id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211201162527-ara1.ms315	false	4184112676406618967	124	166	585	783	1412	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قضي ب----------الشاهد واليمين فرواه عن سهيل ربيعة ثم قال سهيل لربيعة لا ادري ارويته ام لا لانه قد نسي فكان سهيل اذا روي قال حدث-ي ربيعة عني اني حدثته عن ابي	315	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1130	true	-4360476306223648276	0	39	0	187	1566	300	ابي هريرة انهما قالا انه-------- صلي الله عليه وسلم-قضي باليمين مع الشاهد فروي عنه رب-------------يعة ثم قال سهيل لربيعة لا ادري ارويته ام لا لانه قد نسي فكان سهيل اذا روي قال حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي	1130	-1197114184395148173	155	267.0	122	209	74.16268157958984	29	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms316	false	-2471729251878458696	1	147	6	780	1553	300	الاصل-- جاز مثله في الشهادة واللازم منتف للاجماع علي انه لا تقبل شهادة الفرع -ع نسيان الاصل ورد هذا الدليل بالتفريق بين الرواية والشهادة بان باب الشهادة اضيق من باب الرواية ولذا اعتبر في الشهادة الحرية والذكورة والعدد وامتناع العنعنة وامتناع الحجاب وعينوا له لفظ اشهد دون لفظ اعلم 3 القياس علي الشهادة علي حكم الحاكم قالو------ا لو عمل برواية الفرع ع نسيان الاصل لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان بحكمه في قضية وهو قد نسي حكبه فيها واللازم منتف اذ لا يحكم هو بشهادة مءلاء الشهود اجيب عن هذا الدليل بمنع انتفاء اللازم اذ يجب عليه الحكم عند مالك واحمد اي ---يوسف وانما بلزم ذلك اصحاب الشافعي حيث لا يوجبون عليه الحكم وجيب الشافعية عن ذلك بان احتمال النسيان في الرواية اكثر وهو في القضاء ابعد فان نسيان الترافع وطول -------القيل والقال وما ال اليه ذلك من الحكم ابعد من -سيان الرواية فلا يصح القياس	316	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1130	true	-4360476306223648276	58	169	275	874	1566	300	الرواية جاز مثله في الشهادة واللازم منتف للاجماع علي انه لا تقبل شهادة الفرع مع نسيان الاصل الجواب منع الملازمة ف-------------------------ان باب الشهادة اضيق من باب الرواية فقد- اعتبر فيه------- الحرية والذكورة والعدد وامتناع العنعنة وامتناع الحجاب وعينوا له لفظ اشهد دون---- اعل------------------------------------م قالوا ثانيا لو عمل برواي----ته مع نسيان الاصل لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان بحكمه في قضية وهو قد نسي حكمه فيها واللازم منتف والجواب م----------------------------------------------نع انتفاء اللازم اذ يجب عليه الحكم عند مالك واحمد وابي aيوسف وانما يلزم ذلك اصحاب الشافعي حيث لا يوجبون حكمه والجواب من طرفهم -----------------------------------------------------------------ان نسيان الترافع وطول القال والقي-------ل وما ال اليه ذلك من الحكم ابعد من نسيان الرواية فلا يصح القياس	1130	-1197114184395148173	514	872.0	413	794	64.73551940917969	83	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms249	false	-1139700205861473495	113	187	609	1001	1623	300	لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا و تساقطتا فكان فعله ك-لا فعل فامتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فاولي لفوات الزواءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان كانت راجحة امتنع الصحة لخلوه عن المصلحة ايضا بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وانها مصلحة خالصة الثاني انه لا يدل علي	249	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1218	true	6716400526107516365	222	295	1156	1544	1569	300	لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا و-تساقطتا وكان فعله ك لا فعل فامتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فاولي لفوات الز-اءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان كانت راجحة امتنع الصحة لخلوه عن المصلحة ايضا بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وانها مصلحة خالصة tقوله وانه يدل--- علي	1218	-1197114184395148173	375	726.0	304	393	95.41984558105469	66	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms249	false	-1139700205861473495	113	217	609	1170	1623	300	لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي----------------------- ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل ل-----------------------------------------------------------------------ان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا و تساقطتا فكان فعله كلا فعل فامتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فاولي لفوات الزواءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان كانت راجحة امتنع الصحة لخلوه عن المصلحة ايضا بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وانها مصلحة خالصة الثاني انه لا يدل علي ذلك وهذا هو قول الحنفية واليه ذهب المحققون من اصحاب الشافعي كالغزالي وابي بكر القفال الشاشي وهو قول عامة المتكلمين 1 الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث انه يدل علي الفساد في العبادات دون المعاملات	249	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1220	true	-2337540697122590244	162	248	877	1312	1592	300	لو لم يفسد لزم من نفيه اي نفي المنهي عنه الذي هو مقتضي النهي وقوله ومن ثبوته اي ثبوت المنهي عنه كما هو مقتضي الصحة قوله ظاهر الكلام ان هذا اول المذاهب الخ قال ميرزاجان راد علي المحشي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول انه يدل علي الفساد شرعا وهو المختار عند------------------------------------------ المصنف ------------------------------------------------------------الثاني انه--- يدل عليه لغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التفصيل الرابع عدم دلالته علي الفساد مطلقا لا شرعا ولا لغة الخامس دلالته علي الصحة دون الفساد قوله وعكسه لا يعقل اي عكس انه يدل علي الفساد في العبادات دون المعاملات	1220	-1197114184395148173	119	121.5	94	775	15.354838371276855	18	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms249	false	-1139700205861473495	112	171	605	920	1623	300	انه لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا و تساقطتا فكان فعله كلا فعل فامتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فاولي لفوات الزواءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان كانت راجحة امتنع الصحة لخلوه عن المصلحة	249	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1228	true	-5586441590571932544	183	227	937	1189	1538	300	انه--- لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا و-تساقطتا------------------ فامتنع النهي---- لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فاولي بالامتناع وان ك-----------------------------------انت راجحة امتنع الصحة لخلوها-- المصلحة	1228	-1197114184395148173	238	436.5	195	315	75.55555725097656	37	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms144	false	-6867775618104801733	67	114	376	629	1621	300	العام والخاص تعريف العام لقد عرف الاصوليون العام بتعاريف متعددة منها 1 تعريف ابي الحسين البصري هو اللفظ المستغرق لما يصلح له ر تعريف------------------------------------------- الغزالي هو اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا تعريف ابن الحاجب هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه	144	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1229	true	4201650008149827558	227	300	1169	1560	1560	300	العام والخاص --قال العام والخاص ابو--------------------------------------------- الحسين ال----عام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي--- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه-	1229	-1197114184395148173	158	218.0	126	446	35.42601013183594	25	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms352	false	7704360415138969803	161	232	844	1167	1537	300	في رمضان -قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا -قال فهل ستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتيي النبي صل- الله عليه وسام بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا قال فضحك النبي صل- الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	352	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1324	true	8652961205867657451	0	65	0	309	1462	300	في رمضان فقال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا فقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تستطيع ان تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فات-ي النبي صلي الله عليه وسلمبعز-ق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ا----افقر منا فما بين لابتيها اهل ما- احوج منا--------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1324	-1197114184395148173	283	488.0	220	330	85.75757598876953	