id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211201162527-ara1.ms021	false	8127960994333104590	117	155	571	741	1449	300	عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمين قال--- كيف تصنع ان عرض لك قضاء-قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله	21	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms092	true	7550400612349587313	260	300	1442	1614	1614	300	عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليم-ن قال له كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله-	92	-5223761805468151906	168	315.0	131	174	96.55172729492188	37	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms022	false	-6774995834256224150	12	146	71	767	1559	300	البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال -قال الني صلي ال-- عليه وسلم بوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في ب-ي قريظة فادرك ب عضهم العصر في الطربق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل وقوله في البحر هو الطهور ماءه والخل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايمان في الشمن والصلمة قامة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما تلقنها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حمديث ماذ لما احتجوا به جميما غنواعن طلب الاناد له اعلام الموقعين جا 175 اخرجه البخاري في الاعتصام الباب الحادي والعشرين ومحلم في الاقضية برقم 2 في الجهاد والمغازي وملم في الجهاد برقم لي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا	22	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms093	true	-3328067370405055187	35	86	158	401	1635	300	البر--- ايضا عن ابن------------- ع--مر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلي- احد العصر الا في بني قريظة فادركهم وقت ال-عصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدة	93	-5223761805468151906	216	377.0	167	700	30.85714340209961	35	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms017	false	4805549335736778224	46	69	266	388	1554	300	واما في اصطلاح الاصوليين فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه -حس من النفس العجز عن المزيد فيه	17	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms104	true	4673704120627983738	251	274	1352	1475	1627	300	واما في اصطلاح الاصوليين فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد فيه	104	-5223761805468151906	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms017	false	4805549335736778224	104	177	582	944	1554	300	وانهم قد وقع منهم الاجتهاد في -عصره صلي الله عليه وسلم فمما يدل علي ان الرسول كان ماذونا له بالاجتهاد ما ذكره الامدي في------------------ الاحكام------- قال------ وشاورهم في الامر1- والمشاورة ا-ما تكون فيما يحكم فيه بطريق الاجتهاد لا فيما يحكم فيه بطريق الوحي وروي الشعي---- انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي القضية وينزل------- بعد ذلك بغير ما كان قضي به فيترك ما قضي به علي حاله ويستقبل ما نزل به	17	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms105	true	-6975813501656891081	136	217	700	1104	1523	300	---النبي اما جواز الاجتهاد من النبي صلي الله عليه وسلم فيما لا وحي فيه ووقوعه فقد استدلوا عليه بادلة كثيرة نورد منها ما ياتي نقلا عن كتاب الاحكام للامدي قال تعالي وشاورهم في الامر 9 والمشاورة انما تكون فيما يحكم فيه بطريق الاجتهاد لا فيما يحكم فيه بطريق الوحي وروي الشعبي 10 انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي القضية وينزل القران بعد ذلك بغير ما كان قضي به فيترك ما قضي به علي حاله ويستقبل ما نزل به	105	-5223761805468151906	283	455.5	218	407	69.53317260742188	52	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms347	false	-9208281525579208710	43	213	223	1111	1565	300	ما روي انه عليه الصلاة والسلام---- لما سالته الجارية الختعمية وقالت با رسول الله ان ابي ادركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع ان يحج ان حججت عنه اينفعه ذ---------------------------------------------------------لك قال- نعم---- فدين الله احق بالقضاء ووجه الاحتجاج ا---نه الحق دين الله بدين الادمي في وجوب القضاء ونفعه وهو عين القياس ---5 وما روي عنه عليه ال---صلاة والسلام انه قال لام سلمة وقد سءلت عن قبلة الصاءم هل- اخبرته اني اقبل وانا صاءم وانما ذكر ذلك تنبيها علي قياس غيره عليه وما روي عنه انه امر سعد بن معاذ ان يحكم في بني قريظة برايه امرهم بالنزول علي حكمه فامر بقتلهم وسبي نساءهم فقال عليه السلام لقد وافق حكمه حكم الله وما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها4 