id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220201000819-ara1.ms004	false	-4826904098169114026	174	200	1003	1157	1724	300	ومقدمة الكتاب -----طاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباطه ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ههنا لبيا--------------------------------------------------------------------ن معني الفصاحة والبلاغة وانحصار علم البلاغة في علمي المعاني والبيان وما يلاعم ذلك	4	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms12	true	902043925062685714	171	236	920	1294	1634	300	ومقدمة الكتاب اسم لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه فالاولي معان والثانية الفاظ فبين المقدمتين تباين والمقدمة هنا مقدمة كتاب لا علم خلافا لصاحب المنن في شرحه لانها طاءفة من الكتاب وهي الفاظ ذكرت امام المقصود وهو المعاني والبيان والبديع لارتباط كل بما ذكره هنا من معني الفصاحة والبلاغة وانحصار علم البلاغة في علمي المعاني والبيان وما يلاءم ذلك	12	-3789144381971846290	142	233.5	118	374	37.96791458129883	21	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	218	299	1127	1532	1538	300	يقاربه اي ليس ف-----ي الناس حي يقاربه اي احد---------- يشبهه في الفضاءل الا مملك- اي رحل- اعطي الملك يعني هشاما ابو امه1 اي ابو ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لاع--اثله احد الا ابن احته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاحن-ي الذي هو حي ويين---- الموصوف والصف-ة اعني حي يقاربه1 بالاجن-ي الذي هو ابوه1 وتق-لع المسش-ني اعني مملكا علي المستثن -منه اعني حي1 وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو	5	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms15	true	-1070935041363197628	81	164	408	824	1592	300	يقاربه اي ليس مثله في الناس -------------احد يقاربه اي يشبهه في الفضاءل الا مملكا اي رجلا اعطي الملك يعني هشاما ابو امه- اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وفصل بين الموصوف و--صفته اعني حي يقاربه- بالاجنبي الذي هو ابوه- وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي و-فصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو	15	-3789144381971846290	371	637.5	295	435	85.287353515625	61	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	76	138	419	722	1538	300	نحو ضرب غلامه زيدا والتنافر كق----------وله و ليس قرب قبر حرب قبر وقوله كرثم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي والتعقيد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي الم-------راد لخلل----- اما في النظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الفرزدق في خال هشا-------------------------م وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس -حي يقاربه-------------------- الا مملكا	5	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms15	true	-1070935041363197628	3	95	17	477	1592	300	نحو ضرب غلامه زيدا بخلاف ضرب زيد غلامه قوله وضرب غلامه زيد وهو زيد قاءم -------------------------------------------------------والتعقيد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المعني المراد لخلل واقع اما في --نظم الكلام بسبب تقديم او تاخير فيه او حذف او غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المعني المراد واما في انتقال الذهن من المعني الاصلي الي المعني المقصود فالاول كقول الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وهو ابراهيم وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس احد يقاربه اي يشبهه في الفضاءل الا مملكا	15	-3789144381971846290	211	316.0	167	517	40.8123779296875	37	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms006	false	1562787842837316583	1	60	6	334	1567	300	-مثله اسم والما في الناس خبره واع---ملكا متصوب لتقدمه علي المستثني منه الفصاحة والبلاغة-- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ابو امه حي ابوه يقاربه وتسكب عيناي الدموع لتجمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع-------------------------------- لا الي ما قصده من السرور قيل و------------------------------من كثرة التكرار وتتابع الاضافات كق-------وله سبوح -ها منها عليها شواهد وقوله ه--------امة جرعي حومة الجندل	6	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms15	true	-1070935041363197628	165	257	829	1349	1592	300	فمثله اسم ما و--في الناس خبره والا مملكا منصوب لتقدمه علي المستثني منه والثاني كقول الاخر ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا----------------------- وتسكب عيناء الدموع لتجمد جعل سكب الدموع كناية عما يلزم فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لكنه اخطا في جعل جمود العين كناية عما يوجبه التلاقي من الفرح والسرور فان الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء وهي حالة الحزن لا الي ما قصده من السرور الحاصل بالملاقاة وزاد بعضهم الخلوص من كثرة التكرار وتتابع الاضافات فالاول كقوله سبوح لها منها عليها شواهد والثاني كقولهحمامة جرعي حومة الجندل	15	-3789144381971846290	270	434.0	219	545	49.541282653808594	40	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	11	130	64	770	1694	300	علم المعا-ي و-ما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه الت--------حسين علم البديع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير يسم---------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و-----الاخيرين علم البيان -------------------والثلاثة علم البديع علم المعاي سمي الاول بالمع-----------------اني لانه باعث علي افادة تراكيب خواصها وهي معان مخصوصة والثاني بالبيان لانه متعلق بايراد المعني الواحد بيانه بطرق مختلفة في الوضوح والثا-------------------------لث بالبديع لانه متع------------لق بامور بديعة واثار غريبة اما تسمية ال--------جميع بالبيان فلتعلقه بالبيان اعني المنطق الفصيح المعبر عما في الضمير وبه تبين وحه تسمية الاحي----------------------------------------رين بعلم البيان------------------------------------------------------------ واما تسمية الفنون الثلاثة بالبديع فلبداعة مباحثها ولطافة مساءلها وظرافة لطاءفها -الفن الاول علم المعاي الفن الاول علم المعاني --اا وهو علم يعرف به احوال اللفظ العربي الي ها يطابق ---------------------مقتضي الحال	8	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms18	true	-5578532267519611685	37	253	193	1455	1704	300	علم المعاني ولما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان ولل---------وجوه التابعة للبلاغة علم البديع واشار الي الاول بقوله وحافظ البيت وليس في المعاني الاول والثاني الايطاء لاختلاف المعني لان الاول جمع والثاني مفرد والثاني بقوله وما من التعقيد البيت فقوله يقي اي يحفظ ومن التعقيد يتعلق به وانتقي اختير والثالث بقوله وما به البيت وما مبتدا وبه متعلق بتعرف ويدعي اي يسمي خبر ما وقوله والسلام اي علي من اتبع الهدي تكميل ولما كان هذا التاليف في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني ويسمي الاخيرين -اي البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع اما تسمية----- الاول بالمعاني فلتعلقه بالمعاني لان به الاحتراز عن الخطا في المعني وتسمية الثا---------ني بالبيان فلتعلقه--- بايراد المعني الواحد------ بطرق مختلفة لاجل بيان المعني وايضاحه واما تسمية الثالث بالبديع فلبحثه عن المحسنات ولا شك في بداعتها وظرافتها واما تسمية الفنون الثلاثة بالبيان فل----ان البيان هو-- المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولا شك في تعلق الثلاثة به تصحيحا وتحسينا واما تسمية الفنين الاخيرين ب----البيان فلتغليب حال الفن الثاني علي الثالث والاول بالمعاني لما تقدم واما تسمية الفنون الثلاثة بالبديع فلانه لا خفاء في بداعتها و------ظرافة لطاءفها والله اعلم------------ الفن الاول علم المعاني قدمه علي علم البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال	18	-3789144381971846290	435	605.0	353	1323	32.879817962646484	52	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	220	255	1255	1447	1694	300	الفن الاول------------ قدمه علي علم البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال ----وهر مرجع علم المعاني-معتيرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد في طرق مختلفة	8	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms18	true	-5578532267519611685	234	271	1346	1547	1704	300	الفن الاول علم المعاني قدمه علي علم البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال التي هي ثمرة علم المعاني معتبرة في علم البيان مع------ شء اخر وهو ايراد المعني الواحد ب--طرق مختلفة	18	-3789144381971846290	176	310.5	143	209	84.21052551269531	29	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	153	222	923	1266	1694	300	الكلام اما خبر او انشاء لانه ان كان لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه فخبر والا فانشاع والخبر لابد له من م-------سند اليه ومسند واسناد---------- والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او--- في معناه----------------- وكل من الاسناد والتعلق اما------------- بقصر او بغير قصر و كل ---------------------------------------------------جملة--- قرنت باخري ---------اما معطوفة عليها او غير معطوفة-------------------------------- والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او غير زاءد ا----لفن الاول	8	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms19	true	913232543858289627	187	264	1005	1402	1600	300	الكلام اما خبر او انشاء الاول-------------------------------------------------------------- لابد له من اسناد ومسند اليه ومسند فهذه ثلاثة ابواب والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او ما في معناه وهو الباب الرابع وكل من ---------التعلق والاسناد قد يكون ب------------قصر وقد لا يكون وهو الباب الخامس والثاني هو الباب السادس والجملة ان قرنت باخري فالثانية اما معطوفة علي الاولي او لا وهما الفصل والوصل وهو الباب السابع والكلام البليغ اما ناقص عن- اصل