id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211201162527-ara1.ms313	false	-3410509010333938953	203	297	1057	1530	1551	300	اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابه -ء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في الام 802 وانظر المغي لابن قدامة 1423 والحديث رواه الامام احمد الهداية مع فتح القدير 59260 وانظر تخريج الفروع علي الاصول للزنجاني انظر الشرح الكبير للدردير 5091 432 ذلك لا يت-----------------------------------كلم رواه ابن ماجه والدارقطني وقال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	313	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0038	true	-3996062625855953059	10	76	41	347	1496	300	اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة------------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا يتكلم ولفظ ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم رواه ----------الدارقطني وقال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	38	-2008034956363109394	270	489.0	212	509	53.04518508911133	52	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms314	false	-1103898447958150957	4	36	20	189	1566	300	معبد الخزاعي -----------------------قال بينما نحن في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة فوقع في زبية فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة	314	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0047	true	-2125968522030131719	258	295	1334	1525	1546	300	معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بينما هو- في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة فوقع في زبية فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة	47	-2008034956363109394	166	313.0	134	192	86.45833587646484	31	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms142	false	-4464744313310409128	0	41	0	191	1409	300	او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي لان التكبير هو التعظيم وهو حاصل بما ذكر من الالفاظ قال ابو يوسف---------- ان كان يحسين التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او الله	142	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0302	true	-7767493007169852445	223	263	1189	1377	1579	300	او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و------------قال ابو يوسف رحمه الله ان كان يحس-ن التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او الله	302	-2008034956363109394	141	241.0	110	201	70.14925384521484	29	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms275	false	-5459198541574928230	92	175	503	931	1592	300	لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فسحمد مع ا-ي حنيفة رحمه الله في العربية ومع ابي يوسف في الفارسية لان لغة العرب لها من الم-ية ما ليس لغيرها واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عر-ي كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا	275	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0304	true	-3537662840714540047	205	286	1083	1506	1584	300	لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فمحمد مع ابي حنيفة ف----------ي العربية ومع ابي يوسف في الفارسية لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عربي كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله ------قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا	304	-2008034956363109394	410	780.5	330	439	93.39408111572266	74	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms275	false	-5459198541574928230	100	241	548	1297	1592	300	فسحمد مع ا-ي حنيفة رحمه الله في العربية---------------------------------------------- ومع ابي يوسف في الفارسية ل------------------------------------------ان لغة العرب لها من الم-ية ما ليس لغي-------------------------------------رها واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عري -------------------------كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين-------------------------------------------------------------- ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا ----------------------------------------------------------انه يصير مسيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخالفته السنة المتواترة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية وهو الصحيح لما تلوناه والمعني لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في الاعتداد ولا خلاف في انه لا فساد ويروي رجوعه في اصل السالة الي قولهما وعليه الاعتماد والخطبة والتشهاء علي هذا الاختلاف1 ه ذا ولعلك تجد في قول صاحب افداية فوجه قوطهما ان القران اسم لمنظوم عري وقوله فيما بعد ويروي رجوعه في اصل المسالة الي قولهما	275	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0305	true	4881535634019536791	1	166	5	893	1662	300	فمحمد مع ابي حنيفة ف----------ي العربية فيجوز عنده بكل ما افاد التعظيم بعد كونه عربيا ومع ابي يوسف في الفارسية فلا يجوز بها الافتتاح وجه الفرق له ما ذكر بان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها فلا يلزم من الجواز بها الجواز بغيرها وهو يقول الذكر المفيد للتعظيم يحصل بخداي بزركست كما يحصل بقوله الله اكبر الواجب قوله كما نطق به النص يعني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر وغيره فالفرض قراءة القران وهو عربي فالفرض العربي قوله ولم يكن فيها بهذه اللغة يتضمن منع اخذ العربية في مفهوم القران ولذا قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا فصلت فانه يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجميا والحق ان قرانا المنكر لم يعهد فيه نقل عن المفهوم اللغوي فيتناول كل مقروء اما القران باللام فالمفهوم منه العربي span classmatnلمخالفته السنة المتوارثة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية -هو الصحيح لما تلونا- والمعني لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في الاعتداد ولا خلاف في انه لا فساد ويروي رجوعه في اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسالة الي قولهما	305	-2008034956363109394	347	493.5	276	1174	29.557069778442383	53	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms205	false	1899465415963828	39	97	202	506	1586	300	بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدم الطمانينة مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي في الصلاة تقرير الرسول له دليل علي عدم بطلانها وتقريره دليل--------------- من الادلة الشرعية اما----------- قوله صلي الله عليه وسلم له صل---- فانك لم تصل فمحمول علي الصلاة الخالية عن الاثم علي تخريج الكرخي او الصلاة المسنونة علي تخريج الجرجاني	205	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0323	true	5953533567695475820	218	267	1157	1419	1586	300	بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها-------- مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي في الصلاة------------------------------------- وتقريره عليه الصلاة والسلام من الادلة الشرعية وحينءذ وجب حمل قو---------له عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل -------علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول-- الكرخي او------- المسنونة علي قول-- الجرجاني	323	-2008034956363109394	211	316.0	167	334	63.17365264892578	34	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms201	false	1146028619396308394	200	247	1064	1298	1569	300	عبادة ----------قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلبم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لاص-لاة لمن لم يقرا بها	201	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0369	true	8507723484100876882	71	122	354	602	1501	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسل-م فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	369	-2008034956363109394	232	440.5	185	249	93.17269134521484	46	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms117	false	-657423699989242201	72	137	370	670	1505	300	وقوله رفع عن امتي او ان الله وضع عنهم من باب ال-قتضي ولا عموم له لانه ضروري فوجب تقديره علي وجه يصح والاجماع علي ان رفع الاءم مراد فلا يراد غيره والا لزم تعميمه وهو في غير محل الضرورة ومن اعتبره في الحكم الاعم من ح2 ز --نيا والاخرة فقد عممه من حيث لا يدري اذ قد اثبته في غير محل انشرورة من تصحيح الكلام	117	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0441	true	-4257361561895454967	142	206	738	1041	1528	300	وقوله رفع عن امتي او ان الله وضع عنهم من باب المقتضي ولا عموم له لانه ضروري فوجب تقديره علي وجه يصح والاجماع علي ان رفع الاثم مراد فلا يراد غيره والا لزم تعميمه وهو في غير محل الضرورة ومن اعتبره في الحكم الاعم من حكم الدنيا والاخرة فقد عممه من حيث لا يدري اذ قد اثبته في غير محل الضرورة من تصحيح الكلام	441	-2008034956363109394	293	568.5	230	303	96.69966888427734	59	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms335	false	4909384460825172796	263	295	1318	1490	1517	300	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء الشافعية والحنابلة فذهبوا الي ا--------ن الفاءتة في السفر اذا صلاها في -------	335	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0660	true	-3471280168083590520	189	223	961	1138	1540	300	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء--------- والمعتب-ر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في	660	-2008034956363109394	130	217.0	102	187	69.51871490478516	21	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms191	false	-6855055564707354043	198	260	1021	1325	1503	300	عن انس------ ان ابا بكر-------------------- كتب له-------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سثلها من المسلمين --------علي وجهها فليعطها ومن سثل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من--------- كل خمس---- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ال -خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض	191	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0824	true	-7973497422298014404	168	244	897	1272	1570	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجه--------ها ومن سءل فوقه- فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض	824	-2008034956363109394	291	512.5	231	384	75.78125	54	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms192	false	-8367017764753512230	0	97	0	486	1558	300	اهل اليمن وهذه -سختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد الن-ي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل ابن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فقد رجع رسولكم الحدبث رواه البخاري في كتاب الزكاة باب الزكاة الغنم اعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل علي المءمنين من العشر في العقار وما سقت السماء و---كان شيحا او كان بعلا فيه العشر اذا بلغ خمسة اءسق وما سقي بالرشا- والدالية ففيه نصف العشر وفي كل خمس من الابل ساءمة شاة الي ان تبلغ اربعا وعشرين فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيها بنت مخاض	192	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms0828	true	-7294220896581335250	6	95	25	465	1493	300	اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل -بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فقد رجع رسولكم و---------------------------------------------------اعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل علي المءمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وما كان سيحا او كان بعلا فيه العشر اذا بلغ خمسة اوسق وما سقي بالرشاء والدالية ففيه نصف العشر وفي كل خمس من الابل ساءمة شاة الي ان تبلغ اربعا وعشرين فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيها بنت مخاض	828	-2008034956363109394	431	821.0	343	492	87.60162353515625	81	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms313	false	-3410509010333938953	68	108	