id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211201162527-ara1.ms351	false	8914427735008514737	246	300	1268	1553	1553	300	والفرق بين القياس الشرعي واللفظ الخاص يراد----------------------------------------------------------- به غيره اعني ان المسكوت عنه يلحق بالمنطوق به من جهة الشبه الذي بينهما لا من جهة دلالة اللفظ لان الحاق المسكوت عنه بالمنطوق به من جهة تنبيه اللفظ ليس بقياس وانما هو من باب دلالة اللفظ وهذان الصنفان يتقاربان جدا لانهما الحاق مسكوت عنه بمنطوق به-	351	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0003	true	2319753097634266194	84	150	419	764	1545	300	والفرق بين القياس الشرعي واللفظ الخاص يراد به العام ان القياس يكون علي الخاص الذي اريد به الخاص فيلحق به غيره اعني ان المسكوت عنه يلحق بالمنطوق به من جهة الشبه الذي بينهما لا من جهة دلالة اللفظ لان الحاق المسكوت عنه بالمنطوق به من جهة تنبيه اللفظ ليس بقياس وانما هو من باب دلالة اللفظ وهذان الصنفان يتقاربان جدا لانهما الحاق مسكوت عنه بمنطوق به	3	-2940667088167706874	285	559.0	232	345	82.60869598388672	54	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms352	false	7704360415138969803	0	65	0	346	1537	300	وهما يلتبسان علي الفقهاء كثيرا جدا ف-ثال القياس الحاق شارب الخمر بالقاذف في الحد -الصداق بالنصاب في القطع واما الحاق الربويات بالمقتات او بال-كيل او بالمطعوم فمن باب الخاص اريد به العام فتامل هذا فان فيه غموضا -الجنس الاول هو الذي ينبغي للظاهرية ان تنازع فيه واما الثاني فليس ينبغي لها ان تنازع فيه لانه من باب السمع والذي يرد ذلك---- نوعا من خطاب العرب	352	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0003	true	2319753097634266194	150	216	764	1117	1545	300	وهما يلتبسان علي الفقهاء كثير- جدا فمثال القياس الحاق شارب الخمر بالقاذف في الحد والصداق بالنصاب في القطع واما الحاق الربويات بالمقتات او بالمكيل او بالمطعوم فمن باب الخاص اريد به العام فتامل هذا فان فيه غموضا والجنس الاول هو الذي ينبغي للظاهرية ان تنازع فيه واما الثاني فليس ينبغي لها ان تنازع فيه لانه من باب السمع والذي يرد ذلك يرد نوعا من خطاب العرب	3	-2940667088167706874	345	658.5	280	354	97.45762634277344	60	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms040	false	-6960269047294208683	134	217	674	1052	1467	300	ان رجلاء اتي عمر بن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اجد --ماء ق-ال لا تصل فقال عمار بن ياسر اما تذكر يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال الن-ي صلي الله عليه وسلم انما---- يكفيك ان تضرب بيديك الارض م تنفخ ------ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار قا-ل ان شءت لم احدث به وفي ------رواية ان عمر قال له---- نوليك ما توليت	40	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0065	true	6757561076197624607	214	297	1113	1499	1511	300	ان رجلا- اتي عمر رضي الله عنه فقال- اجنبت فلم اجد الماء فقال لا تصل فقال عما--------ر اما تذكر يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب فصليت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك ث-----م تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به وفي بعض الروايات انه ق--ال له عمر نوليك ما توليت	65	-2940667088167706874	332	588.5	258	403	82.38213348388672	64	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms315	false	4184112676406618967	193	258	909	1215	1412	300	لعم-ر اما تذكر----------------- اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء فاما ا-ت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي صلي ال-- عليه وسلم انما---- يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ------ ثم نمسح انظر شرح مختصر ابن الحاجب 712 وكشف الاسرار علي البزدوي 7803 ح 435 بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار ق-ال ان شءت لم احدث	315	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0065	true	6757561076197624607	230	286	1184	1449	1511	300	-عمار اما تذكر يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب فصليت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك ------ثم تنفخ فيهما ثم تمسح------------------------------------------------------------------ بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث	65	-2940667088167706874	230	378.5	179	338	68.0473403930664	44	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms041	false	2455174209360417900	0	73	0	365	1446	300	يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة فقال