id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211201162527-ara1.ms012	false	561256160508482129	93	140	473	705	1491	300	عن ابن عباس قال ما رايت قوماكانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك ع-------------------------ن الشهر الحرام قتال فيه ويسالونك عن المحيض قال---- ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن	12	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0736	true	7283695740361047454	201	246	1036	1266	1521	300	عن ابن عباس قال ما رايت قوم-----ا خيرا من اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة-------- كلهن في القران ----ويسالونك عن المحيض البقرة يسالونك عن الشهر الحرام--------- ويسالونك عن اليتامي البقرة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن	736	-6198253677468548428	190	319.5	150	261	72.79693603515625	33	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms065	false	3338371436948579673	107	188	568	987	1546	300	قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض هل المراد اعتزلوا النساء زمن الحيض او المراد فاعتزلوا النساء ---في محل الحيض ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك والشافعي في احد قوليه والاوزاعي وابو حنيفة وابو يوسف وجماعة عظيمة من الفقهاء الي ان المراد هو المعني الاول فمنعوا الرجل من مباشرة زوجه الا انهم اباحوها فيما عدا ما بين السرة والركبة اخذا من قول السول صلي الله عليه وسلم وقد--------- ساله عم حكيم بن حزام واسمه عبد الله بن سعد ما يحل لي من امراني وهي حاءض -قال	65	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0781	true	2141496773076777595	12	129	63	669	1554	300	قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي في------------------- زمن الحيض ان حملت المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حملته علي الاسم ومقصود هذا النهي ترك المجامعة وقد اختلف العلماء في مباشرة الحاءض وما يستباح منها فروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب ان يعتزل الرجل فراش زوجته اذا حاضت وهذا قول شاذ خارج عن قول العلماء وان كان عموم الاية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه وقد وقفت علي ابن عباس خالته ميمونة وقالت له اراغب انت عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك والشافعي------------- والاوزاعي وابو حنيفة وابو يوسف وجماعة عظيمة من العلماء له منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما فوق الازار ل--قوله عليه السلام للساءل حين ساله-------------------------------------- ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال	781	-6198253677468548428	190	233.5	147	780	24.35897445678711	27	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms066	false	7178749440491676913	213	248	1113	1296	1566	300	عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه ي-ب ان يعتزل الرجل فراش زوجته اذا حاضت وقال القرطبي رادا علي هذا القول وهذا قول شاذ خارج عن قول العلماء وان كان عموم الاية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه	66	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0781	true	2141496773076777595	50	79	263	415	1554	300	عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب ان يعتزل الرجل فراش زوجته اذا حاضت-------------------------------- وهذا قول شاذ خارج عن قول العلماء وان كان عموم الاية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه	781	-6198253677468548428	151	288.0	122	184	82.06521606445312	27	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms069	false	7266783321897277492	250	279	1286	1427	1541	300	هذا القول عن سعيد بن المسبب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن المالجشون وحكي هذا القول ايضا عن مالك في كتاب له يسمي كتاب السر	69	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0787	true	-4844109317092495481	252	278	1287	1413	1523	300	هذا القول--- سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الما-جشون وحكي ذلك----------- عن مالك في كتاب له يسمي كتاب السر	787	-6198253677468548428	122	219.0	96	141	86.52482604980469	22	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms071	false	1849585483887535647	0	33	0	160	1550	300	فنفر من ذلك وبادر الي تكذيب الناقل فقال كذبوا علي كذبوا علي كذبوا علي ثم قال الستم----- عربا الم يقل الله تعالي نساءكم حرث لكم وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت فقل	71	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0789	true	4502374356664588711	87	121	456	621	1515	300	فنفر من ذلك وبادر الي تكذيب الناقل فقال كذبوا علي كذبوا علي كذبوا علي ثم قال الستم قوما عربا الم يقل الله تعالي نساءكم حرث لكم وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت وما	789	-6198253677468548428	157	304.0	124	165	95.1515121459961	32	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms068	false	-2972173208456595710	194	271	1020	1399	1545	300	سهيل بن ابي صالح------------ سالت اثني عشر -----من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------ فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق والفء هو الجماع قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الفء الجماع تقدير الاية عند هءلاء كما يقول القاضي ابن العربي---------------------------------- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا بعد انقضاءها فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم	68	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0804	true	-4604262761216951762	192	261	1012	1359	1575	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق ----------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابن العربي وتحقيق الامر ان تقدير الاية عندنا للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا بعد انقضاءها-فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم	804	-6198253677468548428	262	452.0	209	458	57.205238342285156	49	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms069	false	7266783321897277492	76	128	407	697	1541	300	واذا تساوي الاحتمال كان قول الكوفيين اقوي قياسا علي المعتدة بالشهور والاقراء اذ كل ذلك اجل ضربه الله تعالي فبانقضاءه انقطعت العصمة وابينت من غير خلاف ولم يكن لزوجها سبيل عليها الا باذنها فكذلك الايلاء حتي لو نسي الفي وانقضت المدة لوقع الطلاق والله اعلم اتبان المراة في دبرها قال الله تعالي	69	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0805	true	-8547121125264473295	2	51	8	289	1627	300	واذا تساوي الاحتمال كان قول الكوفيين اقوي قياسا علي المعتدة بالشهور والاقراء اذ كل ذلك اجل ضربه الله تعالي فبانقضاءه انقطعت العصمة وابينت من غير خلاف ولم يكن لزوجها سبيل عليها الا باذنها فكذلك الايلاء حتي لو نسي الفء وانقضت المدة لوقع الطلاق والله اعلم الرا-----بعة والعشرون ق----وله تعالي	805	-6198253677468548428	268	509.5	219	290	92.4137954711914	45	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms056	false	7613029840693844073	151	300	758	1562	1562	300	وقيل القرء الخروج اما من طهر الي حيض او من حيض الي طهر وعلي هذا قال الشافعي في قول القرء الانتقال من الطهر الي الحيض ولا يري الخروج من الحيض الي الطهر قرءا وكان يلزم بحكم الاشتقاق ان يكون قرءا ويكون معني قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة ادوار او ثلاثة انتقالات والمطلقة متصفة بحالتين فقط فتارة تنتقل من طهر الي حيض وتارة من حيض الي طهر فيستقيم معني الكلام -دلالته علي الطهر والحيض جميعا فيصير------ مشتركا ويقال اذا ثبت ان القرء الالنتقال فخروجها من حيض الي طهر غير مراد بالابة اصلا ولذلك لم يكن انظر تفسير الفخر الرازي 2562وانظر زاد المعاد 1744 198 وانظر بداءع الصناءع 1943195 الطلاق في الحيض طلاقا سنيا مامورا به وهو الطلاق للعدة فان الطلاق للعدة ما كان للط---هر وذلك يدل علي كون القرء ماخوذا من الانتقال فاذا كان الطلاق في الطهر سببا فتقدير الكلام فعدتهن ثلاثة انتقالات فاولها الانتقال من-	56	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0807	true	8903756975635683308	42	180	202	934	1534	300	وقيل القرء الخروج اما من طهر الي حيض او من حيض الي طهر وعلي هذا قال الشافعي في قول القرء الانتقال من الطهر الي الحيض ولا يري الخروج من الحيض الي الطهر قرءا وكان يلزم بحكم الاشتقاق ان يكون قرءا ويكون معني قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة ادوار او ثلاثة انتقالات والمطلقة متصفة بحالتين فقط فتارة تنتقل من طهر الي حيض وتارة من حيض الي طهر فيستقيم معني الكلام ودلالته علي الطهر والحيض جميعا فيصير الاسم مشتركا ويقال اذا ثبت ان القرء الا-نتقال فخروجها من طهر الي حيض غير مراد بالاية اصلا ولذلك لم ----------------------------------------------------------------------------------يكن الطلاق في الحيض طلاقا سنيا مامورا به وهو الطلاق للعدة فان الطلاق للعدة ما كان في الطهر وذلك يدل علي كون القرء ماخوذا من الانتقال فاذا كان الطلاق في الطهر سنيا فتقدير الكلام فعدتهن ثلاثة انتقالات فاولها الانتقال من	807	-6198253677468548428	706	1374.5	571	815	86.62577056884766	128	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms057	false	-1502553841943219699	0	123	0	603	1527	300	الطهر الذي وقع فيه الطلاق والذي هو الانتقال من حيض الي طهر لم يجعل قرعا لا لان اللغة لا-تدل عليه ولكن عرفنا بدليل اخر ان الله تعالي لم يرد الانتقال من حيض الي طهر فاذا خرج احدهما عن ان يكون مرادا بقي الاخر وهو الانتقال من الطهر الي الحيض مرادا فعلي هذا عدتها ثلاثة انتقالات اولها الطهر وعلي هذا يمكن استيفاء ثلاثة اقراء كاملة اذا كان الطلاق في حالة الطهر ولا يكون ذلك حملاء علي المجاز بوجه ما ن قال الكيا الطبري وهذا نظر دقيق في غاية الاتجاه لمذ ب ا -افعي ويمكن ان يذكر في ذلك سر- لا يبمد فهمه من دقاءق ح-م الشريعة وهو ان الانتقال من الطهر الي الحيض انما جعل قرءا لدلالته علي براءة الرحم فان الحامل لا تحيض	57	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0807	true	8903756975635683308	180	300	934	1534	1534	300	الطهر الذي وقع فيه الطلاق والذي هو الانتقال من حيض الي طهر لم يجعل قرء---ا لان اللغة لا تدل عليه ولكن عرفنا بدليل اخر ان الله تعالي لم يرد الانتقال عن حيض الي طهر فاذا خرج احدهما عن ان يكون مرادا بقي الاخر وهو الانتقال من الطهر الي الحيض مرادا فعلي هذا عدتها ثلاثة انتقالات اولها الطهر وعلي هذا يمكن استيفاء ثلاثة اقراء كاملة اذا كان الطلاق في حالة الطهر ولا يكون ذلك حملا -علي