المراد او ز-----------اءد او مساو والاول	19	-3789144381971846290	204	263.0	160	492	41.46341323852539	33	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	105	184	557	993	1614	300	طالبا له حسن تقويته م--ءكد -------------------وان كان منكرا وجب توكيده بحسب الانكار كما قال ال---------------------------------------------له تعالي حكاية عن رسل عيسي ل اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس14------------- وفي ال------ثانية---------- انا اليكم لمرسلون يس16 ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويس--------------------------------------------مي اخراج الكلام عليها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج -------علي خلافه فيحعل غير الساءل كالساءل-------- اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف-------- الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا	10	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms23	true	-6586176032436738617	49	236	238	1279	1609	300	طالبا له حسن الاتيان بمءكد واحد نحو لزيد قاءم وان كان منكرا وجب توكيده بحسب الانكار اي بقدره قوة وضعفا فكلما زاد الانكار زاد في التوكيد كقوله تعالي حكاية عن رسل عيسي-- اذ كذبوا في المرة الاول- انا اليكم مرسلون بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعمل انا اليكم لمرسلون فاكد بالقسم المشار اليه بربنا يعلم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا وهذا معني قوله للفظ الابتداء ثم الطلب البيت ويسمي اخراج الكلام علي هذه الوجوه اي الخلو عن التوكيد في الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التوكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي مقتضي الظاهر وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال قال واستحسن التوكيد ان لوحت له بخبر كساءل في المنزلة والحقوا امارة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه اقول تقدم ان اخراج الكلام علي الوجوه المتقدمة اخراج علي مقتضي الظاهر وقد يخرج الكلام علي خلافه فيءتي بمءكد استحسانا لخالي الذهن اذا قدم اليه ما يلوح--- بالخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب --------نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا	23	-3789144381971846290	359	519.5	290	1055	34.02843475341797	55	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms018	false	2960394117801646225	74	121	385	629	1571	300	الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر2 --------------------------------------------------------------------وهو ضربان حقيقي -------------------------------------------------------نحو عالم الغيب والشهادة الانعام23 اي كل غيب وشه---ادة وعرفي -------------------------------------------------------نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته--- واستغراق المفرد اشمل بدليل صحة لا رح-----ال في الدار1---- اذا كان فيها رجل او رجلان -------دون لا رحل	18	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms37	true	-5557525898408944253	63	149	356	790	1625	300	الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره وهو ضربان حقيقي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم اللغة نحو عالم الغيب والشهادة---------- اي كل غيب وكل شهادة وعرفي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده لا كل الصاغة واستغراق المفرد اشمل من الجمع فقولك لا رجال في الدار يصدق اذا كان فيها رجل او رجلان بخلاف قولك لا رجل	37	-3789144381971846290	198	312.0	156	444	44.5945930480957	35	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms020	false	4694005643496395699	64	123	325	623	1528	300	وصفه فلكونه مبينا له كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكشف قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا او مخصصا نحو زيد التاجر عندنا او مدحا او ذما نحو جاعني زيد العالم او------------------------------------------- الجاهل حيث يتعي------------------------------------------------------ن الموصوف قبل ذكره او تاكيدا ن------------------حو امس الدابر كان يوما عظيما	20	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms39	true	5531272924383560619	154	261	835	1413	1603	300	وصفه فلامور منها كشف--------- معناه نحو-- الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله فكل من هذه الاوصاف الثلاثة يبين الجسم بوجه ما والمجموع وصف كاشف بالغ مرتبة الحد علي مذهب المعتزلة واما علي مذهب اهل السنة فهو الجوهر القابل للقسمة فان لم يقبلها فهو الجوهر الفرد ومنها تخصيصه بتقليل الاشتراك او رفع الاحتمال فالاول نحو زيد العابد عندنا اذا كان هناك مشارك له في العبادة والثاني نحو زيد -------------------------------------------------------------------------------------------العالم عندنا اذا لم يكن عالم غيره ومنها الذم نحو زيد الجاهل في السوق ومنها الثناء اي المدح نحو زيد العابد في المسجد اذا كان الموصوف معينا بدون الوصف فيهما ومنها التوكيد نحو امس الدابر كان يوما عظيما	39	-3789144381971846290	129	151.5	102	680	18.97058868408203	18	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms021	false	-4298058937415229222	22	80	123	415	1511	300	العطف اي جعل الشء معطوفا عل-----------------------------------ي المسند اليه مع --اختصار نحو جاعني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المحييين كانا معا او مترتبين مع مهلة كما في 1ثم وحي1 او بلا مهلة كما في الفاء الفن الاول علم المعاني فلتفصيل المسند اليه مع اختصار نحو جاعني زيد وعمرو	21	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms40	true	8909989847696661337	249	300	1347	1613	1613	300	العطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه بحرف فلامور منها تفصيل المسند اليه مع الاختصار نحو جا--ء زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المجيءين كانا معا او م-رتبين مع مهلة---------------- او بل---------------------------------ا مهلةومنها تفصيل المسند ----------كذلك نحو جاءني زيد فعمرو-	40	-3789144381971846290	208	352.0	165	329	63.221885681152344	34	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	143	222	735	1115	1495	300	للتخصيص ---ردا علي من زعم انفراد غيره به--------------- او مشاركته فيه نحو انا سعيت في حاحتك ويءكد علي الاول بنحو لا غيري وعلي الثاني بنحو ا--------------------وحدي وقد ياتي لع---------------------------------قوية الحكم -------------------------------نحو هو يعطي الجزيل1 وكذا ------------------------------------------------------------اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب1 فانه اشد ل---نفي الكذ--ب من لا تكذب1 وكذا من لا ت-------------------------------------------كذب ان---------------------------ت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وان -----------------------------------------------------------------------------------بني الفعل عل-----------------ي منكر افا-----د تخصيص الجنس او الواحد به نحو ارجل جاعي1 اي لا امراة او	22	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms43	true	6030811869921978422	71	212	339	1033	1448	300	للتخصيص والرد- علي من زعم انفراد غير المسند اليه بالفعل او مشاركته -له نحو انا سعيت في حاجتك--------------------- لا غيري ان قصد الرد علي من زعم انفراد غيري او وحدي ان قصد الرد علي من زعم المشاركة وتارة يرد لتقوية الحكم وتقريره عند السامع دون التخصيص نحو هو يعطي الجزيل بقصد ان يقرر في ذهن السامع انه يفعل ذلك لا ان غيره لا يفعله وكذلك اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب ف-انه ابلغ في نفي التكذيب من لا تكذب لما في الاول من تكرير الاسناد المفقود في الثاني ومن لا تكذب انت وان كان فيه تاكيد بلفظ انت لانه لتاكيد المحكوم عليه بانه ضمير المخاطب تحقيقا لا لتاكيد الحكم لعدم تكرار الاسناد وهذا المذكور من التخصيص والتقوي اذا بني الفعل علي معرف فان بني علي منكر فانه يفيد تخصيص الجنس او الواحد به نحو -رجل جاءن---ي لا امراة ان	43	-3789144381971846290	272	356.5	214	722	37.67313003540039	47	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms029	false	3631693533531011638	65	142	322	753	1538	300	فعدل الي اسم الاشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء --المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم التحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمستد اليه المعبر عنه باسم الاشارة اوالنداء اي الاعلام والتنبيه علي كمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس بالبصر فيشار عسي ان يدر كه او علي كمال ------------------------------------------------------------------فطانة السامع ب----------ان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس فيشار اليه غير هذا الباب يعني غير باب------------------ المسند اليه	29	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms44	true	4393609981052072635	184	284	1004	1553	1647	300	فعدل الي الاش----ارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا المعني الم--------تميز هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا او السخرية------------------------------------------------------------------------ والتهكم كما اذا كان السامع اعمي فقال من قام فقلت له هذا مشيرا الي مجهول او مفقود تهكما به او اجهال السامع اي نسبته الي الجهل والبلادة حتي ----انه لا يدرك الا المحسوس كقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع ومقتضي الظاهر هماو عكس ذلك وهو التعريض بفطانة السامع وذكاءه حتي ان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس كقولك مشيرا الي معني معقول هذا مرادي او ادعاء كمال ظهور المسند اليه	44	-3789144381971846290	231	333.0	188	637	36.263736724853516	32	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	104	181	560	953	1593	300	فل-----------------ان ذكر المسند اليه اهم كما مر واما تقديه فلتخصيصه بالمسند اليه نحو لا فيها غول الصافات47 اي بخلاف خمور الدنيا وهذا لم يقدم الظرف في لا ريب فيه