48	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms170	false	-2615234347611812313	228	253	1212	1327	1576	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال بحرف الا او احدي اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس بشرط ولا صفة ولا	170	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1357	true	-8250283970760093212	104	156	494	755	1466	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال------------------------- علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به وليس بشرط ولا صفة ولا غاية فاحترز بالمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل او غيرهما وبقوله لا يستقل عن اللفظي المتصل المستقل وبقوله دال الي اخره عن المتصلات الغير المخصصة وبقوله ليس بشرط ولا صفة ولا	1357	-1197114184395148173	89	151.0	69	286	31.118881225585938	17	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms104	false	-474079505129571784	45	152	240	790	1562	300	-والمفهوم تعريف المنطوق فالمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي انه يكون حكما -لمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم ونطق به ام لا وذلك كدلالة قوله تعالي ولا تقل لهما اف علي النهي عن التافف وكدلالة قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاني دخلتم بن علي النهي عن نكاح الربيبة التي في حجر الرجل من زوجته الي دخل بها فكلا الامرين دل عليه اللفظ في محل النطق تعريف المفهوم والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بان يكون حكما لغير النساء 23 انظر مختصر المنتهي مع شرح العضد 1712 وانظر شرح جمع الجوامع فمعلي2351 1 المذكور وحالا من احواله	104	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1485	true	-4706551703847111366	243	284	1294	1498	1586	300	وبالمفهوم-------------- فالمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي---- يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم ونطق به او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفهوم بخلافه وهو ما دل لا في محل النطق بان يكون حكما لغي---------------------ر------------------------------------------------------------ المذكور وحالا من احواله	1485	-1197114184395148173	185	319.5	146	552	33.51449203491211	31	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms106	false	-1368120861911442286	210	266	1087	1377	1547	300	قوله تعالي وحمله فص-اله ثلاثون شهرا-------- مع قوله تعالي وفصاله في عامين فانه يدل علي--- ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ولا شك ان هذا المستفاد ليس هو المقصود- في الايتين واما المقصود في الاية الاولي هو بيان حق الوالدة وما تقاسيه من التعب في الحمل والرضاع والمقصود في الاية الثانية بيان اكثر مدة الرضاع ولكن	106	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1489	true	-5929920335739940632	235	284	1204	1459	1540	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفص------اله في عامين لقمان علم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ولا شك انه------------ ليس -----مقصودا في الايتين --بل المقصود في------ الاولي ب---يان حق الوالدة وما تقاسيه من التعب في الحمل والفصال وفي-------------- الثانية بيان اكثر مدة الفصال ولكن	1489	-1197114184395148173	214	342.5	168	303	70.62705993652344	35	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms134	false	-3453224991597860330	127	162	674	854	1565	300	ان لا يكون جوابا لسءال ساءل عن المذكور ولا لحادثة خاصة بالمذكور مثل ان يسال هل في الغنم الساءمة زكاة فيجاب في الغنم الساءمة زكاة او يكون الغرض بيان ذلك لمن له الساءمة دون المعلوفة	134	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1495	true	6079595602108319881	49	83	244	418	1540	300	ان لا يكون------ لسءال ساءل عن المذكور ولا لحادثة خاصة بالمذكور مثل ان يسال هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول في الغنم الساءمة زكاة او يكون الغرض بيان ذلك لمن له الساءمة دون المعلوفة	1495	-1197114184395148173	171	331.5	137	180	95.0	32	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms134	false	-3453224991597860330	209	249	1114	1307	1565	300	لما سمع قوله عليه الصلاة والسلام لي الواجد يحل عقوبته وعرض-------------------------------ه قال هذا يدل علي ان لي غير الواجد لا يحل عقوبت------ه ولما سمع قوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم قال بدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم	134	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1498	true	5688020113294972195	70	113	368	570	1522	300	لما سمع قوله عليه الس--------لام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي مطل الغني يحل حبسه ومطالبته قال هذا يدل علي ان لي غير الواجد لا يحل عقوبته وعرضه ولما سمع قوله مطل ال--------------------غني ظلم قال يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم	1498	-1197114184395148173	157	276.5	122	230	68.26087188720703	30	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms136	false	-8104267809352737969	0	30	0	166	1569	300	للمذكور في الحكم لما كان لتخصيص المذكور بالذكر فاءدة اذ الغرض عدم فاءدة غيره واللازم باطل لانه لا يستقيم ان يثبت تخصيص احاد البلغاء بغير فاءدة فكلام الله ورسوله اجدر	136	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1499	true	6657528828702234813	76	106	410	576	1578	300	للمذكور في الحكم لما كان لتخصيص المذكور بالذكر فاءدة اذ الفرض عدم فاءدة غيره واللازم باطل لانه لا يستقيم ان يثبت تخصيص احاد البلغاء بغير فاءدة فكلام الله ورسوله اجدر	1499	-1197114184395148173	165	329.0	135	166	99.39759063720703	29	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms195	false	8074669774825920761	111	150	580	779	1599	301	صلاة الفجر لانه لو عدم لم يكن للركعتين اثر اصلا------------------ بخلاف زيادة عشرين علي-حد القذف اذ لو عدم كان للباقي اثر اذ لا ينتفي الاجزاء عن الثمانين وانما يجب عليه -عشرون القول السادس ان الزيادة ان رفعت حكما عقليا	195	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1593	true	7392565612365673730	0	39	0	190	1544	300	صلاة الفجر لانه لو عدم لم يكن للركعتين اثر اصلا وكان الثلاث واجبة بخلاف زيادة عشرين علي حد القذف اذ لو عدم كان للباقي اثر اذ سقط الباقي به ول-----------------ا يجب الا العشرون والمختار انه----------- ان رفع- حكما شرعيا	1593	-1197114184395148173	137	206.0	107	219	62.55707931518555	26	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms342	false	-7289151755106329272	20	168	110	931	1626	300	قد ثبت من الشارع الفرق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات واذا ثبت ذلك استحال تعبده بالقياس اما الفرق بين المتماثلات فكثير منه ايجاب الغسل وغيره من منع قراءة القران ومسه والمكث في المسجد بخروج المني دون البول مع تماثله-ا في الاستقذار و الفضلية ومنه ايجاب الغسل من بول الجارية دون الصبي اذ اكتفي فيه بالنضح ومنه قطع يد سارق القليل دون غاصب الكثير ومنه ايجاب الجلد بنسبة ازنا- الي الشخصالقذف دون نسبة -------الكفر والقتل اليه ومنه ثبوت القتل ب شاهدين دون الزنا ومنه الفرق بين عدتي الطلاق والوفاة ام----------------------------------------------ا الجمع بين المختلفات فكثير ايضا منه التسوية بين قتل الصيد عمدا وقتله خطا في الفداء في الاحرام ومنه التسوية بين الزنا والردة في القتل ومنه س-وية القاتل خطا والواطء في الصوم والمظاهر من امراته في ايجاب الكفارة عليهم ا-ما انه اذا ثبت ذلك استحال تعبده بالقباس فلان معني القياس وحقيقته ضد ذلك وهو الجمع بين المتماثلات والفرق بين المختلفات	342	5559202338125823669	Sham19Y0133411-ara1.ms1757	true	3276753748201594065	120	268	665	1501	1676	300	قد ثبت من الشارع الفرق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات واذا ثبت ذلك استحال تعبده بالقياس اما الفرق بين المتماثلات ف-----منه ايجاب الغسل وغيره من منع قراءة القران ومسه و--مكث--- المسجد بخروج المني دون البول مع تماثلهما في الاستقذار و-الفضل-ة ومنه ايجاب الغسل من بول الصب-ية دون الصبي اذ اكتفي فيه بالنضح ومنه قطع--- سارق القليل دون غاصب الكثير ومنه ايجاب الجلد بنسبة الزني الي الشخص -----دون نسبة القتل والكفر------- اليه ومنه ثبوت القتل ب-شاهدين دون الزني ومنه الفرق بين عدتي الطلاق والوفاة فالاولي ثلاثة اشهر والثانية اربعة اشهر aوعشر واما الجمع بين المختلفات ف----------منه التسوية بين قتل الصيد عمدا او ---خطا في الفداء في الاحرام ومنه التسوية بين الزنا والردة في القتل ومنه تسوية القاتل خطا والواطء في الصوم والمظاهر عن امراته في ايجاب الكفارة عليهم واما انه اذا ثبت ذلك استحال تعبده بالقياس فلان معني القياس وحقيقته ضد ذلك وهو الجمع بين المتماثلات والفرق بين المختلفات	1757	-1197114184395148173	763	1417.0	625	878	86.90205383300781	121	Kraken211201162527-ara1	Sham19Y0133411-ara1