية او بالعكس فخبر اي الاسناد فهذا الكلام	9	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	40	63	220	349	1553	300	او سلبيتين او لا تطابقه بان تكون النسبة المفهومة من الكلام ثبوتية والتي بينهما في الخارج والواقع سلبية او بالعكس فخبر اي ------------فالكلام	18	-6041403544981287343	120	219.5	98	141	85.10638427734375	20	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	115	184	607	993	1614	300	بحسب------- الانكار ---------كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي ----------ل اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس14------------------- وفي ال------ثانية---------- انا اليكم لمرسلون يس16 ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويس-مي اخراج الكلام عليها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجا علي مقتضي الظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وكثيرا ما يخرج علي -------خلافه فيح-------------------------عل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ------------------ما يلوح له----------------------- بالخبر فيستشرف له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا	10	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	46	264	246	1423	1615	300	بحسب ازدياد الانكار ازالة له كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزلنا الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وقوله اذ كذبوا مبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب الثلاثة والا فالمكذب او لا اثنان ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و يسمي اخراج الكلام عليها اي علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الاول و التقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي مقتضي الظاهر وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح اي يشير له اي لغير الساءل بالخبر فيستشرف غير الساءل له اي للخبر يعني ينظر اليه يقال استشرف فلان الشء اذا رفع راسه لينظر اليه وبسط كفه فوق حاجبيه كالمستظل من الشمس استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا	23	-6041403544981287343	360	572.0	294	1177	30.58623695373535	57	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	33	78	167	380	1558	300	عارضا رمحه اي واضعا علي العرض اعني كان عرضه الي العدو دون طوله فهو لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن بحيءه علي هذا الوضع علامة------------------------------- انه يعتقد ان لا رمح في-------------------------هم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله ان بني عمك الخ------ مءكدا	11	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms024	true	8383407517969468966	33	83	158	398	1474	300	عارضا رمحه اي واضعا علي العرض--------------------------------- فهو لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن مجيءه --واضعا الرمح علي العرض من غير التفات وتهيء امارات انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا	24	-6041403544981287343	163	252.5	126	275	59.272727966308594	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	88	156	443	828	1558	300	الحقيقة العقلية علي ما يشمله التعريف اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل و-الثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المغربي لخوف الخليفة ح--------------------لق الله------ الافعال كلها وهذا المثال ترك الماتن يعني ادرجه في المثال- الرابع والرابع ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد جميعا كقولك جاء زيد وانت------------------- تعلم انه لم يجء الفن	11	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms026	true	3347168179170558283	0	75	0	400	1529	300	الحقيقة العقلية علي ما يشمله التعريف اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل و الثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل -الثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خلق الله تعالي الافعال كلها وهذا المثال متروك---------------- في المتن و الر--------ابع ما لا يطابق الواقع و---الاعتقاد نحو قا---لك جاء زيد وانت اي والحال انك خاصة تعلم انه لم يجء دون -	26	-6041403544981287343	319	542.0	259	432	73.84259033203125	52	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms012	false	8771653864527434716	7	40	32	199	1553	300	واضية فيما بني للفاعل واسند الي المفعول به اذ العيشة مرضية -سيل مفعم نسب الي المفعول ما حقه ان ينسب الي الفاعل وسيل فيما بني للمفعول واسند الي الفاعل لان السيل هو الذي	12	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms027	true	3428280406621347317	56	82	278	412	1584	300	راضية فيما بني للفاعل واسند الي المفعول به اذ العيشة مرضية وسيل مفعم في عكسه اعني فيما بن----------------------------------ي للمفعول واسند الي الفاعل لان السيل هو الذي	27	-6041403544981287343	114	214.0	91	168	67.85713958740234	19	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms013	false	-8053505220333623975	83	147	438	769	1569	300	في القران يصح اطلاق المركب عليه تع--------الي واذا تليت--------------------------------------- اسند الزيادة وهي فعل الله تعالي الي الايات لكو-ها سببا لها يذبح نس--------ب التذبيح الذي فع---ل الجيش الي فرعون لانه سبب امر يتزع نسب ت--------------زع اللباس عن ادم وحواء وهو فعل الله تعالي ا------لي ابليس لافما لاغواءه اكلا الشحرة فهو سبب النزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجعل الولدان نس-----ب الفعل الي الزمان اي اليوم وهو فعل الله تعالي حقيقة	13	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	43	140	218	730	1554	300	في القران علي كثير لمجرد الاهتمام كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته اي ايات الله زادتهم ايمانا اسند الزيادة وهي فعل الله تعالي الي الايات لكونها سبب----ا يذبح ابناءهم نسب التذبيح الذي هو فعل الجيش الي فرعون لانه سبب امر ينزع عنهما لباسهما نسب نزع اللباس عن ادم------ وهو فعل الله تعالي حقيقة الي ابليس لان سببه الاكل من الشجر وس-----بب الاكل وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين يوما نصب علي انه مفعول به لتتقون اي كيف تتقون يوم القيمة ان بقيتم علي الكفر يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الزمان--------- وهو -----لله تعالي حقيقة	29	-6041403544981287343	239	371.0	189	541	44.17744827270508	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms013	false	-8053505220333623975	171	272	893	1409	1569	300	جاعت بي الخ- لظهور استحالة قيام المجء بالمحبة وصدروه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدوره--------------------------------- عن الموحد------------------------------------------------ قرينة معنوية علي ان اسناد اشاب ------الي كر الغداة بحاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة حقيقته الخ يعني ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة فمعرفة فاعله او مفعوله ا----لذي اسند اليه يكون الاسناد حقيقة الخ فما------------------------ ربحت اذ لا يخفي ان اسناد الربح1 بالحقيقة انما هو الي اصحاب التحارة الفن الاول علم المعاي واما خفية كما في-------------------------- قولك اسرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله ايزيدك وجهه حسنا1 اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	13	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms030	true	4747399500812253376	41	219	217	1112	1541	300	جاءت بي اليك لظهور استحالة قيام المجء بالمحبة او عادة اي من جن جهة العادة نحو هزم الامير الجند لاستحالة قيام انهزام الجند بالامير وحده عادة وان كان ممكنا عقلا وانما قال قيامه به ليعم الصدور عنه مثل ضرب وهزم وغيره مثل قرب وبعد وصدوره عطف علي استحالة اي وكصدور الكلام عن الموحد في مثل اشاب الصغير وافني الكبير البيت فانه يكون قرينة معنوية علي ان اسناد -شاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز لا يقال هذا داخل في الاستحالة لانا نقول لا نسلم ذلك كيف وقد ذهب اليه كثير من ذوي العقول واحتجنا في ابطاله الي الدليل ومعرفة حقيقته---- يعني ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة فمعرفة فاعله او مفعولة الذي اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم---------------------------------------------------- واما خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك -سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله يز-يدك وجهه حسنا -اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	30	-6041403544981287343	395	652.0	312	955	41.36125564575195	67	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms014	false	-6557194961283961873	63	103	348	565	1600	300	وهي عند السكاكي ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف اليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان	14	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	86	126	476	693	1647	300	وهي عند السكاكي ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف اليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان	31	-6041403544981287343	217	434.0	177	217	100.0	40	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms014	false	-6557194961283961873	170	283	902	1518	1600	300	لان المراد حي----ءذ هو العملة انفسهم واللازم باطل لان النداء له والخطاب معه و--------ان يتوفف نحو مما ي-------------------------------------------------كون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السمع من الشارع لان----------------------------------------------------------------------------------------- اسماء الله تعالي توقيفية واللازم باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللوازم والجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان مبني هذه الاعتراضات علي--- مذهبه------- في الاستعارة بالكناية ان يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة وليس كذلك بل--------- يراد المشبه به ادعاء اومبالغة لظهور ان ليس المراد بالمنية في قولنا مخالب المنية نشبت بفلان هو السبع حقيقة والسكاكي مصرح بذلك في كتابه والمصنف لم يطلع عليه ولانه يتقض والجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انه انما يكون مانعا اذا كان ذكرهما علي وحه ينبي عن التشبيه بدليل انه جعل قوله ا-----------------------قد زر ازراره علي القمر من باب الاستعارة مع ذكر الطرفين	14	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms032	true	-3799340639824050581	16	237	76	1274	1608	300	لان المراد به حينءذ هو العملة انفسهم واللازم باطل لان النداء له والخطاب معه و يستلزم ان يتوقف نحو انيت الربيع البقل وشفي الطيب المريض وسرتني رءيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السمع من الشارع لان اسماء الي تعالي توقيفية واللازم باطل لان مثل هذا التركيب صحيح شاءع ذاءع عند القاءلين بان اسماء الله تعالي توقيفية واللازم باطل لان مثل هذا التركيب صحيح شاءع ذاءع عند القاءلين بان اسماء الله تعالي توفيقيه وغيرهم سمع من الشارع او لم يسمع واللوازم كلها منتفية كما ذكرنا فينتفي كونه من باب الاستعارة بالكناية لان انتفاء اللوازم يوجب انتفاء الملزوم والجواب ان مبني هذه الاعتراضات علي ان مذهب السكاكي في الاستعارة بالكناية ان يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة وليس كذلك بل مذهبه ان يراد المشبه به ادعاءا ومبالغة لظهور ان ليس المراد بالمنية في قولنا مخالب المنية نشبت بفلان هو السبع حقيقة والسكاكي ص-رح بذلك في كتابه والمصنف لم يطلع عليه ولانه اي ما ذهب اليه السكاكي ينتقض بنحو نهاره صاءم وليله قاءم وما اشبه ذلك مما يشتمل علي ذكر الفاعل الحقيقي لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه وهو مانع من حمل الكلام علي الاستعارة كما صرح به السكاكي والجواب انه انما يكون مانعا اذا كان ذكرهما علي وجه ينبء عن التشبيه بدليل انه جعل قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زرا زرارة علي القمر من باب الاستعارة مع ذكر الطرفين	32	-6041403544981287343	581	1044.0	472	1199	48.45704650878906	101	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms015	false	3161282517283204398	12	55	64	286	1560	300	فللاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر ----------------------------------------------------------او تخييل العدول الي اقوي الدليلين من------------------------------------------------------------------------------ العقل واللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله قال لي كيف انت قلت عليل ---------------------------------------------او اختبار تنبه السامع عند القرينة او--------------------- مقدار تنبهه -------------------------------او ايهام صون-------------------ه عن لسانك---------- او عكسه ---------------------------------او تاتي الانكار--------- لدي الحاجة	15	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms033	true	-1853200879313044866	34	153	172	797	1526	300	فللاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر لدلالة القرينة عليه وان كان في الحقيقة هو الركن من الكلام او تخييل العدول الي اقوي الدليلين واللفظ فان الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ من حيث الظاهر وعند الحذف علي دلالة العقل وهو اقوي لافتقار اللفظ اليه وانما قال تخييل لان الدال حقيقة عند الحذف ايضا هو اللفظ المدلول عليه بالقراءن كقوله قال لي كيف انت قلت عليل ولم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين او اختبار تنبه السامع عند القرينة هل يتنبه ام لا و اختبار مقدار تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا او ايهام صونه اي صون المسند اليه عن لسانك تعظيما له او عكسه اي ايهام صون لسانك عنه تحقيرا له او تاتي الانكار اي تيسره لدي الحاجة	33	-6041403544981287343	213	306.0	170	625	34.08000183105469	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms015	false	3161282517283204398	75	102	391	543	1560	300	علي القرينة او التنبيه علي غباوة السامع او زيادة الايضاح والتقرير ----------------------------------------------------------او اظهار تعظيمه -----------------------------------------------------او اهانته او-------------------------------------------------------------------------- التبرك بذكره -------------------------------------او استلذاذه---------------- او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب	15	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	2	74	12	402	1553	300	علي القرينة او للتنبيه علي غباوة السامع او زيادة الايضاح والتقرير وعليه قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون او اظهار تعظيمه لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر او اهانته اي اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر او التبرك بذكره مثل النبي عليه السلام قاءل هذا القول او استلذاذه مثل الحبيب حاضر او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب	34	-6041403544981287343	150	247.0	123	390	38.46154022216797	25	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms015	false	3161282517283204398	266	290	1379	1505	1560	300	القيود لتحقق مقام العلمية والا فالقيد الاخير مغن عما سبق علم المعابي الفن الاول السامع ابتداء باسم مختص به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قل هو الله احد	15	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms035	true	-4397813974724792241	87	140	442	731	1557	300	القيود لتحقق مقام العلمية والا فالقيد الاخير مغن عما سبق وقيل احترز بقوله------------- ابتداء عن الاحضار بشرط التقدم كما في المضمر الغاءب والمعرف بلام العهد والموصول فانه يشترط تقدم ذكره او تقدم العلم بالصلة وفيه نظر لان جميع طرق التعريف كذلك حتي العلم فانه مشروط بتقدم العلم بالوضع نحو قل هو الله احد	35	-6041403544981287343	85	131.0	67	302	28.145694732666016	16	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms016	false	-4371103561386209189	6	28	33	157	1539	300	لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عا-------------------------------------لم -------------------------------------------------------------او لاستهح-------------------------------------ان التصريح بالاسم او زيادة التقرير	16	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	121	170	612	871	1567	300	لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم ولم يتعرض المصنف لما لا يكون للمتكلم او لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في بلاد المشرق لا اعرفهم او لا نعرفهم لقلة جدوي مثل هذا الكلام او استهجان التصريح بالاسم او زيادة التقرير	36	-6041403544981287343	120	229.0	98	259	46.33204650878906	21	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms016	false	-4371103561386209189	140	190	729	990	1539	300	زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام--------------------------------------- وراودته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسند الي--------ه التي هو في بيتها---------------------- فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف علتل و1التي هو في بيتها1-------- ادل علي النزاهة من امراة العزيز او زليحا لانه اذا كان في بيتها وممكن من نيل المراد عنها ولم يفعل كان في غاية--- النزاهة	16	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	168	270	857	1393	1567	300	زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام وقيل تقرير المسند وقيل المسند اليه نحو وراودته اي يوسف عليه السلام والمراودة مفاعلة من راد يرود جاء وذهب وكان المعني خادعته عن نفسه وفعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال عليه ان ياخذ منه وهي عبارة عن التمحل لموافقته اياها والمسند اليه هو قوله التي هو في بيتها عن نفسه متعلق براودته فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف عليه السلام وطهارة ذيله والمذكور ادل عليه------- من امراة العزيز او زليخا لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان--- غاية في النزاهة	36	-6041403544981287343	228	343.0	182	546	41.758243560791016	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms016	false	-4371103561386209189	190	300	990	1539	1539	300	ما غشيهم فان في هذا الا-هام من التفخيم ما لا يخفي ان ال-----------------------------ذين ترو-هم الخ--------------------------------------------------------------------- ففيه من التنبيه علي خط-ءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا معني البيت انانكه معاينه كناييده ي شوند انهارا برادران اي يظابر صورت برادراشه دارند اساتي ميد هد و فروميسبازد حرارت دلهاتي انهارا بلا وافتاون شما يستكبرون فا----------ن فيه -لماء الي ان الخبر المب-ي عليه امر من حنس العقاب والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلال ان الذي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك الخ فيه لكاء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له فوق سليم ثم قيه تعريض بتعظيم شان بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لا بناء-	16	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	20	248	113	1259	1527	300	ما غشيهم فان في هذا الابهام من التفخيم ما لا يخفي او تنبيه المخاطب علي خطا نحو ان الذين ترونهم اي تظنونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا اي تهلكوا وتصابوا بالحوادث ففيه من التنبيه علي خطاءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني او الايماء اي الاشارة الي وجه بناء الخبر اي الي طريقة تقول عملت هذا العمل علي وجه عملك وعلي جهته اي علي طرزه وطريقته يعني تاتي بالموصول والصلة للاشارة الي ان بناء الخبر عليه م-----------------------------------------------------------------------------------ن اي وجه واي طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك نحو ان الذين---------------------- يستكبرون عن عبادتي فان فيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس العقاب والاذلال وهو قوله تعالي سيدخلون جهنم داخرين ومن الخطاء في هذا المقام تفسير الوجه في قوله الي وجه بناء الخبر بالعلة والسبب وقد استوفينا ذلك في الشرح ثم انه اي الايماء الي وجه بناء الخبر لا مجرد جعل المسند اليه موصولا كما سبق الي بعض الاوهام ربما جعل ذريعة اي وسيلة الي التعريض بالتعظيم لشانه اي لشان الخبر نحو ان الذي سمك اي رفع السماء بني لنا بيتا اراد به الكعبة او بيت الشرف والمجد دعاءمه اعز واطول من دعاءم كل بيت ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر المبني علي- امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم ب----ناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لا-بناء	37	-6041403544981287343	352	431.0	275	1257	28.00318145751953	58	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms017	false	5670956212640575601	31	95	171	506	1562	300	لتمييز---------------ه اكمل تمييز نحو ه----------------ذا ابو الصقر فردا--------------------------- في محاسنه او---------------------------------------------------------------------------------------------- التعريض بغباوة السامع -----------------------------كقوله اولءك اباءي فجءني -مثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او بيان حال---------------ه في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذلك او ذا-------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد او تحقيره--------------------- بالقرب نحواهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب البقر----------------------------------------ة او تحقيره------- كما يقال ذلك اللعين فعل كذا	17	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	99	274	513	1415	1550	300	لتمييزه اي المسند اليه اكمل تمييز لغرض من الاغراض نحو هذا ابو الصقر فردا نصب علي المدح او علي الحال في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما شجرتان بالبادية يعني يقيمون بالبادية لان فقد العز في الحضر او التعريض بغباوة السامع حتي كانه لا يدرك غير المحسوس كقوله اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او بيان حاله اي المسند اليه في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا -------او ذاك او ذلك زيد واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين وامثال هذه المباحث تنظر فيها اللغة من حيث انها تبين ان هذا مثال للقريب وذاك للمتوسط وذلك لبعيد وعلم المعاني من حيث انه اذا اريد بيان قرب المسند اليه يءتي بهذا وهو زاءد علي اصل المراد الذي هو الحكم علي المسند اليه المذكور المعبر عنه بشء يوجب تصوره علي اي وجه كان او تحقيره اي تحقير المسند اليه بالقرب نحو هذا الذي يذكر الهتكم ---------او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب تنزيلا لبعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة او تحقيره بالبعد كما يقال ذلك اللعين فعل كذا	38	-6041403544981287343	303	495.0	243	918	33.006534576416016	51	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms017	false	5670956212640575601	248	300	1292	1562	1562	300	تعقيب المشار اليه الخ--- اي عند ايراد الاوصاف علي عق-ب المشار اليه قوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه متعلق بالتنبيه اي للتنبيه علي ان المشار اليه حدير بما يرد ب-----------عد اسم الاشارة وقوله امن اجلها متعلق بهحدير1 اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي معهود اي الي حصة من الحقيقة معهودة-	17	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	20	173	114	936	1574	300	تعقيق المشار اليه باوصاف اي عند ايراد الاوصاف علي عقيب المشار اليه يقال عقبه فلان اذا جاء علي عقبه ثم تعديه بالباء الي المفعول الثاني وتقول عقبته بالشء اذا جعلت الشء علي عقبه وبهذا ظهر فساد ما قيل ان معناه عند جعل اسم الاشارة بعقب اوصاف علي انه متعلق بالتنبيه اي للتنبيه علي ان المشار اليه جدير بما يرد به بعده اي بعد اسم الاشارة من------- اجلها متعلق بجدير-- اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الي قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون عقب المشار اليه وهو اللذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي الهدي عاجلا والفوز بالفلاح اجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة وباللام اي تعريف المسند اليه باللام للاشارة الي معهود اي الي حصة من الحقيقة معهودة	39	-6041403544981287343	245	367.0	195	831	29.48255157470703	42	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms018	false	2960394117801646225	0	40	0	210	1571	300	بين المتكلم والمخاطب واحدا كان او اثنين او جماعة---------------------------------- وذلك لتقدم ذكره صريحا او كناية وقد يستغي عن ذكره لتقدم علم المخاطب به بالقراءن ليس الذي طلبت اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمرا---------ن كالانشي التي وهبت تلك الانثي لها	18	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	173	213	936	1150	1574	300	بين المتكلم والمخاطب واحدا كان او اثنين او جماعة يقال عهدت فلانا اذا ادركته ولقيته وذلك لتقدم ذكره صريحا او كناية نحو وليس الذكر كالانثي--------------------------------------- اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي اي كالانثي التي وهبت تلك الانثي لها	39	-6041403544981287343	148	265.5	118	253	58.498023986816406	26	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms018	false	2960394117801646225	218	299	1154	1564	1571	300	المفرد الخ سواء كان بحرف التعريف او غيره اشمل من استغراق المثني والمجموع ي-عني ان استغراق المفرد يتناول كل----- واحد من الافراد والمثني----- يتناول كل اث------نين والجمع------------ كل جم------اعة بدليل صحة لا رحلان في الدار اذا كان فيه رحل وصحة لا رجال في الدار اذا كان فيها رجل او رحلان دون لا رجل1 فانه لا يصح اذا كان فيها رحل او رحلان وهذا في النكرة المنفية----- واما في المعرف باللام فلا----- بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد	18	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	172	249	922	1319	1599	300	المفرد---- سواء كان بحرف التعريف او غيره اشمل من استغراق المثني والمجموع بمعني ان--------------ه يتناول كل واحد واحد من الافراد والمثني انما يتناول كل اثنين اثنين والجمع انما بتناول كل جماعة جماعة بدليل صحة ل---------------------------------------ا رجال في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رجل- فانه لا يصح اذا كان فيها رجل او رجلان وهذا في النكرة المنفية مسلم واما في المعرف باللام فلا نسلم بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد	41	-6041403544981287343	347	613.5	278	455	76.26373291015625	59	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms018	false	2960394117801646225	3	104	21	552	1571	300	واحدا كان او اثنين او جماعة وذلك لتقدم ذكره صريحا او كناية وقد يستغي عن ذكره لتقدم علم المخاطب به بالقراءن ليس الذي طلبت اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالانشي التي وهبت تلك الانثي لها الفن الاول علم المعابي وهبت لها او الي نفس الحقيقة كقولك الرحل خير من المراة وقد ياي لواحد باعتبار عهديته في الذهن كقولك ادخل السوق حيث لا عهد وهذا في المعني كالنكرة وقد يفيد الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر2 وهو ضربان حقيقي ------------------------------------------------نحو عالم الغيب والشهادة الانعام23 اي كل غيب وشهادة وعرفي -------------------------------------------------------نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او------ مملكته واستغراق	18	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	26	89	141	462	1599	300	واحدا كان او اثنين او جماعة ولام الحقيقة اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفس الحقيقة من غير نطر الي فليتامل وهو اي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغراق---------------------------------- ضربان حقيقي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة نحو عالم الغيب والشهادة---------- اي كل غيب وشهادة وعرفي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او اطراف مملكته لانه ----	41	-6041403544981287343	164	204.5	132	640	25.625	27	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	69	134	380	707	1566	300	غشاوة البقرة7 او التعظيم او التحقير كقوله له حاجب------------- في كل امر يشين---------ه وليس له عن طالب العرف حاجب او التك--------------------------ثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما او التقليل نحو ورضوان من الله اكبر التوبة72 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء-------- للتعظيم والتكثير نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل فاطر4 اي ذوو------- عدد ك---------------------ثير و------ايات عظام---------------------------------------------------------------------------------- ومن تنكير غير-------------------ه للافراد و--النوعية نحو والله خلق كل دابة من ماء	19	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	13	151	72	783	1542	300	غشاوة --عظيمة او التعظيم او التحقير كقوله له حاجب اي مانع عظيم في كل امر يشينه اي يعيبه وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف بالعظيم او التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما او التقليل نحو ورضوان من الله اكبر والفرق بين التعظيم والتكثير ان التعظيم بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل او تقديرا كما في الرضوان وكذا التحقير والتقليل وللاشارة الي ان بينهما فرقا قال وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو -ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي رسل ذووا عدد كثير هذا ناظر الي التكثير و ذووا ايات عظام هذا ناظر الي التعظيم وقد يكون للتحقير والتقليل معا نحو حصل لي منه شء اي حقير قليل ومن تنكير غيره اي غير المسند اليه للافراد او النوعية نحو والله خلق كل دابة من ماء	43	-6041403544981287343	292	477.0	230	714	40.896358489990234	55	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms020	false	4694005643496395699	18	62	84	312	1528	300	كل دابة------- اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة و--------------------------كل نوع من انواع الدواب--- نوع من انواع المياه وهي نوع النطفة التي تختص بذلك النوع الفن الاول علم المعابي و----للتعظيم نحو-فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة279 --وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا	20	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	147	205	768	1037	1542	300	كل دابة من ماء اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة ابيه المختصة به او كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع النطفة التي تختص بذلك النوع --من الدابة و من تنكير غيره للتعظيم نحو فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي حرب عظيم وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا	43	-6041403544981287343	199	327.0	158	271	73.43173217773438	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms020	false	4694005643496395699	66	245	337	1266	1528	300	مبينا ل---------------ه كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله ونحو----------------------------------------------ه في الكشف قو-------------------------------------------------------------------------له الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا او مخصصا نحو زيد التاجر عندنا او مدحا او ذما نحو جاعني زيد العالم او الجاهل حيث يتعين الموصوف قبل ذكره او تاكيدا نحو امس الدابر كان يوما عظيما واما توكيده فللتقرير او دفع التحوز او السهو او عدم الشمول واما بيانه فلايضاحه باسم مختص به نحو قدم صديقك خالد واما الابدال منه فلزيادة التقرير نخو جاعني اخوك زيد وجاعني القوم اكثرهم وسلب عمرو توبه واما العطف0 الالمعي وهو الذكي المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه لكنه ليس -مسند اليه لانه اما مرفوع علي انه خبر ان1 في البيت السايق --------------------------------------------------------او منصوب علي انه صفة لاسم ان او بتقدير اع-----------------------------------------------------------------------------------------ي او مخصصا حيث يتعين اي المسند عند السامع والوصف يصلح للمدح او الذم والمتكلم يريد به المدح او الذم ولا يكون مخصصا او كاشفا او تاكيدا اي او لكون الوصف مخصصا للمسند اليه اي مقللا اشتراكه او رافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احتماله نحوة زيد التاجر عندتا فان وصفه بالتاجر يرفع احتماله للتاجر وغيره	20	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	51	210	271	1103	1570	300	مبينا له اي للمسند اليه كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله فان هذه الاوصاف مما يوضح الجسم ويقع تعريفا له ومثله في الكشف اي مثل هذا القول في كون الوصف للكشف والايضاح وان لم يكن وصفا للمسند اليه قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا فان الالمعي معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكي المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه لكنه ليس بمسند اليه لانه اما مرفوع علي انه خبر ان ف-ي البيت السابق اعني قوله ان الذي جمع السماحة والنجدة والبر والتقي جمعا او منصوب علي انه صفة لاسم ان او بتقدير اعني وخبر ان حينءذ في قوله بعد عدة ابيات شعر اودي فلا تنفع الاشاحة من امر لمرء يحاول البدعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكون الوصف مخصصا للمسند اليه اي مقللا اشتراكه او رافعا احتماله وفي عرف النحاة التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال الحاصل في المعارف نحو- زيد التاجر عندنا فان وصفه بالتاجر يرفع احتمال الت-اجر وغيره	44	-6041403544981287343	409	628.5	327	1316	31.07902717590332	71	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms021	false	-4298058937415229222	22	82	123	425	1511	300	العطف اي جعل الشء معطوفا عل--------------------ي المسند اليه مع اختصار نحو جاعني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المحييين كانا معا او مترتبين مع مهلة كما في 1ثم وحي1 او بلا مهلة كما في الفاء الفن الاول علم المعاني فلتفصيل المسند --------اليه مع اختصار--- نحو جاعني زيد و------عمرو ------------او المسند	21	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	178	233	928	1212	1525	300	العطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فلتفصيل المسند اليه مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المجيءين كانا معا او مترتبين مع مهلة---------------- او بل---------------------------------------------------ا مهلة واحترز بقوله مع اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند	46	-6041403544981287343	220	380.0	174	351	62.678062438964844	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms021	false	-4298058937415229222	265	295	1331	1489	1511	300	فصله اي تعقيب المسند اليه بضمير الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------ فلتخصيص---------------ه بالمسند ا--ي لقصر المسند علي المسند اليه لان معني قولنا زيد هو القاءم ان القيام مقصور علي زيد لا يتحاوز- الي عمرو	21	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	122	174	607	879	1511	300	فصله اي تعقيب المسند اليه بضمير الفصل وانما جعله من احوال المسند اليه لانه يقترن به اولا ولانه في المعني عبارة عنه وفي اللفظ مطابق له فلتخصيصه اي المسند اليه بالمسند يعني لقصر المسند علي المسند اليه لان معني قولنا زيد هو القاءم ان القيام مقصور علي زيد لا يتجاوزه الي عمرو	48	-6041403544981287343	156	278.5	126	272	57.35293960571289	27	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms021	false	-4298058937415229222	145	208	725	1051	1511	300	واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه--------- كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماد واما -لتعجحيل المسرة او المساءة للتفاءل ا------------------و التطير------------------- نحو سعد في دارك-------------- والسفاح في دار صديقك وا---------------ما لايهام ان---------------ه لا يزول عن الخاطر -------------او انه يستلذ به واما----------- لنحو ---------------------------------------ذلك قال عبد القاهر وقد يقدم------------ ليفيد-------- تخصيصه بالخبر الفعلي--------------------------- ان ولي------------ حرف النفي	21	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	7	137	43	746	1544	300	واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الخبر كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد يعني تحيرت الخلاءق في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني بدليل ما قبله بان امر الاله واختلف الناس فداع الي ضلال وهاد يعني بعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به واما التعج-يل المسرة او المساءة للتفاءل علة لتعجيل المسرة او التطير علة لتعجيل المساءة نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة والسفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما لايهام انه اي المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ به لكونه محبوبا او لنحو ذلك كاظهار تعظيمه او تحقيره او ما اشبه ذلك قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد التقديم تخصيصه بالخبر الفعلي اي لقصرا الخبر الفعلي عليه ان ولي المسند اليه حرف النفي	49	-6041403544981287343	314	496.5	251	704	44.602272033691406	57	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	7	139	36	715	1495	300	اذا كان الخبر استفهاما نحو اين زيد والذي حارت الخ ي----------------------------عني تحيرت الخلاءق في المعاد الجسماني فبع-----------------------------------------------------------------------------------------ضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به فالمراد بالحيوان المستحدث من حماد المعاد الجسماني ا-------و التطير هذا علة لتعجيل المساعة--------------------------------------------- صديقك هذا علة لتعحيل المسر-ة واما لايهام اي لايهام المتكلم السامع ان المسند اليه لا يزول عن --خاطر المتكلم لكونه مطلوبا او ان المتكلم يستلذ بالمسند اليه لكونه مطلوبا او محبوبا نحو ا ليلاي منكن ام ليلي من البشر لنحو ذلك مثل اظهار تعظيمه او تحقير------------------------------------------------------------------------ه بالخبر الفعلي اي -قصر- الخبر الفعلي ع-------------------ليه حرف النفي اي وقع المسند اليه بعدها بلا فصل الفن الاول علم المعاي ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------------------------------ لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري ولا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------انا رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا1 ولا ما انا ضربت الا	22	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	17	282	97	1462	1544	300	اليه اي الخبر كقوله--------------- والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد يعني تحيرت الخلاءق في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني بدليل ما قبله بان امر الاله واختلف الناس فداع الي ضلال وهاد يعني بعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به واما التعجيل المسرة او المساءة للتفاءل علة لتعجيل المسرة او التطير---- علة لتعجيل المساءة نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة والسفاح في دار صديقك-------- لتعجيل المساءة وام----------ا لايهام -----------انه اي المسند اليه لا يزول عن الخاطر-------- لكونه مطلوبا او انه------- يستلذ ب----------ه لكونه---------- محبوبا او------------------------------- لنحو ذلك ك---اظهار تعظيمه او تحقيره او ما اشبه ذلك قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد التقديم تخصيصه بالخبر الفعلي اي لقصرا الخبر الفعلي عليه ان ولي المسند اليه حرف النفي اي وقع------------ بعدها بلا------------------ فصل نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص ولا يلزم ثبوته لجميع من سواك لان التخصيص ههنا انما هو بالنسبة الي من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول او انفرادك به دونه ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الحكم عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق لا غيري نفيها عنه وهما متناقضان ولا ما انا رايت احدا لانه يقتضي ان يكون انسان غير المتكلم قد راي كل احد من الانسان لانه قد نفي عن المتكلم الرءية علي وجه العموم في المفعول فيجب ان يثبت لغيره علي وجه العموم في المفعول ليتحقق تخصيص المتكلم بهذا النفي ولا ما انا ضربت الا	49	-6041403544981287343	444	581.5	350	1512	29.365079879760742	67	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	169	199	862	1003	1495	300	وقد ياتي لعقوية الحكم ----------------------------------نحو هو يعطي الجزيل1 و-----------------------------------------------------------------كذا اذا كان الفعل منفيا نحو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا تكذب1------------------------------- فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب1 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من لا تكذب انت لانه	22	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	184	283	895	1413	1483	300	وقد ياتي لتقوي- الحكم وتقريره في ذهن السامع دون التخصيص نحو هو يعطي الجزيل قصدا الي تحقيق انه يفعل اعطاء الجزيل وسيرد عليك تحقيق معني التقوي وكذا اذا كان الفعل منفيا فقد ياتي التقديم للتخصيص وقد ياتي للتقوي فالاول نحو انت ما سعيت في حاجتي قصدا الي تخصيصه لعدم السعي والثاني نحو انت لا تكذب وهو لتقوية الحكم المنفي وتقريره فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب لما فيه من تكرار الاسناد المفقود في لا تكذب واقتصر المصنف علي مثال التقوي ليفرع عليه التفرقة بينه وبين تاكيد المسند اليه كما اشار اليه بقوله وكذا من لا تكذب انت يعني	50	-6041403544981287343	124	153.0	96	519	23.892099380493164	24	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms023	false	8382325456008066576	39	99	187	475	1492	300	وكل ما تفيته عن المتكلم علي وحه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا ل-عني الحصر ان عاما فعام وان خاصا فخاص---------------------------------------------- والا اي وان لم يل المسند اليه حرف ال--------------------------------------------------نفي متقدما او مشاركته مثل لا زيد ولا عمرو لازالة شبهة ان الفعل صدر عن ال---------غير---------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سعيت الخ هذا مثال لمن زعم انفراد الغير بالسعي-------------- او زعم مشاركته لك في السعي	23	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	0	103	0	504	1483	300	وكل ما نفيته عن المذكور علي وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا لمعني الحصر ان عاما فعام وان خاصا فخاص وفي هذا المقام مباحث نفيسة وشحنا بها في الشرح والا اي وان لم يل المسند اليه حرف النفي بان لا يكون في الكلام حرف النفي او يكون حرف النفي متاخرا عن المسند اليه فقد ياتي التقديم للتخصيص ردا علي من زعم انفراد غيره اي غير المسند اليه المذكور به اي في الخبر الفعلي او زعم مشاركته اي مشاركة الغير فيه اي في الخبر الفعلي نحو انا سعيت في حاجتك---- لمن زعم انفراد الغير بالسعي فيكون قصر قلب او زعم مشاركته لك في السعي	50	-6041403544981287343	212	317.5	165	508	41.73228454589844	38	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms023	false	8382325456008066576	146	199	721	994	1492	300	تخصيص الجنس وذلك لان اسم الجنس حامل لمعنيين الجنسية والعدد المعين------------------------------------------------------------------------- فاصل النكرة المفردة ان يكون لواحد من الجنس فقد يقصد به الجنس فقط وقد يقصد به الواحد فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك اي علي ان التقلعم يفيد التخصيص لكن خالفه في شراءط وتفاصيل الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول علم المعابي علي انه فاعل معني فقط-------- نحو انا	23	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	70	254	361	1285	1510	300	تخصيص واحد- وذلك -ان اسم الجنس حامل لمعنيين الجنسية والعدد المعين اعني الواحد ان كان مفردا او الاثنين ان كان مثني والزاءد عليه ان كان جمعا فاصل النكرة المفردة ان تكون لواحد من الجنس فقد يقصد ب----------------------ه الواحد فقط والذي يشعر به كلام الشيخ في دلاءل الاعجاز ان لا فرق بين المعرفة والنكرة في ان البناء عليه قد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي ووافقه اي عبد القاهر السكاكي علي ذلك اي علي ان التقديم يفيد التخصيص لكن خالفه في شراءط وتفاصيل فان مذهب الشيخ انه ان ولي حرف النفي فهو للتخصيص قطعا والا فقد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي مضمرا كان الاسم او مظهرا معرفا كان او منكرا مثبتا كان الفعل او منفيا ومذهب السكاكي انه ان كان نكرة فهو للتخصيص ان لم يمنع منه مانع وان كان معرفة فان كان مظهرا فليس الا للتقوي وان كان مضمرا فقد يكون للتقوي وقد يكون للتخصيص من غير تفرقة بين ما يلي حرف النفي وغيره والي هذا اشار بقوله الا انه اي السكاكي قال التقديم يفيد الاختصاص ان جاز تقدير كونه اي المسند اليه في الاصل ------مءخرا علي انه فاعل معني فقط لا لفظا نحو انا	51	-6041403544981287343	227	368.0	180	954	23.7945499420166	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms024	false	-2894059172469005326	30	88	168	451	1525	300	----------اللفظي او بدلا منه انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون---- فاعلا معني تاكيدا لفظا للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم انا وجعل مبتدا وقدر عطف علي جاز1 يعني ان افادة التخصيص مشروط بشرطين احدهما حواز التقلعم والاخر ان يعتبر ذلك اي يقدر انه كان في الاصل مءخرا زيد قام فانه لا يجوز	24	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	248	298	1260	1499	1510	300	معني فقط لا لفظا نحو --------انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون انا فاعلا معني تاكيدا لفظ------------------------------------------------ا وقدر عطف علي جاز- يعني ان افادة التخصيص مشروط بشرطين احدهما جواز التقدير والاخر ان يعتبر ذلك اي يقدر انه كان في الاصل مءخرا والا اي وان- لم يوجد	51	-6041403544981287343	204	351.0	160	297	68.6868667602539	34	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms023	false	8382325456008066576	203	242	1013	1207	1492	300	يفيد-------- الا تقوي الحكم سواء جاز --------------كما مر--------------- ولم يقدر او لم يجز -------------------نحو زيد قام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثن--------- المنكر بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء3 اي علي القول بالابدال من الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا ينتفي التخصيص اذ لا سبب له	23	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	0	154	0	747	1468	300	يفيد التقديم الا تقوي الحكم سواء جاز تقدير التاخير كما مر في نحو انا قمت ولم يقدر او لم يجز تقدير التاخير اصلا نحو زيد قام فانه لا يجوز ان يقدر ان اصله قام زيد فقدم لما سنذكره ولما كان مقتضي هذا الكلام ان لا يكون نحو رجل جاءني مفيدا للتخصيص لانه اذا اخر فهو فاعل لفظا لا معني استثناه السكاكي واخرجه من هذا الحكم بان جعله في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني لا لفظا بان يكون بدلا من الضمير الذي هو فاعل لفظا لا معني وهذا معني قوله واستثني السكاكي المنكر بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا---------- اي علي القول بالابدال من الضمير يعني قدر بان اصل رجل جاءني جاءني رجل علي ان رجل ليس بفاعل بل هو بدل من الضمير في جاءني كما ذكر في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ان الواو فاعل والذين ظلموا بدل منه وانما جعله من هذا الباب لءلا ينتفي التخصيص اذ لا سبب له	52	-6041403544981287343	184	272.5	146	757	24.306472778320312	36	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms024	false	-2894059172469005326	110	167	562	859	1525	300	اي سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل معن- ولولا انه مخصص لما صح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتدا من غير اعتبار التخصيص فلزم ارتكاب هذا الوحه البعيد في المنكر دون المعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطه اي -شرط جعل المنكر من هذا الباب واعتبار التقل-م والتاخير فيه اما علي التقدير فان فيه مانعا من التخصيص	24	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	157	279	764	1378	1468	300	اي سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل معني ولولا انه مخصص لما صح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتدا من غير اعتبار التخصيص فلزم ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر دون المعرف فان قيل فلزمه ابراز الضمير في مثل جاءني رجلان وجاءني رجال والاستعمال بخلاف قلنا ليس مراده ان المرفوع في قولنا جاءني رجل بدل لا فاعل فانه مما لا يقول به عاقل فضلا عن فاضل بل المراد ان المرفوع في مثل قولنا رجل جاءني ان يقدر ان الاصل جاءني رجل علي ان رجلا بدل لا فاعل ففي مثل رجال جاءني يقدر ان الاصل جاءني رجال فليتامل ثم قال السكاكي وشرطه اي وشرط كون المنكر من هذا الباب واعتبار التقديم والتاخير فيه اذا لم يمنع------------------ من التخصيص	52	-6041403544981287343	266	469.0	213	632	42.08860778808594	46	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms024	false	-2894059172469005326	162	220	834	1117	1525	300	فان فيه مانعا من التخصيص شر--------------------------------------------------------------- لا خير لان المهر لا يكون الا شرا---------------------------------- فلنبوه الخ-------------------------------------------------------------- لانه لا يقصد به ان المهر شر لا شران واذ----------- قد صرح اذ1 ظرف متعلق محذوف اي لزم طلب الوجه له--------- فالوجه اي وجه الجمع بين قولهم بتحصيصه وبين قولنا بالمانع من التخصيص------------------ بتنكيره اي جعل التنكير للتعظيم والتهويل ليكون المعني شر	24	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	1	94	4	480	1556	300	فان فيه مانعا من التخصيص اما علي تقدير الاول يعني تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد ان المهر شر لا خير لان المهر لا يكون الا شرا واما علي الثاني يعني تخصيص الواحد فلنبوه عن مظان استعماله اي لنبو تخصيص الواحد عن مواضع استعمال هذا الكلام لانه لا يقصد به ان المهر شر لا شران وهذا ظاهر واذا قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شرا فالوجه اي وجه الجمع بين قولهم بتخصيصه و----قولنا بالمانع من التخصيص تفظيع شان الشر به بتنكيره اي جعل التنكير للتعظيم والتهويل ليكون المعني شر	53	-6041403544981287343	237	353.0	187	480	49.375	43	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms025	false	3877254458748297421	63	100	305	485	1529	300	وكذا تحويز الفسخ في التابع دون الفاعل تحكم لان امتناع تقلتم الفاعل--- انما هو عند كونه فاعلا والا فلا امتناع في ان يقال في نحو ازيد قام انه كان في الاصل اقام زيد1 فقدم زيد وجعل مبتدا	25	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	152	188	792	965	1556	300	وكذا تجويز الفسخ في التابع دون الفاعل تحكم لان امتناع تقديم الفاعل هو انما------- كونه فاعلا والا فلا امتناع في ان يقال في نحو -زيد قام انه كان في الاصل -قام زيد- فقدم زيد وجعل مبتدا	53	-6041403544981287343	167	302.0	132	183	91.25682830810547	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms024	false	-2894059172469005326	248	281	1270	1431	1525	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا ---------------------------------------------------------------------------------------خير ثم قال-------- ويقرب من ا----هو قام ازيد قاءم في التقوي لتض--------------منه الضمير------------------------- وشبهه--------------------------------------- بالخالي عنه -------------من جهة عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة	24	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	110	183	583	933	1521	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير كيف وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لا المعني ان الذي اهره من جنس الشر لا من جنس الخير ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو قام -زيد قاءم في التقوي لتضمنه اي لتضمن قاءم الضمير مثل قام فيحصل للحكم تقوي وشبهه اي شبه السكاكي مثل قاءم المتضمن للضمير بالخالي عنه اي عن الضمير من جهة عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة	54	-6041403544981287343	156	245.5	123	351	44.44444274902344	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms025	false	3877254458748297421	152	198	761	988	1529	300	وان قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لان المعني--- الذي اهر ذا ناب من حنس الشر لا من جنس الخير بالخال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل القاءم المتضمن للضمير-------------------------------- عدم تغيره---------------------------------------------------------- كما لا يتغير الخالي عن الضمير في التكلم نحو انا---- وانت---- وهو قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا اي ولشبهه بالخالي عن الضمير	25	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	121	250	629	1275	1521	300	وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لا- المعني ان الذي اهر------ه من جنس الشر لا من جنس الخير ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو قام زيد قاءم في التقوي لتضمنه اي لتضمن قاءم الضمير مثل قام فيحصل للحكم تقوي وشبهه اي شبه السكاكي مثل --قاءم المتضمن للضمير بالخالي عنه اي عن الضمير من جهة عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة نحو انا قاءم وانت قاءم وهو قاءم كما لا يتغير الخالي عن الضمير---------- نحو انا رجل وانت رجل وهو رجل وبهذا الاعتبار قال يقرب ولم يقل نظيره وفي بعض النسخ وشبهه بلفظ الاسم مجرورا عطفا علي تضمنه يعني ان قوله يقرب مشعر بان فيه شيءا من التقوي وليس مثل التقوي في زيد قام فالاول لتضمنه الضمير والثاني لشبهه بالخالي عن الضمير ولهذا اي ولشبهه بالخالي عن الضمير	54	-6041403544981287343	196	281.0	154	665	29.473684310913086	34	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms025	false	3877254458748297421	265	288	1339	1465	1529	300	يفيد عموم السلب وشمول النفي والتاخير لا يفيد الا سلب العموم ونفي الشمول وذلك اي كون التقد-م مفيدا للعموم دون التاخير لءلا يلزم	25	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	206	229	1027	1154	1527	300	يفيد عموم السلب وشمول النفي والتاخير لا يفيد الا سلب العموم ونفي الشمول وذلك اي كون التقديم مفيدا للعموم دون التاخير لءلا يلزم	55	-6041403544981287343	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms026	false	8807102500151917012	162	300	862	1565	1565	300	ان التقد-م بدون كل لسلب العموم نحو انسان لم يقم والتاخير لعموم السلب نحو لم يقم انسان فبعد دخول كل يجب ان يعكسكل -----------للتاسيس الراجح لا للتا-كيد المرجوح في قوة الخ عند وجحود الموضوع والا فالسالبة الجزءية اعم منها لصدقها عند انتفاء الموضوع السالبة الكلية اي لا شء من الانسان بقاءم في الصورة الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم---- كل فرد في------- الثانية يعني السالية المهملة نحو لم يقم انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاسيس----------ا لان التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ اخر وهذا اي كل ليس كذلك لان هذا المعني حينءد انما افاده الاسناد الي لفظ كل لا شء اخر كالانسان مثلا حتي تكون 1كل1 تاكيدا له وحاصل هذا الكلام انا لا نسلم انه لو حمل الكلام بعد 0----كل علي المعني الذي حمل عليه قبل كل كان كل للتاكيد ولا يخفي ان هذا المنع انما يصح-	26	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms057	true	7459104935898156042	21	192	107	971	1506	300	ان التقديم بدون كل لسلب العموم ونفي الشمول----- والتاخير لعموم السلب وشمول النفي----- فبعد دخول كل يجب ان يعكس هذا ليكون كل للتاسيس الراجح دون التاكيد المرجوح وفيه نظر لان النفي عن الجملة في الصور--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان انما افاده الاسناد الي ما اضيف اليه كل وهو لفظ انسان وقد زال ذلك الاسناد المفيد لهذا المعني بالاسناد اليها اي الي كل لان انسانا صار مضافا اليه فلم يبق مسندا اليه فيكون اي علي تقدير ان يكون الاسناد الي كل ايضا مفيدا للمعني الحاصل من الاسناد الي انسان يكون كل تاسيسا لا تاكيدا لان التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ اخر وهذا------ ليس كذلك لان هذا المعني حينءذ انما افاده الاسناد الي لفظ كل لا شء اخر-------------- حتي يكون -كل- تاكيدا له وحاصل هذا الكلام انا لا نسلم انه لو حمل الكلام بعد دخول كل علي المعني الذي حمل عليه قبل كل كان كل للتاكيد ولا يخفي ان هذا ا------نما يصح	57	-6041403544981287343	498	839.0	397	1000	49.79999923706055	89	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms027	false	5219863964503014674	0	94	0	471	1488	300	علي تقدير ان يراد--- التاكيد الاصطلاحي اما لو اريد بذلك ان تكون كل لافادة مع----ي حاصلا بدونه فاندفاع المنع ظاهر وحينءذ يتوحه ما اشار اليه بقوله ولان الثانية الخ لان الثانية اي الصور---------------------ة الثانية وهي لم يقم انسان علي الشاب-----------------------------------------------------------------ي اي علي افادة النفي عن جملة الافراد حتي يكون معني لم يقم كل انسان نفي القيام عن الجملة لا عن كل فرد لا تكون--- تاسيس----------ا لان النفي عن الجملة كان حاصلا بدون لفظ كل1 وحييذ فلو جعلنا 1لم يقم كل انسان لعموم السلب مثل ل1م يقم انسان1 لم يلزم ترجيح التاكيد علي التاسيس اذ	27	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms057	true	7459104935898156042	192	300	971	1506	1506	300	علي تقدير ان يراد به التاكيد الاصطلاحي اما لو اريد بذلك ان يكون كل لافادة معني كل حاصلا بدونه فاندفاع المنع ظاهر وحينءذ يتوجه ما اشار اليه بقوله ولان--------------------------- الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان اذا افادت النفي عن كل فرد فقد افادت النفي عن الجملة فاذا حملت كل علي الثاني اي علي افادة النفي عن جملة الافراد حتي يكون معني لم يقم كل انسان نفي القيام عن الجملة لا عن كل فرد لا يكون كل تاسيسا بل تاكيدا لان هذا المعني----- كان حاصلا بدونه وحينء------ذ فلو جعلنا -لم يقم كل انسان لعموم السلب مثل ل-م يقم انسان -لم يلزم ترجيح التاكيد علي التاسيس اذ-	57	-6041403544981287343	393	679.5	311	577	68.11091613769531	67	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms027	false	5219863964503014674	115	300	585	1488	1488	300	النفي بان احرت عن اداته نحو ما كل ما يتمني المرء يدر كه او معمولة للفعل المنفي نحو ما جاعني القوم كلهم او اما جاعني كل القوم1 او لم اخذ كل الدراهم1 او كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة-------- وافاد ثبوت--- الفعل او الوصف لبعض او تعلقه به والا عم كقول الني ل----------------------- لما قال له ذو اليدين اقص--------------------رت الصلاة------------------ ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن وعليه قوله قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع واما تاخيره فلاقتضاء المقام تقلم المسند هذا كله مقتضي الظاهر وقد يخرج الكلام علي خلافه فيوضع المضمر موضع المظهر كقوهم انعم رجلا مكان نعم الرجل في احد القولين0 يدر كه اخره تحري الرياح بما لا تشتهتي السفن المعني ليس كل ما يتمني الانسان يناله كما ان السفن يراد لها الرياح الموافقة وربما خالفتها الريح فردةا الي خلف واغرقتها والا عم اي النفي كل فرد مما اضيف اليه كل1 وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد كل ذلك لم يكن اي لم يقع واحد من القصر والنسيان علي----- شمول التفي وعمومه بوحهين احدهما ان جواب 1ام 1-- بتعيين احد الامرين او بنفيهما-	27	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	97	185	463	894	1460	300	النفي بان قدمت علي النفي لفظا ولم تقع--------------------- معمولة للفعل المنفي ---------عم----------------------------------------------------------------------------------- النفي كل فرد مما اضيف اليه كل وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد------------------------ كقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال له ذو اليدين اسم واحد من الصحابة اقصرت الصلاة بالرفع فاعل اقصرت ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن هذا قول النبي صلي الله تعال------ي عليه واله وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يقع واحد من القصر والنسيان علي سبيل شمول النفي وعمومه لوجهين احدهما ان جواب -ام اما بتعيين احد الامرين او بنفيهما	59	-6041403544981287343	257	324.0	198	983	26.144454956054688	41	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms028	false	3778156054853422125	1	60	6	274	1497	300	والثاني ما روي انه لما قال الني------------- كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين--- بعض ذلك قد كان ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي التفي عن كل فرد لا النفي عن المحموع اذ ايجاب الجزءي رفع للسلب الكلي لا السلب الجزءي وعليه اي علي عموم النفي عن كل فرد لم اصنع ا--------------------------------------------------------------------------ي لم اصنع شيءا مما تدعيه علي	28	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	197	266	964	1274	1460	300	والثاني ما روي انه لما قال النبي عليه السلام كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين بل بعض ذلك قد كان ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع------------------------------------------------ وعليه اي علي عموم النفي عن كل فرد قوله اي قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كله علي معني لم اصنع شيءا مما تدعيه علي	59	-6041403544981287343	209	349.0	160	358	58.379886627197266	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms028	false	3778156054853422125	69	295	310	1468	1497	300	المسند --اليه نعم رجلا اي ز----------------يد فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل معهود في الذهن والتزم تفسيره بنكرة ليعلم جتس المتعقل-------------------------------------------- احد القولين فان فيه قولين احدهما ان اصل نعم رجلا زيد زيد نعم رحلا فعلي هذا القول يكون الضمير في انعم رحل---------------------------ا الي زيد فلا يكون من هذا القبيل وثاتيهما ان اصله نعم الرحل رجلا زيد فحيعذ يكون مما نحن فيه بصدده ويكون وضع المضمر وهو ضمير نعم موضع المظهر وهو الرجل الفن الاول علم المعابي----------------- وقولهم هو او هي زيد عالم1 مكان الشان او القصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتمكن ما يع-------------------------------قبه في ذهن السامع لانه ----------اذا لم يفهم منه م-------------عني انتظره وقد يعكس فان كان اسم اشارة فلكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم يديع كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا او التهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر او النداء علي كمال بلادته او فطانته او ادعاء كمال ظهوره وعليه من غير هذا الباب تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك هو او هي فالاضمار فيه ايضا خلاف مقتضي الظاهر لعدم التقلم انتظره اي انتظر السامع ما يعقب الضمير ليفهم منه معني فيتمكن بعد وروده فضل تمكن لان ال-حصول بعد الطلب اعز من الحاصل- بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعب وقد يعكس -----------------------اي يوضع المظهر موضع المضمر	28	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	30	260	169	1338	1551	300	المظهر كقولهم نعم رجلا زيد مكان نعم الرجل زيد فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل معهود في الذهن والتزم تفسيره بنكرة ليعلم جنس المتعقل وانما يكون هذا من وضع المضمر موضع المظهر في احد القو--------------لين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف واما من يجعله مبتدا ونعم رجلا خبره فيحتمل عنده ان يكون الضمير عاءدا الي المخصوص وهو مقدم تقديرا-------------------------------------------------------------------- ويكون التزام افراد الضمير حيث لم يقل نعما ونعموا من خواص هذا الباب لكونه من الافعال الجامدة وقولهم هو او هي زيد عالم- مكان الشان او القصة فالاضمار فيه ايضا علي خلاف مقتضي الظاهر لعدم التقدم واعلم ان الاستعمال علي ان ضمير الشان انما يءنث اذا كان في الكلام مءنث غير فضلة فقوله هي زيد عالم مجرد قياس ثم علل وضع المضمر موضع المظهر في البابين بقوله ليتمكن ما يعقبه اي يعقب الضمير اي يجء علي عقبه في ذهن السامع لانه اي السامع اذا لم يفهم منه اي من الضمير معني انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره اي انتظر السامع ما يعقب الضمير ليفهم منه معني فيتمكن بعد وروده فضل تمكن لان المحصول بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب ولا يخفي ان هذا لا يحسن في باب نعم لان السامع ما لم يسمع المفسر لم يعلم ان فيه ضميرا فلا يتحقق فيه التشوق والانتظار وقد يعكس وضع المضمر موضع المظهر اي يوضع المظهر موضع المضمر	60	-6041403544981287343	500	780.5	391	1665	30.030029296875	83	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms028	false	3778156054853422125	204	262	997	1298	1497	300	مذاهب-------------ه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير زنديقا ا---------------------------------------------------------------و التهكم--------------------- بالسامع كما اذا كان------- فاقد البصر ا------------------------------و النداء علي كمال بلادته او-------------------------------------------------- فطانته ------------------------------------او ادعاء كمال ظهور--------------------ه وعليه------------------------------------------------------ من غير هذا الباب------------------- تعاللت---------------------- كي اشجي--------------------------------------------------------------------- وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك هو او هي فالاضمار فيه ايضا خلاف مقتضي الظاهر	28	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	0	189	0	1003	1561	300	مذاهبه اي طرق معاشه وج-----اهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير اي المتقن من نحر الامور علما اتقنها زنديقا كافرا نافيا للصانع العدل الحكيم فقوله هذا اشارة الي حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار فعدل الي اسم الاشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او التهكم عطف علي كمال العناية بالسامع كما اذا كان السامع فاقد البصر او لا يكون ثمة مشار اليه اصلا او النداء علي كمال بلادته اي بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس او علي كمال فطانته بان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس او ادعاء كمال ظهوره اي ظهور المسند اليه وعليه اي علي وضع اسم الاشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور من غير هذا الباب اي باب المسند اليه تعاللت اي اظهرت العلة والمرض كي اشجي اي احزن من شجي بالكسر اي صار حزينا لا من شجي العظم بمعني نشب في حلقه وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك اي بقتلي كان------------------- مقتضي الظاهر	61	-6041403544981287343	267	371.0	214	1027	25.9980525970459	43	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms029	false	3631693533531011638	47	143	226	760	1538	300	اشارة الي حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار اي هو فعدل الي اسم الاشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم التحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمستد اليه المعبر عنه باسم الاشارة او----------------------------------------------------------------------------------------------------النداء اي الاعلام والتنبيه علي كمال ----------بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس بالبصر فيشار عسي ان يدر كه او علي كمال فطانة السامع بان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس فيشار اليه --------------------------------------------------------------------------------------------غير هذا الباب يعني غير باب المسند اليه تعاللت	29	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	30	154	171	842	1561	300	اشارة الي حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار------ فعدل الي اسم الاشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او التهكم عطف علي كمال العناية بالسامع كما اذا كان السامع فاقد البصر او لا يكون ثمة مشار اليه اصلا او ال--------------------نداء علي كمال بلادته اي بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس--------------------------- او علي كمال فطانته------ بان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس او ادعاء كمال ظهوره اي ظهور المسند اليه وعليه اي علي وضع اسم الاشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور من غير هذا الباب اي------ باب المسند اليه تعاللت	61	-6041403544981287343	451	809.5	370	736	61.27717208862305	75	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms029	false	3631693533531011638	234	288	1179	1465	1538	300	بذلك اي بقتلي كان مقتضي الظاهر ان يقول 1به1 لانه ليس مح-سوس فعدل الي ذلك اشارة الي ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس الفن الاول وان كان غيره----------------------------------------------- فلزيادة التمكين------------------------------------ نحو قل هو الله احد الله الص-------------مد الاخلاص21------------------------------------------ ون--------------------------------------------------------------------------ظيره من غيره وبا--------------------------لحق---------------------------- انزلناه وبا----------لحق -------------------نزل الاسراء10 او ادخال الروع--------------------- في ضمير السامع وتربية المهابة	29	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	183	298	972	1552	1561	300	بذلك اي بقتلي كان مقتضي الظاهر ان يقول به-- لانه ليس بمحسوس فعدل الي ذلك اشارة الي ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس----------- وان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة فلزيادة التمكن اي جعل المسند اليه متمكنا عند السامع نحو قل هو الله احد الله الصمد اي الذي يصمد اليه ويقصد في الحواءج لم يقل هو الصمد لزيادة التمكن ونظيره اي نظير قل هو الله احد الله الصمد في وضع المظهر موضع المضمر لزيادة التمكن من غيره اي من غير باب المسند اليه وبالحق اي بالحكمة المقتضية للانزال انزلناه اي القران وبالحق نزل حيث لم يقل وبه نزل---------- او ادخال الروع عطف علي زيادة التمكن في ضمير السامع وتربية المهابة	61	-6041403544981287343	236	344.5	185	603	39.13764572143555	40	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	123	199	660	1060	1589	300	ومشا-هما اي مثال ---------ادخال الروع مع التربية والتقوية------------------------------------------- وعليه ا----ي وضع المظهر موضع المضمر لتقوية داعي المامور من----------- غير باب المسند اليه فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران حيث لم يقل علي1 لما في لفظ الله من تقوية الداعي الي التوكل عليه لدلالته علي ذات موصوفة بصفات -----كاملة من القد-------رة وغ---------------------------------------------يرها عبدك العاصي -------حيث قال-------- عبدك1 ولم يقل انا العاصي1 لما في لفظ عبدك م-------ن التخضع واستحقاق الرحمة وترقب الشفقة ليلك التفت م----------------------ن الحكاية الي	30	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms062	true	-4967353295423766187	7	108	44	589	1626	300	ومثالهما اي مثال التقوية وادخال الروع مع التربية قول الخلفاء امير المءمنين يامرك بكذا مكانا انا امرك وعليه اي علي وضع المظهر موضع المضمر لتقوية داعي المامور من غيره اي من غير باب المسند اليه فاذا عزمت فتوكل علي الله لم -------------يقل علي- لما في لفظ الله من تقوية الداعي الي التوكل عليه لدلالته علي ذات موصوفة بالاوصاف الكاملة من القدر الباهرة وغيرها او الاستعطاف اي طلب العطف والرحمة كقوله الهي عبدك العاصي اتاكا مقرا بالذنوب وقد دعاكا -لم يقل لنا-------- لما في لفظ عبدك العاصي من التخضع واستحقاق الرحمة وترقب الشفقة قال- السكاكي هذا اعني نقل الكلام عن الحكاية الي	62	-6041403544981287343	342	535.5	272	569	60.10544967651367	52	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	232	299	1231	1587	1589	300	والي الغيبة نحو------- حتي اذا كنتم في الفلك وحرين------------ بهم يونس22 --------ومن الغيبة الي التكلم وا----------لله الذي ارسل الرياح ف-ثير سحابا فسقناه فاطر9 وال--------------------------------------------------------------------------------ي الخطاب----------- مالك يءم الدين اتاك نعبد الفاتحة----------- ووجهه-------------------- ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان----------- احسن تطرية-------------------------------- لنشاط السامع و----اكثر ايقاظا للاصغاء اليه--------------------------------------------------------------------- وقد تختص مواقعه بلطاءف-------------------- كما في----- الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد	30	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	3	129	19	675	1595	300	-الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والقياس بكم و مثال الالتفات من الغيبة الي التكلم قوله تعالي الله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومقتضي الظاهر فساقه اي ساق الله ذلك السحاب اجراه الي بلد ميت و مثال الالتفات من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد ومقتضي الظاهر اياه ووجهه اي وجه حسن الالتفات ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان ذلك الكلام احسن تطرية اي تجديدا واحداثا من طريت الثوب لنشاط السامع وكان اكثر ايقاظا للاصغاء اليه اي الي ذلك الكلام لان لكل جديد لذة وهذا وجه حسن الالتفات علي الاطلاق وقد يختص مواقعه بلطاءف غير هذا الوجه العام كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد	64	-6041403544981287343	324	498.5	258	657	49.315067291259766	54	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	0	40	0	227	1579	300	نفسه محركا للاقبال عليه-------------------------- وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها---------------------------------------- المفيدة انه مال---------------------ك الامر كله في يوم الجزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحينءذ يوجب---------------------------- الاقبال عليه------------------------------------- والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	31	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	132	223	688	1185	1595	300	نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيقي بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يء-ل الامر الي خاتمتها اي خاتمة تلك الصفات يعني مالك يوم الدين المفيد- انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك الامر كله في يوم الجزاء لانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة علي التعميم فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	64	-6041403544981287343	221	349.5	181	499	44.288578033447266	36	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	209	238	1101	1245	1579	300	المهمات فاللطيفة المختص -ها موقع هذا الالتفات هي ان فيه تنبيها علي ان العبد اذا احذ في القراءة يجب ان يكون قراءته علي وجه يجد من نفسه ذلك المحرك	31	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	251	280	1352	1497	1595	300	المفعول فاللطيفة المختص بها موقع هذا الالتفات هي ان فيه تنبيها علي ان العبد اذا اخذ في القراءة يجب ان يكون قراءته علي وجه يجد من نفسه ذلك المحرك	64	-6041403544981287343	139	268.0	110	145	95.86206817626953	26	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	239	298	1253	1572	1579	300	تلقي المخاطب--- اضافة المصدر الي المفعول اي تلقي المتكلم المخاطب م المعابي الفن الاول يترق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها عل--------ي انه------------- هو الاولي بالقصد--------- كقول- القبعثري للحجاج وقد قال له---------------------------------- متوعدا----- لاحملنك علي الادهم مثل الا-------------------------------مير يحمل علي الادهم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من كان مثل الامير في السلطان---------- وبسطة اليد------------------------ فجدير بان يصفد----------------- لا ان يصفد----------------- او الساءل	31	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	6	187	33	983	1588	300	تلقي المخاطب من اضافة المصدر الي المفعول اي تلقي المتكلم للمخاطب بغير ما ي-------------ترقب المخاطب بحمل كلامه والباء في بغير للتعدية وفي بحمل كلام للسببية اي انما تلقاه بغير ما يترقبه بسبب انه حمل كلامه اي الكلام الصادر عن المخاطب علي خلاف مراده اي مراد المخاطب وانما حمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها للمخاطب علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بالقصد والارادة كقوله القبعثري للحجاج وقد قال الحجاج له اي للقبعثري حال كون الحجاج متوعدا اياه لاحملنك علي الادهم يعني القيد هذا مقول قول الحجاج مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يتقرب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب سواده ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير اي من كان مثل الامير في السلطان اي الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والمال والنعمة فجدير بان يصفد اي يعطي من اصفده لا ان يصفد اي يقيده من صفده او الساءل	65	-6041403544981287343	285	425.5	232	963	29.595016479492188	47	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms032	false	2269454280286552094	77	185	442	1016	1618	300	مثل الامير ا-----------------------هذا مقول قول القبعثري فانه ابرز وعيد الححاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يترقب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم------------------------------------------ وضم اليه الاشهب-------------------------------- ومراد- الحجاج انما هو القيد ثم قال له الححاج انه حديد فقال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا فحمل الحد------------------------------------يد ايضا علي خلاف مرا----------------------------------------------------------------ده او السانل عطف علي المخاطب اي تلقي الساءل يسالونك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوا عن سبب احتلاف القمر في زيادة النور ونقصاته فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ان الاولي والاليق بحا-هم ان يسءلوا عن فاءدة الاحتلاف ولا يسءلوا السبب لافم ليسوا ممن يطلعون بسهولة علي دقاءق علم الهيءة ولا يتعلق لهم به غرض ويستل------------ونك ماذا	32	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	92	296	505	1569	1588	300	مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري ف----ابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يتقرب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب سواده ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير اي من كان مثل الامير في السلطان اي الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والمال والنعمة فجدير بان يصفد اي يعطي من اصفده لا ان يصفد اي يقيده من صفده او الساءل عطف علي المخاطب اي تلقي الساءل بغير ما يطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره اي منزلة غير ذلك السءال تنبيها للساءل علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بحاله او المهم له كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج سالوا عن سبب اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت بها الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون والصوم وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته وذلك للتنبيه علي ان الاول -والاليق بحالهم ان يسالوا عن ذلك لانه---------------------------م ليسوا ممن يطلعون بسهولة علي دقاءق علم الهيءة ولا يتعلق لهم به غرض وكقوله تعالي يسءلونك ماذا	65	-6041403544981287343	431	627.5	346	1096	39.3248176574707	69	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms032	false	2269454280286552094	186	258	1019	1395	1618	300	سالوا عن بيان م--ا ينفقون فاجيبوا ب-يان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد -ها الا ان تقع موقعها ومنه اي من خلاف مقتضي الظاهر لفزع كان القياس ان يقال فيفزع بعد ينفخ11 لكن قال ففزع اشعارا بتحقق الفزع وانه كاءن لا محالة ومثله اي ومث---------------------------------------------له التعبير عن-------- المستقبل بلفظ اسم الفاعل كقوله تعالي الخ ونحوه اي ونح------------وه التعبير عن المستقبل بلفظ اسم المفعول كقوله تعالي الخ	32	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms066	true	3524115860264336129	8	88	58	491	1590	300	سالوا عن بيان ماذا ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يتعد بها الا ان تقع موقعها ومنه اي من خلاف مقتضي الظاهر التعبير عن المعني المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي ------------تحقق وقوعه نحو قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض بمعني يصعق ومثله التعبير عن المقصود المستقبل بلفظ اسم الفاعل كقوله تعالي وان الدين لواقع مكان يقع ونحوه التعبير عن المستقبل بلفظ اسم المفعول كقوله تعالي ذلك	66	-6041403544981287343	263	437.5	210	445	59.10112380981445	42	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms033	false	7122913588084741161	0	109	0	564	1561	300	من خلاف مقتضي الظاهر القلب -هو ان يجعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكاته نحو عرضت الناقة علي الحوض مكان عرضت الحوض علي الناقة مطلقا سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمن اعتبارا لطيفا او لا-------------------------------------- ومهم---------------ة اي ورب مفازه متلونة بالغيرة---------- اط---------------------------رافه كان لون ارضه سماءه--------------- -----------اي لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه بغبرق-ا لون ارضه والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه كما طينت وليس في تقدير القلب فيه اعتبار لطيف ولقاءل ان يقول انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما لا يتضمنه قولن--ا كما طينت -الفدن ----------	33	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms066	true	3524115860264336129	149	299	799	1583	1590	300	من خلاف مقتضي الظاهر القلب وهو ان يجعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه عرض----ت الناقة علي الحوض اي اظهرته عليها لتشرب وقلبه اي القلب السكاكي مطلقا وقال انه مما يورث الكلام ملاحة ورده غيره اي غير السكاكي مطلقا لانه عكس المطلوب ونقيض المقصود والحق انه ان تضمن اعتبار- لطيفا غير الملاحة التي اورثها نفس القلب قبل كقوله ومهمه اي مفازة مغبرة اي---------- مملوكة بالغبرة ارجاءه اي اطرافه ونواحيه جمع الرجي مقصورا-- كان لو ا-رضه سماءه علي حذف المضاف اي لونها يعني لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه--------- والا اي وان لم يتضمن--- اعتبار لطيفا رد لانه عدول عن مقتضي الظاهر من غير نكتة يعتد بها كقوله فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن اي بالقصر	66	-6041403544981287343	398	588.0	315	814	48.89434814453125	60	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms033	false	7122913588084741161	91	146	472	764	1561	300	ولقاءل ان يقول انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما لا يتضمنه قولنا كما طينت الفدن بالسياع لايهامه ان السياع قد بلغ م------ن العظم والكثرة الي ان صار بمنزلة الاصل والفدن بالنسبة اليه كالسياع بالنسبة الي القدن الفن الاول علم المعابي احوال المسند اما تركه فلما هر------------------- كقو--------------------------له فاني و قيار -ها لغريب	33	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	12	73	70	401	1551	300	ولقاءل ان يقول انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما-لا يتضمنه قوله- كما طينت الفدن بالسياع لايهامه ان السياع قد بلغ مبلغا من العظم والكثرة الي ان صار بمنزلة الاصل والفدن بالنسبة اليه كالسباع بالنسبة الي الفدن الباب الثالث---------- احوال المسند اما تركه فلما مر في حذف المسند اليه كقوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني و-قيار بها لغريب	67	-6041403544981287343	265	467.0	215	344	77.03488159179688	40	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms034	false	8914180547288125168	159	283	848	1463	1546	300	اي ورححان -نحو ليبك يزيد- ضارع مبنيا للمفعول علي خلافه يعني لييك يزيد ضارع مبنيا للفاعل ناصبا ل-زيد -رافعا لضارع بتكرر الاسناد بان اجمل اولا اجمالا ثم فصل------ تفصيلا اما التفصيل فظاهر واما الاجمال ف-انه لما قيل اليبك يزيد لم يعلم ان هناك باكيا يسند اليه هذا البكاء لان المسند الي المفعول لا بد له من فاعل محذوف اقيم هو----- مقامه ولا شك ان المتكرر او كد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس ----------------غير فضلة لكونه مسندا اليه لا مفعولا كما --------------------------------------------------------------------------في خلافه اما ذكره اي ذكر الفاعل لاسناد الفعل الي المفعول وثمام الكلام به بخلاف ما اذا بني للفاعل فانه مطمع في الف----اعل اذ لا بد للفعل من شء يسند هو اليه------------------------ فلما مر في ذكر المسند اليه من كونه-------- الاصل	34	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	32	173	173	893	1530	300	اي -رجحانه نحو ليبك يزيدا ضارع مبنيا للمفعول علي خلافه يعني ليبك يزيد ضارع مبنيا للفاعل ناصبا ليزيد ورافعا لضارع بتكرر الاسناد بان اجمل اولا اجمالا ثم فصل ثانيا تفصيلا اما التفصيل فظاهر واما الاجمال فلانه لما قيل -ليبك ---------علم ان هناك باكيا يسند اليه هذا البكاء لان المسند الي المفعول لا-بد له من فاعل محذوف اقيم المفعول مقامه ولا شك ان المتكرر ا--كد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس وبوقوع نحو يزيد غير فضلة لكونه مسندا اليه لا مفعولا كما في خلافه وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان اول الكلام غير مطمع في---------- ذكره اي ذكر الفاعل لاسناد الفعل وت------------مام الكلام به بخلاف ما اذا بني للفاعل فانه مطمع في ذكر الفاعل اذ لا-بد للفعل من شء يسند هو اليه واما ذكره اي ذكر المسند فلما مر في ذكر المسند اليه من كون الذكر هو الاصل	69	-6041403544981287343	567	1003.0	453	757	74.90092468261719	100	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms035	false	-776510593414527941	8	106	39	532	1571	300	اذ لو كان سببيا بان يكون المسند غير صادر عن المسند اليه نحو زيد قام ابوه فان القيام ليس بصادر عن زيد بل عن ابيه او مفيدا للتقوي نحو زيد قام فان القيام صادر ع---------------------------------------------ن زيد لا عن غيره وهذا المسند هو الذي سماه السكاكي بالمسند الفعلي لكونه صادرا عن المسند اليه كما سماه هو المسند الاول بالمسند السببي وهذا اصطلاح حديد اخترعه السكاكي وقوله امع عدم افادة --تقوي الحكم اي مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم فحذف فاعل المصدر فيخرج ما يفيد التقوي يحسب التكرير نحو ع-----رفت او بحرف التاكيد نحو ان زيدا عارف فان تقوي	35	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	237	300	1234	1530	1530	300	اذ لو كان س----------------------------------------ببيا نحو زيد قام ابو---------------------------------------ه او مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو جملة قطعا واما نحو زيد قاءم فليس بمفيد للتقوي بل هو قريب من زيد قام في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -مع عدم افادة التقوي ---معناه مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم----------------- فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت او بحرف التاكيد نحو ان زيدا عارف -او تقول-	69	-6041403544981287343	211	320.5	164	545	38.71559524536133	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms036	false	-3598566674984494406	124	293	633	1542	1575	300	في حاتب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به و-هذا عرفت الحسنة تعريف الجنس اي الحقيقة لان وقوع الجنس كالواحب لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجء بجان--ب السيية بلفظ المضارع مع ان لما ذكر- بقوله اوالسيءة نادرة بالنسبة اليها1 اي الي الحسنة المطلقة ولهذا نكرت السيءة ليدل تنكيرها علي التقليل---------------------------------------- تجاهلا كما اذا سءل العبد عن سيده هل هو في الدار وهو يعلم اته فيها فيقول ان كان فيها اخبرك فيتحاهل خوفا من السيد منزلة الجاهل فيح-------------------ري المتكلم الكلام علي وفق اعتقاده كقولك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لت-ويخ المخاطب علي ايجاده الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي البراهين القاطعة الدالة علي قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لمحرد--- فرض الشرط كما يفرض المحال لغر-----------ض نحو افنضرب الخ الفن الاول المعابي اوتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو افتضرب عنكم الذكر-------------------------------------------------------------------- صفحا -------------------------------ان كنتم قءما مسرفين الزخرفء فيمن قرا بن بالكسر	36	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	92	289	470	1511	1565	300	في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولهذا عرفت الحسنة تعريف الجنس اي الحقيقة لان وقوع الجنس كالواجب لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجء في جانب السيءة بلفظ المضارع مع ان لما ذكره بقوله -والسيءة نادرة بالنسبة اليها ا-ي الي الحسنة المطلقة ولهذا نكرت السيءة ليدل عل--------ي التقليل وقد تستعمل ان في مقام الجزم بوقوع الشرط تجاهلا كما اذا سءل العبد عن سيده هل هو في الدار وهو يعلم انه فيها فيقول ان كان فيها اخبرك يتج-اهل خوفا من السيد او لعدم جزم المخاطب بوقوع الشرط فيجري-------- الكلام علي سنن اعتقاده كقولك لمن يكذبك ان صدقت فماذا تفعل مع علمك بانك صادق او تنزيله اي لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لتعيير المخاطب علي ال-------شرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ---ما ي---------------------قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه اي فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض من الاغراض نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افنضرب عنكم الذكر اي انهملكم فنضرب عنكم القران وما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد صفحا اي اعراضا او للاعراض او معرضين ان كنتم قوما مسرفين-------- فيمن قرا ان بالكسر	73	-6041403544981287343	685	1214.0	550	1220	56.14754104614258	113	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms037	false	-5367692091806440786	100	236	542	1265	1595	300	وتصوير ان الاسراف من العاقل-------------- يجب ان لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال والمحال وان كان مقطوعا بعدم وقوعه لكتهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد الت------------------------------------------------------------------------------------------بكيت علي المتصف به كما اذا كان القيام قطعي الحصول بالنسية الي بعض غير قطعي بالنسبة الي اخرين فتقول للحميع ان قمتم -كان كذا تغليبا لمن لا يقطع بافم يقومون ام لا علي ممن حصل له القيام قطع----ا يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ علي الرية لاشتمال المقام علي ما يقلعها علي اصلها من العحز عن الاتيان بمثله ويحتمل ان يكون لتغليب غير المرتا--------------بين لانه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا فحعل الجميع كانه لا ارتياب لهم	37	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	0	139	0	744	1603	300	وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحا--------ل وان كان مقطوعا بعدم وقوعه لكنهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت كما في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين او تغليب غير المتصف به اي بالشرط علي المتصف به كما اذا كان القيام قطعي الحصول لزيد -----------غير قطعي لعمرو فنقول------------------- ان قمتما كان كذا وقوله تعالي للمخاطبين المرتابين وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ والتصوير المذكور وان يك----------------------------------------------------------------ون لتغليب غير المرتابين علي المرتابين لانه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا فجعل الجميع كانه لا ارتياب لهم	74	-6041403544981287343	518	922.0	418	846	61.229312896728516	89	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms037	false	-5367692091806440786	245	285	1307	1519	1595	300	انتم قوم الخ--- غلب حانب المعني علي حانب اللفظ لان القياس يجهلون بياء الغيبة لان الضمير عاءد الي قوم ولفظه لفظ الغاءب لكونه اسما مظهرا لكنه في المعن- عبارة عن المخاطبين فغلب جانب الخطاب علي حانب الغيبة ولكوهما اي من	37	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms075	true	4273098743665463450	0	40	0	214	1608	300	انتم قوم تجهلون غلب جانب المعني علي جانب اللفظ لان القياس يجهلون بياء الغيبة لان الضمير عاءد الي قوم ولفظه لفظ الغاءب لكونه اسما مظهرا لكنه في المعني عبارة عن المخاطبين فغلب جانب الخطاب علي جانب الغيبة ومنه اي ومن --	75	-6041403544981287343	194	369.0	156	216	89.81481170654297	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	141	176	740	922	1605	300	اليه حاصلا فيعبر---- بلفظ الماضي وعليه اي علي استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور حيث لم يقل ان يردن او للتعريض ---	38	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	185	221	946	1129	1576	300	اليه حاصلا فيعبر عنه بلفظ الماضي وعليه اي علي استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا------ حيث لم يقل ان يردن فان قيل تعليق	76	-6041403544981287343	165	315.5	133	189	87.30158996582031	31	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	174	299	911	1600	1605	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل الي -احد والمراد غيره نحو قوله تعالي لين اشركت الزمر25-------------------------------------- فالمخاطب هو النبي قلت--------------------- وعدم اشراكه مقطوع به لكن حء بلفظ الماضي ابرازا للاشراك الغير الحاصل في معرض الحاصل علي سبيل الفرض والتقدير تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك بانه قد حبطت اعمالهم كما اذا شتمك احد فتقول والله ان شتمني الامير ل-ضربته الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطركم------------------- اذ لو لا التعريض لكان المناسب ان يقال واليه ارجع علي ما هو الموافق للسياق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط حصولا مفرو---------------------------------ضا فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو ح-تني لاكرمتك معلقا للاكرام بالجحء مع القطع بانتفايه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني ا--ي الجزاء لامتناع الاول ا--ي الشرط استمرار	38	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	0	284	0	1491	1580	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل الي واحد والمراد غيره نحو قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك فالمخاطب هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعدم اشراكه مقطوع به لكن جء بلفظ الماضي ابرازا للاشراك الغير الحاصل في معرض الحاصل علي سبيل الفرض والتقدير تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك بانه قد حبطت اعمالهم كما اذا شتمك احد فتقول والله ان شتمني الامير لاضربنه ولا يخفي عليك انه لا معني للتعريض لمن لم يصدر عنهم الاشراك وان ذكر المضارع لا يفيد التعريض لكونه علي اصله ولما كان في هذا الكلام نوع خفاء وضعف نسبه الي السكاكي والا فهو قد ذكر جميع ما تقدم ثم قال ونظيره اي نظير لءن اشركت في التعريض لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريض قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل واليه ترجعون اذ لو-لا التعريض لكان المناسب ان يقال واليه ارجع علي ما هو الموافق للسياق ووجه حسنه اي حسن هذا التعريض اسماع المتكلم المخاطبين الذين هم اعداءه الحق هو المفعول الثاني للاسماع علي وجه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين عطف علي يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي لكون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فر--------ضا في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني لاكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان	77	-6041403544981287343	644	1161.0	522	1500	42.93333435058594	106	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	92	137	475	717	1605	300	للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم عدم الثبوت والمضي في جملتيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخولها علي المضارع في نحو واعلموا ان فيكم رسول الله لء يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الححرات7-------------- لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم	38	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms079	true	-7938807615861053102	56	235	289	1299	1647	300	للشرط في الماضي----------------------- فيلزم عدم الثبوت والمضي في جملتيها اذ الثبوت ينافي التعليق والاستقبال ينافي المضي فلا يعدل في جملتيها عن الفعلية الماضوية الا لنكتة ومذهب المبرد انها تستعمل في المستقبل استعمال ان للوصل وهو مع قلته ثابت نحو قوله عليه السلام اطلبوا العلم ولو بالصين و اني اباهي بكم الامم يوم القيامة ولو بالسقط فدخولها علي المضارع في نحو واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في جهد وهلاك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا والفعل هو الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب امتناع استمراره علي اطاعتكم فان المضارع يفيد الاستمرار ودخول لو عليه يفيد امتناع الاستمرار ويجوز ان يكون الفعل امتناع الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب استمرار امتناعه عن اطاعتكم لانه كما ان المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز ان يفيد المنفي استمرار النفي والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما ان الجملة الاسمية المثبتة تفيد تاكيد الثبوت ودوامه والمنفية يفيد تاكيد النفي ودوامه لا نفي التاكيد والدوام كقوله تعالي وما هم بمءمنين ردا لقولهم انا امنا علي ابلغ وجه واكده كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم	79	-6041403544981287343	211	342.5	170	1033	20.42594337463379	38	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms039	false	-7551620139315917124	193	280	1071	1551	1659	300	فهذه الحالة انما هي في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي-------- فاستعمل فيها الو1 وااذا1 المحتصان بالماضي لكن عدل عن لفظ الماضي الي المستقبل---- اشارة الي ان المست----------------------------قبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما لتتز----------------يله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وانما كان الاصل ههنا هو الماضي لا--------------------------------------------ن الفعل الواقع بعد ارب المكفوفة بما1 يجب ان يكون ماضياء لاف-ا للتقليل في الماضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لاستحضار الصورة اي ا-----------------------ن العدول الي المضارع في نحو ولو تري اما لما ذكر واما لاستحضار صورة رءية الكافرين الموقوفين علي النار	39	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms080	true	-6533189806051283274	8	199	40	1055	1626	300	فهذا الحالة انما هي في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها -لو- و---اذ المختصان بالماضي لكن عدل من لفظ الماضي ولم يقل ولو رايت اشارة الي انه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قيل قد انقضي هذا الامر لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما عدل عن الماضي الي المضارع في ربما يود الذين كفروا لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وانما كان الاصل ههنا هو الماضي لانه قد التزم ابن السراج وابو علي في الايضاح ان الفعل الواقع بعد -رب المكفوفة بما- يجب ان يكون ماضيا- لانها للتقليل في الماضي ومعني التقليل ههنا انه يدهشهم اهوال القيمة فيبهتون فان وجدت منهم افاقة ما تمنوا ذلك وقيل هي مستعارة للتكثير او للتحقيق ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا مسلمين عليه ولو للتمني حكاية لودادتهم واما علي راي من جعل لو اللتي للتمني حرفا مصدرية فمفعول يود هو قوله لو كانوا مسلمين او لاستحضار الصورة عطف علي قوله لتنزيله يعني ان العدول الي المضارع في نحو ولو تري اما لما ذكر واما لاستحضار صورة رءية الكافرين --موقوفين علي النار	80	-6041403544981287343	441	741.0	356	1025	43.024391174316406	69	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	1	30	7	151	1593	300	الخ يعني انه يجب عند تعريف المسند اليه اذ ليس في كلامهم مسند اليه نكرة والمسند معرفة في الجملة الخبرية -امر معلوم اي---- علي امر معلوم بامر اخر مثله	40	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	112	141	595	738	1556	300	----يعني انه يجب عند تعريف المسند اليه اذ ليس في كلامهم مسند اليه نكرة وم--سند معرفة في الجملة الخبرية باخر مثله اي حكما علي امر معلوم بامر اخر مثله	81	-6041403544981287343	130	236.0	103	149	87.24832153320312	23	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	234	270	1222	1435	1593	300	لما مر يعني ان كون المسند جملة للسببية او التقوي وكون تلك الجملة اسمية للدوام والثبوت وكوف-ا فعلية للتحدد والحدوث والد-الة علي احد الازمنة الثلاثة علي احصر وجه وكوف-ا شرطية للاعتبارات المحتلفة الحاصلة من ادوات الشرط	40	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	66	102	349	565	1609	300	لما مر يعني ان كون المسند جملة للسببية او التقوي وكون تلك الجملة اسمية للدوام والثبوت وكونها فعلية للتجدد والحدوث والدلالة علي احد الازمنة الثلاثة علي اخصر وجه وكونها شرطية للاعتبارات المختلفة الحاصلة من ادوات الشرط	84	-6041403544981287343	208	396.0	172	216	96.29629516601562	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	126	196	677	1031	1593	300	لم يقدم الظرف------------------------------- في لا ريب فيه البقرة2----------- لءلا يفيد------------ ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التن---------------------------------------بيه من اول الامر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر لا نعت كقوله ههم ------------------------------------------------------------------ا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر او------------------ التفاءل او-------------------------- التشويق الي ذكر المسند اليه كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلاثة تشرق الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهجتها----------------------------------------------------------------------------------------------- شمس الضحي وابو اسحاق والقمر تنبيه كثير مما ذكر في هذا الباب---------------- والذي قبل---------------------ه غير مختص -هما كالذكر والحذف وغيرهما	40	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	61	298	315	1531	1541	300	لم يقدم الظرف الذي هو المسند علي المسند اليه في لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب لءلا يفيد تقديمه عليه ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي بناء علي اختصاص عدم الريب بالقران وانما قال في ساءر كتب الله تعالي لانه المعتبر في مقابلة القران كما ان المعتبر في مقابلة خمور الجنة هي خمور الدنيا لا مطلق المشروبات وغيرها او التنبيه عطف علي تخصيصه اي تقديم المسند للتنبيه من اول الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ النعت لا يتقدم علي المنعوت وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم انه خبر لا نعت بالتامل في المعني والنظر الي انه لم يرد في الكلام خبر للمبتدا كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر حيث لم يقل همم له او التفاءل نحو سعدت بغرة وجهك الايام او التشويق الي ذكر المسند اليه بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب كقوله ثلاثة هذا هو المسند المتقدم الموصوف بقوله تشرق من اشرق بمعني صار مضيءا الدنيا فاعل تشرق والعاءد الي الموصوف هو الضمير المجرور في وقوله ببهجتها اي بحسنها ونضارتها اي تصير الدنيا منورة ببهجة هذه الثلاثة وبهاءها والمسند اليه المتاخر هو قوله شمس الضحي وابو اسحق- والقمر تنبيه كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني باب المسند اليه غير مختص بهما كالذكر والحذف وغيرهما	85	-6041403544981287343	316	390.0	250	1217	25.96548843383789	55	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	84	258	423	1289	1499	300	الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه اف------------------------------------------------------ادة تلبسه ب---------------------------------------------------------------------------------------ه لا الفادة وقوعه مطلقا فاذا لم يذكر معه فالغرض ان كان اثباته لفاعله او نفيه عنه مطلقا نزل منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور وهو ضربان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثايي كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر9 السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد ذلك مع التعميم دفعا للتحكم والاول كقول البحتري في المعتز بالله شر حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واعي لا افادة وقوعه اي ---ثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع و------علي من وقع لم يذكر معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مع الفعل المتعدي المسند الي الفاعل- فالغرض اي ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل او ذكر الفعل مع كل منهما مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد عموم جميع افراده او حصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه -من وقع عليه فضلا عن عمومه او حصوصه لان	41	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	168	298	887	1501	1514	300	الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر كل من الفاعل والمفعول او ذكر الفعل مع كل منهما افادة تلبسه به اي تلبس الفعل بكل منهما اما بالفاعل فمن جهة وقوعه عنه واما بالمفعول فمن جهة وقوعه عليه لا ا-فادة وقوعه مطلق اي ليس ------------الغرض من ذكره معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع عنه او علي من وقع عليه اذ لو اريد ذلك لقيل وقع الضرب او وجد او ثبت من غير ذكر الفاعل او المفعول لكونه عبثا فاذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي --فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات الفعل لفاعله او نفيه عنه مط---------------لقا اي من غير اعت------------------------------------------------------------------------------بار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخ--صوصه نزل	86	-6041403544981287343	272	381.0	212	1123	24.220836639404297	45	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	277	300	1389	1499	1499	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم------------------ يجعل الفعل--------- مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه-	41	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	58	87	299	437	1584	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه	87	-6041403544981287343	110	194.0	88	138	79.71014404296875	23	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	129	184	651	945	1499	300	اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثايي كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر9 السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد ذلك مع التعميم دفعا للتحكم والاول كقول البحتري في المعتز با-----------------------لله ش-ر حساده وغيظ ع--------------------داه ان يري مبصر ويسمع	41	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	114	144	611	775	1626	300	وهو ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول البختري في المعتز بالله تعريضا بالمستعين بالله شجو حساده وغيظ عداه شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع	88	-6041403544981287343	115	202.0	92	338	34.0236701965332	17	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	51	137	260	728	1562	300	والاول وهو ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا -مفعول مخصوص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نزل يري وايسمع منزلة اللازم اي من يصدر عنه السماع والرءية من غير تعلق -مفعول مخصوص ثم جعلهما كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين -مفعول و-----هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسته وكذا بين مطلق الس-اع وسماع اخباره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ترك المفعول والاعراض عنه اشعار بان فضاءله قد بلغت من الظهور والكثرة الي حيث يكفي فيها محرد ان يكون ذو سمع وذو بصر ح-ي يعلم انه المتفرد بالفضاءل ولا يخفي انه يفوت	42	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	113	300	604	1626	1626	300	والاول وهو ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص كقول البختري في المعتز بالله تعريضا بالمستعين بالله شجو حساده وغيظ عداه شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه وبالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا نصب وعطف علي يدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة الي منازعته الامامة سبيلا فالحاصل انه نزل يري وي-سمع منزلة اللازم اي من يصدر عنه السماع والرءية من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلها -كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطلق السماع وسماع اخباره للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع اخفاءها فابصرها كل راء وسمعها كل واع بل لا يبصر الراءي الا تلك الاثار ولا يسمع الواعي الا تلك الاخبار فذكر اللازم واراد الملزوم علي ما هو طريق الكناية ففي ترك المفعول والاعراض عنه اشعار بان فضاءله قد بلغت من الظهور والكثرة الي حيث يكفي فيها مجرد ان يكون ذو سمع وذو بصر حتي يعلم انه المتفرد بالفضاءل ولا يخفي انه يفوت-	88	-6041403544981287343	458	812.0	374	1025	44.682926177978516	75	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	137	223	728	1179	1562	300	هذا المعني عند ذكر المفعول او تقديره الفن الاول اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك محاسنه واخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا الي منازعته سبيلا والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب التقدير بحسب القراءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحذف اما للبيان بعد الا-هام كما في فعل المشيءة مالم --------------------------------------------------------------------------يكن تعلقه به غر-----------------------------يبا نحو فلو شاء لهذاكم اجمعين الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نحو-------------------------------------------------------------------- ولو شءت ان ابكي دما لبكيت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المراد بالاول البكاء الحقيقي ---	42	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	0	260	0	1299	1508	300	هذا المعني عند ذكر المفعول او تقديره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله او نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب التقدير بحسب القراءن الدالة علي تعيين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد في المعني ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض بقوله ثم الحذف اما للبيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة والارادة ونحو هما اذا وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو شاء لهديكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم لهديكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم عنده فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا له وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر- فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فلم يحذف منه مفعول المشيءة ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم وانما لم يكن من هذا القبيل لان المراد بالاول البكاء الحقيقي لا	89	-6041403544981287343	302	437.5	241	1432	21.089385986328125	53	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	0	129	0	638	1503	300	ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيثة بالمفعول غري-ا نحو فلو شاء الخ---------- اي لو شاء----- هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم----- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا--- وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيثة به غري-ا فانه لا يحذف حيش-ذ كما في ق----وله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته-------------------------- فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع فيانس به لبكيته وتمام البيت عليه ولكن ساحة الصبر اوسع------------------- فليس منه اي مما-------- حذف المفعول للبيان بعد الاهام ---------------علي ما ذهب اليه بعضهم بالاول اي بالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه البكاء الحقيقي لا البكاء الفكري لانه لم يرد ان يقول لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	43	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	89	228	461	1129	1508	300	ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو شاء لهديكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم لهديكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم عنده فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا له وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر فليس منه اي مما ترك فيه حذف --مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ا------------------------------------------------------------------بكي تفكرا بكيت تفكرا	89	-6041403544981287343	454	770.5	356	736	61.684783935546875	85	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	203	258	1077	1349	1562	300	قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لان المراد بالاول البكاء الحقيقي وا--------------------------------------------ما لدفع توهم ارادة غير المراد------------------- ابتداء------------ كقوله وكم ذد--------ت عني من تحامل حادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسورة ايام----------------- ح--------------ززن الي العظم اذ-------------------------لو ذكر اللحم لرتما توهم قبل ذكر ما بعده ا-------------------------------ن الحز لم ينته الي العظم وا-ما	42	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	110	254	539	1257	1489	300	قوله -لم يبق مني الشوق غير تفكري يابي هذا المعني عند التامل الصادق-- لان القدرة علي -----بكاء التفكر لا تتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر فافهم واما لدفع توهم ارادة غير المراد عطف علي اما للبيان ابتداء متعلق بتوهم كقوله وكم ذدت اي دفعت عني من تحامل حادث يقال تحامل فلان علي اذا لم يعدل وكم خبرية مميزها قوله من تحامل قالوا واذا فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجبت الاتيان بمن لءلا يلتبس بالمفعول ومحل كم النصب علي انها مفعول ذدت وقيل المميز محذوف اي كم مرة ومن في من تحامل زاءدة وفيه نظر للاستغناء عن هذا الحذف والزيادة بما ذكرناه وسورة ايام اي شدتها وصولتها حززن اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما	90	-6041403544981287343	213	275.5	165	726	29.338842391967773	36	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	158	206	778	1023	1503	300	فحذف المفعول اعيي اللح---------------------------م قبل ذكر ما بعده لتوه-------------------------م ان الحز لم ينته الي العظم لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم -حذف رفعا -هذا التوهم الفن الاول علم المعابي اريد ذكره--------------- ثانيا علي وحه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظ--------------------------ه اظهارا لكمال العناية بوقوعه--------- عليه	43	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	226	290	1127	1445	1489	300	فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي ال------------------عظم وانما كان في بعض اللحم فحذف دفعا لهذا التوهم واما لانه------------- اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه اظهارا لكمال العناية بوقوعه اي الفعل عليه	90	-6041403544981287343	199	309.5	157	349	57.020057678222656	31	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	250	290	1242	1451	1503	300	الاختصارعند قيام قرينة نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه--------------------------------------- رب ارني انظر اليك لاعراف143 اي ذاتك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للرعاية علي الفاصلة خو-----------------------------------ما ودعك ربك وما قلي الضحي3 وا------------------------------ما لاستهجان ذكره--------------- كقول عاءشة ظا---------------- ما رايت منه------------------------ ولا راي مني اي العورة	43	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	193	300	991	1529	1529	300	الاختصار --------------نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه اي علي الحذف لمجرد الاختصار قوله تعالي رب ارني انظر اليك ----------اي ذاتك وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم مستفاد من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار واما للرعاية علي الفاصلة نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك وحصول الاختصار ايضا ظاهر واما لاستهجان ذكره اي ذكر المفعول كقول عاءشة رضي الله تعالي عنه ما رايت منه اي من النبي عليه السلام ولا راي مني اي العورة-	91	-6041403544981287343	171	235.0	136	563	30.373001098632812	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms044	false	-5101581001143223046	32	141	163	713	1578	300	اي قد طلبتا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نحده فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل--------------------------------------- ترك مواجهة وفي---------------ه قصد----------------- التادب مع الممدوح حي لا يجوز به مثلا------ ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وحوده------------------------------------ كقولك وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصاران لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف والحذف لا يكون الا لمحرد الاختصار اي كل احد بقريتة ان المقام مقام الميالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصارحييذ ---عليه اي -علي حذف	44	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	16	115	81	579	1529	300	اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه حتي كانه -لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي وعلي حذف	91	-6041403544981287343	335	538.5	266	667	50.22488784790039	57	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms044	false	-5101581001143223046	78	115	387	574	1578	300	وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار-ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم------- من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف والحذف لا يكون الا لمحرد الاختصار	44	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	213	252	1094	1289	1529	300	وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم مستفاد من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار	91	-6041403544981287343	185	355.0	148	195	94.87179565429688	36	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms044	false	-5101581001143223046	0	23	0	117	1578	300	التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا و--------------------انه غير ----------زيد وتقول لتاكيده---------------------------- لا غيره1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال ما زيدا ضربت ولا	44	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	44	134	223	682	1577	300	التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصاب في ذلك و اعتقد انه غير زيد واخطا فيه وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون ايضا لرد الخطاء في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرو وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده وكذا في نحو زيدا اكرم وعمروا لا تكرم امرا ونهيا فكان الاحسن ان يقول لافادة الاختصاص ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطاء في تعيين المفعول مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما لا يقال ما زيدا ضربت ولا	92	-6041403544981287343	114	170.5	91	459	24.83660125732422	22	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms045	false	-4520744927656112368	69	145	379	753	1583	300	زيدا درهما1---- ولا ما زيدا الخ -------------لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا- و-قع في الضرب لان- الضرب محقق قطعا فيرد الخطا في الضرب او المخطي الي الصواب في الاكرام بل مبني الكلام علي ان الخطا وقع في-- المضروب حيث اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان يقول ولكن عمرا---------------------------- ان قدر اي الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور------------------------------- والا اي وان لم يقدر المفسر قبل المنصوب بل قدر بعده بان يكون اصل الكلام زيدا عرفت عرفته	45	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	174	242	889	1248	1577	300	زيدا ضربت وغيره ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطاء واقع في الفعل بانه الضرب حتي ترده الي الصواب بانه----------------------------- الا---------------كرام وانما- الخطا في تعيين المضروب فالصواب و----------------------------------لكن عمروا واما نحو زيدا عرفته فتاكيد ان قدر--- الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته والا اي وان لم يقدر المفسر قبل المنصوب بل---- بعده فتخصي----------ص اي زيدا عرفت عرفته	92	-6041403544981287343	215	291.0	169	455	47.25274658203125	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms045	false	-4520744927656112368	212	251	1127	1326	1583	300	يقدر المحذوف العامل في بسم الله مءخرا اي بسم الله افعل كذا او اقرا اذ------- الاهم عن-------------------------------------------------------------------------د المءمن------ اسم الله تعالي من الفعل---------------- واورد الخ---------- يعني لو كان التقد-م مفيدا للاختصاص والاهتمام لوجب ان يوخر الفعل ويقدم باسم ربك	45	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	247	300	1351	1655	1655	300	يقدر المحذوف------- في بسم الله مءخرا اي بسم الله افعل كذا ليفيد مع الاختصاص الاهتمام لان المشركين كانوا يبدءن باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام والرد عليهم واورد اقرا باسم ربك يعني لو كان التقديم مفيدا للاختصاص والاهتمام لوجب ان يءخر الفعل ويقدم باسم ربك-	93	-6041403544981287343	158	228.5	126	312	50.64102554321289	24	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms045	false	-4520744927656112368	158	196	821	1032	1583	300	تقدير الفعل مقدما نحو اما فهدينا -مود لالترامهم وجود فاصل بين اما والفا- بل التقدير واما ثمود فهدينا فهديناهم بتقدع- المفعول ال--------ا ا--------لتخصيص لامتناع ان يقدر الفعل مقدما حتي يحصل التاكيد -------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اي ومثل زيدا عرفت في افادة	45	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	1	61	3	318	1655	300	يقد-ر الفعل مقدما نحو اما فهدينا ثمود لالتزامهم وجود فاصل بين اما والفاء بل التقدير -اما ثمود فهدينا ------هم بتقديم المفعول وفي كون هذا التقديم للتخصيص نظر لانه يكون مع الجهل بثبوت ا----صل الفعل كما اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما فتقول اما زيدا فضربته واما عمروا فاكرمته فليتامل وكذلك اي ومثل زيدا عرفت في افادة	93	-6041403544981287343	159	233.0	128	327	48.62385177612305	20	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms045	false	-4520744927656112368	251	300	1326	1583	1583	300	لان كلام الله تعالي احق برعاية ما يجب رعايته واجيب بان الاهم فيه القراعة لا-ها اول سورة تزلت فكان الامر بالقراعة اهم باعتبار هذا العارض وان كان ذكر الله اهم في نفسه هذا حواب صاحب--------------- الكشاف1 وقال السكاكي ان باسم ربك متعلق بااقرا الثان----------------------ي بعده ومعني اقرا الاول اوحد-	45	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	0	56	0	287	1537	300	لان كلام الله تعالي احق لرعاية ما تجب رعايته واجيب بان الاهم فيه القراءة لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم باعتبار هذا العارض وان كان ذكر الله اهم في نفسه هذا جواب جار الله العلامة في الكشاف وبانه اي-------- باسم ربك متعلق باقر-ا الثاني اي هو مفعول اقرا الذي بعده ومعني اقرا الاول اوجد	94	-6041403544981287343	229	405.0	183	296	77.3648681640625	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms046	false	-1618951282316629925	238	300	1219	1544	1544	300	لا يتحاوز- الي الغير--- اصلا و----قصر الغير الحقيقي اي الاضافي هو القصر علي الصقة باعتبار صفة اخري او علي الموصوف باعتبار موصوف اخر علي ال----------------------------------------صفة وهو ان لا يتحاوز الموصوف من تلك الصفة الي صفة اخري ولكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعنوية اعني المعني القاءم بالغير لا النعت النحوي اعني التابع الذي يدل علي معني في متبوعه غير الشمول-	46	