id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220201000819-ara1.ms005	true	-1143096293948351187	84	250	459	1279	1538	300	قرب قبر حرب قبر وقوله كرث----------------------------------م متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي--------------------------------------------------------------- والتعقيد- ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم كقو--------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق في خال هشام وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه واما في الانتقال كقول الاخر وفيه نظر يعني اي دا خل ست ور تنهفر حروف نه در غرابت چراكه كرههت سمع ياپسبب تافر حروف باشديايغرايت ضعف التاليف اي لا يكون فيه امر يخالف تركيب النحو كاضمار قبل الذكر مع فصاحتها هو حال من الضير في نحلوصه1 او ظرف لغو للخلوص اي كون الكلام خالصا زمان فصاحتها غلامه فان رحوع الضمير الي المفعو--------ل المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رحوعه الي ما هو متاحر لفظا ورتبة حي يقاربه اي ليس في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رحل اعطي الملك يعني هشاما ابو امه1 اي ابو ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح	5	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	160	284	862	1481	1573	300	قرب قبر حرب قبر3 ومنه ما هو دون ذلك كما في قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي4 فان في قوله امدحه امدحه ثقلا لما بين الحاء والهاء من التنافر1 والتعقيد2 ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد به وله3 سببان احدهما ما يرجع الي اللفظ وهو ان يختل نظم4 الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه الي معناه1 كقول الفرزدق-----------2 وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقار-------------------------------به الا مملك- ابو امه ابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه مدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل الم--خزومي3 خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوح--------------في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل-الا مملكا ي-----------------عني هشاما ابو امه- اي ابو ام هشاما------بوه اي ابو ----------------	10	7807936661927268755	302	419.0	238	1012	29.84189796447754	52	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms007	true	7218705898394819035	72	137	371	765	1622	300	الكلام متفاوتة- فمقام كل من التنكير و-------------------------الاطلاق و-------------------------التقدم و--------------------------ال-----------------------------ذكر يياين مقام خلافه ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام خلافه و------------كذا خطاب الذكي مع خطا---ب الغي و------لكل كلمة مع صاحبتها مقام----------------------------------- وارتفاع- شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب- وانحطاطه بعدم---------ها فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبلاغة راح----عة الي اللفظ باعتبار افادته المعني---- بالتر كيب- وكثيرا ما يسمي ذلك- فصاحة ايضا ولها	7	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms013	false	-695623647973195078	0	121	0	731	1666	300	الكلام متفاوتة1 فمقام------ التنكير يباين مقام التعريف2 ومقام الاطلاق يباين مقام التقييد3 ومقام التقديم يباين مقام التاخير4 ومقام الذكر يباين مقام الحذف ومقام القصر يباين مقام خلافة ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام الاطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي يباين خطاب الغبي1 وكذا لكل كلمة مع صاحبتها مقام الي غير ذلك كما سياتي تفصيل الجميع وارتفاع3 شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب4 وانحطاطه بعدم مطابقته له فمتقضي الحال هو الاعتبار المناسب5 وهذا اعني تطبيق الكلام علي مقتضي الحالهو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم حيث يقول النظم تاخي معاني النحو فيما بين الكلم علي حسب الاغراض التي يصاغ لها الكلام فالبلاغة صفة راجعة الي اللفظ باعتبار افادته المعني1 عند التر-كيب2 وكثيرا ما يسمي ذلك3 فصاحة ايضا4 وهو	13	7807936661927268755	351	518.5	295	738	47.56097412109375	39	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms007	true	7218705898394819035	125	224	698	1213	1622	300	باعتبار افادته المعني ---بالتر كيب وكثيرا ما يسمي ذلك فصاحة ايضا ولها طرفان اعل-----------ي وهو حد الاعجاز و-ما يقرب منه- واسفل---------- وهو ما- اذا غير الكلام عنه الي ما--- دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات---------------------- وبينهما----- مراتب كثيرة وت-----------------------------------------------------------------------تبعها وحوه اخر---------------------------------------------------- تورث الكلام حسنا وفي-------------- المتكلم---- ملكة يقتدر -ها علي تاليف كلام بليغ فعلم--------------------------- ان كل بليغ فصيح ولا عكس و---------------------------------------ان البلاغة---------- مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد- والي تمييز -------الفصيح من غيره- والثاني -------------منه ما ي-بين في علم متن- اللغة او التصريف ا-و النحو- او يدرك بالحس- وهو-- ما عدا التعقيد المعنوي و-ما يحترز به	7	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms014	false	-920530384999738758	152	296	732	1525	1547	300	باعتبار افادته المعني عند التر-كيب وللبلاغة-------------------------- طرفان اعلي اليه تنتهي وهو حد الاعجاز2 وما يقرب منه3 واسفل منه تبتدء وهو ما1 اذا غير الكلام عنه الي ما هو دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات2 وان كان صحيح الاعراب وبين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة3 واذ قد عرفت معني البلاغة في الكلام واقسامها ومرابتها فاعلم انه يتبعها وجوه كثيرة1 غير راجعة الي مطابقة مقتضي الحال ولا الي الفصاحة تورث الكلام حسنا وقبولا واما بلاغة المتكلم فهي ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ وقد علم بما ذكرنا1 امران احدهما ان كل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح2 وليس كل فصيح بليغا3 الثاني ان البلاغة في الكلام مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد4 والي تمييز الكلام الفصيح من غيره5 والثاني اعني التمييز1منه ما يتبين في علم متن2 اللغة او التصريف3 او النحو4 او يدرك بالحس5 وهو 6 ما عدا التعقيد المعنوي7 وما يحترز به	14	7807936661927268755	449	642.5	362	820	54.75609588623047	60	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms008	true	6664525619026560504	170	220	1008	1255	1694	300	و--الخبر لا-بد له من م-------سند اليه ومسند- واسناد و----------------------------------------المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا------------ او في معناه وكل من----------------------------------- الاسناد والتعلق -------------------اما بقصر او بغير قصر و كل ----------------------------------------------جملة---- قرنت باخري --------------اما معطوفة عليها او -----غير معطوفة و-------------------------الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة- او غير زاءد	8	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms016	false	8712845740802950486	2	91	16	475	1596	300	ثم الخبر لا بد له من اسناد ومسند اليه ومسند1 واحوال هذه الثلاثة هي الابواب الثلاثة الاولي ثم المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او متصلا به او في معناه كاسم الفاعل ونحوه وهذا هو الباب الرابع ثم الاسناد والتعلق كل واحد منهما يكون اما بقصر او بغير قصر وهذا هو الباب الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فتكون الثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهذا هو الباب السابع ولفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة3 او غير زاءد	16	7807936661927268755	229	325.5	183	459	49.89106750488281	33	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms011	true	7331540023379304007	221	277	1179	1450	1558	300	راضية وس-------------------يل مفعم و----------شعر شاعر و------------هاره صا-----------ءم وف-----------------------ر جار و---------بني الامير المدينة----------------------------------------------------------------- وقولنا بتاول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل و----------------------------------------------------------هذا لم يحمل نحو قوله--------------- اشاب الصغير واف-ي الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يعتقد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز---------------- في قول ابي النجم	11	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	198	294	1068	1566	1593	300	راضية وماء دافق وفي عكسه سبيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر1 وفي الزمان نهاره صاءم وليلة قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهار جار وفي السبب بني الامير المدينة وقال فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا رد عافي القدر من يستعيرها2 وقولنا بتاول يخرج نحو قو---------ل الجاهل شفي الطبيب المريض فان اسناده الشفاء الي الطبيب ليس بتاول ولهذا لم يحمل نحو قول الشاعر الحماسي3 اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن -ان قاءله لم ير--د ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم	22	7807936661927268755	251	385.0	199	510	49.2156867980957	39	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms012	true	8771653864527434716	150	224	760	1133	1553	300	من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع حاصل معناه بالفارسية انينكه ديد سرمن را بمچو سر كسيكه از بالاءي پيشانيش موها رفته بافتده و كميز واد ازان يكث دسته موي را ببج سفيدي از دسته ديكر كه سياه بست انقضاني ليالي يعن مرور وهور ابطءي او اسرعي حال منالليالي علي تقدير القول اي مقولا فيها ابطء او اسرعي الفن الاول علم المعايي بجاز بقوله عقيبه افناه قيل الله للشمس اطلعي	12	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	4	28	17	138	1531	300	من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطءي او اسرعي1 م--------------------------------------------------------------------------------جاز بقوله عقيبه افناه قيل الله للشمس اطلعي	23	7807936661927268755	107	175.0	86	373	28.68632698059082	21	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms017	true	5670956212640575601	8	79	42	425	1562	300	البيت الذين كذبوا فيه ا-ماء الي ان------ الخبر المبني عليه ينبء عن الخيية والخسران وتعظيم لشان شعيب تل الفن الاول علم المعايي وبالاشارة----------- لتمييزه اكمل تمييز نحو ه------------------------------------------------ذا ابو الصقر فردا في محاسنه او التعريض بغباوة السامع كق-----وله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اباءي فجءني -مثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او ---بيان حاله- في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذلك او ذاك زيد او --------------------------------------------تحقيره بالقرب نحو------------------------------------------اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء	17	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	90	259	484	1368	1580	300	البيت الثاني4 ليس فيه ايماء الي وجه بناء الخبر -------عليه بل لا يبعد ان يكون فيه ايماء الي بناء نقيضه عليه1 تعريفه بالاشارة وان كان بالاشارة فاما لتمييزه اكمل تمييز1 لصحة احضاره في ذهن السامع بوساطة الاشارة حسا كقوله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بن الضال والسلم2 وقوله اي الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا الينا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وقوله3 واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله1 ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد واما للقصد الي ان السامع غبي لا يتميز الشء عنده الا بالحس كقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع واما لبيان حاله2 في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا-------------- زيد وذاك عمرو وذاك بشر وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء	91	7807936661927268755	232	312.5	187	905	25.635358810424805	33	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms020	true	4694005643496395699	56	94	284	480	1528	300	وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا الحاءية-------- واما وصفه فلكونه مبين------ا له كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله-- ونحوه في الكشف قوله---- الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	20	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms096	false	-3196555610793091450	205	248	1049	1263	1528	300	وللتحقير 1-- ان نظن الا ظنا وصف المسند اليه واما وصفه فلكون الوصف تفسيرا له كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق محتاج الي فراغ يشغله 2 ونحوه في الكشف قول اوس1 الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	96	7807936661927268755	178	317.0	141	216	82.40740966796875	31	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms021	true	-4298058937415229222	133	196	662	987	1511	300	-----واما تقديمه فلكون ذكره اهم- اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه- واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه كقوله- والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد وا------------------------------------------------------------------ما لتعجحيل المسرة او المساءة------------ للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك واما لايهام انه لا يزول عن الخاطر -او انه يستلذ به وا----------------ما لنحو ذلك- قال	21	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	212	293	1027	1455	1494	300	اليه واما تقديمه فلكون ذكره اهم1 اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه3 واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه كقوله1 والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد2 وهذا3 اولي من جعله شاهدا لكون المسند اليه موصولا كما فعل السكاكي واما لتعج-يل المسرة او المساءة لكونه صالحا للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك واما لايهام انه لا يزول عن الخاطر4 او انه يستلذ فهو الي الذكر اقرب واما لنحو ذلك5 قال	99	7807936661927268755	317	578.5	257	429	73.89277648925781	52	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms022	true	4720289995068020381	145	222	747	1115	1495	300	علي من زعم انفراد غيره به او مشاركته فيه نحو انا سعيت في حاحتك ويءكد علي---------------------------- الاول بنحو------------- لا غيري وعلي----------- الثاني بنحو ا------------وحدي وقد ياتي------ لعقوية الحكم نحو----------------------------- هو يعطي الجزيل1 وكذا -اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب1 فانه اشد لنفي الكذب من----- لا تكذب1 وكذا من لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وان بني الفعل عل-----------------ي منكر افاد---- تخصيص الجنس او الواحد به نحو ا---رجل جاعي1 اي لا امراة او	22	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms156	false	5749782709118250787	27	125	134	595	1579	300	علي من زعم انفراد غيره به او مشاركته فيه مثل انا كتبت في حاجتك فاذا اردت التاكيد قلت للزاعم في الوجه الاول انا كتبت في حاجتك لا غيري ونحوه وفي الوجه الثاني انا كتبت في حاجتك وحدي -ما لا يفيد الا تقوي- الحكم وتقريره في ذهن السامع وتمكنه مثل هو يعطي الجزيل- وكذلك اذا كان الفعل منفيا مثل انت لا تكذب- فانه اشد لنفي الكذب من قولك لا تكذب------ او لا تكذب انت هذا كله اذا --------------------------بني الفعل علي معرف فان بني علي منكر افاد ذلك تخصيص الجنس او الواحد بالفعل مثل رجل جاءني اي لا رجلان او	156	7807936661927268755	265	327.5	200	497	53.31991958618164	41	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms023	true	8382325456008066576	224	300	1107	1492	1492	300	واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء3 اي علي القول بالابدال من الضمير لءلا ينتفي التخصيص------------------------------------------------ اذ لا سبب ل-----ه سواه------------------------------ بخلاف المعر-----------------------------------ف ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولك ارجل جاعني علي ما مر------------ دون قولهم شر اهر ذا ناب7 اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر لا خر-- واما علي الثاني- فلنبوه------ عن مظان استعماله- واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه باما اهر-ذا ناب الا شر1 فالوجه- تفظيع شان الشر-	23	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms104	false	-5867739678875812491	129	231	657	1168	1513	300	واسروا النجوي الذين ظلموا ان الذين ظلموا بد-------------ل من الواو في اسروا وفرق بينه وبين المعرف بانه لو لم يقدر ذلك فيه انتفي تخصيصه اذ لا سبب لتخصيصه سواه ولو انتفي تخصيصه لم يقع مبتدا بخلاف المعرف لوجود شرط الابتداء فيه وهو التعريف ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رجل جاءني -اي لا امراة او رجلان دون قولهم شر اهر ذا ناب- اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير4 واما علي الثاني1 فلكونه نابيا عن مكان استعماله2 واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب-ما اهر ذا ناب الا شر- فالوجه3 تفظيع شان الشر	104	7807936661927268755	316	492.5	249	528	59.84848403930664	47	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms024	true	-2894059172469005326	23	59	129	306	1525	300	الفعل------------------------ في المعني بان يكون تاكيدا للفاعل اللفظي او بدلا منه انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون فاعل--ا معني تاكيدا لفظا للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم انا وجعل مبتدا	24	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms104	false	-5867739678875812491	16	