id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken211129080600-ara1.ms100	false	-4150394591631702335	26	271	161	1419	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم --اصول التي عليها مدار كتب اصحابنا من جهة الامام العالم العلامة ابي الحسن الكرخي وذكر امثلتها ونظاءرها وشواهدها الامام نجم الدين ابو حفص عمر بن احمد النسفي --اصل ان ما ثبت باليقين لا يزول بالشك قال الامام النسفي من مساءله ان من شك في الحدث بعد ما تيقن بالوضوء فهو علي وضوءه ما لم يتيقن بالحدث ومن شك في وضوءه بعدما تيقن بحدثه فهو علي حدثه ما لم يتيقن بوضوءه الاصل ان الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجب الاستحقاق قال من مساءله ان من كان في يده دار فجاء رجل يدعيها ف ظاهر يده يدفع استحقاق المدعي حتي لا يقضي له الا بالبينة ولو بيعت دار لجنب هذه الدار فاراد اخذ الدار المبيعة بالشفعة سبب الجوار لهذه الدار فانكر المدعي عليه ان تكون هذه الدار الي في يده ملوكة له فانه بظاهر يده لا يستحق الشفعة ما لم يثبت ان هذه الدار ملكه الاصل ان من ساعده الظاهر فالقول قوله والبينة علي من 161 يدعي خلاف الظاهر قال من مساءله ان من ادعي دينا علي رجل وضمانا فانكره فالقول قوله لان الذمم في الاصل خلقت بريية والبينة علي من يدعي خلاف الظاهر الاصل انه يعتبر في الدعاوي مقصود الخصمين في المنازعة دون الظاهر قال من مساءله ان المودع اذا طولب برد الوديعة فقال رددتها عليك فقال المودع لم تردها فالقول قول قابل الديعة مع انه يذعي الظاهر بقوله رددت لان المقصود هو الضمان وهو منكر للضمان فكان القول قوله الاصل ان الظاهرين اذا كان احدهما اظهر من الاخر فالاظهر اولي لفضل ظهوره	100	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms1	true	-8354050790807520629	0	85	0	476	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاصول التي عليها مدار كتب اصحابنا من جهة الامام العالم العلامة ابي الحسن الكرخي وذكر امثلتها ونظاءرها وشواهدها للامام نجم الدين ابي حفص عمر بن احمد النسفي الاصل ان ما-ثبت باليقين لا يزول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك الاصل ان الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجب الاستح---------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الاصل ان من ساعده الظاهر فالقول قوله والبينة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدعي خلاف الظاهر الاصل انه يعتبر في الدعاوي مقصود الخصمين في المنازعة دون الظاهر ص 309 الاصل ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرين اذا كان احدهما اظهر من الاخر فالاظهر اولي لفضل ظهوره	1	-372388003520399450	447	852.5	366	1262	35.41996765136719	72	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms101	false	-8243846473717896573	59	300	287	1454	1454	300	الظاهر ما هو--------------------------------- اظهر منه لان الظاهر من المسلم العاقل انه لا يتلف مال غيره لانه معصية اصل ان امور المسلمين محمولة علي السداد والصلاح حتي يظهر غيره قال من مساءله ان من باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين جاز البيع وصرف الجنس الي خلاف جنسه تجريا لجواز حملا لحال المسلم علي الصلاح ولونص علي ان الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين فسد البيع لانه قد غير هذا الظاهر صريحا الاصل ان للحالة من الدلالة كما للمقالة قال من مساءله ان من اودع رجلا مالا فدفعه الي من هو في عياله فهلك عنده لم يضمن وان لم يصرح له بالاذن بالدفع الي غيره لانه لما اودعه مع علمه بانه لا يمكنه ان يحفظ بيده اناء الليل والنهار كان ذلك اذنا منه دلالة ان يحفظه له كما يحفظ مال نفسه وهو يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة بيد من في عياله وكان ذلك كالاذن به صريحا ومساءل الفور مبنية علي هذا ال----اصل الاصل انه قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول كما في الصبي قال من مساءله ان من وكل غيره بعقد اذا