id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220201000819-ara1.ms020	false	4694005643496395699	18	46	84	217	1528	300	كل دابة------- اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نوع من انواع الدواب--- نوع من انواع المياه وهي نوع النطفة التي تختص بذلك النوع الفن	20	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms129	true	2731616182587629824	206	296	1096	1549	1570	300	كل دابة من ماء اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة ابيه ونطفة امه والمختصين به اللتين كانتا اياه فتنكير دابة وماء للافراد وان قلت الحمل علي الافراد لا يناسب التفصيل بعده وهي قوله فمنهم من يمشي الخ قلت التفصيل راجع الي لفظ كل واما مدخولها ففرد وحاصل ذلك انه خلق الشخص من الشخص والتنكير في ماء ودابة للوحدة الشخصية ويجوز ان يكون التنكير فيهما للتنويع اي خلق كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع النطفة التي تختص بذلك النوع من --	129	-4297134861056063993	126	218.5	99	455	27.69230842590332	26	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms029	false	3631693533531011638	47	102	226	539	1538	300	اشارة الي حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار اي هو ف-------------------------------------------------عدل الي اسم الاشارة لكمال العناية بتمييزه--------- ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم التحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمستد اليه المعبر عنه باسم الاشارة	29	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms173	true	-4520172056058386551	82	144	431	780	1546	300	اشارة الي حكم سابق غير مح--س وهو كون العاقل محروما والجاهل مرز-قا ف----القياس---- الاضمار لتقدم ذكره مع كونه غير محس والاشارة حقيقة في المحس ولكن عدل اليها---------- لكمال العناية بتمييز ذلك الحكم ليري السامعين ان هذا الشء المتميز الم-عين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة	173	-4297134861056063993	281	489.5	231	371	75.74124145507812	42	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	0	40	0	227	1579	300	نفسه محركا للاقبال عليه----------------- وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول ال-امر الي خاتمتها----------------------- المفيدة انه-------------------- مالك الامر كله في يوم الجزاع فحينءذ ي--------------------------------------------------------------------وجب الاقبال عليه و-----الخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	31	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms184	true	7418667893741355305	43	109	228	589	1552	300	نفسه محركا للاقبال علي ذلك الحقيق بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان ينتهي الامر الي خاتمة الصفات وهي ملك يوم الدين المفيدة ان ذلك الحقيق بالحمد هو مالك الامر كله في يوم الجزاء فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد ويوجب التكلم له علي صيغة الخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	184	-4297134861056063993	204	343.0	167	361	56.50969696044922	33	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms036	false	-3598566674984494406	218	288	1146	1515	1575	300	يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التوبيخ اي لت-ويخ المخاطب --------علي ايجاده الشرط و--------تصوير ان المقام لاشتماله علي البراهين القاطعة الدالة علي قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لمحرد فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض نحو افنضرب الخ الفن الاول المعابي اوتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو افت----------------------------------------------------------ضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قءما مسرفين	36	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms220	true	5257939405103355780	48	146	243	751	1557	300	يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه ولك ان تجعل نكتة التنزيل جارية علي موجب الجهل ولك ان تعتبر في هذا المثال ونحوه تنزيل المتكلم نفسه منزلة الشاك لان فعل المخاطب وهو ايذاء ابيه مثلا كان اوقع المتكلم في الشك وفي هذا الاعتبار ملاحظة المتكلم كما هو الاصل في ان وتستعمل ان في حال ال-----جزم لتعبير المخاطب او غيره علي ال-------شرط وذلك بان يصو-ر ان المقام لاشتماله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لغرض من الاغراض كالتبكيت والالزام والمبالغة كثيرا مع ان وفي ساءر الكلام كقوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين	220	-4297134861056063993	164	232.0	130	681	24.082231521606445	26	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	180	243	942	1281	1605	300	في معرض الحاصل اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل الي احد والمراد غيره نحو-------------------------- قوله تعالي لين اشركت الزمر25---- فالمخاطب هو النبي قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم اشراكه-------- مقطوع به---------------- لكن