حكم بتحريم ثمنها باعتبار تحريم اكلها ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه علل كثيرا من الاحكام -التعليل موجب لاتباع العلة اين-- كانت وذلك--- نفس القياس -من ذلك ---------قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة--- فادخروها	347	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms106	true	-5967285659270162690	4	142	23	707	1523	300	ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع ان يحج ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال لها ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء ووجه الاحتجاج به انه الحق دين الله بدين الادمي في وجوب القضاء ونفعه وهو عين القياس وايضا ما روي عنه صلي- الله عليه وسل---م انه قال لام سلمة وقد سءلت عن قبلة الصاءم هلا اخبرته اني اقبل وانا صاءم وانما ذكر ذلك تنبيها علي قياس غيره عليه وايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه علل كثيرا من الاحكام والتعليل موجب لاتباع العلة اينما كانت وذلك هو نفس القياس ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة 14 فادخروها	106	-5223761805468151906	545	956.0	432	983	55.44252395629883	93	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms348	false	-7395879061511692628	18	119	97	634	1611	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم -الاخرة وق-----وله لما سثل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال -لا اذ-----ا2 قوله في حق المحرم الذي وقصت--- به الناقة- لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا47 و-----قوله في--- شهداء احد زملوهم--- بكلومهم ودمانهم فانهم يحشرون يوم القيامة اا-داجهم--- تشخب--- دما النون لون الدم والريح ريح المسك------ قوله في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات -قوله في المستيقظ من النوم اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا ينمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	348	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms106	true	-5967285659270162690	143	248	713	1258	1523	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم بالاخرة ومنها قوله لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم -قال فلا اذن ومنها قوله في حق --محرم----- وقصت 15 به --ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا-- ومنها قوله في حق شهداء احد زملوهم 16 بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم 17 تشخب 18 دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ومنها قوله في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقوله ---------------------اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	106	-5223761805468151906	495	857.0	399	578	85.64013671875	81	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms346	false	469176876069770393	190	300	986	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله اجتهاد الراي لا بد ان يكون مردودا الي اصل والا كان مرسلا والراي المرسل غير معتبر وذلك هو القياس وايضا ما روي--------- عنه عليه السلام انه قال لمعاذ وابي موسي الاشعري و قد انفذهما الي البمن بم تقضيان فقالا ان لم نجد الحكم في الكتاب ولا--- السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به-	346	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms109	true	-7512611255785747220	183	282	889	1359	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حياته ما روي عن النبي انه قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا ما روي عنه صلي الله عليه -وسل-م انه قال لمعاذ وابي موسي الاشعري و-قد انفذهما الي اليمن بم تقضيان فقالا ان لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به	109	-5223761805468151906	427	794.0	339	569	75.04393768310547	85	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms021	false	8127960994333104590	135	195	651	929	1449	300	لك --قضاءق-ال اقضي بما في كتاب الله------- قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكين في سنة رسول الله صل--------ي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لالوقال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله ا-ذي وفق رسيول رمول الله لما يرضي رسول الله صلي	21	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms111	true	-3293723623254536177	0	61	0	277	1465	300	لك القضاء قال اقضي ب------كتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد- في سنة رسول الله ولا في كتاب الله ق----------ال اجتهد رايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رس-ول رسول الله لما يرضي رسول الله كتب	111	-5223761805468151906	234	390.0	