عبدال-له---------- لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف بهذه الاية في سورة الماءدة وان كنتم جنبا فاطتهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقال عبد الله لولو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا برد ال------ماء ان يتيمموا بالصعيد فقال ابو موسي لعبدا-لله الم ت-مع -قول عمار	41	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0066	true	-837572696368000441	24	83	108	400	1539	300	يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة فقال عبد الله لابي موسي لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف بهذه الاية في سورة الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقال عبد الله --لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال ابو موسي لعبد الله الم تسمع لقول عمار	66	-2940667088167706874	268	495.5	214	385	69.61038970947266	49	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms244	false	-5509400109528436846	17	64	89	331	1667	300	ومنهم من كره الصلاة في ه ذه المواضع المنهي عنها ولم يبطلها وهو احد ما روي عن مالك وقد روي اخرجه البخاري برقم ومسلم في المساجد برقم اتظر الام 791 وانظر نيل الاوطار 1122 وانظر بداية المجتهد 01171 المني 1171 335 عنة الجواز وهذه رواية ابن القاسم	244	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0118	true	-1751219832041224379	132	157	644	766	1576	300	ومنهم من كره الصلاة في ه-ذه المواضع المنهي عنها ولم يبطلها وهو احد ما روي عن مالك وقد روي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز وهذه رواية ابن القاسم	118	-2940667088167706874	119	224.0	94	242	49.173553466796875	23	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms046	false	3572038764661580823	247	282	1238	1416	1509	300	لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين -جتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي-- قال مالك وتفسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة	46	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0274	true	-9185395663240970040	181	242	961	1264	1569	300	لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع علي ما ذهب اليه فاما مالك رحمه الله تعالي فانه قال معني قولهلا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فتكون عليهما فيهما ثلاث شياه فاذا افترقا كان علي كل واحد منهما شاة ومعني قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاث------------ لكل واحد منهم اربعون شاة	274	-2940667088167706874	123	177.0	93	315	39.0476188659668	21	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms352	false	7704360415138969803	134	235	719	1181	1537	300	هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما املكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل -ستطيع ان تصوم --شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتيي النبي صل- الله عليه وسام بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا قال فضحك النبي صل- الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وحجتهم في-- ذلك	352	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0314	true	-6252580322744659561	199	297	1002	1457	1470	300	هريرة------------- انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم الشهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فات-ي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتتها اهل بيت احوج اليه منه قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك واختلفوا من ذلك	314	-2940667088167706874	436	821.0	339	469	92.96375274658203	85	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms370	false	-4552532249860011315	29	122	154	604	1565	300	فرع علي الاختلاف----- في ه----------------------------------ذه القاعدة---- تعدد الكفارة اذا تعدد الافطار بالوطء في ايام رمضان لقد اجمعوا علي ان من وطء في يوم من ايام رمضان ثم كفر ثم وطء ي -يوم اخر انه يجب عليه كفارة اخري واجمعوا ايضا علي انه من وطء مرارا في يوم واحد ف---ليس عليه الا كفارة واحدة واختلفوا فيمن وطء في يوم من رمضان ولم يكفر حتي وطء في يوم ثان فقال مالك والشافعي وجماعة عليه لكل يوم كفارة -قالوا لان كل يوم عبادة مستقلة فهما كرمضانين وكحجتين و ذهب ابو حنيفة الي انه تجزءه كفارة واحدة	370	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0319	true	-1223008135557740147	56	139	286	689	1501	300	يدل علي ان بدل الصيام في هذه الكفارة هو هذا القدر واما المسالة السادسة وهي تكرر الكفارة بتكرر--- الافطار فانهم------------------- اجمعوا علي ان من وطء