عزل وكيله حال غيبته قولا لم ينعزل ما لم يعلم به حتي لو فعل الوكيل ما امر به قبل علمه به نفذ تصرفه ولو ان الموكل تصرف في ذلك المجلس بنفسه في ذلك مع غير علمه انعزل الكيل حكما لنفاذ تصرف الموكل فيه وقوله كالصبي يعني ان الصبي يضمن بفعله وان كان لا يضمن بقوله اي بعقد او كفالة او اقرار اصل ان السءال والخطاب يمضي علي ما-	101	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms1	true	-8354050790807520629	69	128	392	689	1520	300	الظاهر ص 309 الاصل ان الظاهرين اذا كان احدهما اظه---------------ر من الاخر فالاظهر اولي لفضل ظهوره 6الاصل -------------ان امور المسلمين محمولة علي السداد والصلاح حتي يظهر غيره الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للحالة من الدلالة كما للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالة ص 310 الاصل انه قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول كما في الصبي الاصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال والخطاب يمضي علي ما	1	-372388003520399450	209	345.0	165	1205	17.344398498535156	37	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms102	false	3571511984853179821	0	291	0	1463	1504	300	عم وغلب لا علي ما شذ وندر قال من مساءله ان من حلف لا ياكل بيضا فهو علي بيض الطيردون بيض السمك ونحوه الاصل ان جواب السءال يجري علي حسب ما تعارف كل قوم في مكانهم قال من مساءله اذا حلف لا يتغذي حنث بالبن وحده اذا كان في بلاد العرب دون العجم وغذاء كل قوم ما تعارفوه اصل ان المرء يعامل في حق نفسه كما اقر-به ولا يصدق علي ابطال حق الغير ولا بالزام الغير حقا من مساءله ان مجهولة النسب اذا اقرت بالرق لانسان وصدقها ذلك الانسان تصير امة له لكن لا يبطل نكاح الزوج ولا يضمن الزوج للمقرله اذا كان قد اوفاها المهر مرة والمودع المامور بدفع الوديعة اذا قال د فغتها الي فلان فقال ما دفعتها الي فالقول قول المودع في براءة نفسه من الضمان لا في ايجاب الضمان علي فلان بالقبض الاصل ان القول قول الامين مع اليمين من غير بينة قال من مساءله دعوي المودع برد الوديعة الي مالكها او ضياعها عنده وكذا ساءر الامناء من المستعير المضارب والوكيل ونوهم ------اصل ان من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو 164 شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز قال من مساءله ان من التزم صلوة كان التزاما لتقدم الطهارة عليها لانها شرطها الاصل ان المتعاقدين اذا صرحا بجهة الصحة صح العقد واذا صرحا بجهة الفساد فسد واذا ايهما صرف الي الصحة قال من مساءله اذا باع قلب فضة وزنها عشرة وثوبا قيمته عشرة بعشرين درهما علي ان عشرة منها مءجلة الي شهر فان صرحا ان العشرة المءجلة ثمن الثوب والعشرة المنقودة ثمن القلب صح وان صرحا انها ثمن القلب فسد وان ايهما فالعشرة المقودة تجعل للقلب والمءجلة للثوب حملا علي الصحة اص--ل انه يفرق بين الفساد اذا دخل في اصل العقد وبينه اذا دخل في علقة من علاءقه	102	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms1	true	-8354050790807520629	128	240	689	1229	1520	300	عم وغلب لا علي ما شذ وندر الاصل-------------------------------------------------------------------------- ان جواب السءال يجري علي حسب ما تعارف كل قوم في مكانهم 11الاصل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء يعامل في حق نفسه كما اقر به ولا يصدق علي ابطال حق الغير ولا بالزام الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا الاصل ان القول قول الامين مع اليمين من غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ص 311 الاصل ان من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو---- شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة وال---------------------------------------------------------------------------جواز الاصل ان المتعاقدين اذا صرحا بجهة الصحة صح العقد واذا صرحا بجهة الفساد فسد واذا ابهما صرف الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة الاصل انه يفرق بين الفساد اذا دخل في اصل العقد وبينه اذا دخل في علقة من علاءقه	1	-372388003520399450	501	955.5	394	1472	34.03532791137695	98	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms103	false	5852975871887073157	23	164	107	831	1497	300	الحصاد فسد البيع لجهالة الاجل فلو اخرجا قبل ي وقت الحصاد عاد العقد الي الجواز لانه---------------------------------------------------------- علقة من علاءقه --الاصل ان الضمانات في الذمة لا تجب الا باحد امرين اما باخذ او بشرط فاذا عدما لم تجب قال من مساءله الاخذ وهو الغصب وقبض الرهن والتقاط من غير اشهاد ونحوها والشرط قبول العقد كالشراء والاستءجار والكفالة ونحوها الاصل ان الاحتياط في حقوق الله تعالي جاءز وفي حقوق العباد لا يجوز قال من مساءله اذا دارت الصلاة بين الجواز والفساد فالاحتياط ان يعيد الاداء لانه لو ادي ما ليس عليه ولي من ترك ما عليه والضمان اذا دار بين الجواز وعدمه لا يوجب بالاحتياط لانه لا يضمن بالشك --اصل انه يفرق في الاخبار بين الاصل والفرع قال من ساءله ان المراة اذا اخبرت بالرضاع بين الزوجين لم يفرق بينهما ويفرق في الفرع بطلاق او خلع اصل انه يفرق بي---------------------------------------------------------ن العلم اذا ثبت	103	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms1	true	-8354050790807520629	216	300	1114	1520	1520	300	الفساد فسد واذا ابهما صرف----------------------------------------- الي الصحة الاصل انه يفرق بين الفساد اذا دخل في اصل العقد وبينه اذا دخل في علقة من علاءقه 16الاصل ان الضمانات في الذمة لا تجب الا باحد امرين اما باخذ او بشرط فاذا عدما لم تجب الاصلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتياط في حقوق الله تعالي جاءز وفي حقوق العباد لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ص 312 الاصل انه يفرق في الاخبار بين الاصل -----------------------------------------------------------------------------------والفرع 20 ا--------لاصل انه قد يثبت الشء تبعا وحكما وان كان قد يبطل قصدا 19الاصل انه يفرق بين العلم اذا ثبت-	1	-372388003520399450	239	386.0	187	843	28.35112762451172	41	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms104	false	-6797896575998759156	68	258	349	1329	1527	300	ان الموجود في حالة التوقف كالموجود في اصله قال من مساءله ان الزواءد الحاصلة بعد العقد اذا اتصلت بالاجازة صير للمشتري كالموجودة عند العقد اصل ان الاجازة انما تعمل في المتوقف لا في الجاءز قال من مساءله ان المامور بشراء عبد بعينه بخمسماءة درهم اذا اشتراه بستماءة صار مشتريا لنفسه فلو اخبر الامر انه اشتراه له بستماءة فاجازه لم يصر للامر بهذه الاجازة لان الشراء ثبت لمشتري حين وقع فلا تعمل فيه الاجازة ولا يصيرله اصل ان الاجازة تصح ثم تستند الي وقت العقد يعني به اه يشترط كون المحل قابلا للعقد في الحال حتي يثبت فيه كم العقد حالة الاجازة ويستند الي وقت وجود العقد حتي لو كان المحل هالكا لم ينفذ العقد فيه بالاجازة وكذا لو كان عند الاجازة مريضا مرض الموت والعقد كان في الصحة يعتبر تصرف المريض دون الصحيح قال منها ان الاجازة في القاءم دون الهالك اي لو هلك المبيع المتوقف ثم اجيز لم ينفذ اصل ان كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للاجازة والا فلا قال من مساءله اذا باع رجل مال صبي بثمن مثله بماله لم يتوقف لان المولي لا يملك ذلك اصل ان تعليق الاملاك بالاخطار باطل وتعليق زوالها بالاخطار جاءز	104	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	11	66	73	379	1563	300	ان الموجود في حالة التوقف كالموجود في اصله ص 313 22الاصلان الاج-------------------------------------------------------------------------------------ازة انما تعمل في المتوقف لا في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاءز ال---------اصل ان الاجازة تصح ثم تستند الي وقت العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاصل ان الاج----------------------------------------------------------------------------ازة في القاءم دون الهالك 25الاصل------------------------------------- ان كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للاجازة والا فلا 26الاصل-------------------------------------------------------------------------------ان تعليق الاملاك بالاخطار باطل وتعليق زوالها بالاخطار-جاءز	2	-372388003520399450	259	454.0	209	980	26.428571701049805	42	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms105	false	2201190650974873164	19	106	97	545	1552	300	ان الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال قال من مساءله ان العبد المحجور اذا اجر نفسه مدة معلومة للعمل لم تصح دفعا للضرر عن المولي ولو قضينا بفسادها بعد مضي المدة وتمام العمل كان اضرارا للمولي بتعطيل منافع عبده بغير بدل فكان دفع الضرر هنا في تصحيحها اذ لو قضينا بفسادها لم يكن دفعا للضرر بل يكون تحقيقا للضرر فيعود النظر ضررا الاصل ان كل اية تخالف قول اصحابنا فانها تحمل علي النسخ او علي الترجيح والاولي ان تحمل علي التاويل من جهة التوفيق	105	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	67	99	389	557	1563	300	---الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال ص 314 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل اية تخالف قول اصحابنا فانها تحمل علي النسخ او علي الترجيح-والاولي ان تحمل علي التاويل من جهة التوفيق	2	-372388003520399450	160	292.0	130	448	35.71428680419922	27	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms105	false	2201190650974873164	249	300	1309	1552	1552	300	التاريخ --الاصل ان كل خبر يجء بخلاف قول اصحابنا فانه يحمل علي النسخ او علي انه معارض بمثله ثم -صار الي دليل اخر او ر-جيح فيه بما يحتج به اصحابنا من وجوه الترجيح او يحمل علي التوفيق وانما يفعل ذلك علي حسب قيام الدليل فان قامت د لالة النسخ يحمل عليه-	105	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	98	148	549	796	1563	300	التوفيق 29الاصل ان كل خبر يجء بخلاف قول اصحابنا فانه يحمل علي النسخ او علي انه معارض بمثله ثم يصار الي دليل اخر او ترجيح فيه بما يحتج به اصحابنا من وجوه الترجيح او يحمل علي التوفيق وانما يفعل ذلك علي حسب قيام الدليل فان قامت د-لالة النسخ يحمل عليه	2	-372388003520399450	238	449.5	189	248	95.96774291992188	45	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms106	false	5462957464227261669	203	256	1008	1275	1486	300	ان الحديث اذا ورد عن الصحابي مخالفا لقول اصحابنا فان كان لا يصح في الاصل كفينا مءنه وجوابه وان كان صحيحا في مورده فقد سبق ذكر اقسامه الا ان احسن الوجوه وابعدها عن الشبه انه اذا ورد حديث الصحابي في غير موضع الاجماع ان يحمل علي التاويل او المعارضة بينه وبين صحابي مثله	106	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	158	211	846	1112	1563	300	ان الحديث اذا ورد عن الصحابي مخالفا لقول اصحابنا فان كان لا يصح في الاصل كفينا مءنة -جوابه وان كان صحيحا في مورده فقد سبق ذكر اقسامه الا ان احسن الوجوه وابعدها عن الشبه انه اذا ورد حديث الصحابي في غير موضع الاجماع ان يحمل علي التاويل او المعارضة بينه وبين صحابي مثله	2	-372388003520399450	265	524.0	212	267	99.25093841552734	51	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms107	false	6502603771153756841	16	204	97	1067	1524	300	انه اذا مضي بالاجتهاد لا يفسخ باجتهاد مثله ويفسخ بالنص قال ويقع ذلك في التحري والقضاء في الدعاوي ----اصل ان النص يحتاج الي التعليل بحكم غيره لا يحكم ن فسه قال وذلك ان الحرمة في الاشياء السنة التي في قول البي الحنطة بالحنطة الي اخره ثابتة بعين النص لا بالمعني و في ساءر المكيلات والموزونات بالمعني وهو القدر مع الجنس وكذا نظاءره الاصل انه