354	566	1551	300	واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر دي-ي فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة -ان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	313	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1012	true	2424945504379288209	238	278	1230	1443	1554	300	واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ- الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	1012	-2008034956363109394	211	407.0	171	214	98.59812927246094	37	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms313	false	-3410509010333938953	109	157	569	812	1551	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر	313	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1015	true	-4931800461855214730	109	157	574	817	1588	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر	1015	-2008034956363109394	243	486.0	195	243	100.0	48	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms292	false	-9104438778334268239	0	124	0	607	1461	300	عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال ك----ل فاني صاءم فقال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال ---------نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق انظر وجه ارساله في نصب الراية 4662 ونيل الاوطار 2544 وفتح الباري الام 1032 الحديث رواه احمد وابو داود بمعناه حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	292	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1068	true	1363849901741965636	42	147	221	725	1528	300	عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صاءم -قال ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال عليه الصلاة والسلا-----م صدق سلمان	1068	-2008034956363109394	468	864.0	370	627	74.64115142822266	92	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms252	false	-7770335007077224983	135	171	712	905	1538	300	مشروعا ضرورة والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لا ينافي المشروعية فيصح نذره ولكنه يفطر احترازا عن المعصي---------ة ثم يقضي اسقاطا للواجب عن ذمته وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه	252	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	32	63	162	329	1573	300	مشروع------- والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي------------------- فيصح نذره -لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب-------- وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه	1091	-2008034956363109394	158	273.5	128	202	78.21781921386719	25	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms229	false	-1291503301537415562	185	234	932	1159	1526	300	ابن عباس قال 9---- خطبنا -سول الله صل ا-لله عليه وسلم فقال يا ايها الناس----------- كتب عليكم الحج فقام الالقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت لو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع	229	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1135	true	1055876620087762025	106	152	554	771	1561	300	ابن عباس ولفظه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فقام الا-قرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله -قال لو قلتها لوجبت---------------------- ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد ف---تطوع	1135	-2008034956363109394	193	332.5	152	244	79.09835815429688	34	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms079	false	-8852592221282831422	19	85	88	396	1540	300	يعلي بن امية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءه رجل متضمخ بطيب ف----------قال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم------ في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر الي ساعة فجاءه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سالني عن العمرة انفا فالتمس الرجل فجء به فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ام-ا الجبة فانزعها ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع في حجك	79	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1161	true	-7168655378240862033	180	233	937	1189	1529	300	يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم -----رجل متضمخ بطيب وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فقال له عليه الصلاة والسلام ام---------------------------------------------------------------------ا الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في --عمرتك-- ما تصنع في حجك	1161	-2008034956363109394	196	311.5	150	330	59.39393997192383	38	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms221	false	-3178567432057908350	21	57	109	293	1522	300	للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكر ك ما في تحريمة التكبير ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله تعالي	221	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1170	true	4079069742702507296	29	64	163	345	1587	300	للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكر ك-ما في تحريمة الصلاة- ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله تعالي	1170	-2008034956363109394	178	342.0	143	184	96.73912811279297	33	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms421	false	2582795924822987633	173	206	923	1095	1566	300	لانه طالما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه صلح ق-لدا فيصلح مقلدا وكذا شاهدا والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا	421	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1579	true	-325517178006068598	58	91	314	485	1590	300	لانه --لما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه صلح مقلدا فيصلح مقلدا وكذا شاهدا والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا	1579	-2008034956363109394	169	329.5	136	173	97.68785858154297	31	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms301	false	-1193913595767264019	10	56	54	288	1555	300	وعلي مالك في تجويزه ذلك برضا الحرة وعلل مالك المنع--------------------------------------------------------- باغاظة الحرة بادخال ناقصة الحال عليها فاذا ر ضيت انتفي ما لاجله المنع فيجوز وهذا استنباط معني يخصص النص فان لم يكن متصوصا ولا م ومء اليه كان تقديما للقياس علي لفظ النص وهو -منوع عندنا	301	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1624	true	-7902462117055574273	143	197	740	1025	1556	300	وعلي مالك في تجويزه ذلك برضا الحرة----- مالك رحمه الله يقول بحجية المرسل اذا صح طريقه الي التابعي لكنه علله باغاظة الحرة بادخال ناقصة الحال عليها فاذا ر-ضيت انتفي ما لاجله المنع فيجوز وهذا استنباط معني يخصص النص فان لم يكن منصوصا ولا مومي- اليه كان تقديما للقياس علي لفظ النص وهو ممنوع عندنا	1624	-2008034956363109394	219	385.5	176	292	75.0	37	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms423	false	-5923150697354320296	7	100	37	515	1530	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس -قد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قال قال-- قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس وهل تر--ي رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس انظر المغني لابن قدامة 127 الماءدة والحديث رواه البخاري في التفسير عند تفسير هذه الاية ومسلم في النكاح برقم اخرجه البخاري في المغازي الباب الثامن والثلاثين ومسلم في النكاح برقم اخرجه ملم برقم فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا-كالميتة لا--------------------تحل الا للمضطر م --------ال الامر الي ------	423	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1640	true	862909378989585126	92	160	457	782	1498	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس -هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير لا تحل الا للمضطر اه ولهذا قال الحازمي انه صلي	1640	-2008034956363109394	269	469.0	212	518	51.93050003051758	50	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms414	false	-4277844846079937781	131	175	677	902	1533	300	قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحهن ازواجهن قال ان الاية تفيد النهي عن منع النساء من مباشرة النكاح لا كما تصوره الحصم وذلك لان قوله ذلك هو نهي الاولياء عن منعهن من نكاح من يخترنه وانما يتحقق المنع ممن في يده الممنوع وهو الانكاح	414	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1651	true	1132327619359821833	244	269	1286	1422	1584	300	قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكح-ن ازواجهن البقرة---------------------------------------------------------------------------------------- نهي الاولياء عن منعهن من نكاح من يخترنه وانما يتحقق المنع ممن في يده الممنوع وهو الانكاح	1651	-2008034956363109394	130	240.0	105	225	57.77777862548828	23	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms419	false	-7207240050242398664	98	120	505	636	1612	300	ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح خلافا لشاق-عي رحمه الله له الاعتبار بالصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم ال-جربة	419	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1653	true	1146406373465078132	240	262	1163	1296	1487	300	ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح خلافا للشافعي رحمه الله له الاعتبار بالصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة	1653	-2008034956363109394	128	249.0	106	133	96.2406005859375	20	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms320	false	2820473384068362881	184	277	921	1379	1507	300	عاءشة رضي الله عنها قد---- عملت بخلافه فقد زوجت ابنة اخيها حفصة بنت عبد الرحمن بالمنذر بن الزبير من غير اذن وليها وقد كان غاءبا ففي الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان-ا زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يفتات عليه في بناته فكلمت عاءشة ر ضي الله عنها المنذر بن الزبير فقال ان ذلك بيد عبد الرحمن وقال عبد الح-من ما كنت لارد امرا قضيته فاستمرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك	320	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1654	true	-9139083096075670824	78	154	366	746	1487	300	عاءشة رضي الله عنها راويته عملت بخلافه علي ما -----------------------------------------------------------------------------------في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يفتات عليه في بناته فكلمت عاءشة ر-ضي الله عنها المنذر بن الزبير فقال ان ذلك بيد عبد الرحمن وقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته فاستمرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك	1654	-2008034956363109394	365	688.0	290	464	78.6637954711914	69	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms419	false	-7207240050242398664	98	151	505	816	1612	300	ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح خلافا لشاقعي رحمه الله له الاعتبار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم الجربة ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون لفغير عليها ولاية والولاية علي الصغيرة لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	419	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	117	196	619	1070	1644	300	ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح معني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فانبني علي هذه ما اذا زوج الاب الصغيرة فدخل بها وطلقت قبل البلوغ span classmatn-ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية والولاية علي الصغيرة لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	1655	-2008034956363109394	238	419.0	196	452	52.654869079589844	38	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms435	false	5250542698770352415	110	278	583	1493	1596	300	انها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها--------- اعتبارا بالبيع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الموجب