البقرة2------------ لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او التنبيه من اول الامر علي انه خبر------------ لا نعت كقو-له ههم -ا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر او ا--------------------------لتفاءل او التشويق------------------------------ الي ذكر المسند اليه كقوله------------------------------- ثلاثة تشرق الدنيا -بهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	40	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms53	true	1191794742518806972	55	157	335	824	1595	300	-للاصل وينبغي اذا كان ذكر المسند اليه اهم وتقديمه اما لقصره عل------ي المسند اليه نحو لا فيها غول------------- بخلاف خم-ر الدنيا ولذا لم يقدم في قوله- لا ريب فيه بان يقال لا فيه ريب لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او للتنبيه ع-------------لي انه خبر من اول وهلة لا نعت نحو له همم لا منتهي لكبارها اذ لو قيل همم له توهم انه نعت لشدة طلب النكرة للنعت او للتفاءل نحو سعدت بغرة وجهك الايام او لتشوق النفس الي ذكر المسند اليه بان يكون في المسند طول يقتضي ذلك نحو ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	53	-3789144381971846290	282	407.0	218	524	53.816795349121094	46	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	233	289	1164	1444	1503	300	قد كان منك ما يءلم اي كل احد وعليه والله يدغو الي دار السلام يونس25 واما بحرد الاختصارعند قيام قرينة نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه رب ارني انظر اليك لاعراف143 اي ذاتك واما للرعاية علي الفاصلة خوما ودعك ربك وما قلي الضحي3 واما لاستهجان --ذكره كقول عاءشة ظ-----------ا ما رايت منه ولا راي مني اي	43	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms54	true	6131306979538500010	150	182	808	951	1556	300	قد كان منك ما يءلم اي كل احد ومن-ه والله يدعو الي دار السلام اي كل احد ويحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستهجان الذكر- كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني اي	54	-3789144381971846290	111	176.5	84	293	37.88396072387695	22	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	189	257	1006	1356	1595	300	ك-------الحياة علم البيان الفن الثابي او مختلفان------------------------------------------------------------ كالمنية والسبع والعطر وخلق كرعم والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الخيالي كما في قو----------------------------------------------------------له وكان -حمر الشقي-ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زب-------------------------------------رجد وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------العقلي ما-عدا ذلك فدخل فيه الوهمي -اي ما هو غير مدرك ها و----------------لو ادرك لكان مدر كا ها كما في قوله---------------------- ومسنونة زرق كانياب اغوال	86	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms64	true	3133000601286125708	188	299	1045	1643	1649	300	كالعلم والحياة -----------------------او مختلفان بان يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا كالسبع والموت او عكسه كالموت- والسبع -----------------والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل---- الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كقوله وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تضعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من الاعلام والياقوت والزبرجد والرمح محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه غير موجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود والعقلي ما عدا ذلك فيشمل--- الوهمي وهو ما--- ليس مدركا باحدي الحواس ولكنه لو ادرك لكان بها مدركا ك------قوله ايقتلني الشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	64	-3789144381971846290	261	355.0	209	655	39.847328186035156	36	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	39	86	197	437	1484	300	الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله -كان محمر الشقي-ق الخ------------------------------------------------- فان كلا من العل--م والياقوت--------- والرمح والزبرحد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس -محسوس لانه ليس موجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود	87	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms64	true	3133000601286125708	216	273	1211	1499	1649	300	الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس ك------قوله وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تضعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من الاعلام والياقوت والزبرجد والرمح محس---------وس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه غير موجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود	64	-3789144381971846290	216	374.5	172	303	71.2871322631836	38	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms089	false	7871197196438930808	10	72	55	439	1652	300	بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل ها او بالسمع من الاصوات القوية والضعيفة والت بين بين او ب---الذوق من الطعوم او بالشم من الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل ها او عقلية-------------------------------- كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم------------------------------ وساءر الغراءز واما اضافية-------------------------- كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس وايضا	89	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms65	true	-5364645876566943633	104	170	546	990	1684	300	بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و---------------السمع من الاصوات --------الضعيفة والقوية وما بينهما والذوق من الطعوم و---الشم من الرواءح و---اللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يقابلها من البلة والجفاف واللزوجة وغير ذلك وعقلي كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم والكرم والبخل والشجاعة والجبن وساءر الغراءز وال--اضافي ان يكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها	65	-3789144381971846290	322	553.0	273	475	67.78947448730469	39	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	9	64	41	354	1547	300	فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وهو القمر وايضا هذا تقسي-----------------------------------م التشبيه باعتبار ---الطرفين مل----فوف وهو ان يوتي اولا بالمشبهات علي طريق العطف و--غيره ثم بالمشبه -ها كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير الخ1 -------------------------الحشف البالي اهو اردء التمرا شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليايس العتيق منها بالحشف البالي	98	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms68	true	-8186684473304058885	130	194	709	1063	1611	300	فالمشبه مركب والمشبه به مفرد قال وباعتبار عدد ملفوف او مفروق او تسوية جمع راوا اقول ينقسم التشبيه باعتبار تعدد طرفيه الي ملفوف وهو ان يءتي اولا بالمشبهات علي طريق العطف او غيره ثم بالمشبه بها كذلك كقوله في وصف العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي---------------- شبه ------الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس------- منها بالحشف البالي	68	-3789144381971846290	247	396.0	200	383	64.49085998535156	35	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	135	296	719	1575	1606	300	المشبه كقولك----- هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاهاء فان المشبه به هو الحلقة ووصفه الذي هو الغرغة لا يدري اين طرفاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور معه صدفت عنه وصف المشبه اعني الممدوح يان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض ووصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك ان جيته او ترحلت عنه والوصفان مشعران بوحه الشبه اعني الافاضة حالتي الطلب وعدمه وحالت الاقبال عليه والاعراض عنه الفن الثابي ه البيان واما مفصل وهو ما ذكر وجهه ---------كقوله وتغره في صفاء وادمعي كاللالي وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقوهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها وهو ميل الطبع وايضا اما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وحهه في بادي الراي اما لكونه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي النفس او قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل او مطلقا لتكرره علي الحس ك-------------------------الشمس بالمراة	99	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms69	true	-7459507587846753194	53	161	268	833	1568	300	الخواص كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طر-----------------------------------------------------------------فاها اي هم متناسبون في الشرف كما ان الحلقة متناسبة الاجزاء في الصورة ومنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد نحو زيد كالاسد والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصل وهو ما ذكر فيه وجه الشبه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالي قال ومنه باعتباره ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قريب وهو جلي الوجه عكسه الغريب لكثرة التفصيل او لندرة في الذهن كالترتيب في كنهية اقول ينقسم التشبيه ايضا باعتبار وجهه الي قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير احتياج الي تامل كتشبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل والي غريب وهو ما لا ينتقل فيه الا بعد الفكر كتشبيه الشمس بالمراة	69	-3789144381971846290	220	166.5	174	1129	19.486270904541016	36	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms102	false	3123717155616434922	103	139	571	751	1641	300	حذف احدهما------------------- اي فقط او مع حذف المشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قوة لغيرهما وهما الاثنان الباقيان يعني ذكر الاداة والوحه جميعا ام----ا مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشح-----------------------اعة