المجاز بوجه ما-- قال الكيا الطبري وهذا نظر دقيق في غاية الاتجاه لمذهب الشافعي ويمكن ان نذكر في ذلك سرا لا يبعد فهمه من دقاءق حكم الشريعة وهو ان الانتقال من الطهر الي الحيض انما جعل قرءا لدلالته علي براءة الرحم فان الحامل لا تحيض-	807	-6198253677468548428	589	1132.5	472	607	97.03459930419922	109	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms413	false	-5442018105523087594	104	159	561	841	1502	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب -الي فاتان----------------ي ابن عم لي------- فانكحتها ايا--------------------ه ثم طلقها طل-----------------------------------------------------------------------------------------------اقا له رجعة ثم ترك-ها حتي انقضت عدتها فلما خطبت -لي ات-اني يخطبها فقلت والله لا انكمها ابدا ففي ---------------نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء قال------------------------------------- فكفرت عن يميني وانكحتها اياه رواه البخاري وابو داود وفي رواية للبخاري	413	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0852	true	-7631425770781148901	5	88	29	467	1553	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت فخطبت الي فكنت امنعها الناس فاتي ابن عم لي فخطبها فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم تركها حتي انقضت عدتها فخطبها مع الخطاب فقلت منعتها الناس وزوجتك اياها ثم طلقتها طلاقا له رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتيتني تخطبها مع الخطاب- لا ازوجك- ابدا فانزل الله او قال انزلت---------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فكفرت عن يميني وانكحتها اياه ------------------------في رواية للبخاري	852	-6198253677468548428	218	299.0	172	474	45.99156188964844	34	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms099	false	-8928159150109311640	204	243	1078	1286	1578	300	عن ابن عباس انه قال هي اي قوله تعالي والواالدات يرضعنفي الد يمكث في البطن ستة اشهر فان مكث سبعة اشهر فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا فان مكث ثمانية اشهر فرضاعه اثنان وعشرون ش-----------------------------------------هرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	99	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0856	true	-8750972179619761862	152	195	748	969	1526	300	عن ابن عباس انه قال هي في الو----------------------------لد يمكث في البطن شتة اشهر فان مكث سبعة اشهر فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا فان مكث ثمانية اشهر فرضاعه اثنان وعشرون شهرا فان مكث تسعة اشهر فرضاعه احد وعشرون شهرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	856	-6198253677468548428	175	329.5	140	249	70.2811279296875	31	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms284	false	-589094139810651897	12	129	65	651	1524	300	وتحقبق القول فيه ان قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اشارة الي ما تقدم فمن ا-ناس من رده الي جميعه من ايجاب النفقة وتحريم الاضرار منهم ابو حنيفة م ن الفقهاء ومن السلف قتادة والحسن ويسند الي عمر وقالت طاءفة من العلماء ان معني قوله------ وعلي الوارث مثل ذلك لا يرجع الي جميع ما تقدم وا-ما يرجع الي تحريم الاضرار والمعني وعلي الوارث من تحريم الاضرار بالام ما علي الاب وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع العطف فيه الي جميع ما تقدم فعليه الدليل قلت قوله وهذا هو الاصل يريد في رجوع الضمير الي اقرب مذكور وهو صحيح اذ لو اراد الجميع الذي هو الارضاع والانفاق وعدم الضرر لقال وعلي الوارث مثل هءلاء فدل علي انه	284	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0863	true	-8189641680392380510	183	300	919	1511	1511	300	وتحقيق القول فيه ان قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اشارة الي ما تقدم فمن الناس من رده الي جميعه من ايجاب النفقة وتحريم الاضرار منهم ابو حنيفة م-ن الفقهاء ومن السلف قتادة والحسن ويسند الي عمر وقالت طاءفة من العلماء ان معني قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك لا يرجع الي جميع ما تقدم وانما يرجع الي تحريم الاضرار والمعني وعلي الوارث من تحريم الاضرار بالام ما علي الاب وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع العطف فيه الي جميع ما تقدم فعليه الدليل قلت قوله وهذا هو الاصل يريد في رجوع الضمير الي اقرب مذكور وهو صحيح اذ لو اراد الجميع الذي هو الارضاع والانفاق وعدم الضرر لقال وعلي الوارث مثل هءلاء فدل علي انه-	863	-6198253677468548428	583	1137.5	468	594	98.14814758300781	111	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms088	false	8963437926618057021	267	300	1348	1515	1515	300	في عدنها في عهد عمر فضرب-- عمر الزوج ممخفقته-----------------ضربات -فرق بينهما وقال----------------------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم -------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها من الاول ثم-	88	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0889	true	3697627032121277358	71	133	353	654	1479	300	في عدتها----------- فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم	889	-6198253677468548428	136	206.0	108	312	43.589744567871094	25	