يفرق بين علة الحكم وحكمته فان علته موجبة وحكمته غير موجبة قال من مساءله ان السفر علة القصر وحكمته المشقة ثم السفر يثبت القصر وان لم يلحقه مشقة وعدم الحكمة لا يوجب عدم الحكم ووجود العلة اوجب وجود الحكم وعلة وجوب الاستبراء استحداث ملك الوطء بلك اليمين وحكمته صيانة النسب والتحرز عن اختلاط المياه م اذا اشتري بكرا او جارية من امراة او صبي وجب الاستبراء مع التيقن بفراغ الرحم فعدم الحكمة لم يوجب عدم الوجوب لما وجد الملك الحادث اصل ان الساءل اذا سءل سءالا ينبغي للمسءول ان لا يجيب علي الاطلاق والارسال لكن ينظر فيه ويتفكر انه ينقسم الي قسم واحد او الي قسمين او اقسام ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه علي ما يخرج اليه السءال وهذا	107	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	212	300	1120	1563	1563	300	انه اذا مضي بالاجتهاد لا يفسخ باجتهاد مثله ويفسخ بالنص قال ويقع ذلك في التحري والقضاء في الدعاوي 32الاصل ان النص يحتاج الي التعليل بحكم غيره لا بحكم ن-فسه ص 316 33الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه يفرق بين علة الحكم وحكمته فان علته موجبة وحكمته غير موجبة الاصل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل اذا سال سءالا ينبغي للمسءول ان لا يجيب علي الاطلاق والارسال لكن ينظر فيه ويتفكر انه ينقسم الي قسم واحد او الي قسمين او اقسام ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه علي ما يخرج اليه السءال وهذا-	2	-372388003520399450	417	792.0	333	974	42.813140869140625	78	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms108	false	-6775663825163721542	0	69	0	363	1569	300	ان الحادثة اذا وقعت ولم يجد المءول فيها جوابا ونظيرا في كتب اصحابنا فانه ينبغي له ان يستنبط جوابها من غيرها اما من الكتاب او من السنة او غير ذلك مما هو الاقوي فالاقوي فانه لا يعدو حكم هذه الاصول قال فالمساءل المقررة مستخرجة من هذه الاصول والنوازل الحادثة مستخرجة منها ايضا الاصل ان اللفظ اذا تعدي معنيين احدهما اجلي من الاخر والاخر اخفي فان الاجلي املك من الاخفي	108	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms3	true	-608094298846551756	18	75	99	382	596	113	ان الحادثة اذا وقعت ولم يجد المءول فيها جوابا ونظيرا في كتب اصحابنا فانه ينبغي له ان يستنبط جوابها من غيرها اما من الكتاب او من السنة او غير ذلك مما هو اقو--ي فالاقوي فانه لا يعدو حكم هذه الاصول ------------------------------------------------------------------------------الاصل ان اللفظ اذا تعدي معنيين احدهما اجلي من الاخر والاخر اخفي فان الاجلي املك من الاخفي	3	-372388003520399450	281	535.5	224	363	77.41046905517578	55	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
Kraken211129080600-ara1.ms108	false	-6775663825163721542	199	297	1020	1557	1569	300	من الاول اصل ا-----------ن التوفيقين اذا تلاقيا وتعارضا وفي احدهما ترك ا-لفظين علي الحقيقة فهو اولي قال من ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة عمل اصحابنا بهما وقالوا تمتد طهارتها في الوقت لان في الاول ذكر الوقت والثاني يحتمله فان الصلاة تذكر ويراد بها وقتها قال عليه الصلاة والسلام اين ادركتني الصلاة تيممت اي وقت الصلاة وما قال الشافعي انه موقت بالصلاة فيه عمل بصريح الثاني والقي كلمة الوقت من الحديث اصل ان البيان يعتبر بالابتداء ان صح الابتداء والا فلا قال من مساءله	108	1184936764132537397	ShamAY0037496-ara1.completed.ms3	true	-608094298846551756	73	103	372	541	596	113	من الاخفي ص 317 37الاصل ان التوفيقين اذا تلاقيا وتعارضا وفي احدهما ترك اللفظين علي الحقيقة فهو اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيان يعتبر بالابتداء ان صح الابتداء والا فلا تمت بعون الله	3	-372388003520399450	139	239.0	114	549	25.318761825561523	20	Kraken211129080600-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed