id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211201162527-ara1.ms126	true	-3799647007907341892	242	270	1277	1419	1562	300	كتاب الصوم-------- النفي ال-ضاف الي جنس الفعل كقوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل يجب العمل بمقتضاه ولا يعد من المجملات عندنا	126	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms20	false	238848165324783889	240	270	1342	1493	1650	300	كتاب الصوم مسالة 1 النفي المضاف الي جنس الفعل كقوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل يجب العمل بمقتضاه ولا يعد من المجملات عندنا	20	8529878022922459346	142	270.5	114	151	94.03973388671875	26	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms127	true	2116582839322938885	71	179	375	952	1605	300	والقول الجامع في هذا الجنس ان اللفظ الواحد اذا كان له عرف في اللغة وثبت له عرف في الشرع فعند اطلاق الشرع ينصرف الي عرف ا-شرع الذي ثبت له ولا يحمل عل---------------------------------ي الحقيقة اللغوية كالمجاز بالنسبة الي العرف الشرعي لان الشرع وعرفه مقدم في مقصود خطاب الله تعالي كما ان الحقيقة اللغوية مقدمة علي المجاز في مقصود المتكلم وهكذا كل لفظ له حقيقة في اللغة وثبت له عرف غالب في الاستعمال كلفظ الفقيه والمتكلم ولفظ الدابة ينصرف الي عرف الاستعمال وتصير الحقيقة اللغوية كالمجاز بالنسبة اليه ويخرج عن حد الاجمال فان المجمل هو اللفظ الذي لا يتعين لاحد معنييه فصاعدا لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال ولا بعرف	127	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms21	false	-1326499325291145322	110	223	580	1190	1581	300	والقول الجامع في هذا الجنس ان اللفظ الواحد اذا كان له عرف في اللغة وثبت له عرف في الشرع فعند اطلاق الشرع ينصرف الي عرف الشرع الذي ثبت له ولا يحمل علي الحقيقية اللغوية الا بدليل وتصير الحقيقة اللغوية كالمجاز بالنسبة الي العرف الشرعي لان الشرع وعرفه مقدم في مقصود خطاب الله تعالي كما ان الحقيقة اللغوية مقدمة علي المجاز في مقصود المتكلم وهكذا كل لفظ له حقيقة في اللغة وثبت له عرف غالب في الاستعمال كلفظ الفقيه والمتكلم ولفظ الدابة ينصرف الي عرف الاستعمال وتصير الحقيقة اللغوية كالمجاز بالنسبة اليه ويخرج عن حد الاجمال فان المجمل هو اللفظ الذي لا -تعين لاحد معنييه فصاعدا لا بوضع اللغة ولا يعرف الاستعمال ولا يعرف	21	8529878022922459346	573	1133.0	465	611	93.78068542480469	103	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms155	true	-2532280400266163084	46	88	238	470	1506	300	فالشافعي رضي الله عنه خصص عموم هذا النص بالقياس لقيام موجب الاستيفاء وبعد احتمال المانع اذ لا مناسبة بين --لياذ الي الحرم واسقاط حقوق الادميين المبنية علي الشح والضنة والمضايقمة كيف وقد ظهر الغاءه فيما اذا انشا القتل في الحرم وفي قطع	155	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms80	false	7743327599718381242	20	60	107	330	1558	300	فالشافعي رض---------- خصص عموم هذا النص بالقياس لقيام موجب الاستيفاء وبعد احتمال المانع اذ لا مناسبة بين اللياذ الي الحرم واسقاط حقوق الادميين المبنية علي الشح والضنة والمضايق-ة كيف وقد ظهر الغاءه فيما اذا انشا القتل في الحرم وفي قطع	80	8529878022922459346	221	422.0	181	234	94.44444274902344	37	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms170	true	-2615234347611812313	1	24	5	136	1576	300	من قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فان السلطان محتمل للدية والقصاص ف-----------الشافعي خير بينهما واثبت وصف الوجوب لكل----- منهما	170	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms75	false	2783471409345259828	247	274	1353	1499	1637	300	من قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فان السلطان يحتمل الدية والقصاص فلا جرم خير الشافعي رض- بينهما واثبت وصف الوجوب لكل واحد منهما	75	8529878022922459346	126	226.0	103	147	85.71428680419922	18	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms173	true	5199268399756077104	9	248	48	1323	1572	300	انا لو قلنا يرجع الاستثناء الي جميع الجمل ادي ذلك الي اجتماع عاملين في معمول واحد والعاملان لا يجوز اجتماعهما علي معمول واحد اما الدليل علي انه لا يجوز اجتماع عاملين في معمول واحد فهو انا لو قدرنا اجتماع ناصبين لمنصوب واحد فلو قدر انعدام احدهما فانما ينعدم بضده وهو الرفع او الجر وادي ذلك الي ان يصير الشء الواحد منصوبا مرفوعا في حالة واحدة