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms389	false	4918220172127689772	0	75	0	366	1462	300	ابن شهاب عن سعيد بن المسيب و---سليمان بن يسار ان عمربن الخحطاب فرق بين طليحة الاسدية وبين زوجها راشد الثقفي لما تزوجها في العدة من زوج ثان وقال------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول------ ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	389	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0889	true	3697627032121277358	52	140	256	688	1479	300	ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ا----------------------ن طليحة الاسدية كانت تحت رشي--د الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	889	-6198253677468548428	296	526.0	233	456	64.91227722167969	58	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms030	false	6332005628923749907	131	185	676	944	1485	300	-----ابو عبيدة بن الجراح------------ افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكرة خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كان عندك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	30	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms0926	true	2320564534853479044	213	294	1084	1496	1520	300	عمر لابي عبيدة محتجا عليه لما قال له افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة-------------------- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله المعني اي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه لكن امرنا الله تعالي بالتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت ل-ك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	926	-6198253677468548428	234	409.5	186	433	54.041568756103516	44	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms225	false	-7012152823470135335	2	115	12	553	1508	300	فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ورد--------------------------------------------------------------------------------------- الطبري -هذا القول بانه لا معني له لان هذا حكم غير الاول وانما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله -تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا اي -لم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا لاا-ل لجاز ان يكون قوله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط ال-------------------اية ناسخا لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة ال--------اية ولجاز ان يكون قوله عز وجل في كفارة الظهار فمن لم يجد فصيام شهرين متتا-----------------بعين ناسخا لقوله عز وجل فتحرير رقبة	225	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1088	true	6147282235194321617	119	251	632	1281	1518	300	فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة قال نسخت هذه الاية ما قبلها قال النحاس وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد قال الطبري وهذا----------- لا معني له لان هذا حكم غير الاول وانما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا اي فلم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا للاول لجاز ان يكون قوله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة الاية ناسخا لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الاية ولجاز ان يكون قوله عز وجل---------------- فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء والمجادلة ناسخا لقوله عز وجل فتحرير رقبة	1088	-6198253677468548428	501	889.5	393	676	74.1124267578125	99	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms013	false	5676660170389157253	267	300	1408	1572	1572	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت هلكت قلادة لاسماء فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا علي وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم علي و ---ضوء فانزل الله-	13	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1614	true	-6129386830102677705	255	288	1287	1455	1517	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت هلكت قلادة لاسماء فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا علي وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم علي غير وضوء فانزل الله	1614	-6198253677468548428	162	311.0	131	168	96.42857360839844	31	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms022	false	-6774995834256224150	147	231	773	1195	1559	300	وما رواه ابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماه فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا المال في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة اي الشريعة الواجبة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين وما رواه احمد عن حنش------------------------------------- بن ا--لمعتمر عن علي رضوان -الله عنه قال بعشي سول ال-له صلي الله عليه وسلم	22	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1634	true	767562046587707945	205	289	1031	1445	1506	300	لما رواه ابو--------------------- سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة بالوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السن-------------------ة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين اخرجه ابو داود وقال وغير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر ---بن سوادة عن عطاء ------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1634	-6198253677468548428	321	531.0	251	471	68.15286254882812	57	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms028	false	-1623714336308888188	1	56	4	312	1580	300	انه قال لانس يا ابا حمزة---------- ان الحجاج خطبنا بالاهواز انظر تفسير القرطبي 946 فما بعدها الكشاف 3262 حن معه فذكر الطهور فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم -ارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فقال---- انس-------------- صدق الله وكذب الحجاج قال -------اله وامسحوا برءوسكم وارجلكم	28	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1893	true	-5538614095351018070	250	300	1317	1605	1605	300	انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان وروي ان الحجاج خطب-- بالاهواز---------------------------------------------------- فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم فانه ليس شء من ابن ادم اقرب من- خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس ابن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم-	1893	-6198253677468548428	226	367.0	185	344	65.69767761230469	32	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms027	false	5496857070244210032	39	120	207	643	1631	300	وانما خفض للجوار كما تفعل العرب وقد جاء هذا في القران الكريم وغيره فقد قال الله تعالي يرسل عليكما شواظ من -ار ونحاس قرء ونحاس بالجر للمجاورة والمعني علي الرفع لان النحاس هو الدخان وق---------------------------------------------------ال امرء القيس كان ابانا في افانين ودقة كبير اناس في بجاد مزمل فخفض مزمل بالجوار و---المعني عل----------ي الرفع وقال زهير -عب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر قال والقطر بالجر وكان الوجه القطر-بالرفع عطفا علي السوافي وانما جره -بالجوار و---------قالت العرب هذا حجر ضب خرب	27	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1896	true	5414462343294493938	127	209	584	1005	1474	300	وانما خفض للجوار كما تفعل العرب وقد جاء هذا في القران و-------غيره ق----ال الله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس الرحمن با---لجر--------------------------- لان النحاس--- الدخان وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 2122 بالجر قال امرء القيس------------------------- كبير اناس في بجاد مزمل فخفض مزمل بالجوار وان المزمل الرجل واعرابه الرفع -قال زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر قال ابو حاتم كا-----ن الوجه القطر بالرفع ولكنه----------------- جره علي جوار المور كما قالت العرب هذا حجر ضب خرب	1896	-6198253677468548428	309	486.5	247	513	60.233917236328125	50	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms198	false	-5273219860887129598	167	212	837	1062	1533	300	ذكر ابو مصعب صاحب مالك------ في مختصره انه لا يحزء ترك الترتيب وحكاه عن اهل المدينة ومالك معهم في ان من قدم في الوضوء يديه علي وجهه ولم يتوضا علي ترتيب الاية فعليه الاعادة لما صلي بذلك الوضوء -ذهب القرطبي الي---------------------- ان الاولي وجو--ب الترتيب	198	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1900	true	-3537198937557135043	107	153	589	821	1573	300	ذهب ابو مصعب صاحب مالك وذكره في مختصره------------------------ وحكاه عن اهل المدينة ومالك معهم في ان من قدم في الوضوء يديه علي وجهه ولم يتوضا علي ترتيب الاية فعليه الاعادة لما صلي بذلك الوضوء وذهب مالك في اكثر الروايات عنه واشهرها ان الواو لا توجب التعقيب	1900	-6198253677468548428	181	304.0	142	256	70.703125	32	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms198	false	-5273219860887129598	211	269	1054	1347	1533	300	الترتيب قال والصحيح ان يقال ان الترتيب متلقي من وجوه اربعة الاول ان يبدا بما بدا الله به كما قال عليه --------السلام حين حج نبدا بما بدا الله به الثافي من اجماع السلف فانهم كانوا يرتبون الثالث من تشبيه الوضوء بالصلاة الزابع من مواظبة رسول ال-- صلي الله عليه وسلم علي ذلك ذهب الثوري وداود ا---------لي ان -الترتيب	198	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1901	true	3168720010959428999	49	109	259	567	1567	300	الترتيب---- والصحيح ان يقال ان الترتيب متلقي من وجوه اربعة الاول ان يبدا بما بدا الله به كما قال عليه الصلاة والسلام حين حج نبدا بما بدا الله به الثاني من اجماع السلف فانهم كانوا يرتبون الثالث من تشبيه الوضوء بالصلاةالر-ابع من مواظبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك احتج من اجاز ذلك بالاجماع علي ان لا ترتيب	1901	-6198253677468548428	266	483.5	212	313	84.98402404785156	47	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms037	false	1024257264018988253	107	149	535	752	1504	300	شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن ال-سح علي الخحفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع -سول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة	37	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1902	true	8402449195344131317	164	207	857	1082	1542	300	شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخ-فين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم -يوما وليلة	1902	-6198253677468548428	209	383.5	167	227	92.07048797607422	37	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms261	false	5062026604227449399	181	227	954	1181	1564	300	شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن المسح علي الخفين فقالت سل عليا---------------- فانه اعلم بهذا م مي كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت-ه فقال قال رسول ال-- صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم- وليلة	261	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1902	true	8402449195344131317	164	207	857	1082	1542	300	شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسال-------ها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه--------------- كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة	1902	-6198253677468548428	190	318.5	151	247	76.92308044433594	31	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms067	false	-5009425767679786993	161	241	799	1192	1491	300	السبيل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف ومن اخذ المال وقتل قطعت بده ورجله ثم صلب ومن ق-تل ولم ياخذ --مالاقتل قط ومن اخاف السبيل ولم ياخذ --مالا ولم يقتل نفي فقط الماءدة33 انظر مغني اللبيب في مبحث او البقرة 135 الذاريات 52 وهذا القول هو قول ابي حنيفة والشافعي والامام احمد رضي الله عنهم اجمعين غير ان ابا حنيف-----------------------ة------------------------------------------------ قال ان من اخذ المال و-----------------------------------------------قتل فان -----------------شاء قطع يده ورجله وقتله وصلبه وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه	67	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms1949	true	-5453508578720224649	0	91	0	445	1518	300	السبيل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وان اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله ثم صلب فاذا قتل ولم ياخذ المال قتل--- وان ----------هو لم ياخذ المال- ولم يقتل نفي قاله ابن عباس وروي عن------------------------------------------------------------- ابي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم وقال ابو يوسف اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة قال الليث بالحربة مصلوبا وقال ابو حنيفة اذا قتل قتل -واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يده ورجل------------ه وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه	1949	-6198253677468548428	206	277.0	158	533	38.64915466308594	34	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms012	false	561256160508482129	93	140	473	705	1491	300	عن ابن عباس قال ما رايت قوماكا-نوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه ويسالونك عن المحيض قال--------- ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم --------قال ابن	12	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms2119	true	8142580502647085292	16	65	77	325	1512	300	عن ابن عباس قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسءلة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام البقرة-- ويسالونك عن المحيض البقرة وشبهه ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم الرابعة قال ابن	2119	-6198253677468548428	218	409.5	172	250	87.19999694824219	43	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms334	false	7050568643154533878	141	177	712	885	1516	300	في الموطا ا السنة ال-ي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت -من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال	334	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms2297	true	2236739453113251598	48	83	248	421	1574	300	في الموط--ا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعته من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال	2297	-6198253677468548428	170	326.5	136	175	97.14286041259766	32	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms018	false	4474668520766196137	0	165	0	793	1481	300	وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاس-ري فقال ابو بكر-يا نبي ا-لله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون ال عران 159 الاحكام ج ص 140 141 التوبة 44 الانفال 67 لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اثمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما-كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت و ان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي -لذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة	18	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms2591	true	-1526363164422474369	143	300	720	1480	1480	300	وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون----------------------------------------------------- لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري ي--ابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمك-نا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت و-ان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة-	