id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	188	217	1031	1177	1622	300	-------------الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمييز الفصيح من غيره والثاني ---------------------------------منه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو	7	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0031	true	-5179343191287546203	219	293	1196	1584	1611	300	الي امرين احدهما الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد اي ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاق المعني المراد في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا والثاني تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح فمنه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو	31	-7706486217676615134	132	211.0	104	388	34.0206184387207	24	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	70	104	363	540	1567	300	البديع ومنه الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني----------------- معني اخر----------------------------------------------------------------------------------- فهو اعم من الاستتباع-------------------------------------------- كقوله--------- اقلب فيه احفاني كاني اعد -ها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ومنه	135	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	167	227	927	1241	1595	300	البديع----------------- ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر وهذا المعني الاخر يجب ان لا يكون مصرحا به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله فهو اعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره واختصاص الاستتباع بالمدح كقول ابي الطيب اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر يعني	148	-7706486217676615134	155	247.0	124	331	46.82779312133789	27	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	101	131	544	707	1640	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم----- بضميره الا-------خر او يراد باحد ضميريه احدهما ------ثم بالاخ-ر ال------------اخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	124	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	115	149	589	779	1634	300	الاستخدام---- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره المعني الاخر او يراد باحد ضميريه احد المعنيين ثم بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	170	-7706486217676615134	152	268.0	124	194	78.35051727294922	25	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms104	false	6916632563667485941	247	290	1295	1504	1551	300	-اها بحاز لغوي كوف--ا موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاعم منهما وقيل انها مجاز عقلي بمع----------------------------------------------------ني ان التصرف----- في امر عقلي لا لغوي لا-ها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في حتس المشبه به -كان استعساه-ا فيما وضعت له	104	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	90	145	471	738	1581	300	انها مجاز لغوي لكونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا -لاعم منهما وقيل انها مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او معناه الي ما هو له بتاول بل بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له	182	-7706486217676615134	191	330.0	149	272	70.22058868408203	33	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	15	63	74	330	1597	300	العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل في------هما واما غير داخل كما مر وايضا--------------- اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيهما نحو ارايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريب---------------------ة والغرابة قد تكون في نفس الشبه كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احت-ي قريوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	107	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	8	85	48	453	1662	300	للعدو والجامع وهو قطع المسافة بسرعة د----اخل في مفهومهما--------------------- وايضا باعتبار الجامع اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيه-ا نحو -رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريبة اي البعيدة عن العامة والغرابة قد تحصل في نفس الشبه كما في قول يزيد بن مسلمة يصف فرسا بانه مءدب وانه اذا نزل عنه صاحبه والقي عنانه في قربوس سرجه اي مقدم سرجه وقف علي مكانه حتي يعود اليه قال الشاعر واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	184	-7706486217676615134	216	356.0	175	432	50.0	32	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms067	false	2275128453891645870	57	139	319	726	1619	300	ما استءنف عنه اي ما اوقع عنه الاستيناف واصل الكلام استءنف عنه الحديث فحذف المفعول ونزل الفعل مترلة اللازم علي صفته ا----ي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد صفة تصلح ترتب الح-----------------------------------ديث عليها صديقك اي كقولك احسنت الي زيد صديقك القد-م اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن عليه او هل هو حقيق بالاحسان يسبح له يعني اذا------------------------------------------------------------------- قيل يسبح له فقد علم ان ثه فاعلا لكنه لم يذكر فكان ساءلا سال عنه وقال من يسبح- فقيل رحال اي يسبح- رحال	67	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	2	86	11	432	1626	300	ما استءنف عنه اي--- اوقع عنه الاستءناف نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني عل--------------ي صفته اي علي صفة ما استءنف عنه دون اسمه اي يكون المسند اليه في الجملة الاستءنافية من صفات من قصد الح-----------ديث عنه نحو-- احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه او هل هو حقيق بالاحسان وهذا ابلغ من الاول وقد يحذف صدر الاستءناف نحو يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال كانه قي-----------------------------------------------------------------ل من يسبحه فقيل رجال اي يسبحه رجال	206	-7706486217676615134	212	292.0	163	516	41.085269927978516	31	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	243	281	1279	1493	1579	300	الي المفعول اي تلقي المتكلم المخاطب م المعابي الفن الاول يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها ع---لي انه هو الاولي بالقصد------------------------- كقول القبعثري للحجاج وقد قال------- له متوعدا---- لاحملنك علي الادهم-------------- مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	31	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0210	true	2616056134463866791	240	286	1349	1595	1668	300	اهل المعاني هو تلقي-------- المخاطب بغير ما------------- يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها له علي انه هو الاولي بالقصد وهو من خلاف مقتضي الظاهر كقول القبعثري للحجاج حين قال الحجاج له مخوفا اياه لاحملنك علي الادهم يعني به القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	210	-7706486217676615134	171	262.0	137	267	64.0449447631836	26	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms082	false	7527565211974696297	54	87	274	458	1578	300	اثناء الكلام -------------------ليس المراد من الكلام هو المسند اليه والمسند فقط بل المراد جميع ما يتعلق -هما من الفضلات والتوابع متصلين المراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا	82	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0276	true	1758426721989642482	158	192	883	1073	1653	300	اثناء --كلام او كلامين الايغال وليس المراد بالك--لام هو المسند اليه والمسند فقط بل مع---- جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع ------والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا	276	-7706486217676615134	163	284.0	132	204	79.90196228027344	25	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms083	false	-8837035597121996773	73	185	367	946	1558	300	الاعتراض لدفع ايهام خلاف المقصود لا تليها -اي لا تليها جملة اصلا----------------------------- او تليها جملة غير متصلة -ها معي فلا يشترط في الاعتراض ان يكون واقعا في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني وهذا يشعر كلام الزمخشري في مواضع من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشاف صور التكميل وهو ما ي-----------------كون بجملة لا محل لها من الاعراب غير ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة فالاعتراض عندهم ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني الجملة او غيرها بالنكتة فيشمل وفيه نظر لان من يجوز كون الاعتراض مفردا يجوز كونه معربا ايضا لان المفرد لا بد له في الكلام من الاعراب صور التتميم وهو ما يكون في اخر الكلام و--------التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام --وبين الكلامين المتصلين	83	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0277	true	-7036609778263467078	5	192	27	970	1545	300	الاعتراض --في ا--خر جملة --متصلة -----بها بان لا تليها جملة اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام او تليها جملة غير متصلة بها م-----------------------------------------------------------------------------عني وهذا صريح-------------- في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هءلاء ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة لانهم لم يخالفوا الاولين الا في جواز كون النكتة دفع الايهام وجواز ان لا تليها جملة متصلة بها فيبقي اشتراط ان لا يكون لها محل من الاعراب بحاله فيشمل الاعتراض علي هذا جميع صور التذييل وبعض صور التكميل وبعض صور الايغال وهو ان يكون بجملة لا محل لها من الاعراب هذا اذا اشترط في التذييل ان يكون جملة لا محل لها من الاعراب وان لم يشترط فيه ذلك يشمل بعض صور التذييل ايضا ويباين التتميم عند من فسر الفضلة بما يقابل العمدة والا فيشمل بعض صور التتميم ايضا وجوز فرقة اخري منهم كونه غير جملة فالاعتراض عندهم ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني -بجملة او غيرها لن--كتة فيشمل علي هذا بعض صور التت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم وبعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء --كلام او بين --كلامين --متصلين	277	-7706486217676615134	297	389.5	232	1170	25.384614944458008	45	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	77	164	419	840	1515	300	فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقول الحريري اقلنا شاهت الوجحوه وقبح اللكع ومن يرجوه1 وقول ابن عباد قال ي ان رقيبي سء الخلق فداره ق دعني وجهك الج نة حفت بالمكاره وهو ضربان ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وخلافه كقوله اان احطات -----------في مدحيك ما احطات في مسنعي -قد انزلت حاجات- بواد غير ذي زرع	151	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	241	297	1254	1526	1541	300	فلم يكن الا كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قو-----ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثاني ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي---------------- كقول- ابن الرومي لءن اخطات في مدح-ك ما اخطات في م-نعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	297	-7706486217676615134	230	387.5	180	434	52.995391845703125	38	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	27	123	148	602	1736	300	اما بعد---------------------- فهو اقتضاب-------------------- من حهة الانتقال من الحمد----- والثناء ----------الي كلام اخر من غير ملايمة------------- لكنه يشبه التخلص حيث------- لم يءت بالكلام الاخر فحا-ق من غير قصد الي