id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210826162339-ara1.ms039	true	-3986561128621861113	63	166	314	834	1555	300	ففيها شاة الي تسع قاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة نفيها ثلاث شياه الي -سم عشرة فاذا-كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذاكانت- خمسا وعشرين فقيها ابتة مخاض لا غيرها غير ان ابا يوسف قد قال باخرة فيما حكي عنه اصحاب الاملاء ان لم يكن ابنة مخاض فابن لبوق ذكر وبه تاخذ الي خمس و ثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خ-------------------------مس واربحين فاذا كانت ستا وار بعين ففيها حثمة ا------------------------لي ستين فاذا-كانت احدي وستين ففيها جدعة الي خ-------------------------مس وسبعين قاذا كانت ستا وسبعين نفيها بنتا لبون الي تسعين قاذا كانت احدي	39	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	59	159	309	820	1569	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها -بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية----------------------------------------------------------------------------------- الي خمس و-ثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا وار-بعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	823	-2008034956363109394	383	642.5	305	598	64.04682159423828	59	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms061	true	5670780047532412242	180	235	853	1123	1433	300	واوله م----ن القرن المصرف من الجبل الذي عغي يسار الذاهب الي مني سمي به لان فيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الفيل اعيا فيه واهل مكه يسمونه وادي النار قيل نان شخصا اسطاد فيه فنزلت نار من السماء فاحرقته واخره اول متي وهي من- الع----قبة التي يرمي بها الجمرة يوم النعر وليس وادي عسر- من مني ولا من المزدافة	61	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms1237	false	4769876350387378863	11	122	74	658	1546	300	واول محسر من القرن المشرف من الجبل الذي علي يسار الذاهب الي مني سمي به لان فيل span classmatnلما روينا من قبل قال فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه حتي ياتوا مني قال العبد الضعيف عصمه الله تعالي هكذا وقع في نسخ المختصر وهذا غلط والصحيح انه اذا اسفر افاض الامام والناس لان النبي عليه الصلاة والسلام دفع قبل طلوع الشمس قال فيبتدء بجمرة العقبة spanspan classmatnhr span فتح القدير اصحاب الفيل اعيا فيه واهل مكة يسمونه وادي النار قيل لان شخصا اصطاد فيه فنزلت نار من السماء فاحرقته واخره اول مني وهي منه الي العقبة التي يرمي بها الجمرة يوم النحر وليس وادي محسر من مني ولا من المزدلفة	1237	-2008034956363109394	255	482.5	201	584	43.66438293457031	41	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms198	true	-2598566339005999061	57	101	272	490	1444	300	فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء ام-كها قال رضي الله عنه ومكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه بطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الحكرخي ما ذكر الطحاوي قول ابي عنيفة وما ذكر في الاصل قولها -	198	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms1947	false	-1264446052132109839	233	266	1208	1382	1567	300	واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها هذا لفظ ا-لقدوري وهكذا span classmatn-------------------------------------يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن ال-كرخي ما ذكره------- قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما	1947	-2008034956363109394	141	208.5	110	220	64.09091186523438	23	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms199	true	6718435035870863621	10	59	49	291	1508	300	والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاتبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكاقي انه طاهر الرواية عن ابي حتيفة م وبه قال الشاض-ي في ال-شهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي رواية عن ابي حنيقة وهو وجو للشافعية	199	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms1948	false	5643245306016937393	56	104	296	538	1546	300	والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة-- وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية	1948	-2008034956363109394	233	443.5	185	244	95.49180603027344	40	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms212	true	7453819587077013305	161	212	819	1065	1529	300	في اقل من خمسة وثمانين يوما في رواية ابي يوسف عنه قال وذلك اني اجملها فاء خمة وعشرين يوما ثم اجعلها في العدة كما جعلتها في للسالة الاولي 413 في قياس رواية-------------------- الحسن عنه انها لا تصدق في اقل من ماءة يوم لانه تكون نقساء خمسة وعشرين يوما وطاهرا خمسة عشر	212	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms2220	false	2346732383711295682	102	131	529	668	1518	300	في اقل من خمسة وثمانين يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله علي تخريج محمد وعلي تخريج الحسن لم--------- تصدق في اقل من ماءة يوم احتسابا للنفاس خم-سة وعشرين ثم طهر بخ----مسة عشر	2220	-2008034956363109394	84	121.5	63	266	31.578947067260742	16	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms245	true	3594842168264434654	96	141	490	716	1462	300	حكومة --عدله فقال------ الطحاوي السييل في ذلاه ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم -مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتبن كم هوء فان كان بقدر نصف الضر-------يجب نصف عشر الدية وان كان بقدر ربع العضريجب ربع عشرالدية وكان الكرخي	245	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6587	false	-8954238621865826566	129	169	706	900	1579	300	حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي--------------- ان يقوم------- مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين------- فان كان----- نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان----- ربع --عشر-- فربع عشر وقال----- الكرخي	6587	-2008034956363109394	157	225.0	124	242	64.87602996826172	28	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms256	true	-8036885421682540229	261	282	1275	1368	1460	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس -و وجدت رجه او يده --------او راسه فلا شء عليهم	256	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6714	false	-5185464413380647187	103	124	493	587	1475	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد-------- يده او رجله او راسه فلا شء عليهم	6714	-2008034956363109394	85	153.5	66	102	83.33333587646484	16	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms285	true	5010085664933453692	121	195	617	988	1509	300	اذا -------اخذوا المال وقتلوا ان الامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم وان شاء قتلهم ولم يقطع ايديهم وارجلهم والقول الاول اجود والصلب المذكور في اية المحاربة التي اخذ هذا الحكم منها هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ وقد روي اصحاب املاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال الامام بالخيار ان شاء قتلهم م صلبهم وان ---------------------------شاء صلبهم احياء ثم قتلهم	285	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms3262	false	1969381027517055085	18	45	100	243	1523	300	اذا قتلوا واخذوا المال ---------فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف --وقتلهم وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وان شاء قتلهم بلا صلب وقطع وان شاء صلبهم احياء ثم قتلهم	3262	-2008034956363109394	105	165.0	85	405	25.925926208496094	17	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms323	true	3566845882595051911	16	63	85	334	1427	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر قالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما ينناوله اسم الايام وقالا-سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار وقبل لو كان اليمين بالفارسية ينصرف الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ الفرد دون الجمع	323	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms2889	false	2781195743722814252	235	283	1218	1468	1566	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يتناوله اسم الايام وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار وقيل لو كان اليمين بالفارسية ينصرف الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ الفرد دون الجمع	2889	-2008034956363109394	246	484.0	199	250	98.4000015258789	43	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms323	true	3566845882595051911	16	95	85	498	1427	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر قالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما ينناوله اسم الايا-----------------------م وقالا-سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار وق----------------------------بل لو كان اليمين بالفارسية ينصرف الي سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يذكر فيها بلفظ الفرد دون الجمع قال ابن الهمام وصورة المسالة ان لا نية لف-اءل في مقدار الكثير ففرع كل علي اصله ثم كان ابو اليسر اما بلساتنا فلا-يجء هذا الاختلاف بل بضرف الي ايام الجمعة بالاتفاق حتي	323	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms2891	false	-5412919944058954093	80	207	404	1072	1522	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة---------- عشرة ايام لانه اكثر ما ت-ناوله اسم الايام علي اليقين علي ما تقدم وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار وقد يقال قد تقدم في قضاء الفواءت ----ان الكثرة بالدخول span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير في حد التكرار ومقتضاه ان نظر الي الكثرة بهذا المعني هنا ان لا يحنث الا بثمانية ايام وانما لم ينظر الي الكثرة من جهة العرف لان العرف مختلف فربما يقال في السبعة كثيرة وربما يقال قليلة وكذا العشرة والعشرون فانه يقال باعتبارات ونسب لم تنضبط----------------- وصورة المسالة ان لا نية للقاءل في مقدار الكثير ففرع كل علي اصله ثم قال ابو اليسر اما بلساننا فلا يجء هذا الاختلاف بل يصرف الي ايام الجمعة بالاتفاق حتي	2891	-2008034956363109394	321	513.0	254	700	45.85714340209961	50	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms369	true	1292217794585572050	2	71	10	347	1560	300	اقر انها ولدت منه ابنا لها في يده والمسالة علي حالها---- كان عليهما لمولاها في الامة كما ذكرنا وكان عليهما لمولاها ايضا ضمان قيمة ولدها ان قبض ذلك المولي---------------------- ثم مات فورثه هدا الابن كان عليه ان يرد علي الشاهدين مما يورثه مثل ما كان الميت اخذ- من الشاهدين في حياته من قيمته ومن قيمة امه لانه يقول ان الميت اخذ ذلك منهما ظلما وانه دين في تركته لهما	369	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms4658	false	-3754136952655006191	0	50	0	239	1530	300	اقر انها