للبدل في البيع تسليم المبدل لا------ استيفاء المنفعة وكذلك هنا اقوال الصحابة وقضاءهم روي عن جمع من الصحابة القول بوجوب جميع الم--هر بال-خلوة الصحيحة منهم الخلفاء الراشدون وزيد وابن عمر ومعاذ ابن جبل روي الامام احمد والاثرم بابسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------هديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة قالوا هذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان اجماعا قالوا واما قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن--------------------------- فالمجاز البقرة انظر قتح القدير 4452 والمغي لابن قدامة 1787 فيه متحتم لانه ان حمل المس علي الوطء كما يقول الطرف الاخر فهو من اطلاق اسم السبب علي المسبب -----------------------------------------------وان حمل علي الخلوة كما نقول فمن اطلاق المسبب وارادة السبب اذ المس س-بب عن الخلوة عادة وكل منهما ممكن ويرجح ا-ثاني بموافقة القياس المذكور وبموافقة الحديث الذي رواه الدارقطي--------- من كشف خمار امراة او نظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل	435	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1752	true	5457851090615847948	92	283	499	1528	1614	300	انها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او بعمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة صحيحة spanspan classmatnhr span فتح القدير يجب كمال المهر قبله قوله ولنا انها سلمت المبدل الخ يتضمن منع توقف وجوب الكمال علي الاستيفاء بل علي التسليم قوله اعتبارا بالبيع والاجارة ويعني ان الموجب ---------للبدل تسليم المبدل لا حقيقة استيفاء المنفعة كالبيع والاجارة الموجب فيهما التسليم وهو رف--------------------------ع الموانع والتخلية بينه وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم اليه وان لم يستوف المشتري والمستاجر منفعة اصلا فكذا في المتنازع فيه يكون تسليم البضع بذلك بل اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة البقرة فالمجاز ---------------------------------------------------فيه متحتم لانه ان حمل المس علي الوطء كما يقول------------ فهو من اطلاق اسم السبب علي المسبب والاوجه انه من اطلاق اسم المطلق علي اخص بخصوصه وان حمل علي الخلوة كما نقول فمن------ المسبب علي ال---سبب اذ المس مسبب عن الخلوة عادة وكل منهما ممكن ويرجح الثاني بموافقة القياس المذكور و--------الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة او نظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل	1752	-2008034956363109394	469	607.5	376	1395	33.62007141113281	77	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms257	false	3761054737659130689	95	119	485	612	1522	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها -----	257	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1759	true	-3893699197909242367	125	150	668	800	1588	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال	1759	-2008034956363109394	127	247.0	103	132	96.21212005615234	24	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms189	false	3115673540780862255	0	64	0	342	1596	300	عاءشة برقم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة الرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية------------------- قالت دخل اعراني علي نبي ا-لله صلي ا-له عليه وسلم---- في بيني فقال يا نبي ا-لله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراني الاولي انها ارضعت امراتي الحدني رضعة او رضعتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة والاملاجتان	189	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	225	287	1196	1516	1576	300	عاءشة -رضي ا----لله عنها انه صلي الله عليه وسلم -------------قال لا تحرم ال-----------------مصة والمصتان واخره عن ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت------- الحدثي رضعة او رضعتين فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة والاملاجتان	1890	-2008034956363109394	260	414.5	208	368	70.65217590332031	38	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms354	false	6287189971783062851	110	150	580	773	1593	300	في ثبوت الرضاع الاضاع في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولطم لءيم راضع اي -رضع غنمه ولا يحلبها مخافة ان يسبع صوت حلبه فيطلب منه اللبن ت الرضاع في الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت -خصوص	354	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	40	78	220	404	1576	300	في كتاب النكاح وهو ف---ي اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لءيم راضع اي يرضع غنمه ولا يحلبها مخافة ان يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وف--------ي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت مخصوص	1890	-2008034956363109394	166	300.5	129	195	85.12820434570312	29	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms187	false	-8994190013970878790	140	180	757	954	1594	300	وهو قول ابن عمر رضي الله عنه وروي عنه انه قيل له ان ابن الزب ر -ضي الله عنه يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	187	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	94	132	450	646	1533	300	وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم و--عنه انه قيل له ان ابن الزبير رضي الله عنه يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	1893	-2008034956363109394	175	322.5	141	198	88.38383483886719	30	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms323	false	-8290744168334181884	15	165	73	832	1517	300	فان قلت عرف من اصلكم ان عمل الراوي بخلاف ما روي يوجب الحكم بنسخ ما روي فلا يعتبر ويكون يمنزلة روايته للناسخ رواه البخاري في كتاب الشهادات وغيره ومسلم في الرضاع برقم رواه ملم واحمد الحديث اخرجه ملم برقم انظر فتح القدير 73 445 وحديث الصحيحين وهو قوله انما الرضاعة من المجاعة روته عاءشة رضي ال-- عنها وعملها بخلافه فيكون محكوما بنسخ كون رضاع الكبير محرما قلنا المعني انه اذا لم يعرف من الحال سوي انه خالف