id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211201162527-ara1.ms372	false	3697430187482683718	40	176	207	955	1632	300	الاعلام------ غير موضوعة علي مسمياتها لمعان موجبة لها والقياس لا بد فيه من معني جامع 2 لا بجري في------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات----------------- كالعالم والقادر وذلك لانه---------------ا واجبة الاطراد ن ظرا الي تحقق معني الاسم فان مسمي العالم من قام به العلم وهو متحقق في حق كل من قام به العلم فكان اطلاق اسم العالم عليه ثابتا بالوضع لا 513 اثر الاختلاف في القواعدالاصولية33 بالقياس اذ ليس قياس احد المسميين المتماثلين في المسمي علي الاخر----- اولي من العكس م حصر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع النزا--------ع في الاسماء الموضوعة علي مسمياتها مستلزمة ل-عان في محالتها وجودا وعدما وذلك ---كاطلاق اسم الخمر علي النبيذ ب-واسطة مشاركته للمعتصر من العنب في الشدة المطربة المخمرة علي العقل و---كاطلاق اسم- السارق علي النباش بواسطة مشاركته للسارقين من الاحياء في --اخذ المال علي سبيل الخفية و---كاطلاق اسم الزاني علي اللاءط بواسطة م شاركته للزاني في ايلاج الفرج المحرم	372	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0050	true	-8795408235096112073	134	296	738	1592	1609	300	الاعلام لانها غير موضوعة------------- لمعان توجبها ---والقياس لا بد فيه من----- جامعة تكون علة باعثة او معرفة واذا قيل هذا سيبويه فالمراد انه حافظ كتابه او شبيه سيبويه او محيط بعلمه ولا في اسماء الصفات لانها وضعت للفرق كالعالم المتميز بذلك عن غيره ولان اطرادها واجب ن----------ظرا الي تحقق معني الاسم فان معني العالم من قام به ع--لم وهو متحقق في--- كل من قام به --علم ----واطلاق اسم العالم عليه------ بالوضع لا-------------------------------------- بالقياس اذ ليس جعل احدهما اصلا و--------------------------الاخر فرعا اولي من العكس ولا في نحو رفع الفاعل لانه ضابط كلي وقانون استفيد من وضع اهل اللغة فلا يرفع هذا الفاعل قياسا علي رفع ذلك الفاعل بل الخلاف انما هو في --اسماء ---وض-عت علي مسمياتها مستلزمة لمعان في محال-ها وجودا وعدما وذلك مثل اطلاق اسم الخمر علي النبيذ باعتبار مشاركته للمعتصر من العنب في الشدة المطربة المخمرة علي العقل ومثل اطلاق لفظة السارق علي النباش بواسطة مشاركته للسارق م--ن الاحياء في الاخذ -----------------خفية ومثل اطلاق اسم الزاني علي اللاءط بمشاركة ال----------------ايلا------ج المحرم	50	-2567237175595496547	502	719.0	404	1014	49.50690460205078	71	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms281	false	-2334906856493567634	169	243	882	1235	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بالقاء ما انزل اليه من القران علي طاءفة تقوم الحجة القاطعة بقوطم ومن تقوم الحجة القاطعة بقولهم لا يتصور عليهم التوافق علي عدم -قل ما سمعوه منه فالراوي له ان كان واحدا ان ذكره علي انه قران فهو خطا وان لم يذكره علي انه قران فقد -تردد- بين ان يكون خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم وبين ان يكون ذلك مذهيا له فلا يكون حجة قال	281	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0133	true	3396284515706447938	124	189	654	970	1548	300	النبي صلي الله عليه واله كان مكلفا باشاعة ما -نزل عليه من القران الي عدد التواتر ليحصل القطع بنبوته فانه المعجزة له وحينءذ------- لا يمكن ا-------لتوافق علي عدم نقل ما سمعوه منه والراوي الواحد--------- ان ذكره علي انه قران فهو خطا وان لم يذكره علي انه قران كان مترددا بين ان يكون خبرا عن النبي صلي الله عليه واله ومذهب----------------ا له فلا يكون حجة فان	133	-2567237175595496547	238	378.0	181	356	66.85393524169922	41	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms230	false	-895424962008018017	24	66	116	320	1598	300	سال---- النبي صلي ال-- عليه وسلم لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلوات- عام الفتح فقال اعمدا فعلت هذا يا رسول ال-------------------له فقال نعم ولو-لا انه فهم تكرار الطهارة من قوله ------اذا قمتم الي الصلاة لما كان للسءال معني الرابع انه	230	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0187	true	-7303354547009830818	8	56	43	276	1576	300	سال عمر النبي صلي الله عليه واله لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلاتين عام الفتح -قال اعمدا فعلت هذا يا رسول الله صلي الله عليه واله فقال نعم ولو لا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة ل---كان السءال عبثا العاشر اذا	187	-2567237175595496547	