ارتباط--- وتعل-ق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يك-------------------------------------------------------------------------------------------ن من شء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا هو الخ قال علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق ---له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وان الخ هو اقتضاب	155	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	170	284	957	1509	1587	300	اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل---------------- من --حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت -الكلام الاخر فجاءه من غير قصد الي ارتباطهما وتعليق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد قصدا الي ربط هذا الكلام بما سبق قيل قولهم بعد حمد الله اما بعد فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي عليه المحققون من-------------------------------------------------- علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يف-تح كلامه في--- امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق لاجله فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد ومن ال-----اقتضاب	300	-7706486217676615134	338	524.0	263	630	53.650794982910156	58	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	172	226	935	1248	1648	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134 فان المراد----------- التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها---- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخول الثابي في الاول ونحو------------------------------------------------------------------------------------------ اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	64	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	228	300	1180	1586	1586	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الاية --------فان الغرض من استعماله التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه --في اعجبني زيد وجهه- لدخول الثاني في الاول فان ما تعلمون يشتمل الانعام والبنين والجنات وغيرها وقد تكون بمنزلة بدل الاشتمال نحو قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما-	388	-7706486217676615134	282	500.5	231	418	67.464111328125	44	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	226	264	1248	1469	1648	300	فان المراد به--------- كمال اظهار الكراهة لاقامته------- وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد-------------- فوزانه وزان حسنها1 في اعحب-ي الدار حسنها1 لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	64	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0389	true	3001735226790744169	0	43	0	249	1659	300	فان الغرض من قوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا- اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد الحاصل بالنون فوزانه وزان حسنها- في اعجبني الدار حسنها- لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	389	-7706486217676615134	209	360.5	172	252	82.93650817871094	31	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	150	256	769	1306	1532	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضربان احدهما ان يستثن- من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخوله---------------------ا في--------ها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه و--ثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء بري فبت من الاعمار ما لوحويته لهنيت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها وفيه انه فب الاعمار دون الاموال وانه لم يكن ظالما في قتل-هم ضرب اخر وهر ان يءتي مستثن فيه معني المدح معمولا للفعل فيه معني الذم هذا الباب اي باب تاكيد المدح ما بشبه الذم كقولك----------------------- فالضرب الاول يفيد التاكيد من	134	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0456	true	6995783452913389170	196	292	1022	1515	1552	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح في الانكليزية Irony corroboration of a dispraise by a braise like في الفرنسية Ironie corroboration de la blame par ce qui ressemble a une louange عند اهل البديع من المحسنات المعنوية وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه اي دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه والثاني--- ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تليها صفة اخري له-------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من	456	-7706486217676615134	240	387.0	189	778	30.848329544067383	44	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	61	162	325	821	1549	300	وهو ضربان افضلهما ان يسشن-- من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح----- بتقدير دخولها فيها------------------------------------- كقوله---------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم -هن فلول من قراع الكتاءب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فلول السيف عيبا----- فاثب-ت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهر في المعني تعليق بال-حال فالتاكيد فيه--------------------------------------------------------------- من جهة انه كدعوي الشء ببينة وا-------------------------------------ن الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج --شء مما قبلها-------------------- فاذا ولي-ها صفة مدح جاء التاكيد و----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له------------- نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش1	133	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	66	245	374	1261	1555	300	وهو ضربان افضلهما ان تستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك بتقدير دخولها فيها اي بتقدير دخول صفة المدح في صفة الذم كقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي من مضاربة الجيوش وفلول اي كسور في حدتها فالعيب صفة ذم منفية قد استثني منها صفة مدح وهو ان سيوفهم ذات فلول اي لا عيب فيهم الا هذا الفلول ان كان عيبا وكونه عيبا محال فاثبات الشء من العيب في ---------------------------المعني تعليق بالمحال كما يقال حتي يلج الجمل في سم الخياط فتاكيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لان المعلق بالمحال محال ضرورة ومن جهة ان الاصل في الاستثناء--- الاتصال فذكر اداته قبل ذكر المستثني يوهم اخراج الشء الذي هو من افراد المستثني منه فاذا وليتها صفة مدح جاء التاكيد لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم توجد فيه صفة ذم اصلا حتي يثبتها والضرب الثاني ان تثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش -	457	-7706486217676615134	406	585.0	318	918	44.22657775878906	72	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	20	114	98	584	1532	300	جاء التاكيد لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم -يجد---- صفة ذم----- حتي يستثنيها فا-ضطر الي استثنا-------ء صفة مدح وت-----حويل الاستشناء الي الانقطاع بيد معي غير مختص بالمنقطع مضافا الي ان 7 كذا في الرضي1 وزعم المغني1 ان ييد للتعليل فالمعني انا افصح العرب لاحل اني من قريش وهذا التعليل لا يثبت المدعي وجعل ابن مالك تقدير الكلام لا نقصان في فصاحت الا اني من قريش فهو من الضرب الاول الفن الثالث واصل الاستثناء فيه------------------ ايضا ان يكون متصلا كالضرب الاول لكنه ------------------------------لم يقدر متصل---------------------------------------------------------------------------ا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني	134	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	201	287	1047	1477	1555	300	جاء التاكيد لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم توجد فيه صفة ذم اصلا حتي ي--ثبتها والضرب الثاني ان تثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو----------------------------------------------------------------- انا افصح العرب -بيد اني من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الاستثناء في هذا الضرب الانقطاع ايضا كما في الا--------------ول لكن الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما في الاول لانه ليس فيه صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني	457	-7706486217676615134	217	263.0	170	632	34.33544158935547	35	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	49	81	257	407	1538	300	اقسام منها نحو قول----------------------هم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه---------- اخر مثله فيها------ --------------------------------------------------ومنها نحو قو-هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	128	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	153	204	790	1043	1555	300	اقسام منها ان يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم اخر مثله في الصداقة ومنها ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	468	-7706486217676615134	141	241.5	110	254	55.511810302734375	28	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	0	88	0	445	1515	300	فيها---------- اي في جهنم وهي دارال-خلد لكنه انترع منها دار خلد اخري وجعلها معدة في حهنم لاجل الكفار ق-ويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم يعني بالكرعم نفس------ه انتزع من نفسه كره-ا مبالغة في ك--------------------رمه وقيل تقديره او -هوت مني كرتم فيكون--------------------------------------------------- من قبيل------------------------------------------------------------------------------------------------ الي من فلان صديق حميم فلا يكون قسما اخر وفيه نظره لحصول التحريد وتمام المعني بدون هذا التقدير الفن الثالث علم البديع وقيل تقديره او يموت مني كريم وفيه نظر ومنها نحو قوله------ يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا	129	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	60	192	328	973	1527	300	فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا--- اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة ومنها ما يكون بدون توسط حرف كقول قتادة فلءن بقيت لارحلن لغزوة نحو الغناءم او يموت كريم اي الا ان يموت كريم يعني بالكريم نفسه فكانه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه ولذا لم يقل او اموت وقيل تقديره او يموت مني كريم كما قال ابن جني في قوله تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب عند من قرا بذلك انه اريد يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا وفيه نظر اذ لا حاجة الي التقدير-------------------------------------- لحصول التجريد بدونه كما عرفت ومنها ما يكون بطريق الكناية ------------------------------------------------------نحو قول الشاعر يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا	469	-7706486217676615134	283	386.5	221	740	38.24324417114258	44	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	183	232	950	1186	1515	300	ولا يشرب الخ------------- اي يشرب الكاس بكف الجوا----د انتزع منه ح-------وادا يشرب هو بكف------- علي طريق الكناية لانه اذا نفي منه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكرمم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا---------------------------------------------------------------------------- خيل انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	129	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	186	276	947	1396	1527	300	ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف --جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم ومنها مخاطبة الانسان نفسه فانه ينتزع فيها من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه نحو لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال المراد بالحال الغني فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الحال والمال	469	-7706486217676615134	216	367.5	169	451	47.89356994628906	40	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms075	false	6755996996193422131	251	294	1366	1611	1646	300	التطويل -هو ان يزيد اللفظ------ علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا والفي ص---------------------در البيت------------------------------------------------------------ وقددت الاد-م لراهشيه قددت قطعت ----------------------------------------------------------------------------------الراهشان العرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه1 وفي الفي1 لحنيمة الابرش وفي قددت والقولها للزباء والبيت في قصة قتل	75	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0500	true	2750449720208140946	77	150	402	814	1676	300	التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر الزباء التي كانت ملكة غدرت بجذيمة بن الابرش فقال اخوه عدي المذكور وقددت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا فالكذب والمين بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما والتقديد التقطيع والراهشان العرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه -وفي الفي- لجذيمة والضمير في قددت وقو--لها للزباء انتهي وهو عند اهل	500	-7706486217676615134	192	275.0	155	416	46.153846740722656	25	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	175	213	906	1090	1512	300	من-------ه في الاغلب يعود الي المشبه وهو بيان -----------------------------------------------امكانه كما في قوله فسان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال او حاله كما في تشبيه ثوب باخر في السواد او------ مقدار---ها كما في تشبيهه----- بالغراب في	94	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0532	true	-5991844744077935457	263	299	1383	1561	1564	300	من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه لب---يان امكان وجوده او لبيان حاله بانه علي اي وصف من الاوصا-ف كما في تش----------------------------------------------------------------------بيه ثوب باخر في السواد او لبيان مقدار حاله كما في تشبيه الثوب بالغراب في	532	-7706486217676615134	100	149.5	78	252	39.68254089355469	19	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	205	299	1047	1506	1512	300	السواد او مقدارها كما في تشبيهه بالغراب في شدته او تقر----------------------------------------------يرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل -من يرقم علي الماء وهذه-------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر او------ تز-ينه-------------- كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظ-ي او------ تش----------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرءها الديكة او------ استط-------------------------رافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد----------------------------- بحر من المسك موجه الذهب--- لابراز------ه في صورة الممتنع عادة و------للاستطراف وجه اخر ---------------------------------وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما	94	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	0	124	0	625	1551	300	السواد او لبيان ت-----------------------------------قريرها اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر او لبيان تزيينه في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او لبيان تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه مجدور البرازجامدة قد نقرتها الديكة او لبيان استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما في تشبيه فحم فيه جمر قال الشاعر كانما الفحم والجمار به بحر من المسك موجه الذهب اي لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وله اي للاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما	533	-7706486217676615134	397	669.0	312	660	60.15151596069336	76	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms095	false	-7879808082404561481	134	255	682	1331	1597	300	ابيان امكانه1 اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه او تزينه مرفوع عطف علي بيان امكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجدور ما عليه اثار الجدري نقرها اي نقبتها بالمنقار والديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك- او------ استطراله اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا لابرازه اي --------------------انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لاي---------------راز المشبه في صورة --ممتنع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ا---------------------------------------ن الممتنع عادة مستطرف وغريب الفن الثابي البيان------------------ واما عند حضور المشبه كما في قوله----------- ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كا-ها فوق قامات ضعفن -ها اواءل النار في اطراف كبريت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يع------ود الي المشبه به وهو ضربان احدهما----- ايهام انه اتم من الم---------------شبه وذلك في تش--بيه المقلوب------------------------------------------------------------------------------ كقوله وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين -عتدح	95	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	2	222	10	1135	1551	300	لبيان تقريرها اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر او لبيان تزيينه في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او لبيان تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه مجدور البرازجامدة قد نقرتها ------------------------ال-------------------------------ديكة او لبيان استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما في تشبيه فحم فيه جمر قال الشاعر كانما الفحم والجمار به بحر من المسك موجه الذهب اي لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وله اي للاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما في المثال المذكور واما عند حضور المشبه كما في قوله في البنفسج ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا تندر كندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن تندر عند حضور صورة البنفسج وقد يعود الغرض الي المشبه به وهو ضربان الضرب الاول ايهام انه اتم في وجه التشبيه من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد في وجه الشبه كقوله -بدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	533	-7706486217676615134	414	581.0	326	1181	35.05503845214844	62	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	27	129	157	718	1590	300	اواءل النار--------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في النهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البتفسج فيستطرف مشاهدة عناق اي معانقه بين صورتين مشياعدتين ومعني البيتين كان تلك الازهار البنفسحة حال كوفا فوق قامات وهي الاغصان التي ضعفن بحملها لكمال لغومتها كاواءل النار التي توحد في اطراف الكبريت لافا تكون ازرق مع نوع من الحمرة لا شعلة مرتفعة والشاهد فيه تشبيه البنفسج بنار الكبريت ولا يخفي حسنه وغرابته المقلوب اي الذي يجعل الناقص------------- مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل------------- كقوله------------------------------------------ فانه قصد ايهام ان وحه الحتليفة في الوضوح اتم من الصباح	96	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	149	231	763	1179	1551	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا تندر ك---------------ندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن تندر------- عند حضور صورة البنفسج وقد يعود الغرض الي المشبه به وهو ضرب----------------------------------------------------------------------------------ان الضرب الاول ايهام انه اتم في وجه التشبيه من المشبه وذلك في التش---------------------------------------------------------------------بي-------------------------------------------ه المقلوب وهو ان- يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد في وجه الشبه كقوله بدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه ال-خليفة ----------اتم من الصباح	533	-7706486217676615134	226	290.0	179	644	35.09316635131836	34	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	131	171	660	859	1551	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماءه لان وحه الشبه هو- التسوية بين الفعل وعدمه	97	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0534	true	-7440092868466645724	270	300	1504	1653	1653	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فان الم-------------------------------------------------شبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء- لان وجه الشبه فيه التسوية بين الفعل وعدمه-	534	-7706486217676615134	140	254.0	112	200	70.0	24	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	242	281	1283	1483	1581	300	التشبيه اما واحد او مركب او متعدد فكل من الاوليين اما حسي او عقلي والاخير اما حسي او عقلي او مختلف فيصير سبعة اقسام والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او-- المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس	90	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0538	true	-3730296989071642966	85	124	429	618	1557	300	الشبه --اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاول-ين اما حسي او عقلي والاخير اما حسي او عقلي او مختلف فصارت سبعة اقسام وكل منه اما----- طرفاه----- حسيان او عقليان واما المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس	538	-7706486217676615134	167	294.5	131	202	82.67326354980469	29	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	181	299	977	1567	1572	300	ما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر البيان الفن الثابي او ندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا اوعقليا كما مر او لقلة تكرره علي الحس كق-----وله والشمس كالمراة فالغرابة فيه من وجهين والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف ويقع علي وجوه اعرفها ان تاخذ بعضا وتدع بعضا كما في قوله لت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا وكلما كان التركيب --------------------------------من امور اكثر كان التشبيه ابعد والبليغ ما كان من هذا الضرب لغرابته ولان نيل الشء بعد طلبه الذ- وقد يتصرف في-------- القريب -ما يجعله غريبا	100	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	41	120	229	637	1583	300	ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادء الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به من بادء الراي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه اولا ينتقل منه اليه كذلك اصلا كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما كان --تركيب وجه التشبيه خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء الاية وقد يتصرف في التشبيه القريب بما يجعله غريبا	540	-7706486217676615134	127	3.5	95	747	17.001338958740234	19	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	178	259	943	1365	1577	300	المشروط -----لتقييد الم--------------شبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي و--عدمي الفن الثابي علم--------------------- البيان مثل قوله تعالي وهي تمر مر السحاب النمل88 ومنه نحو والريح تعبث بالغصون وقد جري فهب الاصيل علي لجين الماء او مرسل وهو بخلافه كما مر و----------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار الغرض----------------------- اما مقبول وهو الوافي بافاد-----ته