مرويه حكمنا بانه -طلع علي ناسخه في نفس الامر ظاهرا لان الظاهر انه لا يخطء في ظن غير ان-اسخ ناسخا لا قطعا فلو اتفق في خصوص محل بان عمله بخلاف مرويه كان خ-صوص دليل علمناه وظهر للمجتهد غلطه في استدلاله بذلك الدليل لا-شك انه لا يكون مما يحكم فيه بنسخ مرويه لان ذلك ما كان الا لاحسان الظن بنظره فاما اذا تحققنا في خصوص مادة خلاف ذلك وجب اعتبار مرويه بالضرورة دون رايه	323	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1899	true	-1852926352084263884	90	219	448	1096	1468	300	فان قلت عرف من اصلكم ان عمل الراوي بخلاف ما روي يوجب الحكم بنسخ ما روي فلا يعتبر ويكون بمنزلة روايته للناسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الصحيحين وهو قوله انما الرضاعة من المجاعة روته عاءشة رضي الله عنها وعملها بخلافه فيكون محكوما بنسخ كون رضاع الكبير محرما قلنا المعني انه اذا لم يعرف من الحال سوي انه خالف مرويه حكمنا بانه اطلع علي ناسخه في نفس الامر ظاهرا لان الظاهر انه لا يخطء في ظن غير الناسخ ناسخا لا قطعا فلو اتفق في خصوص محل بان عمله بخلاف مرويه كان لخصوص دليل علمناه وظهر للمجتهد غلطه في استدلاله بذلك الدليل لا شك انه لا يكون مما يحكم فيه بنسخ مرويه لان ذلك ما كان الا لاحسان الظن بنظره فاما اذا تحققنا في خصوص مادة خلاف ذلك وجب اعتبار مرويه بالضرورة دون رايه	1899	-2008034956363109394	639	1237.5	511	765	83.52941131591797	123	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms323	false	-8290744168334181884	175	198	880	990	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم يابين هذا الحكم ويقلن لا نري هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رخصة لسهلة خاصة	323	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1900	true	3984740225481612312	18	40	96	200	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم يابين ذلك------ ويقلن لا نري هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رخصة لسهلة خاصة	1900	-2008034956363109394	101	191.5	79	110	91.81818389892578	21	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms324	false	1481726527353243527	266	290	1336	1460	1514	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية ف تحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها	324	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1903	true	-6069353537159757222	232	255	1186	1309	1558	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية ف-تحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها	1903	-2008034956363109394	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms325	false	7519780126424260468	24	62	123	326	1513	300	الحرمة -شبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا اي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه --------السلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة	325	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1905	true	2758123746431790951	124	155	619	796	1524	300	الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا----------------------------------- والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة	1905	-2008034956363109394	168	310.5	138	212	79.24528503417969	27	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms122	false	1076717091493481244	10	62	63	317	1628	300	الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل و-------------------------------- قالوا عن حديث ابن عباس انه من باب المقتضي ولا عموم له -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان---- الاخر-------------ة مراد فلا يراد الاخر معه والا عمم وجوب	122	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms1956	true	-6475100971457825287	185	256	1000	1390	1619	300	الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي-------------- انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر معه والا عمم وروي	1956	-2008034956363109394	208	348.0	163	404	51.48514938354492	38	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms427	false	-3678589193134948747	123	161	629	813	1494	300	هو محمله فان طلقها بعد ما و طيها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل البقرة 230 بالشرط وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني المءقت ل-ه ولا يحلها علي الاول لفساده	427	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms2211	true	2767622174190036016	127	161	654	826	1550	300	هو محمله فان طلقها بعد-ما وطء-ها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل----------- بالشرط وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني المءقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده	2211	-2008034956363109394	168	311.0	134	185	90.8108139038086	30	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms339	false	8575242106447919519	32	61	162	320	1541	300	طلق الحرة تطليقة او -طليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند	339	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms2212	true	4599967530143059812	271	300	1404	1562	1562	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند-	2212	-2008034956363109394	157	304.0	129	159	98.74214172363281	27	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms031	false	-8740095065354531590	66	161	353	813	1510	300	عن----- زينب بنت-كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان اخبرتها---------------- انها جاءت الي النبي صلي ال-- عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له------ حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن- يملكه ----------قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم----- فانصرفت حتي اذا-كنت في اخ-جرة او في المسجد دعاني------------------------------ او امرني فدع--يت له فقال لي امكني --------------------------------------------------------في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	31	