50	98	255	1513	300	الاصل مءخرا علي ان يكون فاعلا في المعني فقط كقولك --------------------------------انا قمت فانه يجوز ان تقدر ان اصله قمت انا --------علي ان انا تاكيد------ للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم انا وجعل مبتدا	104	7807936661927268755	116	170.5	90	203	57.14285659790039	21	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms024	true	-2894059172469005326	231	260	1174	1319	1525	300	تقليم المعنوي دون اللفظي تحكم------ ثم لا نسلم انتفاء التخصيص---------------- لولا تقدير التقلتم لحصوله بغيره--------------------------------------- كما ذكر-------------- ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير ثم قال	24	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms105	false	53402977918019662	86	127	444	662	1489	300	تقديم التاكيد دون الفاعل تحكم ظاهر3 ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في صورة المنكر4 لولا تقدير انه كان في الاصل مءخرا فقدم جواز حصول التخصيص فيها بالتهويل كما ذكر1وغير التهويل2 ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير3-- قال	105	7807936661927268755	115	158.5	88	220	52.272727966308594	19	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms027	true	5219863964503014674	121	285	613	1409	1488	300	ما كل ما يتمني المرء يدر كه او معمولة للفعل المنفي نحو---------------------------------------------------- ما جاعني القوم كلهم او اما جاعني كل القوم1 او لم ------------------اخذ كل الدراهم1 او كل الدر---------------------------------------------------------------------------------------اهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة وافاد--------------------- ثبوت الفعل او الوصف لبعض او تعلقه به والا عم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الني ل------------------ لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن وعليه قوله قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع واما تاخيره فلاقتضاء المقام تقلم المسند هذا كله مقتضي الظاهر وقد يخرج الكلام علي خلافه فيوضع المضمر موضع المظهر كقوهم انعم رجلا مكان نعم الرجل في احد القولين0 يدر كه اخره تحري الرياح بما لا تشتهتي السفن المعني ليس كل ما يتمني الانسان يناله كما ان السفن يراد لها الرياح الموافقة وربما خالفتها الريح فردةا الي خلف واغرقتها والا عم اي النفي كل فرد مما اضيف اليه كل1 وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد كل ذلك لم يكن اي لم يقع واحد من------ القصر و---النسيان	27	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms109	false	-5870778797691638506	5	132	26	648	1520	300	ما كل ما يتمني المرء يدر-كه تاتي الرياح بما لا تشتهي السفن وقول الاخر ما كل راي الفتي يدعو الي رشد3 وقولنا ما جاء ال--قوم كلهم--- وما جاء ك--ل القوم ولم اخذ الدراهم كلها ولم اخذ كل الدراهم- او تقديرا بان قدمت4 علي الفعل المنفي واعمل فيها لان العامل رتبته التقدم علي المعمول كقولك كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة دون اصل الفعل وافاد الكلام ثبوته-------------- لبعض او تعلقه5 ببعض وان اخرجت6 من حيزه بان قدمت عليه لفظا ولم تكن معمولة للفعل المنفي توجه النفي الي اصل الفعل وعم ما اضيف اليه1 كل كقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن اي لم يكن واحد منهما لا القصر ولا النسيان	109	7807936661927268755	240	334.0	185	1108	21.6606502532959	42	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms028	true	3778156054853422125	171	252	826	1248	1497	300	الشان او القصة ليتمكن ما يعقبه في ذهن السامع لانه اذا لم يفهم منه معني انتظره-------------------- وقد يعكس------------------------- فان كان------- اسم اشارة ف--------لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم يديع- كقوله- كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا او ا--لتهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر او ا-----------------------------لنداء علي كمال بلادته او----------------------------------------- فطانته او -------------------------------------------------ادعاء كما---ل ظهوره وعليه من غير هذا الباب ---------------------------------تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت	28	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms111	false	8347906807719099839	47	168	241	882	1629	300	الشان او القصة قال الله تعالي قل هو الله احد وقال انه لا يفلح الكافرون وقال فانها لا تعمي الابصار وقد يعكس فيوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر اسم اشارة فذلك اما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع4 كقوله5 كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما للتهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر اولم يكن ثم مشار اليه اصلا واما للنداء علي كمال بلادته بانه لا يدرك غير المحسوس بالبصر او علي كمال فطانته بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره واما لادعاء انه كمل ظهوره حتي كانه محسوس بالبصر ومنه1 في غير باب المسند اليه قوله تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت	111	7807936661927268755	335	510.5	267	641	52.262088775634766	50	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms030	true	7055592474588452296	44	101	243	553	1589	300	والمشهور------------- ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاءة بعد التعبير عنه- ب-----اخر-منها- وهذا- اخص منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه توجعون بس22 وال--------ي الغيبة----------- انا اعطيناك الكءثر فصل لربك وانحر الكوثر21 الومن الخطاب الي التكلم طحا ------------------بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	30	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	42	145	251	790	1615	300	والمشهور عند الجمهور5 ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه6 بطريق اخر منها7 وهذا1 اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل2 ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها3 فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس ومن التكلم الي الغيبة قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 12 وم-ن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة2 طحابك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	112	7807936661927268755	290	482.0	235	540	53.703704833984375	41	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms030	true	7055592474588452296	264	298	1406	1583	1589	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان---- احسن تطرية- لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه-------------------------- وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في----- الفاتحة فان العبد اذا ذكر------------ الحقيق- بالحمد عن قلب حاضر	30	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	120	162	655	877	1628	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب---- كان ذلك احسن تطرية1 لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه2 من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر	113	7807936661927268755	170	284.5	137	226	75.22123718261719	27	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms032	true	2269454280286552094	111	197	620	1078	1618	300	قال له الححاج---- انه حديد فقال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا فحمل الحديد ايضا علي خلاف مراده او السانل عطف علي المخاطب ---------------------------------------------------اي تلقي الساءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك سالوا عن سبب احتلاف القمر في زيادة النور ونقصاته فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف للتنبيه علي ان الاولي والاليق بحاهم ان يسءلوا عن فاءدة الاحتلاف ولا يسءلوا السبب لافم ليسوا ممن يطلعون بسهولة علي دقاءق علم الهيءة ولا يتعلق لهم به غرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستل------------------------------------------------------ونك ماذا اخ سالوا---------------------------------------------------------------------------------- عن بيان ما ينفقون فاجيبوا بيا-ن المصارف تنبيها علي ان	32	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	0	115	0	617	1604	300	قال له في الثانية انه حديد----- لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريفة في جواب ب--------------------المخاطب عبر من قال مفتخرا انت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي2 وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة واما الثاني فكقوله تعالي يسالونك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا 3 وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف4 التعبير عن ---	115	7807936661927268755	131	47.5	100	875	14.971428871154785	20	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms035	true	-776510593414527941	171	218	