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms095	true	-4271184985139347437	151	247	760	1269	1531	300	لا يتجاوزه الي صفة اخري اصلا وانقسامه ال--ي الحقيقي وال--اضافي بهذا المعني لا ينافي كون التخصيص مطلقا من قبيل الاضافات وكل واحد منهما اي من الحقيقي وغيره نوعان قصر الموصوف علي الصفة وهو ان لا يتجاوز الموصوف من تلك الصفة الي صفة اخر-- لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر وقصر الصفة علي الموصوف وهو ان لا يتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر والمراد بالصفة ههنا الصفة المعنوية اعني المعني القاءم بالغير لا النعت النجوي اعني التابع الذي يدل علي معني في متبوعه غير الشمول	95	-6041403544981287343	233	372.5	186	515	45.24271774291992	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms046	false	-1618951282316629925	81	115	411	591	1544	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد المعنوية لا النعت والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب1 اذا اريد انه لا يتصف بغيرها------------------------- وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	46	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	0	30	0	148	1500	300	قصر الموصوف علي الصفة م--------------------------------------------------------ن الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب- اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة من الصفات وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	96	-6041403544981287343	122	214.0	97	205	59.5121955871582	23	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms047	false	-990272008664573761	224	261	1151	1353	1553	300	------والموصوف -في الثاني دون اخري اي -----------------دون صفة اخري او مكاف-ا اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري و--معني ادون ا---------------------------------------------------------------------------------خري متحاوزا ع------ن الصفة الاخري فان المخاطب اعتقد اشتراكه في صفتين والمتكلم يخصصه باحداهما ويتحاوز عن الاخري	47	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	169	229	851	1167	1500	300	اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانها اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه وقوله دون اخري معناه متجاوز اعن الصفة الاخري فان المخاطب اعتقد اشتراكه في صفتين والمتكلم يخصصه باحديهما ويتجاوز عن الاخري	96	-6041403544981287343	167	282.5	136	316	52.84810256958008	24	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms047	false	-990272008664573761	264	299	1366	1551	1553	300	من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ضربان الاول التخصيص بشء دون شء والثاني التخصيص بشء مكان شء------------------------ كل من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف----------------------------------- يعتقد الشركة اي شركة صفتين	47	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms097	true	7165841473572914150	56	102	274	518	1550	300	من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ضربان الاول التخصيص بشء دون شء والثاني التخصيص بشء مكان شء والمخاطب بالاول من ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني بالاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين	97	-6041403544981287343	185	333.5	150	244	75.81967163085938	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms048	false	-3257899010135442485	1	74	5	397	1617	300	في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولتا 1ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ق----------------صر افراد لقطع الشركة الني اعتقدها المخاطب وقوله بالثاني اي المخاطب بالثاني اعني التخصيص بش--ء مكان شء من ضريي كل من القصرين يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم	48	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms097	true	7165841473572914150	102	175	518	904	1550	300	في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين-------- في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا -ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخا---------------طب بالثاني اعني التخصيص بشء ء مكان شء من ضربي كل من القصرين يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم	97	-6041403544981287343	359	683.5	291	410	87.56097412109375	62	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms048	false	-3257899010135442485	232	300	1254	1617	1617	300	لقراعة الرفع-------------- وتقرير هذا الكلام ان في الاية ثلاث قراءات حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها و1خرم مبنيا للمفعول مع رفع الميتة--------------------- فعلي القراءة الاولي اي نصب الميتة8ما1 في انما كافة اذ لو كانت موصولة ليقي ان1 بلا حير والموصول بلا عاءد وعلي الثانية اي رفع الميتة موصولة والعاءد محذوف ليكون الميتة خبراء اذ لا يصح ارتفاعها ب حرم المبني للفاعل علي ما لا يخفي واللمعني ان-	48	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	89	156	448	798	1574	300	لقراءة الرفع اي رفع الميتة وتقرير هذا الكلام ان في الاية ثل-ث قراءات حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها و-حرم مبنيا للمفعول مع رفع الميتة كذا في تفسير الكواشي فعلي القراءة الاولي ما ---------------في انما كافة اذ لو كانت موصولة لبقي ان- بلا خبر والموصول بلا عاءد وعلي الثاني--------------ة موصولة لت--------------كون الميتة خبرا -اذ لا يصح ارتفاعها ب-حرم المبني للفاعل علي ما لا يخفي وا-لمعني ان	100	-6041403544981287343	304	512.0	246	399	76.19047546386719	47	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	0	62	0	336	1584	300	الذي حرمه الله عل------يكم هو الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد وازيد المنطلق يفيد حصر الانطلاق علي زيد فاذا كان انما1 متضمنا معني ما والا1 وكان معني القراعة الاولي ما حرم الله عليكم الا الميتة كانت مطابقة للقراعة الثانية والا لم تكن مطابقة لها--------------- فمراد ---------المصنف طل بقراءة النصب والرفع هي القراعة الاولي والثانية	49	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	156	221	798	1158	1574	300	الذي حرمه الله تعالي عليكم هو الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد و-زيد المنطلق يفيد قصر الانطلاق علي زيد فاذا كان انما- متضمنا معني ما والا- وكان معني القراءة الاولي ما حرم الله عليكم الا الميتة كانت مطابقة للقراءة الثانية والا لم تكن مطابقة لها لافادتها القصر فمراد السكاكي والمصنف--- بقراءة النصب والرفع هو القراءة الاولي والثانية	100	-6041403544981287343	323	595.5	262	366	88.2513656616211	51	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	69	152	376	789	1584	300	فاءدة انفصال الضمير---------------------------------- فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال ولا تعذر ههنا الا بان يكون المعني ما يقوم الا انا فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض ثم استشهد علي صحة هذا الانفصال ببيت------------------------------------------------ الفرزدق معه اي مع انما نحو انما يقوم انا انا الذاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان غرض-------- الشاعر بيان ان المدافع عن احساهم هو لا غيره فصل --ضمير انا عن يدافع1 ولو اتصل انا1 وقال انما ادافع عن احسا-هم -كان المعني انا -دافع عن احسا-هم لا عن احساب غيرهم وهو خلاف مقروضه	49	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	53	171	250	840	1511	300	ولصحة انفصال الضمير معه اي معه انما نحو انما يقوم انا فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال ولا تعذر ههنا الا بان يكون المعني ما يقوم الا انا فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض ثم استشهد علي صحة هذا الانفصال ببيت من هو ممن يستشهد بشعره ولهذا صرح باسمه فقال قال الفرزدق ان---------------------------------ا الذاءد من الذود وهو الطرد الحامي الذمار اي العهد وفي الاساس هو الحامي الذمار اذا حمي ما لو لم يحمه ليم وعنف من حماه وحريمه وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي لما كان غرضه ان يخص ال----مدافع لا المدافع عن-----------------ه فصل الضمير واخره اذ لو قال وا----------------نما ادافع عن احسابهم لصار المعني انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم وهو ليس بمقصوده	101	-6041403544981287343	303	465.0	241	660	45.90909194946289	48	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	169	227	903	1207	1584	300	في ال-----------------اول النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك ------------الا لكراهة الاطناب كما اذا قيل ازيد يعلم النحو والتصريف والعروض او ازيد يعلم النحو وعمرو وبكر1 فتقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحوه وفي--------------------------------------------------------------------- الباقية النص علي المثبت فقط-------------------- والنفي -----------------------------------------------------لا يجامع الثابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شرط المنفي بلا ان ---------لا يكون----------- منفيا قبلها بغيرها ويجا--مع النفي	49	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	26	187	144	925	1472	300	في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك النص عليهما الا لكراهة الاطناب كما اذا قيل -زيد يعلم النحو الصر---ف والعروض او -زيد يعلم النحو وعمرو وبكر- فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير واما في الاول فمعناه لا غير زيد اي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني هو علي الضم تشبيها بالغايات وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير ليست عاطفة بل لنفي الجنس او نحوه اي نحو لا غير مثل لا ما سواه ولا من عداه وما اشبه ذلك و الاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط دون المنفي وهو ظاهر والنفي اي وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بلاء العاطفة لا يجامع الثاني اعني النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين لا في كلام البلغاء لان شرط المنفي بلاء العاطفة ان لا يكون ذلك المنفي منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي	102	-6041403544981287343	277	377.0	221	787	35.19694900512695	48	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	24	98	119	486	1584	300	لم يعرف اصطلاح البلغاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لاغير اما في الاول فسعناه لا غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نحو اي لا التصريف ولا العروض ففيه قصر الموصوف------------------------------------------------------------------ واما في الثاني فمعناه ولا غير زيد اي لا عمرو ولا بكر ففيه قصر الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحوه اي نحو لا غير1 مثل لا ما سواه1 وفي البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية اي الاصل في الثلاثة الباقية لا-يجامع الثا-ي ا--ي النفي والاسش-ناء فلا يصح ما زيد الا قاءم لا ق-----------------------------------------------------اعد ويجامع النفي اي النفي بلا2 العاطفة ا--لاخيرين	50	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	0	179	0	880	1472	300	لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك و دلالة الثلاثة الباقية بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والاصل اي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك النص عليهما الا لكراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو الصرف و-----------العروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير واما في الاول- فمعناه -لا غير زيد اي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني هو علي الضم تشبيها بالغايات وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير ليست عاطفة بل لنفي الجنس او نحوه اي نحو لا غير -مثل لا ما سواه ولا من عداه وما اشبه ذلك و الاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط دون المنفي وهو ظاهر والنفي اي وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بل---اء العاطفة لا يجامع الثاني اعني النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين لا في كلام البلغاء لان شرط ال--------منفي بلاء العاطفة ان لا يكون	102	-6041403544981287343	237	303.0	183	905	26.18784523010254	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	217	288	1153	1517	1584	300	المنفي بلا ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها ويجامع النفي الاخيرين فيقال انما انا ت-يمي لا قيسي و هو ياتيني لا عمروا ولان النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو1------------------------------------- السكاكي شرط محامعته للث-----------------------------الث-------- ان لا يكون الوصف-------- مختصا بالموصوف-------------- نحو انما يستجيب الذين يسمعون الانعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد القاهر لا تحسن في-------------------- المختص كما تحسن في غيره وهذا اقرب------------------------------------------------------------------ واصل الثاني ---------------------------------------------------------ان يكون ما استعمل له	49	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	162	296	811	1504	1524	300	المنفي بلاء العاطفة-- منفي- قبلها ب-------------النفي الضمني كما في انم-ا انا تميمي لا قيسي اذ لا دلالة لقولنا ----------------------------------------امتنع زيد عن المجء علي نفي امتناع مجء عمرو لا ضمنا ولا صريحا قال السكاكي شرط مجامعته اي مجامعة النفي بلاء العاطفة الثالث اي انما ان لا يكون الوصف في نفسه مختصا بالموصوف لتحصل الفاءدة نحو انما يستجيب الذين يسمعون فانه يمتنع ان يقال لا الذين لا الذين لا يسمعون لان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو اذ القيام ليس مما يختص بزيد وقال الشيخ عبد القاهر لا تحسن مجامعة الثالث في الوصف المختص كما تحسن في غيره وهذا اقرب الي الصواب اذ لا دليل علي الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد واصل الثاني اي الوجه الرابع من وجوه الاختلاف ان اصل النفي والاستثناء ان يكون ما استعمل له	103	-6041403544981287343	245	311.0	195	750	32.66666793823242	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	132	176	667	895	1584	300	انما يستجيب------------- فانه يمتنع ان يقال لا الذين--------- لا يسمعون لان الاستحابة لا تكون الا ممن يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقرب اي غير المختص الي الصواب اذ لا دليل علي الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد بخلاف الثالث اي نما1 ف------------------------ان اصله ----------------ان يكون---------------- الحكم ال---مستعمل	50	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	216	300	1092	1524	1524	300	انما يستجيب الذين يسمعون فانه يمتنع ان يقال لا الذين لا الذين لا يسمعون لان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو اذ القيام ليس مما يختص بزيد وقال الشيخ عبد القاهر لا تحسن مجامعة الثالث في الوصف المختص كما تحسن في غيره وهذا اقرب-------------- الي الصواب اذ لا دليل علي الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد -واصل الثاني اي الوجه الرابع من وجوه الاختلاف ان اصل النفي والاستثناء ان يكون ما استعمل له اي الحكم الذي استعمل-	103	-6041403544981287343	196	291.5	158	448	43.75	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	166	264	842	1399	1584	300	بخلاف الثالث اي -نما1 فان اصله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخاطب ولا ينكره الفن الاول علم المعابني وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له ----------------الث--------------------اني افرادا ----------------------نحو وما محمد الا رسول ال عمران144------- اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل استعظامهم هلاكه مترلة انكارهم اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلبا --------------------نحو ان انتم الا بشر مثلتا ايراهيم فالمخاطبون وهم الرسل صلوات الله عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكو-هم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان -----------الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم	50	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	7	253	46	1373	1644	300	بخلاف الثالث اي انما- فان اصله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا في الايضاح نقلا عن دلاءل الاعجاز وفيه بحث لان المخاطب اذا كان عالما بالحكم ولم يكن حكمه مشوبا بخطاء لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوي لازم الحكم وجوابه ان مراده ان انما يكون لخبر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لعدم اصراره عليه وعلي هذا يكون موافقا لما في المفتاح كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره اي اذا اعتقد صاحبك ذلك الشبح غير زيد مصرا علي هذا الاعتقاد ----------------------------------------وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حال كونه قصر افراد نحو وما محمد الا رسول صلي الله عليه واله اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء واعتبار المناسب هنا هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام عندهم او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا-------- فالمخاطبون وهم الرسل -----------عليهم الس--------لام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم	104	-6041403544981287343	466	550.0	381	1395	33.4050178527832	75	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	19	95	111	558	1673	300	لا يتع---------------------داها فالمخاطبون وهم الصحابة عظ كا-----------نوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبرء عن الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل ا----------لخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتم الخ فان -------المخاطيين هذا الكلام وهم الرسل------------- لم يكونوا جاهلين بكوف-م بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين فكان الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق-----------------------------دوا الرسالة لا البشرية والكفار ق-----------------------------------------------------لبوا واثبتوا البشرية -------مكان الرسالة وقولهم الخ حواب--------------- سءال مقدر وهو ان القاءلين اي الكفار ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة	51	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	146	300	754	1644	1644	300	لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء واعتبار المناسب هنا هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام عندهم او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وه-----------م الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة --والبشرية ف-------قلبوا هذا الحكم بان قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي مقصورون ----علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها ولما كان هنا مظنة سءال----- وهو ان القاءلين قد------- ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة-	104	-6041403544981287343	349	541.5	285	927	37.6483268737793	46	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	96	283	562	1580	1673	300	المحاطبين مقصورون علي البشرية والمحاطبون قد اعترفوا بكوف-م مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم ابراهيم فكاف-م سلمزا انتفاء الرسالة عنهم اشار الي حوابه بقوله وقو-هم الخ وحاصل الجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا تنكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله------ علينا بالرسالة فلهذا اثبتوا البشرية لانفسه---------------------------------------------------م وكقولك عطف علي قوله كقولك لصاحبك وهذا مثال لاصل انما1 اي الاصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك الخ ترف-------------------------------------------قه عليه اي--- تجعل رف------------يقا مشفقا عليه اا الخ ادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود---------------------- ان كو-هم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المحاطب ولا ينكره ولذلك جاء في جواهم الا انهم البقرة12 من جعل------------------------------ الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية و---تاكيده باان1 ثم تعقيبه -ما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون البقرة الفن الاول علم المعابي ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون البقرة12 للرد عليهم مءكدا بما تري ومزية اغماء علي العطف انه يعقل منه-----------ا الحكمان------------------------------------- مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحسن مواقعه--------------ا التعريض نحو انما يتذكر اولو	51	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	1	300	7	1596	1596	300	المخاطبي--------ن علي البشرية والمخاطبون قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلك--------م فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قو---ل الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم وارخاء العنان اليه بتسليم بعض مقدماته ليعثر الخصم من العثار وهو الزلة وانما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه لا لتسليم انتفاء الرسالة فكانهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة فلهذا اثبتوا البشرية لانفسهم واما اثباتها بطريق القصر فليكون علي وفق كلام الخصم وكقولك عطف علي قوله كقولك لصاحبك وهذا مثال لاصل انما -اي الاصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ويقر به وانت تريد ان ترققه عليه اي ان تجعل من يعلم ذلك رقيقا مشفقا علي اخيه والاولي بناء علي ما ذكرنا ان يكون هذا المثال من الاخراج لا علي مقتضي الظاهر وقد ينل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث اي انما قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره ولذلك جاء--------- الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وله عناية ثم لتاكيده بان-- ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون----------------------------------------------------------------------------------------------- ومزية انما- علي العطف انه يعقل منها اي من انما الحكمان اعني الاثبات للمذكور والنفي عما عداه معا بخلاف العطف فانه يفهم منه اولا الاثبات ثم النفي نحو زيد قاءم لا قاعد وبالعكس نحو ما زيد قاءما بل قاعدا واحسن مواقعها اي مواقع انما التعريض نحو انما يتذكر اولو-	105	-6041403544981287343	836	1417.0	679	1717	48.6895751953125	129	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms052	false	3544115900289948337	0	37	0	198	1567	300	كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع بين الفعل والفاعل -------------------وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي الاستثناء يءخر المقصور عليه مع اداة الاستثناء وقل تقديهما بحالهما نحو ما ضرب -----------------------------------------------------------------الا عمرا زيد واما ضرب الا زيد عمرا1 لاستلزامه قصر	52	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	23	103	123	525	1588	300	كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمروا وما ضرب عمروا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا وغير ذلك من المتعلقات ففي الاستثناء يءخر المقصور عليه مع اداة الاستثناء حتي لو اريد القصر علي الفاعل قبل ما ضرب عمروا الا زيد ولو اريد القصر علي المفعول قبل ما ضرب زيد الا عمروا ومعني------------------------------ قصر	106	-6041403544981287343	132	197.5	106	432	30.55555534362793	23	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms052	false	3544115900289948337	124	196	651	1043	1567	300	تقدكه-ما اي تقد-م المقصور عليه واداة الاس-ثناء علي المقصور حال كو-هما بحالهما وهو ان يلي المقصور عليه الاداة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستلزامه هذا دليل لقوله اقل تقلعها1 ووجه استلزام التقلم قصر الصفة قبل تمامها لان الصفة المقصورة علي الفاعل مثلا هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصور قبل ذكر المفعول فلا يحسن قصره وعلي هذا فقس وانما حاز علي قلة نظرا الي ا-ها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الاخر	52	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	143	271	747	1424	1588	300	تقديمهما اي تقديم المقصور عليه واداة الاستثناء علي المقصور حال كونهما بحالهما وهو ان يلي المقصور عليه الاداة نحو ما ضرب الا عمروا زيد في قصر الفاعل علي المفعول وما ضرب الا زيد عمروا في قصر المفعول علي الفاعل وانما قال بحالهما احترازا عن تقديمهما مع ازالتهما عن حالهما بان يءخر الاداة عن المقصور عليه كقولك في ما ضرب زيدا الا عمروا ما ضرب عمروا الا زيد فانه لا يجوز ذلك لما فيه من اختلال المعني وانعكاس المقصود وانما قل تقديمهما بحالهما لاستلزامه قص-----------------------------------------------ر الصفة قبل تمامها لان الصفة المقصورة علي الفاعل مثلا هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصود قبل ذكر المفعول فلا يحسن قصره وعلي هذا فقس وانما جاز علي قلة نظرا الي انها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الاخر	106	-6041403544981287343	339	626.5	275	724	46.823204040527344	56	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms052	false	3544115900289948337	205	300	1090	1567	1567	300	بعد الا بحسب العوامل------------------- مستثني منه--------------------------------------------- ليتناول المستشني وغيره فيتحقق الاخراج في ج---------------نسه بان يقدر في نحو اما ضرب الا زيد ما ضرب احد وفي نحو اما كسوته الا --جبة ما كسوته لباسا وفي نحو اما جاء --الا راكبا1 ما جاء-- كاءنا علي حال من الاحوال وفي خوة ما سرت الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات وعلي هذا القياس و-في صفته يعني في الفاعلية والمفعول---------ية ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر ضرورة بقاء ما عداه علي صفة الانتفاء-------------- المقصور عليه تقول انما ضرب زيد عمروا--------------------------------------------------------------- ولا يجوز اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النفي والاسثت-اء فانه لا التباس فيه اذ- المقصور-	52	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	0	169	0	871	1552	300	بعد الا بحسب العوامل يتوجه الي مقدر وهو مستثني منه لان الا للاخراج والاخراج يقتضي مخرجا منه عام ليتناول المستثني وغيره فيتحقق الاخراج مناسب للمستثني في جنسه بان يقدر في نحو -ما ضرب الا زيد ما ضرب احد وفي نحو -ما كسوته الا الجبة ما كسوته لباسا وفي نحو -ما جاءني الا راكبا- ما جاءني كاءنا علي حال من الاحوال وفي نحو ما سرت الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات وعلي هذا القياس و في صفته يعني في الفاعلية والمفعولية والحالية ونحو ذلك واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوجبت منه اي من ذلك المقدر شء بالا جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه علي صفة الانتقاء وفي انما يءخر المقصور عليه تقول انما ضرب زيد عمروا فيكون القيد الاخير بمنزلة الواقع بعد الا فيكون هو المقصور عليه ولا يجوز تقديمه اي تقديم المقصور عليه بانما علي غيره للالتباس كما اذا قلنا في انما ضرب زيد عمروا انما ضرب عمروا زيد بخلاف النفي والاستثناء فانه لا التباس فيه اذا المقصور	107	-6041403544981287343	456	747.5	364	875	52.11428451538086	80	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	151	197	815	1051	1608	300	افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف و---------------------في امتناع---------------------------- فلا يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب و1لا ما شاعر غير زيد ولا عمرو الان----------------شاء المراد من الانشاء ههنا القاء المتكلم الكلام الذي ليس ل-سبته خارج تطابق-ه او لا تطابقه حيث يعلم --------	53	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	189	250	963	1267	1552	300	افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف افراد وقلبا وتعيينا و في امتناع مجامعته لاء العاطفة لما سبق فلا يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب و-لا ما شاعر غير زيد -لا عمرو الباب السادس في الانشاء اعلم ا--ن الانشاء قد يطلق علي نفس--- الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقته او لا تطابقته وقد يقال علي ما	107	-6041403544981287343	195	313.0	155	311	62.700965881347656	33	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	27	67	137	348	1608	300	الانشاء -الانشاء ان كان طلبا استدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواعه--------- كثيرة منها التمني-------------------------------- واللفظ الموضوع له اليت1 ولا يشترط امكان المتمني تقول --------------ليت الشباب يعود1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتمن باهل نحو اهل لي من شفيع1 حيث يعلم ان لا شفيع	53	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	42	140	234	752	1609	300	الانشاء فالانشاء ان كان طلبا استدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صيغ الطلب لمطلوب حاصل امتنع اجراءها علي معانيها الحقيقية ويتولد منها بحسب القراءن ما يناسب المقام وانواعه اي الطلب كثيرة منها التمني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة واللفظ الموضوع له -ليت -ولا يشترط امكان المتمني بخلاف الترجي كقولك ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب ولا تقود لعله يعود لكن اذا كان المتمني ممكنا يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه والا لصار ترجيا وقد يتمني بهل نحو هي- لي من شفيع- حيث يعلم ان لا شفيع	108	-6041403544981287343	195	305.0	158	522	37.3563232421875	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	195	255	1042	1366	1608	300	حيث يعلم-------------- لانه حي-ءذ ي-تنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في ------------العدول عن اليت هو ابراز المتمن- لكمال العناية بحصوله في----- الممكن الذي لا جزم بانتفاءه-------------------------------------- بالنصب ---------------------فان النصب قرينة علي ان لو1 ليست علي اصلها اذ لا ينصب المضارع بعدها باضمار ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتولد --------منه-- يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني بل --ليتولد	53	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	135	299	732	1606	1609	300	حيث يعلم ان لا شفيع له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني بهل والعدول عن -ليت هي ابراز المتمني لكمال العناية ب----ه في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفاءه و قد يتمني ب لو نحو لو تاتيني فتحدثني بالنصب علي تقدير فان تحدثني فان النصب قرينة علي ان لو- ليست علي اصلها اذ لا ينصب المضارع بعدها باضمار ان وانما يضمر ان بعد الاشياء الستة والمناسب للمقام ههنا هو التمني قال السكاكي كان حروف التنديم والتحضيض وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولو ما ماخوذة منهما وخبر كان منهما اي كانها ماخوذة من هل ولو اللتين للتمني حال كونهما مركبتين مع ماء ولاء المزيدتين لتضمينهما علة لقوله مركبتين والتضمين جعل الشء في ضمن الشء تقول ضمنت الكتاب كذا كذا بابا اذا جعلته متضمنا لتلك الابواب يعني ان الغرض المطلوب من هذا التركيب والتزامه هو جعل هل ولو متضمنتين معني التمني ليتولد علة لتضمينهما يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني بل ان يتولد	108	-6041403544981287343	315	282.0	255	880	35.79545593261719	51	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	96	131	518	701	1608	300	معني التمني ليتولد من---------ه في الماضي التنلعم نحو هلا اكرمت زيدا------------------------------------------------------------------------- وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتمني ب لعل1 فيعطي له حكم ليت1 -----------------------------------نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول ومنها	53	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	2	113	6	594	1560	300	معني التمني المتضمنتين هما اياه في الماضي التنديم نو -هلا اكرمت زيدا او لو ما اكرمته علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام والمذكور في الكتاب ليس عبارة السكاكي لكنه حاصل كلامه وقوله لتضمينهما مصدر مضاف الي المفعول الاول ومعني التمني مفعوله الثاني ووقع في بعض النسخ لتضمنهما علي لفظ التفعل وهو لا يوافق معني كلام المفتاح وانما ذكر هذا بلفظ كان لعدم القطع بذلك وقد يتمني ب-لعل- فيعطي له حكم ليت وينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول وبهذا	109	-6041403544981287343	162	262.5	131	591	27.41116714477539	27	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	256	299	1370	1599	1608	300	لبعد المرجو و-----------هذا يشبه المحالات----------------------------------- فيتولد مع-----ي التمي اذ الزمان المتعقب من الحج بعيد لطول مسافة الحج الاس-فهام وهو طلب حصول صورة الشء في النهن فان كانت وقوع النسبة بين امرين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا فهو التصور وما بعض الفاظ	53	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	108	154	566	818	1560	300	لبعد المرجو عن الحصول وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني ومنها اي-------- من انواع الطلب-------------- الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت وقوع --نسبة بين امرين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا فهو التصور وال-----الفاظ	109	-6041403544981287343	175	264.5	141	281	62.27758026123047	26	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms054	false	-7366391339391257159	125	231	657	1216	1564	300	التصديق اي انقياد النهن واذعانه بوقوع النسبة تامة بين الشيءين او التص------------------------------------------------------------------ور اي ادراك غير النسبة القول بان الهمزة ههنا لطلب التصور قول ظاهري توسعا والتحقيق افا لطلب التصديق فان الساءل قد تصور الدبس والعسل بوجه وبعد الجواب لم يزد له في تصورهما شء اصلا بل بقي تصورهما علي ما كان والمطلوب بالسءال هو التصديق باحدهما معينا كالعسل مثلا في الاناء قاله سيد السند كقولك في طلب تصور المسند اليه اف---------------------------------------------------------------------------------ي الخابية عال----------------ما بكون الدبس في --------------------------------------------------------------------واحد لم يقيح في طلب تصور الفاعل ا--------------عمرا عرفت اي و-لم يقبح في طلب تصور الم---------------------------------------------------فعول كالفعل لطلب التصديق اذا كان الشك في نفس الفعل ويحتمل ان يكون--- لطلب تصور	54	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	169	281	896	1466	1560	300	التصديق اي انقياد الذهن واذعانه لوقوع ن--سبة تامة بين الشيءين كقولك اقام زيد في الجملة الفعلية وزيد قاءم في الجملة الاسمية او لطلب التصور اي ادراك غير النسبة كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك في طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل عالما بحصول شء في الاناء طالبا لتعيينه و في طلب تصور المسند في الخابية دبسك ام في الزق عالما بكون الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا لتعيين ذلك ولهذا اي ولمجء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في تصو----ر الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و لم يقبح في طلب تصور المفعول اعمروا عرفت كما قبح هل عمروا عرفت وذلك لان التقديم يستدعي حصول التصديق ب---------------نفس الفعل ف---------يكون هل لطلب حصول	109	-6041403544981287343	219	323.0	170	859	25.494760513305664	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms054	false	-7366391339391257159	217	293	1145	1529	1564	300	كالفعل لطلب التصدي-ق اذا كان الشك في نفس الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد لكن لا تعرف انه ضرب او اكرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو اورد مثالين دفعا لتوهم احتصاص هل1 بالفعلية لكوها في الاصل بمعني قد1 و-------------------هذا اي -لاختصاصها بطلب التصديق------ هل زيد قام-------- لان وقوع المفرد ههنا------- دليل علي ان ام1 متصلة وهي لطلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم و1مل1 انما يكون لطلب الحكم	54	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	0	131	0	673	1496	300	كالفعل في اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس الفعل اعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده فيكون لطلب التصديق ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد لكن لا تعرف انه ضرب او اكرام والفاعل فء انت ضربت اذا كان الشك في الضارب والمفعول في ازيدا ضربت اذا كان الشك في المضروب وكذا قياس ساءر المتعلقات وهل لطلب التصديق فحسب وتدخل علي الجملتين نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد اذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو ولهذا اي ولاختصاصها بطلب التصديق امتنع هل زيد قام ام عمرو لان وقوع المفرد ههنا بعد ام دليل علي ان ام- متصلة وهي لطلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل-- انما تكون لطلب الحكم	110	-6041403544981287343	301	470.0	238	676	44.52662658691406	57	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms055	false	8805065071531754999	0	97	0	474	1563	300	هل لطلب حصول الحاصل وهو محال ولم------ يمتنع لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف------------------------------------------ لكن ذلك خلاف الظاه--------------------------------------------------ر قبل زيدا اي هل ضربت زيدا ضربته هل رج------------------------------------------------------------------------ل لما سبق من مذهبه--- ان الاصل عرف رجل علي ان رحلا بدل من الضمير في اعرفه قدمه للتحصيص ويلزمه اي يلزم السكاكي ان لا يقبح اهل زيد عرف لان تقدم- المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتي يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح ياجماع النحاق وفيه نظر لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان يقبح لعلة اخري الفن الاول علم المعابي--------------------------------------- بان هل بمعني قد1 في الاصل	55	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	160	298	811	1487	1496	300	هل لطلب حصول الحاصل وهو محال وانما لما يمتنع لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف او يكون التقديم لمجرد الاهتمام لا للتخصيص لكن ذلك خلاف الظاهر دون هل زيدا ضربته فانه لا يقبح لجواز تقدير المفسر قبل زيدا اي هل ضربت زيدا ضربته وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك اي لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من ان الاصل عرف رجل علي ان رجل- بدل من الضمير في -عرف- قدم- للتخصيص ويلزمه اي السك-----اكي ان لا يقبح -هل زيد عرف لان تقديم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتي يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح باجماع النحاة وفيه نظر لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان يقبح لعلة اخري وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد -في الاصل	110	-6041403544981287343	426	721.5	334	687	62.008731842041016	78	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms055	false	8805065071531754999	213	264	1093	1365	1563	300	من خواص الافعال فكذا ما هي بمعناه يعني اقد لا يدخل الا علي الفعل وههنا دخلت عل-------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------الاسم فقبح وهو اخوك فانه قرينة علي ان المراد ب--------------------------------------------------------الضرب الواقع- في الحال لا الاستقبال-------------------------------------------------- قصدا الي انكار الفعل الواقع في الحال--------------------------- والهل يقتضي تخصيص المضارع بالاستقبال فلا يصح لانكار الفعل الواقع في الحال	55	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms111	true	-357116831821141152	17	118	99	605	1549	300	من خواص الافعال فكذا ما هي بمعناها وانما لم يقبح هل زيد قاءم لانها اذا لم تر الفعل في حيزها ذهلت عنه ونسيت بخلاف ما اذا راته فانها تذكرت العهود وجنت الي الالف المالوف فلم ترض بافتراق الاسم بينهما وهي اي هل تخصص المضارع بالاستقبال بحكم الوضع كالسين وسوف فلا يصح هل تضرب زيدا في ان يكون الضرب --واقعا في الحال علي ما يفهم عرفا ومن قوله وهو اخوك كما يصح اتضرب زيدا وهو اخوك قصدا الي انكار الفعل الواقع في الحال بمعني انه لا ينبغي ان يكون وذلك لان هل تخص-ص المضارع بالاستقبال فلا يصح لانكار الفعل الواقع في الحال	111	-6041403544981287343	170	192.5	137	509	33.39882278442383	26	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms055	false	8805065071531754999	122	184	629	950	1563	300	لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل ولهذا كان فهل انتم شاكرون الانبياء ادل علي طلب الشكر من افهل تشكرون1 وافهل انتم تشكرون1 ل--------------------------------------------ان ابراز ما سيتحدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افانتم شاكرون1---- وان كان لل-------------------------ثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل -------------------علي ذلك وهذا--------------------------------------------------------------------- لا يحسن اهل زيد منطلق الا من البليغ	55	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	157	283	875	1494	1577	300	لها مزيد اختصاص بالفعل ---------------------------كان فهل انتم شاكرون--------- ادل علي طلب الشكر من -فهل تشكرون- و-فهل انتم تشكرون مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل فعل محذوف لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله كما في هل تشكرون لان هل في هل تشكرون وفي هل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان للثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن -هل زيد منطلق الا من البليغ	112	-6041403544981287343	257	411.0	204	659	38.99848175048828	43	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	4	55	18	263	1522	300	من ابقاءه علي اصله ك--------------------ما في اهل تشكرون و---هل انتم تشكرون1 لان هل ههنا علي اصلها لكوف-ا داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني اي في هل انتم تشكرون ومن الخ اي فهل انتم شاكرون1 ادل علي طلب الشكر من الخ ولهذا اي ولان هل1-------------------------------------------- ادعي للفعل من الهمزة	56	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	196	250	1075	1343	1577	300	من ابقاءه علي اصله كما في هل تشكرون لان هل في -هل تشكرون وفي هل انتم تشكرون علي -------------اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و------------------------------ فهل انتم شاكرون- ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان للثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة	112	-6041403544981287343	173	296.0	138	313	55.27156448364258	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	240	300	1227	1522	1522	300	اي من الفاظ الاستفهام وهي ما سوي الهمزة واهل تشترك في اف-ا لطلب التصور فقط وتختلف من حهة ان المطلوب بكل منهما تصور شء اخر م-------------------------------ا الع-قاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه وانه لاي معن وضع فيحاب بايراد لفظ اشهر1 سواء كان من هذه اللغة او غيرها بي------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي بين ماء التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية يعني-	56	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	66	141	333	719	1538	300	---من الفاظ الاستفهام----------------------- تشترك في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منه-ا تصور شء اخر قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مف-----------------هومه فيجاب بايراد لفظ اشهر او ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما اي بين ما- التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية يعني	113	-6041403544981287343	209	330.0	167	431	48.491878509521484	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	80	137	395	708	1522	300	هل الحركة دا------------ءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة---------------- وقد احذ-- في هله شيءان الحركة والدوام وهما غير الوجود وفي الاولي شء واحد وهو الحركة فلذا هذه كانت مركبة بالنسبة الي الاولي الفن الاول------------- والباقية--------------------------------- لطلب التصور فقط---------------------------------------------- قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء----------------------------------------------------------- او ماهية ا-------------------------لمسمي كقولنا ما الحركة------------------------------------------------ وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما	56	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	30	131	141	669	1538	300	هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان-------------------- غير الوجود وفي الاولي شء واحد ف-------------------كانت مركبة بالنسبة الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها والباقية من الفاظ الاستفهام تشترك في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بايراد لفظ اشهر او ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما	113	-6041403544981287343	255	392.5	206	567	44.97354507446289	42	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	138	239	715	1219	1522	300	العارض المشخص------------------- لذي العلم------------------- كقولنا من في الدار1----------------------------------- وقال السكاكي يسال باما عن الجنس تقول 1ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وحوابه كتاب ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------ او عن الوصف تقول 1ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و ----بامن1 عن الجنس من ذوي العلم تقول من حبرءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني وليه نظر وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما -----------------------نحو اي الفريقين حير مقاما مريم23 اي انحن ام اصحاب محمد وبالكم1 عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة البقرة211 و ب 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف عن الحال وباين1 عن المكان وب من1 عن الزمان ---------------------وبايان1 عن الزمان المستقبل	56	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	8	246	36	1226	1477	300	العارض المشخص اي الامر الذي يعرض لذي العلم فيفيد تشخصه وتعينه كقولنا من في الدار فيجاب عنه بزيد ونحوه مما يفيد تشخصه وقال السكاكي يسال ب-ما عن الجنس تقول م-ا عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه ويدخل فيه السءال عن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او عن الوصف تقول -ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسال بمن- عن الجنس من ذ-ي العلم تقول من جبر-يل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر اذ لا نسلم انه للسءال عن الجنس وانه يصح في جواب من جبريل ان يقال ملك بل جوابه ملك من عند الله ياتي بالوحي كذا وكذا مما يفيد تشخصه ويسال باي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما وهو مضمون اضيف اليه اي نحو اي الفريقين خير مقاما -------اي انحن ام اصحاب محمد عليه السلام والمءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر مثل كون الكافرين قاءلين بهذا القول ومثل كون اصحاب محمد عليه السلام غير قاءلين و يسال بكم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة اي كم اية اتيناهم اعشرين ام ثلاثين فمن اية مميزكم بزيادة من لما وقع من الفصل بفعل متعد بين كم ومميزه كما ذكرنا في الخبرية فكم ههنا للسءال عن العدد لكن الغرض من هذا السءال هو التقريع والتوبيخ و يسال بكيف عن الحال وباين- عن المكان وب-متي عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا وبايان- عن الزمان المستقبل	114	-6041403544981287343	449	704.0	354	1206	37.23051452636719	78	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms057	false	-1474039800381806694	139	168	678	836	1536	300	عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا الفن الاول المعاه-------- قيل ويستعمل في مواضع التفخيم مث-----ل ايان يءم الدين الذريات12 وابن تستعمل تارة -معن- كيف1---------------------- نحو فاتوا حرثكم اني شءتم	57	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	236	271	1169	1355	1477	300	عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا وبايان عن الزمان المستقبل قيل ويستعمل في مواضع التفخيم مثل يسال ايان يوم القيمة واني--------- تستعمل تارة بمعني كيف ويجب ان يكون بعدها فعل نحو فاتوا حرثكم اني شءتم	114	-6041403544981287343	124	191.0	99	195	63.589744567871094	20	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms057	false	-1474039800381806694	200	232	1000	1182	1536	300	والتتبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون التكوير26 والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك والقرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايلاء المقرر به الهمزة--------------------------------------------------------- كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانكار كذلك نحو اغير الله تدغون	57	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	181	285	864	1445	1533	300	والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون---------- والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك وهو انك ادبت فلانا فيفهم معني الوعيد والتخويف ولا يحمله علي السءال والتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه والجاءه اليه بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا في تقريره بالفعل وانت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول وعلي هذا القياس وقد يقال التقرير بمعني التحقيق والتثبيت فيقال اضربت زيدا بمعني انك ضربته البتة والانكار كذلك نحو اغير الله تدعون	115	-6041403544981287343	164	269.5	133	591	27.749576568603516	27	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	35	132	178	704	1573	300	لا مع-ي لاستفهام العاقل عن حال نفسه والتبيه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه المتكلم المخاط---------------------------------------ب الم اءدب فامتنع انه لطلب العلم لانه حاصل فيتولد منه وعيد لسء الادب لان قوله 1الم اءدب فيما علم بالتاديب يستلزم انه لو فعل خلاف الادب لاءدب وهذا هو الوعيد ------------------------------والتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار ك-ا يعرفه والجاءه اليه بايلاء المقرر به الهمزق اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسوول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا1 في تقريره بالفعل والانت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول وعلي هذا القياس	58	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	122	266	590	1332	1533	300	لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه وقول صاحب الكشاف انه نظر سليمان الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له يدل علي ان الاستفهام علي حقيقته والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذ------------------------------------------------------------------------ا علم المخاطب ذلك وهو انك ادبت فلانا فيفهم معني---------- الوعيد والتخويف ولا يحمله علي السءال والتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه والجاءه اليه بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا- في تقريره بالفعل و--انت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول وعلي هذا القياس	115	-6041403544981287343	376	644.0	304	827	45.465538024902344	60	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	143	246	762	1273	1573	300	ومنه اي من مجء الهمزة للاتكار نف-------------------------------------------------------------ي النفي ---الخ هذا دليل علي ان م-عناه ال--له كاف للتقرير اي -حمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو ليس الله بكاف فالتقرير لا يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل -ما يعرف للمخاطب من ذلك الحكم اثباتا او تفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفن الاول المعاه----------------------------------------- وهي نحو ازيدا ضربت ام عمر-ا لمن يردد الضرب بينهما والانك---------------------------------------------------------------------------------------------------ار اما للتوبيخ اي ما كان ينبغي ان يكون ن-------------------حو اعصي-----------------------------------------------------------------------ت ربك1 او لا ينبغي ان يكون ن----------------------------------------------------------------حو اتعصي ربك1 ------------------------------او للتكذيب اي ----------لم يكن نحو افاصفا كم ريكم بالبنين الاسراء4 او ---------------------لا يكون نحو انلزمكموها	58	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	34	271	181	1363	1525	300	ومنه اي من مجء الهمزة للانكار نحو اليس الله بكاف عبده اي الله كاف لان انكار النفي نفي له و نفي النفي اثبات وهذا المعني مراد من قال الهمزة فيه للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو ليس الله بكاف فالتقرير لا يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم اثباتا او نفيا وعليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فالهمزة فيه للتقرير اي بما يعرفه عيسي عليه السلام من هذا الحكم لا بانه قد قال ذلك فافهم وقوله والانكار كذلك دل علي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة ولما كان له صورة اخري لا يلي فيه-----ا الفعل الهمزة اشار اليها بقوله ولانكار الفعل صورة اخري وهي نحو ازيدا ضربت ام عمروا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه بغيرهما فاذا انكرت تعلقه بهما فقد نفيته عن اصله لانه لابد له من محل يتعلق به والانكار اما للتوبيخ اي ما كان ينبغي ان يكون ذلك الامر الذي كان نحو اعصيت ربك فان العصيان واقع لكنه منكر وما يقال انه للتقرير فمعناه التحقيق والتثبيت او لا ينبغي ان يكون في اي ان يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل نحو اتعصي ربك يعني لا ينبغي ان يتحقق العصيان او للتكذيب في الماضي اي لم يكن نحو افاصفا-كم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي لا يكون نحو انلزمكموها	116	-6041403544981287343	446	714.0	352	1188	37.54208755493164	74	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms059	false	2569254187562733518	70	97	414	568	1650	300	ذلك الامر الذي كان انل---------------زمكموها اي انلزمكم تلك الهداية او الححة بمعني انكرهكم علي قبولها ونق-ركم علي الاسلام- والحال انكم لها كارهون يعني لا يكون---- هذا الالزام	59	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	262	294	1318	1493	1525	300	ذلك او في المستقبل اي لا يكون نحو انلزمكموها اي انلزمكم تلك الهداية او الحجة بمعني انكرهكم علي قبولها ونقسركم علي الاهتداء والحال انكم لها كارهون يعني لا يكون منا هذا الالزام	116	-6041403544981287343	137	242.0	111	175	78.28571319580078	20	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	248	299	1288	1567	1573	300	نحو اصلاءك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقير نحو من هذا ----------------------------والتهويل كقراءة ابن عباس ظيما-------- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفها-----------------م ورفع افرعون1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين الدحان31---------------------- والاستبعاد نحو اني لهم الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد حاعهم رسول مبين ثم تولءا عنه	58	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	22	178	108	952	1583	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وذلك ان شعيبا عليه السلام كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام والتحقيق نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع -فرعون علي انه مبتدا ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه والاستبعاد نحو اني لهم الذكري فانه لا يجوز حمله علي حقيقة الاستفهام وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله تعالي وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	117	-6041403544981287343	256	392.5	206	845	30.29585838317871	41	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms059	false	2569254187562733518	98	154	575	876	1650	300	وذلك ان شعيبا------------ كان كثير الصلوة- وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلوتك تامرك -------السخرية لا حقيقة الاستفهام من فرعون فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا معني لحقيقة الاستفهام-------------- بل المراد انه لما وصف الع-----ذاب بالشدة والفظاعة زادهم ق-ويلا بقوله من فرعون4 اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وتحبر-----ه فما ظنكم بعناب يكون المعذب به مثله	59	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	30	135	148	720	1583	300	وذلك ان شعيبا عليه السلام كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام والتحقيق نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا------ من فرعون- اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	117	-6041403544981287343	274	438.5	220	579	47.32297134399414	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms059	false	2569254187562733518	155	193	880	1078	1650	300	فيحوز له ان يجالس احدهما او كليهما وان لا يجالس احدا منهما اصل-------------------------ا------------------------------------------------------------------------------ اعملوا-------- لظهور ان ليس المراد باعملوا الامر بكل عمل شاءوا بل المراد التخفيف فاتوا الخ---------- اذ ليس المراد طلب اتياف-م بسورة من مثله لكونه محالا	59	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	48	107	256	563	1581	300	فيجوز له ان يجالس احدهما او كليهما وان لا يجالس احدا منهما اصلا والتهديد اي التخويف وهوا اعم من الانذار لانه ابلاغ مع التخويف وفي الصحاح الانذار تخويف وهو مع دعوة نحو اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد-------- الامر بكل عمل شاءوا والتعجيز نحو----- فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا	118	-6041403544981287343	168	279.0	133	320	52.5	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	79	115	428	614	1599	300	والتسوية------------------------ ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك	60	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	259	300	1372	1581	1581	300	والتسوية نحو اصبروا او لا تصبروا ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك-	118	-6041403544981287343	185	348.5	150	210	88.0952377319336	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms059	false	2569254187562733518	237	300	1307	1650	1650	300	والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء -------------------------نحو رب اغفر-لي والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة -فعل بدون الاستعلاء والتضرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب------------------------------------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير------ الاول دون الجمع------------ وارادة التراخي1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر------------------------------------------- ومنها------------------ النهي------------------------------ وله حرف واحد وهو ل1- الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر-	59	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	3	208	19	1080	1560	300	والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا صباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجو ولاستطالة تلك الليلة كانه طماعية له في انجلاءها فلهذا يحمل علي التمني دون الترجي والدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء والتضرع فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما في الاستفهام والنداء ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء وله حرف واحد وهو لاء الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر	119	-6041403544981287343	340	533.0	278	1061	32.04523849487305	61	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	117	225	626	1186	1599	300	والدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الجمع ---------------------------فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطحع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطحاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطحاع مع تراخي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير طلب-------------- كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فاهم---- اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او ترك الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاربعة --اي التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز اخ يجوز تقدير الشرط بعدها وايراد الجزاء عقي-ها محز-وما بان المضمرة مع الشرط فمول---د الخ اي ليس	60	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	55	292	282	1527	1560	300	والدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء والتضرع فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما في الاستفهام والنداء ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء وله حرف واحد وهو لاء الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر في الاستعلاء لانه المتبادر الي الفهم وقد يستعمل في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمثل امري وكالدعاء والالتماس وهو ظاهر وهذه الاربعة يعني التمني والاستفهام والامر والنهي ي--------جوز تقدير الشرط بعدها وايراد الجزاء عقيبها مجز وما بان المضمرة مع الشرط كقولك في التمني ليت	119	-6041403544981287343	538	954.5	433	1253	42.93695068359375	95	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	221	256	1169	1361	1599	300	فمولد الخ اي -------ليس شيءا اخر براسه لان الهمزة فيه للاستفهام دخلت علي فعل منفي وامتنع حمله -علي حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول مثلا وتولد عنه بمعونة قرينة الحال غرض النزول علي المخاطب وطلبه منه	60	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	118	153	596	796	1522	300	فمولد من الاستفهام وليس شيءا اخر براسه لان الهمزة فيه للاستفهام دخلت علي فعل منفي وامتنع حملها علي حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول مثلا وتولد عنه بمعونة قرينة الحال عرض النزول علي المخاطب وطلبه عنه	120	-6041403544981287343	182	347.0	150	200	91.0	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	260	299	1384	1591	1599	300	في قولك لمن اقبل يتظلم