179	297	78.78787994384766	42	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms011	false	-2393642000834006487	204	299	1041	1549	1558	300	الدهلوي في كتابيه حجة الله البالغة والانصاف--------------------- في بيان اسباب الخلاف صور لنا حالتهم هذه تصويرا دقيقا حيث قال في كتابه الانصاف اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن الفقه في ز مانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل --بحث--- هءلاء الفقهاء حيث يبينون باقصي جهدهم الاركان والشروط والاداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور من صناءعهم ويتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك----------- اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتوضا فيري ا-صحابه وضوءه فياخذون به	11	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms112	true	-2180729859477031019	188	276	950	1421	1532	300	الدهلوي في------- حجة الله البالغة مبينا طريقة تشريع النبي بسنته في بساطة ويسر ايام حياته----------------------------------------------------- اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن الفقه في ز-مانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل البحث من هءلاء الفقهاء حيث يبينون باقصي جهدهم الاركان والشروط و--اداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور ------------يتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك من صناءعهم اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتوضا فيري الصحابة وضوءه فياخذون به	112	-5223761805468151906	407	716.5	328	546	74.54212188720703	70	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms012	false	561256160508482129	55	263	276	1300	1491	300	وهذا كان غالب حاله صل- ا-له عليه وسلم ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة والفساد الا-ما شاء الله وقلما-كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس قال--------------- ما رايت قوماكا-نوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-------------------- ويسالونك عن المحيض--- قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم ق-ال ابن عمر رضي الله عنه لا تسال عمتا لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها وتنقرون عن اشياء ما كنا ننقر عنها وتسالون عن اشياء ما ادري ما هي ولو-علمناها ما حل لنا ان نكتمها ع- عمرو بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ممن سبق-ي منهم فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم و عن عبادة بن نسي الكندي سث-ل عن امراة ماتت مع قوم ليس لها ولي ق-ال ادركت اقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مساءلكم اخرج هذه الاثار الدارمي--- وكان صلي الله عليه وسلم يستفتيه الناس في الوقاءع فيفتيهم وترفع اليه القضايا	12	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms113	true	-7189652531062181567	0	200	0	973	1485	300	فهذا كان غالب حاله صلي الله عليه وسلم ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة والفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه---- عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير 37 ويسالونك عن المحيض 38 قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وقال ابن عمر------------- لا تسال عم-ا لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب------------- يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء-------------------------------------------------------------------- ما ادري ما هي ولو علمناها ما حل لنا ان نكتمها عن عمر -بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني منهم فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم و-عن عبادة بن يسر الكندي وسءل عن امراة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت قو--ما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مساءلكم اخرج هذه الاثار الدارمي 39 وكان صلي الله عليه وسلم يستفتيه الناس في الوقاءع فيفتيهم وترفع اليه القضايا	113	-5223761805468151906	906	1680.0	721	1076	84.20074462890625	171	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms013	false	5676660170389157253	13	42	61	207	1572	300	فيقضي فيها ويري الناس يفعلون معروفا فيمدحه او متكرا فينكر عليه وما كل ما افتي به مستفتيا عنه وقضي به في قضية او انكره علي فاعله كان في الاجتماعات	13	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms113	true	-7189652531062181567	200	228	973	1114	1485	300	فيقضي فيها ويري الناس يفعلون معروفا فيمدحه او منكرا فينكر عليه و---كل ما افتي به مستفتيا او --قضي به في قضية او انكره علي فاعله كان في الاجتماعات	113	-5223761805468151906	137	