id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211201162527-ara1.ms286	false	9043294442490696158	180	285	968	1512	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامدي في الاحكام عند الكلام عن المرسل وصورته ان يقول من لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وكان عدلا قال رسول الله قال الشوكاني في ارشاد الفحول------------------ واما جمهور اهل الاصول فقالوا ال-رسل قول من لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه اله وسلم سواء كان من التابعين او من تابعي التابعين او ممن بعدهم وبعد فاي الاصطلاحين هو الذي دار حوله الخلاف يذهب الشوكاني الي ان محل الخلاف هو المرسل باصطلاح المحكدثين ف يقول بعد تعريفه المرسل باصطلاح الاصوليين واطلاق المرسل علي هذا وان كان اصطلاحا ولا مشاحة فيه لكن	286	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms113	true	-8977492329941666524	237	300	1200	1514	1514	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم و----يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اصطلاح جمهور اهل الحديث واما جمهور اهل الاصول فقالوا المرسل قول من لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم سواء كان من التابعين او من تابعي التابعين او ممن بعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق المرسل علي هذا وان كان اصطلاحا ولا مشاحة فيه لكن-	113	-6365000793677182583	266	451.0	211	563	47.246891021728516	48	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms329	false	8644692999932057787	244	285	1315	1530	1615	300	الاجماع في اللغة يقال بالاشتراك علي معنيين احدهما العزم قال الله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا عليه قال صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن--- يجمع الصيام من الليل اي من لم يعزم عليه ثانيهما الاتفاق يقال اجمع القوم علي كذا	329	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms126	true	-7380209398081850543	136	168	702	879	1564	300	الاجماع ي---------قال بالاشتراك علي معنيين احدهما العزم قال الله تعالي فاجمعوا امركم و--------------قال صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل و------------------ثانيهما الاتفاق يقال اجمع القوم علي كذا	126	-6365000793677182583	171	305.5	140	218	78.44036865234375	28	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms330	false	-7749634646489681248	13	150	66	784	1621	300	وسلم بعد وفاته في عصر من الاعصار علي امر من الامور1 المراد بالاتفاق الاشتراك اما في الاعتقاد او في القول او في الفعل يونس 71 هذا الحديث في السنن الاربعة بلفظ من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له انظر ارشاد القحول المصدر السابق ويخرج بقوله مجتهدي امة محمد صلي الله عليه وسلم اتفاق العوام فانه لا-عبرة بوفاقهم ولا بخلافهم ويخرج منه ايضا اتفاق بعض المجتهدين وبالاضافة الي امة محمد صلي ال-- عليه وسلم خرج اتفاق الامم السابقة ويخرج بقوله بعد وفاته الاجماع في عصره صلي الله عليه وسلم فانه لا اعتبار به ويخرج بقوله في عصر من الاعصار ما يتوهم من ان المراد بالمجتهدين جميع مجتهدي الامة في جميع الاعصار الي يوم القيامة فان هذا -وهم باطل لانه بءدي الي عدم ثبوت الاجماع اذ لا اجماع قبل يوم القيامة وبعد يوم القيامة لا حاجة للاجماع	330	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms127	true	4185840817238296759	0	116	0	608	1648	300	وسلم بعد وفاته في عصر من الاعصار علي امر من الامور والمراد بالاتفاق الاشتراك اما في الاعتقاد او في القول او في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل ويخرج بقوله مجتهدي امة محمد صلي الله عليه وسلم اتفاق العوام فانه لا عبرة بوفاقهم ولا بخلافهم ويخرج منه ايضا اتفاق بعض المجتهدين وبالاضافة الي امة محمد صلي الله عليه وسلم خرج اتفاق الامم السابقة ويخرج بقوله بعد وفاته الاجماع في عصره صلي الله عليه وسلم فانه لا اعتبار به ويخرج بقوله في عصر من الاعصار ما يتوهم من ان المراد بالمجتهدين جميع مجتهدي الامة في جميع الاعصار الي يوم القيامة فان هذا توهم باطل لانه يءدي الي