حء بلفظ الماضي---------------------- ابرازا للاشراك الغير الحاصل----- في معرض الحاصل -----علي سبيل الفرض والتقدير تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك-------------- بانه قد حبطت اعمال----------------هم كما اذا شتمك احد فتقول----------------------------------- والله ان شتمني الامير ل-ضربته	38	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms229	true	6486751474807982446	136	249	733	1340	1594	300	في صورة الحاصل----------------- للتعريض بان ينسب الفعل الي احد والمراد غيره نسبة لكل وجه يفهم منه المقصود قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك فالمخاطب هو النبي صلي الله عليه وسلم لا امته وكل رسول علي حدة لا امته والافراد باعتبار كل واحد علي حدة وقيل استعمل ضمير المخاطب المفرد فيما يشمل الغاءب مجازا وعدم اشراك الانبياء مقطوع به في جميع ازمنتهم لكن جء بلفظ الماضي وان كان علي الاستقبال ابراز- للاشراك --غير الحاصل منهم في صورة الحاصل منهم علي سبيل الفرض والتقدير تعريضا بمن صدر منهم الاشراك من ساءر الناس بانه قد حبطت اعمالهم لتحقق سببه فيهم كما اذا شتمك احد وقلت تعريضا بان شتمك يستحق العقوبة مطلقا والله ان شتمني الامير لاضربنه	229	-4297134861056063993	291	407.0	232	627	46.41148376464844	44	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	21	82	101	394	1503	300	فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا -علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء ب--جواب الشرط صار مبينا وهذا ا--وقع في النفس بخلاف ما اذا---- كان تعلق --فعل المشيثة به غريا فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحذف حيشذ كما في قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع فيانس به	43	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms254	true	6074129760983234996	134	205	678	1050	1532	300	فانه لما-قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا تعلقت المشيءة ب--ه لكنه ابهم واذا جء بالجواب------ صار مبينا فيكون الوقع في النفس لاستعدادها لهوان كان تعلق الفعل-------- به غريبا لم يحسن حذفه بل يحسن ذكره كقوله اي قول ابي الهندام الخزاعي يرثي ابنه الهندام من الطويل قضي وطرا منك البحبيب المودع ومثل الذي لا يستطاع فيدفع------------------------------------ فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به	254	-4297134861056063993	202	299.5	158	425	47.52941131591797	32	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	235	290	1171	1451	1503	300	منك ما يءلم اي كل احد وعليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله يدغو الي دار السلام يونس25 واما بحرد الاختصارعند قيام قرينة نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه رب ارني انظر اليك لاعراف143 اي ذاتك واما للرعاية علي الفاصلة خو----------ما ودعك ربك وما قلي الضحي3 واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستهجان ذكره كقول عاءشة ظ-----------ا ما رايت منه ولا راي مني اي العورة	43	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms258	true	-256771305538991404	135	238	700	1261	1585	300	منك ما يءلم اي كل احد -فليس الحذف للعموم وانما يفيد العموم حذف العموم مفعول قابل لاشياء يكون تخصيص احدها بالتقدير تحكما فحينءذ ينوي تقديرها كلها بلفظ واحد عام لا بتقديرها متعاطفة ففيه اختصاران عدم ذكر المفعول وقد ذكره لفظا واحداوالله اعلم باب حذف المفعول لحرف تختم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاصلة كقوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما قلاك وفي حذفه اختصار غير مقصود بالذات بل المقصود بالذات الحذف لتختم الفاصلة بالالف ولا مانع من اجتماع عدة امور دواع للحذف بعضها بالذات وبعضها بالعرضوالله اعلم باب حذف المفعول لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني اي العورة	258	-4297134861056063993	130	164.5	98	670	19.402984619140625	24	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms052	false	3544115900289948337	126	175	662	943	1567	300	تقد-م المقصور عليه واداة الاس-ثناء علي المقصور حال كوهما بحالهما وهو ان------------------------------------------------------------------------------------ يلي المقصور عليه الاداة لاست-------------------------------------------------------------------------------------------------لزامه هذا دليل لقوله اقل تقلعها1 ووجه استلزام التقلم قصر الصفة قبل تمامها لان الصفة المقصورة علي الفاعل مثلا--------------------- هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصور قبل ذكر المفعول	52	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms276	true	-6025349817093809140	151	234	686	1120	1458	300	تقديم المقصور عليه واداة الاستثناء علي المقصور نحو ما ضرب الا عمرا زيد في قصر الفاعل علي المفعول و ما ضرب الا زيد عمرا في قصر المفعول علي الفاعل وذلك مع ان يلي المقصور عليه الاداة علي الاصل واما ان يليها المقصور فلا يجوز البتة لانعكاس المراد وانما قل ذلك في قصر الصفة لانه يوهم استلزامه