id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220201000819-ara1.ms031	true	-4032687566474958081	246	296	1294	1562	1579	300	تلقي المتكلم المخاطب م المعابي الفن الاول يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه هو الاولي بالقصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------كقول القبعثر--------ي للحجاج وقد قال له متوعدا------- لاحملنك علي الادهم----- مثل الامير ي--حمل علي الادهم والاشهب اي من كان مثل الامير في السلطان-------------------------------------------------- وبسطة اليد فجدير بان يصفد لا ان يصفد	31	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms237	false	-2089049131478887499	113	191	591	1005	1559	300	تلقي-------- المخاطب بغير ما------------- يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه--- الاولي بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول فكقول القبعثري الخارجي للحجاج لما قال له متوعدا بالقيد لاحملنك علي الادهم فقال مثل الامير من حمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان امرا مثله في مسند الامرة المطاعة وبسطة اليد خليق- بان يصفد لا ان يصفد	237	5764726259946292289	202	302.5	161	439	46.013668060302734	30	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms075	true	6755996996193422131	2	123	17	705	1646	300	الي الجهالة --اذ لا تعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيتها لاحتلاف طبقاهم ولا يعرف ان كل مقام اي مقدار يقتضي من البسط حتي يقاس عليه ويرحع اليه والجواب ان---------------------- الالفاظ قوالب المعاني والاوساط الذين لا يقدرون في تادية المعاني علي اختلاف العبارات----------------------- والتصرف في لطاءف الاعتبارات لهم---------------------------------------------------------------------------------- حد معلوم من الكلام يجري----- بينهم في المحاورات والمعاملات------------------------------- وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما ج-يعا واما البناء علي البسط الموصوف قانما هو للبلغاء العارفين مقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط الفن الاول علم المعابين والاقرب ان يقال ---المقبول من طرق التعبير عن-------------------- المراد تادية اصله بلفظ مساو له او-ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة---------------------------------------------- واحترز با----واف عن الاخلال -كقوله	75	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms832	false	8403802293419541699	27	159	168	920	1704	300	الي الجهالة لانه لا يعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيتها لاختلاف طبقاتهم------------------------------------------- حتي يقاس عليه ويحكم بان المذكور اقل منه او اكثر واجيب بان الالفاظ قوالب المعاني والقدرة عل----------------ي تادية المعاني ب------------عبارات مختلفة في الطول والقصر والتصرف في ذلك بحسب مناسبة المقام انما هي من ادب البلغاء واما المتوسطون بين الجهال والبلغاء فلهم في تفهيم المعاني حد معلوم من الكلام يجري فيما بينهم في الحوادث اليومية يدل بحسب الوضع علي المعاني المقصودة وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------- فلا رد الي الجهالة ولما لم يرفض القزويني تفسير السكاكي قال --------------الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد وهو اما--- بلفظ مساو له او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة الاول المساواة الثاني الايجاز والثالث الاطناب واحترز بقوله واف عن الاخلال وبقوله	832	5764726259946292289	382	528.0	310	929	41.119483947753906	51	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms076	true	4575941737911943139	45	199	237	1031	1576	300	ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة وايجاز الحذف وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف اما جزء جملة مضاف نحو واسال القرية يوسف82 او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثنايا فان معناه وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داع-----يا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي مما يودي به اصل المراد وفضله اي ولكم في القصاص حياة البقرة ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل	76	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	215	279	1156	1464	1574	300	ولكم في القصاص حيا-------ة فان معناه كثير ولفظه يسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا قويا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو---------------------------------------- قولهم القتل انفي للقتل	923	5764726259946292289	244	419.0	192	799	30.538171768188477	45	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms078	true	-8491718897540788563	189	210	981	1099	1537	300	ومنها الشروع في الفعل نحو ب-سم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له ومنها الاقتران-------------- كقوله- للمعرس بالرفاء والبنين اي اعرست	78	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms926	false	-9031938602986147292	104	127	539	671	1573	300	ومنها الشروع في الفعل نحو باسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له ومنها --اقتران الكلام بالفعل كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين اي اعرست	926	5764726259946292289	116	205.0	95	134	86.5671615600586	18	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms080	true	4765625910697434731	133	299	683	1561	1564	300	كانه علم1 واف بالمقصود اعيي التشبيه -ما يهتدي به الا ان في قو-----------ها في راسه نار1 -------زيادة --مبالغة الفن الاول م المعابي وتحقيق التشبيه في قول----------ه كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب وقيل لا يختص بالشعر ومثل بقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اخرا وهم مهتدون ريس واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة تشتمل علي معناها