895	1133	1571	300	والتقييد في ----كان زيد منطلقا هو منطلقا لا كان- واما ترك------ه فلمانع منها وا--------------------------------ما تقييده بالشرط- فلاعتبارات- لا تعرف- الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا2 والو1 فاان واذا1-------------------------- للشرط في الاستقبال -	35	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms122	false	-2076220796485504029	56	115	309	612	1592	300	والمق-يد في نحو كان زيد قاءم-ا هو قاءم-ا لا كان4 واما ترك تقييده فلمانع من تربية الفاءدة1 تقييد الفعل بالشرط واما تقييده بالشرط1 فلاعتبارات2 لا تعرفه الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا- و-لو--- ان واذا الشرطيتان اما ان واذا فهما للشرط في الاستقبال1	122	7807936661927268755	213	321.5	169	311	68.4887466430664	32	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms036	true	-3598566674984494406	208	293	1086	1542	1575	300	منزلة الجاهل فيحري المتكلم الكلام علي وفق اعتقاده كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لتويخ المخاطب علي ايجاده الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي البراهين القاطعة الدالة علي قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لمحرد فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض نحو افنضرب الخ الفن الاول المعابي اوتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو افت-------------ضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قءما مسرفين الزخرفء فيمن قرا بن بالكسر	36	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	193	244	997	1261	1559	300	منزلة الجاهل6 لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول-------- لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه وك-التوبيخ علي ال------------------------شرط وتصوير ان المقام لاشتماله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يقلع----ه7 عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال لغرض كقوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين-------- فيمن قرا ان بالكسر	123	7807936661927268755	198	333.0	157	469	42.21748352050781	35	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms038	true	959001320335931260	29	90	149	465	1605	300	السكاكي او للتعريض نحو-------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر65-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره في التعريض و------ما لي لا اعبد الذي فطرني يس22 اي و---------------ما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدل-يل واليه ترجعون يس22--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه حسنه------ اسماع المخاطبين---------------------- الحق علي وجه لا ي-------زيد غضبهم وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل--------------- ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح---- حيث لا يريد لهم الا ما يريد	38	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms125	false	5316452253330272198	147	300	750	1542	1542	300	السكاكي او للتعريض كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة وقوله تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ونظيره في التعريض2 قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم والمنبه عليه ترجعون وقوله تعالي ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين يس 2324 اذ المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذونكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل امنت بربكم دون بربي واتبعه فاسمعون ووجه حسنه3 تطلب اسماع المخاطبين الذين هم اعداء المسمع الحق علي وجه لا يورثهم مزيد غضب-- وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ومواجهتهم بذلك ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد لهم الا ما يريد-	125	7807936661927268755	281	425.0	225	795	35.34591293334961	46	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms038	true	959001320335931260	92	137	475	717	1605	300	للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط- فيلزم عدم الثبوت والمضي في------------------------------------------------------------------------------------ جملتيه-------------------------ا فدخولها علي المضارع في نحو واعلموا ان فيكم رسول الله لء يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الححرات7 لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم	38	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	210	269	1095	1422	1584	300	للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط2 فيلزم انتفاء الجزاء3 كانتفاء الاكرام في قولك لو جءتني لاكرمتك ولذلك قيل هي لامتناع الشء لامتناع غيره ويلزم كون جملتيها فعليتين وكون الفعل ماضيا فدخولها علي المضارع في نحو قوله تعالي لو--------------- يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--------- لقصد استمرار الفعل في-ا مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم	126	7807936661927268755	186	312.0	149	352	52.84090805053711	31	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms039	true	-7551620139315917124	39	83	215	461	1659	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام------ لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره كما عدل------------- في قوله تعالي وبما يود الذين كفروا الححر2 او لاست-----------------------------حضار الصورة كما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعال-------------ي فتثير سح----------------------------------------------------------------------ابا الروم استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة	39	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms127	false	1078756835590009317	4	97	24	537	1592	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره كما نزل يود منزلة ود في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا2 ويجوز ان يرد الغرض من لفظ تري ويود الي استحضار --صورة رءية المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يقولون وصرة رءية الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات وصورة ودادة الكافرين لو اسلموا كما في قوله تعالي والله --الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر اذ قال فتثير سحابا است------حضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة	127	7807936661927268755	189	277.5	152	523	36.13766860961914	27	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms040	true	2064878927670433074	90	207	478	1088	1593	300	وشرطيتها لما مر- وظرفيتها لاختصار الفعلية اذ هي مقدرة بالفعل علي الاصح وا--------------ما تاخيره فلان ذكر المسند اليه اهم كما -مر واما تقديه فلتخصيصه بالمسند اليه نحو لا فيها غول الصافات47 اي بخلاف خمور الدنيا وهذا لم يقدم الظرف في لا ريب فيه البقرة2 لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او التنبيه من اول الامر علي انه- خبر لا نعت- كقو----له ههم -ا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر او ا--------------------------------------------------------لتفاءل او ا---لتشويق الي ذكر المسند ا-ليه كقوله- ثلاثة تشرق الدنيا -بهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه كثير مما ذكر في هذا الباب- والذي قبله- غير مختص هما----------------- كالذكر والحذف وغيرهما------------------ والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما- لا يخفي عليه اعتباره في	40	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms130	false	-2718516994553078046	125	250	681	1378	1633	300	وشرطيتها لما مر1 وظرفيتها لاختصار الفعلية اذ هي مقدرة بالفعل علي الاصح2 تاخير المسند واما تاخيره فلان ذكر المسند اليه اهم كما سبق واما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه من اول الامر علي انه1 خبر لا نعت2 كقوله3 له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين الاعراف واما للتفاءل4 واما للتشويق الي ذكر المسند5 اليه كقوله6 ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر وقوله وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان قال السكاكي رحمه الله وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند والا لم يحسن ذلك الحسن تنبيه كثير مما في-------- الباب1 والذي قبله2 غير مختص بالمسند اليه والمسند كالذكر والحذف وغيرهما3 مما تقدمت امثلته والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما4 لا يخفي عليه اعتباره في	130	7807936661927268755	417	675.5	339	868	48.041473388671875	60	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms042	true	1170392530568129781	196	257	1045	1344	1562	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته و--------------------------ام-------------------------------------------------------ا قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا- فليس منه- لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب----------الاول البكاء