في يوم رم--------ضان ثم كفر ثم وطء في يوم اخر ان----- عليه كفارة اخري واجمعو-----ا علي انه من وطء مرارا في يوم واحد انه ليس عليه الا كفارة واحدة واختلفوا فيمن وطء في يوم من رمضان ولم يكفر حتي وطء في يوم ثان فقال مالك والشافعي وجماعة عليه لكل يوم كفارة وقال------------------------------------------------------ ابو حنيفة واصحابه -عليه كفارة واحدة	319	-2940667088167706874	316	507.0	244	498	63.45381546020508	59	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms079	false	-8852592221282831422	113	143	550	695	1540	300	بان الاجماع قد انعقد علي ان كل ما لا يجوز للمحرم ابتداءه وهو محرم مثل لبس الثياب وقتل الصيد لا يجوز له استصحابه وهو محرم فوجب ان يكون الطيب كذلك	79	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0344	true	7773504863111436722	104	134	519	664	1507	300	كان الاجماع قد انعقد علي ان كل ما لا يجوز للمحرم ابتداءه وهو محرم مثل لبس الثياب وقتل الصيد لا يجوز له استصحابه وهو محرم فوجب ان يكون الطيب كذلك	344	-2940667088167706874	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms051	false	5003159461846298520	73	134	357	666	1592	300	ان الارض--------------- لا تقسم بل ----تكون وقفا يصرف خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناه القناطر -المساجد وغير ذلك من سبل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان ال-صلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض الثهما مذهب ابي------------------------------------------------------------- حنيفة رضي الله عنه كان يري في الارض المفتوحة عنوة ان الامام مخير ان شاء -قسمها بين المسلمين	51	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0423	true	-1908907316718195802	74	138	392	737	1545	300	من الارض عنوة فقال مالك لا تقسم الارض وتكون وقفا يصرف خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض وقال الشافعي الارضون المفتتحة تقسم كما تقسم الغناءم يعني خمسة اقسام وقال ابو حنيفة الا-----------------------------------------------مام مخير بين ان يقسمها علي المسلمين	423	-2940667088167706874	233	389.0	186	392	59.43877410888672	37	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms409	false	4810658156857109782	0	64	0	311	1524	300	اليه وفي حق بعضهم م باح فهو التفات الي المصلحة وهذا النوع من القياس هو الذي يسمي المرسل وهو الذي ليس له اصل معين يستند اليه وقد انكره كثير من العلماء والظاهر من مذهب مالك القول به ---الخطبة علي الخطبة ورد في الحديث النهي عن الخطبة علي الخطبة في النكاح فلقد جاء عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	409	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0504	true	-7074513243707615146	109	156	543	780	1479	300	اليه وفي حق بعضهم م-باح فهو التفات الي المصلحة وهذا النوع من القياس هو الذي يسمي المرسل وهو الذي ليس له اصل معين يستند اليه وقد انكره كثير من العلماء والظاهر من مذهب مالك القول به واما خطبة------------------------------------------------------- النكاح المروية عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم فقال	504	-2940667088167706874	218	379.0	174	315	69.20635223388672	40	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms074	false	-2431290099404063034	69	139	317	652	1447	300	بحديث سهل بن -------------------------------------سعد ان الي صل- الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت ننسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي-الله-عليه وسلم هل عندك من شء تصدقهاا-ياه فقال ما عندي الا ازاري هذا- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما	74	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0521	true	7617848973438741781	221	300	1209	1580	1580	300	فحديث سهل بن سعد الساعدي المتفق علي صحته وفيه ان رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مع-ك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال لا-	521	-2940667088167706874	310	553.5	242	377	82.22811889648438	60	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms436	false	7304005149357479057	46	91	234	485	1548	300	واتفق العلماء علي ان الصداق يجب كله بالدخول او الموت اما وجوبه كله بالدخول فلقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتينم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا الاية واما وجوبه بالموت فلا اعلم الان فيه دليلا مسموعا الا انعقاد الاجماع علي ذلك واختلفوا	436	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0525	true	-5419227705072422277	123	168	620	871	1530	