258.5	110	146	93.83561706542969	24	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms024	false	-801837571013848136	160	299	852	1594	1600	300	ابو اسحق--------- الفيروز بادي الشيرازي في كتابه طبقات الفقهاء---------------------- اعلم ان اكثر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين صحبوه ولازموه كانوا فقهاء رواه الحاكم عن ابي هريرة انظر الجامع الصغير للسيوطي 1291 5 و ذلك ان طريق الفقه في حق الصحابة خطاب-الله عز وجل وخطاب رسوله صلي الله عليه وسلم وما عقل منها فخطاب-الله عز وجل هو القران وقد انزل ذلك ب لغتهم علي اسباب عرفوها وقصص كانوا فيها فعرفوها مسطورة ومفهومة ومنطوقة ومعقولة ولهذا قال ابو عبيدة في كتاب المجاز لم ينقل ان احدا في الصحابة رجع في معرفة شء من القران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطاب -سول الله صلي الله عليه وسلم ايضا بلغتهم يعرفون معناه ويفهمون منطوقه و فحواه وافعاله هي ال-ي فعلها من العبادات والمعاملات والسير والسياسات وقد شاهدوا ذلك كله وعرفوه وتكرر عليهم وتحروه ولم يكد اصحاب الرسول-- عليه	24	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms117	true	-6201727429437678771	51	180	296	996	1630	300	ابي اسحاق ابراهيم الفيروزابادي الشيرازي ذكر فق-------------هاء الصحابة رضي الله عنهم اعلم ان اكثر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين صحبوه ولازموه كانوا فقهاء و------------------------------------------------------------ذلك ان طريق الفقه في حق الصحابة خطاب الله عز وجل وخطاب رسوله صلي الله عليه وسلم وما عقل منها فخطاب الله عز وجل هو القران وقد انزل ذلك بلغ-تهم علي اسباب عرفوها وقصص كانوا فيها فعرفوها مسطورة ومفهومة ومنطوقة ومعقولة ولهذا قال ابو عبيدة في كتاب المجاز لم ينقل ان احدا في الصحابة رجع في معرفة شء من القران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا بلغتهم يعرفون معناه ويفهمون منطوقه و-فحواه وافعاله هي التي فعلها من العبادات والمعاملات والسير والسياسات وقد شاهدوا ذلك كله وعرفوه وتكرر عليهم وتحروه ول----هذا قال صلي الله عليه	117	-5223761805468151906	642	1182.0	523	779	82.4133529663086	110	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms348	false	-7395879061511692628	156	184	827	966	1611	300	فمن ذلك رجوع الصحابة الي اجتهاد ابي بتكر رضي الله عنه في اخذ الزكاة من ب-ي حنيفة وقتالهم علي ذلك وقياس خليفة رسول الله علي --رسول الله-- بوساطة	348	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms122	true	3283998670667915616	235	264	1231	1374	1557	300	فمن ذلك رجوع الصحابة الي اجتهاد ابي ب-كر رضي الله عنه في اخذ الزكاة من بني حنيفة وقتالهم علي ذلك وقياس خليفة رسول الله علي الرسول في ذلك بوساطة	122	-5223761805468151906	134	246.0	106	144	93.05555725097656	24	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms349	false	-7912451316640680016	19	125	93	612	1488	300	ابي بكر ام ----الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرءها وتركت امراة لو كانت ه ي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما ب--السدس 4------ حكم ابي بكر بالراي في التسوية في العطاء حتي قال ---عمر كيف -جعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي رسول الله كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ--- وحينما الت الخلافة الي عمر فرق بينهم حتي 5-- قياس ابي بكر تعيين الامام بالعهد علي تعيينه بعقد البيعة انن---- عهد الي عمر بالخلافة ووافقه-------- الصحابة كتاب عمر الي	349	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms123	true	5283883062943251074	1	114	3	551	1466	300	ابا بكر ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت ه-ي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما في السدس ومن ذلك حكم ابي بكر بالراي في التسوية في العطاء حتي قال له عمر كيف تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي رسول الله كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ 70 وحيث انتهت النوب-ة الي عمر فرق بينهم ومن ذلك قياس ابي بكر تعيين الامام بالعهد علي تعيينه بعقد البيعة حتي انه عهد الي عمر بالخلافة ووافقه علي ذلك الصحابة 71 ومن ذلك --	123	-5223761805468151906	482	888.5	382	552	87.31884002685547	90	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms349	false	-7912451316640680016	187	257	923	1286	1488	300	قيل له-- ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود رواه ابن جرير وغيره انظر تفسيرابن كثير 4601 العشور وخللها وباعها -قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ---وباعوها واكلوا ثم--نها قاس الخمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لءمنها 