كان يكون المشبه به اعرف -----شء بوحه الشبه في بيان الحال او اتم شء فيه ف----------------ي الحاق الناقص بالكامل او--------- مسلم الحكم في----------------ه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان او------------------------ مردود وهو بخلافه	101	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	138	248	736	1305	1583	300	المشروط وهو التشبيه الذي يقيد فيه المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي او عدمي او مختلف يدل عليه بصريح اللفظ كما في البيت السابق او بسياق الكلام------------------------ نحو ---------------------------------------------------------------هو بدر يسكن الارض فانه في قوة ولو كان البدر يسكن الارض وهذه القبة فلك ساكن اي لو كان الفلك ساكنا التقسيم الرابع باعتبار الغرض فالتشبيه بهذا الاعتبار اما مقبول وهو الوافي بافادة الغرض كان يكون المشبه به اعرف الطرفين بوجه الشبه في بيان الحال او اتمهما فيه اي في وجه الشبه في الحاق الناقص بالكامل او كان يكون مسلم الحكم فيه اي في وجه الشبه معروفا عند المخاطب في بيان الامكان او التزيين او التشويه واما مردود وهو بخلافه	540	-7706486217676615134	274	345.0	218	656	41.76829147338867	41	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	28	100	160	545	1621	300	رد العجز علي الصدر----- وهو في النشر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين -هما في اول الفقرة و------الاخر في اخرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وتخشي الناس والله احق ان تخحشاه الاحزاب37 و---------------نحو ساءل اللعيم يرجع ودمعه ساءل ونحو------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح10 و-------------------------نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء168 وفي النظم ان يكون اح-------------------------------------------------------دهما في اخر البيت والاخر------ في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	140	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0552	true	771225920167864567	35	163	218	959	1712	300	رد العجز علي الصدر ايضا وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة واللفظ الاخر في اخر الفقرة والمراد بالمكررين المتحدان لفظا ومعني وبالمتجانسين المتحدان لفظا لا معني وبالملحقين بالمتجانسين اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق فيكون اربعة اقسام الاول ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخ-شاه والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمعهما الاشتقاق نحو فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين----------- وفي النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	552	-7706486217676615134	344	547.0	276	753	45.683929443359375	61	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	241	287	1281	1525	1593	300	الجمع بين معتيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يق-ابل معنا-هما الحقيقيان نحو قوله لا تعحي1 فظهور المشيب لا يقابل البكاع الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء 1 الفن الثالث ونحو قوله لا تعج-ي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي	120	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0569	true	-5167117229420597603	132	156	786	917	1753	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معانيهما الحقيقيان نحو قول دعبل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي	569	-7706486217676615134	117	214.5	95	247	47.3684196472168	18	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	103	260	551	1325	1538	300	يكون الكلام ظاهر الدلالة علي------------- المراد لخلل اما في النظم كقول الفرزدق في---- خال هشام----------------------------------------------------- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه واما في الانتقال كقول الاخر وفيه نظر يعني اي دا خل ست ور تنهفر حروف نه در غرابت چراكه كرههت سمع ياپسبب تافر حروف باشديايغرايت ضعف التاليف اي لا يكون فيه امر يخالف تركيب النحو كاضمار قبل الذكر مع فصاحتها هو حال من الضير في نحلوصه1 او ظرف لغو للخلوص اي كون الكلام خالصا زمان فصاحتها غلامه فان رحوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رحوعه الي ما هو متاحر لفظا ورتبة حي يقاربه اي ليس في الناس----- حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رحل-- اعطي الملك ي-------عني هشاما ابو امه1 اي ابو ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لاع--اثله احد الا ابن احته وهو هشام ففيه فصل	5	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0598	true	-1479400633327774314	224	300	1176	1549	1549	300	يكون------- ظاهر الدلالة علي الشخص المعين المراد مثاله قو-------------ل الفرزدق في مدح خال هشام بن عبد الملك وهو ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الناس مثله حي يقاربه ف-------------ي الفضاءل الا مملك وهو الذي اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه- اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل-	598	-7706486217676615134	270	432.5	213	861	31.358884811401367	48	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	104	223	555	1173	1527	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرءي له احد ومنه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلي كالنار في حرها المال والبنون جمع بين المال والبنون في حكم واحد وهو زينة الحيوة الدنيا فنوال الامير فان النوالين من نوع واحد وهو العطاع واوقع بينهما تباينا باسناد بدرة عين الي نوال الامير واسناد قطرة ماء الي نوال الغمام بدرة عين البدرة عشرة الاف درهم والعين الدينار فلا يرثي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج علي التعيين	126	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	4	156	23	765	1511	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين وبهذا القيد الاخير يخرج عنه اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم البعض ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر والحق ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق كقول الشاعر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثي له احد اي لا يقيم احد علي ضيم اي ظلم يراد ذلك الظلم بذلك الاحد الا الاذلان احدهما الحمار الوحشي والاهلي والاخر الوتد هذا اي غير الحي علي الخسف اي الذل مربوط برمته اي بقطعة حبل بالية وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فلا يرثي اي لا يرق ولا يرحم له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع ال-خسف والي الثاني الشج علي التعيين	613	-7706486217676615134	217	403.0	172	1129	19.220548629760742	41	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	0	49	0	254	1606	300	منترع من متعدد كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنترع من متعدد مثل ال--------------------------------------------يهود------------ فان وحه الشبه -هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد------------------ عاءد الي التوهم	99	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0624	true	-2361195045781816737	169	289	968	1615	1679	300	منتزع من متعدد امرين او امور كتشبيه-------------------------------------- الشمس بالمراة في كف الاشل والتشبيه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار الاية علي ما مر في لفظ التشبيه هذا عند الجمهور وعند الشيخ عبد القاهر هو التشبيه الذي وجهه عقلي منتزع من متعدد والمراد بالعقلي ما لا يكون حسيا علي ما صرح به المحقق الشريف فيتناول الحقيقي اي الموجود في الخارج والاعتباري الذي يشتمل النسبيات والوهميات المحضة وعند السكاكي هو التشبيه الذي وجهه وصف غير حقيقي منتزع من متعدد والمراد بالحقيقي ما ليس اعتباريا كما في تشبيه مثل يهود بمثل الحمار فان وجه الشبه وهو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم	624	-7706486217676615134	174	254.5	138	685	25.401460647583008	29	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms068	false	-7655189357382818088	245	290	1321	1569	1622	300	بان يكون بينهما -----------اتحاد في التصور او تماثل هناك فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما او قضايف كما بين العلة والمعلول والاقل والاكثر او --------وهمي----------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون بين تصوريهما شبه تماءل كلو-ي بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين	68	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0674	true	6006497137566261413	188	240	1032	1309	1648	300	كان يكون بينهما تماثل اي الاتحاد في النوع- او ت-------------------------------------------------------------------------------ضايف كما بين العلة والمعلول والاقل والاكثر وبالجامع الوهمي ما لا يكون سببا الا باحتيال الوهم وابرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل وذلك بان يكون بين------هما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين	674	-7706486217676615134	154	255.0	125	363	42.42424392700195	21	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	27	86	150	463	1570	300	الجمع مع التقسيم وهو--------------- جمع متعدد تحت -------حكم ثم تقسيمه او العكس ف-------------------------------الاول كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له حت اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والثاني كقوله قوم-- اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سحية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	127	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0711	true	-2083435461925372043	143	207	838	1182	1698	300	الجمع و--التقسيم وهو عند اهل البديع جمع متعدد في حكم تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم والاول كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كقول الشاعر اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلا-ق فاعلم شرها البدع	711	-7706486217676615134	179	199.5	145	466	38.412017822265625	29	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms137	false	-1330822003912725896	172	248	896	1303	1550	300	اي الحروف وه--يءة الكلمة كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات وال-----سكنات فتحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع احتلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيا للفاعل والمفعول فافما علي هيءتين مع اتحاد الحروف و في ترتييها اي تقدع -بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه فيان كانا فان------------- كان اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او حرفين سمي مماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان المماثلة هي الاتحاد في النوع	137	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	51	100	309	577	1621	300	في الاخر فان هيءة الكلمة كيفية تحصل- لها باعتبار --حركات الحروف وسكناتها وبقولنا وترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه خرج نحو الفتح والحتف ثم ان كان اللفظان المتفقان في------ما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة كالاسم مثلا ي------------سمي مم----------------------------اثلا لان التماثل هو- الاتحاد في النوع	728	-7706486217676615134	185	271.0	150	428	43.224300384521484	24	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms138	false	-7811055219002719336	25	92	131	479	1601	300	في هيءات الحروف فقط يسمي محرفا كقو--------------------------------------------------------------------------------هم جبة البرد جنة البرد ونحوه-------------------------------------------------------------------------------- الجاهل اما مفرط او مفرط والحرف المشدد في حكم المخفف كقوله-م