للتاكيد وهو ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل نحو ذلك جزءناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور سبا17 علي وجه وضرب اخرج مخرج المثل نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء81 وهو ايضا اما لتاكيد منطوق كهذه الايق واما لتاكيد مفهوم كقوله ولست مستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام يوهم0000 كان عيون الخ ----------------------الجزع---- بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض يشبه به --عيون الوحش و------------------------اتي بقوله 1لم يثقب 1 ت------حقيقا للتشبيه لان-----ه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد كثرة الصيد يعني م-----ما اكلنا---- كثرت العيون عندنا	80	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	3	111	14	611	1581	300	كانه علم- واف بالمقصود ---وهو تشبيه بما هو معروف بالهداية لكنها اتت بقولها في راسه نار ايغالا لزيادة المبالغة كت---------------------حقيق التشبيه في قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيون الوحش حول خباءهم وارحلهم بالجزع وهو بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به العيون وهو واف بالغرض من التشبيه لكنه اتي بقوله -لم يثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعوينهما كلها سواد واذا ماتا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعدما موتت والمراد كثرة الصيد يعني لكثرة ما اكلنا منه كثرت العيون عندنا	813	5764726259946292289	320	448.5	258	1108	28.88086700439453	42	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms082	true	7527565211974696297	87	192	458	1019	1578	300	سبحانه فق-----------------وله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل اي اسبحه سبحانا وقعت في اثناء الكلام لدلالة التنزيه لان قوله ولهم ما يشتهون النحل57 عطف علي قوله لله البنات -النحل57 وبلفتها اعتراض في اثناء الكلام لقص--------------------------------------------------------------------------------------------------د الدعاع---------------------------------- والواو في مثله تسمي اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية ومعني البيت اعتذار ان الثمانين الي انتهيت اليها احدثت في سمعي ثقلا يخفي معه الكلام حتي احتاج الي ترجمان ولنعم ما قاله غالب الدهلوي قريبا من هذا البيت بهرا هون مين تو چاهي ددنا هو التفات سنتا نهين هون بات مكرر كهي بغير الفن الاول علم المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و-------------التنبيه---- في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا	82	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	13	119	76	624	1587	300	سبحانهولهم ما يشتهون فان قوله سبحانه جملة لكونه---- بتقدير الفعل---------------- وقعت في اثناء الكلام--------------- لان قوله ولهم ما يشتهون-------- عطف علي قوله لله البنات والنكتة فيه تنزيه الله وتقديسه عما ينسبون اليه ومنها الدعاء كما في قول الشاعر ان الثمانين وبلغتها وقد احوجت سمعي الي ترجمان فقوله وبلغتها يفيد الدعاء وهو جملة معترضة بين اسم ان وخبرها والواو فيه اع---------تراضية ليست -عاطفة ولا حالية وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله قول عبد الرحيم بن عبد المالك يخاطب اخاه وهو في حبس الرشيد فلو بك ما بي لا يكن بك لا اغتدي اليك وراح البر بي والتقرب ومنها التنبيه كما في قوله واعلم فعل- المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا	724	5764726259946292289	221	136.5	179	838	26.372314453125	35	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms086	true	848241210333510019	10	45	52	238	1595	300	علي انه-- تشبيه- بليغ- لا استعارة لان الاستعارة -----------------------انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	86	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms107	false	1180539799227435125	226	264	1200	1414	1616	300	علي تسمية تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له-------- ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	107	5764726259946292289	171	281.5	139	223	76.6816177368164	28	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms087	true	8098449720777069087	0	33	0	165	1484	300	عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا او بالعكس وذلك مثل العطر الذي هو مسوس ومشموم وخلق كرم وهو عقلي لانه----------------------------- كيفية نفسانية تصدر عنها الافعال بسهولة فدخل فيه الخيالي اي في	87	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	131	163	734	914	1663	300	عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي والثاني كما في تشبيه العطر ب------------خلق كريم فان العطر وهو الطيبمحسوس بالشم والخلق وهو كيفية نفسانية تصدر عنها الافعال بسهولة عقلي قال الزنجان--ي في	751	5764726259946292289	84	102.5	66	194	43.29896926879883	12	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms087	true	8098449720777069087	238	300	1181	1484	1484	300	الثابن--- فان وجه الشبه فيه هو ا-هيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن -مشي في الظلمة فلا يهتدي -لطريق ولا يامن ان ينال مكروها شبهت -ها ولزم بطريق العكس----------------- ان تشبه السنة-وكل ما هو علم-بالنور-	87	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	172	239	938	1265	1586	300	---ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي سبيل التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الطريق ولا يامن ان ينال مكروها شبهت بها ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور	752	5764726259946292289	296	538.0	235	330	89.69696807861328	53	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms087	true	8098449720777069087	80	139	413	704	1484	300	--لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيء--------ة مخصوصة محمر الشقيق اضافة الصفة الي الموصوف والشقيق ورد احمر في