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms2433	true	-2767636389299751922	85	211	424	1020	1462	300	عن عمته زينب بنت كعب عن ذ--ريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك ل--ي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2433	-2008034956363109394	414	690.0	324	601	68.88519287109375	81	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms039	false	2056923906543697675	223	293	1143	1466	1499	300	صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة فلم يطمء---------------------------------ن عمر الي صحة ما بلغه روي مسلم في صحيحه---- عن ا-ي اسح-ق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم --------------------------------------------------اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	39	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms2512	true	-2367036832431048154	195	278	967	1379	1488	300	صلي الله عليه وسلم بين السلف الي ان روت فاطمة رضي الله عنها هذا الخبر مع ان عمر رده وصرح بالرواية بخلافه في صحيح مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	2512	-2008034956363109394	270	439.0	208	412	65.53398132324219	52	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms283	false	3616212527854458497	172	227	886	1163	1564	300	لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة وفقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك------- وفي قراءة عبدا-لله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	283	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms2530	true	-4008886466717589873	192	249	996	1280	1532	300	لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة -فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وفي قراءة عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	2530	-2008034956363109394	275	534.0	220	285	96.49122619628906	54	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms397	false	6690994488098814546	223	275	1164	1444	1584	300	واذا كان العبد -ين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء-استسعي	397	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms2586	true	1605317030717108047	213	266	1106	1388	1575	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي	2586	-2008034956363109394	280	550.0	228	282	99.29077911376953	52	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms164	false	51680238055882781	173	226	882	1156	1524	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا-يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اي-ما كان مقامه ولنا قوله عليه --------السلام لا تقام الحدود في دار الحرب و لان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيه-ا فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد	164	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms3041	true	5121956775364821985	123	177	624	908	1559	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب و-لان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد	3041	-2008034956363109394	273	517.5	221	285	95.78947448730469	49	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms165	false	-732667514244523877	79	154	399	758	1501	300	الشافعي قال قال ابو-يوسف حدثنا بمض اشياخنا عن مكحول عن زيد -بن ثابت ----------------------------------------------------قال لا تقام الحدود في دار اخ-رب مخافة ان يلحق اهلها بالمدو قال وحدثنا بمض اصحابنا عن ثور بن -زيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب كتب ال ع-مير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا يقيموا حدا--- علي احد من المسلمين في ارض الحرب --ي يخرجوا الي ارض المصالحة قال الشافمي ومن هذا الشيخ ومكحول لم ي---رزيد بن ثابت	165	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms3042	true	4517946241636500741	101	185	497	921	1466	300	الشافعي قال قال ابو يوسف حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد ابن ثابت span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو قال وحدثنا بعض اصحابنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب كتب الي عمير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة قال الشافعي ومن هذا الشيخ ومكحول لم يدرك زيد بن ثابت	3042	-2008034956363109394	347	616.5	273	424	81.8396224975586	64	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms370	false	-4552532249860011315	224	262	1153	1362	1565	300	قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله -يقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام	370	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms3195	true	1450286483340022795	40	74	229	415	1563	300	قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والشافعي علي------------ه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام	3195	-2008034956363109394	182	345.5	148	210	86.66666412353516	31	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms370	false	-4552532249860011315	243	300	1257	1565	1565	300	عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله يقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام --------------------------لا قطع علي المختفي2 وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما-	370	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms3196	true	931642833027229808	166	228	827	1161	1528	300	عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن span classmatnلا قطع علي المختفي- وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما	3196	-2008034956363109394	238	418.0	194	335	71.0447769165039	42	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms139	false	-7391855423005683761	235	271	1220	1419	1573	300	باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمر-ه للباءع الا-ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل -الثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا-للبقاء وصار كالزرع	139	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms3779	true	-1215395989046667127	195	233	1039	1242	1612	300	باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع	3779	-2008034956363109394	198	375.0	162	203	97.53694915771484	35	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms161	false	2928570891186088981	20	74	97	375	1613	300	الحديث ال--ذي رواه الشيخان عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا و -------عندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	161	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms3950	true	-259407865984798369	223	276	1101	1380	1488	300	العرية الامام موفق الدين روي- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرية- بخرصها من التمر فياكل--------------ونه رطبا	3950	-2008034956363109394	239	428.0	190	295	81.01695251464844	42	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms270	false	1939932460491470653	105	128	540	663	1526	300	المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة -ثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون -السعر	270	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms4024	true	-6967013216075551026	248	271	1231	1356	1499	300	المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر	4024	-2008034956363109394	123	236.0	100	125	98.4000015258789	21	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms361	false	-2475432237961547670	248	292	1413	1623	1673	300	ابو سعيد الخدري وابو هريرة--------------------------------------------------------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلاء علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ف قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من	361	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms4112	true	-1106822080405046505	253	300	1272	1499	1499	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري رضي الله عنه ف---------------------------------استعمله----- علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ف-قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من-	4112	-2008034956363109394	162	281.0	129	267	60.674156188964844	29	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms175	false	-7231766650065900460	203	241	991	1190	1506	300	المحدود في القذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ ولانه من تمام الحد بكونه مانعا -يبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ار فع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله	175	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms4546	true	-3241838428328335912	162	200	861	1065	1579	300	المحدود في --قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله	4546	-2008034956363109394	195	370.0	158	206	94.66019439697266	33	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms397	false	6690994488098814546	0	29	0	164	1584	300	الشفيع الي اق-اضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق	397	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms5992	true	-1452387392813953944	110	139	545	710	1535	300	الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق	5992	-2008034956363109394	163	323.0	134	165	98.78787994384766	28	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms374	false	1320756215110745300	208	250	1031	1242	1460	300	في الهداية------- وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولاطرب وهذا عند ابي حنيفة واني يوسف رحمهما الله وعند محمد والشافعي	374	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms6334	true	-9223348487785990007	254	297	1319	1524	1540	300	في الكتاب في قوله وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو و--طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد والشافعي	6334	-2008034956363109394	192	350.0	152	219	87.67123413085938	37	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms374	false	1320756215110745300	210	250	1042	1242	1460	300	وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولا-طرب وهذا عند ابي حنيفة واني يوسف رحمهما الله وعند محمد والشافعي	374	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms6337	true	7747625079494407073	257	297	1244	1434	1450	300	وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد والشافعي	6337	-2008034956363109394	187	352.5	149	202	92.57425689697266	38	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms387	false	1364394566521830695	63	185	300	907	1514	300	ففقا عينها فان كانت شاة ضمن ما نقص من ثمنها لان المقصود منها هو اللحم وان كانت غير ذلك كالبقرة والحمار ضمن ربع القيمة قال في بداية المبتدي شاة لقصاب فقءت عينها ففبها ما نقصها لان ال-قصود منها هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس1 واحتج علي ذلك بقضاء لعمر رضي الله عنه بان في الجناية علي عين الدابة ربع القيمة روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب لشريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا نتزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن4 وربما دعموا قولهم بحديث رووه عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قضي في عين الدابة بربع	387	5559202338125823669	Shamela0021744-ara1.ms6649	true	-6983100286109892769	88	135	461	715	1552	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقءت عينها ففيها ما نقصها لان المقصود منها هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس وقال الشافعي فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما--------------------------- روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع	6649	-2008034956363109394	190	226.5	152	618	30.74433708190918	31	Kraken211201162527-ara1	Shamela0021744-ara1