185	307.0	144	237	78.05907440185547	32	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms135	false	8185550622770558272	91	132	431	636	1501	300	الصحابة اتفقوا علي ان قوله صلي الله عليه وسلم لا-- اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل ناسخ لقوله عليه ال---صلاة وال---سلام 9الماء من الماء ولولا ان قوله------------------------ الماء من الماء يدل علي نفي الغسل من غير انزال لما كان نسخا له	135	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0207	true	-2191180991039923969	92	136	455	670	1548	300	الصحابة -------علي ان قوله صلي الله عليه واله وسلم اذا التقي الختانان---- وجب الغسل ناسخ لقوله صلي- الله عليه واله وسل-م -الماء من الماء -----لان قوله صلي الله عليه واله وسلم الماء من الماء يدل علي نفي الغسل من غير انزال ف---كان نسخا له	207	-2567237175595496547	173	262.5	136	237	72.99578094482422	27	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms095	false	-2833575465759569701	81	121	420	619	1622	300	قال الامام الرازي اتفق الناس علي ان اول من صنف في هذا العلم اي اصول الفقه الشافعي وهو الذي رتب ابوابه وميز بعض اقسامه من بعض -شرح مراتبها في القوة والضعف قال ايضا واعلم ان نسبة الشا-------------------------------------فعي ال----------ي علم الاصول	95	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0288	true	6975521294620022558	120	167	669	914	1631	300	قال الامام الرازي اتفق الناس علي ان اول من صنف في هذا العلم-اي اصول الفقه-الشافعي وهو الذي رتب ابوابه وميز بعض اقسامه في بعض وشرح مراتبها في القوة والضعف وما ذكره الرازي موضع تامل وان اشتهر بين المتاخرين ان الامام الشافعي اول من الف في علم الاصول	288	-2567237175595496547	170	293.0	135	247	68.82591247558594	27	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms372	false	3697430187482683718	60	176	306	955	1632	300	كالعالم والقادر وذلك لان---------------ها واجبة الاطراد ن ظرا الي تحقق معني الاسم فان مسمي العالم من قام به العلم وهو متحقق في حق كل من قام به العلم فكان اطلاق اسم العالم عليه ثابتا بالوضع لا 513 اثر الاختلاف في القواعدالاصولية33 بالقياس اذ ليس قياس احد المسميين المتماثلين في المسمي علي الاخر----- اولي من العكس م حصر م----------------------------------------------وضع النزاع في ال----------------------------------------------------------------اسماء الموضوعة علي مسمياتها مستلزمة ل-عان في محالتها وجودا وعدما وذلك ---كاطلاق اسم الخمر علي النبيذ ب-واسطة مشاركته للمعتصر من العنب في الشدة المطربة المخمرة علي العقل و---كاطلاق اسم- السارق علي النباش بواسطة مشاركته للسارقين من الاحياء في --اخذ المال علي سبيل الخفية و---كاطلاق اسم الزاني علي اللاءط بواسطة م شاركته للزاني في ايلاج الفرج المحرم	372	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0364	true	-6752165884273148674	12	136	63	719	1604	300	كالعالم المتميز بذلك عن غيره ولان اطرادها واجب ن----------ظرا الي تحقق معني الاسم فان معني العالم من قام به ع--لم وهو متحقق في--- كل من قام به --علم ----واطلاق اسم العالم عليه------ بالوضع لا-------------------------------------- بالقياس اذ ليس جعل احدهما اصلا و--------------------------الاخر فرعا اولي من العكس ولا في نحو رفع الفاعل لانه ضابط كلي وقانون استفيد من وضع اهل اللغة فلا يرفع هذا الفاعل قياسا علي رفع ذلك الفاعل بل الخلاف انما هو في اسماء وضعت ----علي مسمياتها مستلزمة لمعان في محال-ها وجودا وعدما وذلك مثل اطلاق اسم الخمر علي النبيذ باعتبار مشاركته للمعتصر من العنب في الشدة المطربة المخمرة علي العقل ومثل اطلاق لفظة السارق علي النباش بواسطة مشاركته للسارق م--ن الاحياء في الاخذ -----------------خفية ومثل اطلاق اسم الزاني علي اللاءط بمشاركة ال----------------ايلا------ج المحرم	364	-2567237175595496547	437	650.0	353	793	55.1071891784668	64	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms230	false	-895424962008018017	24	66	116	320	1598	300	سال---- النبي صلي ال-- عليه وسلم لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلوات- عام الفتح فقال اعمدا فعلت هذا يا رسول ال-------------------له فقال نعم ولو-لا انه فهم تكرار الطهارة من قوله ------اذا قمتم الي الصلاة لما كان للسءال معني الرابع انه	230	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0500	true	4985453062119794692	148	196	805	1038	1579	300	سال عمر النبي صلي الله عليه واله لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلاتين عام الفتح -قال اعمدا فعلت هذا يا رسول الله صلي الله عليه واله فقال نعم ولو لا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة ل---كان السءال عبثا العاشر اذا	500	-2567237175595496547	185	307.0	144	237	78.05907440185547	32	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms135	false	8185550622770558272	91	132	431	636	1501	300	الصحابة اتفقوا علي ان قوله صلي الله عليه وسلم لا-- اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل ناسخ لقوله عليه ال---صلاة وال---سلام 9الماء من الماء ولولا ان قوله------------------------ الماء من الماء يدل علي نفي الغسل من غير انزال لما كان نسخا له	135	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0520	true	-4204541458398060558	232	276	1119	1334	1455	300	الصحابة -------علي ان قوله صلي الله عليه واله وسلم اذا التقي الختانان---- وجب الغسل ناسخ لقوله صلي- الله عليه واله وسل-م -الماء من الماء -----لان قوله صلي الله عليه واله وسلم الماء من الماء يدل علي نفي الغسل من غير انزال ف---كان نسخا له	520	-2567237175595496547	173	262.5	136	237	72.99578094482422	27	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms016	false	-619538432204951070	64	123	307	595	1444	300	ما رواه البخاري عن ابي جحيفة----- قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا-الا كتاب الله او-فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر4 قال في فتح الباري في تفسير الكتاب المسءول عنه قال اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	16	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0617	true	-1611490667948963275	224	281	1154	1421	1517	300	ما رواه البخاري عن ابي جحيفة الذي قال قلت لعلي--- عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر كيف لا يكون عند علي عليه السلام كتاب يجمع فيه سنن النبي------------------------- صلي الله عليه واله	617	-2567237175595496547	202	348.0	159	295	68.47457885742188	41	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms179	false	5146916380169937804	183	242	987	1292	1614	300	واما المقيد فانه بطلق باعتبارين الاول ما كان من الالفاظ الدالة علي مدلول معين كزيد وعمرو وهذا الرجل ونحوه الثاني ما كان من الالفاظ دالا علي وصف مدلوله المطلق بصفة زاءدة عليه كقولك دينار مصري ودرهم مكي وهذا النوع من المقبد وان كان مطلقا في جنسه من حيث هو دينار مصري ودرهم مكي غير انه مقيد بالنسبة الي مطلق	179	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0786	true	6392849538030644678	253	300	1315	1549	1549	300	واما المقيد فيقال لمعين------ين الاول ما كان من الالفاظ --دالا علي معني------ كزيد وهذ------ا الرجل------ الثاني ما كان من الالفاظ دالا علي وصف مدلوله المطلق بصفة زاءدة----- كقولنا ثوب مصر-----------ي وهذا---------------- وان كان مطلقا في جنسه من حيث هو --ثوب مصري الا---------- انه مقيد بالنسبة الي مطلق-	786	-2567237175595496547	202	308.0	159	305	66.22950744628906	33	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms126	false	-3799647007907341892	1	117	8	617	1562	300	غير ان الاتفاق واقع علي انه لا-خروج -لمضمر ههنا عن الصحة والكمال وعند ذلك فيجب اعتقاد ظهوره في نفي الصحة والكمال لوجهين الاول انه اقرب الي موافقة دلالة اللفظ علي النفي انه اذا قال لا صلاة لا صوم الا بكذا فقد دل علي نفي اصل الفعل بدلالة الطابقة وعلي صفاته بدلالة الالتزام فاذا تعذر العمل بدلالة المطابقة تعين بدلالة الالتزام تقليلا لمخالفة الدليل ---الثاني انه اذا كان اللفظ قد دل علي نفي العمل وعدمه فيجب عند تعذر حمل اللفظ علي حقيقته حمله علي اقرب ال-جازات الشبيهة به ولا يخفي ان مشابهة الفعل الذي ليس بصحيح ولا كامل لفع-ل المعدوم اكثر من مشابهة الفعل الذي نفي عنه احد الامرين دون الاخر فكان الحمل عليه اولي ثم -قال	126	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0803	true	8015480913668765967	111	209	519	1044	1531	300	---لكن الاتفاق و-قع علي انه لا خروج للمضمر -هنا عن الصحة والكمال فيجب---------------- ظهوره فيهما اما اولا فلا-----------------نه اقرب الي موافقة دلالة اللفظ علي النفي لان قوله ---لا --------------------صلاة دل علي نفي اصل الفعل بالمطا-----بقة وعلي صفاته بالالت------زام فاذا تعذر العمل بدلالة المطابقة تعين العمل بالالتزام تقليلا لمخالفة الدليل واما ثانيا فلا------ن اللفظ--- دل علي عدم الفعل ف------يجب عند تعذر حمل اللفظ علي حقيقته حمله علي اقرب المجازات الشبيهة به ولا يخفي ان مشابهة الفعل