يا-مظلوم----------------------------------------------------------------- والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها ال------------------رجل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متخص---------صا من بين الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل------------------------------------------------------- او لاظهار الحرص في وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ---------------- يحتملهما او	60	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	2	169	17	883	1591	300	في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم قصدا الي اغراءه وحثه علي زيادة التظلم وبث الشكوي لان القبال حاصل والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل فقولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي ووصفه المخاطب بمنادي بل ما دل عليه ضمير المتكلم فايها مضموم والرجل مرفوع والمجموع في محل النصب علي انه حال ولهذا قال متخصصا اي مختصا من بين الرجال وقد يستعمل صيغة النداء في الاستغاثة نحو يا لله والتعجب نحو يا للماء والتحسر والتوجع كما في نداء الاطلال والمنازل والمطايا وما اشبه ذلك ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع نحو وفقك لله للتقوي او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو رزقني الله لقاءك والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي	121	-6041403544981287343	205	331.0	166	866	23.672056198120117	36	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	60	263	304	1349	1547	300	يا مظلوم قصدا الي اغراءه وحثه علي زيادة التظلم وبث الشكوي لان الاقبال --------------------------------حاصل ايها ال------------------رجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم حعل ب-ردا عن طلب الاقيال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي ووصفه المخاطب------- بل ما دل عليه ضمير المتكلم ف اايها مضموم واالرجل مرفوع والمجموع في محل النصب علي انه حال ولهذا قال اي متخصصا الخ للف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع --------------------او لاظهار الخ -----------كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظم- رغبته في شيعه يكثر تصوره اياه فرتما يخيل اليه حاصلا فيورد بلفظ الماضي نحو رزقني الله تعالي لقاعك----------------------------------------- يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص صورة الامر اي للتاديب -----------------------------------------------كقول العبد للمولي اذا حول عنه وحهه اينظر المولي الي ساعة1 فيان قول العبد للمولي ينظر المولي الي اقرب الي التاديب من قوله انظر الي--------------- وان كان -----دعاء في الحقيقة ---لحمل المخاطب اي لاغراء المتكلم المخاطب علي اتيان المطلوب------------------------------- يكذب علي صيغة المجهول اي ينسب الي- الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يجب تكذي-ك تاتيني غدا مقام اءتني لحمله بالطف وحه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة ال---------------------خبر في ك-شر -----لا في الجميع فان تقدم الم---------------------------سند اليه علي المسند	61	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	7	269	40	1413	1591	300	يا مظلوم قصدا الي اغراءه وحثه علي زيادة التظلم وبث الشكوي لان الق-بال حاصل والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل فقولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي ووصفه المخاطب بمنادي بل ما دل عليه ضمير المتكلم فا--يها مضموم وال-رجل مرفوع والمجموع في محل النصب علي انه حال ولهذا قال--- متخصصا اي مختصا من بين الرجال وقد يستعمل صيغة النداء في الاستغاثة نحو يا لله والتعجب نحو يا للماء والتحسر والتوجع كما في نداء الاطلال والمنازل والمطايا وما اشبه ذلك ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع نحو وفقك لله للتقوي او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا ------------------نحو رزقني الله لقاءك والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي ------------------ينظر المولي الي ساعة دون------------------------------------------------------------ انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخ--------------------------اطب علي------ المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب---------- اي ينسب اليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا مقام اتيني تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر تنبيه الانشاء كالخبر في كثير مما ذكر في الابواب الخمسة السابقة يعني احوال الاسناد والمسند اليه ---والمسند	121	-6041403544981287343	799	1311.5	633	1521	52.53123092651367	129	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	28	60	147	304	1547	300	الفصل والوصل الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل ترك-----------------ه فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول------------------------------------------- ان قصد تشريك الثانية لها	61	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	43	88	233	448	1507	300	الوصل فقا--ل الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه اي ترك عطفه عليه فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها	122	-6041403544981287343	151	275.0	119	217	69.58525085449219	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms062	false	-2917846416454160783	166	204	859	1037	1502	300	في حكمه اي في حكم الاعراب الذي كان للاولي مثل كوف-ا خبر مبتدا او حالا او صفة او نحو ذلك--------------------------------------------------------------- كالمقرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا----------- وجب عطفه عليه	62	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	90	142	458	708	1507	300	في حكمه اي في حكم الاعراب الذي كان لها--- مثل كونها خبر مبتدا او حالا او صفة او نحو ذلك عطفت الثانية عليها اي علي الاول ليدل العطف علي التشريك المذكور كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك وجب عطفه عليه	122	-6041403544981287343	172	291.0	134	253	67.98419189453125	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms062	false	-2917846416454160783	237	300	1188	1502	1502	300	والا فصلت اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرا-ها ترك عطف الثانية علي الاولي لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس -مقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس الخ اي--- فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا1 فيلزم ان يكون مفعول قول المنافقين وليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثا-ي اي علي تقدير ان لا يكون للاولي محل من الاعراب------- ربط----ها اي ربط الثانية-	62	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	16	127	87	649	1541	300	والا----- اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها فصلت الثا---نية عنها------ لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم لانه ليس من مقولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا- فيلزم ان يكون مق-ول قول المنافقين وليس كذلك وانما قال علي انا معكم دون انما نحن مستهزءن لان قوله انما نحن مستهزءن بيان لقوله انا معكم فحكمه حكمه وايضا العطف علي المتبوع هو الاصل وعلي الثاني اي علي تقدير ان لا يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية	123	-6041403544981287343	280	462.5	223	578	48.44290542602539	48	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms063	false	-8315531449692284889	1	52	8	267	1601	300	والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولي علي معن- عاطف سوي الواو بالظرف اي المقدم وهو ------------------------------------------------------------------------------اذا خلوا الخ------------------------------------------------------------------- لما مر اي في بحث متعلقات الفعل من ان تقدعم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله تعالي هم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك	63	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	227	299	1162	1538	1541	300	والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر ------------------------من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله ب-----هم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك	123	-6041403544981287343	208	357.0	167	405	51.35802459716797	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms063	false	-8315531449692284889	182	258	969	1376	1601	300	والا اي وان لم يكن بينهما شء من احد هذه الثلاثة---------------------------------- فالوصل واحب- لوجود الداعي وعدم المانع فالحاصل ان للحملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب ولم يكن للاولي حكم لا يقصد اعطاءه للثانية ستة احوا------ل كما فصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصف طل و---------------------قال اما كمال الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راءدهم هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلا نزاو--------------------------------------------------لها اي نحاول---------- ونعالج الحرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعطف نزاولها علي ارسوا1 لانه خبر لفظا ومعنا وارسوا1 انشاء لفظا ومعن- وهذا مثال لكمال الانقطاع يين الجملتين	63	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	126	292	653	1604	1650	300	والا اي وان لم يكن بينهما كمال الانقطاع بلا ايهام ولا كمال الاتصال ولا شبه احدهما فالوصل متعين لوجود الداعي وعدم المانع والحاصل ان للجملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب ولم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ستة احوال الاول كمال الانقطاع بلا ايهام الثاني كمال الاتصال الثالث شبه كمال الانقطاع الرابع شبه كمال الاتصال الخامس كمال الانقطاع مع الايهام السادس التوسط بين الكمالين فحكم الاخيرين الوصل وحكم الاربعة السابقة الفصل فاخطء المصنف في تحقيق الاحوال الستة فقال اما كمال الانقطاع بين الجملتين فلاختلافهما خبر او انشاء لفظا ومعني بان يكون احديهما خبرا لفظا ومعني والاخري انشاء لفظا ومعني نحو وقال راءدهم هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء ارسوا اي اقيموا من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة نزاولها اي نحاول تلك الحرب ونعالجها فكل حتف امرء يجري بمقدار اي اقيموا نقاتل فان موت كل نفس يجري بقدر الله تعالي لا الجبن ينجيه ولا الاقدام يرديه لم يعطف نزاولها علي ارسوا- لانه خبر لفظا ومعني وارسوا- انشاء لفظا ومعني وهذا مثال لكمال الانقطاع بين الجملتين	124	-6041403544981287343	357	564.5	289	953	37.46065139770508	51	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms063	false	-8315531449692284889	70	144	360	757	1601	300	المعابي والا فالوصل ا-ما كمال ال--------ان-------قطاع --فلاختلافهما خبرا وانشاء لفظا ومعي نحو وقال راءدهم ارسوا نزاولها او معني فقط نحو ا---------------------------------------------------------------------------------مات فلان رحمه الله1 ا------------------------------------------------------------------------------------و لانه--------------------------------- لا جامع بينهما كما سياتي----------------------------------------------------- واما كمال الاتصال------------- فلكون الثانية مءكدة للاولي-------------- لدفع توهم تحوز او غلط نحو لا ريب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لما بولغ في وصفه-------------- ببلوغه الدرح----------------------------------ة القصوي في الكمال-------------------------------- بجعل المبتدا ذلك--------------------------------------------------------------------- وتعريف الخبر باللام جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوهم السامع قبل التامل انه--------------------- مما يرمي به جزافا	63	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	8	221	34	1153	1542	300	الاعراب والا فالجملتان في محل النصب علي انه مفعول قال او لاختلافهما خبرا وانشاء م-------------------------------------------عني فقط بان يكون احديهما خبرا معني والاخري انشاء معني وان كانتا خبريتين او انشاءيتين لفظا نحو مات فلان رحمه الله لم يعطف رحمه الله علي مات لانه انشاء معني ومات خبر معني وان كانتا جميعا خبريتين لفظا او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير للشان لا جامع بينهما كما سياتي بيان الجامع فلا يصح العطف في مثل زيد طويل وعمرو ناءم واما كمال الاتصال بين الجملتين فلكون الثانية مءكدة للاولي تاكيدا معنويا لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه بالنسبة الي ذلك الكتاب اذا جعلت الم طاءفة من الحروف او جملة مستقلة و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة فانه لما بولغ في وصفه اي وصف الكتاب ببلوغه متعلق بوصفه اي في ان وصف بانه بلغ الدرجة القصوي في الكمال وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجعل المبتدا ذلك الدال علي كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده الي التعظيم وعلو الدرجة وتعريف الخبر باللام الدال علي الانحصار مثل حاتم الجواد فمعني ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب جاز جواب لما اي جاز بسبب هذه المبالغة المذكورة ان يتوهم السامع قبل التامل انه اعني قوله ذلك الكتاب مما يرمي به جزافا	125	-6041403544981287343	320	427.5	258	1162	27.538726806640625	55	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	123	244	661	1358	1648	300	والمراد بكماله كمال ف-ي الهداية لان الكتب السماوية بحسب--------------------------ها تتفاوت في درجات الكم----------------------------------------------ال فوزانه و--------------------زان زيد الثاني في الجاعني زيد زيد او---------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا منها لاها ------------------------غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية بخ--------------------------------------لاف الثانية------------------------ والمقام يقتضي اعتناء بشانه--------------- لنكتة ككونه---------- مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا ن-----------------------------------------------------------حو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134 فان المراد التنبيه علي نعم الله تعال----------------------------------------------------------------ي والثاني اوفي بتاديته لدلالته ----------------------------------------------------------------------------عليها---------------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخول الثابي في الاول ون-------------------------------------------------------------------------حو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به-------------- كمال اظهار الكراهة لاقامته----------- وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته -------------------------عليه---------------------- بالمطابقة مع التاكيد	64	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	43	288	215	1563	1629	300	والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لانها المقصود الاصلي من الانزال فوزانه اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في --جاءني زيد زيد لكونه مقررا لذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعني بخلاف لا ريب فيه فانه يخالفه معني او لكون الجملة الثانية بدلا منها اي من الاولي لانها اي الاولي غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية حيث يكون في الوفاء قصور ما او خفاء ما بخلاف الثانية فانها وافية كمال الوفاء والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي بشان المراد لنكتة ككونه اي المراد مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا فتنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض او الاشتمال فالاول نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون-------------- فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الي غيره والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه --في اعجبني زيد وجهه- لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشتمل الانعام وغيرها والثاني اعني المنزل منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته لدلالته اي لدلالة لا تقيمن عندنا عليه اي كمال اظهار الكراهة بالمطابقة مع التاكيد	126	-6041403544981287343	632	994.0	518	1367	46.232627868652344	99	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms065	false	4982288131625417920	121	153	672	840	1607	300	في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كوها------------------- كالمنقطعة عنها------------- فلكون عطفها عليها موه---------------------------ا لعطفها علي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله وتظن سلمي انني ابغي -ها بدلا اراها في الضلال	65	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	154	260	794	1338	1561	300	في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتي يكون هذا من باب بيان الفعل دون الجملة بل المبين هو مجموع الجملة واما كونها اي الجملة الثانية كالمنقطعة عنها اي عن الاولي فلكون عطفها عليها اي عطف الثانية علي الاولي موهما لعطفها علي غيرها مما ليس بمقصود وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال	127	-6041403544981287343	163	264.0	131	544	29.96323585510254	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms065	false	4982288131625417920	150	189	824	1042	1607	300	اراها------ في------ الضلال قيم ويحتمل الاستيناف واما كوها------------ كالمتصلة ها------------ فلكوفا جوا------------با لسءال اقتضته الاولي فتنزل -------منزلت----------------------------------------ه فتفصل----------- عنها------------- كما يفصل الجواب عن السءا---------------------------ل السكاكي فتنزل منزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواقع---------- لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او---- ان لا يسمع منه	65	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	3	92	14	513	1582	300	اراها تتحير في ادوية الضلال--------------------- واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها اي بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل اي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال وقال السكاكي فينزل ذلك اي السءال الذي تقتضيه الاولي وتدل عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام الاول لذلك وتنزيله منزلة الواقع انما يكون لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او مثل ان لا يسمع منه	128	-6041403544981287343	182	236.5	147	520	35.0	27	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms066	false	-8224411827432514652	98	154	526	812	1546	300	فيقطع عن الكلام الاو------ل لذلك استتنافا اي لكون الكلام الثاني حوابا لسءال اقتضته الاولي استتنافا الفن الاول علم المعايي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عن سبب خاص -----------نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف53 كانه قيل هل النفس امارة بالسوء	66	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	174	279	932	1469	1582	300	------في الكشاف ويسمي الفصل لذلك--------- اي لكونه ج-------------وابا لسءال اقتضته الاولي استينافا وكذا الجملة الثانية نفسها ايضا تسمي استينافا ومستانفة وهو اي الاستيناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاولي اما عن سبب الحكم مطلقا نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك بقرينة العرف والعادة لانه اذا قيل فلان مريض فانما يسال عن مرضه وسببه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا لا سيما السهر والحزن حتي يكون السءال عن السبب الخاص واما عن سبب خاص لهذا الحكم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء------- كانه قيل هل النفس امارة بالسوء	128	-6041403544981287343	222	344.0	174	572	38.811187744140625	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms066	false	-8224411827432514652	69	103	356	553	1546	300	هذا الظن فقال اراها تتحير في اودية الضلال فينعكس المقصود فتتز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك السوا---ل الذي تقتضيه الاولي وتدل عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع ويطلب بالكلام الثاني وقوعه حوابا له فيقطع عن الكلام الاول لذلك	66	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	0	75	0	429	1582	300	هذا الظن فقال اراها تتحير في ادوية الضلال واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها اي بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل اي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال وقال السكاكي فينزل ذلك اي السءال الذي تقتضيه الاولي وتدل عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام الاول لذلك	128	-6041403544981287343	171	307.5	139	429	39.86014175415039	28	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms067	false	2275128453891645870	1	112	10	609	1619	300	الاستحساني لا الوجوبي والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب--------------------------------------------------------------------------- فماذا قال-------- في جواب سلامهم فقيل قال سلام صدقوا لم يعطف اصدقوا1 ----------------------------علي ازعم للاستتناف وذلك انه حين اظهر الشكاية عن----- -----------------------------------------جماعات العذال بقوله ازعم العواذل فكان مما يحرك السامع عادة ليسال هل صدقوا في ذلك------------------------------------------------ ام كذبوا صار ----------------------------------هذا --السءال- مقتضي الحال فبني عليه تاركا-- للع-----طف ما استءنف عنه اي ما اوقع عنه الاستيناف واصل الكلام--- استءنف عنه الحديث فحذف المفعول ونزل الفعل مترلة اللازم --------------------------------------------------------------------علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد -------صفة تصلح -ترتب الحديث عليها صديقك اي كقولك احسنت الي زيد صديقك القد-م اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن عليه او هل هو حقيق بالاحسان	67	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	48	212	246	1125	1590	300	--استحسانا لا --وجوبا والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب واما عن غيرهما اي غير السبب المطلق والسب الخاص نحو قالوا سلاما قال سلام اي فماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام اي حياهم بتحية احسن لكونها بالجملة الاسمية الدالة علي الدوام والثبوت وقوله زعم العواذل جمع عاذلة بمعني جماعة عاذلة انني في غمرة وشدة صدقوا اي الجماعات العو------------------اذل في زعمهم انني في غمرة ولكن غمرتي لا تنجلي ولا تنكشف بخلاف اكثر الغمرات والشداءد كانه قيل اصدقوا ام كذبوا فقيل صدقوا وايضا منه اي من الاستيناف وهذا اشارة الي تقسيم اخر ل---------ه ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه اي ----وقع عنه الاستيناف واصل الكلام ما استءنف عنه الحديث فحذف المفعول ونزل الفعل منزلة اللازم نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد ومنه ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد بالصفة صفة تصلح لترتب الحديث عليه---------- نحو-- احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه و--هل هو حقيق بالاحسان	129	-6041403544981287343	420	572.5	334	928	45.25862121582031	61	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms067	false	2275128453891645870	208	256	1077	1374	1619	300	كقوله تعالي يخادغون الله وهو خادغهم النساء142 وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفحار لفي ححيم الانفطار13وقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي كلوا واشربوا ولا تسرفوا لاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدءن احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس خسنا البقرة ا-----ي لا تعبدوا	67	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	95	187	541	1070	1691	300	كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم---------- وقوله------ ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم في الخبريتين لفظا ومعني الا انهما في المثال الثاني متناسبان في الاسمية بخلاف الاول وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا في الانشاءيتين لفظا ومعني واورد للاتفاق معني فقط مثالا واحدا واشارة الي انه يمكن تطبيقه علي قسمين من اقسامه الستة واعاد فيه لفظة الكاف تنبيها علي انه مثال للاتفاق معني فقط فقال وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون	131	-6041403544981287343	244	407.0	200	545	44.7706413269043	33	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms068	false	-7655189357382818088	129	203	683	1078	1622	300	الناس حسنا هذا مثال للاتفاق معني فقط فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكو-فما انشاءيتين معني لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا وقوله وبالوالدين احسانا لا بد له من فعل فاما ان يقدر خبر في معني الطلب اي وتحسنون بمعني احسنوا فتكون الجملتان خبرا -لفظا ان-شاء معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقدر من اول الامر صريح الطلب -----------------اي واحسنوا ف-----------------تكونان انشاءيتين معني مع ان لفظ- الاولي اخبار ولفظ- الثانية انشاء	68	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	180	291	1034	1641	1691	300	للناس حسنا-------------------------- فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكونهما انشاءيتين معني لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا وقوله وبالوالدين احسانا لا-بد له من فعل فاما ان يقدر خبر في معني الطلب اي وتحسنون بمعني احسنوا فتكون الجملتان خبرا ولفظا وانشاء معني وفاءدة تقدير الخبر ثم جعله بمعني الانشاء اما لفظا فالملايمة مع قوله لا تعبدون واما معني فالمبالغة باعتبار ان المخاطب كانه سارع الي الامتثال فهو يخبر عنه كما تقول تذهب الي فلان وتقول له كذا تريد الامر او يقدر من اول الامر صريح الطلب علي ما هو الظاهر اي واحسنوا بالوالدين احسانا فتكونان انشاءيتين معني مع ان لفظة الاولي اخبار ولفظة الثانية انشاء	131	-6041403544981287343	363	648.0	295	634	57.25551986694336	59	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms068	false	-7655189357382818088	239	265	1285	1432	1622	300	السكاكي----- الجامع بين الشيءين اما عقلي---------------------------------------------------- بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل هناك فان العقل بتجريده المثلين ع-ن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما	68	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms133	true	6404373712814844901	24	59	136	336	1580	300	السكاكي فقال الجامع بين الشيءين اما عقلي وهو امر بسببه يقتضي العقل اجتماعهما في المفكرة وذلك بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل----- فان العقل بتجريده المثلين عنن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما	133	-6041403544981287343	142	256.0	117	205	69.26829528808594	23	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms069	false	5479200569293323631	175	234	995	1293	1656	300	او تضايف وهو كون الشيءين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما الا بالقياس الي تعقل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر--------- او وهمي وهو امر بسببه يحتال الوهم في احتماعهما عند المفكرة يخلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه لم يحكم ---------------------------------------------------------------------------بذلك معرض المثلين من جهة انه يسبق الي الوهم ا-هما نوع واحد زيد في احدهما عارض------------------------------------------------------------------- ولذلك اي ولان الوهم يير-زهما في معرض المثلين	69	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms133	true	6404373712814844901	171	298	925	1571	1580	300	او تضايف وهو كون الشيءين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما الا بالقياس الي تعقل الاخر كما بين العلة والمعلول فان كل امر يصدر عنه امر اخر بالاستقلال او بواسطة انضمام الغير اليه فهو علة والاخر معلول او الاقل والاكثر فان كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد اخر فهو اقل من الاخر والاخر اكثر منه او وهمي وهو امر بسببه يحتال الوهم في اجتماعهما عند المفكرة بخلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه لم يحكم بذلك وذلك بان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما عارض بخلاف العقل فانه يعرف انهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس هو اللون ولذلك اي ولان الوهم يبر زهما في معرض المثلين	133	-6041403544981287343	291	538.0	232	646	45.04644012451172	54	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms070	false	-8243703371890954477	84	142	480	835	1641	300	كالسماء والارض في المحسوسات فاف-ما وجوديان احدهما في غاية الارتفاع والاحر في غاية الانحطاط وهذا معني شبه التضاد وليسا متضادين لعدم تواردهما علي --محل لكوف-ما من قبيل الاحسام دون الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------ض والاول هذا مثال شبه التضاد فيما يعم المحسوسات والمعقولات او----------------------------------------------------- الاول والثاني تشبهان التضاد--------------------------------- باعتبار اشتمالهما علي وصفين لا يمكن اجتماعهما ولا مك-----------------------------------------------------ن ان يكونا متضادين لان المتضادين	70	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	134	223	767	1311	1729	300	كالسماء والارض في المحسوسات فانهما وجوديان احدهما في غاية الارتفاع والاخر في غاية الانحطاط وهذا معني شبه التضاد وليسا متضادين لعدم تواردهما علي المحل لكونهما من الاج-----سام دون الاعراض ولا من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين ههنا ليسا بداخلين في مفهومي السماء والارض والاول والثاني------------ فيما يعم المحسوسات والمعقولات فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط فاشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم يجعلا متضادين كالاسود والابيض لانه قد يشترط في المتضادين ان ----------------------------	134	-6041403544981287343	274	461.5	226	589	46.51952362060547	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms070	false	-8243703371890954477	160	204	942	1140	1641	300	وضوحا فكم من صور لا انفكاك بينهما في خيال وهي في خيال اخر مما لا يجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر ما -لا تقع قط---------------------------------- معرفة الجامع لان معظم ابوابه الفصل والوصل وهو مبني علي الجامع الا	70	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	41	91	234	465	1598	300	وضوحا فكم من صور لا انفكاك بينه-ا في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا تقع قط ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لان معظم ابوابه الفصل والوصل وهو مبني علي الجامع -لا	135	-6041403544981287343	193	362.0	150	233	82.8326187133789	40	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms071	false	7511295087832659696	155	193	816	997	1540	300	يتتصب عنه الخ وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا لا نكرة محضة ولا مبتدا --وخبراء فانه لا يجوز ان ينتصب عنه حال علي الاصح ح----------------------------------------------------------------------------------------الا عنه اي عما يجوز ان ينتصب حال عنه- بالواو	71	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	18	76	79	349	1493	300	ينتصب عنه حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا لا نكرة محضة -او مبتدا او خبرا- فانه لا يجوز ان ينتصب عنه حال علي الاصل وانما لم يقل عن ضمير صاحب الحال لان قوله كل جملة مبتدا وخبره قوله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حالا بالواو	138	-6041403544981287343	164	286.0	126	272	60.29411697387695	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms071	false	7511295087832659696	175	261	917	1339	1540	300	------لا يجوز ان ينتصب عنه حال علي الاصح------------------------------------------------------------- حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب حال عنه بالوا-----------------------------------------------------------------و جاء زيد ------------فانه لا يجوز ان يجعل ويتكلم عمرو1 حالا------- لما سياتي من ان ربط مثلها يجب ان يكون بالضمير فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا عطف علي قوله ان حلت اي وان لم تخل الحملة الحالية عن ضمير صاحبها-------------------------------------------------------------------- تستكثر جملة وقعت حالا وجاعت بغير الواو المف-----------------------------------ردة لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه لوقوعها موقعه غير ثابتة اي غير مستمرق لان الكلام في المتتقلة كذلك اي دال علي حصول صفة	71	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	130	279	613	1377	1493	300	لكنه مما يجوز ان ينتصب عنه حال -في الجملة وحينءذ يكون قوله كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حالا متنا ولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان يجعل ويتكلم عمرو- حالا عن زيد لما سياتي من ان ربط مثلها يجب ان يكون بالضمير فقط ولا يخفي ان المراد بقوله كل جملة الجملة الصالحة للحالية في الجملة بخلاف الانشاءيات فانها لا تقع حالا البتة لا مع الواو ولا بدونها والا عطف علي قوله ان خلت اي وان لم تخل الجملة الحالية عن ضمير صاحبها فان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي الواو نحو ولا تمنن تستكثر اي ولا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه لوقوعها موقعه وهي ا-------------------------------ي المفردة تدل ---------علي حصول صفة	138	-6041403544981287343	290	429.5	227	806	35.98014831542969	51	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms073	false	-1664542877842862443	0	38	0	201	1601	300	فتحوز المقارنة اذا كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد1 انما يقرب الماضي من الحال التي هي زمان التكلم ور-ما يبعده عن الحال اليي نحن بصددها كما في قولنا جاعني زيد في الستة الماضية وقد ركب فرسه والاعتذار عن	73	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	262	300	1375	1575	1575	300	فتجوز المقارنة اذا كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد- انما تقرب الماضي من الحال التي هي زمان التكلم وربما تبعده عن الحال التي نحن بصددها كما في قولنا جاءني زيد في السنة الماضية وقد ركب فرسه والاعتذار عن-	140	-6041403544981287343	193	365.0	156	202	95.5445556640625	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms073	false	-1664542877842862443	38	143	201	777	1601	300	ذلك مذكور في الشرح ولهذا اي لعدم دلالة الماضي علي المقارنة فلدلالته هذا دليل حواز الامرين في الماضي المنفي--------------------------------------------------------------------------- للاستر-اق اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي زمان التكلم نحو اندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم تفع الندم متصل الي زمان التكلم الفن الاول علم المعابي وغيره-----------------------ا لانتفاء م-قدم -------------مع ان الاصل استمراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحصل--------------------------------------------- به الدلالة عليها---------------- عند الاطلاق بخل---------------------------------------------اف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحقيقه --------------------ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاي-------------------------- فلكونه منفيا --------------------------وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها--------- لعكس ما مر في الماضي المثب---------------------------------------------------------------------------------------------------ت نحو كلمته فوه الي في و---------------------------ان دخولها--------- اولي--------- لعدم دلالتها	73	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	0	296	0	1596	1617	300	ذلك مذكور في الشرح واما المنفي اي اما ج---------------------------------------واز الامرين في الماضي المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي--- حين الانتفاء الي زمان التكلم------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها اي غير لما مثل لما وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم ان الاصل استمراره اي استمرار ذلك الانتفاء لما سيجء حتي تظهر قرينة علي الانقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم فيحصل به اي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق وترك التقييد بما يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا كفي في صدقه وقوع الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي واذا قلت ما ضرب افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي لكن لا قطعيا بخلاف لما وذلك لانهم قصدوا ان يكون الاثبات والنفي في طرفي النقيض ولا يخفي ان الاثبات في الجملة انما ينافيه النفي داءما وتحقيقه اي تحقيق هذا الكلام ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود يعني ان بقاء الحادث وهو استمرار وجوده يحتاج الي سبب موجود لانه وجود عقيب وجود ولابد للوجود الحادث من السبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث العدم حتي توجد عللها وبالجملة لما كان الاصل في المنفي الاستمرار حصلت من الاطلاق الدلالة علي المقارنة واما الثاني اي عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا هذا اذا كانت الجملة فعلية وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها اي الواو لعكس ما مر في الماضي المثبت اي لدلالة الاسمية علي المقارنة لكونها مستمرة لا علي حصول صفة غير ثابتة لدلالتها علي الدوام والثبات نحو كلمته فوه الي في بمعني مشافها و ايضا المشهور ان دخولها اي الواو اولي من تركها لعدم دلالتها	141	-6041403544981287343	412	505.0	337	1729	23.82880210876465	63	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	7	44	37	224	1596	300	خرجت مع البازي اوله اذا انكرتي بلدة او نكرقا والمعني اذا لم يعرف قدري اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي شء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار الصبح	74	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	250	287	1257	1437	1497	300	خرجت مع البازي علي سواد اي بقية من الليل ي-------عني اذا لم يعرف قدري اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي شء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار الصبح	142	-6041403544981287343	156	293.5	124	187	83.4224624633789	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	44	101	224	549	1596	300	بني حوالي بني الاسود الحوار--------------------------------د جملة اسمية وقعت حالا من مفعول اتبصريني ولولا دحول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالي اي في اكنافي وجواني وهو حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل الفن الاول و-----------------------------------------------------------------الله يبقيك لنا سالمسا بر-داك تبحيل وت------------------------------------------------------------------------------------عظيم الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكو-هما نسبيين	74	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	102	193	524	1023	1591	300	بني حوالي الا----سود الحوارد من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول -تبصريني ولولا دخول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالي اي في اكنافي وجوانبي ---حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل و يحسن الترك تارة اخري لوقوع الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد حال كقوله الله يبقيك لنا سالم-ا بر داك تبجيل وتعظيم فقوله برداك تبجيل حال ولو لم يتقدمها قوله سالما لم يحسن فيها ترك الواو الباب الثامن الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين	143	-6041403544981287343	293	526.0	241	508	57.67716598510742	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	132	162	713	878	1596	300	فالا-يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال----------- الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق و----------------------------------------------اخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر	74	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	27	70	150	373	1603	300	فالا يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال اي السكاكي الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و يرجع تارة اخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر	144	-6041403544981287343	164	301.0	134	223	73.5426025390625	31	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms075	false	6755996996193422131	2	42	17	239	1646	300	الي الجهالة اذ لا تعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيتها لاحتلاف طبقا-هم ولا يعرف ان كل مقام اي مقدار يقتضي من البسط حتي يقاس عليه ويرحع اليه والجواب ان الالفاظ قوالب المعاني والاوساط الذين لا يقدرون في تادية المعاني علي اختلاف	75	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	260	300	1381	1603	1603	300	الي الجهالة اذ لا تعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيتها لاختلاف طبقاتهم ولا يعرف ان كل مقام اي مقدار يقتضي من البسط حتي يقاس عليه ويرجع اليه والجواب ان الالفاظ قوالب المعاني والاوساط الذين لا يقدرون في تاديه المعاني علي اختلاف-	144	-6041403544981287343	218	423.0	179	223	97.75785064697266	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms075	false	6755996996193422131	42	300	239	1646	1646	300	العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري ب-----ينهم في المحاورات والمعاملات وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما ج-يعا واما البناء علي البسط الموصوف قانما هو------ للبلغاء العارفين -مقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم ف------لا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط الفن الاول علم المعابين والاقرب -----------ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله بلفظ مساو له او---------------------ناقص عنه واف او ز-----اءد عليه لفاءدة واحترز باواف عن الاخلال كقوله والعيش خير في ظلال النوك من عاش كدا اي الناعم وفي ظلال العقل و بافاءدة1 عن التطويل نحو والفي قولها كذبا ومينا وعن الحشو المفسد ك الندي في قوله ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب وغير المفسد كقوله واعلم علم اليوم والامس قبله المساواة نحو ولا يحيق المكر الستء الا باهله فاطر43 وقوله فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنثتاي عنك واسع يقال الخ فالمساواة ان يكون اللفظ -مقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة--------------- الاخلال -هو ----كون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير وا---------------------------------------------------------------------------------------------ف به الناعم ا----------------ي ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك حير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مق------------------بولا التطويل -هو ان يزيد اللفظ علي --اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا والفي صدر البيت وقددت الاد-م لراهشي-------------------------------------------------------------------------------ه قددت--- قطعت -الراهشان العرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه1 وفي الفي1 لحنيمة الابرش وفي قددت والقو-لها للزباء والبيت في قصة قتل الزباء الجذيمة وهي معر--------------------وفة وعن الحشو-	75	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	0	241	0	1281	1611	300	العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري فيما بينهم في المحاورات و--------- وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما جميعا واما البناء علي البسط الموصوف فانما هو معلوم للبلغاء العارفين لمقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم البسط فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط والا -----------------------قرب الي الصواب ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد او بلفظ ناقص عنه واف او بلفظ زاءد عليه لفاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة واحترز بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به كقوله والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن عاش كدا اي خير ممن عاش مكدودا متعوبا اي الناعم في ظلال العقل يعني ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مقبولا و احترز بفاءدة عن التطويل وهو ان يزيد اللفظ علي الاصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قوله------- وقددت الاديم لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا والكذب والمين واحد لا فاءدة في الجمع بينهما قوله قددت اي قطعت والراهشان --عرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه -وفي الفي لجذ-يمة الابرش وفي قددت وفي قولها للزباء والبيت في قصة قتل الزباء -لجذيمة وهي معروفة و احترز ايضا بفاءدة -عن الحشو	145	-6041403544981287343	931	1609.5	756	1720	54.127906799316406	147	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	35	206	182	1061	1576	300	المعابن والايجاز ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو----------- ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة وايجاز الحذف وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف اما جزء جملة مضاف نحو واسال القرية يوسف82 او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثنايا فان معناه وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان -ارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي--------------- مما يودي به اصل المراد وف-------------------------------------------------------------------------ضله اي----------- ولكم في القصاص حياة البقرة ما ينا---------------------------------------------------------------------------ظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من----------- ولكم في القصاص حياة	76	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	171	299	850	1476	1479	300	المراد- والايجاز ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة فان معناه كثير ولفظه يسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظي حتي لو ذكر لكان تطويلا وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة عل---ي ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	146	-6041403544981287343	420	711.5	332	1076	39.0334587097168	79	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	208	300	1072	1576	1576	300	يناظره منه--- قوله تعالي في القصاص حياة البقرة لان الكم1 زات----د علي معني قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حيوة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر- اعني الحروف الملفوظة اذ الايجاز يتعلق بالعبارة-------------- لا بالكتابة-------------------- المطلوب الاصلي وهو الحياة ونفي القتل انما يراد لحصول الحياة والتنصيص علي الغرض الاصلي اولي من التنصيص علي غيره او الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعية اي لكم في القصاص نوع من الحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطراده اي ليكون----- ولكم في القصاص حياة مطردا اذ- الاقتصاص مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون انفي للقتل كالذي علي وحه القصاص-	76	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	0	130	0	697	1574	300	يناظره منه هو قوله------ في القصاص حيا-------ة لان قوله ولكم زاءد علي معني قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشرة اعني الحروف الملفوظة اذ-------------- بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتابة والنص اي وبالنص علي المطلوب ------يعني الحياة وما يفيده تنكير حياة م--------------------------------------------ن التعظيم لمنعه اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد فحصل لهم في هذا الجنس من الحكم اعني القصاص حياة عظيمة او من النوعية اي لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله والقاتل اي الذي يقصد القتل بالارتداع عن القتل لمكان العلم بالاقتصاص واطراده اي ويكون قوله ولكم في القصاص حياة مطردا اذا الاقتصاص مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون انفي للقتل كالذي علي وجه القصاص	147	-6041403544981287343	376	589.5	302	774	48.57881164550781	59	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms077	false	8200964350365173853	0	39	0	219	1511	300	وقد يكون ادعي له كالقتل ظلما------ عن التكرار بخلاف قولهم فان فيه------- تكرارا------------------------------------------------------------------------------------------- عن تقدير------ بخلاف قولهم فان تقديره القتل انفي للقتل من تركه والمطابقة اي -باشتماله علي صنعة المطابقة وهي الجمع بين معن-ين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة	77	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	130	189	697	1028	1574	300	وقد يكون ادعي له كالقتل ظلما وخلوه عن التكرار بخلاف قولهم فانه يشتمل علي تكرار القتل ولا يخفي ان الخالي عن التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة واستغناءه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان تقديره القتل انفي للقتل من تركه والمطابقة اي وباشتماله علي صنعة المطابقة وهي الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة	147	-6041403544981287343	215	381.0	177	331	64.95468139648438	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms077	false	8200964350365173853	83	190	431	946	1511	300	او شرط كما مر------------------- او جواب شرط -----------اما لمحرد الاختصار-نحو----------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين اءديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون يس45-------------- اي اعرضوا بدليل ما بعده --------------------------------------------------------------------او للدلالة علي انه-------------- شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام27------------------------------------------------------------------------ او غير ذلك ن---------------------------------------------------------------------------------------حو لا يستوي منكم من اتفق من قبل الفتح وقاتل الحديد10 اي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده--------------------------------------------------------------- واما جملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق وييطل الباطل لانفال8----------------- اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو فانفحرت البقرة20------------------------- ان قدر فضربه ها1------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر فان ضربت -ها فقد	77	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	9	234	48	1147	1483	300	او شرط كما مر في اخر باب الانشاء او جواب شرط وحذفه يكون اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او للدلالة علي انه اي جواب الشرط شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما ولو تري اذ وقفوا علي النار فحذف جواب الشرط للدلالة علي انه لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن او غير ذلك المذكور كالمسند اليه والمسند والمفعول كما مر في الابواب السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل--------- اي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده يعني قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا واما جملة عطف علي اما جزء جملة فان قلت ماذا اراد بالجملة ههنا حيث لم يعد الشرط والجزاء جملة قلت اراد الكلام المستقل الذي لا يكون جزء من كلام اخر مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضر به بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد	148	-6041403544981287343	462	669.0	357	1108	41.69675064086914	94	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	26	88	136	447	1537	300	ليحق الخ-------------- فهذا سبب مذكور حذف -سببه اي فعل ما فعل من اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكف-----------------------------ر فضربه -ها فيكون قول اقضر-به ها1 جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفحرت البقرة60 ويجوز ان يقدر فان ضربت -ها في-----------كون المحذوف جزء جملة هو الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر في بحث الاست-ناف من اته علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	78	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	188	287	922	1427	1483	300	ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضر به بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت--------- ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط ومثل هذه الفاء يسمي فاء فصيحة قيل علي التقدير الاول وقيل علي التقدير الثاني وقيل علي التقديرين او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو فنعم الماهدون علي ما مر في بحث الاستيناف من انه علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	148	-6041403544981287343	258	409.5	202	514	50.19455337524414	45	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	89	188	452	976	1537	300	الاول علم المعابي وان يقام نحو وان يكذبوك----- فقد كذبت رسل من قبلك فاطر4---------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلا تحزن واصبر------------------------- وادلته كثيرة منها ان يدل العقل عليه------------- والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف نحو حرمت عليكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة الماءدة3 ومنها ان يدل العقل عليهما ن----------------------------حو وجاء ربك الفحر22 --------------------------------------------------------------اي امره او ع----------------------------------------------------------------------ذابه ومنها ان يدل العقل عليه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتتني فيه يوسف3-------------------------------------------------------------------------------- فانه يحتمل ---------في حبها لقوله تعالي قد ش-فها يوسف30 و1 في مراودته1 لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه يوسف30 وافي شانه1 حي يشملهما والع------------------ادة دلت علي الثاني -----------لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره	78	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	32	251	168	1320	1556	300	الا--مثلة السابقة وان يقام نحو وان يكذبوك قوله فقد كذبت رسل من قبلك فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف اقيم مقامه اي فلا تحزن واصبر ثم الحذف لابد له من دليل وادلته كثيرة منها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف نحو حرمت عليكم الميتة والدم فالعقل دل علي ان هنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف وفي قوله منها ان يدل ادني تسامح فكانه علي حذف مضاف ومنها ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك فالعقل يدل علي امتناع مجء الرب تعالي وتقدس ويدل علي تعيين المراد ايضا اي امره او عذابه فالامر المعين الذي دل عليه العقل هو احد الامرين لا احدهما علي التعيين ومنها ان يدل العقل عليه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان فيه حذفا اذ لا معني للوم الانسان علي ذات الشخص واما تعيين المحذوف فانه يحتمل ان يقدر وفي حبه- لقوله تعالي قد شغفها حبا و-----في مراودته- لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و--------في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا-يلام صاحبه عليه في العادة لقهره	149	-6041403544981287343	450	713.5	358	1170	38.46154022216797	75	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	0	29	0	173	1650	300	علي ان ههنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	79	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	96	125	498	670	1556	300	علي ان -هنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	149	-6041403544981287343	172	339.0	143	173	99.42196655273438	28	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	191	262	994	1355	1537	300	في الفعل -------------------------------نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مب-دا له -----------------------------------------------ومنها------------------------- الاقتران كقوله- للمعرس بالرفاء والبنين---------------------------------------------------------- اي اعرست ---------------------------------------------------------------------------------------------والاطناب اما بالايضاح بعد الا-هام ليري المعني في صورتين مختلفتين ---------------------------------------------------او ليتمكن في النفس فضل تمكن ------------------------------------------------------------------------او لتكمل لذة العلم به -----------------------------------------------------------نحو رب اشرخ لي صدري طه25 فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له واص---------دري يفيد تفسيره ------------------ومنه ا--------------------------باب نعم علي احد القولين--------------------------------------- اذ لو اريد الاختصار--------------- كفي انعم زيد	78	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	4	179	21	921	1578	300	في الفعل علي انه ذلك الفعل الذي شرع فيه نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبتدا له ففي القراءة يقدر بسم الله اقرا وعلي هذا القياس ومنها اي من ادلة تعيين المحذوف الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين فان مقارنة هذا الكلام لاعراس المخاطب دل علي تعيين المحذوف اي اعرست او مقارنة المخاطب بالاعراس وتلبسه به دل علي ذلك والرفاء هو الالتيام والاتفاق والباء للملابسة والاطناب اما بالايضاح بعد الابهام ليري المعني في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل تمكن لما جبل الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع عندها او لتكمل لذة العلم به اي بالمعني لما لا يخفي من ان نيل الشء بعد الشوق والطلب الذ نحو رب اشرح لي صدري -----فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما-له اي للطالب وصدري يفيد تفسيره اي تفسير ذلك الشء ومنه اي ومن الايضاح بعد الابهام باب نعم علي احد القولين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف اذ لو اريد الاختصار اي تلك الاطناب كفي -نعم زيد	150	-6041403544981287343	350	518.5	281	907	38.58875274658203	61	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	30	126	179	684	1650	300	ففي القراعة يقدر بسم الله اقرا وعلي هذا القياس------------------------------- الاقترا------------------------------ن فان مقارنة هذا الكلام لاعراس المخاطب دل علي تعيين المحذوف اي ا------------------------------------------------عرست بالرفاء وهو الالتيام والاتفاق وهذا دعاء الجاهلية حيث يحترمون بالبنين علي البنات وقد ورد النهي عنه في الشرع في صور---------تين احداهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد--- ليتمكن الخ لما ح--------------بل الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع عندها------------------- به اي بالمعني ل--------------ان نيل الشء بعد الشوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-ذ ومته اي -من الايضاح بعد الاها---------م علي احد القولين اي علي قول من يجعل المجخصوص خبر مبتدا محذوف	79	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	22	169	105	874	1578	300	ففي القراءة يقدر بسم الله اقرا وعلي هذا القياس ومنها اي من ادلة تعيين المحذوف الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين فان مقارنة هذا الكلام لاعراس المخاطب دل علي تعيين المحذوف اي اعرست او مقارنة المخاطب بالاعراس وتلبسه به دل علي ذلك والرفاء -هو الالتيام والاتفاق والباء للملابسة والاطناب اما بالايضاح بعد الابهام ليري المعني--------------- في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل تمكن لما جبل الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع عندها او لتكمل لذة العلم به اي بالمعني لما لا يخفي من ان نيل الشء بعد الشوق والطلب الذ نحو رب اشرح لي صدري فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ماله اي للطالب وصدري يفيد تفسيره اي تفسير ذلك الشء ومنه اي ومن الايضاح بعد الابهام باب نعم علي احد القولين ا----ي قول من يجعل الم-خصوص خبر مبتدا محذوف	150	-6041403544981287343	410	673.5	329	790	51.89873504638672	65	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	245	300	1333	1650	1650	300	في معرض الاعتدال من حهة الاطناب بالايضاح بعد الا-هام والايجاز بحذف المبتدا------------- بين المتنافيين اي الايجاز والاطناب وقيل الاجمال والتفصيل ولا شك ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور المستغربة التي تستلذ -ها النفس وا-ما قال ايهام الجمع لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان بمتنع احتماعهما علي شء واحد في زمان-	79	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	206	263	1055	1389	1578	300	في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز بحذف المبتدا وايهام الجمع بين المتنافيين اي الايجاز والاطناب وقيل الاجمال والتفصيل ولا شك ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور المستغربة التي تستلذ بها النفس وانما قال ايهام الجمع لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما علي شء واحد في زمان	150	-6041403544981287343	314	594.0	260	334	94.01197814941406	49	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	162	245	882	1333	1650	300	ويشب فيه الخصلتان الحرص وطول الامل واما بذكر الخاص بعد العام------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي فضله-------------- حتي كانه ليس من جنسه--------- تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة238 واما---------------------------------------------------------------------- بالتكرير لن-----------------------------------كتة كتاكيد الانذار في كلا سءف تعلمون ثم كلا سءف تعلمون التكاءر34 وفي 11ثم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ واما ب------------------------------------------------------------------------------------------------الايغال------------------------------------------------- فقيل هو حتم البيت بما يفيد نكتة يتم المعن- بدوف-ا كزيادة المبالغة في قولها -------------------------------------وان صخرا لتاتم ا----------هداة به كلله علم------------- في راسه نار	79	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	0	229	0	1205	1580	300	ويشب فيه --خصلتان الحرص وطول الامل واما بذكر الخاص بعد العام عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بماله