عدم ثبوت الاجماع اذ لا ج-ماع قبل يوم القيامة وبعد يوم القيامة لا حاجة للاجماع	127	-6365000793677182583	596	1166.5	482	722	82.54847717285156	110	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms332	false	-5039825278089371426	175	300	930	1617	1617	300	وقال الباجي انما اراد ------حجية اجماع اهل المدينة فيما كان طريقه النقل المستفيض كالصاع والمد -الاذان والاقامة وعدم وجوب الزكاة في الخضراوات مما تقتضي العادة بان يكون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو تغير عما كان عليه لعلم فاما م ساءل الاجتهاد فهم وغيرهم سواء0 المشهور ما ذكره الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عبد الوهاب اذ قال اجماع اهل المدينة علي ضربين نقلي واستدلالي فالاول علي ثلاثة اضرب منه نقل شرع مبتدا من جهة النبي صلي الله علية واله وسلم اما قول او فعل او اقرار فالاول كنقلهم الصاع والمد والاذان والاقامة والاوقات والاحباس ونحوه والثاني نقلهم المتصل كعهدة الرقيق وغير ذلك كتركهم اخذ الزكاة من الخضراوات مع انها كانت تزرع بالمدينة وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لا ياخذون منها قال وهذا النوع-	332	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms147	true	505250726255461445	47	222	238	1175	1600	300	وقال الباجي انما اراد مالك بحجية اجماع اهل المدينة فيما كان طريقه النقل المستفيض كالصاع والمد والاذان والاقامة وعدم وجوب الزكاة في الخضراوات مما تقتضي العادة بان يكون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو تغير عما كان عليه لعلم فاما م-ساءل الاجتهاد فهم وغيرهم سواء وحكا-----------ه القاضي في التقريب عن شيخه الابهري وقيل يرجح نقلهم عن نقل غيرهم وقد اشار الشافعي الي هذا في القديم ورجح رواية وحكي يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل في قلبك شك انه الحق وكلما جاءك شء غير ذلك فلا تلتفت اليه ولا تعبا به وقال القاضي عبد الو-------هاب اجماع اهل المدينة علي ضربين نقلي واستدلالي فالاول علي ثلاثة اضرب منه نقل شرع مبتدا من جهة النبي صلي الله عليه و-----سلم اما قول او فعل او اقرار فالاول كنقلهم الصاع والمد والاذان والاقامة والاوقات والاجناس ونحوه والثاني نقلهم المتصل كعهدة الرقيق وغير ذلك كتركهم اخذ الزكاة من الخضرو-ات مع انها كانت تزرع بالمدينة وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لا ياخذون منها قال وهذا النوع	147	-6365000793677182583	651	1252.5	534	962	67.67151641845703	109	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms333	false	439663480709165285	0	87	0	483	1625	300	من اجماعهم حجة يلزم عندنا المصير اليه وترك الاخبار -المقاييس به لا اختلاف بين اصحابنا فيه قال والثاني -هو اجماعهم من طريق انظر الاحكام للامدي 1251 انظر الاحكام للامدي 1241 انظر ارشاد الفحول الاستدلال فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها انه ليس باجماع ولا -مرجح وهو قول ابي بكر وابي يعقوب الرازي والقاضي ابي بكر وابن فورك والطبالسي وابي الفرج والابهري وانكر كونه مذهبا لمالك ثانيها انه مر-جح وبه قال ا----صحاب الشافعي ثالثها انه حجة ولم يحرم خلافه واليه ذهب قاضي القضاة ابو الحسين بن عمر	333	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms147	true	505250726255461445	222	299	1175	1597	1600	300	من اجماعهم حجة يلزم عندنا المصير اليه وترك الاخبار والمقاييس به لا اختلاف بين اصحابنا فيه قال والثاني وهو اجماعهم من طريق-------------------------------------------------------------------- الاستدلال فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها انه ليس باجماع ولا بمرجع وهو قول ابي بكر وابي يعقوب الرازي والقاضي ابي بكر وابن فورك والطيالسي وابي الفرج والابهري وانكر كونه مذهبا لمالك ثانيها انه بمرجح وبه قال بعض اصحاب الشافعي ثالثها انه حجة ولم يحرم خلافه ا-ليه ذهب قاضي القضاة ابو الحسين بن عمر	147	-6365000793677182583	408	781.5	332	491	83.0957260131836	68	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms249	false	-1139700205861473495	132	179	701	961	1623	300	الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا و تساقطتا فكان فعله كلا فعل فامتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فاولي لفوات الزواءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان كانت راجحة امتنع- الصحة لخلوه عن المصلحة ايضا بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي	249	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms197	true	7922790014953853879	0	46	0	259	1671	300	الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا و-تساقطتا فكان فعله كلا فعل وامتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فاولي لفوات الز-اءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان كانت راجحة امتنعت الصحة لخلوه عن المصلحة ايضا بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي	197	-6365000793677182583	257	498.0	211	261	98.4674301147461	42	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms185	false	-3568040179586088719	0	161	0	878	1613	300	الاول ان يكون المقيد من باب-الصفات-مع ثبوت-الذوات في الموضعين فاما في اثبات اصل الحكم من زيادة او عدد فلا يحمل احدهما علي الاخر وهذا كايجاب غسل الاعضاء الاربعة في الوضوء مع الاقتصار علي عضوين في التيمم فان الاجماع منعقد علي انه لا يحمل اطلاق التيمم علي تقييد الوضوء حتي يلزم التيمم في الاربعة الاعضاء لما فيه من اثبات حكم لم يذكر وحمل المطلق علي المقيد يختص بالصفات كما ذكرنا وممن ذكر هذا اشر-ط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد الاسفراءي-- والماوردي والروياني و فقله الماوردي عن الابهري من المالكية ونقل الماوردي ايضا عن ابن خيران من الشافعية ان المطلق يحمل علي المقيد في الذات وهو قول باطل الشرط الثاني ان لا يكون للمطلق الا اصل واحد كاشتراط العدالة في ا-شهود علي الرجعة والوصية واطلاق الشهادة في البيوع وغيرها فهي شرط في الجميع وكذا تقييد ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية توصون بها او دين واطلاق الميراث فيما اطلق فيه فيكون ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين فاما اذا كان المطلق	185	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms297	true	4770764127035397968	137	300	730	1613	1613	300	الاول ان يكون المقيد من باب الصفات مع ثبوت الذوات في الموضعين فاما في اثبات اصل الحكم من زيادة او عدد فلا يحمل احدهما علي الاخر وهذا كايجاب غسل الاعضاء الاربعة في الوضوء مع الاقتصار علي عضوين في التيمم فان الاجماع منعقد علي انه لا يحمل اطلاق التيمم علي تقييد الوضوء حتي يلزم التيمم في الاربعة الاعضاء لما فيه من اثبات حكم لم يذكر وحمل المطلق علي المقيد يختص بالصفات كما ذكرنا وممن ذكر هذا الشرط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد الاسفراءيني والماوردي والروياني ون-قله الماوردي عن الابهري من المالكية ونقل المارودي ايضا عن ابن خيران من الشافعية ان المطلق يحمل علي المقيد في الذات وهو قول باطل الشرط الثاني ان لا يكون للمطلق الا اصل واحد كاشتراط العدالة في الشهود علي الرجعة والوصية واطلاق الشهادة في البيوع وغيرها فهي شرط في الجميع وكذا تقييد ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية توصون بها او دين واطلاق الميراث فيما اطلق فيه فيكون ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين فاما اذا كان المطلق-	297	-6365000793677182583	871	1702.5	712	885	98.41807556152344	157	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms185	false	-3568040179586088719	161	300	878	1613	1613	300	داءرا بين قيدين متضادين نظر فان كان السبب مختلفا لم يحمل اطلاقه علي احدهما الا بدليل فيحمل علي ما كسان القياس عليه اولي او ما كان دليل الحكم عليه اقوي و-من ذكر هذا الشرط الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسح-ق الشيرازي في اللمع والماوردي وحكي القاضي عبد الوهاب الاتفاق علي اشتراطه قال الزركشي -ليس كذلك فقد حكي القفال الشاشي فيه خلافا لاصحابنا ولم يرجح شيءا اشر-ط الثالث ان يكون في باب الاوامر و-الاثبات اما في جانب النفي والنهي فلا فانه يلزم منه الاخلال باللفظ المطلق مع تناول النفي والنهي وهو غير ساءغ وثمن ذكر هذا الشرط الامدي وابن الحاجب وقالا لا خلاف في العمل بمدلوهم-ا والجمع بينهما لعدم التعذر فاذا قال لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا لم يجزءه ان يعتق مكاتبا لا كافرا ولا مسلما اذ لو اعتق واحدا منهما لم يعمل بهما واما صاحب المحصول -سوي-	185	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms298	true	5093754566859942737	0	139	0	741	1566	300	داءرا بين قيدين متضادين نظر فان كان السبب مختلفا لم يحمل اطلاقه علي احدهما الا بدليل فيحمل علي ما كا-ن القياس عليه اولي او ما كان دليل الحكم عليه اقوي وممن ذكر هذا الشرط الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع والماوردي وحكي القاضي عبد الوهاب الاتفاق علي اشتراطه قال الزركشي وليس كذلك فقد حكي القفال الشاشي فيه خلافا لاصحابنا ولم يرجح شيءا الشرط الثالث ان يكون في باب الاوامر و الاثبات اما في جانب النفي والنهي فلا فانه يلزم منه الاخلال باللفظ المطلق مع تناول النفي والنهي وهو غير ساءغ وممن ذكر هذا الشرط الامدي وابن الحاجب وقالا لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما لعدم التعذر فاذا قال لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا لم يجزءه ان يعتق مكاتبا لا كافرا ولا-مسلما اذ لو اعتق واحدا منهما لم يعمل بهما واما صاحب المحصول فسوي	298	-6365000793677182583	727	1413.0	590	743	97.84656524658203	130	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms186	false	628664670627653297	0	158	0	804	1552	300	بين الامر والنهي ورد عليه القرافي بمثل ما ذكره الامدي وابن الحاجب -اما الاصفهاني فتتبع صاحب المحصول وقال حمل المطلق علي المقيد لا يختص ب--امر والنهي بل يجري في جميع اقسام الكلام قال الزركشي وقد يقال لا يتصور توارد المطلق والمقيد في جانب النفي والنهي وما ذكروه من المثال ا-ما هو من قبيل افراد بعض مدلول العام وفيه ما تقدم من خلاف ابي ثور فلا وجه لذكره مهنا انتهي والحق عدم الحمل في النفي والنهي وممن -عتبر هذا الشرط ابن دقيق العيد وجعله ايضا شرطا في بناء العام علي الخاص اشر-ط الرابع ان لا يكون في جانب الاباحة قال ابن دقيق العيد ان ال-طلق لا يحمل علي المق---------يد في جانب الاباحة اذ لا تعارض بينهما وفي المطلق زيادة قال الزركشي وفيه نظر الشرظ الخامس ان لا يمكن الجمع بينهما الا بالحمل فان امكن----- اعمالهما -انه اولي من تعطيل ما دل عليه احدهما ذكره ابن الرفعة في المطلب اشر-ط السادس ان لا يكون المقيد ذكر معه قدر زاءد يمكن	186	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms298	true	5093754566859942737	139	300	741	1566	1566	300	بين الامر والنهي ورد عليه القرافي بمثل ما ذكره الامدي وابن الحاجب واما الاصفهاني ف-تبع صاحب المحصول وقال حمل المطلق علي المقيد لا يختص بالامر والنهي بل يجري في جميع اقسام الكلام قال الزركشي وقد يقال لا يتصور توارد المطلق والمقيد في جانب النفي والنهي وما ذكروه من المثال انما هو من قبيل افراد بعض مدلول العام وفيه ما تقدم من خلاف ابي ثور فلا وجه لذكره ههنا انتهي والحق عدم الحمل في النفي والنهي وممن اعتبر هذا الشرط ابن دقيق العيد وجعله ايضا شرطا في بناء العام علي الخاص الشرط الرابع ان لا يكون في جانب الاباحه قال ابن دقيق العيد ان المطلق لا يحمل علي المقيد في الميد في جانب الاباحه اذ لا تعارض بينهما وفي المطلق زيادة قال الزركشي وفيه نظر الشرط الخامس ان لا يمكن الجمع بينهما الا بالحمل فان امكن بغير اعمالهما فانه اولي من تعطيل ما دل عليه احدهما ذكره ابن الرفعه في المطلب الشرط السادس ان لا يكون المقيد ذكر معه قدر زاءد يمكن-	298	-6365000793677182583	793	1522.5	636	827	95.88875579833984	142	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms186	false	628664670627653297	158	189	804	958	1552	300	ان يكون ال-قيد -اجل ذلك القدر الزاءد فلا يحمل المطلق علي المقيد ههنا قطعا الشرط السابع ان لا يقوم دليل يمنع من التقييد فان قام دليل علي ذلك فلا تقييد ارشاد	186	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms299	true	-2136514150680196527	0	31	0	156	1550	300	ان يكون المقيد لاجل ذلك القدر الزاءد فلا يحمل المطلق علي المقيد ههنا قطعا الشرط السابع