وسطه سواد ما عدا ذلك اي---------------------------- ما لا يكون هو ولا مادته مدركا ياحدي الحوا------س الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانياب ا--لخ فانيا-----ب الاغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها مع اف-ا لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر	87	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	17	104	97	561	1586	300	انما يدرك ما ----هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءات محسوسة مخصوصة به لكن مادته التي تركب هو منها كالاعلام والياقوت والرماح والزبرجد كل واحد منها محسوس بالبصر والمراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادته-مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الوهمي اي ما هو غير مدرك بها ولكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها كما في امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فان الانياب الاغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر	752	5764726259946292289	204	315.0	160	469	43.496803283691406	33	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms088	true	9130844629922374999	0	43	0	240	1570	300	وشاع ذلك حتي تخيل ان الثا-ي مما له بياض واشراق نخو اتيتكم بالحنيفية البيضاء1 والاول علي خلاف ذلك----- كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين- فلان1 فصار تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب او بالانوار مءتلقة بين	88	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	239	283	1265	1508	1586	300	وشاع ذلك حتي تخيل ان الثاني مما له بياض واشراق نحو ايتتكم بالحنيفية البيضاء- والاول مما له سواد وظلمة كقولك شاهدت سواد الكفر من ناصية فلان- فصار تشبيه النجوم بين دجاها ب--سنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب فظهر اشتراك النجوم بين	752	5764726259946292289	197	330.0	156	247	79.75708770751953	29	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms091	true	8693529438532717233	188	219	1073	1239	1683	300	-------في كف الاشل من-------------------- الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق------------- يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم ي-دو له فيرجع	91	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	21	59	103	310	1560	300	بالشمس في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هو الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع	766	5764726259946292289	164	290.0	133	207	79.22705078125	27	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms093	true	7129179728305711006	99	158	523	829	1636	300	روعي من الحمار فعل وه-----و الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار ال-ي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل لما فيها وكذا في حانب المشبه علم البيان الفن الثابي واعلم انه--------------------------------------------- قد ينتزع من متعدد فيقع الخطا لوجوب ا-----نتزاعه من اكثر كما اذا انتزع من الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقشعت وتحلت	93	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	238	296	1258	1563	1579	300	روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه تنبي---------------------------ه قد يقع بعد اداة التشبيه امور يظن ان المقصود امر منتزع من بعضها فيقع الخطا لكونه امرا منتز-عا من جميعها ك-----------------------------قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت	756	5764726259946292289	217	355.5	172	362	59.94475173950195	34	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms093	true	7129179728305711006	171	199	913	1086	1636	300	-------ال--حسي----- كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلي---- كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب والمختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس	93	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms757	false	-6621499775448227073	194	281	1025	1510	1602	300	متعددة اما حسي كلها كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري ومنه قول المطراني مهفهفة لها نصف قضيب كخوط البان في نصف رداح حكت لونا ولينا واعتدالا ولحظا قاتلا سمر الرماح واما عقلي كله كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب ومنه قول المعري والخل كالماء يبدي لي ضماءره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر وانما جعلناه في هذا النوع ولم نجعله من الواحد حكما لان كلا من الامرين العقليين المذكورين يستقل وجها للشبه واما مركب منهما كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس	757	5764726259946292289	163	285.5	135	485	33.608245849609375	25	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms094	true	8377555809491049133	156	237	815	1202	1512	300	الثابي علم البيان وقد يذكر فعل ينبء عنه كما--------------------------- في علمت زيدا اسدا ان قرب واحسبت1------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض منه في الاغلب يعود الي المشبه وهو بيان امكانه كما في قوله فسان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال او حاله كما في تشبيه ثوب باخر في السوا-------------------------------د او مقدارها كما في تشبيهه بالغراب في شدته او تقريرها كما في تشبيه م-ن لا يحصل من سع----------------------------يه علي طاءل من يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه	94	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	107	233	565	1232	1592	300	انصاري الي الله-- وقد يذكر فعل ينبء عن حال التشبيه من القرب والبعد كما في علمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه او اريد انه مشابه للاسد مشابهة قوية لما في العلم من التحقيق وكما في حسبت او خلت زيدا اسدا ان بعد التشبيه ادني بعد لما في الحسبان من الدلالة علي الظن دون التحقيق وهذا تمام الكلام في الاشياء