خيرا عن زيد وبيان ذلك ان	102	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms70	true	6516872312296448914	54	111	267	547	1560	300	حذف احدهما اي الوجه او الاداة اي فقط او مع حذف المشبه نحو زيد كالاسد ونحو كالاسد عند الاخبار عن زيد ونحو زيد اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشجاعة عند الاخبار عن زيد ولا قوة لذكره-------------------------------------------------------ما معا مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في الشجاعة خبرا عن زيد الباب الثاني	70	-3789144381971846290	112	162.5	86	335	33.43283462524414	21	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms106	false	7506386760996512434	189	248	1051	1355	1649	300	علي رءوس الاقران حمس سحاءب اي انامله الخمس الني هي في الجود وعموم العطايا ---سحاتب اي يصيبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم ها لما استعار السحاءب لانامل الممدوح وذكر ان هناك صاعقة ويين اف-ا من تصل سيفه ثم قال علي رءوس الاقران ثم قال حمس------ فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الانامل	106	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms73	true	8957459286045048691	15	67	78	350	1684	300	علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا كالسحاءب----------------------------------------- لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس سحاءب فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الانامل	73	-3789144381971846290	248	443.0	197	314	78.98088836669922	41	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	188	255	1004	1370	1597	300	واذا احتي الخ----------------- شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جان-ي فم الفرس -هيءة وقوع الثوب موقعه من ركبتي المحت-ي ممتدا الي جحانب ظ-هره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرحل ظهره وساقيه بثوب او غيرهلوقوع العنان في قربوس السرج فجاعت الاستعارة غريية لغرابة التشبيه------------------------------------------------ ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي	107	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms73	true	8957459286045048691	224	296	1259	1664	1684	300	واذا احتبي قربوسه بعنانه البيت شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبتي المحتبي ممتد- الي ج-انبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب ونحوه -لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشبه وتنقسم الاستعارة ايضا باعتبار الطرفين والجامع الي ستة اقسام لان الطرفين------------------ اما حسيان او عقليان او الشب-------ه حسي والمشبه ب--ه عقلي	73	-3789144381971846290	303	509.0	244	435	69.6551742553711	45	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	93	141	498	747	1597	300	فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عغلا جسدا له خوار طه18 فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع لها الشكل والجميع حسي واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الجحلد عن نحو	107	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms74	true	991372710150794863	0	45	0	235	1648	300	فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار----- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعال- من حلي القبط والجامع---- الشكل والجميع حسي واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار--- فان المستعار منه كشط الج-لد عن نحو	74	-3789144381971846290	234	437.5	189	249	93.97590637207031	39	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	0	108	0	621	1658	300	شمسا1 وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان والا فهما اما عقليان --------------------------نحو من بعثنا من مرقدنا يس52 فان المستعار منه الرقاد والمستعار-له الموت والجامع------- عدم ظهور الفعل والجميع عقلي واما مختلفان والحسي هو المستعار منه ------------------------------نحو فاصدع بما تومر الححر94 فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان واما عكس ذلك نحو انا لما طغا الماء حملناكم في الحارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان وباعتبار اللفظ قسمان لانه ان كان اسم جنس فاصلية كاسد وقتل والا فتبعية كالفعل وما اشتق منه -------والحرف فالتشبيه في الاولين لمعني المصدر وفي	108	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms74	true	991372710150794863	67	170	347	930	1648	300	شمسا- وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان وا-----ن كانا عقليين فالجامع لا يكون الا عقليا نحو من بعثنا من مرقدنا----- فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجميع عقلي و---------ان كا------ن المستعار منه حسيا والمستعار له عقليا فكذلك نحو فاصدع بما تءمر-------- فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان --او عكسه ---نحو انا لما طغي الماء-------------------------- فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان قال و----اللفظ ان جنسا فقل اصليه و------------------------------تبعية لدي الوصفي--------ه والفعل والحرف كحال الصوفي ينطق انه المنيب الموفي --	74	-3789144381971846290	437	694.0	359	692	63.15028762817383	63	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	257	299	1375	1614	1620	300	المعنوي فمن------ه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي ----الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجمل--------------------------------------------ة ويكون بلفظين من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهفن18 او فعلين نحو يخ-ي ويميت البقرة258 او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	119	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms79	true	-8674471051934037180	179	227	1028	1283	1686	300	المعنوي فمن القابه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد والتكافء وهو الجمع ب--------------------ين متقابلين في الجملة اي سواء كان قابل ضدين او نقيضين او عدم ملكة ويكون بلفظين من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود--------- او فعلين نحو يحيي ويميت---------- او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	79	-3789144381971846290	191	331.0	155	294	64.96598815917969	30	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	0	32	0	165	1593	300	او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه الانعام وهو ضربان طباق الايجاب كما مر- وطباق السلب ---------------------------------------------------------------------------------نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون لبقرة243 و نحو فلا تخشوا الناس واخشون	120	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms79	true	-8674471051934037180	227	272	1283	1517	1686	300	او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه والطباق قسم----ان طباق الايجاب كما مثل وطباق السلب وهو الجمع بين فعلين من نوع واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا و---------لا تخشوا الناس واخشون	79	-3789144381971846290	136	226.5	108	247	55.06072998046875	24	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms122	false	-5898289409564548708	14	68	96	378	1600	300	التسهيم-------------- وهو ان يجعل قيل العجز من الفقرق او من البيت ما يدل عليه اذا عرف الروي نحو قوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون العنكبوت4 ونحو قوله تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع ومنه-- المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا فالاول نحو قوله	122	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	43	94	237	501	1612	300	التسهيم ويمسي الارصاد وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة او--- البيت ما يدل عليه اذا عرف الروي نحو----------- وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله اذا لم -------تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع الثالث المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في------------- او تقديرا فالاول نحو قوله	80	-3789144381971846290	230	400.5	183	298	77.18120574951172	39	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	44	162	235	845	1527	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف46 ونحوه ن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة --ومنه التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كق-------------------------------------------وله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ومنه-- التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرءي له احد ومنه ال--جمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقل-ي كالنار في حرها المال والبنون جمع	126	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	145	269	825	1465	1625	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد في حكم كق-----وله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا-------- ونحو ان الشباب والفراغ والجد- مفسدة للمرء اي مفسده الثاني التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره نحو هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء الثالث التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد الرابع الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الاد-خال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها الخامس ال-----جمع	81	-3789144381971846290	563	1051.0	451	660	85.30303192138672	99	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	27	59	150	316	1570	300	الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فالاول كقوله حت- اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما	127	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	268	300	1459	1625	1625	300	الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فالاول كقوله حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما-	81	-3789144381971846290	165	320.0	