البدعة شرك الشرك-------------------------------------------- وان اختلفا في اعدادها ي----سمي ناقصا وذلك ا-------------------ما بحرف في الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يءمءذ المساق القيامة2930 او في الوسط نحو جدي جهدي او في الاخر كقوله مدون من ايد عواص -عواصم وربا --سمي هذا مطرف--------------------ا واما باكثر	138	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0729	true	-5445235552730436552	1	104	8	580	1604	300	في هيء-ة الحروف فقط يسمي محرفا والحرف المشدد هاهنا في حكم المخفف والاختلاف اما في الحركة او في الحركة والسكون كقولهم جبة البرد جنة البرد فلفظ البرد الاول بالضم والثاني بالفتح واما لفظ الجبة والجنة فمن التجنيس اللاحق وقولهم الجاهل اما مفرط او مفرط بتشديد الراء والاول بتخفيفها وقولهم البدعة شرك الشرك بكسر الشين وسكون الراء والشرك الاول بفتحتين وان اختلفا في اعدادها فقط يسمي ناقصا والاختلاف في عدد الحروف اما بحرف في الاول نحو والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او ف------------ي الوسط نحو جدي جهدي او في الاخر نحو --------------عواص وعواصم وربما يسمي هذا القسم الاخير بالمطرف ايضا واما باكثر	729	-7706486217676615134	262	393.0	207	599	43.739566802978516	41	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	0	86	0	421	1628	300	ثم الحرفان ان كانا متقاربين -سمي مضار-----------------------------عا وهو اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس1 او في الوسط نحو وهم ينهءن عنه ويناءن عنه الانعام او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير والا -------------------------سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو وءل لكل همزة -لمزة اهمرة1 او في الوسط نحو ذلكم بما كتشم تفر حون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في ترتيبها -----سمي تجنيس القلب نحو	139	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0729	true	-5445235552730436552	165	251	886	1349	1604	300	ثم الحرفان ان كانا متقاربين يسمي مضارعا وهو ثلاثة اضرب لان الحرف الاجنبي اما في الاول ك---------------------دامس و-----طامس- او في الوسط نحو---- ينهون---- ويناون------------ او في الاخر نحو الخيل و--------------الخير والا اي ان لم يكونا متقاربين يسمي لاحق---------ا اما في الاول ك-----------همزة ولمزة------- او في الوسط نحو تفرحون و-------------------------------------------تمرحون----- او في الاخر كالامر و--------------الامن وفي الاتقان الحرفان المختلفان نوعا ان كان بينهما مناسبة لفظية كالضاد والظاء يسمي تجنيسا لفظيا كقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وان اختلفا في ترتيبها فقط يسمي تجنيس القلب وهو	729	-7706486217676615134	238	285.0	188	613	38.82544708251953	33	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	115	147	578	755	1628	300	كقوله------ لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر -----------------------------سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من سبا ايقين النمل22------------------------------ ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يج-مع اللفظين الاشتقاق	139	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0730	true	-7381546986550076066	5	89	32	480	1643	300	كقول الشاعر لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر سواء كان جناس القلب او غيره يسمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقولهم من طلب وجد وجد ومن قرع ولج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم تنبيه اذا اختلف لفظا المتجانسين في اثنين او اكثر مثلا او اختلفا في انواع الحروف واعدادها او فيهما مع ثالث كالهيءة والترتيب لا يعد ذلك من باب التجنيس لبعد المشابهة قال الخطيب في التلخيص ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجتمع اللفظين الاشتقاق	730	-7706486217676615134	155	242.0	125	448	34.59821319580078	25	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	129	202	666	1046	1537	300	نحو وجاء ربك الفحر22 اي امره او------ عذابه ومنها ان يدل العقل عليه والعادة عل-----------------------------------------------ي التعيين -----نحو فذلكن الذي لمتتني فيه يوسف3 فانه-------------------------------------- يحتمل--------------- في حبها لقوله تعالي قد ش-فها يوسف30 و1 في مراودته1 لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه يوسف30 وافي شانه1 حي يشملهما والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه علي----------------------------------------------------------------ه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة لقهره اياه ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروع في الفعل نحو بسم الله-------------- فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له	78	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0791	true	9060007070423744727	50	214	257	1108	1568	300	نحو وجاء ربك-------- اي امر ربك بمعني عذابه لان--------- العقل دل علي استحالة مجء الرب تعالي وعلي ان الجاءي امره وتارة يدل علي التعيين عادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصلح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه- لقوله تعالي قد شغفها حبا و-----في مراودته- لقوله تعالي تراود فتاه-------------------------------------ا والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لانه ليس اختياريا بخلاف المراودة وتارة يدل عليه التصريح به في موضع اخر وهو اقواها نحو رسول من الله اي من عند الله بدليل ولما جاءهم رسول من عند الله ومن الادلة علي اصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع عن اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال لانهم كانوا اخبروا الناس بالقتال ويتغيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ارادة حقيقة القتال ومن الادلة الشروع في الفعل نحو بسم الله الرحمن الرحيم فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له	791	-7706486217676615134	267	363.5	212	912	29.276315689086914	43	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	250	288	1295	1500	1563	300	صارت محمومة بسبب تاءلك وتفوقه عليها فصبيبها---------------------- الرحضاء اي فالمصبوب عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة--- لا يظهر لها---- في العادة علة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح ------------علة غير------ المذكورة اذ لو	131	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	5	51	28	267	1609	300	صارت محمومة بسبب عطاءك وتفوقه عليها فالمصبوب منها اي من السحاب هو الرحضاء اي ---------عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له لا تظهر لها علة في العاد----ة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح او تظهر لها علة غير العلة المذكورة كقوله	840	-7706486217676615134	177	286.5	142	252	70.23809814453125	29	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms132	false	-219462918722883382	6	75	33	381	1529	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل----------------- الاعداء في العادة لدفع مضرقم لا لما ذكره-------------------- والثانية اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته بجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف ال-------ناس فيه---------------------------------- عقبه بان حذار------ه منه بحي ا-------------ن--------------------سانه من الغرق في الدموع------------------------ او غير ممكنة كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	132	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	51	143	267	738	1609	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب اي الراجون يعني ليس قتله الاعداء---------- لدفع مضرتهم بل رجاء الراجين بعثه الي قتلهم والثانية اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فا--------ن اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه بحيث لا يستحسن الناس اساءة الواشي عقبه بان حذار الشاعر منه اي من الواشي نجي انسانه اي انسان عين الشاعر من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	840	-7706486217676615134	299	508.0	238	489	61.14519500732422	54	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	225	265	1250	1449	1631	300	في الشعر1 وهو-- ثلاثة اضرب مطرف ان اختلف----------ا في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح1314 ----------------------والا فان كان----- ما في احدي القرينتين----------- او اكثره مثل ما يقابله من ---------------------------الاخري في الوزن وال-قفية---------------------------- فترصيع نحو	141	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	117	174	619	924	1607	300	في المطول السجع ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفت الفاصلتان في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا والا فان كان جميع ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله اي ما يقابل احدي القرينتين من الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو	1175	-7706486217676615134	182	285.5	142	305	59.6721305847168	34	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	197	300	997	1535	1535	300	الدلالة علي الغرض لاختصاصها اي لاخ---------------------------------------تصاص تلك الهيءات -من -ثبت تلك الصفة له وقوله كوصف الجواد الخ بيان ذكر هييات تدل علي الصفة الفن الثالث والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته------------------------------- لاستقراره فيهما--------------------- كتشبيه الشحاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------والا----------------------------------------------------------------------------------------- جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان خاصي في نفسه غريب----------------- وعامي تصرف فيه -ما اخرحه من الابتذال الي الغرابة كما مر ف------------------------------------------------------------الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او-- وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة-	145	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	64	244	332	1270	1531	300	الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاص تلك الهيءات بمن تثبت تلك الصفة ------له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود الساءلين ف---------------------------------------------------ان اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادة كتشبيه الشجاع بالاسد والجود- بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب صادق جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهذا ضربان خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر وعامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في التشبيه الغريب الخاصي والمبتذل العامي واذا تقرر هذا فالسرقة والاخذ-------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة	1196	-7706486217676615134	423	656.0	340	1004	42.131473541259766	71	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	2	28	9	158	1535	300	لتقرره في العقول والعادات وان كان-------- في وجه الدلالة---------- كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها من هي----------------------- له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود	145	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	55	88	283	473	1531	300	لتقرره في العقول والعادات وان كان اتفاقهم في وجه الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاص تلك الهيءات بمن تثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود	1196	-7706486217676615134	141	245.0	117	190	