الخمسة التي يستدعيها التشبيه وبقي الكلام في اقسامه فان له تقسيما باعتبار طرفيه واخر باعتبار الغرض ------------------------------------------------------واخر باعتبار الاداة واما تقسيمه باعتبار طرفيه فهو اربعة اقسام الاول- تشبيه المفرد بالمفرد وهما غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم هو الراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لا-----------------------ن وجه الشبه	774	5764726259946292289	146	94.5	105	747	19.544845581054688	21	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms096	true	-8505062760692398130	179	271	953	1428	1590	300	بالزاءد اي الكامل في وحه الشبه------ بين شيءين اي في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زايدا سواء وحدت الزيادة والنقصان ام لم توحد-------- ترك التشبي-------------------ه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها او مشبها به الفن الثاي علم البيان الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد المتساويين------------- كقوله تشابه دمعي اذ حري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت حفو-----ني ام من عبرتي كنت اشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه------------ متي اريد ظهو-ر منير في مظلم اكثر منه	96	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	113	262	607	1378	1595	300	بالزاءد حقيقة او دعاء فان اريد الجمع بين شيءين ---في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما زاءدا والاخر ناقصا سواء وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومش--بها -----------------------------------------به احترازا من ترجيح---- المتشابهين في وجه الشبه كقول ابن نباتة السعدي فو ---------------------------------------الله ما ادري اتلك مدامة من الكرم تجني ام من الشمس تعصر اذا صبها جنح الظلام وعبها رايت رداء الشمس يطوي وينشر وقول الصاحب رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها وتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وقول ابي اسحاق الصابي جرت الدموع دما وكاسي في يدي شوقا الي من لج في هجراني فتخالف الفعلان شارب قهوة يبكي دما وتشابه اللونان فكان ما في الجفن من كاسي جري وكان ما في الكاس من اجفاني ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح والصبح بغرة الفرس متي اريد اظهار منير في مظلم اكثر منه	764	5764726259946292289	295	435.5	232	860	34.30232620239258	46	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms096	true	-8505062760692398130	272	299	1432	1585	1590	300	باعتبار الطرفين اما------------------ تشبيه --مفرد م---فرد وهما غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم هو كالراقم علي الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مختلفان ك-------------------------------قوله والشمس كالمراة في كف الاشل	96	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	187	259	986	1372	1592	300	باعتبار --طرفيه فهو اربعة اقسام الاول تشبيه المفرد بالمفرد وهما غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم هو -الراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل	774	5764726259946292289	144	217.0	117	389	37.01799392700195	20	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms097	true	-3465924300821625705	139	177	696	893	1551	300	هو كالراقم علي الماء ف---المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماءه لان وحه الشبه ه----و التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين	97	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	205	245	1095	1297	1592	300	هو -الراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء- لان وجه الشبه فيه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين	774	5764726259946292289	193	364.5	155	204	94.60784149169922	33	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms100	true	-2752996030570125444	223	279	1185	1469	1572	300	تكرر----------ه علي الحس كقول----------------------------ه والشمس كالمراة فالغرابة فيه من وجهين والمراد بالتفصيل ان ينظ--ر في اكثر من وصف------------------------------------------------------------------------------------- ويقع علي وجوه------ اعرفه---------------------ا ان تاخذ بعضا----------- وتدع بعضا كما في قوله ------------لت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بد---------------------خان وان تع--------------------تبر الجميع كما مر من تشبيه------------------ الثريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد	100	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	88	217	469	1142	1560	300	تكرار المشبه به علي الحس والثاني كثرة التفصيل في وجه الشبه -------------------------------------والمراد بالتفصيل اني يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود بعضها وعدم بعضها كل من ذلك من امر واحد او امرين او ثلاثة او اكثر ويقع علي وجوه كثيرة اعرفها وابلغها وجهان احدهما ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع بعضا كما في قول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان ففصل السنا عن الدخان واثبته مجردا والثاني ان يعتبر الجميع كما في قول الاخر وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا فانه اعتبر من الانجم الشكل والمقدار واجتماعها علي المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنورة من الملاحية وهي بضم الميموهي عنب ابيض في حبه طول وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد	766	5764726259946292289	215	301.5	170	710	30.28169059753418	32	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms107	true	-846255118883915681	31	63	156	330	1597	300	عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيهما نحو ارايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريب---------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغر-----------------------------------------------------------------------------ابة قد تكون في نفس الشبه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله و-------------------------------------------------------------------------اذا احت-ي قريوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	107	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	141	254	795	1394	1638	300	عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيه-ا نحو -رايت اسدا يرمي و--خاصية وهي الغريبة التي لا يظفر بها الا من ارتفع عن طبقة العامة والاستعارات الواردة في التنزيل كلها من هذا القبيل ومنه قول طفيل الغنوي وجعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم سنامها الرحل وموضع اللطف والغرابة منه انه استعار الاقتيات لاذهاب الرحل شحم السنام مع ان الشحم يقتات ثم الغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون نفس التشبيه غريبا كقول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر فاذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	88	5764726259946292289	160	250.5	130	603	26.53399658203125	22	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms109	true	-47649936424303233	242	296	1387	1683	1709	300	ولا تفريع----- مما يلا-م المستعار له والمستعار منه نحو عندي اسد الفن الثابي م البيان------------------------------------------------------------------ غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرشحة وهي ما قرن بما يلايم المستعار منه نحو-------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة16---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجتمعان كقوله------------------- لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره--م تقلم	109	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	20	135	116	769	1654	300	ولا تفريع كلام مما يلاءم المستعار او -المستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت والمجردة هي ما قرن بما يلاءم المستعار كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء لا الرداء فنظر الي المستعار له تجريدا للاستعارة والمرشحة -هي ما قرن بما يلايم المستعار منه كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرنها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة فنظر الي المستعار منه وقد يجتمع التجريد والترشيح كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	91	5764726259946292289	252	386.0	202	655	38.47328186035156	37	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms112	true	-5609884583611025432	41	141	241	794	1715	300	الخ سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه به فاما هي في التشبيه والاستعارة بالكناية وغيره البيان الفن الثابي بان يثبت للمشبه امر يختص ------------------------بالمشبه ب---------ه في-سمي التشبيه استعارة بالكناية او مكنيا عنها واثبات ذلك الامر للمشبه استعارة تخييلية كما في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهذلي واذا المنية اتشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تتفع شبه المنية بال--------سبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع و-------------------------------------ضرار فاثبت لها الاظفار التي لا يكمل ذلك فيه بدوها وكما في قول الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها------------------------------- اللسان الذي به -----	112	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	133	273	724	1495	1657	300	--------الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه التشبيه ليتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ثم ذلك- الامر المختص بالمشبه به علي ضربين احدهما ما لا يكمل وجه التشبيه في المشبه به بدونه والثاني ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه فالاول كقول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية في نفسه بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع -ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية والثاني كقول العتبي فلءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم ب--الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية ثم اثبت للحال اللسان الذي به قوام	90	5764726259946292289	317	485.0	252	896	35.37946319580078	47	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms116	true	8096892471750819947	0	39	0	197	1561	300	وبان لا يشم شء من التحقيقية والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه----------- به لما في التشبيه من الدلالة علي ا-ن المشبه به اقوي في وحه الشبه	116	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms093	false	-7678607194797085415	6	41	28	205	1525	300	وبان لا تشم------------------------- راءحة التشبيه من جهة اللفظ لانه--- يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به والحاقة به لما في التشبيه من الدلالة علي كون المشبه به اقوي من---- الشبه	93	5764726259946292289	159	267.5	126	209	76.07655334472656	28	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms117	true	-4903664733505191910	229	297	1243	1633	1651	300	لم يكن الانتقال بواس-----------------طة فقريية واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نحاده واطويل النحاد1 والاولي ساذحة وفي الثانية تصريح ما لتضمن الصفة الضمير او خفية كقولهم كناية عن الابله اعريض القفا وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد1 كناية عن المضياف------------ فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	117	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	241	292	1244	1531	1582	300	لم يكن الانتقال منها الي المطلوب بواسطة فقري------بة كقولهم كناية عن طو-ل القامة طوي-------------ل النجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم------------- كناية عن المضياف كثير الرماد فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	803	5764726259946292289	252	441.5	206	419	60.1431999206543	39	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms120	true	1106326551695737552	206	240	1091	1273	1593	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما -ما يقابل الاحر نوع تعلق مثل السبيية واللزوم نحو-------- اشداء الخ------------------- فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	120	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	215	252	1126	1327	1600	300	بالطباق وهو--------- الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	172	5764726259946292289	164	282.5	131	210	78.0952377319336	27	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms125	true	-4212399844214113869	64	101	343	530	1563	300	كقوله-------- كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني نحو------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا1 وقالت النصاري	125	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms135	false	-1710372934160033634	11	109	63	587	1605	300	كقول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف وهو النقا من الرمل او لا يكون كذلك وليسم مختلط الترتيب واللف والنشر المشوش ولم يذكروا له من النظم مثالا فقلت ممثلا له حكيت الدجي والصبح والغصن والنقا قواما واردافا وفرعا ورونقا واخجلت حسنا طلعة البدر والرشا وورق الحمي لحظا ووجها ومنطقا والثاني وهو ذكر المتعدد اجمالا قسم واحد لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس مثاله قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقال------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا- وقالت النصاري	135	5764726259946292289	171	301.0	136	531	32.20338821411133	30	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms126	true	-483458124097710968	113	221	598	1161	1527	300	كقوله------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرءي له احد ومنه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلي كالنار في حرها المال والبنون جمع بين المال والبنون في حكم واحد وهو زينة الحيوة الدنيا فنوال الامير فان النوالين من نوع واحد وهو العطاع واوقع بينهما تباينا باسناد بدرة عين الي نوال الامير واسناد قطرة ماء الي نوال الغمام بدرة عين البدرة عشرة الاف درهم والعين الدينار فلا يرثي له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج	126	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms794	false	-6720950096611663488	62	99	321	504	1581	300	كقول المتلمس ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرثي له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع ال-خسف والي الثاني الشج	794	5764726259946292289	169	324.0	134	570	29.64912223815918	31	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms127	true	1855661043862156351	65	86	352	463	1570	300	قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سحية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	127	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms501	false	-4215867632694089054	39	60	191	301	1513	300	قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حا-لوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	501	5764726259946292289	109	212.0	88	111	98.19819641113281	19	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms127	true	1855661043862156351	31	86	171	463	1570	300	جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او -العكس----------------------- فالاول كقوله حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما -نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كقوله---- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سحية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	127	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	26	209	137	1120	1579	300	جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه فالاول كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وكقول ابي الطيب في سيف الدولة قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع حتي اقام علي ارباض خرشنة تشفي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما انكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فجمع اولاء شقاء الروم بالممدوح الشامل للسبي والقتل والنهب والاحراق ثم قسم ثانيا وفصله وذكر صاحب المقتاح وتبعه ابن حجة قبل البيت الاخير من هذه الابيات قوله والدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع وقال انه جمع فيه ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم في الثاني والمذكور فيما رايناه من نسخ ديوان ابي الطيب ما ذكرناه واما البيت الذي ذكره صاحب المفتاح وهو قوله والدهر معتذر الي اخره فهو بعد بيت التقسيم بابيات كثيرة والثاني كقول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	740	5764726259946292289	287	508.5	232	983	29.196338653564453	48	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms128	true	1738061516093549254	50	80	263	401	1538	300	منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي--- بلغ فلان من الصداقة حد--ا صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله فيها ومنها نحو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به	128	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	69	180	376	937	1585	300	منه- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قد بلغ م-----ن الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله فيها وقول الشاعر وبي ظبية ادماء ناعمة الصبا تحار الظباء البيض من لفتاتها اعانق غصن البان من لين قدها واجني جني الورد من وجناتها وقول ابي العلاء المعري ماجت نمير فهاجت منك ذا لبد والليث افتك افعالا من النمر وقول ابن هانء المغربي لي منهم سيف اذا جردته يوما ضربت به رقاب الاعصر وقول الاخر جزيل الندي ذو اياد غدت يحدث عنهم في كل ناد يلاقيك منه اذا جءته كثير الرماد طويل النجاد الثاني ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به	887	5764726259946292289	118	200.5	91	567	20.81128692626953	21	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms128	true	1738061516093549254	96	120	491	612	1538	300	تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت28 اي في جهنم وهي دار الخلد و----------منها نحو قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او بموت --كريم	128	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	2	71	10	366	1521	300	تعالي لهم فيها دار الخلد------- اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دار اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة وقول الشاعر افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل فجرد منه تعالي حكما عدلا وهو هو الخامس ان يكون بدون توسط حرف كقول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت الكريم	888	5764726259946292289	105	160.5	82	363	28.92561912536621	17	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	true	-6407199972360328854	183	232	950	1186	1515	300	ولا يشرب الخ------------- اي يشرب الكاس بكف الجوا-------د انتزع منه ح-------وادا يشرب هو بكف علي------ طريق الكناية لانه اذا نفي منه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكرمم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------- خيل انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	129	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	124	219	639	1101	1521	300	ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف --جواد من فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه عن طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كري--م ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم السابع ان يكون بطريق خطاب المرء لنفسه وبيان التجريد فيه ان ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه كقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال كانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	888	5764726259946292289	210	364.5	164	466	45.06437683105469	38	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	true	-6407199972360328854	0	88	0	445	1515	300	فيها---------- اي في جهنم وهي دارال-خلد لكنه انترع منها دار خلد اخري وجعلها معدة في حهنم لاجل الكفار ق-ويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم يعني بالكرعم نفس------ه انتزع من نفسه كره-ا مبالغة في ك--------------------رمه وقيل تقديره او -هوت مني كرتم فيكون من قبيل-------------------------------------- الي من فلان صديق حميم فلا يكون قسما اخر وفيه نظره لحصول التحريد وتمام المعني بدون هذا التقدير الفن الثالث علم البديع وقيل تقديره او يموت مني كريم وفيه نظر ومنها نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا	129	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	4	130	20	665	1521	300	فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دار---- اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة وقول الشاعر افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل فجرد منه تعالي حكما عدلا وهو هو الخامس ان يكون بدون توسط حرف كقول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت الكريم يعني بالكريم نفسه فكانه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه ولذا لم يقل او اموت وقيل تقديره ان يموت مني كريم فيكون من القسم الاول الذي هو بمن التجريدية ولا حاجة الي------------------------------------------------------------------------------ هذا التقدير لحصول التجريد بدونه ولا قرينة عليه السادس ان يكون بطريق الكناية كقول الاعشي يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا	888	5764726259946292289	275	413.0	216	727	37.82668685913086	43	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms130	true	-442710153847568171	54	85	281	442	1540	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله------------------------------------------------------------------------- عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامكنا---------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعا------------------------------------------- في قوله يخيل لي ان سمر الشهب في الدحي وشدت باهدابي اليهن اجفاني	130	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms597	false	976007930099130439	64	228	327	1157	1532	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل وان لم يات فيه باداة التقريب ومثل له الخطيب في الايضاح والتلخيص بقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لا مكنا وتبعه علي ذلك ابن حجة فقال ومن الغلو المقبول بغير اداة التقريب قول ابي الطيب وانشد البيت واعترض ذلك بعض المتاخرين فقال قد عدوا من ادوات التقريب لو وصرح بذلك ابن حجة في الاغراق فقال ولم يقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد و لو وما يجري مجرهما ثم قال ومن شواهد تقريب نوع الاغراق بلو قول زهير لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم لاولهم او مجدهم قعدوا قال لو تبتغي عنقا عليه لامكنا وهو محل الشاهد فان صدره لا غلو فيه البتة فكيف يقال انه من الغلو بغير اداة التقريب وقد جمع القاضي الارجاني بين حسن التخييل واداة التقريب في قوله يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني	597	5764726259946292289	149	233.5	118	830	17.951807022094727	26	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms131	true	5317587043595977779	32	82	184	439	1563	300	وليس وراء الله للمرء مطلب حلفت فلم اترك لنفسك ريب-ة لمبلغك الواشي اغش واكذب -لين-- كنت قد بلغت عني خيانة من الارض فيه مستراد ومذهب ولكنني كنت امرا لي حانب احكم في امواهم