134	167	98.80239868164062	30	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	101	131	544	707	1640	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بضميره الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم بالاخر الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	124	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	258	288	1316	1479	1544	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بضميره الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم بالاخر الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	82	-3789144381971846290	163	326.0	133	163	100.0	30	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms125	false	-4212399844214113869	18	101	108	530	1563	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم---- ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو ومن رحمته جعل لكم اللءل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص واما علي غير ترتيبه كقوله كيف اسلو- وانت حقف وغصن وغزال -لحظا وقدا وردفا والثاني نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا1 وقالت النصاري	125	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	158	237	803	1208	1544	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل و--الاجمال ثم ذكر ما لكل----- من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله------ واما علي غير ترتيبه كقوله كيف اسلوا وانت حقف وغصن وغزال الحظا وقد اوردفا والثاني كق---وله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقال------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا- وقالت النصاري	82	-3789144381971846290	387	722.5	311	428	90.42056274414062	67	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	234	272	1224	1404	1570	300	في قوله لا تكلم نفس------------------------- ثم فرق بينهم بان بعضهم شقي وبعضهم سعيد يقوله فمنهم شقي وسعيد هود5 ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما لهم من عذاب النار والي السعداء ما هم- من نعيم الجنة بقوله فاما ------	127	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	87	125	451	630	1544	300	في قوله لا تكلم نفس لانها نكرة في سياق النفي ثم فرق ------بان بعضهم شقي وبعضهم سعيد--------------------------- ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما لهم من عذاب النار والي السعداء ما لهم من نعيم الجنة فقوله ومع كليهما	82	-3789144381971846290	139	249.0	108	212	65.5660400390625	27	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	59	145	316	765	1570	300	جمعوا والنار ما زرعوا والثاني كقوله قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سحية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع ومنه-- الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي يءم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيدن فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما ءريد واما الذين سعدوا ففي الحنة خالدين فيها ما دامت السماواث والارض الا ما شاء ربك عطاء غير محذوذ	127	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	0	86	0	447	1544	300	جمعوا والنار ما زرعوا والثاني كقوله قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع السادس الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي يوم يات- لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	82	-3789144381971846290	433	828.5	347	451	96.00887298583984	75	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	40	120	213	612	1538	300	ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام منها نحو قول----------------------هم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ومنها نحو قو-----------------------------------------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به ا------------------------------------------------------لبحر ومنها نحو قوله الوشوهاء تعدو الي صارخ الوغي مستلءم مثل الفنيق المرحل ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت28 اي في جهنم وهي دار الخلد ومنها نحو ق------------------------وله ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او بموت كريم	128	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms83	true	776004057120187643	0	98	0	496	1542	300	ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة -كمالها فيه وهو اقسام منها ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ----- من الصداقة حدا صح معه ان التخلص منه اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن--- البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون بفي الداخلة علي المنتزع منه نحو ق---------------------------------وله تعالي لهم فيها دار ال--------------------------------خلد ومنها ما يكون من غير توسط حرف نحو قوله ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	83	-3789144381971846290	259	433.5	203	570	45.438594818115234	43	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	220	298	1131	1505	1515	300	لا خيل -------------------انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينضح اي لم يعرق فلم يغسل اوعي ان فرسه ادرك ثورا ونعحة--------------------------- في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة------------------------------------------------------------ ونتبعه الكرامة ادعي الشاعر ان جاره لا يميل عنه الي حهة الا وهو يرسل الكرامة اي العطاء علني اثره حيث مال وسار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة بل------------------------- في زماننا يكاد----- يلحق بالممتنع والا اي و--ان لم يكن ممكنا ----------------------------------------لا عقلا ولا عادة	129	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms83	true	776004057120187643	112	275	573	1412	1542	300	لا خيل عندك تهديها ولا مالانتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال قال ثم المبالغة وصف يدعي بلوغه قدرا يري ممتنعا او تابعا وهو علي انحاء تبليغ اغراق غلو جاءي مقبولا او مردودا التفريع وحسن تعليل له تنويع اقول ذكر في هذه الابيات ثلاثة القاب الاول المبالغة وهو ادعاء بلوغ وصف في الشدة او الضعف الي حد مستحيل او مستبعد لءلا يظن انه غير متناه فيه وهو ثلاثة اقسام تبليغ واغراق وغلو فالتبليغ ان يكون الوصف المدعي ممكنا عقلا وعادة كقوله فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء ف---------يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة اي ذكرا وانثي من بقر الوحش في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة والاغراق ما امكن عقلا لا عادة كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة--------------------------------------------------------------------------------- حيث مال----ا وهذا ممكن عقلا ----لا عادة وهذا الممكن العادي غير واقع في زماننا بل كاد ان يلحق بالممتنع -العقلي وهذان النوعان مقبولان اي مرضيان مستحسنان والغلو ما لا يمكن لا عقلا ولا عادة	83	-3789144381971846290	236	283.5	184	938	25.159914016723633	39	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	238	300	1248	1563	1563	300	علة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة ح-------------------------------ت به اي صارت محمومة بسبب تاءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب ---عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة ع-لة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح -------------------علة غير المذكورة اذ لو كانت علتها هي المذكورة لكانت المذكورة علة حقيق-ة فلا يكون من حسن-	131	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	133	191	679	975	1525	300	علة وان كانت لا تخلو في الواقع عنها كقوله لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصب----------------------------------------بها الرحضاء اي -المصبوب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة محلة وقد علله بانه عرق حماها ب--------سبب عطاء الممدوح او يظهر لتلك الصفة علة غير العلة المذك-----------------------ورة لتكون المذكورة غير حقيقية ف---يكون من حسن	84	-3789144381971846290	213	334.5	169	371	57.41239929199219	35	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	82	129	439	676	1563	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اضرب- لان الصف-------------------------ة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباق-ا والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة-------------------------------- كقوله ب---حك ناءلك السحاب وا-ما حسمت به فصبيبها الرحضاء او	131	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	92	152	474	772	1525	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة انواع لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عنها كقوله لم يحك ناءلك السحاب وانما ح-مت به فصب-بها الرحضاء اي	84	-3789144381971846290	229	401.0	182	300	76.33333587646484	39	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms132	false	-219462918722883382	0	66	0	334	1529	300	التعليل 1 علم البديع الفن الثالث ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرق-م لا لما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته بج-ي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن- لكن لما خالف ال-------ناس فيه-------------------- عقبه بان حذاره منه بح----------ي انسا----نه من الغرق في الدموع------------------------ او غير ممكنة كقوله لو لم	132	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	191	300	975	1525	1525	300	التعليل كقوله------------------- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في الغالب لدفع مضرتهم لا لما ذكر من ان طبيعة الكرم غلبته ومحبة صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم من انه علم من انه اذا توجه للحرب صارت الذءاب ترجو اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل من الاعداء والثانية اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته نجني حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكنة لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه بان حذاره منه اي الواشي نجي انسان عينه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله لو لم-	84	-3789144381971846290	302	500.5	241	570	52.98245620727539	53	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	56	162	300	821	1549	300	تاكيد المدح -ما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يسشن-- من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم -هن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهر في المعني تعليق بال-حال فالتا---------------------كيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة وان الاصل في----- الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء م-ما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له نحو انا افصح العرب-------- بيد اني من قريش1	133	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	139	249	777	1327	1585	300	تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن --شء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهو في المعني تعليق بالمحال والمعلق بالمحال محال والتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة و---الاصل في مطلق الاستثناء--- الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء مسما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة --استثناء يليها صفة مدح اخري له نحو انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش -	85	-3789144381971846290	497	921.5	394	561	88.591796875	91	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	150	215	769	1102	1532	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح -----------------وهو ضربان احدهما ان يستثن- من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يس-ء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء بري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت من الاعمار ما لو-حويته لهنيت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها	134	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	28	168	158	888	1568	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو مراده بالعكس وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة محد منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيه- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسيء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيقها علي قياس ما تقدم الرابع الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني اخر كقوله اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهرقال وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلما اقول ذكر في هذا البيت نوعين الاول الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	86	-3789144381971846290	323	594.0	259	732	44.12568283081055	57	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	72	183	375	963	1567	300	الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع كقوله اقلب فيه احفاني كاني اعد -ها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور---- عينيه سواء السكاكي ومنه متشاهات القران باعتبار ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزل الذي يراد به الجد كقوله اذا ما ت-يمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تحزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح كقو--له المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	135	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	89	291	458	1522	1568	300	الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لم-----عني اخر كقو---------------------له اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهرقال وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلما اقول ذكر في هذا البيت نوعين الاول الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها الثاني التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور ليت عينيه سواء يحتمل صحة عينه العوراء فيكون دعاء له وبالعكس فيكون دعاء عليه قال ومنه قصد الجد بالهزل كما يثني علي الفخور ضد ما اعتما اقول ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو ايراد الجد في قالب الهزل كقو------------------له اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب فقوله يثني اي يعطف ويرد علي الفخور بضد ما اعتما اي اختار لنفسه والفخور المفتخر بما اعطي قال وسوق معلوم مساق ما جهل لنكتة تجاهل عنهم نقل اقول ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو تجاهل العارف و-------سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة ك-------------------------------------------------------------------------------المبالغة في المدح في قوله المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	86	-3789144381971846290	398	682.5	321	1194	33.33333206176758	65	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	60	153	303	794	1581	300	القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر ومنه----------------------------------------------------------------------------------- القول بالموجب ------------------------------وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فش-بتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انتفاءه عنه نحو يقولون لءن رحعنا الي المدينة ليخرحن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين الم------------------------------------------------------------------------------------نافقون8 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما بجتمله بذكر متعلقه كقوله قلت تقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالاي----------------------------------------------------------------------------------------------ادي ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطراد وهو ----ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف	136	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms87	true	-1774599560005539301	0	221	0	1178	1611	300	القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر قال والقول بالموجب قل ضربان كلاهما في الفن معلومان اقول ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو القول بالموجب وبسط الكلام فيه في كتب الاصول وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له و--انتفاءه عنه نحو يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي تلك الصفة التي علقوا عليها الحكم لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت حكم الاخراج لمن اثبت لهم العزة ولا لنفيه عنهم لان الغرض انما هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق علي تلك الصفة لانفسهم الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فحمل لفظ ثقلت الذي وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بان ذكر متعلقه الذي هو الايادي ومنه ما اذا قال لك شخص انا اعلم منك فتقول بطرق الضلال قال والاطراد العطف بالاباء للشخص مطلقا علي الولاء اقول ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو الاطراد وحقيقته ان تاتي باسماء الممدوح او غيره و------اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف	87	-3789144381971846290	462	820.5	373	1187	38.92164993286133	79	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms137	false	-1330822003912725896	35	121	191	615	1550	300	والتام منه ان يتفقا في انواع الحروف وفي اعدادها وفي هيناقا وفي ترتيبها فان كانا من نوع كاسمين سمي م-ماثلا نحو ويءم تقوم الساعة يقسم المحرمون ما لبثوا غير ساعة الروم55 ---------وان كانا من نوعين سمي مستوفي كقوله ما مات من كرم الزمان فانه يحي- لدي يچ-ي بن عبد الله وايضا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه- كقوله ذ لك------ يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة والا خص باسم المفروق كق-----------وله كلك- قد احذ الجا م ولا جام	137	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	23	129	133	676	1529	300	فالتام---- ان يتفقا في انواع الحروف و---اعدادها وهيءاتها و-----ترتيبها فان كانا من نوع كاسمين سمي متماثلا نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ومنه مثال المصنف وان كانا من نوعين سمي مستوفي كقوله ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله قال ومنه ذو التركيب ذو تشابه خطا ومفروق بلا تشابه وان بهيءة الحروف اختلفا فهو الذي يدعونه المحرفا اقول من الجناس التام المركب وهو ما كان احد لفظيه مركبا -----------------فان اتفقا في الخط سمي ------متشابها كقوله اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه وان لم يتفقا في الخط سمي مفروقا كقوله كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام	88	-3789144381971846290	332	547.0	262	579	57.340240478515625	50	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms138	false	-7811055219002719336	16	105	90	544	1601	300	الذي ضر مدير ال جام او جاملنا وان اختلفا في هيءات الحروف فقط يسمي محرفا كقوهم جبة البرد جنة البرد ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط والحرف المشدد في حكم المخفف كقولهم البدعة شرك الشرك وان اختلفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اعدادها يسمي ناقصا وذلك اما بحرف في----- الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يءمءذ المساق القيامة2930 او في الوسط نحو جدي جهدي او في الاخر كقوله -مدون من ايد عواص عواصم وربا سمي هذا مطرفا واما باكثر كقولها -ن البكاء هو الشفا -من الجوي بين الجوانح ورب-ا سمي هذا مذيلا	138	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	131	230	683	1190	1529	300	الذي ضر مدبر ال-جام لو جاملنا وان اختلفا في هيءات الحروف فقط -سمي محرفا كقوله جبة البرد جنة البرد------------------------------ والحرف المشدد في حكم المخفف قال وناقص مع اختلاف في العدد وشرط خلف النوع واحد فقد ومع تقارب مضارعا الف ومع تباعد بلاحق وصف اقول الجناس الناقص ما اختلف اللفظان فيه في اعداد الحروف ا-----------ما