وذلك محال و هذا ينزع الي قاعدة عقلية وذلك ان المتكلمين قالوا لا يجوز اجتماع سوادين او بياضين في محل واحد لانا لو قدرنا اجتماعهما وقدرنا انعدام احدهما فانما ينعدم احد الضدين بطريان الاخر فيفضي ذلك الي اجتماع السوادين -البياضين في المحل الواحد انظر في هذه الادلة الاحكام للامدي 4402 فما بعدها وروضة الناظر لابن قدامة 134 فمابعدها انظر الاحكام للامدي 474462 وفواتح الرحموت 3331 فما بعدها انظر التلويح 302 238 اما الدليل علي افضاءه الي اجتماع عاملين في معمول واحد فهو ان العامل فيما بعد الا هو ما قبل الا-بواسطة الا لانها قوت الفعل فاوصلته الي ما بعدها واذا قلنا ان الاستثناء يرجع الي الجمل كلتها احتجنا ان نعمل كل واحدة فيما بعد الا فيجتمع في معمول واحد عاملان ثم قد يكون احدهما نصبا-كما في قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا وقوله اولءك هم الفاسقون ار ر فع فيمتنع الرفع والنصب في المحل الواحد وهذا الذي ذكروه مذهب سيبويه ق وقد ذهب ابو العباس المبرد الي ان العامل في الاستثناء هو الا بتقدير استثني زيدا فعلي هذا لا يءدي الي اجتماع عاملين	173	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms93	false	3601723618360453857	33	244	189	1301	1601	300	انا لو قلنا يرجع الاستثناء الي جميع الجمل ادي ذلك الي اجتماع عاملين في معمول واحد والعاملان لا يجوز اجتماعهما علي معمول واحد اما الدليل علي انه لا يجوز اجتماع عاملين في معمول واحد ه-و انا لو قدرنا اجتماع ناصبين لمنصوب واحد فلو قدر انعدام احدهما فانما ينعدم بضده وهو الرفع او الجر -ادي ذلك الي ان يصير الشء الواحد منصوبا مرفوعا في حالة واحدة وذلك محال و-هذا ينزع الي قاعدة عقلية وذلك ان المتكلمين قالوا لا يجوز اجتماع سوادين او بياضين في محل واحد لانا لو قدرنا اجتماعهما وقدرنا انعدام احدهما فانما ينعدم احد الضدين بطريان الاخر فيفضي ذلك الي اجتماع السوادين والبياضين في المحل الواحد وذلك محال واما الدليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افضاءه الي اجتماع عاملين في معمول واحد ه-و ان العامل فيما بعد الا هو ما قبل الا بواسطة الا لانها قوت الفعل فاوصلته الي ما بعدها فاذا قلنا ان الاستثناء يرجع الي الجمل كل-ها احتجنا ان نعمل كل واحدة فيما بعد الا فيجتمع في معمول واحد عاملان ثم قد يكون احدهما نصبا كما في قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا وقوله اولءك هم الفاسقون ر----فع فيمتنع الرفع والنصب في المحل الواحد وهذا ما-- ذكروه مذهب سيبويه-- وقد ذهب ابو العباس المبرد الي ان العامل في الاستثناء هو الا بتقدير استثني زيدا فعلي هذا لا يءدي الي اجتماع عاملين	93	8529878022922459346	1083	2058.5	877	1278	84.74178314208984	196	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms385	true	4108264967380574150	161	229	888	1221	1558	300	ذكره ابن عبد البر باسناد فيه الحارث بن غصين ثم قال هذا اسناد لا تقوم به حجة لان ا--------لحارث بن غصين مجهول انظر جامع بي----------------------------------------------------------------------------------------------ان العلم وفضله لابن عبه البر 912 كثف الاسرار للنسفي 1012 233 ار الاختلاف في هذه القاعدة لقد ----------------تفرع عن الاختلاف في هذه القاعدة اختلاف في فروع كثيرة نذكر بعضا منها بيع العينة صورة العينة ان ي----------------------شتري ما باع باقل مما باع قبل نقد	385	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms37	false	-674221581345603771	216	300	1097	1508	1508	300	ذكره ابن عبد البر باسناد فيه الحارث بن غصين بين ان في الاقتداء بهم اهتداء و-لان اجتهاد الصحابي اقرب الي الصواب من اجتهاد غيره لما خصوا به من الدرجة الزاءدة لمشاهدة الوحي وقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف وان الظاهر من حاله ان لا يقول ما قاله الا سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سيما في ما يخالف القياس ويتفرع عن هذا الاصل مسال------------------------------------------------------------ة العينة وهي السلف وصورتها ما اذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد-	37	8529878022922459346	124	97.5	95	473	26.21564483642578	19	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms394	true	-5064792209635793470	272	300	1378	1508	1508	300	انه لا يحكم عليه------ بمجرد نكوله بل يعرض اليمين علي ال-دعي------ لان الاصل ان لا يحكم الا بما يعلم او يظن ظنا يقارب العلم فاذا اعوز بقينا علي-	394	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms36	