الحقيقي و--------------------------------------------------------------اما لدفع ----توهم --------------------ارادة غي---ر المراد ابتداء كقوله------- وكم ذدت- عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ-لو ذكر ال-----لحم لرتما توهم---------- قبل ذكر ما بعده ان الحز ------------------لم ينته الي العظم	42	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	56	201	274	990	1485	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فاما قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا4 فليس منه5 لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكنه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول وحتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في الاول الح-------قيقي وفي الثاني غير الحقيقي1 فالثاني لا يصلح لان يكون تفسيرا للاول واما لدفع ان يتوهم السامع في اول الامر ارادة شء غير المراد------- كقول البحتري وكم ذدت2 عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده ان الحز كان في بعض اللحم ولم ينته الي العظم	133	7807936661927268755	259	370.0	202	730	35.47945022583008	40	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms043	true	4113369355449621916	62	139	294	684	1503	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع فيانس به لبكيته وتمام البيت عليه ولكن ساحة الصبر اوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس منه اي مما حذف المفعول للبيان بعد الاهام علي ما ذهب اليه بعضهم بالاول اي بالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه البكاء الحقيقي لا البكاء الفكري لانه لم يرد ان يقول -لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ومعني البيت انه يقول اذا في ال-شوق فلم يبق مني	43	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	56	115	274	556	1485	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولكن ساحة الصبر اوسع فاما قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا4 فليس منه5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكنه ا-راد ان- يقول افناني النحول فلم يبق مني	133	7807936661927268755	145	221.5	111	513	28.265108108520508	26	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms045	true	-4520744927656112368	72	164	395	854	1583	300	ما زيدا الخ -------------لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا وقع في الضرب لان الضرب محقق قطعا فيرد الخطا في الضرب او المخطي الي الصواب في الاكرام بل مبني الكلام علي ان الخطا وقع في المضروب حيث اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان يقول ولكن --------------------------عمرا ان قدر اي الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور والا اي وان لم يقدر المفسر قبل المنصوب بل ---------------------------------------------------------قدر بعده بان يكون اصل الكلام زيدا عرفت عرفته ففيه تخ--------------------------------------------------------------------------------صيص لما مر ان التقدم لرد الخطا في التعيين فخصيص وذلك لامتناع تقدير الفعل مقدما نحو اما فهدينا	45	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms136	false	1918525256626284359	158	243	843	1284	1590	300	ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا---- في الضرب فترده الي الص--------------------------------------------واب في الاكرام وانم------ا هو علي ان الخطا ف----ي المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا واما نحو قولك زيدا عرفته فان قدر المفسر-- المحذوف------------------------------------------------- قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد اعني تكرير اللفظ2 وان قدر بعده زيدا ع--------------------رفت عرفته افاد التخصيص3 واما4 نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فيمن قرا بالنصب فلا يفيد الا التخصيص------------------------------------------------- لامتناع تقدير---------------- اما فهدينا	136	7807936661927268755	216	302.0	168	635	34.0157470703125	35	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms046	true	-1618951282316629925	31	72	161	363	1544	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو-------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر فانه لو اخر من ال فرعون--------------- لتوهم انه من صلة يكتم1---- فلم يفهم انه منهم------------- او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاءجس في نفسه خيفة موسي	46	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms138	false	-7989441263444383784	246	294	1252	1488	1524	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه----- فانه لو اخر من ال فرعون عن يكتم ايمانه لتوهم ان- من متعلقة ب يكتم فلم يفهم ان الرجل من ال فرعون1 او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	138	7807936661927268755	178	303.0	140	242	73.55371856689453	32	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms048	true	-3257899010135442485	124	192	665	1039	1617	300	الا زيد---------- ومنها انما1 كق-ولك في قصره انما ------------------------زيد كاتب1 و-----انما زيد قاءم1 وفي قصرها ا-----------------------------نما قاءم زيد1 لتضمنه---------------------------------- معني اما1 و8الا1 لقول المفسرينا---------------نما حرم عليكم الميتة البقرة173 بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع- لما مر--------------------- ولقول النحاة ا-نما لاثبات ما يذكر بعده- ونفي ما سواه- ولصحة انفصال الضمير- معه----------------------------------------------- قال الفرزدق- انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسا-هم انا او مثلي	48	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms160	false	1192760403343945094	169	274	852	1408	1535	300	الا زيد جاء القصر ومنها انما 4 كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا انما زيد كاتب- وقلبا انما زيد قاءم- وفي قصر الصفة علي الموصوف بالاعتبارين5 انما قاءم زيد والدليل علي انها تفيد القصر كونها متضمنة1 معني ما والا---- لقول المفسرين في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم---- بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع2 لما مر في باب المنطلق زيد 2 ولقول النحاة1 انما لاثبات ما يذكر بعدها ونفي ما سواه2 ولصحة انفصال الضمير3 معها4 كقولك انما يضرب انا كما تقول ما يضرب الا انا قال الفرزدق1 ان- الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	160	7807936661927268755	326	498.0	265	567	57.49559020996094	41	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms049	true	-1697517305482721196	162	280	852	1479	1584	300	الاول ف--دلالة الرابع بالفحوي والباقية بالوضع و----------------------الاصل في الاول الن---ص علي المثبت والمنفي كما مر----- فلا يتر----ك الا لكراهة الاطناب -----------------كما اذا قيل ازيد يعلم النحو والتصريف والعروض ------او ازيد يعلم النحو وعمرو وبكر1----- فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير1 او نحوه وفي--------------------------------------------------------- الباقية------- النص علي المثبت فقط وال------------------نفي لا يجامع الثابي -لان شرط المنفي بلا ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها- ويجامع النفي الا-خيرين- فيقال انما انا تيمي لا قيسي و هو ياتيني لا عمروا ولان النفي فيهما -غير مصرح به -كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو1--- السكاكي -شرط محامعته- للثالث- ان لا يكون الوصف مختصا بالموصوف نحو ان-----------ما يستجيب الذين يسمعون الانعام و-----------------------------------------------------------------------------------------عبد القاهر -لا تحسن------------ في المختص -كما تحسن في غيره------ وهذا	49	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	123	289	622	1501	1559	300	الاول ان دلالة الثلاثة الاولي1-------- بالوضع دون الرابع3 والثاني ان الاصل في الاول4 ان يدل علي المثبت والمنفي جميعا بالنص فلا يترك ذلك الا -كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل -زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي وزيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير--------- وفي معناه ليس الا اي لا غير النحو5 ولا غير زيد1 واما الثلاثة الباقية2 فتدل بالنص علي المنبت دون3 المنفي والثالث ان النفي لا يجامع الثاني4 لان شرط المنفي بلا ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها5 ويجامع-----1 الا خبرين2 فيقال انما زيد كاتب لا شاعر و-هو ياتيني لا عمرو3 -لان النفي فيهما4 غير مصرح به5 كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمر1 قال السكاكي2 شرط مجامعته3 للثالث4 ان لا يكون الوصف مختصا بالموصوف5 كقوله 6 تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع وكذلك قولهم انما يعجل من يخشي الفوت وقال الشيخ عبد القاهر7 لا تحسن مجامعته له8 في المختص9 كما تحسن في غير المختص وهذا	161	7807936661927268755	528	778.5	429	905	58.3425407409668	71	