من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي الوسطي من الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر وفي تكريره تاكيد للردع والانذار وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدريج في درج الارتقاء واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها اي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخر التاتم اي يقتدي الهداة به كانه علم اي جبل مرتفع في راسه نار	151	-6041403544981287343	407	633.0	327	1207	33.719966888427734	65	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms080	false	4765625910697434731	263	290	1367	1509	1564	300	الجزع بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض يشبه به عيون الوحش واتي بقوله 1لم يثقب 1 تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعين	80	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	268	294	1408	1546	1580	300	الجزع بالفتح الحرز اليماني الذي فيه سواد وبياض ش-به به عيون الوحش واتي بقوله -لم يثقب-- تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعين	151	-6041403544981287343	136	257.5	110	142	95.77465057373047	22	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms080	false	4765625910697434731	17	169	80	869	1564	300	يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام ببما له من الاوصاف الشريفة حعل كانه شء اخر مغساير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه----------------------- والصلوة الوسطي اختلف في تفسيرها واصح الاقوال اها صلوة العصر لما روي انه قال يوم الاحزاب حيسونا ع---------------------------ن الصلوة ال-وسط---ي صلوة العصر حتي غابت الشمس رواه الشيحان عن علي طيه وبه قال ابو حنيفة واحمد ع وصححه ال-------------------------------------------------------------------------------------------اكثر كلا سوف الخ فقو---له كلا ردع عن الاغ-ماك في الدنيا وتتبيه واسوف تعلمون1---------------------------------------------------------------------- انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا- فيما انتم عليه اذا عاين-م ما قدامكم مسن هول المحشر او في تكريره تاكيد للردع والان----------------------------ذار------- ابلغ للتراخي في---------------------------- الزمان وفي المرتبة------------------------------------------- بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كانه علم الخ كانه علم1 واف بالمقصود اعيي التشبيه -ما يهتدي به الا ان في قو-ها في راسه نار1 زيادة مبالغة الفن الاول م المعابي وتحق-----------يق التشبيه في قوله---------- كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب	80	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	44	268	234	1408	1580	300	يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما--له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغ-اير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي الوسطي م----------------------------------------------------------------------ن الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند------------------------------------------------------------------- الاكثر واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم م-ن هول المحشر و--في تكريره تاكيد للردع والانذار وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدريج في درج الارتقاء واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها اي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخر التاتم اي يقتدي الهداة به كانه علم اي جبل مرتفع في راسه نار فقولها كانه علم-------------- واف بالمقصود اعني التشبيه بما يهتدي به الا ان في قولها في راسه نار- زيادة مبالغة--------------------- وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب	151	-6041403544981287343	539	833.5	429	1353	39.837398529052734	80	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms080	false	4765625910697434731	169	244	869	1266	1564	300	وقيل لا يختص بالشعر------------------------------------------------- ومثل------------------ بقوله تعالي اتب---------------------------عوا من لا يسالكم اخرا وهم مهتدون ريس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة ت-----شتمل علي معناها---------------------- للتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وهو----------- ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل ------------------------------------------------نحو ذلك جزءناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور سبا17 علي وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب اخرج مخرج المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء81 وهو ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لتاك--------يد منطوق كه-----------------------------------------ذه ال-ايق واما لتاكيد مفهوم كقوله ولست ----------------مستبق اخا لا تلمه	80	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	39	280	209	1454	1543	300	وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتباع وترغيب في الرسل واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري يشتمل علي معناها اي معني الجملة الاولي للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد وهو اي التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ------علي وجه وهو ان يراد وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله واما علي الوجه الاخر وهو ان يراد وهل نعاقب الا الكفور بناء علي ان المجازاة هي المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا فهو من الضرب الثاني وضرب اخرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله جار مجري الامثال في الاستقلال وفشوا الاستعمال نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وه----------و ايضا اي التذييل ينقسم قسمة اخري واتي بلفظة ايضا تنبيها علي ان هذا التقسيم للتذييل مطلقا لا للضرب الثاني منه اما ان يكون لتاكيد منطوق كهذه الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل واما لتاكيد مفهوم كقوله ولست علي لفظ الخطاب بمستبق اخا لا تلمه	152	-6041403544981287343	360	506.5	288	1261	28.548770904541016	60	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms081	false	4266268139507302218	0	79	0	401	1563	300	مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتياع وترغيب في الرسل----- بالتذييل فالتذييل---------------------------------------------------------------------- اعم من الايغال من حهة ان ي-كون في حتم الكلام وغيره واخص من حهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة وبغير التاكيد -------------------------لم ي-----خرج الخ-- بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو ذلك حريناهم الانعام -----------------------علي وجه وهو ان يراد وهل بحازي ذلك الجزاء المحصوص وهو ارسال سيل العرم عليهم فيتعلق بما قبله	81	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	74	175	386	903	1543	300	مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتباع وترغيب في الرسل واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري يشتمل علي معناها اي معني الجملة الاولي للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد وهو اي التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يراد وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور--------------- فيتعلق بما قبله	152	-6041403544981287343	350	600.5	276	532	65.78947448730469	60	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms081	false	4266268139507302218	174	242	898	1263	1563	300	علي المءمنين اعزة علي الكافرين الم-اءدة4ه- واما بالتتميم وهو ان يوتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتة كالمبالغة في نحو ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا الانسان8 في وجه اي----------------------------------------- مع حبه واما------------------------------------------------------------------------------------- بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتتريه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	81	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	147	300	779	1575	1575	300	علي المءمنين -----------خافضون لهم اجنحتهم واما بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة مثل مفعول او حال او نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام ومن زعم انه اراد بالفضلة ما يتم اصل المعني بدونه فقد كذبه كلام المصنف في الايضاح وانه لا تخصيص لذلك بالتتميم لنكتة كالمبالغة ---نحو ويطعمون الطعام علي حبه---------------- في وجه وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام اي ويطعمون مع حبه والاحتياج اليه وان جعل الضمير لله تعالي اي يطعمونه علي حب الله فهو لتادية اصل المراد واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا منه كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	153	-6041403544981287343	317	535.5	255	827	38.33131790161133	53	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms082	false	7527565211974696297	14	87	84	458	1578	300	في وجه اي علي ان يكون الضمير في حبه1 للطعام اي-------- مع اشتهاءه او الحاجة اليه وهو مبالغة اما لو كان الضمير في حبه1 لله تعالي لم يكن فيه مبالغة ويكون علي1 بمعني اللام اي يطعمون لاجل حب الله تعال----------------------------------------------ي اثناء الكلام ليس المراد من الكلام هو--------------------------------------------------------------------------------- المسند اليه والمسند فقط بل المراد جميع ما يتعلق -هما من الفضلات والتوابع متصلين المراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا	82	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	206	289	1086	1515	1575	300	في وجه--- وهو ان يكون الضمير في حبه- للطعام اي ويطعمون مع ----حبه والاحتياج اليه وان جعل الضمير---------------------- لله تعالي----------------------------------------- اي يطعمونه علي حب الله فهو لتادية اصل المراد واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع---- جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والم------راد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا	153	-6041403544981287343	234	332.0	181	510	45.882354736328125	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms082	false	7527565211974696297	88	192	465	1019	1578	300	فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل اي اسبحه سبحانا وقعت في اثناء الكلام لدلالة التنزيه لان قوله ولهم ما يشتهون النحل57 عطف علي قوله لله البنات النحل57 وبلف------------------------------------------------------------------------تها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاع والواو في مثله تسمي اع----تراضية ليست بعاطفة ولا حالية ومعني البيت اعتذار ان الثمانين الي انتهيت اليها احدثت في سمعي ثقلا يخفي معه الكلام حتي احتاج الي ترجمان ولنعم ما قاله غالب الدهلوي قريبا من هذا البيت بهرا هون مين تو چاهي ددنا هو التفات سنتا نهين هون بات مكرر كهي بغير الفن الاول علم المعاي والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه-------------------------------- ان سوف ياتي كل ما قدرا	82	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	1	73	7	390	1557	300	فقوله سبحانه جمله لانه مصدر بتقدير الفعل---------------- وقعت في اثناء الكلام--------------- لان قوله ولهم ما يشتهون-------- عطف علي قوله لله البنات والدعاء في قوله ان الشمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان اي مفسر ومكرر فقوله بلغتها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء والواو في مثله تسمي واو اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه هذا اعتراض بين اعلم ومفعوله وهو ان سوف ياتي كل ما قدرا	154	-6041403544981287343	260	444.0	209	662	39.274925231933594	42	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms082	false	7527565211974696297	194	240	1027	1260	1578	300	بين كلام-------ين وهو اكثر من جملة ايضا ق--------------------------------------------وله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحت المتط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرين نساء كم حرث لكم البقرة223222 ---------فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال قوم قد تكون النكتة فيه--------------- غير ما ذكر	82	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	192	300	997	1557	1557	300	بين كلامين متصلين وهو اكثر من جملة ايضا اي كما ان الواقع بينهما هو اكثر من جملة نحو قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا اعتراض اكثر من جملة لانه كلام يشتمل علي جملتين وقع بين كلامين اولهما قوله فاتوهن من حيث امركم الله وثانيهما قوله نساء-كم حرث لكم والكلامان متصلان معني فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وهو مكان الحرث فان الغرض الاصلي من الاتيان طلب النسل لا قضاء الشهوة والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب فيما امروا به والتنفير عما نهوا عنه وقال قوم قد تكون النكتة فيه اي في الاعتراض غير ما ذكر-	154	-6041403544981287343	212	289.5	169	562	37.72241973876953	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms083	false	-8837035597121996773	115	185	583	946	1558	300	صور التكميل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حملة فالاعتراض عندهم ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني الجملة او غيرها بالنكتة--- فيشمل وفيه نظر لان من يجوز كون الاعتراض مفردا يجوز كونه معربا ايضا لان المفرد لا بد له في الكلام من الاعراب صور التتميم وهو ما يكون في اخر الكلام و---------التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام و--بين الكلامين المتصلين	83	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	119	240	608	1247	1553	300	صور التكميل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب فان التكميل قد يكون بجملة وقد يكون بغيرها والجملة التكميلية قد تكون ذات اعراب وقد لا تكون لكنها تباين التتميم لان الفضلة لابد لها من اعراب وقيل لانه لا يشترط في التتميم ان يكون جملة كما اشترط في الاعتراض وهو غلط كما يقال ان الانسان يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطق فافهم وبعضهم اي وجوز بعض القاءلين بان نكتة الاعتراض قد تكون لدفع الايهام كونه اي الاعتراض غير جملة فالاعتراض عندهم ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجم-لة او غيرها --لنكتة ما ف-------------------------يشمل الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التت-----------------------------------------------------------------------------ميم و بعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او بين الكلامين المتصلين	155	-6041403544981287343	222	376.5	179	744	29.838708877563477	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms083	false	-8837035597121996773	193	274	991	1420	1558	300	وكون هذا الاطناب بغير ما ذكر من الوحوه السابقة ظاهر بالتامل فيها الفن الاول علم المعاني واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له--------------- في اصل المعني-------------------------------------------- كقوله ي صد --------عن الدنيا اذا عن------- سءدد ------------------------------------------------------------------------------------وقوله ولست------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب منه ق-----------------وله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء23 وقول الحماسي وتنكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول اصل	83	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	14	166	78	872	1597	300	وكون هذا الاطناب بغير ما ذكر من الوجوه السابقة ظاهر بالتامل فيهم----------------------- واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام في اصل المعني فيقال للاكثر حروفا انه مطنب وللاقل انه موجز كقوله ي-صد اي يعرض عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهدي الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدي وقوله ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر يصفه بالميل الي المعالي يعني ان السيادة مع التعب احب اليه من الراحة مع الخمول فهذا البيت اطناب بالنسبة الي المصراع السابق ويقرب منه اي من هذا القبيل قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون -----------وقول الحماسي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف	156	-6041403544981287343	386	660.5	311	829	46.5621223449707	66	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms084	false	-5754384275603768015	22	92	119	492	1652	300	وانما قال يقرب لان ما في الاية يشتمل علي كل فعل والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعني بل كلام الله سبحانه اح-------ل واعلي لا ي------------------------------------------------------سال فانه فيه ايجاز باعتبار قلة حروفه بالنسبة الي قول الحماسي فان فيه اطنابا باعتبار كثرة حروفه مع قرب تساويهما في اصل المعني الفن الثابي البيان الفن الثاني علم البيان------------------------------------------------------------------- وهو علم---------------------------------------------------------- يعرف به ايراد المعني الواحد----------------------------------------- بطرق-------- مختلفة في وضوح الدلالة عليه	84	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	188	279	988	1487	1597	300	وانما قال يقرب لان ما في الاية يشمل----- كل فعل والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعني بل كلام الله سبحانه وتعالي اجل واعلي وكيف لا والله اعلم تم الفن الاول بعون الله وتوفيقه واياه اسال في اتمام الفنين الاخرين هداية طريقه الفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علم البيان قدمه علي البديع للاحتياج اليه في نفس البلاغة وتعلق البديع بالتوابع وهو علم اي ملكة يقتدر بها علي ادراكات جزءية او اصول وقواعد معلومة يعرف به ايراد المعني الواحد اي المدلول عليه بكلام مطابق لمقتضي الحال بطرق وتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة عليه	156	-6041403544981287343	220	343.5	176	608	36.18421173095703	38	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms084	false	-5754384275603768015	231	290	1261	1606	1652	300	اللفظ والعبارة عقلية لان دلالة اللفظ علي الجزه او الخ----ارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل و--الملزوم يستلزم حصول الجزء او-اللازم والمتطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما تقابل الوضعية والطب-عية كدلالة الدخان علي النار وشرطه اي التزام اللزوم الذهيي اي ------------------------------------------------كو-------------ن المعني الخارحي بحيث يلزم من حصول المعني الموضوع له	84	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms157	true	-7869239136875750245	190	254	1037	1417	1693	300	الجزء والخارج- عقلية لان دلالة اللفظ علي كل من الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتقيد الاولي من الدلالات الثلاث بالمطابقة لتطابق اللفظ والمعني والثانية بالتضمن لكون الجزء في ضمن المعن---------------------------------ي الموضوع له	157	-6041403544981287343	266	456.5	218	414	64.25120544433594	38	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms085	false	-3288062739150916972	2	114	14	652	1708	300	الاحص او بعد التامل في القراءن كما في اللازم البين بالمعني الاعم وغيره وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثمر من المعاني المحازات والكنايات عن ان يكون مدلولات التزامية ولما -تاتي الاحتلاف بالوضوح في دلالة الالتزام ايضا وتقييد اللزوم بالنهني اشارة الي انه لا يشترط اللزوم الخارحي كالعمي فانه يدل علي البصر التزراما لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا مع التتافي بينهما في الخارج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لاع-قاد الخ--------- اي ولو كان---- اللزوم بين المفهومين لاعتقاد المخاطب بسبب عرف عام او خاص لا لثبوته بالعقل فقط والايراد----------------------------------------------------------------------------- اي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في الوضوح	85	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	122	274	627	1504	1640	300	الفور او بعد التامل في القراءن والامارات------------------------------ وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثير من --معاني المجازات والكنايات عن ان يكون مدلولات التزامية ولما يتاتي الاختلاف بالوضوح في دلالة الالتزام ايضا وتقييد اللزوم بالذهني اشارة الي انه لا يشترط اللزوم الخارجي كالعمي فانه يدل علي البصر التز-اما لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا مع التنافي بينهما في الخارج ومن نازع في اشتراط اللزوم الذهني فكانه اراد باللزوم اللزوم البين بمعني عدم انفكاك تعلقه عن تعقل المسمي والمصنف اشار الي انه ليس المراد باللزوم الذهني البين المعتبر عند المنطقيين بقوله ولو لاعتقاد المخاطب بعرف اي ولو كان ذلك اللزوم مما يثبته----- اعتقاد المخاطب بسبب عرف عام اذا هو المفهوم من اطلاق العرف او غيره يعني العرف الخاص كالشرع واصطلاحات ارباب الصناعات وغير ذلك والا يراد المذكور اي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في الوضوح	158	-6041403544981287343	542	963.0	441	915	59.2349739074707	83	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms085	false	-3288062739150916972	222	289	1279	1656	1708	300	والمراد ههنا اي من التشبيه المصطلح------------- في علم ال------------------------------------------------------------------بيان وجه الاستعارة ----------نحو رايت اسدا في الحمام و-----------الاستعارة ---------نحو انشبت المنية اظفارها و------------التجري---------------------------------------------------------------د فان في هذه الثلاثة دلالة علي مشاركة امر لامر في معني مع ان شيءا منها لا يسمي تشبيها اصطلاحيا بخلا---ف الاستعارة---------------------------------- التخييلية كاثبات الاظفار للمنية لاها------------- ليس فيها شء من الدلالة علي مشاركة امر لامر --------علي راي المصنف علل اذ المراد بالاظقار----- معناه- الحقيقي فلا	85	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	63	177	318	928	1609	300	والمراد ب----------التشبيه المصطلح عليه ههنا اي في علم البيان ما لم يكن اي الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني بحيث لا يكون علي وجه الاستعارة التحقيقية نحو رايت اسدا في الحمام ولا علي وجه الاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها و لا علي وجه التجريد الذي يذكر في علم البديع من نحو لقيت بزيد اسدا او لقيني منه اسد فان في هذه الثلاثة دلالة علي مشاركة امر لامر في معني مع ان شيءا منها لا يسمي تشبيها اصطلاحا وانما قيد الاستعارة بالتحقيقية والكناية لان الاستعارة التخييلية كاثبات الاظفار للمنية في المثال المذكور ليس في-- شء من الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني علي راي المصنف اذا--- المراد بالاظفار ههنا معناها الحقيقي علي	161	-6041403544981287343	341	542.0	279	625	54.560001373291016	53	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	1	45	3	238	1595	300	بحذف الاداة والمشبه جميعا اي هم ك-صم فان المحققين علي انه تشبيه بليغ لا استعارة لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	86	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	213	256	1129	1363	1609	300	بحذف الاداة والمشبه جميعا اي هم كاصم فان المحققين علي انه تشبيه بليغ لا استعارة لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلو -عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	161	-6041403544981287343	232	451.0	190	236	98.30508422851562	40	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	96	300	500	1595	1595	300	وفي اكثر ذلك تسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنير وبالنوق طعم الريق والخمر وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاجسام لكن اشتهر في العرف ان يقال ايصرت الورد وشممت العني- وذقت الخمر ولمست الحرير والهمس وهو الصوت الذي هو اخفي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كالعلم والحياة فان وحه الشبه بينهما كوفها حه--ي ادراك والمراد------------------------------- ههنا بالعلم الملكة التي تقتدر -ها علي الادراكات الجزءية لا نفس الادراك والا يلزم اتحاد الجهة وما هي جهة له ولا يخفي اف-ا جهة وطريق الي الادراك كالحياة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم البيان الفن الثابي -------------------------------------------------------------------------------او مختلفان كالمنية والسبع والعطر وخلق كرعم والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الخيالي كما في قوله وكان حمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد وبالعقلي ماعدا ذلك فدخل فيه الوهمي اي ما هو غير مدرك ها ولو ادرك لكان مدر كا ها كما في قوله ومسنونة زرق كانياب اغوال وما يدرك بالوجدان كاللذة والالم ووجهه ما يشتركان فيه تحقيقا او تخييلا والمراد بالتخييلي نحو ما في قوله وكان النجوم بين دجاه سنن لاح بينهن ابتداع ختلفان اي بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية والسبع فان المنية اعني الموت عقلي لانه-	86	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	88	255	499	1414	1663	300	وفي اكثر ذلك تسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لو- الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملا-سة الجلد الناعم والحرير وليتهما لا نفس هذه الاجسام لكن اشتهر في العرف ان يقال ابصرت الورد وشممت العنبر وذقت الخمر ولمست الحرير او عقليان---------------------------------------------- كالعلم والحياة ---ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك كذا في المفتاح والايضاح فالمراد بالعلم ههنا------- الملكة التي يقتدر بها علي الادراكات الجزءية لا نفس الادراك------------------------------------ ولا يخفي انها جهة وطريق الي الادراك كالحياة وقيل وجه الشبه بينهما الادراك اذ العلم نوع من الادراك والحياة مقتضية للحس الذي هو نوع من الادراك وفساده واضح لان كون الحياة مقتضية للحس لا يوجب اشتراكهما في الادراك علي ما هو شرط في وجه الشبه وايضا لا يخفي ان ليس المقصود من قولنا العلم كالحياة والجهل كالموت ان العلم ادراك كما ان الحياة معها ادراك بل ليس في ذلك كثير فاءدة كما في قولنا العلم كالحس في كونهما ادراكا او مختلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية والسبع فان المنية اي-- الموت عقلي لانه	162	-6041403544981287343	487	820.5	398	1474	33.03934860229492	71	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	28	139	142	704	1484	300	فدخل فيه الخيالي اي في الحسي بسبب زيادة قولنا او مادته الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله ك-ان محمر الشقيق الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كلا من العلم والياقوت والرمح والزبرحد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس -محسوس لانه ليس مو-جود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة محمر الشقيق اضافة الصفة الي الموصوف والشقيق ورد احمر في وسطه سواد ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا ياحدي الحوا------س الظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانياب الخ فانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاغوال مما لا يدركه- الحس لعدم تحققها مع اف-ا لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر	87	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	72	264	436	1405	1610	300	فدخل فيه-------- اي في الحس- بسبب زيادة قولنا او مادته الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله وكان محمر الشقيق هو من باب جرد قطيفة والشقيق ورد احمر في وسط سواد ينبت بالجبال اذا تصوب اي مال الي السفل او تصعد اي مال الي العلو اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد فان كلا ن -العلم والياقوت والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و المراد بالعقلي------------------------------------------------- ما عدا ذلك اي ما-لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهر فدخل فيه الوهمي اي الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس المذكورة و لكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف اليمن وسهام محددة النصال صافية مجلوة وانياب الاغوال مما لا يدركها الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر	163	-6041403544981287343	467	796.0	371	1029	45.38386917114258	81	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	238	299	1181	1475	1484	300	الثابن--- فان وجه الشبه ف------------------يه هو اه-يءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي-------------- غير موجودة في المشبه به------------------------ الا علي طريق التخييل وذلك----------------------------------- انه------------- لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن -مشي في الظلمة فلا يهتدي -----لطريق ولا يا---من ان ينال مكروها شبهت ها------------------------------------ ولزم بطريق العكس----------------- ان تشبه السنة-وكل ما هو	87	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	205	300	1131	1591	1591	300	---ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يامن من ان ينال مكروها شبهت اي البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو-	164	-6041403544981287343	280	442.0	220	465	60.21505355834961	52	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms088	false	9130844629922374999	83	235	457	1240	1570	300	لان السنة والعلم مقابل البدعة والجهل كما ان النور مقابل الظلمة وشاع ذلك اي كون السنة والعلم كالتور والبدعة والجهل كالظلمة--------- ان الثابي اي السنة وكل ما هو علم والاول اي البدعة والجهل لانها مذكورة اولا وهو قوله وذلك انه لما كانت البدعة الخ1 وقوله علي خلاف ذلك اي ويخيل ان البدعة وال-------جهل مما له سواد و-ظلام----------------------------------- فصار تشييه الخ اي بسبب --تخييل ان الثاني مما له بياض واشراق والاول مما له سواد و-ظلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالانوار فب-------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل اعني تخييل ما ليس عمتلون متلونا-ظهر اشتراك النحوم بين الدحي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي ان قوله لاح بينهن ابتداع1 من باب القلب اي سنن لاحت بين الابتداع فعلم اي مما ذكرنا ان وجه الشبه ما يشترك فيه الطرفان تحقيقا او تخييلا فساد حعل---- وحه تشبيه النحو بالملح في قول القاءل النحو الخ1 لانه لو حعل وحه الشبه كون القليل مصلحا والكثير مفسدا	88	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	2	182	11	952	1552	300	لان السنة والعلم يقابل البدعة والجهل كما ان النور يقابل الظلمة وشاع ذلك ان كون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة حتي تخيل ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق نحو اتيتكم بالحنفية البيضاء والاول--------------------------------- علي خلاف ذلك اي -يخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهد سواد الكفر من جبين فلان فصار------------- بسبب التخ-يل ان الثاني مما له بياض واشراق والاول مما له سواد واظلام تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها اي النجوم ببياض الشيب في سواد الشباب اي ابيضه في اسوده او بالانوار اي الازهار مءتلقة بالقاف اي لامعة بين النبات الشديدة الخضرة حتي تضرب الي السواد فهذا التاويل اعني تخييل ما ليس بمتلون متلونا ظهر اشتراك النجوم بين الدجي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي ان قوله لاح بينهن ابتداع- من باب القلب اي سنن لاحت بين الابتداع فعلم من وجوب اشتراك------------------------ الطرفين في وجه التشبيه-- فساد جعله اي وجه الشبه------------- في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا	165	-6041403544981287343	581	895.5	458	1029	56.46258544921875	95	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms089	false	7871197196438930808	229	295	1274	1628	1652	300	الفراءز جمع غريزة وهي الطبيعة اعني ملكة يصدر عنها صفات ذاتية مثل الكرم والقدرة والشحاعة وغير ذلك----- اضافية ي-------------------------عني بالاضافية ما لا يكون--- هيءة متقررة في الذات بل يكون معني متعلقا بشيءين كازالة الححاب في تشبيه الححة بالشمس فاف-ا ليست هيءة متقررة في ذات الححة او الشمس ولا في ذات الحجاب وقد يقال الحقيقي علي ما يقايل الاعتباري الذي لا تحقق له الا بحسب اعتبار العقل ----	89	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	80	153	451	841	1621	300	الغراءز جمع غريزة وهي الطبيعة اعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير ذلك واما اضافية عطف علي قوله اما حقيقية ونعني بالاضافية ما لا تكون له هيءة متقررة في الذات بل تكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة وال--شمس ولا في ذات الحجاب وقد يقال الحقيقي علي ما يقابل الاعتباري الذي لا تحقق له الا بحسب اعتبار العقل وفي	167	-6041403544981287343	338	621.0	273	392	86.2244873046875	53	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	37	297	192	1571	1581	300	طرفاه حسيان لا غير------------------------------------------ لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء والعقلي اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم1 فان قيل هو مشترك فيه فهو كلي والحسي ليس بكلي قلنا المراد ان افراده مدر كة بالحس فالواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب الراءحة ولذة الطعم ولين الملمس فيما مر والعقلي كالعراء عن الفاءدة والجراة والهداية واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العلثم النفع بعدمه والرجل الشجاع بالاسد والعلم بالنور والعطر بخلق كريم والمركب الحسي فيما طرفاه مفردان كما في قوله والعقلي اي من وحه الشبه اعم من الحسي يعني يجوز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا اعم اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشبيه بالوحه الحسي -معني ان كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوحه العقلي من غير عكس فان قيل هو الخ اي وحه التشبيه مشترك ضرو----رة اشتراك الطرفين فيه قوله فهو كلي ضرورة ان الجزءي ع-تنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي قطعاء ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزءيا ضرورة فوحه التشبيه لا يكون حسيا قطعا قلنا المراد بكون وجه التشبيه حسيا ان افراده اي جزءياته مدر كة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر حزءيا-ها الحاصلة في المواد فالواحد الحسي الحاصل ان وحه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد فكل من الاوليين اما حسي او عقلي والاخير اما حسي او عقلي او مختلف فيصير سبعة اقسام والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فصارت ستة عشر قسما فقوله الواحد الحسي ---شروع في ال-امثلة والخفاء اي حف--اء الصوت من الم-موعات	90	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	10	246	52	1277	1600	300	طرفاه حسيان لا غير اي لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء فان وجه الشبه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في العقلي انما يدرك بالعقل دون الحس اذا المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي من وجه الشبه اعم من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجوز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوسات شيءا ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل-ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي من غير عكس فان قيل هو---- اي وجه الشب--ه مشترك فيه ضرورة اشتراك الطرفين في-----ه فهو كلي ضرورة ان الجزءي يمتنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي قطعا- ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزءيا ضرورة فوجه الشب--ه لا يكون حسيا قط-- قلنا المراد بكون وجه الشبه ح--سيا ان افراده اي جزءياته مدر-كة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر جزءياتها الحاصلة في المواد فال-------------حاصل ان وجه الشب--ه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاول-ين اما حسي او عقلي والاخير اما حسي او عقلي او مختلف ت-صير سبعة------ والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فصارت ستة عشر قسما------ الواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات	168	-6041403544981287343	853	1504.5	679	1698	50.235572814941406	140	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	13	119	92	697	1683	300	وجود -------------------الشء فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية والعلم وتشبيه--------------------------------------------- العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فيالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه التشبيه بينهما الهداية والعطر اي تشبيه العطر بخلق شخص كرمم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي ال---------حسي المراد من التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيب ههنا ان يقصد الي عدة اشياء مختلفة فتنزع عنها هيءة وتحعلها مشبها او مشبها به------------------------------------------------------ الفن الثابي علم البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية------------------------------------------------------------- حين نورا م-------------ن الهيءة--------------------- الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي----------------------------------- علي الكيفية المخصوص-------------------------------------------------------------ة الي المقدار المخصوص	91	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	17	279	97	1524	1634	300	وجود الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية و------ تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه الشب--ه بينهما الهداية و-------- تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي ولا يخفي ما في الكلام من اللف والنشر وفي وحدة بعض الامثلة تسامح لما فيه شاءبة التركيب كالعراء عن الفاءدة مثلا والمركب الحسي من وجه الشبه طرفاه اما مفردان او مركبان او احدهما مفرد والاخر مركب ومعني التركيب ههنا ان تقصد الي عدة اشياء مختلفة فتنزع منها هيءة وتجعلها مشبها او مشبها بها ولهذا صرح صاحب المفتاح في تشبيه المركب بالمركب بان كلا من المشبه والمشبه به هيءة منتزعة وكذا المراد بتركيب وجه الشبه ان تعمد الي عدة اوصاف لشء فتنزع منها هيءة وليس المراد بالمركب ههنا ما يكون حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة بدليل انهم يجعلون المشبه والمشبه به في قولنا زيد كالاسد مفردين لا مركبين ووجه الشبه في قولنا زيد كعمر وفي الانسانية واحد لا منزلا منزلة الواحد فالمركب الحسي فيما اي في التشبيه الذي طرفاه مفردان كما في قوله وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية بضم الميم وتشديد اللام عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام اكثر حين نورا اي تفتح نوره من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي وان كانت كبارا في الواقع حال كونها علي --كيفية المخصوصة اي لا مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق ولا شديدة الافتراق منضمة الي المقدار المخصوص	169	-6041403544981287343	550	942.5	448	1445	38.06228256225586	85	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	120	193	703	1095	1683	300	طرفاه مركبان كما في قول بشار كان مثار النقع-------------------- فوق رءوسنا واسيافنا ليل ق-اوي كو--------------------------------------------------------اكبه من الهيءة الحاصلة من هوي اج------------------رام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما طرفاه مختلفان ------------------------كما مر في تشبيه الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بديع المركب الحسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجء في---- الهيءات الي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يق-رن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للون كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة	91	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	27	299	150	1656	1660	300	طرفاه مركبان كما في قول بشار كان مثار النقع من اثار الغبار هيجه فوق رء-سنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه اي تتساقط بعضها اثر بعض والاصل تتهاوي حذفت احدي التاءين من الهيءة الحاصلة من هوي بفتح لهاء اي سقوط اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب كما تري وكذا الطرفان لانه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع والكواكب بالسيوف بل عمد الي تشبيه هيءة السيوف وقد سلت من اغمادهما وهي تعلو وترسب وتجء وتذهب وتضطرب اضطرابا شديدا وتتحرك بسرعة الي جهات مختلفة وعلي احوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع التلاقي والتداخل والتصادم والتلاصق وكذا في جانب المشبه به فان للكواكب في تهاويها تواقعا وتداخلا واستطالة لاشكالها و المركب الحسي فيما طرفاه مختلفان احدهما مفرد والاخر مركب كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه نهار مشمس قد شابه اي خالطه زهر الربا بليل مقمر علي ما سيجء ومن بديع المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي يجء الهيءات التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب ويكون ما يجء في تلك الهيءات--------------------------- علي وجهين احدهما ان يقترن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والاوضح عبارة اسرار بلاغة اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء بالهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان تقرن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها فالاول كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة	170	-6041403544981287343	355	578.5	287	1534	23.142112731933594	60	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms092	false	5619267553991058993	0	62	0	331	1597	300	الحاصلة من تشر اجرام حمر مبسوطة علي رءوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه ف-ار مش-س قد شاب---------ه زهر الربي بليل مقمر ك---ما سيجء---- بديع المركب -----------فوجه الشبه مركب كما تري وكذا الطرفان هو ايضا ظاهر ما يجء------------------------------ اي يكون وحه الشبه الهيثة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتير فيها تركيب	92	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	163	229	925	1277	1660	300	الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رء-س اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه نهار مشمس قد شابه اي خالطه زهر الربا بليل مقمر علي ما سيجء ومن بديع المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي------------------------------------- يجء الهيءات التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب	170	-6041403544981287343	281	473.0	227	390	72.05128479003906	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	193	218	1095	1233	1683	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق---- يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم ي-دو له	91	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	4	30	16	159	1588	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	171	-6041403544981287343	138	264.5	113	143	96.50349426269531	24	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms092	false	5619267553991058993	67	192	349	1011	1597	300	له راي جديد----- فيرجع اي من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يرحع من الجوانب الي الوسطه فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيء---------ة وكذلك المراة في كف الاشل علم البيان الفن الثايي الي انقباض والثاني ان تحرد------- عن غيرها----------- فهناك ايضا لا ------------------------------------------------------------------------------بد من اختلاط حركات الي ح------------هات مختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فحركة الرحي--------- والسهم لا تركيب في---------ها بخلاف حركة المصحف في قوله وكان البرق مصحف قار-------------------- فان------------------------------طباقا مرة و------انفتاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع التركيب في هيءة السكون كما في قوله في صفة كلب -------------------يقعي جلوس البدوي المصطلي م----------------ن الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه ------------في اقعاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقلي------------- كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يخمل اسفارا	92	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	37	274	191	1458	1588	300	له راي غير الاول فيرجع من ---الانبساط الذي بدا--ه الي الانقباض كانه يرجع من الجوانب الي الوسط -فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة في كف الاشل و الوجه الث---------------------------اني ان تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف فهناك ايضا يعني كما انه لابد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة فحركة الرحي والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحادها بخلاف حركة المصحف في قوله وكان البرق مصحف قار بحذف الهمزة اي قارء فانطباق مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري فان فيها تركيبا لان المصحف يتحرك في حالتي الانطباق والانفتاح الي جهتين في كل حالة الي جهة واحدة وقد يقع التركيب في هيءة السكون كما في قوله في صفة كلب يقعي اي يجلس علي اليتيه جلوس البدوي المصطلي من اصطلي بالنار من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء موقع خاص وللمجموع صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض و المركب العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاء بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا	171	-6041403544981287343	596	1000.5	482	1300	45.846153259277344	96	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	116	217	613	1181	1636	300	وان الحمار جاهل لما فيها وكذا في حانب المشبه علم البيان الفن الثابي واعلم انه قد ينتزع ----------من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر ك---------------ما اذا انتزع م----------ن الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا غم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فلما راوها اقش-------------------------------------------------------------------------------عت وتحلت لوجوب اتتزاعه من ا----------لجميع------ فان المراد التش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه باتص------------------------------------------------ال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و---------العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تش------------------------بيه طاءر بالغراب و---------المختلف------------------------- كحسن الطلعة------------ ونباهة الشان في تشب------------------------------يه انسان با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس واعلم انه قد ينتزع الشبه-------------------------------------------------------------------------------------------- من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه---------------------------------------- ثم ينزل------- منزلة التناسب بواسطة ت-ليح او	93	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	0	291	0	1586	1632	300	وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب ال-----------------------مشبه واعلم انه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر من ذلك المتعدد كما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا في الاساس ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتعرضت فالكلام ههنا علي حذف الجار وايصال الفعل اي ابرقت لقوم عطاش جمع عطشان غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت اي تفرقت وانكشفت فانتزاع وجه الشبه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة خطا لوجوب انتزاعه من الجميع اعني جميع البيت فان المراد التشبيه اي تسبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة بحالة ظهور غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقاءهم متحيرين باتصال اي باعتبار اتصال فالباء ههنا مثلها في قولهم التشبيه بالوجه العقلي الاعم اذ الامر المشترك فيه ههنا هو اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس وهذا بخلاف التشبيهات المجتمعة كما في قولنا زيد كالاسد والسيف والبحر فان القصد فيها الي التشبيه لكل واحد من الامور علي حدة حتي لو حذف ذكر البعض لم يتغير حال الباقي في افادة معناه بخلاف المركب فان المقصود منه يختل باسقاط بعض الامور والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعدد المختلف الذي بعضي حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها تشترك هي فيها واعلم انه قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك اي تشابه والمراد به ههنا ما به التشابه اعني وجه التشبيه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد لكون كل منهما متضادا للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي	172	-6041403544981287343	512	817.0	416	1609	31.821006774902344	81	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	128	200	661	1026	1512	300	المراد تشبيه حال الدنيا في --هحتها ونضارها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحالة النبات الحاصل من الماء يكون احضر ناضرا------------ ثم ييبس فيطيره الرياح كان لم يكن الفن الثابي علم البيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يذكر فعل- ينبء------- عن-------ه كما في علمت زيدا اسدا ان قرب واحسبت1---------------------------------------------------------------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد والغرض منه في-------------- الاغلب يعود الي المشبه وهو--------------------------- بيان امكانه كما------------------------------------------------------------------ في قوله فسان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال او حاله كما	94	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	19	214	105	1107	1523	300	المراد تشبيه حال-----ها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال- النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتبارها مستغن عن هذا التقدير ومن زعم ان التقدير كمثل ماء وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء علي انه محذوف فقدسها سهوا بينا لان المشبه به الذي يلي الكاف قد يكون ملفوظا به وقد يكون محذوفا علي ما صرح به في الايضاح وقد يذكر فعلي ينبء عنه اي عن التشبيه كما في علمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق وحسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه لما في الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن وفي كون مثل هذه الافعال منبءا عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد والغرض منه اي من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه اي المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله ف-ان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال--- فانه لما	174	-6041403544981287343	311	506.0	245	1012	30.731225967407227	50	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	208	245	1065	1234	1512	300	كما في تشبيهه---------------------- بالغراب في شدته----------------- او تقريرها------------------------------------------------------------------------- كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل -من يرقم علي الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه----------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر او	94	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	11	98	67	495	1563	300	كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي في شدة السواد او تقريرها مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الالف بالحسيات اتم منه بالعقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه اي الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر اي	175	-6041403544981287343	168	276.0	131	428	39.25233459472656	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	246	299	1240	1506	1512	300	كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظ-ي او تش----------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرءها الديكة-------- او استط-------------------------------رافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد -بحر من المسك موجه الذهب لاب---------------------------------------------راز------ه في صورة الممتنع عادة--------------------------------------------------------------- وللاستطراف وجه اخر--------------------------------- وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما	94	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	195	284	1030	1491	1563	300	كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة جمع ديك او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف غريب وللاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المش---به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما	175	-6041403544981287343	252	435.0	200	464	54.31034469604492	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms095	false	-7879808082404561481	129	212	657	1106	1597	300	او تقريرها مرفوع عطف علي ابيان امكانه1 اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه او تز-ينه مرفوع عطف -علي بيان امكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجدور ما عليه اثار الجدري نقرها اي نقبتها بالمنقار والديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك او استطراله اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا لا-------------------------------------------------------برازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لايراز المشبه في صورة --ممتنع عا-------دة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف وغريب الفن الثابي البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عند حضور المشبه كما في قوله ولا-زوردية	95	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	182	300	963	1563	1563	300	-------------------------------------------------------------------------------------او تزيينه مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تزيين المشبه في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها ------------------------الديكة---------------------- جمع ديك او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف -غريب وللاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه فحم فيه جمر موقد واما عند حضور المشبه كما في قوله ولا زوردية-	175	-6041403544981287343	272	389.0	221	733	37.1077766418457	41	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms095	false	-7879808082404561481	213	286	1111	1516	1597	300	بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كا-----------------------------ها فوق قامات ضعفن -ها اواءل النار في اطراف كبريت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعود الي المشبه-------------------- به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من الم-------------شبه وذلك في --تشبيه المقلوب---------------------------------------------------------- كقوله وبدا الصباح كان -----------------------------------------------------غرته وجه الخليفة حين عتد-------------------------------------------------------ح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------ بيان الاهتمام-------------- به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا------------------------------------------ اظهار المطلوب هذا--------------------------------------------------------------- اذا اريد الحاق الناقص------------- حقيقة------------------------------- او ادعاء-----------------------------------بالزاءد -------------فان اريد الجمع بين شيغين في امر	95	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	22	254	111	1362	1609	300	بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت يعني الازهار والشقاءق الحمر كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية البعد وقد يعود ا-ي الغرض من التشبيه اي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اكمل كقوله وبدا الصباح كان غرته هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله في الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض اظهار المطلوب هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزايد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين في امر	176	-6041403544981287343	389	579.0	316	1252	31.070287704467773	64	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	27	129	157	718	1590	300	اواءل النار--------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في النهن ندرة----- بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البتفسج فيستطرف -مشاهدة عناق اي معانقه بين صورتين مشياعدتين ومعني البيتين كان تلك الازهار البنفسحة حال كوفا فوق قامات وهي الاغصان الت------ي ضعفن بحملها لكمال لغومتها كاواءل النار التي توحد في اطراف الكبريت لافا تكون ازرق مع نوع من الحمرة لا شعلة مرتفعة والشاهد فيه تشبيه البنفسج بنار الكبريت ولا يخفي حسنه وغرابته المقلوب اي الذي يجعل ----الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء ا----نه اكمل كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه قصد ايهام ان وحه الحتليفة في الوضوح اتم من الصباح	96	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	37	139	200	736	1609	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق---------- بين صورتين متباعدتين غاية البعد وقد يعود اي الغرض م--------------------------------------ن التشبيه اي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم----------------------------------------------- من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبي-----------------------------------------------ه المقلوب--- الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اكمل كقوله وبدا الصباح كان غرته هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه ال-خليفة---------- اتم من الصباح	176	-6041403544981287343	303	435.5	242	692	43.786128997802734	45	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	157	236	844	1249	1590	300	الحاق الناقض في وحه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي مش--به به قوله بالزاءد اي الكامل في وحه الشبه--------------- بين شيءين اي في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زايدا سواء وحدت الزيادة والنقصان ام لم توحد-------- ترك التشبي-------------------------ه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها او مشبها به الفن الثاي علم البيان الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد المتساويين------------- كقوله تشابه دمعي اذ حري	96	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	222	300	1203	1609	1609	300	الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه ب-----ه ----------بالزايد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين ---في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومش--بها -----------------------------------------به احترازا عن ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله تشابه دمعي اذ جري-	176	-6041403544981287343	326	577.5	260	468	69.65811920166016	52	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	236	299	1249	1585	1590	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت حفوني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من عبرتي كنت اشرب----------------------------------------------------------- ويجوز التشب---------------------------------يه ايضا كتش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه غرة الفرس بالصبح وعكسه-------------------------- متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار الطرفين----------------------------------- اما تشبيه مفرد م-فرد وهما غير ------------مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم----------------------------- هو كالراقم علي الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مختلفان كق-------------------------------وله والشمس كالمراة في كف الاشل	96	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	0	223	0	1173	1569	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني يقال اسبل الدمع والمطر اذا هطل واسبلت السماء فالباء في قوله ابالخمر للتعدية وليست بزاءدة علي ما توهم بعضهم ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يعجل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به وهو اي التشبيه باعتبار الطرفين المشبه والمشبه به اربعة اقسام لانه اما تشبيه مفرد بمفرد وهما اي المفردان غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل	177	-6041403544981287343	318	513.0	256	1173	27.109973907470703	56	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	19	185	88	936	1551	300	لما اعتقد الشاعر التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ومثله قول الاخر رق الزجاج ورقت الخمر فتشاها فتشاكل الامر فكانا ر و لا قدح وكانما قدح ولا حر اسبلت يقال سبل الدمع والمطر اذا هطل اي هايي شد ويجوز اي يجوز التشبيه عند ارادة الجمع بين شيءين في امر لا--------------هما وان تساويا في وحه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض---------------- مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام ف-------يه غرة ال---------------------------------------فرس----------------------------------------------------- من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الغرس بالضياء والانبساط------------- ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب حعل الغرة مشبها والصبح مشبها به وعكسه اي --تشبيه الصبح بغرة الفرس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به ه-و الراقم المقيد بكون رقمه علي الماءه لان وحه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح	97	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	38	300	201	1569	1569	300	لما اعتقد -------التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز---------------- عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يعجل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به و--هو اي التشبيه باعتبار الطرفين المشبه والمشبه به اربعة اقسام لانه اما تشبيه مفرد بمفرد وهما اي المفردان غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء- لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيدة بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار كان مثار النقع فوق رءسنا واسيافنا علي ما سبق تقريره واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح-	177	-6041403544981287343	653	1151.5	524	1534	42.56844711303711	113	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	0	72	0	399	1547	300	نقصت من ضوء الشمس حت- صار ي-ضرب الي السواد فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وهو ال-قمر وايضا هذا تقسيم ا----لتشبيه باعتبار الطرفين--------------------------- ملفوف وهو ان يوتي اولا بالمشبهات علي طريق العطف و--غيره ثم بالمشبه ها كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير الخ1 الحشف البالي ا------------------------------هو اردء التمرا------ شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليايس العتيق منها بالحشف البالي ف------------------------------------------------------------ذكر اولا المشبهين ثم المشبه -هما علي الترتيب	98	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	96	192	501	1029	1590	300	نقصت من ضوء الشمس حتي صارت تضرب الي السواد فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وهو المقمر وايض----ا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه فاما ملفوف وهو ان يءتي اولا بالمشبهات علي طريق العطف او غيره ثم بالمشبه به كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطبا بعضها ويابسا بعضها لدي وكرها العناب والحشف وهو اردا التمر البالي شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالحشف البالي اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر اولا المشبهين ثم المشبه بهما علي الترتيب	178	-6041403544981287343	369	612.5	299	532	69.36090087890625	56	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	179	243	957	1280	1547	300	من متعدد كما مر وقيده السكاكي بكونه غير حقيقي ------------------------------------------------------------------------------------كما في تشبيه مثل اليهود مث-ل الحمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير تمثيل وهو بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا--------------------------------------- اما بحمل وهو ما-لم يذكر وجهه --------فمن------ه ما هو ظ-------------------------------------------اهر يفهمه كل احد نخو ا------------------زيد كالاسد ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف ----------------------------------------كما ا-ها مت------------------ناسبة الاجزاء في الصورة	98	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	34	253	171	1281	1524	300	من متعدد السك-------------اكي بكونه غير حقيقي حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل وهو عاءد الي التوهم واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد ولا يكون وهميا واعتباريا بل يكون حقيقا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة	179	-6041403544981287343	294	452.5	233	1123	26.179874420166016	55	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	0	86	0	458	1606	300	منترع من متعدد -----------------كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده اي المنترع من متعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اليهود------------ فان وحه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد------------------- عاءد الي التوهم ب-------------------خلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وحهه منترعا عن متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منترعا من متعدد ولا يكون وهميا ولا اعتباريا بل يكون حقيقيا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور ممثيل عند الجمهور دون السكاكي	99	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	6	129	28	670	1524	300	منتزع من متعدد اي امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده اي المنتزع من متعدد السكاكي بكونه غير حقيقي حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل وهو عاءد الي التوهم واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد ولا يكون وهميا و---اعتباريا بل يكون حقيق-ا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي	179	-6041403544981287343	445	792.0	360	646	68.88545227050781	74	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	252	287	1321	1482	1547	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده------------------------------------------------------------------------ ومنه ما ذكر فيه وصف----------------------------هما كقوله -دفت -------------عنه ولم تصدف مواهبه ع-ي وعاوده ظ-ي فلم يخب كالغيث ان جيته واف--------اك ريق----------------------------------------------------------------------ه وان ترحلت عنه لج في الطلب	98	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	11	84	52	407	1495	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده اي الوصف المشعر بوجه الشبه كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي المشبه والمشبه به كليهما كقوله صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اول واصابه ريق المطر وريق كل شء افضله وان ترحلت عنه لج في الطلب	180	-6041403544981287343	160	271.0	125	355	45.0704231262207	28	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	121	269	652	1423	1606	300	ولا وصف المشبه به كقولك زيد ----------------اسد وصف المشبه به ا-----ي الوصف المشعر بوجه المشبه كقولك- هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاهاء فان المشبه به هو الحلقة ووصفه الذي هو الغرغة لا يدري اين طرفاها مذكور مع-----------------------------------------------ه صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت عنه------------ وصف المشبه اعني الممدوح يان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض و----وصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك ان جيته او ترحلت عنه والوصفان مشعر-ان بوحه الشبه اعني الافاضة--- حالتي الطلب وعدمه وحالت- الاقبال عليه والاعراض عنه الفن الثابي ه البيان واما -----------------مفصل وهو ما ذكر وجهه كقوله وتغره في صفاء وادمعي كاللالي وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقو----------------------------------------------------------------------------------هم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها و-----------------------------------------هو ميل الطبع-------------------------------------------------------------------- وايضا ----------------------------------------اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وحهه في بادي الراي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لكونه امرا ج-------------مليا فان الجملة اسبق الي النفس او قليل التفصيل	99	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	5	269	26	1353	1495	300	الي وجه ال-شبه نحو----- زيد اسد ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده اي الوصف المشعر بوجه ال-شبه كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طر-----------------------------------------------------------------فاها ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي المشبه والمشبه به كليهما كقوله صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اول واصابه ريق المطر وريق كل شء افضله وان ترحلت عنه لج في الطلب وصف المشبه اعني الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض وكذا وصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك ان جءته او ترحلت عنه والوصفان مشعر ان بوجه الشبه اعني الاضافة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض منه--------------------- واما مفصل عطف علي اما مجمل وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالء وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا لازما له في الجملة كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها اي وجه الشبه في هذا التشبيه لازم الحلاوة وهو ميل الطبع لانه المشترك بين العسل والكلام لا الحلاوة التي هي من خواص المطعومات وايضا تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهره اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا فمعناه في اول الراي وظهور وجه الشبه في بادي الراي يكون لامرين اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي النفس من----- التفصيل	180	-6041403544981287343	632	1082.0	504	1425	44.35087585449219	104	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	268	300	1415	1606	1606	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المن-------------------------------------------------------------------------------------اسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار وال--------------------------------------------------------شكل------------------------------------------------- او مطلقا------------------------------------------------------------------------ لتكرر-------------ه علي الحس----------------------------------------------------------------------------------------------- كال----------------شمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة-	99	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	0	111	0	578	1560	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة	181	-6041403544981287343	190	317.0	159	578	32.871971130371094	28	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	65	213	328	1134	1572	300	ال-شبه الخ لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه ---------------------------------------------------------------به كتشبيه الجرة الخ فان وحه التشبيه الذي هو المقدار والشكل قليل التفصيل وحضور الكوز عند حضور الجرة الصغيرة غالب لقرب المناسبة بينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه1 ثم غلبة حضور المشيه به في النهن مطلقا يكون لتكرره اي لتكرر المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كال----------------شمس بالمرا--------------------------------ة فان في وحه التشبيه تفصيلا ما لكن المش---به اعني المراة غالب الحضور في الدهن مطلقا ل-عارضة الخ اي لاقتضاء كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرب المناسبة بي-----------------------------------------------------نهما والتكرر علي الحس--------- سرعة الانتقال وظهوره واقتضاء ال----------------------------------------ت----------فصيل بطوء الانتقال وحفاءه فيتعارضان فيعتدل فيسهل الادراك----- وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر البيان الفن الثابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ن------------دور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر و------------------------------اما مطلقا	100	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	11	297	53	1543	1560	300	المشبه---- لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه كتشبيه الجر-----------------------------------------------------------------------------------ة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه- ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي------ المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه ت--فصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكرر التفصيل اي وانما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة او التكرر علي الحس سببا لظهوره المءدي الي الابتذال مع ان التفصيل من اسباب الغرابة لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكرر علي الحس في الثانية يعارض كل منهما -التفصيل بواسطة اقتضاءهما سرعة الانتقال من المشبه الي المشبه به فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلك اعني عدم الظهور اما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبه فيه من التفصيل ما قد سبق ولذا لا يقع في نفس الراءي للمراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا او ندور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا	181	-6041403544981287343	576	856.5	461	1587	36.29489517211914	88	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	233	295	1243	1545	1572	300	والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع----------- علي وجوه------ اعرفها ان تاخذ بعضا------------ وتدع بعض-------------------------------ا كما في قوله --لت ردينيا ---------------------------كان سنانه سنا لهب لم يتصل بد-----------------------------------------------------------خان------ وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا------------------------------------------------------ وكلما كان التركيب --------------------من امور اكثر كان التشبيه ابعد و---------------------------البليغ ما كان من هذا الضرب--------------------------------------- لغرابته---------------------------------- ولان نيل الشء بعد طلبه الذ وقد يتصرف في	100	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	123	274	644	1423	1563	300	والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او اكثر بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود البعض وعدم البعض كل من ذلك في امر واحد او امرين او ثلاثة امور او اكثر فلهذا قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة اعرفها ان تاخذ بعضها من الاوصاف وتدع بعضا اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله حملت ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردينة كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنورة باعتبار اللون والشكل وغير ذلك وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر و التشبيه البليغ ما كان من هذا الضرب اي من البعيد الغريب دون القريب المبتذل لغرابته اي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل ولان نيل الشء بعد طلبه الذ وموقعه في ---	182	-6041403544981287343	289	432.5	229	782	36.956520080566406	55	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	80	115	407	599	1577	300	اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في البيت الاتي ردينيا ا--ي رمحا منسويا الي ردينة اسم امراة كانت تعمل فنسبت اليها لم يتصل بدخان -اعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه	101	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	178	211	909	1088	1563	300	اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله حملت --ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردين----------ة كان سنانه سنا لهب---- لم يتصل بدخان فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه	182	-6041403544981287343	153	260.5	124	195	78.46154022216797	23	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	115	295	599	1555	1577	300	لم تلق هذا الخ فتشبي-----------------------------------ه الوحه بالشمس----- مبتذل الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء احرحه من الابتذال الي الغرابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزماته الخ------------------------------------------------ فتشبيه العزم بالنحم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول احرجه الي الغرابة ومعني البيت ان عزمات هذا الممدوح في الشدة والنفوذ كالنحوم الثاقبة للحو لضوءها لولا ان النحوم افلة وعزماته لا تتغير ولا تضعف فهي اقوي وانفذ من النحوم المشروط لتقييد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي و--عدمي الفن الثابي علم البيان ----------------------------------------------------------------------------مثل قوله تعالي وهي تمر مر السحاب النمل88--------- ومنه---------------------------------------------------------- نحو----- والريح تعبث بالغصون------------------------------- وقد جري فهب الاصيل علي لجين الماء او مرسل وهو بخلافه كما مر وباعتبار الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته كان يكون المشبه به اعرف شء بوحه الشبه في بيان الحال او اتم شء فيه في الحاق الناقص بالكامل او مسلم الحكم فيه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان او مردود وهو بخلافه خاتمة واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر اركانه او بعضها حذف وجهه واداته فقط او مع حذف المشبه ثم حذف احدهما كذلك ولا قوة لغيرهما فهب الاصيل الاصيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب	101	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	25	193	132	1006	1550	300	لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فتشبيه الوجه بالشمس قريب مبتذل الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء اخرجه------------ الي الغرابة وقوله لم تلق ان كان من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه مكني غير مصرح به وان كان من لقيته بمعني قابلته وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه اي لم تقابله في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء وقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم تكن للثاقبات افول فتشبيه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الي الغرابة ويسمي -----------مثل هذا التشبيه التشبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشروط لتقييد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي او عدمي يدل عليه بصريح اللفظ او بسياق الكلام وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذفت اداته مثل قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب	183	-6041403544981287343	357	486.0	286	1413	25.265392303466797	58	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	220	270	1167	1429	1577	300	الغرض اما مقبول وهو الوافي باف---------------ادته كان يكون المشبه به اعرف شء بوحه ال-شب-ه في بيان الحال او------------------- اتم شء فيه ف------------------ي الحاق الناقص بالكامل او------------------- مسلم الحكم ف------------------يه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان او مردود ------------------وهو بخلاف-------------------------------------------------------------------------ه خاتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذ-------------------------------كر اركانه او	101	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	33	171	179	909	1592	300	الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض كان يكون المشبه به اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفة عند المخاطب في بيان الامكان او مردود عطف علي اما مقبول وهو بخلافه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض بان لا يكون علي شرط المقبول كما سبق ذكره خاتمة في تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر الاركان وتركها وقد سبق ان الاركان اربعة والمشبه به مذكور قطعا فالمشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقديرين فوجه الشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقدير الاربعة فالاداة اما مذكورة او محذوفة تصير ثمانية واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة اذا كان اختلاف المراتب وتعددها باعتبار ذكر اركانه اي	184	-6041403544981287343	247	407.0	197	730	33.83561706542969	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms102	false	3123717155616434922	51	101	274	562	1641	300	وهو بخلافه اي ي---كون قاصرا عن افادة الغرض خاق-----------------------------------------مة في تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر الاركان وتركها ل-------ان الاركان اربعة والمشبه به مذكور قطعا فالمشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقديرين فوحه الشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقادير-------- فالاداة اما مذكورة او محذوفة فتصير ثمانيه	102	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	93	156	475	820	1592	300	وهو بخلافه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض بان لا يكون علي شرط المقبول كما سبق ذكره خاتمة في تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر الاركان وتركها وقد سبق ان الاركان اربعة والمشبه به مذكور قطعا فالمشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقديرين فوجه الشبه اما مذكور او محذوف وعلي التق-دير الاربعة فالاداة اما مذكورة او محذوفة -تصير ثمانية	184	-6041403544981287343	280	518.5	230	347	80.69164276123047	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms102	false	3123717155616434922	105	299	582	1635	1641	300	اي فقط او مع حذف المشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قوة لغيرهما وهما الاثنان الباقيان يعني ذكر الاداة والوحه جميعا اما مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشح-----------------------اعة خيرا عن زيد وبيان ذلك ان القوة اما لعموم وحه الشبه ظاهرا او لحمل المشبه به علي المشبه بانه هو هو فما اشتمل ع------------------------------------------------------------------------لي احده-ا فقط فهو متوسط الفن الثابي علم البيان الحقيقة والمجاز وقد يقيدان باللغويين الحقيقة الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب1 والوضع اتعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه فخرج المجاز لان دلالته بقرينة دون المشترك والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد وقد تاوله السكاكي والمجاز مفرد ومركب اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته فلا بد من العلاقة ليخرج الغلط والكناية وكل منهما لغوي وشرعي وعرفي خاص او عام كاسد للسبع والرجل الشحاع0000 الحقيقة والمجاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان ---------------------------والمقصود الاصلي بالنظر الي علم البيان هو المحاز اذ به يتاتي اختلاف الطرق في الوضوح والخفاء دون الحقيقة الا ا-ها لما كانت كالاصل للمحاز اذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا ولد يقيدان الخ ------	102	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	2	158	11	814	1573	300	اي فقط او مع حذف المشبه نحو زيد كالاسد ونحو كالاسد عند الاخبار عن زيد ونحو زيد اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشجاعة عند الاخبار عن زيد ولا قوة لغيرهما وهما الاثنان الباقيان اعني ذكر الاداة والوجه جميعا اما مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في الشجاعة خبرا عن زيد وبيان ذلك ان القوة اما بعموم وجه الشبه ظاهرا او بحمل المشبه به علي المشبه بانه هو هو فما اشتمل علي الوجهين جميعا فهو علي غاية القوة وما خلا عنهما فلا قوة له وما اشتمل علي احدهما فقط فهو متوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وال-----له اع--لم الحقيقة والمجاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان اي هذا بحث الحقيقة والمجاز والمقصود الاصلي بالنظر الي علم البيان هو المجاز اذ به يتاتي اختلاف ا------------------لطرق دون الحقيقة الا انها لما كانت كالاصل للمجاز اذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا وقد يقيدان باللغويين	185	-6041403544981287343	541	967.0	433	1292	41.87306594848633	92	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms103	false	-5691915046317629004	0	56	0	310	1631	300	عن الحقيقة والمحاز العقليين اللذين هما في الاسناد والاكثر ترك هذا التق-يد لثلا يتوهم انه مقابل للشرعي والعرفي الحقيقة الحقيقة في الاصل فعيل بمعني فاعل من حق الشء اذا ثبت او بمعني مفعول من حققته اذا اثبته ثم نقل الي الكلمة الثابتة او المثيتة في مكاف-ا الاصلي والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية وفي ---الاصطلاح	103	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	159	214	822	1125	1573	300	عن الحقيقة والمجاز العقليين ا-لذين هما في الاسناد والاكثر ترك هذا التقييد لءلا يتوهم انه مقابل للشرعي والعرفي الحق--------يقة في الاصل فعيل بمعني فاعل من حق الشء اذا ثبت او بمعني مفعول من حققته اذا اثبته--- نقل الي الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية وهي في الاصطلاح	185	-6041403544981287343	293	554.0	239	315	93.01587677001953	45	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms103	false	-5691915046317629004	61	103	335	550	1631	300	يعني ذهب بعضهم الي ان دلالة الالفاظ علي معانيها لا تحتاج الي الوضع بل بين اللقظ والمعني مناسبة طب-عية تقتضي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب------------- المحققون الي ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما يفهم منه ظاهرا ودلاءل ---	103	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	82	127	435	667	1595	300	يعني ذهب بعضهم الي ان دلالة الالفاظ علي معانيها لا تحتاج الي الوضع بل بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب المصنف وجميع المحققين علي ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما يفهم منه ظاهرا لان دلالة	187	-6041403544981287343	206	398.0	165	232	88.79310607910156	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms103	false	-5691915046317629004	107	181	573	948	1631	300	للا بد------- من العلاقة ليتحقق الاستعمال علي وجه صحيح ليخر------------------------------------------ج الغلط اي من تعريف المجاز كقولنا حذ هذا الفرس مشيرا الي الكتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و-انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته1 ليخرج الكناية لا-ها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضعت له-------------------------------- لغوي وشرعي لان واضعهما ان كان واضع اللغة فلغوية وان كان العرف الخاص فعرفي خاص والا فعام والعرف الخاص هو ما يعلم- ناقله	103	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	204	278	1078	1452	1571	300	فلا بد للمجاز من العلاقة ليتحقق الاستعمال علي وجه يصح وانما قيد بقوله علي وجه يصح واشترط العلاقة ليخرج الغلط--- من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا الي --كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته- لتخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضعت له وكل منهما اي من الحقيقة والمجاز لغوي وشرعي و---------------------------------------------------------عرفي خاص و----------------------هو ما يتعين ناقله	188	-6041403544981287343	274	458.0	217	459	59.69498825073242	47	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms104	false	6916632563667485941	118	212	628	1107	1551	300	كالعين وهي الجارحة المحصوصة في الربيءة وهي الشخص الرقيب والعين جزه منه ويجب ان يكون الجزء الذي يطلق علي الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد و--الاصبع علي الربيءة وعك----------------------سه اي تسمية الشء باسم كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكته ليس عليه الان نحو----------- واتوا اليتامي اموالهم لنساء2 اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------- اعصر----- اي عصيرا يوول الي الخمر اومحله اي تسمية الشء باسم محله	104	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	19	208	92	1059	1510	300	كالعين وهي الجارحة المخصوصة في الربيءة وهي الشخص الرقيب والعين جزء منه ويجب ان يكون الجزء الذي يطلق علي الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد او الاصبع علي الربيءة وعكسه اي ومنه عكس المذكور يعني تسمية الشء باسم كله كالاصابع المستعملة في الانامل التي هي اجزاء من الاصابع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا لكون النبات مسببا عنه واورد في الايضاح في امثلة تسمية السبب باسم المسبب في قولهم فلان اكل الدم اي الدية المسببة عن الدم وهو سهو بل هو من تسمية المسبب باسم السبب او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي -------الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ او تسمية الشء باسم ما يءل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يء-ل الي الخمر او------- تسمية الشء باسم محله	190	-6041403544981287343	452	837.0	362	982	46.02851486206055	83	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms105	false	8549703792786260653	40	203	195	1057	1597	300	منهما اي--- المشبه والمشبه به فاسد في قولنا ارايت اسدا يرمي1 موضوع للسبع المخصوص لا للرحل الشحاع ولا لمعني اعم من الرجل والسب--------------ع كالحيوان المجتري مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرحل الشجاع وهذا اي اطلاق العام علي كل من الفردين علي سبيل الحقيقة معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي----------- الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع به فيكون بحازا لغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------في امر عقلي وهو----------------------------------------- ادعاء كوفا موضوعة للمشبه يعني ان العقل تصرف وجعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وحعل ما ليس في الواقع بحاز عقلي لاها الخ بان جعل الشحاع من افراد الاسد لان نقل الاسم وحده لو كانت استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لاته لا بلاغة في اطلاق الاسم الجحرد عاريا عن معناه واذا كان نقل الاسم تبعا لنقل معناه كان الاسم مستعملا فيما وضع له وهذا اي ولاجل استعمالها نيما وضعت له بسبب دخول المشبه في جنس المشبه به	105	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	150	295	764	1502	1527	300	منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا -رايت اسدا يرمي- موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا لمعني اعم من -------السبع والرجل الشجاع كالحيوان المجتري مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل الشجاع وهذا-------------------------------------------------- معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي المشبه وهو الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له فيكون مجازا لغويا وفي هذا الكلام دلالة علي لفظ العام اذا اطلق علي الخاص لا باعتبار خصوصه بل باعتبار عمومه فهو ليس من المجاز في شء كما اذا لقيت زيدا فقلت لقيت رجلا او انسانا او حيوانا بل هو حقيقة اذ لم يستعمل اللفظ الا في معناه الموضوع له وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول المشبه في جنس المشبه به	192	-6041403544981287343	382	648.0	308	1200	31.83333396911621	62	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms105	false	8549703792786260653	197	254	1028	1330	1597	300	دخول المشبه في جنس المشبه به ادعاع صح التعحب الش-----------------------------------------------------------------------------------مس اي غلام كالشمس في الحسن والجمال فلولا دخول المشبه في حنس المشبه بهه لما ك--------------------------------------------------ان لهذا المتعحب معني لا -----------------------------------------------------------------------------------------------تعجبوا الخ فلولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعحب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر الفن	105	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	165	294	826	1462	1490	300	دخوله------ في جنس المشبه به ص------ح التعجب في قوله قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظلني ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا ال-تعجب معني اذ لا تعجب في ان يظل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه فلو لا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر في --	193	-6041403544981287343	223	352.0	178	651	34.2549934387207	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms106	false	7506386760996512434	144	249	809	1364	1649	300	نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله اتعافوا بكل واحد من العدل والاكمان قرينة علي ان المراد بالنيران السيوف لدلالته علي ان جواب هذا الشرط تحاريون وتلحو-ن الي الطاعة بالسيوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاعقة الخ ا---------------------------------------------------------------------------ي رب صاعقة اي نار من نصل اي حد سيف الممدوح تقلبها علي رءوس الاقران حمس سحاءب اي انامله الخمس الني هي في الجود وعموم العطايا سحاتب اي يصيبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم -ها -لما استعار السحاءب لانامل الممدوح وذكر ان هناك صاعقة ويين ا-فا من تصل سيفه ثم قال علي رءوس الاقران ثم قال حمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الانامل فاحييناه	106	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	147	295	837	1602	1640	300	نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله -تعافوا بكل واحد من العدل والايمان قرينة علي ان المراد بالنيران السيوف لدلالته علي ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجاون الي الطاعة بالسيوف او معان ملتءمة مربوطة بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد وبهذا ظهر فساد قول من زعم ان قوله او اكثر شامل لقوله او معان فلا يصح جعله مقابلا له وقسيما كقوله وصاعقة من نصله اي من نصل سيف الممدوح تنكفء بها من انكفاء اي انقلب والباء للتعدية والمعني رب--------- نار من------- حد سيفه ي-------قلبها علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي تص-بها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها ولما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الانامل وهي اي --	195	-6041403544981287343	493	871.0	396	793	62.16897964477539	76	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	142	181	759	967	1597	300	لما مر اي لتنزيل التضاد او التناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او ق-كم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه في----شره-----------م اي فانذرهم استعمل التشييه في ضد معناه----------------------------------------- الذي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الانذار و-باعتبار الجامع اي ما قصد اشتراك الطرفين فيه	107	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	195	277	1073	1533	1658	300	لما مر اي لتنزيل التضاد او التناقص منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه نحو فبشرهم بعذاب اليم اي -انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذي هو ضده بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم والاستهزاء وكقولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة ولا يخفي امتناع اجتماع التبشير والانذار من جهة واحدة وكذا الشجاعة والجبن و الاستعارة باعتبار الجامع اي ما قصد اشتراك الطرفين فيه	196	-6041403544981287343	177	286.0	142	461	38.39479446411133	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	30	63	152	330	1597	300	اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيهما نحو ارايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريب--------------------------------------------------------------------------ة والغرابة قد تكون في نفس الشبه------------------------------ كما في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا احت-ي قريوس-------------ه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	107	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	23	100	131	524	1642	300	اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيه-ا نحو -رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا اذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله في وصف الفرس بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	198	-6041403544981287343	175	296.0	142	395	44.30379867553711	27	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	191	237	1018	1272	1597	300	شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جان-ي فم الفرس -هيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبتي المحت-ي ممتدا الي جحانب ظ-هره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرحل ظهره وساقيه بثوب او غيره-لوقوع العنان في قربوس السرج فجاعت الاستعارة غريية لغرابة التشبيه	107	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	111	159	592	853	1642	300	شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي ج-انبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه	198	-6041403544981287343	247	458.0	202	262	94.27481079101562	38	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	88	141	472	747	1597	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عغلا جسدا له خوار طه18 فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقبط والجامع لها ال----------------------------شكل -----------والجمي-------------------------------------ع حسي--------------- واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه--------------- كشط الجحلد عن نحو	107	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	27	117	133	608	1549	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار----- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام والجامع---- الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة والجميع من المستعار منه والمستعار له والجامع حسي اي مدرك بالبصر واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار--- فان المستعار منه معني السلخ وهو كشط الج-لد عن نحو	199	-6041403544981287343	257	432.5	207	488	52.66393280029297	43	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	0	46	0	264	1658	300	شمسا1 وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة-------- ونباهة الشان---------- والا-------------------------------------------------------- فهما----------- اما عقليان نحو----------- من بعثنا من مرقدنا يس52 فان المستعار منه الرقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستعار-له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي واما --مختلفان والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تومر -------الححر94 فان المستعار منه	108	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	139	260	735	1393	1598	300	شمسا- وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهي حسي ونباهة الشان وهي عقلية والا عطف علي قوله وان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا----- فان المستعار منه الرقاد اي النوم علي ان يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون الاستعارة اصلية او علي انه بمعني المكان الا انه اعتبر التشبيه في المصدر لان المقصود بالنظر في اسم المكان وساءر المشتقات انما هو في المعني القاءم بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبيه في المقصود الاهم اولي وستسمع لهذا زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي وقيل عدم ظهور الافعال في المستعار له اعني الموت اقوي ومن شرط الجامع ان يكون المستعار منه	200	-6041403544981287343	214	293.0	173	664	32.22891616821289	33	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	239	285	1293	1579	1658	300	اذا استعير للرحل الشحاع واقتل وهو اسم معني اذا استعير للضرب الشديد------------------------------------ فتبعية الخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانت تبعيةه لان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه ال---------------------------------------شبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة الثابتة------------------------- دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكو-ها متحددة غير متقررة	108	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	102	187	577	1076	1702	300	اذا استعير للرجل الشجاع و-قتل------------- اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالفعل وما يشتق منه مثل اسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغير ذلك والحرف وانما كانت تبعية- لان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكونها متجددة غير متقررة	201	-6041403544981287343	265	459.5	223	514	51.556419372558594	34	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	34	92	197	528	1658	300	والحسي هو المستعار منه نحو----------- فاصدع بما تومر الححر94 فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان------------------------------------------------------------- واما عكس ذلك نحو---------------------------------------------------- انا لما طغا الماء حملناكم في الحارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكب-ر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و-----------باعتبار اللفظ--------- قسمان لانه------------------ ان كان اسم جنس	108	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	3	88	16	494	1702	300	والحسي هو المستعار منه نحو قوله تعالي فاصدع بما تءمر-------- فان المستعار منه كسر الزجاج- وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان والمعني ابن الامر ابانة اي لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة واما عكس ذلك اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له نحو قوله تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجاري-------ة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكثير والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان اسم جنس	201	-6041403544981287343	308	499.5	252	494	62.34817886352539	51	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms109	false	-47649936424303233	82	195	467	1127	1709	300	واذا كان التشبيه لمعني المصدر ولمتعلق معني الحر-ف فيقدر التشبيه في نطقت الحال الخ نطقت الحال --------------------------اي يجعل دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووحه التشبيه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية وان اطلق النطق عل-ي الدلالة لا باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون بمجازا مرسلا اللعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة اي يقدر --تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها تبعا للاستعارة في المحرون وهذا	109	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	125	279	690	1583	1687	300	واذا كان التشبيه لمعني المصدر ولمتعلق معني الحروف فيقدر التشبيه في نطقت الحال --------والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يجعل دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووجه الشب--ه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية وان اطلق النطق وعلي الدلالة لا باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون -مجازا مرسلا وقد عرفت انه لا امتناع في ان يكون اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد استعارة ومجازا مرسلا باعتبار العلاقتين و يقدر التشبيه في لام التعليل نحو قوله تعالي فالتقطه اي موسي عليه السلام ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة اي يقدر التشبيه للعداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها تبعا للاستعارة في المجرور وهذا	202	-6041403544981287343	635	1194.0	524	904	70.24336242675781	101	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms110	false	3101160519569795099	264	297	1412	1584	1596	300	الذي يستعار له علو المكان----------------------------- ويصعد------------------------------------- استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يب-ي علي علو المكان والارتقاء الي السماء من ظن الجهول ان له حاحة في السماء	110	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	223	270	1222	1461	1615	300	الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو المكان كقوله ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء من ظن الجهول ان له حاجة في السماء	204	-6041403544981287343	171	313.5	138	239	71.5481185913086	31	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms110	false	3101160519569795099	41	88	206	469	1596	300	غمر الرداء الخ كثير العطاع استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمرمن غمر الماء غمارة وغمورة اذا كان كثيرا الذي يناسب العطاعه تح----------ريدا للاستعارة و--قريتة استعارة الرداء للعطاء قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه	110	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	15	57	74	304	1615	300	غمر الرداء اي -كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر--------------------------------------- الذي يناسب العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني----- قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه	204	-6041403544981287343	194	339.0	158	275	70.54545593261719	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	86	123	467	652	1608	300	المشبه ويدل عليه----- بالاصل---------- وذلك لان الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من حهة انه اقوي واعرف الا ان المشبه هو الاصل من حهة ان الغرض بعود اليه وانه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات فمع	111	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	96	136	470	670	1545	300	المشبه به من الاعتراف بالاصل اي المشبه وذلك لان الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف الا ان المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات كما	205	-6041403544981287343	171	313.0	135	200	85.5	31	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	196	266	1042	1431	1608	300	تشبيه التمثيل وهو ما يكون وحهه منتزعا من متعدد ا---------------------------------------------------------------------------------ي اراك الخ----------------- شبه صورة تردده في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيوخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووحه الشبه وهو الاقدام تارة والاححام اخريم-نتزع عن عدة امور كما تري ولهذا اي و-----------------------لكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال ل------------------------------ان الاستعارة	111	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	0	98	0	535	1654	300	تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا علي الاستعارة في المفرد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري شبه صورة تردده في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري و-هذا المجاز المركب يسمي التمثيل لكون وجهه منتزعا من متعدد -----علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شان الاستعارة	206	-6041403544981287343	336	536.5	272	541	62.107208251953125	52	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	251	300	1341	1608	1608	300	ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارق فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الامثال الي مضار-ها تذكيرا وتانيثا وافرادا-	111	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	185	234	1013	1282	1654	300	ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الامثال الي مضاربها تذكيرا وتانيثا وافرادا	206	-6041403544981287343	266	521.0	218	269	98.88475799560547	47	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	0	48	0	277	1715	300	وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مواردها ل----------------------------------------------------------------------فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التح-يلية ولما كانتا عند المصنف صللي امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حدة لتستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال اقد يضمر الخ------------------------------------ سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه	112	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	234	300	1282	1654	1654	300	وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مواردها كما يقال للرجل بالصيف ضيعت اللبن بكسر تاء الخطاب لانه في الاصل للامراة فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ولما كانتا عند المصنف----- امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهم-----ا علي حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال -قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه-	206	-6041403544981287343	261	468.0	216	384	67.96875	39	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	48	142	277	801	1715	300	به فا-ما هي في التشبيه -----------------------------والاستعارة بالكناية وغيره البيان الفن الثابي-------------------- بان يثبت للمشبه امر يختص بالمشبه به------------------------------------------------------------------ فيسمي التشبيه---------------- استعارة بالكناية او مكنيا عنها واث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ذلك الام--------------------------------------------------------ر للمشبه استعارة تخييلية--------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قول الهذلي واذا المنية اتشب-------ت اظفارها الفيت كل تميمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تتفع شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع و-------------------------------------ضرار فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك--------- فيه بدوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي الم---------------------قصود فاثبت لها--------- اللسان الذي به قوامها	112	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	0	232	0	1236	1648	300	به فانما هو في التشبيه المصطلح عليه وقد عرفت انه غير الاستعارة بالكناية ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذلي واذا المنية انشب اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في ----نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهو استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها	207	-6041403544981287343	461	691.0	371	1240	37.17741775512695	75	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	143	199	805	1110	1715	300	وكذا قول زهير صحا--------------------------------- القلب عن سلمي واقصر باطله وغ---------------------------------------------------------------------------------ري افراس الصبا ورواحله اراد----- ان ي-ين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فبطلت الات----------------------------------------ه فشب-------------ه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها---------------- الوطر فاهملت الاقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاثبت------------------------------------ له الافراس والرواحل---------------------------------------------------------------- فالصبا من ----------------الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	112	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	160	298	872	1615	1623	300	وكذا قول زهير صحا اي سلا مجازا من الصحو خلاف السكر القلب عن سلمي واقصر باطله يقال اقصر عن الشء اذا اقلع عنه اي تركه وامتنع عنه اي امتنع باطله عنه وتركه بحاله وعري افراس الصبا ورواحله اراد زهير ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فبطلت الاته الضمير في معاودته والاته لما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا بعض ما يختص تلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة فالصبا علي هذا التقدير من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	208	-6041403544981287343	294	484.5	241	743	39.569313049316406	49	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	0	38	0	216	1682	300	الصعبة فيه غير مبال -مهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاءبت له اي للصي- بعض ما يختص بتلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي -ها قوام حهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة	113	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	249	287	1334	1552	1623	300	الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا بعض ما يختص -تلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة	208	-6041403544981287343	212	401.0	174	219	96.80364990234375	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	40	234	228	1333	1682	300	الاستحارة اي استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا اذا اريد --ها ال-واعي وحسا اذا اريد به-ا اسباب اتياع الغي من المال والمن----------------------------------------------------------ال ال------فن الثايي علم البيان-------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف السكاكي الحقيقة اللغو---------------ية بالكلمة المستعملة فيما وضعت--- له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير عن الاستعارة علي اصح القولين فاها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وعرف المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته واتي بقيدالتحقيق1 لتدخل الاستعارة علي ما مر ورد بان الوضع اذا اطلق لا يتناول الوضع بتاويل وبان التقييد باصطلاح به التخاطب لا بد منه في تعريف الحقيقة وقسم الججاز اللغوي الي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسمها الي المصرح ها والمكيي عنها وعن بالمصرح بها ان يكون المذكور هو المشبه به وجعل منها تحقيقية وتخييلية000000 علي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة محاز عقلي لكو-ها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيحب الاحتراز عنها واما علي القول بانما محاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي فلا يصح الاعتراض عنها بتاو------------------------------------------------------------------------------يل وهو ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه به بجمعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف	113	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	62	224	343	1276	1687	300	الاستعارة اي استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا اذا اريد بهما الدواعي وحسا اذا اريد بهما اسباب اتباع الغي من المال والمنال مثل المصنف امثلة الاول ما تكون التخييلية اثبات ما به كمال المشبه به والثاني ما تكون اثبات ما به قوام المشبه به والثالث ما يحتمل التخييلية والتحقيقية فصل في مباحث من الحقيقة والمجاز والاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية وقعت في المفتاح مخالفة لما ذكره المصنف والكلام عليها عرف السكاكي الحقيقة اللغوية اي غير العقلية بالكلمة المستعملة فيما وضعت هي له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير ------------------------وهو قوله من------------------------------------------------------------------ غير تاويل-------------- في الوضع--------------------------- عن ا-------------------------------لاستعارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز عنها واما علي القول بانها مجاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي فلا يصح الاحتراز عنها فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بج-عل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف	209	-6041403544981287343	537	910.0	438	1454	36.93259811401367	75	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	234	264	1333	1482	1682	300	علي ما مر من الها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتح------------قيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدحل هي في التعريف لا------فا مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل	113	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms210	true	4645668101870374931	66	99	352	519	1620	300	علي ما مر من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدخل هي في التعريف لانها ليست مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل	210	-6041403544981287343	144	268.0	114	167	86.22754669189453	26	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms114	false	8127953275343936827	205	280	1145	1580	1675	300	مر اي -ما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ايمعد التم------ثيل من الاستعارة التحقيقية لان التمثيل كما علم من المجاز المركب وهو مستلزم للتركيب والاستعارة التحقيقية بل الاستعارة مستلزمة للافراده لافا ---------------------------من اقسا-------م المفرد وا-لتنافي بين اللوازم يدل علي تنافي الملزومات-------------------------------------------------------------- والجواب علي ما في الشرح انه عد التمثيل قسما من متعلق الاستعار--------------------ة لا من الاستعارة التي هي بحاز مفرد وقسمة المحاز المفرد الي الاستعارة وغيرها لا توحب كون كل استعارة مجازا مفردا	114	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	144	261	784	1441	1639	300	مر اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة كما في قولك اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري منها اي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع ومن الامثلة استعارة وصف احدي صورتين منتزعتين من امور لوصف صورة اخري ورد ذلك بانه اي التمثيل مس----------------------------------------------------------------تلزم للتركيب المنافي---------------------------------- للافراد فلا يصح عده من الاستعارة التي هي من اقسام المجاز المفرد لان تنافي---- اللوازم يدل علي تنافي الملزومات والا لزم اجتماع المتنافيين ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم والجواب---------------- انه عد التمثيل قسما من مط-لق الاستعارة التصريحية التحقيقية لا من الاستعارة التي هي مجاز مفرد وقسمة المجاز المفرد الي الاستعارة وغيرها لا توجب كون كل استعارة مجازا مفردا	212	-6041403544981287343	285	455.5	233	776	36.726802825927734	41	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms114	false	8127953275343936827	19	68	120	373	1675	300	مدعيا دخول المشبه الخ------------- كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرحل الشحاع مدعيا انه من حنس الاسد فتب-ت له ما يختص------ المشبه به وهو اسم حنسه وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فسشبت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار	114	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	6	59	38	311	1639	300	مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسد فتثبت له ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثبت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار	212	-6041403544981287343	243	459.5	194	273	89.010986328125	42	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms114	false	8127953275343936827	86	127	480	699	1675	300	التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو ص---------ورة وهمية محضة----------------------------------------- كلفظة الاظفار في قول الهذلي------------------------------------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها---------- بصورته--------- واختراع لوازمه لها---------------------------------------------------------------------- فاخترع لها ص----------ورة مثل----- الاظفار-------- ثم اطلق عليه	114	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	162	244	901	1330	1633	300	التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو اي معناه صورة وهمية محضة لا يشعر بها شء من التحقق العقلي او الحسي كلفظ- الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به فاخترع لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار المحققة ثم اطلق عليه	213	-6041403544981287343	216	344.5	175	430	50.23255920410156	38	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	0	50	0	229	1541	300	بجعل الشء للشء كحعل اليد للشمال وحعل الاظفار ب للمنية قال------ عبد القاهر انه لا خلاف في ان اليد استعارة ثم انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد قد تقل عن شء ل---شء اذ ليس المعني علي انه شبه شيءا باليد بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال	115	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms214	true	-3717604212751439364	93	144	486	722	1561	300	بجعل الشء للشء كجعل اليد للشمال وجعل الاظفار-- للمنية قال الشيخ عبد القاهر انه لا خلاف في ان اليد استعارة ثم انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد قد نقل عن شء الي شء اذ ليس المعني علي انه شبه شيءا باليد بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال	214	-6041403544981287343	223	423.0	174	238	93.69747924804688	45	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	62	109	287	545	1541	300	ورد اي ما ذكره السكاكي من تفسير الاستعارة المكني عنها بان---- المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير والاستعارة ليست كذلك لانه--- فسرها بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر	115	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	231	278	1276	1530	1649	300	ورد--- ما ذكره-------- من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير والاستعارة ليست كذلك لانه قد فسرها بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر	215	-6041403544981287343	247	467.0	202	265	93.20755004882812	43	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	205	261	1047	1337	1541	300	مجاز الخ- اي عند السكاكي لانه جعله- من اقسام الاستعارة المصرح ه-ا المفسرة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان المشبه فيها يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون بحازا والا اي وان لم يقدر التبعية التني جعلها السكاكي قرينة المكني عنها	115	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	59	113	359	644	1666	300	مجاز عنده اي عند السكاكي لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها المفسرة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان المشبه فيها يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا واذا لم تكن-------- التبعية تخييلية فلم تكن الاستعارة المكني عنها	217	-6041403544981287343	249	446.0	197	293	84.9829330444336	43	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	249	292	1271	1505	1541	300	والا اي وان لم يقدر التبعية التني جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها بحازا فتكون الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذهب اليه-------- من رد التبعية الي المكني عنه------ا عما الخ------ من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	115	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms218	true	1511901810016945378	0	64	0	358	1684	300	والا اي وان لم تقدر التبعية الت-ي جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها مجاز- فتكون التبعية كنطقت الحال مثلا استعارة ضرورة انه مجاز علاقته المشابهة والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فلم يكن ما ذهب اليه السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	218	-6041403544981287343	225	395.0	182	360	62.5	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms116	false	8096892471750819947	0	178	0	914	1561	300	وبان لا يشم شء من التحقيقية والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه به لما في التشبيه من الدلالة علي ان المشبه به اقوي في وحه الشبه ولذلك اي ولان شرط حسنه ان لا يشم راءحة التشبيه الغازا جمع لغز اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمية ان روعي شراءط الحسن ولم يشم راءحة التشبيه وان لم تراع فات الحسن را------------------------------------------------------------------------------------------------يت اسدا --------فان ------وحه الشبه يين