11 جلده-------- ابا بكرة حيث لم يكمل نصاب الشهادة بالقياس علي القاذف وان كان شاهدا لا قاذفا	349	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms124	true	-6116807508122807644	86	152	392	730	1454	300	قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في----------------------------------------- العشور وخللها وباعها فقال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها 75 وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لثمنها ومن ذلك انه جلد ابا بكرة حيث لم يكمل نصاب الشهادة بالقياس علي القاذف وان كان شاهدا لا قاذفا	124	-5223761805468151906	309	562.5	247	379	81.53034210205078	56	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms349	false	-7912451316640680016	257	300	1286	1488	1488	300	قول عثمان لعمر في واقعة ان تتبع رايك فرايك اسد وان تتبع -اي من قبلك فنعم---- الراي كان فلو كان فيه دليل قاطع علي احدهما لم بجر تصويبهما 13 توريثه المبتوتة وذلك بالراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول علي------------- في حد شارب الخمر انه اذا شرب سكر-	349	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms125	true	-4924478579469092770	164	265	809	1295	1461	300	قول عثمان لعمر في واقعة ان تتبع رايك فرايك اسد وان تتبع راي من قبلك فنعم ذلك الراي و----لو كان فيه دليل قاطع علي احدهما لم يجز تصويبهما ----وجمع عثمان الناس علي حرف واحد من الاحرف السبعة التي اطلق لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم القراءة بها لما كان ذلك مصلحة فلما خاف الصحابة رضي الله عنهم علي الامة ان يختلفوا في القران وراوا ان جمعهم علي حرف واحد اسلم وابعد عن وقوع الاختلاف فعلوا ذلك ومنعوا الناس من القراءة بغيره 79 44 عهد علي ومن ذلك قول علي رضي الله عنه في حد شارب الخمر انه اذا شرب سكر	125	-5223761805468151906	166	280.0	129	494	33.60323715209961	34	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms350	false	-6361841971699105357	0	37	0	180	1478	300	واذا سكر ه ذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفترين قاس--- الشارب علي القاذف قول علي لعمر رضي الله عنهما عندما كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة -قال ---علي يا امير المءمنين ارايت	350	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms125	true	-4924478579469092770	265	300	1295	1461	1461	300	واذا سكر ه-ذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفترين قاس حد الشارب علي القاذف ومن ذلك ان عمر------------------- كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة فقال له علي يا امير المءمنين ارايت-	125	-5223761805468151906	149	248.5	118	187	79.67914581298828	26	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms350	false	-6361841971699105357	37	163	180	800	1478	300	لو ان نفرا اشتركوا في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال ف-كذلك وهو قياس للقتل علي السرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 ما روي عن علي انه------------------------------------------------------ قال في امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي الا يبعن وقد رايت بيعهن حتي قال له عبيدة السلماني رايك م الجماعة احب الينا من رايك وحدك 17 قول علي لعمر في المراة التي اجهضت عندما دعاها --عمر اليه ل اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك واري عليك الدية فقال له عمر عزمت عليك ان لا تبرح حتي تضربها علي بني عدي يعني قومه والحقه رواه البخاري وملم وقدمر رواه عبد الرازق في مسنده والبيهقي انظر نيل الاوطار 986 481 اثر الاختلاف في القواعدالاصولية31 عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف بالمءدب وقالا انما انت مءدب ولا شء عليك 18 قول---------- ابن	350	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms126	true	-6422684753029393257	0	119	0	597	1477	300	لو ان نفرا اشتركوا في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قالوا كذلك وهو قياس للقتل علي السرقة ومن ذلك تحريق علي رضي الله عنه الزنادقة الرافضة وهو يعلم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل الكافر لكن لما راي امرا عظيما جعل عقوبته من اعظم العقوبات ليزجر الناس عن مثله ولذلك قال لما------------------------------------------------- رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وقنبر غلامه 80 ومن ذلك -----------قول علي ف-----ي المراة التي اجهضت بفزعها بارسال عمر اليها- اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك واري عليك الدية فقال له---- عزمت عليك ا--لا تبرح حتي تضربها علي بني عدي يعني قومه والحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف بالمءدب وقالا انما انت مءدب ولا شء عليك وروي هذه الواقعة ابن	126	-5223761805468151906	329	510.0	257	794	41.435768127441406	57	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms025	false	2114900749439704100	124	265	664	1325	1508	300	ميمون بن مهران قال كان ابو-بكر الصديق اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالي فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله ظر- في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد ما يقضي به قضي به قا انظر كتاب تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية للشيخ مصطفي عبد الرازق اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء فربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا وان لم يجد سنة سنها النبي صلي الل- عليه وسلم جمع رءساء الناس فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك فاذا اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة سال هل كان ابو بكر قضي فيه بقضاء فان كان لابي بكر قضاء قضي به والا جمع ال------ناس واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به	25	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms138	true	-3624285527108810290	5	138	30	636	1376	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر الصديق اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالي فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد ما يقضي به قضي به فان اع---------------------------------------------------------------ياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء فربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا وان لم يجد سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم جمع رءساء الناس فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك فاذا اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة سال هل كان ابو بكر قضي فيه قض-اء فان كان لابي بكر قضاء قضي به والا جمع علماء الناس واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به	138	-5223761805468151906	587	1124.5	457	670	87.6119384765625	126	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms084	false	-3562131524896628637	235	293	1165	1425	1456	300	عن ميمون بن مهران -----ان ابا بكر كان اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعباه خرج فسال المسلمين فقال اتان-ي كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي	84	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms138	true	-3624285527108810290	241	300	1116	1376	1376	300	عن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر---- اذا ورد عليه خصو-م نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال انا في كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي-	138	-5223761805468151906	245	454.0	189	266	92.10526275634766	48	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms095	false	-2833575465759569701	79	276	413	1499	1622	300	----------فيها ب قال الامام الرازي اتفق الناس علي ان اول---- من صنف في هذا العلم اي اصول الفقه الشافعي وهو الذي رتب ابوابه وميز بعض اقسامه من بعض -شرح مراتبها في القوة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف قال ايضا-- واعلم ان نسبة الشافعي الي علم الاصول كنسبة ارسططاليس الي علم المنطق وكنسبة الخليل بن احمد الي علم العروض وذلك ان الناس كانوا قبل ارسططاليس يستدلون ويعترضون بمجرد طباعهم السليمة لكن ما كان عندهم قانون مخلص في كيفية ترتيب الحدود والبراهين فلا جرم كانت كلماتهم مشوشة ومضطربة فان مجرد الطبع اذا لم يستعن بالقانون الكلي قلما افلح -لما راي ارسططاليس ذلك اعتزل عن الناس مدة مديدة واستخرج لهم علم الن-طق ووضع للخلق بسببه قانونا كليا يرجع اليه في معرفة الحدود والبراهين اصول الفقه لابي زهرة 14 مقدمة ابن خلدون و كذلك الشعراء كانوا قبل الخليل بن احمد ينظمون اشعارا وكان اعتمادهم علي مجرد الطبع فاستخرج الخليل علم العررض وكان ذلك قانونا كليا في مصالح الشعر ومفاسده فكذلك هنا الناس كانوا قبل الامام الشافعي يتكلمون في------ اصول الفقه ويستدلون ويعترضون و--لكن ما كان لهم قانون كلي يرجعون اليه في معرفة دلاءل الشريعة وفي كيفية معارضتها وترجيحها فاستنبط الشافعي علم اصول الفقه ووضع للخلق قانونا كليا يرجع اليه في معرفة مراتب ادلة الشرع وقال ---	95	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms184	true	-3807655853358223182	24	275	131	1514	1642	300	في اصول الفقه--- قال الر-------ازي اتفق الناس علي ان اول 204 من صنف في هذا العلم اي اصول الفقه الشافعي وهو الذي رتب ابوابه وميز بعض اقسامه من بعض وشرح مراتبها في القوة والضعف وروي ان عبد الرحمن بن مهدي