ان لا يقوم دليل يمنع من التقييد فان قام دليل علي ذلك فلا تقييد البحث	299	-6365000793677182583	150	286.0	119	156	96.15384674072266	28	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms104	false	-474079505129571784	44	152	232	790	1562	300	المنطوق والمفهوم تعريف المنطوق-------------------------- فالمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي انه يكون حكما -لمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم ونطق به ام لا وذلك كدلالة قوله تعالي ولا تقل لهما اف علي النهي عن التافف وكدلالة قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاني دخلتم بن علي النهي عن نكاح الربيبة التي في حجر الرجل من زوجته الي دخل بها فكلا الامرين دل عليه اللفظ في محل النطق تعريف المفهوم والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بان يكون حكما لغير النساء 23 انظر مختصر المنتهي مع شرح العضد 1712 وانظر شرح جمع الجوامع فمعلي2351 1 المذكور وحالا من احواله	104	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms316	true	5146066014256809988	221	262	1126	1343	1574	300	المنطوق والمفهوم وفيه اربع مساءل المسالة الاولي في حدهما فالمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي---- يكون حكما للمذكور وحالا من احواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق -اي يكون حكما لغي---------------------ر------------------------------------------------------------ المذكور وحالا من احواله	316	-6365000793677182583	176	293.5	141	585	30.08547019958496	29	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms133	false	491634506615682669	114	149	571	753	1553	300	اثلالث--- ان لا يكون التخصيص بالذكر قد خرج مخرج الاغلب وذلك كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الغالب كون الرباءب -ي الحجور فقيد به لذلك لا لان حكم اللاتي لسن في الحجور بخلاف------ ذلك	133	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms321	true	6491739251699477150	59	92	299	468	1549	300	---الثامن ان لا يكون--------------- قد خرج مخرج الاغلب----- كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الغالب كون الرباءب في الحجور فقيد به لذلك لا لان حكم اللاتي لسن في الحجور بخلافه ونحو ذلك	321	-6365000793677182583	159	280.5	127	192	82.8125	27	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms193	false	-2129566472511122254	136	216	694	1095	1556	300	بلا خلاف وقال في المحصول اتفق العلماء علي ان زيادة عبادة علي العبادات لا تكون نسخا للعبادات قال في ارشاد الفحول ومعلوم انه لا يخالف في مثل هذا احد من اهل الاسلام لعدم التناني وقال في روضة الناظر لان النسخ رفع الحكم وتبديله و لم يتغير حكم المزيد عليه بل بقي وجوبه واجزاءه واما ان تكون من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فهذا ايضا ليس بنسخ علي قول الجمهور وذهب بعض اهل العراق الي انها نسخ الا انه رد -------	193	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms347	true	-2709608966010711192	1	58	9	301	1621	300	بلا خلاف -قال في المحصول اتفق العلماء علي ان زيادة عبادة علي العبادات لا تكون نسخا للعبادات انتهي-------------- ومعلوم انه لا يخالف في مثل هذا احد من اهل الاسلام لعدم التنافي------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان يكون من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فهذ-----ا ليس بنسخ علي قول الجمهور وذهب بعض اهل العراق الي انها تكون نسخا لحكم المزيد	347	-6365000793677182583	265	478.5	211	408	64.95098114013672	48	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms195	false	8074669774825920761	25	201	134	1063	1599	301	في ساءمة الغم ز---كاة فانه يفيد نفي الزكاة عن المعلوفة وان كان لا ينفي تلك الزيادة فلا القهل -----------------------------------------الرابع ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل-- قبلها لم يعتد به تكون نسخا كزيادة ركعة وان ----------كان المزيد عليه -صح فعله بدون الزيادة لم تكن نسخا كزيادة التغريب علي الجلد والي هذا