قصرها ---------------------------------------------------قبل تمامها لان الصفة المقصورة علي الفاعل في قصر المفعول علي الفاعل هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصور قبل ذكر المفعول	276	-4297134861056063993	193	309.5	157	485	39.79381561279297	29	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	183	261	1035	1456	1673	300	ادعي اليهود ان كو-هم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المحاطب-- ولا ينكر-ه ولذلك جاء في جواهم الا انهم البقرة12 من جعل --------------الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية وتاكيده باان1 ثم تعقيبه ما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون البقرة الفن الاول علم المعابي و-لذلك جاء الا انهم هم المفسدون	51	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms286	true	6214474243592284551	109	170	547	892	1617	300	ادعوا------ ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطبون ولا ينكروه ولذلك جاء--------- الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوس-ط ضمير الفصل المءكد----- وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له حظ- وبه عناية وتوبيخهم و---------------------------تقريعهم ب----------قوله ولكن لا يش------------------------------عرون والحصر -----في انهم-هم المفسدون	286	-4297134861056063993	289	443.5	234	440	65.68181610107422	40	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms054	false	-7366391339391257159	217	248	1145	1293	1564	300	كالفعل لطلب التصديق ----اذا كان الشك في نفس الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد لكن لا تعرف انه ضرب او اكرام	54	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms297	true	-5120412115305216029	179	233	962	1227	1551	300	فالفعل كقولك اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت ان تعلم وجوده لا اذا حصل العلم به بلا تعيين واردت تعيينه وهي لطلب التصديق ويحتمل ان تكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد لكن لا تعرف انه ضرب او اكرام	297	-4297134861056063993	130	233.0	101	265	49.056602478027344	26	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	80	117	437	626	1599	300	---ففي الاباحة كان الم----------------خاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك وسوي بينهما	60	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms325	true	6672860889129708863	83	122	486	691	1639	300	واخبار الاباحة و---المخاطب في الاباحة كانه توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك وسوي بينهما	325	-4297134861056063993	179	345.0	143	208	86.05769348144531	34	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	127	159	680	846	1599	300	اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطحع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطحاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطحاع مع تراخي احدهما	60	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms327	true	2275294712872827913	1	32	8	173	1528	300	اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل القيا-م اضطجع الي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما	327	-4297134861056063993	157	301.0	126	166	94.57831573486328	26	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	77	98	395	502	1547	300	تخصيص المنادي بطلب اقباله ------------------------------------------------------عليك ثم حعل ب---------------------ردا عن طلب الاقيال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	61	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms331	true	4663107632014588511	126	161	644	826	1584	300	تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ولو كان هو المتكلم عند قصد تجريد منادي من نفسه مبالغة ثم جعل بنقله لمطلق التخصيص مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	331	-4297134861056063993	102	184.0	81	182	56.0439567565918	17	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	152	238	824	1316	1648	300	او كغير الوافية بخلاف الثانية------------ والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه --------------------------او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134 فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتف--صيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخول الثابي في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كم---------------------------------------------ال اظ-----------------------------------------------------------------------------------------هار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي	64	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms339	true	-5572429362027447285	23	165	111	933	1639	300	------------في الاية التنبيه علي نعم الله والمقام يقتضي اعتناء بشانه لك------ونه مطلوبا في نفسه لانه تذكير للنعم لتشكر