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms050	true	4162854256412168868	171	274	867	1450	1584	300	اصله------- ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره الفن الاول علم المعابني --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل- له الثاني- افرادا -نحو وما محمد الا رسو---------------------ل ال عمران144 اي-------------------- مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك- نزل استعظامهم هلاكه مترلة انكارهم اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلبا نحو ان ا----------------------------نتم الا بشر مثلتا ايراهيم فالمخاطبون وهم الرسل صلوات الله عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكوهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا---------- منزلة المنكرين -------لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة- و----قولهم ان ت--------------------حن الا بشر مثلكم----------------------------------- ابراءيم11 من باب محاراة الخصم	50	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms162	false	-8709624751273294333	23	212	115	1077	1488	300	اصل الثاني5 ان يكون -----ما استعمل--- فيه مما يجهله المخاطب و---ينكره كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا وجدته يعتقده غير زيد ويصر علي الانكار وعليه قوله تعالي وما من اله الا الله وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل1 له الثاني2 افرادا3 نحو وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران اي انه صلي الله عليه وسلم مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك4 نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه ونحوه وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فانه صلي الله عليه وسلم كان لشدة حرصه علي هداية الناس يكرر دعوة الممتنعين علي الايمان ولا يرجع عنها فكان في معرض من ظن انه يملك مع صفة الانذار ايجاد الشء فيما يمتنع قبوله اياه1 او قلبا كقوله تعالي حكاية عن بعض الكفار ان انتم الا بشر مثلنا اي انت----------------------------------------------------------------------------م بشر لا رسل---------------- نزلوا المخاطبين منزلة من ينكر انه بشر لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة2 واما قوله تعالي حكاية عن الرسل ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم فمن مج-----اراة الخصم	162	7807936661927268755	397	567.5	326	1070	37.10280227661133	49	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms053	true	-7212962706288046370	58	151	312	815	1608	300	اهل لي- من شفيع1 حيث يعلم ان لا شفيع و بالو1 نحو- لو تاتيني فتحدث-ي بالنصب- قال السكاكي --كان حروف التندم- والتحضيض هي هلا و1الا بقلب الهاء همزة والولا1 والوما1 ماخوذة منهما- مركبتين مع ل1 و1ما8 المزيدتين لتضمنه-ما معني التمني ليتولد- منه- في الماضي التنلعم نحو هلا اكرمت زيدا وفي المضارع- التحضيض نحو هلا تقوم وقد يتمني ب لعل1 فيعطي له حكم ليت1 نحو لعلي احج- فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستفهام و--------------------الفاظه الموضوعة له ا-همزة واهل و2ما3 و1 من1 و1اي1 و7كم2 ولكيف و1 اين واثي1 و1 متي1 وايان12 فالهمزة- لطلب	53	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms167	false	1368768368979018172	133	236	705	1298	1620	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقد يتمني بلو6 كقولك لو تاتيني فتحدثني بالنصب7 قال السكاكي1 وكان حروف التنديم والتحضيض ---هلا و-الا بقلب الهاء همزة و-لولا- و-لوما- ماخوذة منهما2 مركبتين مع لا وما-- المزيدتين لتضمنيهما معني التمني ليتولد3 منه4 في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا وفي المضارع5 التحضيض نحو هلا تقوم وقد يتمني ب-لعل- فتعطي--- حكم ليت ن-حو لعلي احج6 فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول7 وعليه قراءة عاصم في رواية حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي بالنصب8 ثانيا الاستفهام ومنها1 الاستفهام2 والالفاظ- الموضوعة له الهمزة و-هل وما ومن واي وكم و----------كيف و--اين واني ومتي---- وايان-- فالهمزة1 لطلب	167	7807936661927268755	397	589.0	323	629	63.116058349609375	44	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms055	true	8805065071531754999	64	208	307	1070	1563	300	يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح ياجماع النحاق وفيه نظر لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان ي--------------------------------------------------------------------------قبح لعلة اخري الفن الاول علم المعابي-------------------------------------------------------------------------------------------- بان هل------------ بمعني قد1 في الاصل وترك اله----مزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام- وهي تخصص المضارع بالاستقبال- فلا يصح ا-------هل------------------------------ تضرب زيدا وهو اخوك- ول----------اختصاص--- التصديق ها وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل ولهذا كان فهل انتم شاكر----------------------ون-------------------------------- الانبياء ادل ----------------------------------------------------------------------------------------علي طلب الشكر من ا-----فهل تشكرون1 وافهل انتم تشكرون1 لان ابراز ما سيتحدد- في معرض الثابت- ادل علي كما-ل العناية بحصوله ومن------------------------------ افانتم شاكرون1 وان كان------- للثبوت -لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه- معها ادل علي ذلك و------------------هذا لا يحسن اهل زيد منطلق الا من البليغ وهي- قسمان بسيطة وهي التي يطلب -ها وجود الشء- كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب -ها وجود شء لشء- كقولنا هل الحركة	55	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms168	false	-7226121726694016884	31	253	148	1326	1590	300	يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل والشك فيما قدم عليه ولم يقبح هل زيدا ضربته-------------------- لجواز تقدير المحذوف والمفسر مقدما كما مر2 وجعل السكاكي3 قبح هل رجل عرف لذلك4 اي لما قبح له هل زيدا ضربت ويلزمه ان لا يقبح نحو هل زيد عرف5 لامتناع تقدير التقديم والتاخير فيه عنده علي ما سبق6 وعلل غيره1 القبح فيهما بان اصل هل ان تكون بمعني قد---- الا انهم تركوا الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام2 وهل تخصص المضارع بالاستقبال3 فلا يصح ان يقال هل تضرب زيدا وهو اخوك4 كما تقول اتضرب زيدا وهو اخوك5 ولهذين اعني اختصاصها بالتصديق--- وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل1 اما الثاني فظاهر واما الاول فلان الفعل لا يكون الا صفة والتصديق حكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات لا الذوات ولهذا2 كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون- و-فهل انتم تشكرون3 -ان ابراز ما سيتجدد1 في معرض الثابت2 ادل علي كما ل العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله3 وكذا من قولنا افانتم شاكرون- وان كانت صيغته للثبوت4 لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه5 معها ادل علي كما ل العناية بحصوله ولهذا لا يحسن -هل زيد منطلق الا من البليغ وهي6 قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء7 كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء8 كقولنا هل الحركة	168	7807936661927268755	602	897.0	489	1210	49.75206756591797	81	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms059	true	2569254187562733518	233	300	1286	1650	1650	300	او لا تصبروا الطور16 والتمني نحو ا-------------لا ايها الليل الطويل الا انحلي--------------------------- والدعاء -----------------------------------------نحو رب اغفر-لي --------والالتماس --------------------------------كقولك لمن يساويك -----رتبة -فعل بدون الاستعلاء والتضرع-------------------------- ثم الامر قال السكاكي حقه الفور----- لانه الظاهر من الطلب-------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير------ الاول دون الجمع وارادة التراخي1 وفيه نظر---------------------------------------- ومنها النهي- وله حرف واحد وهو ل1 الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر-	59	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms175	false	5173770161247769225	101	206	541	1112	1623	300	او لا تصبروا --------والتمني1 كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل والدعاء اذا استعملت في طلب الفعل علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي ولوالدي والالتماس اذا استعملت فيه علي سبيل التلطف كقولك لمن يساويك في الرتبة افعل بدون الاستعلاء والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون ثم الامر قال السكاكي حقه الفور اولا لانه الظاهر من الطلب1 وثانيا ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافة الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي2 والحق خلافة لما تبين في اصول الفقه3 رابعا النهي1 ومنها النهي2 وله حرف واحد وهو لا الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر	175	