300	واتفق العلماء علي ان الصداق يجب كله بالدخول او الموت اما وجوبه كله بالدخول فلقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا الاية واما وجوبه بالموت فلا اعلم الان فيه دليلا مسموعا الا انعقاد الاجماع علي ذلك واختلفوا	525	-2940667088167706874	250	499.0	205	251	99.60159301757812	44	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms305	false	-502607488571956989	93	142	489	728	1522	300	روي عن اابان مسعود انه سءل عن هذه المسالة فقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني اري لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال اشهد -قضيت فيها بقضاء رسول الله صلي	305	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0530	true	-1682263171958558523	251	300	1270	1507	1507	300	روي عن اب--ن مسعود انه سءل عن هذه المسالة فقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني اري لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي-	530	-2940667088167706874	235	453.5	187	240	97.91666412353516	46	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms389	false	4918220172127689772	19	75	98	366	1462	300	الثقفي لما تزوجها في العدة من زوج ثان وقال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	389	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0552	true	5976497817806177924	0	56	0	268	1484	300	الثقفي لما تزوجها في العدة من زوج ثان وقال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	552	-2940667088167706874	268	536.0	212	268	100.0	56	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms351	false	8914427735008514737	64	114	358	616	1553	300	الاصناف التي لم -تذكر في الحديث جاء في الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه------------------------- قال سمعت رسول ال-- صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع النهب بالذهب والقضة بالفضة المر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	351	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0639	true	7104649528448395828	246	298	1269	1537	1548	300	الاصناف التي نص عليها في --حديث عب-----------------ادة بن الصامت الا ما حكي عن ابن عباس وحديث عبادة هو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة------------ والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازد-اد فقد اربي	639	-2940667088167706874	203	333.0	160	300	67.66666412353516	32	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms363	false	-2839181399485957812	148	225	814	1223	1628	300	بالتنبيه علي---------- صنف واحد من---- الاربع-----------------ة فلما ذكر----- عددا علم انه قصد بذلك--------- التنبيه علي المعني الزاءد علي الطعم وهو الادخار الاقتيات وكل واحد من الاربعة نوع خاص من--------------------------------------------------- انو---------اع المدخرات فلا كرار في ذكرها وبهذا اصبح تعداد الاصناف الاربعة من قبيل التاسيس لا التاكيد استدلوا ايضا بان-- قالوا لما كان معقول المعني في الربا انما هو ان لا يغبن بعض الناس بعضا وان تحفظ اموالهم فواجب ان يكون ذلك في اصول المعايش وهي الاقوات مذهب الشافعية	363	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0642	true	-2924183114129379215	169	258	879	1373	1601	300	بالتنبيه علي ذلك بالنص علي واحد من تلك الاربعة الاصناف المذكورة فلما ذكر منها عددا علم انه قصد بكل واحد منها التنبيه علي ما في معناه وهي كلها يجمعها --------الاقتيات والادخار اما البر والشعير فنبه بهما علي اصناف الحبوب المدخرة ونبه بالتمر علي جميع انواع الحلاوات المدخرة كالسكر والعسل والزبيب ونبه بالملح علي جميع التوابل المدخرة لاصلاح الطعام و-------------ايضا فانهم قالوا لما كان معقول المعني في الربا انما هو ان لا يغبن بعض الناس بعضا وان تحفظ اموالهم فواجب ان يكون ذلك في اصول المعايش وهي الاقوات واما الحنف-ية	642	-2940667088167706874	252	333.0	201	516	48.83720779418945	39	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms386	false	-2780001748623907494	77	128	377	636	1493	300	عاءشة------------ وقد سالت--ها امراة كانت ام-ولد لزيد بن ارقم يا ام المءمنين اني بعت من زيد عبدا الي العطاء بثمانماية فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة ق-الت عاءشة بش-ما شريت وبش-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	386	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0654	true	8241886614690568948	160	215	787	1064	1514	300	عاءشة انها سمعتها وقد قالت لها امراة كانت ام ولد لزيد بن ارقم يا ام المءمنين اني بعت من زيد عبدا الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	654	-2940667088167706874	254	470.0	203	277	91.6967544555664	47	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms161	false	2928570891186088981	24	75	122	377	1613	300	عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد---------------------------------------------------------------- ما عراياكم هذه---- فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا--------- نقد بايديهم يبتاعون به --رطبا و ----------------عندهم فضول من ال---------تمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا 2	161	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0740	true	7924831447922563002	147	215	737	1083	1516	300	عن محمود بن لبيد انه قال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب -اتي وليس بايديهم نقد يب--------تاعون به الرطب فياكلونه مع الناس وعندهم فض-ل من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --بايديهم ياكلونها رطبا --	740	-2940667088167706874	223	348.5	177	360	61.94444274902344	35	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms292	false	-9104438778334268239	220	277	1071	1346	1461	300	اسوة الغرماء واحتج لذلك بما رواه مرسلا قال عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه -----قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	292	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0815	true	-3260302889786331664	40	88	189	424	1445	300	اسوة الغرماء وحجتهم -----ما روي مالك ع------ن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء	815	-2940667088167706874	217	376.5	173	280	77.5	38	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms293	false	7277456951572868731	1	122	7	624	1542	300	با-----------ن الفلس ممكن ان تثري حاله فيتبعه غرماءه بما بقي عليه وذلك غير متصور في الموت لان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه رواه البخاري في كتاب الصوم الباب الحادي والخسين باب من اقسم علي اخيه ليفطر في التطوع انظر نيل الاوطار 2594 وفتح الباري 1504 الموطا للامام مالك 6782 انظر بداية المجتهد 2882 والمدة للصنعاني علي شرح احكام الاحكام لابن دقيق العيد 1214 401 والي هذا ايضا ذهب الامام احمد رضي الله عنه ذهب الشافعي رحمه الله تعالي الي ان له ان ياخذ عين ماله مطلقا سواء في ذلك الفلس والموت واحتج علي ذلك بما رواه ابن ابي ذءب بسنده الي ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق	293	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0815	true	-3260302889786331664	215	261	1040	1264	1445	300	والموت وذلك ان الفلس ممكن ان تثري حاله فيتبعه غرماءه بما بقي عليه وذلك غير متصور في الموت واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فعمدته ----------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابن ابي ذءب بسنده عن -ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق	815	-2940667088167706874	183	296.0	144	637	28.72841453552246	33	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms405	false	-2462117934555500929	120	249	590	1230	1499	300	واما المفلس الذي لا مال له اصلا فان فقهاء-الامصار مجمعون علي ان العدم له تاثير في اسقاط الدين ال- وقت ميسرته الا ما حكي عن عمر بن عبد العزيز ان لهم ان يءاجروه وقال به احمد من فقهاء الامصار وكلهم مجمعون علي ان المدين اذا ادعي الفلس ولم يعلم صدقه انه يحبس ح-ي يتبين صدقه او يقر له بذلك صاحب الدين فاذا كان ذلك خلي سبيله وحكي عن اني حنيفة ان لغرماءه ان يدوروا معه حيث دار وانما صار الكل الي القول بالحبس في الديون وان كان لم يات في ذلك اثر صحيح -ان ذلك امر ضروري في استيفاء الناس حقوقهم بعضهم من بعض وهذا دليل انظر الطرق الحكمية 100 فما بعدها والزرقاني علي الموطا 1853 طبعة بولاق علي القول بالقياس الذي تقتضيه المصلحة وهو الذي يسمي بالقياس المرسل	405	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0821	true	1408770406863342393	17	135	79	652	1533	300	واما المفلس الذي لا مال له اصلا فان فقهاء الامصار مجمعون علي ان العدم له تاثير في اسقاط الدين الي وقت ميسرته الا ما حكي عن عمر بن عبد العزيز ان لهم ان يءاخروه وقال به احمد من فقهاء الامصار وكلهم مجمعون علي ان المدين اذا ادعي الفلس ولم يعلم صدقه انه يحبس حتي يتبين صدقه او يقر له بذلك صاحب الدين فاذا كان ذلك خلي سبيله وحكي عن ابي حنيفة ان لغرماءه ان يدوروا معه حيث دار وانما صار الكل الي القول بالحبس في الديون وان كان لم يات في ذلك اثر صحيح لان ذلك امر ضروري في استيفاء الناس حقوقهم بعضهم من بعض وهذا دليل علي القول بالقياس الذي