وكونه ذريعة الي غيره كالايمان والعمل بالطاعةوقوله امد-كم بانعام الخ او--------------------------------------------------------------------------في بتادية التنبيه لانه يدل بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين لانهم ربما نسبوا ذلك لقوتهم واحتيالهم ونسبوا لله الخلق والتصوير والاحياء ثم انه ان اريد بما تعلمون الانعام والبنون وجنات وعيون فامدكم بانعام بدل مطابق اوفي بالتفصيل وان اريد ذلك وغيره كالسمع والبصر والعافية كان بدل بعض اوفي بالتفصيل للبعض وكان امدكم بما تعلمون اوفي بالعموم في هذا الوجه الذي هو بدل بعضوق------------------------------------------ول الشاعر من الطويل---- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فلا تقيمن بدل اشتمال من ارحل قبل الحكاية وليس ارحل موضوعا لكمال اظهار كمال كراهة اقامة المامور بالرحيل وانما وضع لطلب الرحيل ولكن استعمله الشاعر لكمال الاظهار المذكور-------- وقوله لا تقيمن عندنا- اوفي	339	-4297134861056063993	233	182.5	183	970	24.020618438720703	31	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms069	false	5479200569293323631	194	226	1086	1249	1656	300	امر بسببه يحتال الوهم في احتماعهما----- عند------ المفكرة ي-------خلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه لم يحكم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرض المثلين من جهة انه يسبق الي الوهم ا-هما نوع واحد زيد في احدهما عارض	69	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms359	true	4962371229246127911	163	227	886	1214	1636	300	امر بسبب يخ-تال الوهم في اجتماع الشيءين عند القوة المفكرة كما مر بخلاف الفعل فانه اذا خلي ونفسه لم يحكم بذلك وذلك بان يكون بينهما شبه تماثل وهذا التماثل هو الاتحاد في النوع او يكون بينهما تضاد او شبه تضاد فشبه التماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما عارض	359	-4297134861056063993	152	257.0	121	329	46.20060729980469	27	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms075	false	6755996996193422131	32	61	178	360	1646	300	المعاني والاوساط الذين لا يقدرون في تادية المعاني علي اختلاف العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم	75	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms374	true	630015622942351219	269	298	1380	1562	1572	300	المتكلم والاوساط الذين لا يقدرون في تادية المعاني علي اختلاف العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم	374	-4297134861056063993	178	352.0	149	182	97.80220031738281	28	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms081	false	4266268139507302218	208	232	1084	1206	1563	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	81	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms401	true	522215064086955423	23	47	121	243	1629	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الابهام	401	-4297134861056063993	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms083	false	-8837035597121996773	209	249	1079	1287	1558	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له ---------في اصل المعني كقوله ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد عن الدنيا اذا عن -----------------------------------------------------------------------------------------سءدد وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	83	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms406	true	-1174647448810295821	57	169	294	906	1563	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو لذلك الكلام في اصل المعني وهذا الايجاز قد يكون ايجازا بالتفسير السابق وقد يكون اطنابا وقد يكون مساواة وكذا هذا الاطناب ولا يوصف بالمساواة بهذا الاعتبار اذ ليست المساواة بهذا الاعتبار مما يدعو اليه المقام بخلاف الايجاز والاطناب قال ابو تمام من الطويل يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد في النصف الاول ايجاز وفي الثاني اطناب يصد يعرض وعن ظهر والسءدد بضم السين السيادة وهي ايضا من الدنيا ويجوز ان يريد من الاخرة والاول اظهر وقال ابو الحسن الكاتب ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	406	-4297134861056063993	193	334.0	156	612	31.535947799682617	34	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms083	false	-8837035597121996773	251	273	1297	1416	1558	300	قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء23 وقول الحماسي وت-------------------------نكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	83	2693172475666387578	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms407	true	-378758836037383721	40	67	220	355	875	161	قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون مع قو---------ل الحماسي اي قول السموال من الطويل وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	407	-4297134861056063993	103	187.0	82	144	71.52777862548828	19	Kraken220201000819-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1