ذهب------------------------------------------------------------------------------ القاضي عبد الجبار القول------------------------- الخامس ان اتصلت الزيادة بالاصل اتصال اتحاد يرفع التعدد والانفصال فهو نسخ و----الا--------- فلا ------------------------------------------------------------وذلك كزيادة ركعتين علي صلاة الفجر لانه لو عدم لم يكن للركعتين اثر اصلا بخلاف زيادة عشرين عليحد القذف اذ لو عدم كان للباقي اثر اذ لا ينتفي الاجزاء عن الثمانين وانما يجب عليه عشرون القول السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس ان الزيادة ان رفعت حكما عقليا او ما ثبت باعتبار الاصل انظر كشف الاسرار علي اصول البزدوي 1933 التوضيح 372 وانظر اصول السرخسي 283 انظر المستصفي 1117 118 218 كبراءة الذمة لم تكن نسخا ---------------------------------------------------------------------------------وان تضمنت رفع حكم شرعي كانت نسخا واختار هذا القول------------------------------------------------------------ الامدي وابن الحاجب والفخر الرازي والبيضاوي وهو اختيار ابي الحسين البصيري في المعتمد	195	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms348	true	6306238214463622116	0	226	0	1192	1561	300	في ساءمة الغنم الزكاة فانه يفيد نفي الزكاة عن المعلوفة وان كان لا ينفي تلك الزيادة فلا يكون نسخا حكاه ابن برهان وصاحب المعتمد وغيرهما الرابع ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا حتي صار لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعلها قبلها لم يعتد به----- وذلك كزيادة ركعة تكون نسخا وان كان المزيد عليه يصح فعله بدون الزيادة لم تكن نسخا كزيادة التغريب علي الجلد واليه--- ذهب عبد الجبار كما حكاه عنه صاحب المعتمد وابن الحاجب وغيرهما وحكاه سليم عن اختيار القاضي ابي ---بكر الباقلاني والاستراباذي والبصري الخامس التفصيل بين ان تتصل به فهي----------------------------------- نسخ وبين ان تنفصل عنه فلا تكون نسخا حكاه ابن برهان عن عبد الجبار ايضا واختاره الغزالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان تكن الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بان كانت مقارنة لم تكن نسخا حكاه ابن فورك عن اصحاب ابي حنيفة قال صاحب المعتمد وبه قال شيخنا ابو الحسن الكرخي وابو عبد الله البصري السابع ان الزيادة ان رفعت حكما عقليا او ما ثبت باعتبار الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- كبراءة الذمة لم تكن نسخا لانا لا نعتقد ان العقل يوجب الاحكام ومن يعتقد ايجابه لا يعتقد ان رفعها يكون نسخا وان تضمنت رفع حكم شرعي كانت نسخا حكي ---هذا التفصيل ابن برهان في الاوسط عن اصحاب الشافعي وقال انه الحق اختاره الامدي وابن الحاجب والفخر الرازي والبيضاوي وهو اختيار ابي الحسين البص-ري في المعتمد	348	-6365000793677182583	533	744.0	426	1529	34.8593864440918	90	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms341	false	-8075001152697986907	3	59	15	302	1618	300	لا يقاس بفلان اي لا يساوي به وهل دلالته علي التقدير والمساوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قبيل الحقيقة او هو حقيقة في التقدير جاز في المساواة خلاف واما القياس عند الاصوليين فلقد عرف بتعاريف متعددة نسرد لك بعضها هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما وهذا هو تعريف --------القاضي ابي بكر	341	5559202338125823669	JK000152-ara1.ms352	true	-9100568586629932526	134	211	721	1110	1587	300	لا يقاس بفلان اي لا يساوي--ه وقيل هو مصدر قست الشء اذا اعتبرته اقيسه قيسا وقياسا ومنه قيس الراي وسمي امرء القيس لاعتبار الامور برايه وذكر صاحب الصحاح وابن ابي البقاء فيه لغة بضم القاف يقال قسته اقوسه قوسا هو علي اللغة الاولي من ذوات الياء وعلي اللغة الثانية من ذوات الواو وفي---------------------------------------------------------- الاصطلاح------------------------------------------ حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من حكم او صفة كذا قال القاضي ابو بكر	352	-6365000793677182583	128	174.5	99	491	26.069246292114258	22	Kraken211201162527-ara1	JK000152-ara1