الذي ليس بصحيح ولا كامل للفعل المعدوم اكثر من مشابهة الفعل الذي نفي عنه احد الامرين خاصة وكا-----ن الحمل عليه اولي لا يقال	803	-2567237175595496547	447	775.0	358	617	72.44732666015625	68	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms107	false	-4206769371492354361	10	77	52	388	1629	300	الثالث دلالة الاشارة وذلك كما في قوله عليه ال---صلاة والسلا--م النساء ناقصات عقل ودين فقيل يا رسول الله -------------------------ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم فهذا الخبر انما سيق لبيان نقصان دينهن لا لبيان اكثر الحيض واقل الطهر ومع ذلك لزم------------------ منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك ا---ه ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان	107	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0857	true	8647768507561247661	227	299	1209	1570	1573	300	الثالث دلالة الاشارة ك-----------قوله صلي- الله عليه واله وسلم النساء ناقصات عقل ودين فقيل يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم فهذا الخبر----- سيق لبيان نقص-- دينهن لا لبيان اكثر الحيض واقل الطهر ومع ذلك لزم منه تساوي ايامها فانه لو -كان زمان الحيض يزيد علي ------اقل الطهر لذكره لانه ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان	857	-2567237175595496547	282	464.5	222	387	72.86821746826172	46	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms158	false	1882772178962945669	164	247	878	1289	1578	300	التخصيص وال------نسخ وان ا-----شتركا من جهة ان كل واحد منهما قد يوجب تخصيص الحكم ببعض ما تناوله اللفظ غير ا--------نهما يفترقان من------------------------- عشرة اوجه الاول ان التخصيص يبين ان ما خرج--- عن العموم لم يكن المتكلم قد اراد لفظه الدلالة عليه والنسخ يبين ان ما خرج--- لم يرد التكليف به وان كان قدا-راد بلفظه الدلالة عليه --------------------------------------------------------------------------الثاني ان التخصيص لا يرد علي الامر بمامور واحد والنسخ قد يرد علي الامر بمامور و-----------------------------------احد ا-ثالث ان النسخ لا يكون في نفس الامر الا بخطاب من	158	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0899	true	1682680457258616941	194	300	1039	1577	1577	300	التخصيص والنسخ النسخ والتخصيص مشتركان في--- ان كل واحد منهما مخصص ل---------لحكم ببعض ما تناوله اللفظ لغة الا ان بينهما فرقا وقد ذكروا الفرق بينهما من وجوه عشرة----- الاول التخ---صيص يبين ان الخارج به عن العموم لم يرد المتكلم -------بلفظه الدلالة عليه والنسخ يبين ان الخارج به لم يرد التكليف به وان كان قد اراد بلفظه الدلالة عليه وفيه نظر لما تقدم من قبح الخطاب بدون ذكر ما يدل علي نسخه اجمالا او تفصيلا الثاني التخ---صيص لا يرد علي الامر بمامور واحد والنسخ قد يرد علي الامر بمامور واحد وفيه نظر لمنع ورود النسخ في الواحد الثالث ال---نسخ لا يكون في نفس الامر الا بخطاب من-	899	-2567237175595496547	332	485.5	265	572	58.04195785522461	51	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms158	false	1882772178962945669	247	300	1289	1578	1578	300	الشارع بخلاف التخصيص فانه يجوز بالقياس وبغيره من الادلة العقلية والسمعية ال-ابع ان الناسخ لا بد وان يكون متراخيا عن المنسوخ بخلاف المخصص ان ي--جوز ان يكون متقدما علي المخصص ومتاخرا------- عنه كما سبق تحقيقه الخامس ان التخصيص لا يخرج العام عن الاحتجاج به مطلقا في مستقبل ا--مان فانه يبقي معمولا به فيما-	158	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0900	true	5729762147086159877	0	47	0	263	1611	300	الشارع بخلاف التخصيص الجاء---ز بالقياس و-غيره من الادلة ---------السمعية الرابع--- الناسخ لا بد وان يكون متراخيا عن المنسوخ بخلاف المخصص فانه يجوز ان ي-----تقدم العام وان يقارنه وان يتاخر عن---------------ه الخامس التخ---صيص لا يخرج العام عن الاحتجاج به مطلقا في مستقبل الزمان لانه يبقي معمولا به فيما	900	-2567237175595496547	218	356.5	178	302	72.18543243408203	31	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms159	false	4664276679361093144	0	104	0	560	1566	300	عدا صورة التخصيص بخلاف النسخ فانه قد يخرج الدليل المنسوخ حكمه عن العمل به في مستقبل الزمان بالكلية وذلك-- اذا ورد النسخ علي الامر بمامور واحد ----------------------السادس انه يجوز التخصيص بالقياس ولا يجوز به النسخ ------------------------السابع ان النسخ رفع الحكم بعد ان ثب--ت بخلاف التخصيص ال-امن انه يجوز نسخ شريعة بشريعة ولا يجوز تخصيص شريعة باخري التاسع