واقرب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم---------------------- كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم---- مدحهم لك اذنبوا ومنه	131	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms666	false	-4138911983994689010	228	275	1219	1455	1569	300	وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب---- من الارض فيه مستراد ومذه---------------------------------------------ب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم تر هم في مدحهم لك اذنبوا يعني	666	5764726259946292289	164	247.0	129	285	57.543861389160156	26	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms135	true	-6833160206938830783	142	183	743	963	1567	300	تحاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تحزع------------------------------------ علي ابن طريف------------------------------------ و---------------------------------------------المبالغة في المدح كقوله -------المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	135	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms717	false	-5125759883064451478	25	83	124	458	1561	300	تجاهل العارف -هو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة قال ولا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي والتسمية الاولي لابن المعتز وخصه بعضهم بان يكون علي طريق التشبيه ليوهم ان شدة التشبيه بين المشبه والمشبه به احدثت التباس احدهما بالاخر وفاءدته المبالغة--------- كقول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	717	5764726259946292289	141	186.0	115	344	40.988372802734375	19	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms136	true	-4846583417172015169	73	136	368	703	1581	300	ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له --حكم فشبتها------------------ لغير--------ه من غير تعرض لثبوته له او -------انتفاءه عنه نحو يقولون لءن رحعنا الي المدينة ليخرحن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ- وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما بجتمله بذكر متعلقه كقوله قلت تقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	136	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	108	211	575	1137	1587	300	ضربين احدهما-ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له الحكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له وانتفاءه عنه كقوله----- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله سبحانه وتعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني-حمل كلام وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يتحمله بذكر متعلقه كقوله قد ث-قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	232	5764726259946292289	290	451.0	233	570	50.877193450927734	44	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms140	true	-7484908564016142199	85	112	469	605	1621	300	اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	140	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms355	false	6236109578306655025	0	90	0	482	1537	300	اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او عجزه او صدر المصراع الثاني فهذه اربعة اقسام وعلي كل تقدير فاللفظان اما مكرران او متجانسان او ملحقان بهما فتصير الاقسام اثني عشر حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وباعتبار ان الملحقين قسمان لانه اما ان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق تصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة فالاول وهو وقوع احد اللفظين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول واللفظان مكرران مثاله قول الشاعر سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	355	5764726259946292289	128	239.5	101	482	26.55601692199707	25	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms141	true	-3375198549873215670	148	193	833	1088	1631	300	الملحق الاحر بالمتحانسين ------------اشتقاقا في صدر المصراع الاول علم البديع الفن الثالث وقوله اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهحر للافراط -------------------------في الخصر وقوله وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير	141	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	7	87	39	475	1610	300	الملحق----ين بالمتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول مثاله قول امرء القيس-------- اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقول ابي فراس يقول لي انتظر زمنا ومن لي بان الموت ينتظر انتظاري وقول الكافي العماني ما زال يسلب كل من حمل الظبا قلمي واحداق الظباء سوالبي والحادي عشر وهو وقوع احد اللفظين الملحقين بالمتجانسين في اخر البيت والاخر في اخر المصراع الاول مثاله قول الشاعر فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير	358	5764726259946292289	153	215.0	119	448	34.15178680419922	24	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms154	true	-4501027151644599962	195	231	1032	1217	1568	300	اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد الفن الثالث علم البديع-------------------------------------------------------------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا-------------------------- كل يوم ثبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا و-منه ما يقرب	154	2693172475666387578	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	222	273	1137	1401	1546	300	---الذين ادركوا الا----------سلام ك---لبيد وحسان وكثير من الاسلاميين ومن المولدين يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم فيه كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم قال بعده من غير ملاءمة كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد رغيبا وقوله من اخري	465	5764726259946292289	137	201.0	106	280	48.92856979370117	22	Kraken220201000819-ara1	Shamela0005446-ara1