الطرفين خفي لان صفة البخر في الاسد غير بينة ولا معرفة ورايت ابلا الخ------------------------------- من قوله ل ال----------ناس كابل ماءة لا تحد فيها راحل-------------------------------------------------------------ة يعني ان المرضي المنتخخب من الناس في عزة وجوده كالم--------نتخبة التي لا توحد في كثير من الابل وبهذا اي بعدم اشمام راءحة التشبيه فيهما لفظا وكون الشبه فيهما جليا لعلا تصير كل منهما الغازا ظهر ان التشبيه اعم محلاه اذ كل ما يتاتي فيه الاستعارة يتاتي فيه التشبيه من غير عكس لجواز ان يكون وحه الشبه غير جلي فتصير الاستعارة الغازا كما في المثالين المذكورين 11 الفن الثايي علم البيان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحدا-كالعلم والنور والشبهة والظلمة ي لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة	116	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	9	288	41	1497	1557	300	وبان لا يشم شء من التحقيقية والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لما في التشبيه من الدلالة علي ان المشبه به اقوي في وجه الشبه ولذلك اي ولان شرط حسنه ان لا يشم راءحة التشبيه لفظا يوصي ان يكون الشبه اي ما به المشابهة بين الطرفين جليا بنفسه او بواسطة عرف او اصطلاح خاص لءلا تصير الاستعارة الغازا وتعمية ان روعي شراءط الحسن ولم تشم راءحة التشبيه وان لم يراع فات الحسن يقال اللغز في كلامه اذا عمي مراده ومنه اللغز وجمعه الغاز مثل رطب وارطاب كما لو قيل في التحقيقية رايت اسدا واريد انسان ابخر فوجه الشبه بين الطرفين خفي ------------و في التمثيل را------------------يت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس من قوله عليه السلام الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وفي الفاءق الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل جملا كان او ناقة يعني ان المرضي المنت-خب من الناس في عزة وجوده كالنجيبة المنتخبة التي لا توجد في كثير من الابل وبهذ---------------------------------------------------------------------------------------ا ظهر ان التشبيه اعم محلا- اذ كل ما يتاتي فيه الاستعارة يتاتي فيه التشبيه من غير عكس لجواز ان يكون وجه الشبه غير جلي فتصير الاستعارة الغازا كما في المثالين المذكورين ----------------------فان قيل قد سبق ان حسن الاستعارة برعاية جهات حسن التشبيه ومن جملتها ان يكون وجه الشبه بعيدا غير مبتذل فاشتراط جلاءه في الاستعارة ينافي ذلك قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث لا يصير مبتذلا ومن الغرابة بحيث لا يصير الغازا ويتصل به اي بما ذكرنا من انه اذا خفي التشبيه لم تحسن الاستعارة ويتعين التشبيه انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتي اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة --لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة	219	-6041403544981287343	725	1227.0	579	1599	45.34083938598633	122	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	11	76	56	412	1651	300	كالتحقيقية اي في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه لا في ان لا يشم راءحة التشبيه لاها تشبيه مضمر فلا ينافي راءحة التشبيه نعما ينافي ظهور التشبيه بحسب الخ لان التخييلية لا يكون عند للصنف-------------------------------- الا تابعة للمكني عنها------------------------------------ فحسنها تابع بحسن متبوعها وحوز السكاكي وحود التخيلية بدون المكن عنها وقد يطلق المجاز علي سبيل الاشتراك او التشابه------------------------------ حكم اعرا-ها اي حكمها الذي هو الاعراب	117	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	22	89	109	466	1519	300	كالتحقيقية في--- ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه لانها تش-----------------------------بيه مضمر و الاستعارة ا-------------------------------------------------لتخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها لما بينا لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها وليس لها في نفسها تشبيه بل هي حقيقة فحسنها تابع لحسن متبوعها فصل في بيان معني اخر يطلق عليه لفظ المجاز -----------------علي سبيل الاشتراك او التشابه وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها اي حكمها الذي هو الاعراب	220	-6041403544981287343	182	268.5	149	455	40.0	25	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	100	136	535	733	1651	300	الان-قال ليها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النحاد الي طول القامة وفي المح-------از الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي النبات ومن الاسد الي الشحاع- ورد اي هذا الفرق	117	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	262	299	1352	1555	1558	300	الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الي طول القامة وفيه اي في المجاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي النب-ت ومن الاسد الي الشجاعة ورد--- هذا الفرق	221	-6041403544981287343	186	347.0	152	207	89.85507202148438	27	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	145	192	783	1026	1651	300	اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم ولان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينيذ ----اذا كان اللازم ملزوما يكون الاتتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق	117	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	0	48	0	246	1648	300	اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم -لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينءذ اي واذا كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق	222	-6041403544981287343	240	466.5	193	247	97.1659927368164	43	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	263	297	1438	1633	1651	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر--------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	117	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	190	234	1081	1321	1684	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد- كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	223	-6041403544981287343	184	345.0	151	245	75.10204315185547	28	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms118	false	-865017127721544226	76	178	403	940	1595	300	لتضمن الصفة اي الطويل الضمير الراحع الي الموصوف ضرورة احتياجها الي مرفرع مسند اليه فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حعلنا الصفة المضافة كناية مشتملة علي نوع تصريح ولم نجعلها تصريحا للقطع بان الصفة في المعني صفة للمضاف اليه واعتبار الضمير رعاية لامر لفظي وهو امتتاع خلو الصفة عن معمول مرفوع ها--------------------------------------------------------------------------------------------------- عريض القفا- فان عرض القفا- وعظم الراس بالافراط يقال دليل الغباوة وفيه --------------------------------------------------------------نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد--------------------------------------------------------- وان كان اي الانتقال من الكناية الي المطلوب -ها اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام او نحوه اي او قوله	118	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	36	267	205	1510	1684	300	لتضمن الصفة اي ط--ويل الضمير الراجع الي الموصوف ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له والدليل علي تضمنه الضمير انك تقول هند طويلة النجاد والزيدان طويلا النجاد والزيدون طوال النجاد فتءنث وتثني وتجمع الصفة البتة لاسنادها الي ضمير الموصوف بخلاف هند طويل نجادها والزيدان طويل نجادهما والزيدون طويل نجادهم وانما جعلنا الصفة المضافة كناية مشتملة علي نوع تصريح ولم نجعلها تصريحا للقطع بان الصفة في المعني صفة للمضاف اليه واعتبار الضمير رعاية لامر لفظي وهو امتناع خلو الصفة عن معمول مرفوع بها او خفية عطف علي واضحة وخفاءها بان يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابله عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي البلاهة فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد لكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوساءط والانتقالات حتي يكون بعيدة وان ---كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء الثالثة من اقسام الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لاخر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام ك-------------قوله	223	-6041403544981287343	486	855.5	392	1323	36.73469543457031	80	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms118	false	-865017127721544226	205	292	1072	1545	1595	300	فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ه----------- البيان الفن الثابي ال--------------------------------------------------------------------------مجد بين ثوبيه والكرم بين بر------------------------------------------------------------------ديه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموصوف في هذين القسمين قد ي--------------------------------------------كون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده -----------------------------------------------------------------اما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا -ها فلا يخفي ان الموصوف ب-ها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا ---------------------------------------------------------------------------------------قال السكاكي الكناية تف-اوت الي تعريض وتلويح ورمز ولع-اء واشارة والمناسب للعرضية التعريض -------------------	118	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	74	290	362	1485	1531	300	فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ونحوه اي مثل البيت المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه حيث لم يصرح بثبوت المجد والكرم له بل كني عن ذلك بكونهما بين برديه وبين ثوبيه فان قلت ههنا قسم رابع وهو ان يكون المطلوب بها صفة ونسبة معا كقولنا كثير الرماد في ساحة زيد قلت ليس هذا كناية واحدة بل كنايتان احدهما المطلوب بها نفس الصفة وهي كثرة الرماد كناية عن المضيافية والثانية المطلوب بها نسبة المضيافية الي زيد وهو جعلها في ساحة ليفيد اثباتها له والموصوف في هذين القسمين يعني الثاني والثالث قد يكون مذكورا كما مر و قد يكون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام واما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا بها فلا يخفي ان الموصوف فيها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا وقوله في عرض من يءذي معناه في التعريض به يقال نظرت اليه من عرض بالضم اي من جانب وناحية قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وانما قال تتفاوت ولم يقال تنقسم لان التعريض	224	-6041403544981287343	428	762.0	347	1123	38.11219787597656	71	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	94	136	533	759	1620	300	انما قال تفاوت ولم يقل اتنقسم1 لان هذه الاقسام قد تتداخل وتختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة الوساءط وكثرتا التل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويح لان التلويح هو ان تشر -الي غيرك من بعيد----------------------------------- خفاء ال--------------------------------------رمز لان الرمز --ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية	119	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	9	128	44	696	1630	300	انما قال ذلك ------------------لان هذه الاقسام قد تتداخل ويختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة الوساءط وكثرتها والمناسب للعريضة التعريض اي الكناية اذا كانت عرضية مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض لانه امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا لغيره وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب وتريد به جانبا اخر و المناسب لغيرها اي لغير العرضية ان كثرت الوساءط بين اللازم والملزوم كما في كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعيد و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في الملزوم كعريض القفاء وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هوان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية	225	-6041403544981287343	194	336.5	158	670	28.955223083496094	31	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	29	60	159	336	1620	300	فصل اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وان------------------------------------------------------------------------------------ الاستعارة ابلغ من التشبيه لافها نوع من المجاز	119	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	2	48	10	271	1636	300	فصل اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه و اطبقوا ايضا علي ان الاستعارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز	226	-6041403544981287343	175	333.0	144	261	67.0498046875	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	258	298	1383	1607	1620	300	فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون---------- بلفظين من نوع--------------------- اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهفن18 او فعلين نحو يخ-ي ويميت البقرة258 او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما	119	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	2	82	11	438	1597	300	فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة اي يكون بينهما تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضاءف او ما يشبه شيءا من ذلك ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود--------- او فعلين نحو يحيي ويميت---------- او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما	227	-6041403544981287343	204	353.5	166	446	45.73991012573242	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	161	203	859	1079	1593	300	من سندس خضر والمعني انه ارتدي الثياب الملطحة بالدم فلم ينقص يوم قتله ولم يدخل في ليلة الا وقد صارت الثياب من سندس خحضر من ثياب الجنة فقد جمع يين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكتاية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة	120	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	235	276	1247	1459	1597	300	من سندس خضر ي---عني---- ارتدي الثياب الملطخة بالدم فلم ينقض يوم قتله ولم يدخل في ليله الا وقد صارت الثياب من سندس خ-ضر من ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة	227	-6041403544981287343	206	389.0	165	220	93.63636016845703	34	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	0	54	0	275	1593	300	او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه الانعام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب نحو--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون لبقرة243 و نحو ف--------------------------------لا تخشوا الناس واخشون الماءدة44 ومن الطباق ما سماه بعضهم تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيج-------ا نحو قوله تردي-------------------------- ثياب الموت خمرا فما اتي لها--------------- الليل الا وهي من سندس خضر	120	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	100	238	536	1259	1597	300	او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه فانه قد اعتبر في الاحياء معني الحياة وفي الامانة معني الموت والموت والحياة مما يتقابلان وقد دل علي الاول بالاسم وعلي الثاني بالفعل وهو اي الطباق ضربان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و الثاني نحو قوله تعالي ولا تخشوا الناس واخشوني--------- ومن الطباق ما سماه بعضهم تدبيجا من دبج المطر الارض اذا زينها وفسره بان يذكر في معني من المدح او غيره الوان لقصد الكناية او التورية واراد بالالوان ما فوق الواحد بقرينة الامثلة فتدبيج الكناية نحو قوله تردي من ترديت الثوب اخذته رداء ثياب الموت حمرا فما اتي لها اي لتلك الثياب الليل الا وهي من سندس خضر	227	-6041403544981287343	237	377.0	186	732	32.37704849243164	43	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	203	297	1079	1582	1593	300	ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما -ما يقابل الاحر نوع تعلق مثل السبيية واللزوم نحو----------- اشداء الخ------------------- فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسبب-ة عن اللين الذي هو ضد الشدة و-الثاني الجمع بين معتيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يق-ابل معناهما الحقيقيان نحو قوله لا تعحي1-------------------------------------------------------------------------- فظهور المشيب لا يقابل البكاع الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء 1 الفن الثالث ونحو قوله لا تعجي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي ويسمي الثاني ايهام التضاد---------------------------------------------------------- ودخل فيه -------------------------------ما يختص باسم المقابلة	120	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	34	151	185	814	1699	300	ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين بتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببية عن اللين الذي هو ضد الشدة و الثاني الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقي-- نحو قوله لا تعجبي يا سلم من رجل يعني نفسه ضحك المشيب براسه اي ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك الرجل فظهور ال-شيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء-------------------------------------------------------------------- ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الي الظاهر ودخل فيه اي في الطباق بالتفسير الذي سبق ما يختص باسم المقابلة	228	-6041403544981287343	421	698.0	342	700	60.14285659790039	67	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	98	178	559	989	1708	300	ضحك المشيب------ اي ظهر ظهورا تاما فيكي ذلك الرحل فظهور المشيب لا يقابل البكاع الا انه قد عير عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاع والمعن لا تعحي يا حبيبتها من تغير حال رجل شاب محزون فتغير حاله ليس ببديع لان من ابتلي ما ابتليت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مشاق الخب وضره تغير حاله لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليضحكو--------------------ا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما -----------------------------------ما احسن الدين اتي----------------------------------------------- بالحسن والدين والغني ثم -ما يقابلها من القبح والكفر والاف-لاس علي الترتيب	121	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	99	250	532	1416	1699	300	ضحك المشيب براسه اي ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك الرجل فظهور ال-شيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي الثاني ايهام التضاد----------------------------------------------- لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الي الظاهر ودخل فيه اي في الطباق بالتفسير الذي سبق ما يختص باسم المقابلة وان جعله السكاكي وغيره قسما براسه من --------------------------المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا متناسبين او متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي بالحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والا فلاس علي الترتيب	228	-6041403544981287343	304	472.5	246	958	31.732776641845703	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	182	296	1013	1685	1708	300	الاعطاء والاتقاء والتصديق -------------والتيسير ثم اتي ما يقابلها فان البخل يقايل الاعطاء والاستغناء يقابل الاتقاء بالوحه الذي ذكر في المتن والتكذيب يقابل التصديق والتعسير يقابل التيسير واذا شرط---------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يكون قوله--- احسن الدين والدنيا من- المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاحتماع ولم يشترط في الكفر والا-فلاس ضده بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب 11 الفن الثالث علم البديع ومنه-------------- مراعاة النظير ويسمي التناسب والتو-------------------فيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن5 وقوله------------------------- كالقسي --------المعطف-------------ات بل الاس -------هم مبري----------ة بل الاوتا---------------------------ر ومنها --------------------ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام -ما يناسب ابتداعه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	121	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	79	226	428	1245	1646	300	الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين الي اخره من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا فلاس ضده --------------------------------------------------------------------ومنه اي من المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما متقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق وذلك قد يكون بالجمع بين الامرين نحو الشمس والقمر بحسبان جمعا بين امرين و نحو قوله في صفة الابل كالقسي جمع قوس المعطفات اي المنحنيات بل الاسهم جمع سهم مبرية اي منحوتة بل الاوتار جمع وتر جمع بين ثلاثة امور ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	229	-6041403544981287343	439	681.0	361	997	44.03209686279297	66	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	64	99	372	563	1708	300	استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد السكاكي--------------------------------------------------------------------------------- واذا شرط ههنا------------------------------------- امر شرط ثمه ضده---------------------------------------------- كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده مشتر كا ب---------------------------------------------------------ين اضدادها ضحك	121	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	3	98	18	543	1646	300	استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء فيكون هذا من قبيل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر حيث قال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما واذا شرط ههنا اي فيما بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين ضديهما او اضدادها ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي	229	-6041403544981287343	176	294.0	143	525	33.52381134033203	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms122	false	-5898289409564548708	193	227	1047	1209	1600	300	اذا عرف ال-----------------روي الحرف الذي ي-ني عليه او اخر الابيات او الفقر ووح-ب تكرره في كل منهما وقيد بقوله اذا عرف الروي لان من الارصاد ما لا يعرف ل-ه العحز لعدم معرفة حرف الروي	122	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	104	141	528	710	1509	300	اذا عرف متعلق بقوله يدل والروي الحرف الذي يبني عليه او اخر الابيات او الفقرة ويجب تكرره في كل منهما وقيد بقوله اذا عرف الروي لان من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز لعدم معرفة حرف الروي	230	-6041403544981287343	155	284.0	122	182	85.16483306884766	28	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms123	false	3933646312600550988	138	237	686	1213	1510	300	يطهر النفوس فيكون امناء مشتملا علي تطهير الله تعالي لنفوس المومنين -دالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله1 مءكدا لمضمون قوله امنا بال--------------------------------------------------------------------له والاصل فيه اي في--------------- ذكر التطهير بلفظ الصبغ--------------------------------------------------------------------- انه اي الغمس في ذلك الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري --------هذه القرينة اي بقرينة الحال-- اليي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر -ذلك لفظا ان يز---------------------------------اوج اي يوقع المزاوحة------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوحين في ان يترتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر فلج ها الهجر زاوج بين في الناهي واضافتها ال------------------------------ي الواشي	123	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	73	294	358	1555	1584	300	يطهر النفوس فيكون امنا- مشتملا علي تطهير الله------ لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله- مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاركة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القري----------نة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكره ذلك لفظا ومنه اي ومن المعنوي المزاوجة وهي ان تزاوج اي توقع المزاوجة علي ان الفعل مسند الي ضمير المصدر او الي الظرف اعني قوله بين معنيين في الشرط والجزاء والمعني ب---جعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان ي-رتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقوله اذا ما نه--------ي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي لزمني اصخت الي الواشي	231	-6041403544981287343	460	750.0	372	1227	37.489810943603516	68	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	0	62	0	326	1640	300	اليه ----------نحو عادات السادات سادات العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ومنها ان يقع -------------بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت م-----------------------------------------------------------------------------ن الحي الروم19 ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحة10 -----------------------------------------------------------------------------------------ومنه-------------- الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض----------------- لنكتة كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم------------------------------------------------------------------------ بلي وغيرها الارواح والدعم	124	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	154	299	782	1537	1539	300	اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه لذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان بيخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي-------- ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قدم اولاهن علي هم وثانيا هم علي هن وهما لفظان وقع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند ومنه اي من المعنوي الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم اي لم يبلها تطاول الزمان وتقادم العهد ثم عاد الي ذلك الكلام ونقضه بقوله بلي وغيرها الارياح والديم	232	-6041403544981287343	296	519.0	238	763	38.79423141479492	51	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	47	131	236	707	1640	300	الكلام السابق بالنقض لنكتة كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والدع-م ومنه التو---------------رية ويسمي الايهام ايضا وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد--- البعيد -----------------------وهي ضربان مح-------ردة وهي ال--------تي لا تحامع شيءا مما يلايم------- القريب نحو الرحمن علي العرش استوي رطهه و------------------------------------------------------------------------------------------------------مرشحة --------------------------------------------نحو والسماء بنيناها بايدع الذريات47 ومنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم----- بضميره الا--------------------------------------خر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم ---------------------بالاخر------- الاخر----------------------------------------------------------------------- فالاول كق----------------------------------------------------وله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	124	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	18	225	100	1235	1665	300	الكلام السابق قاءلا بلي عفاه----------------------------ا القدم---- وغيرها الارياح والمديم ومنه اي ومن المعنوي التورية وتسمي الايهام ايضا وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باستوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد اراد بالا يدي معناه البعيد وهو القدرة وقد قرن لها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارية المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاءم اليد وهذا مبني علي ما اشتهر بين اهل الظاهر من المفسرين والا فالتحقيق ان هذا تمثيل وتصوير لعظمته وتوقيف علي كنه جلاله من غير ان يتمحل للمفردات حقيقة او مجازا ومنه اي ومن المعنوي الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره اي بالضمير العاءد الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	233	-6041403544981287343	390	581.0	317	1167	33.41902160644531	58	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms125	false	-4212399844214113869	7	28	46	160	1563	300	كقوله فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنه-------------- اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم	125	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	251	300	1393	1665	1665	300	كقوله فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا وكلاهما مجازي ومنه اي من المعنوي اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم-	233	-6041403544981287343	113	203.0	93	273	41.39194107055664	19	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms125	false	-4212399844214113869	153	207	824	1110	1563	300	يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية علي تر---------------------------------------------------------------تيب اللف بان يكون الاول من ال-----------نشر للاول من ا-----------للف والثاني للثاني وهكنا علي الترتيب------------ جعل لك----------------------------------------------------------------------------م ذكر المتعدد علي التفصيل وهو الليل والنهار ورد بالسكون الي الليل و--------الابتغاء--- الي النه--ار علي --ترتيب	125	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	20	106	98	541	1531	300	يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا الي الاخر نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل------------يل وهو -------------------السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	234	-6041403544981287343	222	330.5	175	474	46.83544158935547	34	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	44	113	235	598	1527	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد-------------- في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف46 ونحوه ------------------------------------------------ن الشباب والفراغ والجدة مفسدة--------------------------------- للمر-ء اي مفسدة ومنه--------------- التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين------------------ ونوال الغمام قطرة ماء ومنه----------------------------------------- التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين	126	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	21	122	102	627	1493	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا-------- ونحو قاله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مفسدة ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين بين النوالين ومنه اي ومن المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل اليه علي التعيين	235	-6041403544981287343	343	595.0	276	533	64.35272216796875	62	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	8	86	40	463	1570	300	وح-ه الحبيب وقلب تفسه بالنار فادخلها في التشبيه وفرق بي-------ن وجهي التشبيه ب------الضوء والحر الفن الثالث علم البديع-------- ومنه الج---------------مع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس---------------------------------- فالاول كق--------------------وله حت- اقام-------------------------------------------------------- علي ارباض خ---------------------------رشنة----------------------- تشقي به الروم والصلبان----------------- والبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ----------------------------------------------------------------------------والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والثاني كق--------------------وله قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاول---------وا النفع في اشياع--------------------هم نفعوا سحية تلك---------------------- منهم غير محدثة ان الخلاء-----------------------------ق فاعلم شرها البدع	127	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	61	236	325	1252	1583	300	ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم -----------------فرق بينهما بان وجه- الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي من تقسيم متعدد ثم جمعة تحت حكم فالاول اي الجمع ثم التقسيم كقوله حتي اقام اي الممدوح ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها بعلي فقال علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة حرشنة وهي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة وهي معبدهم وحتي متعلق بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب اي العساكر جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ذكر ما دون من اهانة وقلة المبالاة بهم كانهم من غير ذوي العقول وملايمة بقوله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والثاني اي التقسيم ثم الجمع كقوله قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا اي طلبوا النفع في اشياعهم اي اتباعهم وانصارهم نفعوا سجية او غريزة وخلق وتلك الخصلة منهم غير محدثة ان الخلاءق جمع خليفة والطبيعة وهي الخلق فاعلم شرها البدع	236	-6041403544981287343	349	500.5	280	945	36.931217193603516	52	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	232	274	1213	1415	1570	300	جمع الا-نفس في قوله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بان بعضهم شقي وبعضهم سعيد يقوله فمنهم شقي وسعيد هود5 ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما لهم من عذاب النار والي السعداء ما هم من نعيم الجنة بقوله فاما الذين شقوا	127	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	148	187	803	997	1594	300	جمع الا نفس بق--وله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بان بعضهم شقي وبعضهم سعيد بقوله فمنهم شقي وسعيد----- ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما-لهم من عذاب النار والي السعداء مالهم من نعيم الجنة بقوله فاما الذي- شقوا	237	-6041403544981287343	189	349.5	151	203	93.10344696044922	33	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	255	284	1307	1454	1538	300	بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة تعدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تعدو بي ومعي من نقسي مستعد للحرب بالغ في استعداده للحرب حت- انتزرع منه------- اخر بمستلءم اي	128	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	141	227	665	1110	1471	300	بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله وشوهاء اي فرس قبيح المنظر لسعة اشداقها او لما اصابها من شداءد الحرب تعدوا اي تسرع بي الي صارخ الوغي اي مستغيث في الحرب بمستلءم اي لا بس لامة وهي الدرع والباء للملابسة والمصاحبة مثل الفتيق هو الفحل المكرم المرحل من رحل البعير اشخصه من مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد للحرب بالغ في استعداده للحرب حتي انتز-ع منه مستعدا اخر ومنها اي --	238	-6041403544981287343	130	215.5	104	448	29.01785659790039	23	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	51	81	268	407	1538	300	نحو قولهم لي من فلان صديق حميم------------------- اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه--------------- ان يستخلص منه---------------- اخر مثله فيها-------------- ومنها------------------------------------------------- نحو قو-هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	128	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	88	141	412	665	1471	300	نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	238	-6041403544981287343	138	225.0	108	253	54.54545593261719	28	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	66	88	345	445	1515	300	وقيل تقديره او يموت مني كريم----------------------------------------------------- وفيه نظ-------------------------------------------ر ومنها---------------------- نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا	129	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	16	61	81	299	1540	300	وقيل تقديره او يموت مني كريم فيكون من قبيل لي من فلان صديق حميم ولا يكون قسما اخر وفيه نظر لحصول التجريد تمام المعني بدون هذا التقدير ومنها ما يكون بطريق الكناية نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا	239	-6041403544981287343	100	167.0	78	218	45.871559143066406	21	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	92	142	471	741	1515	300	كقوله لا خيل عندك ق-ديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال---------------------------------------------------------------------- و---------------منه المبالغة المقبولة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبالغة------ ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا--------------- لءلا يظن انه------------- غير متناه فيه------------------------------------------------------------------------ وتنحصر ف---------ي التبليغ والاغراق والغلو لان------------------------------------------ المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله فعادي	129	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	164	295	803	1511	1540	300	كقوله لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال اي الغني فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه ومنه اي ومن المعنوي المبالغة المقبولة لان المردودة لا تكون من المحسنات وفي هذا اشارة الي الرد علي من زعم ان المبالغة مقبولة مطلقا وعلي من زعم انها مردودة مطلقا ثم انه فسر مطلق المبالغة وبين اقسامها والمقبولة منها والمردودة منها فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي احد الامرين وتنحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله فعادي	239	-6041403544981287343	264	440.5	214	708	37.28813552856445	47	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	234	300	1197	1515	1515	300	ينضح اي لم يعرق فلم يغسل اوعي ان فرسه ادرك ثورا ونعحة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة ونتبعه الكرامة ادعي الشاعر ان جاره لا يميل عنه الي حهة الا وهو ي----------------------رسل الكرامة اي العطاء علني اثره حيث مال و---سار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع -والا اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان-	129	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	31	99	158	492	1536	300	ينضح اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتعبه من الاتباع اي نرسل الكرامة عل-----------ي اثره حيث مالا اي سار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان والا اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان	240	-6041403544981287343	215	338.5	169	345	62.31884002685547	40	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	0	63	0	329	1540	300	يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فغلو------------------------------------------- لتخافك النطف------------- فان مخا-----فة النطف الغير المحلوقة غير ممكنة عقلا وعادة الفن الثالث علم البديع والمقبول منه------------ اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو ي-----كاد في قوله تعالي يكاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار4 النور ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله عقدت سنابكها	130	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	99	171	492	860	1536	300	يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فغلو كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطفة------ الغير المخلوقة---- ممتنع عقلا وعادة----------------------- والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نا-------ر ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله عقدت سنابكها	240	-6041403544981287343	282	473.5	226	408	69.11764526367188	49	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	172	267	885	1363	1540	300	لو تبتغ---ي تلك الجياد--------------- السير عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن سيرها عليه يصف ان غبار السنابك بلغ مبلغا لو اريد المرور عليه لامكن وهذا -متنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد بلغ غاية في الغلو وحس------------------ن التحليل قول نظامي الگنحوي حيث قال بيت رسم ستوران دران پهن وشت زمين شش شد دامان گشت هشت عثيرا ومن لطاءف العلامة في شرح المفتاح العثير الغبار ولا يفتح فيه العين يخيل الخ------------------------------------------------ اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكاف-ا وان اجفان عيني قد شدت باهدا-ها الي الشهب بطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن	130	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	6	101	41	516	1559	300	لو تبتغي اي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير عليه اي علي ذلك العثير لا مكنا اي العنق ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رءسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليه و--------------------------------------------------------هذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمعا اي ادخال ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخيل الي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن	241	-6041403544981287343	248	376.0	197	668	37.12574768066406	41	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	0	71	0	382	1563	300	وهي ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب لفدتا ف--------------------------------اللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة الفن الثالث--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------------------------- وليس وراء الله للمرء مطلب حلفت فلم اترك لنفسك ريب---------------------------------------------------------------------------------ة لمبلغك----------------- الواشي اغش-------------- واكذب -لين-- كنت قد بلغت عني خيانة من الارض فيه----------------- مستراد---------------------------------------- ومذهب ولكنني كنت امرا لي حانب احكم في امواهم واقرب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم	131	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	140	272	720	1419	1559	300	وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا اليه لفسدتا واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها في الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات وقوله حلفت فلم اترك لنفسك ريبة اي شكا وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعظم المطالب والحلف به اعلي الاحلاف فكيف يحلف به كاذبا لءن كنت اللام لتوطءة القسم قد بلغت عني جناية لمبلغك اللام جواب القسم الواشي اغش من غش اذا خان واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب م----ن الارض فيه اي في ذلك الجانب مستراد اي موضع طلب الرزق من راد الكلاء وارتاده ومذهب اي موضع ذهاب للحاجات ملوك اي في ذلك الجان--ب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم	241	-6041403544981287343	284	419.5	228	705	40.283687591552734	47	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	238	300	1248	1563	1563	300	علة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة ح------------------------------------------------------ت به اي صارت محمومة بسبب تاءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب -------------عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح --------------------------علة غير المذكورة اذ لو كانت علتها هي المذكورة لكانت المذكورة علة حقيق-ة فلا يكون من حسن-	131	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	187	263	927	1311	1502	300	علة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة كقوله لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح او يظهر لها اي لتلك الصفة علة غير العلة المذك-----------------------ورة لتكون المذكورة غير حقيقية فت---كون من حسن	242	-6041403544981287343	270	470.0	216	410	65.8536605834961	48	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	82	129	439	676	1563	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي و-------------------------------------------------------------------------هو اربعة اضرب لان الصف-------------------------ة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباق-ا والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة ----------------------------------علة كقوله بحك نا---------------ءل---------ك السحاب وا-ما حسمت به--------------------------------------- فصبيبها الرحضاء او	131	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	69	219	350	1083	1502	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وما قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي فغلط ومنشاه ما سمع ان ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة كقوله لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما ح-مت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي	242	-6041403544981287343	223	374.0	178	734	30.381471633911133	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms132	false	-219462918722883382	27	75	139	381	1529	300	اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته بجي حذار--------------ك انسا--------------ني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف ال----------ناس فيه-------------------- عقبه----------------------------------- بان حذاره منه بحي ا-------------نسانه من الغرق في الدموع------------------------ او غير ممكنة كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	132	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	45	119	241	613	1577	300	اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف اي الشاعر للناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره منه اي من الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	243	-6041403544981287343	235	410.0	188	372	63.17204284667969	42	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	7	123	38	630	1549	300	علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب با-ها غيين حبيبا تحت تلك الربي فهي تبكي عليها وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه بالفار سية هذا گوياكه ابرهاتي سفيد پوشانده اند محبوب خود را پيس تلهاپيس نمي ديستدبر فراق او بشهاي انها الفن الثالث احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد المدح -ما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يسشن-- من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح---------- بتقدير دخولها فيها كق---------------------------وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم -هن فلول----------------------------- من قراع الكتاءب ا-----------------ي ان كان فلول السيف--------- عيبا فاثبت شيءا منه ------------علي تقدير كونه منه وهو محال فهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني تعليق بال-حال---------------------------------------------------- فالتاكيد فيه من جه----------------ة انه كدعوي الشء ببينة و------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل في----- الاستثناء هو الاتصال	133	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	29	297	162	1495	1510	300	علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليها ومنه اي ومن المعنوي التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثباته ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو غلام زيد راكب وابوه راكب كقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب هو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب اذ لا دواء له انجع من شرب دم ملك كما قال الحماسي بنات مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انهم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة ومنه اي ومن المعنوي تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها دخول صفة المدح في صفة الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول جمع فل وهو الكسر في حد السيف من قراع الكتاءب اي مضاربة الجيوش اي ان كان فلول السيف من القرع عيبا فاثبت شيءا منه اي من العيب علي تقدير كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول من العيب محال لانه كناية عن كمال الشجاعة فهو اي اثبات شء من العيب علي هذا التقدير في المعني تعليق بالمحال كما يقال حتي يبيض الفار وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق نقيض المدعي وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق و من جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال	244	-6041403544981287343	441	553.0	350	1454	30.330123901367188	77	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	117	161	596	815	1549	300	وان الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها-------------- يوهم اخراج شء مما------------- قبلها----------------------------------- فاذا وليها---------- صفة مدح---------------------------------------- جاء التاكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------------------------- ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة الاستث----------------------------------------------------ناء تليها صفة مدح اخري له------------- نحو انا افصح العرب بيد اني من	133	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	20	124	105	647	1563	300	كان الاصل في الاستثناء--- الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يعني المستثني يوهم اخراج شء وهو المستثني مما قبلها اي مما قبل الاداة وهو المستثني منه فاذا وليها اي الاداة صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال الي الانقطاع جاء التاكيد لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم يجد فيه صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفه مدح وتحويل الاستثناء الي الانقطاع و الضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء اد---------------اة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من	245	-6041403544981287343	194	261.5	154	560	34.64285659790039	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	10	45	47	234	1532	300	وذلك لما تقرر في موضعه من ان الاس-ثناء المنقطع مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء التاكيد لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم يجد ----صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفة مدح وتحويل الاستشناء الي الانقطاع	134	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	9	85	48	459	1563	300	وذلك لما تقرر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يعني المستثني يوهم اخراج شء وهو المستثني مما قبلها اي مما قبل الاداة وهو المستثني منه فاذا وليها اي الاداة صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال الي الانقطاع جاء التاكيد لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم يجد فيه صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفه مدح وتحويل الاستثناء الي الانقطاع	245	-6041403544981287343	185	347.5	150	411	45.01216506958008	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	122	227	622	1161	1532	300	تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لاعراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدراك في هذ-------------------ا الباب--------------------------------- كالاستثناع كما في قوله هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل ومنه تاكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثن- من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها------------ ----------------فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء بري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت من الاعمار ما لو-حويته لهنيت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي --------------------------------------------وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها------------------------------------------------------------ وفيه انه فب الاع------------------------------------------مار دون الاموال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن ظالما في قتلهم	134	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	6	299	29	1510	1514	300	تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب منا الا اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان يقال نقم منه وانتقم اذا عابه وكرهه وهو كالضرب الاول في افادة التاكيد من وجهين والاستدراك المفهوم من لفظ لكن في هذا الباب اي باب تاكيد المدح بما يشبه الذم كالاستثناء كما في قوله هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل فقوله الا وسوي استثناء مثل قوله ع بيد اني من قريش وقوله لكنه استدراك يفيد فاءدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن ومنه اي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقها علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمارهم علي وجه استتبع مدح- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه ا-ي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني انه لم يكن ظالما في قتلهم	246	-6041403544981287343	499	836.5	398	1483	33.64801025390625	89	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	73	183	383	963	1567	300	وهو ان يضمن كلام سيق لمعني م-----------------عني اخر------------------------------------------------------------ فهو------------------- اعم من الاستتباع كقو----------------له اقلب فيه اح----------------فاني كاني اعد -ها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ومنه التو---------------جيه و-------------------هو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلف---------------------------------------------------------------------------ين كقول من قال لا-عور---- عينيه سواء السك----------------------------------------------------------------------اكي ومن---------------ه متشا-هات القران باعتبار ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهزل الذي يراد به الجد كقوله اذا ما ت-يمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه تح---------------اهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة------------------------------------------------------- كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور ما --------------لك مورقا---------------- كانك لم تحزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح كقوله المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	135	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	18	257	90	1378	1587	300	وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر هو منصوب علي انه مفعول ثان ليضمن وقد اسند الي المفعول الاول فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاصه بالمدح كقوله اقلب فيه اي في ذلك الليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول -لشكاية ال---دهر ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي متباءنين متضادين كالمدح والذم مثلا ولا يكفي مجرد احتمال معنيين متغايرين كقول من قال لا عور ليت عينيه سواء يحتمل تمني صحة العين العوراء فيكون دعاء له والعكس فيكون دعاء عليه قال السكاكي ومنه اي ومن التوجيه متشابهات القران باعتبار وهو احتمالها لوجهين مختلفين وتفارقه باعتبار اخر وهو عدم استواء الاحتمالين لان احد المعنيين في المتشابهات قريب والاخر بعيد ولما ذكر السكاكي نفسه من ان اكثر متشابهات القران من قبيل التورية والايهام ويجوز ان يكون وجه المفارقة هو ان المعنيين في المتشابهات لا يجب تضادهما ومنه اي ومن المعنوي الهزل الذي يراد به الجد كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه اي ومن المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وقال لا احب تسميته بالتجاهل لو روده في كلام الله تعالي كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور هو من ديار بكر مالك مورقا اي ناضرا ذا ورق كانك لم تجزع علي ابن ظريف والمبالغة في المدح كقوله المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	247	-6041403544981287343	555	917.5	446	1292	42.95665740966797	91	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	52	153	264	794	1581	300	والتدله في الحب في قوله بالله يا ظبيات القاع--------------------- قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم فش-بتها لغيره من غ----------------------------------------------ير تعرض لثبوته له او انتفاءه--------------------------- عنه نحو----------- يقولون لءن رحعنا الي المدينة ليخرحن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين الم------------------------------------------------------------------------------------نافقون8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مر-------------------اده مما بجتمله---------- بذكر متعلقه----------------------------------------------------- كقوله قلت تقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ومنه--------------- الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف ---------	136	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	0	248	0	1320	1584	300	والتدهش في الحب في قوله تالله يا ظبيات القاع وهو المستوي من الارض قلن لنا ليلا- منكن ام ليلي من البشر وفي اضافة ليلي الي نفسه او لا والتصريح باسمها ثانيا استلذاذ وهذه انموذج من نكات التجاهل وهي اكثر من ان يضبطها القلم ومنه اي ومن المعنوي القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه اي انما يحمل علي خلاف مراده بان يذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله قلت ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءنة فحمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن بان ذكر متعلقه اعني قوله كاهلي بالايادي ومنه اي ومن المعنوي الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك	248	-6041403544981287343	502	836.0	401	1321	38.00151443481445	85	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms137	false	-1330822003912725896	159	264	829	1372	1550	300	انواع الحروف فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع علي حدة و---------------------------------------------------------- في هيناقا اي الحروف وه---------------------------------يءة الكلمة--- كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات فتحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع احتلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيا- للفاعل والمفعول فاف-ما علي هيءتين مع اتحاد الحروف و في ترتييها اي تقدع -بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه فيان كانا ----------------فان كان---- اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر- من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين--------- او حرفين -سمي م-ماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان المماثلة هي الاتحاد في النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مات الخ اي الذي مات من كرم الزمان فانه يحيا بوجود يجي بن عبد الله	137	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	78	233	400	1205	1546	300	انواع الحروف فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع وبهذا يخرج نحو يفرح ويمرح و في اعدادها وبه يخرج نحو الساق والمساق و في هيءاتها وبه يخرج نحو البرد والبرد بالفتح والضم فان هيءة الكلمة هي كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات فنحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع اختلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيين للفاعل والمفعول فانهما علي هيءتين مع اتحاد الحروف و في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبه يخرج نحو الفتح والحتف فان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكره من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او فعلين او حرفين يسمي متماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان التماثل هو- الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة اي القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة من ساعات الايام وان كانا من النوعين اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف يسمي مستوفي كقوله ما ----------------مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحي-ي بن عبد الله	249	-6041403544981287343	473	804.5	381	823	57.472660064697266	76	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms138	false	-7811055219002719336	161	217	838	1150	1601	300	مفرط ومفرط مختلفين في عدد الحروف فاجاب بان الحرف المشدد في حكم المخفف لان------ المشدد-------- يرتفع اللسان عنه-- دفعة واحدة لحرف واحد فعدا حرفا وا-------------------------------------------------------------حدا والمشدد في الصورة كالمخفف البدعة و--------------------------------------------------------------------------------قد يكون الا-تلاف بالحر -----كة والسكون جميعا كقولهم البدعة شرك الشرك فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن	138	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms250	true	-704839577684525300	123	201	655	1068	1575	300	مفرط ومفرط----------------------------------------------------------- لان الحرف المشدد لما كان يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد عد-- حرفا واحدا وجعل التجنيس مما لا اختلاف فيه في الهيءة فقط ولذا قال والحرف -المشدد في هذا الباب في حكم المخفف واختلاف الهيءة في مفرط ومفرط باعتبار ان الفاء من احدهما ساكن ومن الاخر مفتوح و قد يكون الاختلاف فيه في الحركة والسكون جميعا كقولهم البدعة شرك الشرك فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن	250	-6041403544981287343	216	325.0	175	475	45.47368240356445	33	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms138	false	-7811055219002719336	221	277	1163	1479	1601	300	من ايد للتبعيض وعواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا وعواصيم جمع عاصمة من عصمة حفظه وثمام البيت- تصول باسياف قواض تواضب والمعني كدون ايديا ضاربات للاعداء حاميات للاولياء صاءلات---- الاقران بسيوف حاكمة بالقتل قاطعة وربما سمي هذا اي ما------------------ فيه الاختلاف في الاخر بين الجوانح وقع الاختلاف بين لفظي الجوي