ان العام-يجوز نسخ حكمهحتي لا يبقي-منه شء يخلاف التخصيص العاشر وهو ما ذكره بعض المعتزلة ان التخصيص اعم من النسخ وان كل نسخ تخصيص وليس كل تخصيص نسخا اذ النسخ لا يكون الا تخصيص الحكم ببعض الازمان والتخصيص يعم تخصيص الحكم ببعض اشخاص وبعض---------------------------- الاحوال وبعض الازمان	159	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms0900	true	5729762147086159877	47	145	263	793	1611	300	عدا صورة التخصيص بخلاف النسخ فانه قد يخرج الدليل المنسوخ حكمه عن العمل به في مستقبل الزمان بالكلية عند ما اذا ورد النسخ علي الامر بمامور واحد وفيه ما تقدم من النظر السادس يجو----ز التخصيص بالقياس ولا يجوز--- النسخ به وهو راجع الي ما تقدم السابع ال---نسخ رفع الحكم بعد--- ثبوته بخلاف التخصيص الثامن---- يجوز نسخ شريعة بشريعة ولا يجوز تخصيص شريعة باخري التاسع ---العام يجوز نسخه ---حتي لا يبقي منه شء بخلاف التخصيص العاشر التخص----------------------------يص اعم من النسخ فان ال-نس----------------------------------------------خ تخصيص الحكم ببعض الازمان والتخصيص قد يكون باخراج بعض الازمان وقد يكون باخراج بعض الاعيان وبعض الاحوال -------------	900	-2567237175595496547	402	667.5	328	641	62.714508056640625	61	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms332	false	-5039825278089371426	136	167	728	886	1617	300	اراد بذلك ترجيح روايتهم علي رواية غيرهم ومنهم من قال اراد به ان يكون اجماعهم اولي ولا تمتنع مخالفته ومنهم من قال------ اراد بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	332	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1033	true	-2810313905908623923	69	97	382	531	1591	300	اراد----- ترجيح روايتهم علي رواية غيرهم ومنهم من قال اراد ان اتباع-- اجماعهم اولي ولا تمتنع مخالفته و--------قال بعضهم اراد بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	1033	-2567237175595496547	135	233.5	108	164	82.31707000732422	22	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms289	false	6366517402658697258	253	299	1283	1494	1496	300	الثقة اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كذا مظهرا للجزم بذلك ف-الظاهر من حاله انه لا يستجيز ذلك الا وهو عالم او ظان ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ذلك فانه لو كان ظانا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يقله	289	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1155	true	-2328109447682900669	228	276	1119	1335	1452	300	الثقة اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا واظهر الجزم به كان الظاهر-------- انه لا يستجيز ذلك الا وهو عالم او ظان ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قاله لا---نه لو ظن او شك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يقله	1155	-2567237175595496547	179	299.5	139	227	78.85462188720703	32	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms341	false	-8075001152697986907	43	91	224	473	1618	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما وهذا هو تعريف القاضي ابي بكر قال الامدي وقد وافقه عليه اكثر اصحابنا وبقريب منه عرفه الغزالي في المستصفي وابن قدامة في روضة الناظر 2 هو عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم --اصل	341	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1177	true	7455504312599891541	19	45	88	225	1660	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عن-----------------هما وهو اشارة الي الفرع والاصل ثم جعلوا الحد ان القياس -----------------------------------------------------------------------------------------------استواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة و--حكم الاصل	1177	-2567237175595496547	90	133.0	72	251	35.85657501220703	12	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms342	false	-7289151755106329272	222	256	1212	1402	1626	300	فانه يستحيل انفكاك الحركة القاءمة بالجسم عن كونه متحركا لما كانت الحركة علة لكونه متحركا وذلك يوجب- ثبوت الاحكام الشرعية قبل ورود الشرع لتقدم العلل عليها وهو محال -----4 انه لو جاز التعبد بالقياس	342	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1187	true	-5401650051584396483	0	33	0	187	1606	300	فانه يستحيل انفكاك الحركة القاءمة بالجسم عن كونه متحركا لما كانت الحركة علة لكونه متحركا وذلك يقتضي ثبوت الاحكام الشرعية قبل ورود الشرع لتقدم العلل عليه- وهو محال السابع عشر لو كان --------القياس	1187	