ولدت----------------------------- منه هذا الولد كان عليهما مع ---------------ما ذكرنا ل----------------------------------------------------لمولي قيمة الولد فان قبضهما ثم مات فورثه هذا الابن كان عليه ان يرد علي الشاهدين مما -ورث- مثل ما كان الميت اخذه منهما--------------- من قيمته وقي---مة امه لانه يقول--- الميت اخذه بغير حق------ وانه دين في تركته لهما	4658	-2008034956363109394	186	264.5	144	364	51.098899841308594	34	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms388	true	-8519762161330418005	134	224	648	1065	1428	300	قال ابو جعفر- ومن ادعي علي رجل مالا ذكره وطلب من القاضي استحلافه له علي ذلك بعد انكار ال-دعي عليه عند القاضي ما ادعاه عليه المدعي من ذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه قد روي عنه في ذلك ان القاضي لا-يستحلف له المدعي عليه ان ذكر له المدعي ان له علي دعواه بينة حاضرة ولم نجد هذه ال-واية عند محمد بن الحسن رضي الله عنه وقال ابو يوسف ر-ضي الله عنه يستحلف له علي ذلك ولا يمنعه من استحلاف---ه ذكره له ان له بينة حاضرة -شهد له علي دعواه	388	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms4967	false	1217502122580281449	98	180	505	893	1491	300	قال في مختصره ومن ادعي علي رجل مالا ذكره وطلب من القاضي استحلافه له علي ذلك بعد انكار المدعي عليه عند القاضي ما ادعا-----ه المدعي------- فان ابا حنيفة رحمه الل----ه قد روي عنه في ذلك ان القاضي لا يستحلف له المدعي عليه ان ذكر الم---دعي ان له علي دعواه بينة حاضرة ولم نجد هذه الرواية عن- محمد رحمه الل------------ه وقال ابو يوسف رحمه الل----ه يستحلف له علي ذلك ولا يمنعه من استحلافه له ذكره ان--- له بينة حاضرة تشهد له علي دعواه	4967	-2008034956363109394	354	610.0	276	427	82.90398406982422	63	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	true	-76473548166297125	0	40	0	208	1596	300	ذراع بنراع قيل اجاب كل----- منهم علي عادة اهل عصره و--اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني ووجه قول ابي حنيفة---------- ان منفعة السقل تربو علي منععة العلو بضعفه لانها	454	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6066	false	8815041465367158254	255	299	1354	1579	1583	300	ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها	6066	-2008034956363109394	204	382.0	164	225	90.66666412353516	34	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	true	-76473548166297125	2	63	11	324	1596	300	قيل اجاب كل----- منهم علي عادة اهل عصره و--اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني ووجه قول ابي حنيفة ان منفعة السقل تربو علي منععة العلو بضعفه لانها بفي بعد قوات العلو ومنقعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل وكذا السفل فيه منقعة البناء وال-كني وف- العلو السكني لا غير اذ	454	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6068	false	-134062163143647088	97	155	527	837	1576	300	قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني قال صاحب العناية في شرح هذا المقام واختلف المشايخ بان span classmatnالع------------لو ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العلو السكني لا غير اذ	6068	-2008034956363109394	233	394.0	186	322	72.36024475097656	38	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	true	-76473548166297125	51	88	263	455	1596	300	وكذا السفل فيه منقعة البناء والكني وف العلو السكني لا غير اذ --------------------------------------------لا يمكنه البناء علي علوه الا برضاء صاحب السفل فيعتبر ذراعان منهت ب راع من السفل ولابي بوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه	454	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6069	false	724805997958457106	261	300	1356	1566	1566	300	وكذا السفل فيه منف-----------------------عة السكني الي اخره انما هو وجه قول ابي حنيفة وحده span classmatnلا يمكنه البناء علي علوه الا برضا- صاحب السفل فيعتبر ذراعان منه بذ-راع من السفل ولابي يوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه-	6069	-2008034956363109394	149	251.5	122	236	63.13559341430664	24	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	true	-76473548166297125	88	237	455	1280	1596	300	والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا-يضر بالاخر علي اصله ولمحمد ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التمديل الا-بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد---------- وقوله لا يفتقر-الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة---------- في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل سنة وستون وثلثان من العلو------- ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع ت-اوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من ال-قل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان-علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذك-----------------------------------------------------------------رنا وتفسير-قول ابي يوسف ان يجعل يازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد اوماءة ذراع من ال-طو ال-جرد لان السفل والعلو عنده سواء نفم-ون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خ-سون منها سقل وخ-سون منها	454	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6070	false	-5199884751478775800	0	170	0	928	1622	300	والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله ولمحمد ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد -وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها	6070	-2008034956363109394	813	1523.0	664	929	87.51345825195312	128	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	true	-76473548166297125	145	189	788	1023	1596	300	لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل سنة وستون وثلثان من العلو ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تاوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من الق-ل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع	454	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6071	false	-4351521225588464022	127	150	658	780	1589	300	لان العلو مثل نصف السفل ليس ببيان كامل لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع	6071	-2008034956363109394	101	167.5	80	236	42.79661178588867	18	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms479	true	7937742158105543044	184	232	947	1207	1564	300	لقول ابن م-عود رضي الله عته وجردوا القران ه يروي وجردوا الضاحف رواء ابن ابي غبية وفي التعثير والنقط ترك التجريد ولان التعشير يخل بحفظ الاي والنقط بحقظ الاعراب اتكالا عليه فيكره قالوا في زماننا لا بد لامجم من دلالة فترك ذلك اخلال بالحفظ وهجران القران فيكون حننا	479	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6278	false	-2183877153375307491	116	159	580	821	1540	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه -جردوا القران و-يروي -جردوا المصاحف----------------- وفي التعشير والنقط ترك التجريد ولان التعشير يخل بحفظ الاي والنقط بحفظ الاعراب اتكالا عليه فيكره قالوا في زماننا لا بد للعجم من دلالة فترك ذلك اخلال بالحفظ وهجران للقران فيكون حسنا	6278	-2008034956363109394	227	412.5	184	261	86.97318267822266	33	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms483	true	7776279067114071130	67	156	382	892	1614	300	ابو يوسف و-حمد والشافعي واحد وكرهها ابوحنيفة ومالك اما حلها فستقاد من نهي----------------------------ه عليه الصلاة والسلام عن لحوم الحمر الاهلية واذنه في لحوم الحيل يوم خييره كما رواه جابر رضي الله عنه اخرجه البخاري وغيره واما كراهتها فلمامن من حديث خالد قال في الهداية ولابي حنيفة قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا-يترك الامتنان ياعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو فيكره اكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة ولان في اباجته تقليل الة الجهاد وجديث جابر	483	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6144	false	-8419768680877840850	105	185	545	983	1585	300	ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله لحديث جابر رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن لحوم الحمر الاهلية واذن- في لحوم الخيل يوم خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحك-م لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو فيكره اكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة ولان في اباحته تقليل الة الجهاد وحديث جابر	6144	-2008034956363109394	348	594.0	286	546	63.736263275146484	50	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms484	true	3406782678577578487	81	113	426	583	1556	300	لانه نوع تجبر وتكبر وكذا التي يمسح بها الوضوء او يتمخط بها وقيل اذا كان عن حاجة لاي-كره وهو الصحيح وان-ا يكره اذا كان عن تكبر وتجبر وصار كالتربع في الجلوس قلت	484	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6210	false	-7022269179586552879	38	71	200	359	1596	300	لانه نوع تجبر وتكبر وكذا التي يمسح بها الوضوء او يمتخط بها وقيل اذا كان عن حاجة لا يكره وهو الصحيح وانما يكره اذا كان عن تكبر وتجبر وصار كالتربع في الجلوس ولا	6210	-2008034956363109394	152	292.0	120	159	95.59748077392578	28	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms490	true	-8465860883572807726	240	291	1199	1440	1483	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او بعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان الني صلي الله عليه وسل----------م عانق جعفرا رضي الله عنه حين قدم من الحبشة وقبل بين عينيه وكل-- ما روي	490	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6258	false	7412338689278394218	31	81	172	417	1546	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي-------- عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا رضي الله عنه حين قدم من الحبشة وقبل بين عينيه ولهما ما روي	6258	-2008034956363109394	225	420.0	176	253	88.93280792236328	45	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms493	true	-3128815878095803620	256	300	1246	1475	1475	300	يجع------ل في عنق العبد علي انه ابق وفي الهداية ويروي- الداية وهو طوق الحديد الذي يمنمه من ان يحرك راحه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهمل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده نانه سنة المسلمين في السفهاء واهل ال-عارة فلا يكره-	493	-2384119856668844044	Shamela0021744-ara1.ms6285	false	4891352861673169506	225	266	1157	1376	1553	300	يجعل الرجل في عنق --عبده الرا----------------ية ويروون الداية وهو طوق الحديد الذي يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اه-ل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره	6285	-2008034956363109394	201	352.0	163	238	84.45378112792969	30	Kraken210826162339-ara1	Shamela0021744-ara1