74.21052551269531	24	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	57	172	265	824	1482	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وحه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا احذا والا جاز اي وان لم يشترك الناس في معرفته بل يكون مما لا ينال الا بفكر ولا يصل اليه كل احد ح-------------------------------------از ان يدعي في هذا النوع السبق--------- ب----------------------------------------------------------------ان الاول فاضل علي الثاني او مفضول عنه او الثاني زاد علي الاول او نقص عنه -كما هر ا-----ي في باب------------------------------------------------------------------------------- التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والتصرف فيه ما يخرجه من الابتذال الي الغرابة او وحده اي يوخذ المعني فقط ---دون اللفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حكي وقد حكي ان عبد الله بن الزبير عي دخل علي معاوية فانشده هذين	146	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	111	259	611	1347	1531	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا---- اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم----------------------------- يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب صادق جاز ان يدعي فيه--------- السبق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الث--------------------------------------اني زاد علي الاول او نقص عنه وهذا ضربان خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر وعامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في التشبيه ---------------------------الغريب الخاصي والمبتذل العامي واذا تقرر هذا فالسرقة والاخذ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخ-------ذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما --------حكي ان عبد الله بن الزبير--- دخل علي معاوية فانشد بيتين	1196	-7706486217676615134	346	509.0	271	861	40.185829162597656	57	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	173	300	832	1482	1482	300	فقال معا---وية لقد شعرت بعدي يا ابا-بكر------------- ولم يفارق عبد الله المحلس حتي دخل معن ابن اوس المزني------- فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري وان- لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حت ا--مها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني ا-هما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعر------------------------------------------------------------ه ان كان يعقل اي ان كان عاقلا يفارقك او بعضها مثال تبديل بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قول امرء القيس وقوفا ها صحي علي مطيهم يقولون لا قلك اسي وتحمل فاورده طرفة في قصيدته الدالية الا انه اقام تحلد مقام تحمل1 علم البديع الفن الثالث اوخذ بعض اللفظ------- سمي---------- اغارة ومسخا--------------------------------------------------------------------- فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك-	146	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	35	247	166	1246	1519	300	فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر اي صرت شاعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني الشاعر فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره فقلته مخبرا عن حاله وحاكيا عن حالي هكذا في المطول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها------------- او بعضها ما يرادفها يعني انه مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي انه بدل الكلمات وابقي المعاني فقيل ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وان اخذ اللفظ كله مع تغيير نظمه او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا وهو ثلاثة اقسام لان الثاني اما ان يكون ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح ومقبول وان كان الثاني دونه فمذموم وان كان مثله فابعد من الذم والفضل للاول وانما يكون ابعد من الذم ان لم يكن في الثاني دلالة علي السرقة كاتفاق الوزن والقافية والا فهو مذموم جدا مثال الاول قول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك	1197	-7706486217676615134	450	611.5	361	1244	36.17363357543945	79	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	1	31	6	157	1493	300	وقول سلم من راقب الناس مات هتا وفاز باللدة الحسور وان كان دونه فهو مذموم كقول ------------------------------------------------------------ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي---- الطيب	147	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	254	297	1285	1500	1519	300	وقول سلم من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور اي شديد الجراة فبيت سلم ماخوذ من بيت بشار الا انه اجود سبكا واخصر لفظا ومثال الثاني قول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل فاخذ منه ابو الطيب	1197	-7706486217676615134	114	184.5	89	215	53.02325439453125	19	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	153	259	742	1289	1493	300	-------ماحوذ من المصراع الثاني لابي ثمام و----------------------لكن مصراع ابي ممام الثاني احود سبكاء ------------------لان قول المتني القد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ المعن--------------------ي علي المضي 14 الفن الثالث م البديع وان كان مثله فابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار مرتاد المنية-لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا مفارقة الاحباب ما وحدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا وان اخذ المعني وحده سمي ----------------الماما وسلخا وهو------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام كذلك اولها كقول ابي ت-----------------------------------------------------------------------------مام هو الصنع ان يعحل فخير وان ءرث فللريث في بعض المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع اثفع وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سي-ك عني اسرع السخب في المسير الجهام	147	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	81	279	435	1445	1549	300	الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام كذا في المطول والمختصر لكن مصراع ابي تمام اج-------ود سبكا من مصراع ابي الطيب لان قوله و------لقد يكون لم يصب محل--------------ه اذ المعني به هاهنا لقد كان اي علي المضي ومثال --ال--------------------------------------------------ثالث قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم تجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب اي المنية الطالبة للنفوس لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها ولم يمكنها التوصل اليها لم يكن لها دليل عليها الا الفراق فاخذ منه ابو الطيب فقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا وان اخذ المعني وحده سمي ذلك الاخذ سلخا والماما من الم بالمنزل اذا نزل به فكانه نزل من اللفظ الي المعني وهو ايضا ثلاثة اقسام كذلك اي مثل اقسام الاغارة والمسخ لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله مثال الاول قول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع ضمير هو عاءد الي حاضر في الذهن وهو مبتدا وخبره الصنع والشرطية ابتداء الكلام يعني ان الشء المعهود هو الاحسان فان يعجل فهو خير وان يبطا فالبطء في بعض الاوقات وبعض المحال يكون انفع من الع--جلة وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	1198	-7706486217676615134	397	640.0	318	1091	36.388633728027344	62	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	260	287	1297	1432	1493	300	كقول البحتري واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه----------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد حعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	147	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	32	69	160	352	1591	300	-قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه ال-مصقول خلت لسانه من عضبه يعني اذا لمع في المجلس كلامه المنقح حسبت لسانه سيفه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	1199	-7706486217676615134	132	246.0	106	194	68.0412368774414	23	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	75	292	389	1556	1597	300	لا ماء فيه واما ما- فيه --ماء فيكون بطيء تقيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل بالسحسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كان ال---خ يعني ان الستتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنتهم حعلت اسنة رماحهم فبيت البختري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية الفن --------------------------الثالث علم البديع وثالثها كقول الاعرابي ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك----ن ارحبهم ذراعا وق------------------------------------------------------------ول اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع و------------------------------------------اما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المع------------------------------نيان كقول جرير فلا -بنعك من ارب لحاهم سواء ذو الع-امة وال--------------------------------------------------------------------------------------خمار وقول ابي الطيب و-ن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ومنه ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكافم لم يسلبءا وقول ابي الطيب يس النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكافا هو مفمد ومنه ان يكون معني الثاني اشمل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تيم وحدت الناس كلهم غضابا سواء الخ يعني ان الرجال منهم والنتساء سواء في الضعف ومنه الخ واعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف ا-----لبيتين تشبيها و-----مديحا --وهحاء و--افتخارا --ونحو ذلك قان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه ف-غير عن لقظه و-صرفه عن نوعه	148	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	9	247	45	1317	1591	300	لا ماء فيه و-ما كان فيه الماء ي-كون بطيءا-------------------------- ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل فكان ابلغ ومثال الثاني قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقول خلت لسانه من عضبه يعني اذا لمع في المجلس كلامه المنقح حسبت لسانه سيفه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بمعني سنان الرماح يعني ان السنتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنتهم جعلت اسنة رماحهم فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقال من لوازم السيف وت--------------------------شبيه كلامه بالسيف---- استعارة بالكناية وبيت ابي الطيب خال عنهما ومثال الثالث قول ابي زياد-------------------- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا يعني ان الممدوح ليس اكثر الناس مالا ولكن اوسعهم باعا اي سخي وقول اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع فالبيتان متماثلان هكذا في المطول والمختصر واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول والثاني-- كقول جرير فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء في الضعف سواء وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في تشابه المعنيين ان يكون احد البيتين نسيبا والاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فيغير--- لفظه ويصرفه عن نوعه	1199	-7706486217676615134	698	1165.0	562	1663	41.97233963012695	105	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms149	false	8671721269945810597	43	123	228	629	1500	300	ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معن--ي الاول كقول ابي الشيص احد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ا--به واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة----------------------------------------------------------------------------------------- ان ستمار وقول ---------------ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كاف-ا من الجيش الا ا-ها لم تقاتل فان ابا	149	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	80	232	412	1189	1560	300	ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيضا لمعني الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه الاستفهام للانكار الراجع الي القيد الذي هو الحال وهو قوله واحب فيه ملامة وما يكون من عدو الحبيب يكون ملعونا مبغوضا لا محبوبا وهو المراد من قوله ان الملامة الخ فهذا المعني نقيض لمعني بيت ابي الشيص والاحسن في هذا النوع ان يبين السبب كما في هذين البيتين الا ان يكون ظاهرا ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان تمار اي تري ايها المخاطب الطيور تسير كاءنة علي اثارنا رءية مشاهدة لا تخيل لوثوقها علي ان ستطعم من لحوم قتلانا وقول ابي تمام -قد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل اي ان --	1200	-7706486217676615134	378	700.5	302	780	48.46154022216797	68	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	5	70	24	344	1509	300	واكثر هذه الانواع ونخ---------------------وها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء ك--------------------------------------------------------------------ان اقرب الي القبول هذا--------- كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي محيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم------ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا	150	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	25	150	147	771	1549	300	واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الاب-داع وكلما كان اشد خفاء بحيث لا يعرف ان الثاني ماخوذ من الاول الا بعد اعمال روية ومزيد تامل كان اقرب الي القبول هذا الذي ذكر كله في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بذلك لجواز ان يكون الاتفاق من----- توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم الاخذ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان بكذا هذا	1201	-7706486217676615134	304	515.5	240	630	48.25396728515625	57	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms009	false	-1084401074133587448	104	166	568	900	1614	300	ان المنافقين لكاذبون المنافقون1 ورد بان الم---------------------------------------------------------------عني لكاذبون في الشهادة او في تسميتها او في المشهود به في زعمه-------م الجاحظ---------- مطابقته------- مع الاعتقاد وعدمها معه -------------------------------------------------وغيرهما ليس بصدق ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا8 لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لا-هم لم يعتقدو-----ه ورد بان المعني ام لم يفتر1 فعبر عنه------------------- بالجنة لان المحنون	9	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	151	300	828	1674	1674	300	ان المنافقين لكاذبون كذبهم في قولهم انك لرسول الله مع مطابقته للخارج لانه لم يطابق اعتقادهم والجواب ان المعني لكاذبون في الش------------------------------------------هادة وقال الجاحظ صدق الخبر مطابقته للواقع مع الاعتقاد بانه مطابق وكذبه عدم مطابقته للواقع مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما ليس بصدق ولا كذب وهو المطابقة مع اعتقاد اللامطابقة او بدون الاعتقاد وعدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بتفسير الجمهور والنظام لانه اعتبر في كل منهما جمع الامرين الذين اكتفوا بواحد منهما وصدق المتكلم مطابقة خبره للواقع والاعتقاد وكذبه عدمها واستدل الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة فان الكفار حصروا اخبار النبي عليه السلام بالحشر والنشر في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم ا---عتقدوا عدمه ورد بان المعني ام لم يفتر- فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون-	1352	-7706486217676615134	241	324.5	193	893	26.987682342529297	37	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	272	299	1469	1614	1620	300	الجملة ويكون بلفظين من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهفن18 او فعلين نحو يخ-ي ويميت البقرة258 او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	119	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1421	true	-4415597903166245284	241	266	1394	1518	1679	300	الجمع فيه--- بلفظين من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود--------- او فعلين نحو يحيي ويميت---------- او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	1421	-7706486217676615134	117	200.5	93	146	80.1369857788086	20	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	206	240	1091	1273	1593	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما -ما يقابل الاحر نوع تعلق مثل السبيية واللزوم نحو اشداء الخ------------------- فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	120	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	56	93	296	498	1629	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	1422	-7706486217676615134	178	333.0	144	202	88.11881256103516	30	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	0	41	0	200	1640	300	اليه ----------نحو عادات السادات سادات العادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخر--------------------------------------------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم19 ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	124	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	63	145	318	736	1536	300	اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فان العكس فيه قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبين السادات وهو الذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه بينهما انه قدم العادات علي السادات ثم عكس فقدم السادات علي العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي-------- ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1527	-7706486217676615134	188	330.5	148	426	44.13145446777344	36	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms046	false	-1618951282316629925	76	115	384	591	1544	300	وغير --حقيقي وكل منهما نوعان قصر الموصوف علي الصف---------ة وقصر الصف---------ة علي الموصوف والمراد المعنوية لا النعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب1 اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	46	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	2	87	11	444	1542	300	وغير الحقيقي---------- نوعان قصر الموصوف علي الصفة المعنوية وقصر الصفة المعنوية علي الموصوف والفرق بينهما ان معني الاول ان الموصوف ليس له غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر ويجوز ان لا تكون حاصلة له ومعني الثاني ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات ويجوز ان لا يكون له صفة سواها والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب- اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	1695	-7706486217676615134	176	285.0	141	444	39.63964080810547	29	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms048	false	-3257899010135442485	0	83	0	442	1617	300	اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولتا 1ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ق--------------صر افراد لقطع الشركة الني اعتقدها المخاطب وقوله بالثاني اي المخا------------------------------------ط-------ب بالثاني اعني التخصيص بشء مكان شء من ضريي كل من القصرين يعتقد العكس اي عكس ال----------حكم ا----------------------------------------------لذي اثبت----ه المتكلم -------------------------------------قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند المحاطب	48	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1696	true	-8228374234383623058	13	95	67	490	1484	300	اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في العكس ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة نحو انما الله اله واحد خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية والمخاطب بالضرب -الثاني من------------------------------ كل منهما من يعت--قد العكس ويسمي قصر قلب لقلب حكم المخاطب نحو ربي الذي يحيي ويميت خوطب به نمرود الذي اعتقد انه المحيي والمميت دون الله او تساويا عنده ويسمي قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند المخاطب	1696	-7706486217676615134	190	285.0	151	596	31.879194259643555	30	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms033	false	7122913588084741161	42	76	222	403	1561	300	سماءه -اي لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه بغبرق-ا لون ارضه والاعتبار اللطيف هو----------------------------- المبالغ---------------------------------------------ة في وصف لون السماء ب---------الغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في	33	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	0	51	0	255	1573	300	سماءه علي حذف المضاف فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف فيه ما شاع في كل تشبيه مقلوب من المبالغة في كمال المشبه الي انه استحق جعله مشبها به يعني -ان لون السماء قد بلغ من الغبرة الي ----------حيث يشبه به لون الارض في	1717	-7706486217676615134	151	237.5	120	266	56.76691818237305	22	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	72	136	364	703	1581	300	وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم فش-بتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انتفاءه عنه نحو----------------- يقولون لءن رحعنا الي المدينة ليخرحن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين الم-----------------------------------------------------------------------نافقون8 والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما بجتمله بذكر متعلقه كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت تقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	136	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	19	162	100	878	1623	300	وهو قسمان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية فالاعز وقع في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنهم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ كقول الشاعر قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	1730	-7706486217676615134	270	414.0	213	779	34.659820556640625	43	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms116	false	8096892471750819947	246	273	1273	1417	1561	300	بان الانتقال فيها من اللاز------------م وفيه من الملزوم ور3--------------------------------------------------------- بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه----------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يكون الانتقال من الملزوم وهي ثلاثة اقسام الاولي	116	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1788	true	3506988864469175383	136	189	741	1034	1633	300	بان الانتقال فيها من اللازم الي الملزوم وفي---- المجاز بالعكس كالانتقال من الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه لان اللازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم والانتقال انما يتصور علي تقدير تلازمهما وتساويهما وحينءذ يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في -----	1788	-7706486217676615134	113	173.5	91	302	37.41721725463867	18	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	