-2567237175595496547	172	309.5	139	196	87.7551040649414	27	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms342	false	-7289151755106329272	254	300	1387	1626	1626	300	التعبد بالقياس لافضي ذلك الي تقابل الادلة وتكافءها -ان يكون الرب تعالي موجبا للشء ومحرما له وهو محال علي الله تعالي----------------- بيان ذلك 472 انه قد ي-----تردد الفرع بين اصلين حكم احدهما الحل والاخر الحرمة فاذا ظهر في نظر المجتهد شبه الفرع بكل واحد منهما لزم-	342	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1188	true	-5565365624017112848	5	46	30	259	1632	300	التعبد بالقياس يستلزم------- تقابل الادلة وتعاندها وان يكون الله تعالي موجبا للشء ومحرما له والت----------------الي باطل فكذا المقدم بيان الشرطية ان الفرع اذا تردد------ بين اصلين حكم احدهما الحل والاخر الحرمة فاذا ظهر في نظر المجتهد شبه الفرع لكل----- منهما لزم	1188	-2567237175595496547	178	275.5	144	263	67.68061065673828	28	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms343	false	1051244731038181406	37	84	210	461	1500	300	وجوب التعبد بالقياس------------------------------------------- اذا غلب علي الظن ان المصلحة في اثبات الحكم بالقياس وانه انفي -لضرر فيجب اتباعه عقلا تحصيلا للمصلحة ودفعا للمضر-ة كما يجب القيام من تحت حاءط ظن سقوطه لفرض ميله وان جاز ان تكون السلامة في القعود والهلاك في النهوض2 اما حجة القول الثالث	343	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1193	true	2447106837539703276	132	184	733	1012	1648	300	وجوب التعبد بالقياس لتعذرت معرفة ما كلفنا به من الاحكام الثاني اذا غلب علي الظن ان المصلحة في اثبات الحكم بالقياس وانه مزيل للضرر و-جب اتباعه عقلا تحصيلا للمصلحة ودفعا للمفسدة كما يجب القيام من تحت حاءط ظن سقوطه لفرط ميله وان جاز ان تكون السلامة في القعود والتلف ف-ي النهوض ---------------الثالث	1193	-2567237175595496547	221	385.0	179	296	74.66216278076172	36	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms346	false	469176876069770393	200	300	1034	1517	1517	300	الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي والنبي صلي الله علي-----ه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله -اجتهاد الراي لا بد -ان يكون مردودا الي اصل والا كان مرسلا والراي المرسل غير معتبر وذلك هو القياس وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال لمعاذ وابي موسي الاشعري و قد انفذهما الي البمن ----بم تقضيان فقالا ان لم نجد الحكم في الكتاب ولا--- السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به-	346	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1206	true	-1550906725267262352	91	184	464	910	1499	300	الي اليمن قال --بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي والنبي صلي الله عليه واله وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله واجتهاد الراي لا بد وان يكون مردودا الي اصل والا كان مرسلا والراي المرسل غير معتبر وذلك هو القياس ولما بعث معاذا وابا---------------------------- مو---------------------سي الي اليمن قال بم تقضيان فقالا ان لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به	1206	-2567237175595496547	409	763.0	323	498	82.1285171508789	78	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms347	false	-9208281525579208710	46	94	234	485	1565	300	عليه الصلاة والسلام------------ لما سالته الجارية الختعمية وقالت با رسول الله ان ابي ادركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع ان يحج ان حججت عنه اينفعه ---------------------------------------------------------ذلك--------- قال نعم فدين الله احق بالقضاء ووجه الاحتجاج انه الحق دين الله بدين الادمي في وجوب القضاء ونفعه وهو عين القياس	347	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1211	true	-8193092848282865929	71	127	361	639	1514	300	عليه واله وسلم للجارية الخثعمية لما سالته ي-----------------------ا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع ان يحج ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال لها ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال---- فدين الله احق بالقضاء------------------ الحق دين الله بدين الادمي في وجوب القضاء------ وهو عين القياس	1211	-2567237175595496547	186	311.5	147	329	56.53495407104492	34	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms347	false	-9208281525579208710	96	123	491	624	1565	300	روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال لام سلمة وقد سءلت- عن قبلة الصاءم هل- اخبرت-ه اني اقبل وانا صاءم وانما ذكر ذلك تنبيها علي قياس غيره	347	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1211	true	-8193092848282865929	213	242	1074	1214	1514	300	روي عنه صلي الله عليه واله وسل-----م انه قال لام سلمة وقد سالته عن قبلة الصاءم هلا اخبرتيه اني اقبل وانا صاءم وانما ذكر ذلك تنبيها علي قياس غيره	1211	-2567237175595496547	119	204.0	93	145	82.06896209716797	21	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms347	false	-9208281525579208710	147	213	740	1111	1565	300	عليه السلا---م لقد وافق حكمه حكم الله وما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------ لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها4 حكم بتحريم --ثمنها باعتبار تحريم اكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عنه عليه ال---صلاة والسلام --انه علل كثيرا من الاحكام التعليل موجب ل-اتباع العلة اين كانت وذلك نفس القياس ---من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة فادخروها	347	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1212	true	-7740124405838080658	2	167	9	934	1615	300	عليه واله وسلم لقد وافق حكمه حكم الله تعالي وفيه نظر لعدم استلزام الحكم بالراي في امور الحرب الحكم بالقياس لان الراي اعم من القياس فجاز ان يكون المراد الاستنباط من العمومات او الاجتهاد في الاخذ بالاصلح للمسلمين وذلك راجع الي امور الدنيا العاشر قال صلي الله عليه واله وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها ح-كم بتحريم الثمن-- باعتبار تحريم اكلها واعترض بان تحريم البيع ليس بالقياس علي تحريم الاكل بل تحريم الشحوم تحريم مضاف الي الاعيان فينصرف الي المعاني المعهودة منها والبيع من جملة عوارضها فدخل تحت التحريم ولو كان تحريم الاكل مصرحا به لكان المراد منه تحريم التصرف لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والمراد التصرف بغير حق الحادي عشر ما روي عنه صلي- الله عليه واله وسلم انه علل كثيرا من الاحكام وهو يقتضي وجوب اتباع العلة اين كانت وذلك عين القياس لقوله صلي الله عليه واله وسل-----م كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة فادخروها	1212	-2567237175595496547	282	436.5	227	934	30.192720413208008	45	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms348	false	-7395879061511692628	18	119	97	634	1611	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقوله------------------------ لما سثل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال -لا اذا2 قوله في حق ال----------------------محرم الذي وقصت به الناقة- لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا47 وقوله في--------------------------- شهداء احد زملوهم بكلومهم ودمانهم فانهم يحشرون يوم القيامة اا-داجهم تشخب دما النون لون الدم والريح ريح المسك -قوله في------------------------ الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات -قوله -في المستيقظ من النو--م اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا ينمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	348	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1212	true	-7740124405838080658	168	289	940	1566	1615	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقوله صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص ------اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا اذن وقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق محرم----- وقصت به --ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا-- وقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وقوله صلي الله عليه واله وسلم عن الهرة انها ليست -نجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	1212	-2567237175595496547	486	820.5	392	642	75.70093536376953	76	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms393	false	-2005543341919371665	5	68	30	363	1575	300	الاجماع منعقد علي ان بينة الاثبات مقدمة علي بينة النفي ولو-كان الاصل في كل بتحقق دوامه لكانت بينة النفي------ لاعتضادها بهذا الاصل اولي بالتقديم 2 ان ثبوت الحكم في الزمن الثاني لا دليل يدل عليه وثبوت الحكم بلا دليل باطل فالاستصحاب باطل ولا يكون حجة ان مذهب الشافعي انه لا يجزء عتق العبد الذي انقطع خبره عن الكفارة ولو كان الاصل --بقاءه لاجزا	393	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1456	true	7488246104744039130	81	123	452	679	1667	300	الاجماع