2591	-6198253677468548428	729	1381.5	580	818	89.11980438232422	142	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms203	false	-3906439546217883678	143	172	765	921	1569	300	الفجر كان مشهودا قال القرطي وعبر عنها بالقران خاصة دون غيرها من الصلوات لان القران هو اعظمها اذ قراءتها طويلة مجهور بها حسبما هو مشهور مسطور عن الزجاج ايضا	203	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms3476	true	534796510096667614	1	28	6	152	1607	300	الفجر قاله الزجاج---------- وعبر عنها بالقران خاصة دون غيرها من الصلوات لان القران هو اعظمها اذ قراءتها طويلة مجهور بها حسبما هو مشهور مسطور عن الزجاج ايضا	3476	-6198253677468548428	137	263.0	111	156	87.82051086425781	25	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms203	false	-3906439546217883678	101	146	549	782	1569	300	وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن الن-ي صلي الله عليه وسلم قال فضل صلاة الجميع علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الصبح يقول ابو هريرة اقرء-ا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا	203	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms3477	true	3168719874827499621	12	54	56	278	1617	300	وروي البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل صلاة الجميع علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الصبح يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا	3477	-6198253677468548428	220	419.0	178	235	93.61701965332031	39	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms157	false	6291855526869702207	17	98	83	488	1578	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند الن-ي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته جلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة -الا-حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن ال---------- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواج-----------------------------هم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين الحديث	157	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms4053	true	2855205458417496367	92	177	515	934	1568	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته---------- يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت و----------------الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فقرا حتي بلغ م-------ن الصادقين الحديث	4053	-6198253677468548428	366	658.5	293	453	80.7947006225586	65	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms227	false	9098356632819989140	148	182	784	977	1567	300	قال الحسن والنخعي وبريدة انما الخطاب بقوله واتوهم للناس اجمعين في ان يتصدقوا علي المكاتبين وان يعينوهم في فكاك رقابهم وقال زيد بن اسلم انما الخطاب للولاة بان يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم	227	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms4120	true	-5221723961570081698	41	75	203	396	1499	300	قال الحسن والنخعي وبريدة انما الخطاب بقوله واتوهم للناس اجمعين في ان يتصدقوا علي المكاتبين وان يعينوهم في فكاك رقابهم وقال زيد بن اسلم انما الخطاب للولاة بان يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم	4120	-6198253677468548428	193	386.0	159	193	100.0	34	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms030	false	6332005628923749907	0	24	0	122	1485	300	عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه اهل-- الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام	30	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms4340	true	-6829289756253678725	40	62	200	314	1529	300	عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة---------- واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام	4340	-6198253677468548428	110	203.0	88	124	88.70967864990234	20	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms099	false	-8928159150109311640	224	295	1174	1557	1578	300	اشهر فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا فان -مكث ثمانية اشهر فرضاعه اثنان وعشرون شهرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وروي ان عثمان قد اتي بامراة قد ولدت لستة اشهر فاراد ان يقضي عليها بالحد فقال له علي رضي الله عنه ليس ذلك عليها قال الله تعالي وحمله -فصاله ثلاثون شهرا وقال تعالي 9 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- فالرضاع اربعة وعشرون شهرا والحمل ستة اشهر فرجع عثمان عن قوله ولم يحدها	99	5559202338125823669	Tafsir01005-ara1.ms5299	true	4117497315357711646	132	197	720	1067	1605	300	اشهر ارض-عت -احدي وعشرين شهرا وان حملت ---ستة اشهر ارض-عت اربعة وعشرين شه-------------------------------------را وروي ان عثمان قد اتي بامراة قد ولدت لستة اشهر فاراد ان يقضي عليها بالحد فقال له علي رضي الله عنه ليس ذلك عليها قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالي-- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة فالرضاع اربعة وعشرون شهرا والحمل ستة اشهر فرجع عثمان عن قوله ولم يحدها	5299	-6198253677468548428	319	551.5	255	392	81.37754821777344	52	Kraken211201162527-ara1	Tafsir01005-ara1