false	-7097827964420110752	117	147	600	744	1572	300	انه لا يقضي علي الناكل بمجرد نكوله بل يعرض اليمين علي المدعي عندنا لان الاصل ان لا يحكم الا بما يعلم او يظن ظنا يقارب العلم فاذا اعوز بقينا علي	36	8529878022922459346	126	223.0	99	144	87.5	24	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms397	true	6690994488098814546	75	126	414	684	1584	300	ومنها ان احد الشريكين اذا اعتق نصيبه من العبد المشترك وكان المعتق معسرا عنق نصيبه وبقي الباقي علي ملك مالكه كما كان ولا يستسعي العبد في اداء قيمة باقية عند الشافعي رضي الله عنه لانه لم يتحقق منه صنيع يستدعي وجوب الضمان عليه ووجوب القيمة فيما اذا كان الشريك المعتق موسرا	397	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms36	false	-7097827964420110752	251	300	1314	1572	1572	300	ومنها ان احد الشريكين اذا اعتق نصيبه من العبد المشترك وكان المعتق معسرا عتق نصيبه وبقي الباقي علي ملك مالكه كما كان ولا يستسعي العبد في اداء قيمة باقية عند الشافعي رض---------- لانه لم يتحقق منه صنيع يستدعي وجوب الضمان عليه ووجوب القيمة ف-ما اذا كان الشريك المعتق موسرا-	36	8529878022922459346	257	493.5	209	270	95.18518829345703	46	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms398	true	-434033665722626529	4	49	24	243	1631	300	ابي حنيفة رحمه الله قال--------------------- لان الاعتاق لا يتجزا وقد احتبس حق الشريك عنده فتجب عليه السعاية وان لم يوجد منه صنيع كالثوب اذا وقع في صبغ انسان فانصبغ به فانه يجب علي رب الثوب ضمان الصبغ لاحتباس ملكه عنده وان لم يوجد منه -خاية	398	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms37	false	-674221581345603771	3	52	13	254	1508	300	ابو حنيفة رض يستسعي العبد في اداء قيمة باقية لان الاعتاق لا يتجزا وقد احتبس حق الشريك عنده فتجب عليه السعاية وان لم يوجد منه صنيع كالثوب اذا وقع في صبغ انسان فانصبغ به فانه يجب علي رب الثوب ضمان الصبغ لاحتباس ملكه عنده وان لم يوجد منه جناية	37	8529878022922459346	206	387.5	162	241	85.47718048095703	40	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms420	true	7705132429575993893	210	300	1149	1638	1638	300	ذهب ابو حنيفة ومن تابعه من الاصوليين الي ان المطلق والمقيد اذا ورودا في حادثة واحدة لا يحمل المطلق علي المقيد لان كلام الحكيم محمول علي مفتضاه ومقتضي المطلق الاطلاق والمقيد التقييد -قال الشافعي رضي الله عنه يحمل المطلق علي المقيد لان الحكيم انما يزيد في الكلام لزيادة في البيان فلم يحسن الغاء تلك الزيادة بل يجعل كانه قالهما معا ولان موجب المقيد متيقن وموجب المطلق محتمل ويتفرع عن هذا الاصل مساءل منها ان النكاح لا ينعقد بحضور الفاسقين عند الشافعي رضي الله عنه لقوله عليه السلام لا نكاح الا-	420	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms61	false	-4467503441416981675	130	216	685	1154	1610	300	ذهب ابو حنيفة ومن تابعه من الاصوليين الي ان المطلق والمقيد اذا ور-دا في حادثة واحدة لا يحمل -كمطلق علي المقيد لان كلام الحكيم محمول علي مقتضاه ومقتضي المطلق الاطلاق والمقيد التقييد وقال الشافعي رض---------- يحمل المطلق علي المقيد لان الحكيم انما يزيد في الكلام لزيادة في البيان فلم يحسن الغاء تلك الزيادة بل يجعل كانه قالهما معا ولان موجب المقيد متيقن وموجب المطلق محتمل ويتفرع عن هذا الاصل مساءل منها ان النكاح لا ينعقد بحضور الفاسقين عند الشافعي رض---------- لقوله عليه السلام لا نكاح الا	61	8529878022922459346	465	889.0	380	491	94.70468139648438	79	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms421	true	2582795924822987633	0	39	0	210	1566	300	بولي وشاهدي عدل فانه تقييد للشهادة بالعدالة و عندهم ينعقد لمطلق قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وشهود -الشافعي رضي الله عنه نزل هذا المطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة وابو حنيفة قدم المطلق علي المقيد في رايي ان	421	5559202338125823669	JK000212-ara1.ms61	false	-4467503441416981675	216	251	1154	1352	1610	300	بولي وشاهدي عدل فانه تقييد للشهادة بالعدالة و-عندهم ينعقد لمطلق قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وشهود والشافعي رض---------- نزل هذا المطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة وابو حنيفة قدم المطلق علي المقيد ومنها-- ان	61	8529878022922459346	193	357.0	158	211	91.46919250488281	33	Kraken211201162527-ara1	JK000212-ara1