بحرف واحد في الاول نحو والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او ف------------ي الوسط نحو جدي جهدي او في الاخر كقوله يمدون من ايد غواص عواصموربما سمي هذا مطرفا واما باكثر كقولها ان البكاء هو الشفاء من الجوي بين الجواءح وربما سمي هذا مذيلا	88	-3789144381971846290	338	592.5	269	562	60.14234924316406	52	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	0	55	0	269	1628	300	ثم الحرفان ان كانا متقاربين سمي مضارعا وهو اما في الاول نحو بيني وبين ك-ني -ليل دامس وطريق طامس1 او في الوسط نحو وهم ينهءن عنه ويناءن عنه الانعام او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير والا ---------------------------------سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو وءل لكل همزة لمزة اهمرة1 او في الوسط نحو	139	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	241	300	1242	1529	1529	300	ثم الحرفان ان كانا متقاربين سمي مضارعا وهو اما في الاول نحو بيني وبين كمني دليل دامس وطريق طامس- او في الوسط نحو وهم ينهون عنه ويناون --------عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وان لم يكونا متقاربين سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة------- او في الوسط نحو-	88	-3789144381971846290	242	435.0	191	304	79.60526275634766	43	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	55	147	269	755	1628	300	ذلكم بما كتشم تفر حون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن النساء وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا------- في ترتيبها----- سمي تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا1 ويسمي قلب بعض واذا وقع احدهما في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجتحا كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا ا----يقين النمل22 ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق	139	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms89	true	-6038895674802846408	0	124	0	654	1547	300	ذلكم بما كنتم تفر-حون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون----- او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن او الخوف قال وهو جناس القلب حيث يختلف ترتيبها للكل والبعض اضف مجنحا يدعي اذا تقاسما بيتا فكان فاتحا وخاتما ومع توالي الطرفين عرفا مزدوجا كل جناس الفا تناسب اللفظين باشتقاق وشبهه فذاك ذو التحاق اقول اذا اختلف اللفظان في ترتيب الحروف سمي -جناس القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا- ويسمي قلب بعض واذا وقع احدهما في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا نحو-- لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر---- مزدوجا نحو ---------------جءتك من سبا بنبا يقين-------- ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين --اشتقاق	89	-3789144381971846290	425	747.0	341	693	61.32756042480469	72	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	28	112	160	605	1621	300	رد العجز علي الصدر وهو في النشر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين هما في اول الفقرة والاخر في اخره----------------------ا نحو وتخشي الناس والله احق ان تخحشاه الاحزاب37 ونحو ساءل اللعيم يرجع ودمعه ساءل ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح10 ونحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء168 وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني----------------------- كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	140	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms89	true	-6038895674802846408	213	277	1112	1433	1547	300	رد العجز عن- الصدر ---ففي النثر ان يجعل احد اللفظين ---------------------------------------في اول الفقرة والاخر في اخرها وهذا معني قوله مكتنفا نحو وتخشي الناس والله احق ان تخ-شاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او-اخره او صدر المصراع الثاني وكله داخل تحت قوله قبل كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	89	-3789144381971846290	273	472.0	218	490	55.71428680419922	48	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	207	260	1158	1421	1631	300	السجع قيل هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وه-و معن- قول السكاكي---- هو في النثر كالقافية في الشعر1 وهو ثلاثة اضرب --------مطرف ان----- اختلف-ا في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح1314 والا فان كان---------------------------------------- ما في احدي القرينتين او اكثره--------- مثل ما يقابله من الاخري	141	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	41	105	210	537	1555	300	السجع و---هو توافق الفاعلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي كما هو في النثر كالقافية في الشعر -وهو ثلاثة اضرب الاول المطرف ان كانا مختلفين في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والثاني المرصع وهو ما استوت فواصله في الوزن والتقفية وكان كل ما في احدي الفقر-تين او جله من الالفاظ مثل ما يقابله من الاخري	90	-3789144381971846290	223	359.0	174	332	67.1686782836914	38	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	147	265	811	1408	1598	300	واحسن السحع ما تساوت قراءنه -----------نحو في سذر مخضود وطلح منضود وظل ممدود الواقعة28 ثم ما طالت -قرينته الثانية نحو والنخم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النحم12 او الثالثة نحو-خذوه فغلوه ثم الححيم صلوه الحاقة 3031 ولا يحسن ان يءتي بقرينة ا------------قصر منها كثيرا والاسحاع مبنية علي سكون الاعجان كقولهم اما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات قيل ولا يقال في القران اسجاع بل يقال فواصل وقيل السجع غير مختص بالنشر ومثاله من- النظم -قوله تحلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به شمدي واوري به زندي ومن السجع علي هذا القول ما يسمي ------------------التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاحتها كقوله تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب	142	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	185	296	989	1536	1555	300	واحسن السجع ما تساوت فيه فقرته الثانية نحو في سدر مخضود وطلح منضود-------------------- ثم ما طالت فقر--ته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي و----------الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه و------------لا يحسن ان يءتي بعد فقرة بفقرة اخري قصر منها كثيرا والاسجاع مبنية علي سكون الاعجاز كقوله --ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات --------------------------------------------قيل السجع غير مختص بالنثر بل يكون في النظم كقوله تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واروي به زندي ومنه -----علي هذا القول ما ذكر المصنف وهو المسمي بالتشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتقب	90	-3789144381971846290	456	790.0	361	642	71.02803802490234	75	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	167	248	879	1322	1628	300	نخو وتمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 1016 فان كان ما في احدي القرينتين -----------او اكثره مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 118117 وقوله مها الوحش الا ان هاتا او-انس قنا الخط الا ان تلك ذوابل ومنه- القلب كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وفي التنزيل--------------------------------- كل في فلك الابياء33 وربك فكبر المدثر3 ومنه---------------------------- التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل- منهما	143	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms91	true	6880892142398537103	50	143	277	757	1574	300	نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة------------- فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم--------------- وقوله مها الوحش الا ان هانا او انس قنا الخط الا ان تلك ذوابل ومنها القلب وهو قلب حروف الكلام علي ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الي اوله لخرج النظم الاول بعينه نحو كل في فلك---------- وربك فكبر فانه يقرا من اخره كما يقرا من اوله ومنها التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كلا منهما	91	-3789144381971846290	341	568.5	274	518	65.83011627197266	56	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	190	297	1025	1563	1575	300	يا خاطب الدنيا الدنية اف-ا شرك الردي وقرارة الاكدار ومنه- لزوم ما لا يلزم وهو ان يج-ء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السحع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي910 وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكافا فكانت قذي عينيه حتي تجلت واصل الحسن في ذلك كله ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس خاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل ها وغير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق القاءلين ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء	144	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms91	true	6880892142398537103	144	239	763	1246	1574	300	يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار ومنها لزوم ما لا يلزم وهو ان يجيء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم للسج---ع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر قال في الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحسن في ذلك كله ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس قال ا-----لسرقات واخذ شاعر كلاما سبقه هو الذي يدعونه بالسرقه وكل ما قرر في الالباب او عادة فليس من ذا الباب اقول السرقة ان ياخذ الشاعر كلام شاعر تقدم عليه واتفاق القاءلين ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء	91	-3789144381971846290	321	571.0	256	651	49.308753967285156	57	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	276	300	1349	1482	1482	300	او--خذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك-	146	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	