والجوانح باكثر من حرف واحد	138	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	13	62	58	326	1577	300	من ايد ---------عواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا وعواصم م-----------ن عصمه حفظه وحماه وتمامه تصول باسياف قواض قواضب اي يم----دون ايديا ضاربات للاعداء حاميات للاولياء صاءلات علي الاقران بسيوف حاكمة بالقتل قاطعة وربما سمي هذا القسم الذي يكون الزيادة فيه--------- في الاخر مطرفا واما-------------------------------------- باكثر من حرف واحد	251	-6041403544981287343	215	343.5	173	339	63.42182922363281	32	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	0	67	0	327	1628	300	ثم الحرفان--------------------------- ان كانا متقاربين سمي----------------- مضار----------------------------عا وهو اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس1 او في الوسط نحو----------- وهم ينهءن عنه ويناءن عنه الانعام او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير----------------------------------------------------------------- والا -------------------------------سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو وءل لكل همزة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لمزة اهمرة1 او في الوسط نحو ذلكم بما كتشم تفر حون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	139	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	130	243	678	1273	1577	300	ثم الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف ان كانا متقاربين في المخرج سمي الجناس مضارعا وهو ثلثة اضرب لان الحرف الاجنبي اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس- او في الوسط نحو قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون --------عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير ولا يخفي تقارب الدال والطاء وكذا الهاء والهمزة وكذا اللام والراء والا اي وان لم يكن الحرفان متقاربين سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة الهمزة الكسر واللمزة الطعن وشاع استعمالهما في الكسر من اعراض الناس والطعن فيها وبناء فعلة يدل علي الاعتياد او في الوسط نحو ذلك- بما كنتم تفرج-ون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	251	-6041403544981287343	290	493.5	228	606	47.85478591918945	52	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	83	147	405	755	1628	300	تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل-------------------------- ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا1 ويسمي قلب بعض وا-------------------------------------------ذا وقع احدهما --------------------------------------في اول البيت وال------اخر في اخره سمي------------------ مقلوبا مجتحا-------------------------------- كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين ال--------------------------------------------------------------------------------اخر سمي------- مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا ا----يقين النمل22----------------------------------------- ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق	139	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	5	123	26	670	1615	300	تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل لانعكاس ترتيب الحروف كلها ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا- ويسمي قلب بعض اذ لم يقع الانعكاس الا بين بعض حروف الكلمة فاذا وقع احدهما اي احد اللفظين المتجانسين تجانس القلب في اول البيت و اللف الاخر في اخره سمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين بمنزلة جناحين للبيت كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين اي تجانس سواء كان جناس القلب او غيره ولذا ذكره باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس الاخر سمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا بنبا يقين هذا من التجنيس اللاحق وامثلة الاخر ظاهرة مما سبق ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق	252	-6041403544981287343	335	545.0	271	645	51.937984466552734	59	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	206	285	1126	1540	1621	300	صدر المصراع في-------صير الاقسام ستة عشر- حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف عذي اورد ثلثة عشر مثالا واه-ل ثلاثة------ سر-------------------------------------------------يع الخ هذا مثال ما يكون احدهما في اخر البيت والثاني في صدر المصراع الاول من المكررين------------------------------------- تمتع الخ فيما يكون المكرر الاحر في حشو المصراع الاول ومع-ي البيت استمتع بش--م عرار بحد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه اذا امسينا بخروجنا من ارض نحد ومنابته -------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الخ فيما يكون المكرر الاخر في اخر المصراع الاول	140	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	126	237	691	1292	1611	300	صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف---- اورد ثلثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع -----------فيما يكون المكرر الاخر--------------- في صدر المصراع الاول وقوله------ تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرا-ر فيما يكون المكرر الاخر في حشو المصراع الاول ومعني البيت استمتع بشميم عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه اذا امسينا لخروجنا من ارض نجد ومنابته وقوله ومن كان بالبيض الكواعب جمع كاعب وهي الجارية حين تبدو ثديها للنهود مغرما مولعا فما زلت بالبيض القواضب اي السيوف القواطع مغرما-- فيما يكون المكرر الاخر في اخر المصراع الاول	253	-6041403544981287343	341	568.0	272	640	53.28125	50	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	29	121	163	644	1621	300	العجز علي الصدر وهو في النشر ان يجعل احد اللفظين المكررين----------------------------- او المتجانسين او الملحقين هما --------------------------------------------------------------------------------------في اول الف-----------------------قرة والاخر في اخرها---------------------------------- نحو----------- وتخشي الناس والله احق ان تخحشاه الاحزاب37 و--نحو ساءل اللعيم يرجع ودمعه ساءل ونحو------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح10 ون--------------حو قال اني لعملكم من القالين الشعراء168 وفي------------------- النظم ان يكون احدهما في اخ-------------------------------------------------------------------------------ر البيت و-------الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسري-------------------------------------------------------ع من ش-يم عرار بجد فما بعد العشية من عرار	140	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	0	177	0	956	1611	300	العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين او المتشابهين في اللفظ دون المعني والملحقين بهما اي بالمتجانسين الذي يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها اي اخر الفقرة فتكون الاقسام اربعة نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخ-شاه في المكررين ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل في المتجانسين ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو قال اني لعملكم من القالين في الملحقين بشبه الاشتقاق و هو في النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف اورد ثلثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	253	-6041403544981287343	423	666.5	337	957	44.200626373291016	75	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	68	171	384	962	1631	300	قليل--- التعريج في الساعة ينفعني ويشفي غليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدي دعاي الخ هذا فيما يكون المتحانس الاحر في صدر المصراع الاول واذ------ا البلابل------------------------------------------------------------------------------- بلابل جمع بليلة بالضم وهو ايريق فيه الخمر وهذا فيما يكون المتحانس الاحر اعني اليلابل الاول في حشو المصراع الاول-------- لان صدره هو قوله واذا والمقصود بالتمثيل هو البلابل الثالث بالنسبة-------------------------------------------------------- الي الاول فمشغوف الخ -----هذا فيما يكون المتحانس الاحر في اخر المصراع ا-------------لاول ثم تاملتهم ----------------------------------------------هذا فيما يكون المتحانس الاخر في صدر المصراع الثاني------ ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءب هذا فيما يكون الملحق الاحر بالمتحانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول علم البديع الفن الثالث وقوله اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه	141	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	0	188	0	1017	1596	300	قليل من التعريج في الساعة ينفعني ويشفي غليل وجدي وهذا فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الثاني وقوله دعاني اي اتركاني من ملامكما سفاها اي خفة وقلة عقل فداعي الشوق قبلكما دعاني من الدعاء ---وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الاول وقوله واذا البلابل جمع بلبل وهو طاءر معروف افصحت بلغاتها فانف البلابل جمع بلبال وهو الحزن باحتساء بلابل جمع بلبلة بالضم وهو ابريق فيه الخمر وهذا فيما يكون المتجانس الاخر اعني البلابل الاول في حشو المصراع الاول لا صدره لان صدره هو قوله واذا وقوله فمشعوف بايات المثاني اي القران ومفتون برنات المثاني اي بنغمات اوتار المزامير التي ضم طاق منها----------------- الي طاق وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول وقوله املتهم ثم -املتهم فلاح اي ظهر لي ان ليس فيهم فلاح اي فوز ونجاة وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني وقوله ضراءب جمع ضريبة وهي الطبيعة التي ضربت للرجل وطبع عليها ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا اي مثلا واصله المثل في ضرب القداح وهذا فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول وقو-----------------------له اذ- المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه	254	-6041403544981287343	461	763.5	373	1062	43.40866470336914	64	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	228	265	1264	1449	1631	300	ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفا في ال-------------وزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح1314 -------------------------والا --------------------------فان كان ما في احدي القرينتين او ---------------اكثره--------------------------- مثل ما يقابله من --------الاخري في الوزن وال-قفية---------------------------- فترصيع نحو	141	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	192	255	1041	1368	1610	300	ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفا اي الفاصلتين في الوزن نحو ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلفكم اطوارا فان الوقار والاطوال مختلفان وزنا والا اي وان لم يختلفا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احد لقرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو	255	-6041403544981287343	172	257.5	137	328	52.43902587890625	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	187	226	1052	1253	1631	300	وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير و----------------------------------------------------------------------قوله وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------------------- بواتر---------------------------- فهي الان من بعده بتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ال--------------سجع قيل -هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد ---------وهو معن- قول السكاكي هو ف---------ي النثر كالقافية في	141	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	0	89	0	466	1610	300	وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا وهو ضاءري في اخر المصراع الاول وفي قوله وقد كانت البيض القواضب في الوغي اي السيوف القواطع في الحرب بواتر اي قواطع بحسن استعمال اياها فهي الان من بعده بتر جمع ابتر اذ لم يبق من بعده من يستعملها استعماله وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني ومنه اي ومن اللفظي السجع قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخر وهو معني قول السكاكي هو اي السجع في النثر كالقافية في	255	-6041403544981287343	199	320.0	160	466	42.703861236572266	35	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	39	62	220	349	1598	300	فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا وهو اضاءري في اخر المصراع الاول--------- وقد كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني	142	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	7	62	41	332	1610	300	فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا وهو -ضاءري في اخر المصراع الاول وفي قوله وقد كانت البيض القواضب في الوغي اي السيوف القواطع في الحرب بواتر اي قواطع بحسن استعمال اياها فهي الان من بعده بتر جمع ابتر اذ لم يبق من بعده من يستعملها استعماله وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني	255	-6041403544981287343	128	229.0	105	292	43.83561706542969	21	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	5	94	26	488	1628	300	ولا يحسن الخ لا----------------------------------------------ن السحع قد استوفي امده في الاول بطوله فاذا حاء الثاني اقصر منه كثيرا ييقي الانسان عند سماعه كمن يريد الااقماء الي غاية فيعثر دو-ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سكون الاعجاز اي او-اخر فواصل القراءن اذ لا يتم التواطو والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد الخ ---------------------اذ لو لم يعتبر السكون لفات السحع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسور------------ة في القران اسجاع----------------------- اذ السحع في الاصل هدير الحمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثرت به اي صارت ذا- ثروة والثمد---------------- بالكسر الماء القليل والمراد ههنا الما-------ل وادري	143	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	101	287	536	1474	1531	300	ولا يحسن ان يءتي قرينة بعد قرينة اخري اقصر منها قصرا كثيرا لان السجع قد استوفي امده في الاول بطوله فاذا جاء الثاني اقصر منه كثيرا يبقي الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر دونها وانما قال كثيرا احترازا عن نحو قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل والا سجاع مبنية علي سكون الاعجاز اي او اخر فواصل القراءن اذ لا يتم التواطء والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد ما فات واقرب ما هو ات اي اذ لو لم يعتبر السكون لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسور قيل ولا يقال في القران اسجاع رعاية للادب وتعظيما له اذ السجع في الاصل هدير الحمام ونحو وقيل لعدم الاذن الشرعي وفيه نظر اذ لم يقل احد بتوقف امثال هذا علي اذن الشارع وانما الكلام في اسماء الله تعالي بل يقال للاسجاع في القران اعني الكلمة الاخيرة من الفقرة فواصل وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثله من النظم قوله تجلي به رشدي واثرت--- اي صارت ذات ثروة به يدي وفاض به ثمدي هو بالكسر الماء القليل والمراد ههنا المال القليل واوري	256	-6041403544981287343	433	737.0	347	941	46.01487731933594	73	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	238	273	1270	1455	1598	300	ومن السجع علي هذا القول----------------------------- ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله----------------------------- مرتقب--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه-------------- الموازنة وهي تساوي الفاصلت--------------------------------------------------ين في الوزن دون	142	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	14	114	78	606	1607	300	ومن السجع علي هذا القول اي القول بعدم اختصاصه بالنثر ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها اي للسجعة التي في الشطر الاخر وقوله سجعة في موضع المصدر اي مسجوعا سجعة لان الشطر نفسه ليس بسجعة او هو مجاز تسمية للكل باسم جزءه كقوله تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثانية سجعة مبنية علي الباء ومنه اي ومن اللفظي الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون	257	-6041403544981287343	184	289.5	149	528	34.84848403930664	33	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	108	212	557	1133	1628	300	علي الباء دون التقفية الظاهر من ق-----------------------------------وله دون التقفية انه يجب في الموازنة --ان يتساوي القاصلتان في التقفية البتة فحيءذ يكون بينها وبين السحع تباين لان في السجع يجب التساوي فيها ويحتمل ان يراد ا-------------------------------------------------------------------------------نه يشترط في الموازنة التساوي في الوزن ولا يشترط التساوي في التقفية وحييذ يكون بينها وبين السجع عموم وحصو-----------------------------------------------ص من وجه الفن الثالث علم البديع نخو وتمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 1016 فان كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثره مثل ما يقابله من --------الاخري في الوزن خص------------------------------------------------------- باسم المماثلة نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهم-ا الصراط المستقيم الصافات 118117 وقوله مه-ا ا--------------------------لوحش-- الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان	143	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	134	291	726	1569	1607	300	علي الثاء لا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في موضع وظاهر قوله دون التقفية انه يجب في الموازنة عدم التساوي---------- في التقفية --حتي ---لا يكون نحو-------------------------------------------- فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة من الموازنة ويكون بين الموازنة والسجع مباينة الا علي راي ابن الاثير فانه يشترط في ال---سجع التساوي في الوزن والتق--------------------فية ويشترط في الموازنة التساوي في الوزن دون الحرف الاخير فنحو شديد وقريب ليس بسجع وهو اخص من الموازنة واذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية--------------------- فان كان ---في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان يماثله في التقفية او لا خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة وهي لا تخص بالنثر كما توهمه البعض من ظاهر قولهم تساوي الفاصلتين ولا بالنظم علي ما ذهب اليه البعض بل تجري في القبيلتين فلذلك او رد مثالين نحو قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهدينا هما الصراط المستقيم--------------- وقوله مهما الوحش جمع مهاة وهي البقرة الوحشية الا ان ---------------------------	257	-6041403544981287343	286	297.0	227	991	28.859737396240234	40	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	176	248	932	1322	1628	300	ما في احدي القرينتين او اكثره مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المماثلة نحو واتيناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 118117 وقوله مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل ومنه القلب كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم--------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل كل في فلك الابياء33 وربك فكبر المدثر3 ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشريع ---------------------------------وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل منهما	143	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	11	190	61	997	1570	300	ما في احدي القرينتين--------- مثل ما يقابله من الاخري لعدم تماثل اتيناهما وهدينا هما وزنا وكذا هاتا وتلك ومثال الجميع قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا وقد كثر ذلك في الشعر الفارسي واكثر مداءح ابي الفرج الرومي من شعراء العجم علي المماثلة وقد اقتفي الانوري اثره في ذلك ومنه اي ومن اللفظي القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بدات بحرفه الاخير الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا وفي التنزيل كل في فلك يسبحون--- وربك فكبر والحرف المشدد في حكم المخفف لان المعتبر هو الحرف المكتوبة وقد يكون ذلك في الفرد نحو سلس ومغايرة القلب بهذا المعني لتجنيس القلب ظاهر فان المقلوب ههنا يجب ان يكون عين اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمة ويجب ثمة ذكر اللفظين جميعا بخلافه ههنا ومنه اي ومن اللفظي التشريع ويسمي الترشيح وذا القافيتين ايضا وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل منهما	258	-6041403544981287343	210	274.0	164	1047	20.05730628967285	37	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	128	163	708	882	1575	300	فان وفقت علي الردي فالبيت من الضرب الثاني في---- الكامل وان وقفت علي الاكدار فهو من الضرب الثامن منه والقافية عند الخليل من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل	144	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	265	300	1393	1570	1570	300	فان وقفت علي الردي فالبيت من الضرب الثامن الطويل الكامل وان وقفت علي الاكدار فهو من الضرب الثاني منه والقافية عند الخليل من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل-	258	-6041403544981287343	165	310.5	131	178	92.6966323852539	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	55	96	302	524	1575	300	وزن الفواعل ومنه القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدات بحرفه الاحير الي-- الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في -------النظم والنثر مودته الحرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشدد في هذا البيت والاية في حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة	144	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	70	135	361	703	1570	300	ومن اللفظي------ القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته -بدات بحرفه الاخير الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم -كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا وفي التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر والحرف المشدد-------------------- في حكم المخفف لان المعتبر هو الحرف- المكتوبة	258	-6041403544981287343	175	288.5	139	371	47.1698112487793	26	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	163	210	882	1122	1575	300	ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت هو لفظ الردي1 مع حركة الكاف من شرك1 والقافية الثانية هي من----------- من الاكدار الي الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم البديع الفن الثالث يا خاطب الدنيا الدنية افا شرك الردي وقرارة الاكدار ومنه-------------- لزوم ما لا يلزم وهو------------------------------------------------- ان يجء قبل حرف الروي	144	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	0	80	0	421	1463	300	ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت هو لفظ الردي- مع حركة الكاف من شرك- والقافية الثانية هي من حركة الدال من الاكدار الي الاخر وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف ومن لطيف ذي القافيتين نوع يوجد في الشعر الفارسي وهو ان تكون الالفاظ الباقية بعد القوافي الاول بحيث اذا جمعت كانت شعرا مستقيم المعني------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن اللفظي لزوم ما لا يلزم ويقال له الالزام والتضمين والتشديد والاعنات ايضا وهو ان يجء قبل حرف الروي	259	-6041403544981287343	163	158.0	128	496	32.8629035949707	31	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	31	130	175	652	1535	300	ويقال له الالتزام والتضمين والت-----------------------------شديد حرف الروي الروي هو الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمية او ما في معناه اي قبل الحرف الذي هو في معني حرف الروي من الفاصلة يعني الحرف الذي وقعت في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد يقوله يجء قبل حرف الروي او ما في معناه1 ما ليس بلازم في السحع ان يكون ذلك في بيتين او اكثر او فاصلتين او اكثر حتي يتحقق لزوم ما لا يلزم والا ففي كل بيت وفاص--لة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السحع	145	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	67	254	347	1241	1463	300	ويقال له الال-زام والتضمين والتشديد والاعنات ايضا وهو ان يجء قبل حرف الروي -----وهو الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او ميمية مثلا من رويت الحبل اذا فتلته لانه يجمع بين الابيات كما ان الفتل يجمع بين قوي الحبل او من رويت علي البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال او ما في معناه اي قبل الحرف الذي هو في معني ال----روي من الفاصلة يعني الحرف الذي وقع- في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات وفاعلي يجء هو قوله ما ليس بلازم في السجع يعني ان يءتي قبله بشء لو جعل القوافي او الفواصل اسجاعا لم يحتج الي الاتيان بذلك الشء ويتم السجع بدونه فمن زعم انه كان ينبغي ان يقول ما ليس بلازم في السجع اي القافية ليوافق قوله قبل حرف الروي او ما في معناه فهو لم يعرف معني هذا الكلام ثم لا يخفي ان المراد بقوله يجء قبل ----------------------كذا ما ليس بلازم في السجع ان يكون ذلك في بيتين او اكثر او فاصلتين او اكثر --------------------------والا ففي كل بيت او فاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السجع	259	-6041403544981287343	398	717.0	312	953	41.762855529785156	74	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	208	277	1112	1451	1575	300	حرف الروي او م-----------ا في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السحع -----------نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي910 وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي---------------------------------------------- فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت-------------------------------------------- راي خلتي --------من حيث يخفي مكافا----------------------------- فكانت-------- قذي عينيه حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت-------------------------- واصل الحسن في ذلك كله --------------------------------------ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس	144	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	3	151	19	765	1558	300	حرف الروي ومجء الهاء قبلها في--------- الفاصلتين لزوم ما يلزم لصحة السجع بدونها نحو ف---------------------------------لا تنهر ولا تسخر وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت زلة القدم والنعل كناية عن نزول الشر والمحنة راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها لاني كنت استرها عنه بالتجمل فكانت اي خلتي قذي عينيه حتي تجلت اي انكشفت وزالت باصلاحه اياها باياديه يعني من حسن اهتمامه جعله كالداء الملازم لا شرف اعضاءه حتي تلافاه بالاصلاح فحرف الروي هو التاء وقد جء قبله بلام مشددة مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع لصحة السجع بدونها نحو جلت ومدت ومنت وانشقت ونحو ذلك واصل الحسن في ذلك كله اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس	260	-6041403544981287343	259	385.0	204	789	32.82636260986328	46	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	57	108	265	499	1482	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وحه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا احذا والا جاز اي وان لم يشترك الناس في معرفته بل يكون مما لا ينال الا بفكر ولا يصل اليه كل احد حاز ان يدع-------ي في هذا النوع--------------- السبق	146	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	257	298	1403	1596	1608	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة ----------كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا---- اي وان لم يشترك الناس في معرفته ج-------------------------------------------------از ان يدعي فيه اي في هذا النوع من وجه الدلالة السبق	261	-6041403544981287343	168	290.0	132	256	65.625	30	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	250	300	1292	1535	1535	300	ضربان------- خاصي في نفسه غريب وع------------------------امي تصرف فيه -ما اخرحه من الابتذال الي الغرابة كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاخذ والسرقة------------------------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او--------- وحده----------------------- فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه -----------------------------------------------فهو مذموم لانه سرقة محضة-	145	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	32	129	156	662	1491	300	ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه الي الغرابة فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة	262	-6041403544981287343	240	393.0	191	506	47.43083190917969	47	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	159	248	764	1205	1482	300	وقد حكي ان عبد الله بن الزبير عي دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال معا---وية لقد شعرت بعدي يا ابا-بكر ولم يفارق عبد الله المحلس حتي دخل معن ابن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري وان- لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حت امه---ا وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني ا-هما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره ان كان يعقل اي ان كان عاقلا يفارقك او بعضها مثال تبديل بعض الكلمات	146	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	207	297	1033	1478	1491	300	فقد حكي ان عبد الله بن الزبير ---دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمهما وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم ان يبدل ب--------الكلمات	262	-6041403544981287343	367	664.0	294	460	79.78260803222656	63	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	117	149	541	719	1482	300	الثاني زاد علي الاول او نقص عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هر اي في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله وال-تصرف فيه -ما يخرجه من الابتذال الي الغرابة	146	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	12	75	64	393	1491	300	الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو اي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر--- في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه------------ الي الغرابة	262	-6041403544981287343	162	284.5	133	344	47.093021392822266	25	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	159	225	776	1120	1493	300	ولكن مصراع ابي ممام الثاني احود سبكاء لان قول المتني ا---لقد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ المعني علي المضي 14 الفن الثالث م البديع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- مثله------------- فا----------------بعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار----------------------------------- مرتاد المنية----------------------------------------------لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وحدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ المعني وحده سمي ا---------لماما	147	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	28	190	144	980	1527	300	ولكن مصراع ابي تمام اج-------ود سبكا- لان قول ابي الطيب ولقد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ المعني علي المضي فان قيل المراد فقد يكون الزمان بخيلا بهلاكه اي لا يسمح بهلاكه قط لعلمه بانه سبب صلاح العام والزمان وان سخا بوجوده وبذله للغير لكن اعدامه وافناءه باق بعد في تصرفه قلنا هذا تقدير لا قرينة عليه وبعد صحته فمصراع ابي تمام اجود لاستغناءه عن مثل هذا التكلف وان كان الثاني مثله اي مثل الاول فابعد اي فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها لمنية وهو قال من سبلا او المنايا فاعلل وجدت وروي يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع لفظ المنية والفراق والوجدان وبدل النفوس بالارواح وان اخذ المعني وحده سمي هذا الاخذ لماما	264	-6041403544981287343	306	479.0	244	844	36.255924224853516	54	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	0	71	0	367	1597	300	هو المنية علي ا-ها اضافة بيان ------------------------------------------------------------------------------لها المناي-----------------ا الضمير في ه1 للمنية وهو حال من اسبلا --والمنايا1 فاع-ل وحدت---------------- فقد احذ المعني كله مع لفظ المنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس -الارواح ا---------------------------------لماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وقوله سلخا اي -كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني حلدا و-البسه حلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس---------------- كذلك اي مثل ما يسمي اغارة ومسخا	148	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	129	232	658	1184	1527	300	هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها لمنية وهو قال من -سبلا او المنايا- فاعلل وجدت وروي يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع لفظ المنية والفراق والوجدان وبدل -النفوس بالارواح وان اخذ المعني وحده سمي هذا الاخذ لماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به و-----سلخا وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني جلد او البسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل ما يسمي اعارة ومسخا	264	-6041403544981287343	342	572.0	275	534	64.0449447631836	54	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	246	287	1224	1432	1493	300	وقول ابي الطيب ومن الخير بط-ء سي---------------ك عني اسرع السخب في المسير الجهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها--------------------------------------------- كقول البحتري واذا تالق في------- الندي------------- كلامه ال مصقول------- خل--------ت لسانه من عضبه--------------- وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد حعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	147	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	26	117	134	593	1596	300	وقول ابي الطيب ومن الخير بطوء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيءا ثقيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل بالسحاب وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ان يكون الثاني دون الاول كقول البحتري واذا تالق اي ملع في الندي اي في المجلس كلامه ال-مصقول المنقح خلت اي حسبت لسانه من عضبه اي سفيه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	265	-6041403544981287343	204	317.5	164	460	44.34782791137695	33	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	71	277	367	1479	1597	300	الجهام اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيء ت-قيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل بالسحسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------- كان الخ يعني ان الستتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنتهم حعلت اسنة---- رماحهم فبيت البختري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية الفن الثالث علم البديع وثالثها كقول--------------------------------------------- الاعرابي--------- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن ارحبهم ذ------------------------------------------------------راعا وقول ا-شجع وليس----------------------------- باوسعهم ف--------------ي الغني ولكن معرو-----------------------------------------------------------فه اوسع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المع-----------------------------------------نيان كقول جرير فلا ب-نعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------واء ذو الع-امة وال------------------------------------------خمار وقول ابي الطيب و-ن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ومنه ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكافم لم يسلبءا وقول ابي الطيب يس النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكافا هو مفمد ومنه ان يكون معني الثاني اشمل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تيم وحدت الناس كلهم غضابا سواء الخ يعني ان الرجال منهم والنتساء سواء في الضعف ومنه الخ واعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف البيتين تشبيها ومديحا وهحاء وافتخارا و--نحو ذلك قان الشاعر الحاذق	148	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	41	300	208	1596	1596	300	الجهام اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيءا ثقيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل بالسحاب وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ان يكون الثاني دون الاول كقول البحتري واذا تالق اي ملع في الندي اي في المجلس كلامه المصقول المنقح خلت اي حسبت لسانه من عضبه اي سفيه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بالضم والكسر هو السنان---- يعني ان الس-نهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السن-هم جعلت اسنة علي رماحهم فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف -هو استعارة بالكناية----------------------- وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن ارحبهم ذراعا اي اسخاهم يقال فلان رحب الباع والذراع ورحبتهما اي سخي وقول الشجع -ليس اي الممدوح يعني جعفر بن يحيي باوسعهم الضمير للملوك في الغني ولكن معروفه اي احسانه اوسع فالبيتان متماثلان هذا ولكن لا يعجبني معروفه اوسع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني-- كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف البيتين نسيب-ا ومديحا وهجاء وافتخارا او نحو ذلك فان الشاعر الحاذق-	265	-6041403544981287343	747	1306.0	608	1722	43.379791259765625	115	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	277	300	1479	1597	1597	300	اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير عن لقظه وصرفه عن نوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله ومنه ان-	148	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	0	22	0	116	1530	300	اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير لف---ظه وصرفه عن نوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله ومنه اي	266	-6041403544981287343	112	213.0	91	119	94.11764526367188	20	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms149	false	8671721269945810597	3	102	16	525	1500	300	لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم فكافا---------------------------------------------------------------------- لان الدم اليابس بمثزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف كلهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقومون مقام كلهم الفن الثالث وقول ابي نواس وليس من --له -مستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنه------------------------------------------------------------------ القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص احد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب اب---------------------------------------------------------ه واحب فيه ملامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملامة فيه من اعداته ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين----------- -------------ثقة------------------------------------------------------------------- ان س---------------------------تمار وقول ابي تمام وقد ظللت	149	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	42	296	226	1512	1530	300	لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام كلهم وقول ------------ابي نءاس -ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فانه يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير ومنه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص ج-د الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب احبه الاستفهام للانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان يكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين الامرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا لا محبوبا وهذا نقيض معني بيت ابي الشيص لكن كل منهما باعتبار اخر ولهذا قالوا الاحسن في هذا النوع ان يبين السبب ومنه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه فتري الطير علي اثارنا راي عين يعني عيانا ثقة حال اي واثقة او مفعول له مما يتضمنه قوله علي اثارنا اي كاءنة علي اثارنا لوثوقها ان ستمار اي ستطعم من لحوم من نقتلهم وقول ابي تمام وقد ظللت	266	-6041403544981287343	466	776.5	370	1300	35.846153259277344	79	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms149	false	8671721269945810597	101	300	520	1500	1500	300	ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل------------------------ ا---------------قامت مع الرايات---------------------------------------- حتي كافا من الجيش الا ا-ها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين1 ولا من معني قوله الثقة ان ستمار1 لكن زاد عليه بقوله الا افها لم تقاتل1 وبقوله 1في الدماء نواهل1 ان يجمع العالم فانه يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا وهذا تقيض معن بيت ابي الشيص لكن كلا منهما باعتبار اخر ولهذا قالو الاحسن في هذا النوع ان ييين السبب واي عين اي الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ان ستمار هذا من الميرة وهي جلب الطعام اي ستطعم من لحوم من تقتلهم وقد ظللت اي القي عليها الظل وصارت ذوات ظل نواهل من هل اذ روي اي سيراب شد ولا زاي ولا بشء من معن ق-وله ثقة ا--لخ اي الدال علي وثوق الطير بالميرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصو-د لكن زاد عليه اي ابو تمام عل--------ي الافوه زيادات محسنة للمع-ي الماخوذ من الافوه اع-ي تساير الطير علي اثارهم بقوله الا افا الخ علم البديع الفن الثالث------ وباقامتها مع الرايات حتي كا-ها من-	149	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	2	187	11	924	1497	300	ظل-- عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل من نهل اذا روي نقيض عطش اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي لاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتلي حتي كلها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير بالمبرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قيل ان قول ابي تمام وقد ظلت المام بمعني قوله راي عين لان وقوع الظل علي الرايات مشعر بقربها من الجيش وفيه نظر اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهو في جو السماء بحيث لا يري اصلا نعم لو قيل ان قوله حتي كانها من الجيش المام بمعني قوله راي عين فانما تكون من الجيش اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب لكن زاد-------- ابو تمام عليه اي علي الافوه زيادات محسنة للمعني الماخوذ من الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من	267	-6041403544981287343	467	770.0	373	1386	33.69408416748047	77	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	98	159	502	799	1509	300	اي ي-اقامتها مع الرايات حني كافا م-ن الجيش يتم حسن الاول يعني قوله الا ا-فا لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا ا-ها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان يجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم اه-ا ايضا من المقاتلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد خفاء بحيث لا يعرف كونه ماخوذا من الاول الا بعد مزيد تامل	150	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	189	300	935	1497	1497	300	اي وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش تيم حسن الاول يعني قوله الا انها لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان يجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم انها ايضا من المقاتلة وهذا هو المفهوم من الايضاح وقد قيل معني قوله وبها اي بهذه الزيادات الثلاث يتم حسن معني البيت الاول واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة لما فيها من نوع تصرف ومنها اي من هذه الانواع ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اشد خفاء بحيث لا يعرف كونه ماخوذا من الاول الا بعد مزيد تامل-	267	-6041403544981287343	286	532.0	227	563	50.79928970336914	52	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	32	95	164	479	1509	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق----------------------------------------- من قبيل توارد الخواطر اي محيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم----------------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا---------------------------------------------------------------------- ومما يتصل -هذا--------------------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح----------------------------------------------------------------------------- اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه	150	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	36	209	192	1030	1465	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه والا فلا يحكم بشء من ذلك لجواز ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي علم الغيب ونسبة النقص الي الغير ومما يتصل بهذا اي بالقول في السرقات القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره وذلك لان في كل منها اخذ شء من الاخر اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه	268	-6041403544981287343	314	469.5	251	838	37.47016525268555	61	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	77	103	419	537	1515	300	فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 و----------قول الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت	151	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	270	300	1330	1465	1465	300	فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت-	268	-6041403544981287343	114	205.0	90	136	83.82353210449219	24	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	22	283	123	1415	1515	300	وحسبنا الله ونعم الوكيل من القران ---وقول الحريري----- شاهت الوحوه اقتباس من-- لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ الني-------------------------- كفا من الحصي- فرمي ها وجوه المشركين وقال شاهت الوحوة وقول ابن عباد الجنة حفت بالمكاره اقتباس من قوله علتة حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الفن الثالث علم البديع فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقول الحريري اقلنا شاهت الوجحوه وقبح---------------------------------------------------------------- اللكع--- ومن يرجوه1 و------------قول ابن عباد قال -----------ي ان رقيبي سء الخلق فداره ق---------------------------------------------------------- دعني وجهك الج نة حفت بالمكاره وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان------- ما لم ينقل فيه المقتبس عن- معناه الاصلي كما تقدم و-------------------خ-------------------------------------لا-فه كقوله اان احطات -----------في مدحيك ما احطات في مسنعي -قد انزلت حاجات- بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله قد كان ما خفت ان يكونا اتا الي الله راجعونا واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاي كقوله بواد الخ هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواو غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم37 لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب لا خير فيه ولا تفع انا الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القران انا لله وانا اليه راجعون -----البقرة156------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن---- مشهورا وان كان مشهورا فلا حاحة الي التنبيه -----كقوله اي كقول الخريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني	151	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	2	296	10	1464	1486	300	فحسبنا الله ونعم الوكيل -و الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد -الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفا من الحصاء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وقبح علي المبني للمفعول اي لعن من قبحه الله بالفتح اي ابعده عن الخير اللكع اي لعن اللءيم و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب لي ان رقيبي سء الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الج-نة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت يعني لابد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما انه لابد لطالب الجنة من مشاق التكاليف وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عنه معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة و الثاني خلافه اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول- ابن الرومي لءن اخطات في مدح-ك ما اخطات في م-نعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم---------- لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي --------------الي جانب لا خير فيه ولا نفع ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كقوله اي كقول بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي اليه راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقوله اي كقول الحريري يحكم ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني	269	-6041403544981287343	670	971.0	519	1976	33.906883239746094	114	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	163	247	843	1333	1599	300	تذكرت ما بين العذيب وبارق -جر عوالينا وجحري السوايق مطلع قصيدة لابي الطيب والعذيب وابار-ق موضعان والما بين ظرف للتذكر او للمحرد او للمحري---- اتساعا في تقد-م الظرف علي عامله المصدر او يكون ما بين مفعول تذكرت ومحر1 بدلا منه والمعني ا-هم كانوا نزولا بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني اراد بالعذيب تصغير العذب يعني--- شفة الحبيب وبب-ارق ثغرها الشبيه- بالبرق وعا- بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق	152	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	153	237	826	1317	1650	300	تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق مطلع قصيدة لابي الطيب والعذيب و-باريق موضعان و--ما بين ظرف للتذكر او للمجر وا---لمجري قدم اتساعا في تقديم الظرف علي عامله المصدر او ما -----بين مفعول تذكرت ومجر- بدل ع-نه والمعني انهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني اراد بالعذيب تصغير العذب يعني به شفة الحبيبة ويبارق ثغرها الشبيهة بالبرق وبما بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق	270	-6041403544981287343	458	840.0	380	504	90.87301635742188	65	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	0	65	0	355	1599	300	ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا وفيه تنلمم وتخطية -هم وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته ------------------------الفن الثالث علم البديع علي اثي سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا------------------------------------------- واحسنه---------------- ما زاد علي الاص--------------------ل بنكتة------------ كالتورية----------- والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدي-------- لي لما---------------ها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكر-ي----------- من قدها ومدامعي بحر عوالينا ومحري السوابق	152	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	43	140	240	757	1650	300	ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا وفيه تنديم وتخطءة لهم وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس المصراع الاخير لابي تمام واحسنه اي احسن التضمين ما زاد علي الاصل اي شعر الشاعر الاول بنكتة لا توجد فيه كالتورية اي الايهام والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق	270	-6041403544981287343	295	469.0	238	517	57.059959411621094	44	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	75	148	407	776	1599	300	استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورقوا وام--------------------------------------------------------------------------ا العقد فهو ان ينظم نثر--------------------------------------- لا علي طريق الاقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كقوله--- بال -ن اوله نطفة وجيفة اخره يفخر -----------------------------عقد قول علي ه ------------ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره حيفة واما الحل فهو ان ينثر نظم ------------------------------------------------------------------------------------------كقول بعض المغاربة افانه لما قبحت فعلاءه وحنظلت -خلاته--------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق--- توهمه الذي يعتاده1----------- حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساعت ظنوته وصدق	152	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	0	180	0	890	1486	300	استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا كانه اودع شعره شيءا قليلا من شعر الغير ورفوا كانه رفا خرق شعره بشء من شعر الغير واما العقد فهو ان ينظم نثرا قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا واشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد كيف ما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة حال اي ما باله مفتخرا عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم -الفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة واما الحل فهو ان ينثر نظما وانما يكون مقبولا اذا كان سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع غير قلق كقول بعض المغاربة -فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده من الاعتياد حل قول ا-ي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق	271	-6041403544981287343	350	563.0	280	893	39.193729400634766	57	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	98	256	505	1356	1595	300	وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وحه الحبيب من جانب الحدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتحاهل تحيرا وتدلها وقال -هذا حلم اراه في النوم ام كان فيما بين الركب يوشع علتة --------------------فرد الشمس بدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعمرو ال-لام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة اليي ترمض فيها القدم اي تحترق حال من الضمير في ارق والنار1 مرفوع معطوف -علي عمرو- او بجرور معطوف علي الرمضاء واتلتظي حال من-------------------------------------- النار و----------------------------ارق خبر المبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرو هو ابن الحارث ابن ذهل بن شيبان وذلك ات-ه لما رمي كليبا ووقف فوق راسه قال له كليب يا عمروا اغث-ي بشربة ماء فاحهز عليه اي قتله فقيل المستحير بعمرو البيت عند كربته الضمير عاءد الي اللام الموصول في المستحير ------------------------------ان يتانق اي يتتبع الانق اي الاحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعذب لفظا بان يكون في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد والتقدسم والتاخير الملبس وان يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتاتة والرقة والسلاسة ويكون المع-ني متناسبة لالفاظها	153	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	14	294	70	1542	1570	300	وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم ام كان في------ الركب يوشع النبي صلي الله عليه واله فرد الشمس اشارة الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس علي ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وكقوله لعمرو واللام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم اي تحترق حال من الضمير في ارق والنار- مرفوع معطوف تعلي عمروا او مجرور معطوف علي الرمضاء تل--تظي حال منها وما قيل انها صلة علي حذف الموصول اي النار التي تلتظي تعسف لا حاجة اليه ارق خبر المبتدا من رق له اذا رحمه واخفي من خفي عليه تلطف وتشقق منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور وهو قوله المستجير اي المستغيث بعمر وعند كربته الضمير للموصول اي الذي يستغيث عند كربته بعمرو كالمستجير من الرمضاء بالنار وعمرو هو جساس بن مرة---------------- وذلك لانه لما رمي كليبا ووقف فوق راسه قال له كليب با عمرو- اغثني بشربة ماء فاجهز علي--------ه فقيل المستجير بعمرو البيت فصل من الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ي-تبع الانق و--الاحسن يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان تكون في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان تكون في غاية البعد عن التعقيد والتقديم والتاخير الملبس وان تكون الالفاظ متقاربة في الجز-لة والمتانة والرقة والسلاسة وتكون المعاني م-ناسبة لا لفظها	272	-6041403544981287343	722	1178.0	581	1511	47.78292465209961	105	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	256	294	1356	1561	1595	300	احدها الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله قفا تبك	153	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	22	60	129	333	1603	300	احدها الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا -عرض عنه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله قفا نبك	273	-6041403544981287343	203	400.0	165	205	99.0243911743164	36	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	136	160	722	849	1568	300	معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فيسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب	154	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	252	276	1347	1473	1603	300	معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر ف-سمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب	273	-6041403544981287343	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	103	134	555	713	1568	300	خلعت عليه من----------- خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه علي----------------------------------------------------------ه موعد الخ-------------- مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي هو موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء	154	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	94	140	516	754	1603	300	خلعت عليه جمالها الايام خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه عليه و ينبغي ان يجتنب في المديح مما يتطير به اي يتشام به كقوله موعدا حبابك بالفرقة غد مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي مو---عد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء	273	-6041403544981287343	148	252.0	119	241	61.410789489746094	25	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	62	228	335	1204	1568	300	كقوله تقول في قومس--------- قومي وقد اخذت منا السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان ثوم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود وقد ينتقل منه الي ما لا يلامه ويسمي الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين كقوله0000000 خلعت عليه من خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه عليه موعد الخ مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي هو موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء من تشبيب معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فيسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب وقد اخذت اي اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا وقوله خطي المهرية -------------------------------------------------------------هي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المتسوبة الي مهرة بن حيدان ا-ي قبيلة القود اي الطويلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما شبب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكلام من المخضرم------------------------ين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد -ال-فن الثالث علم البديع---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا------------------------------------------------------------------------- كل يوم ثبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	154	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	59	247	336	1318	1615	300	كقوله يقول في قومس اسم موضع قومي وقد اخذت منا السري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا و-----خطي المهرية عطف علي السري لا علي المجرور في منا كما سبق الي بعض الاوهام وهي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المنسوبة الي مهر ابن حيدان ابي قبيلة القود اي الطويلة الظهور والاعناق جمع اقود اي اثرت فينا مزاولة السري ومسايرة المطايا بالخطي ومفعول يقول هو قوله امطلع الشمس تبغي اي تطلب ان تءم اي تقصد بنا فقلت كلا ردع للقوم وتنبيه ولكن مطلع الجود وقد ينتقل منه او مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية ومن يل-يهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية كقوله لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	274	-6041403544981287343	357	542.0	285	1468	24.318801879882812	59	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	27	119	148	584	1736	300	اما بعد------------------ فهو اقتضاب من حهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير ملايمة------------- لكنه يشبه التخلص حيث لم يءت بالكلام الاخر فحاق من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكن- من شء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا -----هو الخ---------------------------------------- قال--------------------------------------- علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	155	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	16	131	77	630	1473	300	اما بعد فانه كان كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص حيث لم يات بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكون من شء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا قيل وهو اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	275	-6041403544981287343	425	774.5	333	553	76.85352325439453	84	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	146	180	711	885	1736	300	قول الكاتب هو مقابل للشاعر اي قوله عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يتدا- الحديث الاخر بغتة الانتهاء اي----- المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	155	2693172475666387578	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	6	39	32	203	1626	300	قول الكاتب هو مقابل للشاعر-------- عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر بغتة وثالثها- اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	276	-6041403544981287343	158	289.5	126	180	87.77777862548828	29	Kraken220201000819-ara1	Shia003956-ara1