7807936661927268755	335	519.0	273	579	57.858375549316406	46	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms060	true	-8093543764814408853	260	300	1384	1599	1599	300	في قولك لمن اقبل يتظلم يا-مظلوم والاختصاص- في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل-------------------------------------------------------- اي متخصصا من بين الرجال---------------------------------------------------------- ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء- اما للتفاءل -او لاظهار الحرص في وقوعه-------- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتملهما ------او للاحتراز-	60	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms176	false	4869361275262784693	128	191	610	958	1515	300	في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم والاختصاص5 في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل1 ونحن نفعل كذا ايها القوم واغفر اللهم لنا ايتها العصابة اي متخصصا من بين الرجال ومتخصصين من بين الاقوام والعصاءب وقوع الخبر موقع الانشاء2 ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء3 اما للتفاءل4 او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر1 والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتمل الوجهين2 او للاحتراز	176	7807936661927268755	210	353.5	173	348	60.344825744628906	30	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms061	true	5401303283254911148	3	37	14	195	1547	300	او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون-------- ممن لا يحب ان يكذب الطالب-------------- تنبيه الانشاء كالخبر في كثير ما ذكر ف---ي الابواب الخمسة---------------------------------------------------------------------------------------- فليعتبره ا---------------------لناظر الفصل والو-------------------صل الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل	61	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms176	false	4869361275262784693	205	264	1029	1339	1515	300	او لحمل المخاطب علي المطلوب ا-ن يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب4 او لنحو ذلك5 تنبيه----------------------- ما ذكرناه في الابواب الخمسة السابقة1 ليس كله مختصا بالخبر بل كثير منه حكم الانشاء فيه حكم الخبر يظهر ذلك بادني تامل فليعتبره الناظر2 والله اعلم القول في الوصل والفصل ما هو الوصل والفصل الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل	176	7807936661927268755	147	241.0	118	334	44.0119743347168	22	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms064	true	7816159626892946735	148	258	801	1440	1648	300	غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية بخلاف الثانية- والمقام يقتضي اعتناء بشانه- لنكتة ككونه- مطلوبا في نفسه -او فظيعا- او عجيبا- او لطيفا نحو امد------------------------------------------------------------------------------كم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134 فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته ---------------------------------------------------------عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثابي في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به- كما-ل اظهار الكراهة لاقامته وق---------------------وله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته -عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزا----------------------------------------------ن حسنها1 في اعحب-------ي الدار حسنها1 لان عدم الاقامة مغاير للارتحال -------وغير داخل	64	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms180	false	6449156064648520393	90	300	465	1640	1640	300	غير وافية بتمام المراد1 بخل---------------اف الثانية2 والمقام يقتضي اعتناء بشانه3 لنكتة ككونه4 مطلوبا في نفسه5 او فظيعا6 او عجيبا7 او لطيفا8 وهو ضربان احدهما ان تنزل الثانية من الاول منزلة بدل البعض9 من متبوعه كقوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فانه مسوق ل---------------لتنبيه علي نعم الله تعالي عند المخاطبين10 وقوله امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون او في بتاديته11 مما قبله لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علمهم من كونهم -معاندين ------------------------------------------والامداد بما ذكر من الانعام وغيرها بعض الامداد بما يعلمون ويحتمل الاستءناف وثانيهما ان تنزل الثانية من الاولي منزلة بدل الاشتمال من متبوعه كقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان المراد هو حمل المخاطبين علي اتباع الرسل وقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون او في بتادية ذلك لان معناه لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة وقول الشاعر-------------- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به2 كما ل اظهار الكرامة لاقامته3 بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته لدلالته4 عليه بالمطابقة مع التاكيد5 بخلاف ارحل ووازن الثانية من كل واحد من الاية والبيت وازن حسنها- في قولك اعجبتني الدار حسنها- لان معناها----- مغاير لمعني ما قبلها1 وغير داخل-	180	7807936661927268755	441	475.0	363	1270	34.72441101074219	58	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms068	true	-7655189357382818088	247	300	1330	1622	1622	300	بينهما اتحاد في التصور -او تماثل هناك فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما او قضايف- كما بين العلة والمعلول و-----------------------------الاقل والاكثر او -------------------------------------------وهمي ب----------------ان يكون بين تصوريهما شبه تماءل- كلوي بياض و----صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة في قوله ثلاء-------------ة تشرق الدنيا-	68	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms186	false	-5139302006459564468	0	70	0	390	1712	300	بينهما اتحاد في التصور1 او تماثل----2 فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد------- او تضايف3 كما بين العلة والمعلول4 والسبب والمسبب والسفل والعلو الاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن الجامع الوهمي واما الوهمي1 فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل2 كلون بياض ولون صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة في قوله محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا	186	7807936661927268755	266	445.5	219	401	66.33416748046875	40	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms070	true	-8243703371890954477	0	24	0	138	1641	300	اقرب خطورا بالبال مع الضد او خ----------------يالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال- سابق- واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا	70	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms186	false	-5139302006459564468	128	152	799	953	1712	300	اقرب خطورا بالبال مع الضد الجامع الخيالي1 والخيالي -ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال2 سابق3 واسبابه مختفة4-ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا	186	7807936661927268755	130	234.0	108	156	83.33333587646484	18	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms071	true	7511295087832659696	15	146	71	762	1540	300	جملة فا--------------ها من حيث هي جملة- مستقلة بالافادة فتحتاج- الي ما يربطها بصاحبها وكل--------------- من الضمير- والواو صالح للربط والاصل هو الضمير بدليل المفر-----------------------دة والخبر و--------------------النعت فالجملة -----------------ان خ--لت عن ضمير صاحبها وجب الواو ------------------------------------------------------------------------------وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز -ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بال-----------واو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو-- جاء زيد ويتكلم عمرو ------------------------------------لما سياتي والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخوها نحو---------------------------------------- ولا تمنن تستكثر المدثر6----------------------------------- لان الا------صل المفردة وهي تدل علي حصول صفة- غير ثابتة- مقارن -لما جعلت قيدا له وهو------------ كذلك- اما ال---------حصول فلكو-------------نه فعلا مثبتا واما----------------------------------------------------------- المقارنة فلكونه مضارعا و-----------------------------------------------------------------------------اما ما جاء من نحو ال------------قمت واصك-------- وجهه1 وقوله ل---------------------------ا خشيت اظاف-رهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا- اي وانا اصك وا-----نا ارهنهم وقيل الاول شاذ- والثابي- ضرورة	71	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms188	false	3017274246577114974	12	278	56	1486	1598	300	جملة لانها بالنظر اليها من حيث هي جملة2 مستقلة بالافادة -تحتاج3 الي ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير4 