146	171	733	869	1546	300	او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفانك	92	-3789144381971846290	132	252.5	109	136	97.05882263183594	23	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	3	57	20	265	1482	300	كما حكي عن عبد الله -بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك وحدته علي طرف الهحران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزح------------------------------------------------------------------------------ل وفي معناه ان ييدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها----------------------------------- وان كان مع تغيير لن-ظمه	146	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	72	146	378	733	1546	300	كما حكي عن عبد الله ابن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فانهما من قصيدة لمعن اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدوا المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات----- او بعضها ما يرادفها وهذا معني قوله والحقوا المرادفا به وان كان مع تغيير لناظمه	92	-3789144381971846290	237	436.0	184	360	65.83333587646484	46	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	185	229	909	1142	1493	300	وان كان مثله فابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار مرتاد المنية-لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وحدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا وان اخذ المعني وحده سمي الماما وسلخ-------------------------------------------ا وهو ثلاثة اقسام	147	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	211	264	1075	1352	1546	300	وان كان مثله فابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا وان اخذ المعني وحده سمي الماما وسلخا وقوله وتقسيما فعي اي اضبط تقسيما تقدم انفا وهو ثلاثة اقسام	92	-3789144381971846290	232	452.0	188	277	83.75450897216797	43	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	0	41	0	209	1493	300	اللهج وقول سلم من راقب الناس مات هتا وفاز باللدة الحسور وان كان دونه فهو مذموم كقول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الرمان بخيلا	147	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	171	211	869	1075	1546	300	اللهج وقول سلم من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور وان كان دونه ف---مذموم كقول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا	92	-3789144381971846290	202	394.0	162	209	96.65071868896484	35	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	199	248	1066	1314	1597	300	منهم خضاب ومنه ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكاف-م لم يسلبءا وقول ابي الطيب ي-س النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكاف-ا هو مفمد ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون معني الثاني اشمل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو ت-يم وحدت الناس كلهم غضابا	148	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	24	118	122	603	1540	300	منها نقله وهو -ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنها ان يضاف الي المعني ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل ومنها ان يكون معني الثاني اشمل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا	93	-3789144381971846290	230	416.0	183	482	47.71784210205078	34	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms149	false	8671721269945810597	44	122	233	625	1500	300	القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول------ كقول ابي الشيص احد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ابه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداته ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه------ ما يحسنه كقو------------------ل الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع- الرايات حتي كاف-ا من الجيش الا ا-ها لم تقاتل فان --	149	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	25	102	127	523	1540	300	-نقله وهو ان ---------------ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا--- وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنها ان ------------يضاف الي المعني ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل ومنها	93	-3789144381971846290	237	356.5	184	427	55.50351333618164	40	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	22	91	117	464	1509	300	وكلما كان- اشد خفاء كان- اقرب الي القبول هذا كله اذا علم -ان الثاني اخذ من الاول-------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي محيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم----------------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ومما يتصل هذا القول في الاقت-----باس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيءا من القران- او الحديث	150	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	202	272	1033	1385	1540	300	فكلما كانت اشد خفاء كانت اقرب ل----لقبول ولا-بد من العلم بان الثاني اخذ من الاول اما باخباره عن نفسه او بغير ذلك لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا و---سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق قال الاقتبا----------------------------------س والاقتباس ----ان يضمن الكلام ----------قرانا او --حديث	93	-3789144381971846290	247	373.5	197	411	60.09732437133789	37	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	77	202	419	1024	1515	300	فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقول الحريري اقلنا شاهت الوجحوه وقبح اللكع ومن يرجوه1 وقول ابن عباد قال -ي ان رقيبي سء الخلق فداره ق-- دعني وجهك الج نة حفت بالمكاره وهو ضربان ما لم ين-قل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم------------------------- وخ--------------------------------------------------------لا-فه كقوله اان احطات في مدحيك ما احطات في مسنعي -قد انزلت حاجات- بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كق-----------------وله قد كان ما خفت ان يكونا اتا الي الله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعونا واما التضمين فهو ----ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاي كقوله	151	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	9	189	45	958	1561	300	فلم يكن---- كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب- وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقول الحريري -قلنا شاهت الوجو-ه وقبح اللكع ومن يرجوه- وقول ابن عباد-قال لي ان رقييي سء الخلق فداره قلت دعني وجهك الج-نة حفت بالمكاره وهو-ضربان ما لم ينتقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وهو المراد بثابت المعاني وخلافه وهو المراد بالمحول اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله لءن اخطات في مديحك ما اخطات في م-نعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره وهو مراده بالنزر كقوله قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعون وقوله لا معناه اي لا يجوز تغيير معني اللفظ قال التضمين والحل والعقد والاخذ من شعر بعزو ما خفي تضمينهم وما علي الاصل يفي لنكتة جليلة واغتفرا يسير تغيير وما منه يري بيتا فاعلي باستعانة عرف وشطرا او ادني بايداع الف اقول التضمين اصطلاحا ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء كقوله	94	-3789144381971846290	565	1009.5	445	925	61.08108139038086	95	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	21	120	109	629	1599	300	التنبيه لشهرته الفن الثالث علم البديع علي اث----------ي سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكر-ي من قدها ومدامعي بحر عوالينا ومحري السوابق ولا يضر التغيير اليسير ورعا سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورقوا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد فهو ان ينظم --نثر لا علي طريق الاقتباس كقوله--- بال -ن اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي ه ------------ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره حيفة واما الحل فهو ان ينثر --نظم كقول	152	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	180	300	910	1561	1561	300	التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء كقوله علي اني سانشد يوم بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا واحسنه ما زاد علي الاول لنكتة كالتورية والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق واغتف-ر التغيير اليسير وي---سمي تضمين البيت فاكثر-- استعانة وتضمين المصراع فما دونه ابداعا ورفوا قال والعقد نظم النثر لا بالاقتباس والحل نثر النظم فاعرف القياس واشترطوا الشهرة في الكلام والمنع اصل مذهب الامام اقول العقد -هو ----نظم النثر لا علي طريق الاقتباس كقوله ما بال من اوله بطفة وجيفة اخره يفجر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة واما الحل فهو ان ينثر النظم كقول-	94	-3789144381971846290	447	773.5	359	663	67.42081451416016	65	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1
Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	6	60	34	312	1595	300	التلميح فهو ان يشار- الي قصة او شعر------- من غير ذكره كقوله فو الله ما ادري ااخلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار- الي قصة يوشع------------ واستيقافه الشمس وكقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار -الي البيت المشهور المسح-ير بعمرر عند كربته كالمستجير من الرمضاء	153	2693172475666387578	ShamAY0034541-ara1.ms95	true	5351565006381004534	72	127	379	674	1635	300	التلميح -----الاشارة الي قصة او شعر او مثل من غير ذكره كقوله فو-الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشارة الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه للشمس وكقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشارة الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء	95	-3789144381971846290	264	472.5	214	301	87.7076416015625	43	Kraken220201000819-ara1	ShamAY0034541-ara1