منعقد علي ان بينة الاثبات مقدمة علي بينة النفي ولو كان الاصل في كل متحقق دوامه لكانت بينة النفي مقدمة لاعتضادها بهذا الاصل الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب الشافعي انه لا يجزي عتق العبد الذي انقطع خبره عن الكفارة ولو كان الاصل البقاء- لاجزا	1456	-2567237175595496547	211	371.5	171	342	61.69590759277344	37	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms392	false	-1616380154192046867	26	133	159	702	1563	300	الاجماع منعقد علي ان الانسان لو شك في وجود الطهارة ابتداء لا يجوز له الصلاة ولو شك في بقاءها جازت له الصلاة ولو لم يكن الاصل في كل متحققا دوامه للزم اما جواز الصلاة في الصورة الاولي او عدم الجواز في الصورة الثانية وهو خلاف الاجماع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء واهل العرف اذا تحققوا وجود شء او عدمه وله احكام خا-صة به فانهم يسوغون القضاء والحكم بها في المستقبل من زمان ذلك الوجود او عدمه ححي انهم يجيزون مراسلة من عرفوا -وجوده قبل ذلك بمدد متطاولة وانفاذ الوداءع اليه و يشهدون في الحالة الراهنة بالدين علي من اقر به قبل تللك الحالة ولولا ان الاصل ا-بقاء ما كان علي	392	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1457	true	268812379209702960	99	266	522	1370	1564	300	الاجماع منعقد علي ان الانسان لو شك في وجود الطهارة ابتداء لا تجوز له الصلاة ولو شك في بقاءها جازت له الصلاة ولو لم يكن الاصل في كل متحقق- دوامه -لزم اما جواز الصلاة في الصورة الاولي او عدم الجواز في الصورة الثانية وهو خلاف الاجماع وانما قلنا ذلك لانه لو لم يكن الراجح هو الاستصحاب لم يخل اما ان يكون الراجح عدم الاستصحاب او ان الاستصحاب وعدمه سيان فان كان الاول لزم منه امتناع جواز الصلاة في الصورة الثانية لظن فوات الطهارة وان كان الثاني فاما ان يكون استواء الطرفين مما تجوز معه الصلاة او لا تجوز فان كان الاول لزم منه جواز الصلاة في الصورة الاولي وان كان الثاني لزم عدم جواز الصلاة في الصورة الثانية وكل ذلك ممتنع الثاني العقلاء باسرهم---- اذا تحققوا وجود شء او عدمه وله احكام مختصة به سوغوا------- القضاء------- بها في المستقبل حتي جوزوا انفاذ الوداءع الي---------------------- من عرفوا بوجوده قبل ذلك بمدد متطاولة و---------------------يشهدون ببقاء -------------الدين علي من اقر من مدة ---------به ولو-- لا اصالة البقاء لم يجز ذلك	1457	-2567237175595496547	391	628.5	304	935	41.818180084228516	65	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms383	false	8114018681348981774	256	300	1371	1609	1609	300	اتفق الكل ع------لي ان مذهب الصحابي في مساءل الاجتهاد لا لا يكون حجة علي غيره من الصحابة المجتهدين اماما كان او----- حاكما---- او مفتيا--------------------------------------------------------------- واختلفوا-------- في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فذهبت ---------الاشاعرة والمعتزلة والشافعي في احد قوليه واحمد بن حنبل-	383	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1487	true	1018770138780376577	113	171	595	922	1609	300	اتفق الناس كافة علي ان مذهب الصحابي في مساءل الاجتهاد ليس حجة -------علي غيره من الصحابة المجتهدين اماما كان او غيره حاكما كان او مفتيا الا الامامية فان قول الامام عندهم حجة لانهم يشترطون العصمة فيه واختلف الاصوليون في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فذهب الامامية والاشاعرة والمعتزلة والشافعي في احد قوليه واحمد بن حنبل	1487	-2567237175595496547	217	380.5	180	334	64.97006225585938	36	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms384	false	6243685060303488894	0	52	0	248	1555	300	في احدي الروايتين عنه والكرخي الي انه ليس بحجة -------ذهب مالك بن انس و--------الرازي والبردعي من اصحاب اي حنيفة والشافعي في --قول له الي ---------------------------انه حجة مقدمة علي القياس وذهب قوم الي انه ان خالف القياس فهو حجة والا فلا وذهب قوم الي ان الحجة في قول ابي بكر وعمر دون-- غيرهما	384	5559202338125823669	Masaha004768Vols-ara1.ms1487	true	1018770138780376577	171	226	922	1196	1609	300	في احدي الروايتين عنه والكرخي الي انه ليس -حجة مطلقا وذهب مالك بن انس وابو بكر الرازي والبرذعي من الحنفية------- والشافعي في القول الاخر واحمد في الرواية الاخري الي انه حجة مقدمة علي القياس وقال قوم-------- ان خالف القياس فهو حجة والا فلا وقال قوم---- ان الحجة في قول ابي بكر وعمر لا في غيرهما	1487	-2567237175595496547	206	337.5	161	294	70.06802368164062	35	Kraken211201162527-ara1	Masaha004768Vols-ara1