والواو صالح للربط والاصل--5 الضمير بدليل الاقتصاد عليه في الحال المفردة والخبر والنعت6 واذا تمهد هذا فنقول الجملة التي تقع حالا ضربان خالية عن ضمير ما تقع حالا عنه وغير خالية اما الاولي فيجب ان نكون1 بالواو لءلا تصير منقطعة عنه غير مرتبطة2 به وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز3 ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه اذا كانت مع الواو الا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك جاء زيد ويتكلم عمرو علي ان يكون ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي ان ارتباط مثلها يجب ان يكون بالضمير وحده واما الثانية فتارة يجب ان تكون بالواو وتارة يمتنع ذلك وتارة يترجح احدهما وتارة يستوي الامران والواو غير مناف للضمير في افادة الرابط فتعين التنبيه علي اسباب الاختلاف فنقول الجملة ان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع الواو2 كقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله ولا تمنن تستكثر وقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي لان --اصل الحال المفردة ان- تدل علي حصول صفة1 غير ثابتة2 مقارن3 لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك4 اما دلالته علي حصول صفة غير ثابتة فلانه فعل5 مثبت6 والفعل المثبت يدل علي التجدد وعدم الثبوت كما مر واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا7 فوجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمر واما ما جاء من نحو قول بعض العرب قمت واصك عينه او وجهه- وقول عبد الله بن همام السلولي1 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا2 اي وانا اصك عينه وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ3 والثاني4 ضرورة	188	7807936661927268755	596	797.0	476	1437	41.47529602050781	83	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms076	true	4575941737911943139	35	215	182	1109	1576	300	المعابن والايجاز---- ضربان------- ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو-------- ولكم في القصاص حياة البقرة فان مع------------------ناه كثير و--------لفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة وايجاز الحذف وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف اما جزء جملة مضاف نحو واسال القرية يوسف82 او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثنايا فان معناه وذلك لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له----- الي ان لا يقدم علي القت-ل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي مما يودي به اصل المراد وفضله اي ولكم في القصاص حياة البقرة ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من ولكم ----في القصاص حياة البقرة وما يناظره- منه قوله تعالي في القصاص حياة	76	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms197	false	-4350446421485165172	28	123	151	607	1527	300	الثاني --الايجاز وهو ضربان احدهما ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتال فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة --------------------------------------لهم وفضله علي ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو --------------قولهم القتل انفي للقتل------- من وجوه احدهما ان عدو ح--------روف ما يناظره1 منه2 و------هو في القصاص حياة	197	7807936661927268755	317	456.0	248	987	32.11752700805664	51	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms079	true	-6259282017787677021	144	219	790	1201	1650	300	التوشيع- وهو ان يءتي في عجز الكلام مثن---- مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو ا-------------يشيب ابن ادم ويشب- فيه الخصلتان الحرص وطول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامل واما ب----ذكر الخاص بعد العام-------------------------- للتنبيه علي فضله- حتي كانه ليس من جنسه- تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة238 واما بالتكرير لنكتة- كتاكيد الانذار ف-----------ي كلا-- سءف تعلمون ثم كلا سءف تعلمون التكاءر34 وفي 11ثم 1 دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ	79	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms205	false	-9158979294166414921	0	149	0	806	1558	300	التوشيع2 وهو ان يءتي في عجز الكلام3 بمثني4 مفسر باسمين احد-هما معطوف علي الاخر5 كما جاء في الخبر يشيب ابن ادم ويشب6 فيه --خصلتان الحرص وطول الامل7 وقول الشاعر8 سقتني في ليل شبيه بشعرها شبيهة خديها بعير رقيب فما زلت في ليلين شعر وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيب وقول البحتري9 لما مشين بذي الاراك تشابهت اعطاف قضبان به وقدود في حلتي حبر وروض فالتقي وشيان وشي ربي ووشي برود ذكر الخاص بعد العام واما ذكر الخاص بعد العام1 للتنبيه علي فضله2 حتي كانه ليس من جنسه3 تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي التكرير وا--ما بالتكرير لنكتة6 كتاكيد الانذار في قوله تعالي كلا 7 سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون---------- وفي ثم2--- دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ	205	7807936661927268755	356	577.0	287	824	43.20388412475586	50	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms080	true	4765625910697434731	154	210	785	1088	1564	300	المعابي وتحقيق التشبيه- في قوله ----------كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا يختص بالشعر و-مثل بقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اخرا وهم مهتدون ريس---- واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة- تشتمل ع-لي معناها- للتاكيد -وهو ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل نحو-------------------------------------------------------- ذلك جزءناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	80	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	106	243	571	1291	1600	300	المفصل وكتحقيق التشبيه2 في قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون ومثل قوله زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا1 لم يحطم فان حب الفنا احمر الظاهر ابيض الباطن فهو لا يشبه الصوف الاحمر الا ما لم يحطم وكذا قول امرء القيس2 حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان بوقيل لا يختص بالنظم3 ومثل بقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون التذليل واما بالتذليل وهو تعقيب الجملة بجملة1 تشتمل2 علي معناها3 للتوكيد4 وهو ضربان ضرب لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بافادة المراد1 وتوقفه علي ما قبله كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	206	7807936661927268755	276	468.0	225	720	38.33333206176758	37	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms081	true	4266268139507302218	209	254	1094	1331	1563	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني- بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب- لنكتة سوي دفع الايهام---------------------- كالتتريه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-- ولهم ما يشتهون النحل57 والدعاء في قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي	81	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms209	false	-618033560036410086	58	131	284	667	1561	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني2 بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب3 لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل4 كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه 1 ولهم ما يشتهون-------- والدعاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاكفانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي	209	7807936661927268755	212	356.0	170	391	54.219947814941406	36	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms083	true	-8837035597121996773	209	272	1079	1411	1558	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كقوله ي ----------------------صد عن الدنيا اذا عن سءدد وقوله--------------------------------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب منه ق---------وله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء23 وقول الحماسي وتنكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين	83	2693172475666387578	Shamela0007380-ara1.ms212	false	5933099334058825869	22	130	144	705	1660	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كالشطر الاول من قول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد2 وقول الاخر2 ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر ومنه قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقول بشر بن ابي خازم اذا ما المكرمات رفعن يوما وقصر مبتغوها عن مداها وضاقت اذرع المثرين عنها سما اوس اليها فاحتواها1 ويقرب من هذا الباب قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون وقو-----------ل الحماسي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين	212	7807936661927268755	304	562.0	245	572	53.146854400634766	53	Kraken220201000819-ara1	Shamela0007380-ara1