100	189	535	1010	1651	300	الان-قال ليها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النحاد الي طول القامة وفي المحاز --------الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي النبات ومن الاسد ال---------------------ي الشحاع ورد اي هذا الفرق كنع الاتتقال في الكناية من اللازم الي الملزوم بان اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم ولان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام---------------- علي الخاص------------------- وحينيذ اذا كان اللازم ملزوما يكون الاتتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز	117	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1788	true	3506988864469175383	137	190	745	1041	1633	300	الانتقال فيها-------------- من اللازم الي الملزوم--------------------------------------- وفي المجاز بالعكس كالانتقال من----------------------------------------------------- الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع ورد----------------------------------------------------------- بان اللازم ما لم يكن ملزوما ----------------------------لم ينتقل منه -------------لان الل----------------ازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم والانتقال انما يتصور علي تقدير تلازمهما وتساويهما وحينءذ يك----------------------ون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز	1788	-7706486217676615134	204	227.0	162	540	37.77777862548828	25	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	211	300	1131	1651	1651	300	كقولنا كناية عن الانسان 1حي مستوي القامة عريض الاظفارا-------------------- وشرطهما------------ الاختصاص بالمكني عنه الثا--------نية المطلوب بها صف-----------------------------------------------------------------ة فان لم يكن الانتقال بواسطة فقريية---- واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نحاده واطويل النحاد1 والاولي ساذحة وفي الثانية تصريح ما لتضمن الصفة الضمير او خفية كقولهم كناية عن الابله اعريض ال--------------قفا---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بواس------------------------------------طة فبعيدة كقولهم كثير الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود -الثالثة المطلوب ها--	117	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	138	259	751	1434	1642	300	كقولنا كناية عن الانسان -حي مستوي القامة عريض الاظفار ويسمي هذه خاصة مركبة وشرط هذين الكنايتين الاختصاص بالمكني عنه الثانية الكناية المطلوب بها صفة من الصفات كالجود والكرم والشجاعة ونحو ذلك وهي ضربان قريبة وبعيدة فان لم يكن الانتقال بواسطة فقريبة اما واضحة ان حصل الانتقال منها بسهولة كطوي------------ل النجاد- واما---------------------------------------------------- خفية كقولهم كناية عن الابله -عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل لكن في الانتقال نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد- كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها الي كثرة الطب--خ ومنها الي كثرة---------------------- الضيفان ومنها الي المطلوب والثالثة المطلوب بها	1789	-7706486217676615134	385	604.0	313	776	49.6134033203125	52	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms118	false	-865017127721544226	130	167	705	886	1595	300	عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط يقال دليل الغباوة وفيه---------------------- نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وان كان اي الانتقال من الكناية الي المطلوب -ها اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه	118	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	194	267	1081	1469	1642	300	عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل لكن في الانتقال نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وان ---كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها الي كثرة الطبخ ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المطلوب والثالثة المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه	1789	-7706486217676615134	155	258.0	121	391	39.641944885253906	29	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	112	136	639	759	1620	300	الوساءط وكثرتا التل-------------ويح لان التلويح هو ان تشر -الي غيرك من بعيد ---------------------------خفاء ال----------------رمز لان الرمز ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية	119	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	177	211	962	1139	1640	300	الوساءط بين اللازم والملزوم التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد وان قلت الوساءط مع خفاءه اي خفاء اللزوم فالمناسب الرمز لان الرمز ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية	1790	-7706486217676615134	105	179.0	84	177	59.3220329284668	19	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	233	300	1193	1515	1515	300	قلم ينضح اي لم يعرق فلم يغسل اوعي ان فرسه----- ادرك ثورا ونعحة---------------------------------- في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة--------------------------------------------------------------------------------------------- ونتبعه الكرامة ادعي الشاعر---------------- ان جاره لا يميل عنه الي حهة- الا وهو يرسل الكرامة اي العطاء علني اثره حيث مال وسار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع والا اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان-----	129	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	36	126	188	635	1563	300	ولم ينضح بماء ف---------يغسل ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا اي ذكرا من بقر الوحش ونعجة اي انثي منها في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقول الشاعر عمرو بن الايهم التغلبي ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا الالف للاشباع ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جانب الا وهو يرسل الكرامة و--العطاء عل-ي اثره------------- وهذا ممكن عقلا ممت-نع عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا ---وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغلو ويمتنع ان	1846	-7706486217676615134	250	391.0	195	476	52.5210075378418	42	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	0	104	0	532	1540	300	يكون ممكنا عادة ممتنعا عقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فغلو لتخافك النطف فان مخافة النطف الغير المحلوقة غير ممكنة عقلا وعادة الفن الثالث علم البديع والمقبول منه--------------------------------------------------------------------- اصناف منها ---------------------------------------------ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو ي----كاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار4 النور ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله--------- عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا و-------------------------------------قد اجتمعا في قوله يخيل لي ان سمر الشهب في الدحي وشدت باهدابي اليهن اجفاني ومنها -------------------------------------------ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العحب	130	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	126	268	635	1392	1563	300	يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا فاءدة اختلفوا في المبالغة فقيل انها مردودة مطلقا لان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وقيل انها مقبولة مطلقا بل الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منها مقبولة ومنها مردودة وهو الراجح فالمقبولة منها التبليغ والاغراق وبعض اصناف الغلو وما سواها مردودة والاصناف المقبولة من الغلو ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظ يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء الاية ومنها------------------ ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه -امكنا ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكاثفا بحيث صار ارضا يمكن ان تسير عليها تلك الجياد وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخداعة كقولك اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب	1846	-7706486217676615134	287	307.5	227	914	31.40043830871582	51	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	264	290	1417	1549	1608	300	لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه فلو ------غير المث------ل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارق فلا يكون مثلا	111	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms1872	true	1604822884236876045	121	149	711	855	1656	300	لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه فلو تطرق تغير الي الامثال لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا	1872	-7706486217676615134	129	241.5	103	144	89.58333587646484	23	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	242	296	1378	1685	1708	300	----------------البديع ومنه مراعاة النظير ويسمي التن------اسب والتوفيق ايضا وهي -------------------------جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن5 وقوله------------------------------ كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها --------------------ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام -ما يناسب ابتداعه في المعني -----------------------نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	121	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	39	160	244	935	1682	300	الوحدة وعند اهل البديع وت-------------------سمي ايضا بالتناسب والتوفيق والايتلاف والتلفيق ومراعاة النظير جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد وبهذا القيد يخرج الطباق فان فيه المناسبة بالتضاد وهي ان يكون كل واحد من الامرين مقابلا للاخر وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان وقد يكون بالجمع بين امور ثلاثة كقول البحتري كالقسي المعطفات بل الاس-هم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر وقد يكون بين اربعة كقول البعض للمهدي الوزير ايها الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو ومحمدي الخلق وقد يكون بين اكثر منه ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	2135	-7706486217676615134	262	395.5	215	711	36.84950637817383	41	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	134	199	701	1068	1628	300	في السجع يجب التساوي فيها ويحتمل ان يراد انه يشترط في الموازنة التساوي--- في الوزن ولا يشترط التساوي في ال-----------------------------------------تقفية وحييذ يكون بينها وبين السجع عموم وحصوص من وجه الفن الثالث علم البديع نخو وتمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 1016 فان كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثره------------- مثل ما يقابله من --------الاخري في الوز-----------------------------------ن خص---------------------- باسم المماثلة---------------------------------------- نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم	143	2693172475666387578	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	78	153	409	821	1694	300	في السجع ------تساوي الفاصلتين وزنا ولا يش-----ترط في الموازنة --تساويهما في الحرف الاخير كشديد وقريب ونحو ذلك ثم انه بعد تساوي الفاصلتين وزنا دون تقفية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما في احداهما مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم	2165	-7706486217676615134	198	245.0	162	540	36.66666793823242	29	Kraken220201000819-ara1	Shamela0002573-ara1