التمس من الشافعي وهو شاب ان يضع له كتابا يذكر فيه شراءط الاستدلال بالقران والسنة والاجماع والقياس وبيان الناسخ والمنسوخ ومراتب العموم والخصوص فوضع الشافعي رضي الله عنه الرسالة وبعثها اليه فلما قراها عبد الرحمن بن مهدي قال ما اظن ان الله عز وجل خلق مثل هذا الرجل 205 الشافعي واضع علم الاصول ثم قال الرازي واعلم ان نسبة الشافعي الي علم الاصول كنسبة ارسططاليس الي علم المنطق وكنسبة الخليل بن احمد الي علم العروض وذلك ان الناس كانوا قبل ارسططاليس يستدلون ويعترضون بمجرد طباعهم السليمة لكن ما كان عندهم قانون مخلص في كيفية ترتيب الحدود والبراهين فلا جرم كانت كلماتهم مشوشة ومضطربة فان مجرد الطبع اذا لم يستعن بالقانون الكلي قلما افلح فلما راي ارسططاليس ذلك اعتزل عن الناس مدة مديدة واستخرج لهم علم المنطق ووضع للخلق بسببه قانونا كليا يرجع اليه في معرفة الحدود والبراهين وكذ-----------------------------------------لك الشعراء كانوا قبل الخليل بن احمد ينظمون اشعارا وكان اعتمادهم علي مجرد الطبع فاستخرج الخليل علم العروض وكان ذلك قانونا كليا في مصالح الشعر ومفاسده فكذلك هنا الناس كانوا قبل الامام الشافعي يتكلمون في مساءل اصول الفقه ويستدلون ويعترضون وكذلك- ما كان لهم قانون كلي مرج-وع اليه في معرفة دلاءل الشريعة وفي كيفية معارضتها وترجيحها فاستنبط الشافعي علم اصول الفقه ووضع للخلق قانونا كليا يرجع اليه في معرفة مراتب ادلة الشرع ثم يقول	184	-5223761805468151906	1014	1939.0	829	1436	70.6128158569336	174	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms095	false	-2833575465759569701	32	80	154	418	1622	300	ابن خلدون في --مقدمته عند الكلام علي علم اصول الفقه وكان اول من كتب في---------------------ه الشافعي رضي الله تعالي عنه املي فيه رسالته المشهورة تكلم -يها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس -م كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد و-وسعوا القول فيها	95	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms185	true	-2655372519271796943	182	225	1000	1240	1641	300	ابن خلدون في المقدمة------------------------------- وكان اول من كتب فيه اي في علم اصول الفقه الشافعي------------------- املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها	185	-5223761805468151906	213	374.5	175	290	73.44827270507812	32	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms096	false	-4278610801665498852	0	68	0	375	1630	300	القران واختلاف الحديث وابطال الاستحسان وكتاب جماع العلم وكتاب القياس الذي ذكر فيه تضليل المعتزلة ورجوعه عن قبول شهادتهم------------------------------- قا-------------------------------------------------------------ل الجويني في شرح الرسالة لم يسبق الشافعي احد في تصانيف الاصول ومعرفتها وقد حكي عن ابن عباس تخصيص عموم وعن بعضهم القول بال-فهوم ومن بعدهم لم يقل في الاصول شء ولم يكن لهم فيه قدم فانا -اينا كتب السلف من التابعين وتابعي التابعين وغيرهم وما رايناهم صنفوا فيه	96	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms185	true	-2655372519271796943	70	156	404	873	1641	300	القران واختلاف الحديث وابطال الاستحسان وكتاب جماع العلم وكتاب القياس الذي ذكر فيه تضليل المعتزلة ورجوعه عن قبول شهادتهم ثم تبعه المصنفون في علم الاصول قال احمد بن حنبل لم نكن نعرف الخصوص والعموم حتي ورد الشافعي وقال الجويني في شرح الرسالة لم يسبق الشافعي احد في تصانيف الاصول ومعرفتها وقد حكي عن ابن عباس تخصيص عموم وعن بعضهم القول بالمفهوم ومن بعدهم لم يقل في الاصول شء ولم يكن لهم فيه قدم فانا راينا كتب السلف من التابعين وتابعي التابعين وغيرهم وما رايناهم صنفوا فيه	185	-5223761805468151906	375	725.0	307	469	79.95735931396484	65	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1
Kraken211201162527-ara1.ms095	false	-2833575465759569701	32	80	154	418	1622	300	ابن خلدون---- في مقدمته عند الكلام علي علم اصول الفقه--------------------------------- وكان اول من كتب في---------------------ه الشافعي رضي الله تعالي عنه املي فيه رسالته المشهورة تكلم -يها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس -م كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد و-وسعوا القول فيها	95	5559202338125823669	Hindawi052718095-ara1.ms197	true	-5304505230054405079	150	208	902	1215	1759	300	ابن خلدون 221 في----------- المقدمة في باب اصول الفقه وما يتعلق به من الجدل والخلافيات وكان اول من كتب فيه اي في علم اصول الفقه الشافعي رضي الله تعالي عنه املي ب-ه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها	197	-5223761805468151906	242	425.5	197	325	74.46154022216797	37	Kraken211201162527-ara1	Hindawi052718095-ara1