يقتض------------------ي----------------------------------------------------- المصلحة وهو الذي يسمي بالقياس المرسل	821	-2940667088167706874	543	1031.0	429	644	84.3167724609375	108	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms394	false	-5064792209635793470	17	54	82	273	1508	300	واما الصلح علي الانكار فالمشهور فيه عن مالك -اصحابه انه يراعي فيه من الصحة ما يراعي في البيوع مثل ان يدعي انسان علي اخر دراهم فينكر ثم يصالحه عليها بدنانير مءجلة فهذا لا يجوز عند مالك واصحابه	394	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0822	true	-3044381912678517522	11	48	57	249	1546	300	واما الصلح علي الانكار فالمشهور فيه عن مالك واصحابه انه يراعي فيه من الصحة ما يراعي في البيوع مثل ان يدعي انسان علي اخر دراهم فينكر ثم يصالحه عليها بدنانير مءجلة فهذا لا يجوز عند مالك واصحابه	822	-2940667088167706874	191	377.0	154	192	99.47916412353516	36	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms241	false	-5279589145463920979	67	201	306	960	1470	300	مالك في الموطا------- ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العرينض اراد-- ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم --منعني وهو لك منفعة تشرب -به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم اخرجه البخاري في كتاب المظالم الباب العشرين وفي حتاب الاشربة واخرجه مسلم في المساقاة برقم وابن ماجه في الاحكام برقم وما بعذه واخرجه ابو داود واحمد ومالك في الموطا المغي لابن قدامة 5024 فتح الباري 685 المصدر الابق 343 فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سببله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله لبمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	241	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0844	true	5405676763976629428	34	120	167	563	1475	300	مالك عن عمر بن الخطاب ان الضحاك بن قيس-- ساق خليجا له من العريض فارادوا ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك انت تمنعني وهو لك منفعة تسقي منه اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فك-------------------------------------------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر---------- محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله -قال محمد لا فقال عمر لا تمنع اخاك ما ينفعه ولا يض----------------------------------رك فقال محمد لا------ فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	844	-2940667088167706874	356	626.5	274	666	53.453453063964844	66	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms076	false	-508772460531146417	197	230	991	1140	1504	300	ان اباه------ اتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت اب-ي هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال	76	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0858	true	-7637405272115569275	87	122	428	586	1478	300	ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا -قال	858	-2940667088167706874	147	265.0	114	160	91.875	30	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms037	false	1024257264018988253	260	300	1311	1504	1504	300	قال جاعت الجدة الي ابي بكر فسالته--------------- ميرانها فقال-------- مالك في كتاب الله------- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي-	37	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0882	true	-5346785185485011980	174	221	856	1072	1450	300	قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال ابو بكر مالك في كتاب الله عز وجل شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي	882	-2940667088167706874	174	302.0	137	227	76.65198516845703	34	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms406	false	-2426216079145237227	155	300	829	1567	1567	300	واما اذا اشترك في القتل عامد ومخطء او مكلف وغير مكلف مثل عامد وص-ي او مجنون او حر وعبد في قتل عبد عند من لا يقيد من الحر بالعبد فان العلماء اختلفوا في ذلك -قال مالك والشافعي علي العامد القصاص وعلي المخطء والص-ي نصف الدية الا ان مالكا يجعله علي العاقلة والشافعي في ماله علي ما ياتي وكذلك قالا في الحر والعبد يقتلان العبد عمدا--- العبد يقتل وعلي الحر نصف القبمة وكذلك الحال في المسلم والذمي يقتلان جميعا وقال ابو حنيفة اذا اشترك من يجب عليه القصاص مع من لا يجب عليه القصاص فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما الدية وعمدة الحنفية ان هذه شبهة فان القتل لا يتبعض وممكن ان تكون افاتة نفسه من فعل الذي لا قصاص عليه كامكان ذلك ممن عليه القصاص وقد قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات1 واذا لم يكن الدم وجب بدله وهو الدية وعمدة الفريق الثاني النظر-	406	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0933	true	7360512841401679270	34	180	180	924	1533	300	واما اذا اشترك في القتل عامد ومخطء او مكلف وغير مكلف مثل عامد وصبي او مجنون او حر وعبد في قتل عبد عند من لا يقيد من الحر بالعبد فان العلماء اختلفوا في ذلك فقال مالك والشافعي علي العامد القصاص وعلي المخطء والصبي نصف الدية الا ان مالكا يجعله علي العاقلة والشافعي في ماله علي ما ياتي وكذلك قالا في الحر والعبد يقتلان العبد عمدا ان العبد يقتل وعلي الحر نصف القيمة وكذلك الحال في المسلم والذمي يقتلان جميعا وقال ابو حنيفة اذا اشترك من يجب عليه القصاص مع من لا يجب عليه القصاص فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما الدية وعمدة الحنفية ان هذه شبهة فان القتل لا يتبعض وممكن ان تكون افاتة نفسه من فعل الذي لا قصاص عليه كامكان ذلك ممن عليه القصاص وقد قال عليه الصلاة والسلام ادراوا الحدود بالشبهات- واذا لم يكن الذم وجب بدله وهو الدية وعمدة الفريق الثاني النظر	933	-2940667088167706874	734	1434.0	590	745	98.52349090576172	138	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms406	false	-2426216079145237227	0	35	0	186	1567	300	بالواحد الجماعة النظر الي المصلحة فانه مفهوم ان القتل انما شرع لنفي القتل كما نبته عليه الكتاب في قوله------ ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب واذا كان ذلك كذلك فلو لم تقتل الجمساعة بالواحد	406	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0936	true	4735178754841761775	264	300	1366	1555	1555	300	بالواحد الجماعة النظر الي المصلحة فانه مفهوم ان القتل انما شرع لنفي القتل كما نب-ه عليه الكتاب في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب واذا كان ذلك كذلك فلو لم تقتل الجم-اعة بالواحد-	936	-2940667088167706874	183	343.5	149	192	95.3125	32	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms207	false	9023735440423813413	94	210	514	1122	1566	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ف---------قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت -ي بكتاب الله وقال الخصم الاخروهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب اخرجه البخاري في كتاب الحج الباب الثالث والستين واخرجه مسلم في كتاب الحج برقم نهاية المحتاج 2693 فتح القدير 2442 والحديث اخرجه مسلم في الحج برقم والبخاري في كتاب الحيض الباب السابع وكتاب الحج والاضاحي النور2 العسيف الاجير انظر نهاية ابن الاثير اله واثذ---------ن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان ع-يفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني	207	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms0975	true	-7006481576657117089	227	300	1158	1523	1523	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب ا-------------تي النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم -----وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واءذن لي ان اتكلم فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ق----ل ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت---ه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني-	975	-2940667088167706874	317	515.5	251	637	49.764522552490234	53	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms404	false	-5764828917996288007	191	268	1042	1464	1632	300	واذا كان في المال فهل يحلف- المدعي عليه بنفس الدعوي ام لا يحلفه حتي يثبت المدعي الخلطة اختلفوا في ذلك فقال جمهور-فقهاء الامصار اليمين تلزم المدعي عليه بنفس الدعوي لعموم قوله عليه الصلاة -السلام من حديث ابن عباس البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه و قال مالك لا تجب اليمين الا بالمخالطة وقال بها السبعة من فقهاء-المدينة و عمدة من قال بها النظر الي المصلحة لكيلا يتطرق الناس بالدعاوي الي -عنيت بعضهم بعضا واذاية بعضهم بعضا	404	5559202338125823669	JK000222-ara1.ms1014	true	-6548360443432030574	193	270	969	1394	1540	300	واذا كان في المال فهل يحلفه المدعي عليه بنفس الدعوي ام لا يحلفه حتي يثبت المدعي الخلطة اختلفوا في ذلك فقال جمهور فقهاء الامصار اليمين تلزم المدعي عليه بنفس الدعوي لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه و-قال مالك لا تجب اليمين الا بالمخالطة وقال بها السبعة من فقهاء المدينة و-عمدة من قال بها النظر الي المصلحة لكيلا يتطرق الناس بالدعاوي الي تعنيت بعضهم بعضا واذاية بعضهم بعضا	1014	-2940667088167706874	420	805.0	345	427	98.36065673828125	72	Kraken211201162527-ara1	JK000222-ara1