id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210826162339-ara1.ms039	false	-3986561128621861113	63	99	314	504	1555	300	ففيها شاة الي تسع قاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة نفيها ثلاث شياه الي -سم عشرة فاذا-كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذاكانت- خمسا وعشرين فقيها ابتة مخاض	39	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	229	267	1224	1416	1565	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت- مخاض	1931	-5209417282503185752	179	331.0	143	193	92.7461166381836	32	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms062	false	-6841452588762209671	251	299	1216	1454	1457	300	الي عرفة- قبل ان يطوف لعمرته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول قد صار بذلك رافضا نعمرته حين توجه الي عرفة وعليه لرفضه دم وعمرة مكانها ويمضي في حجته وقال بو--يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما لا يكون رافضا لعمرته حتي يقف بعرفة لحجته بعد زوال الشمس	62	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms2489	true	-6061911237155387736	78	122	386	603	1480	300	الي عرفات قبل ان يطوف لعمرته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول قد صار بذلك رافضا لعمرته حين توجه--------- وعلي------ه دم وعمرة مكانها ويمضي في حج-ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يكون رافضا لعمرته حتي يقف بعرفات----- بعد زوال الشمس	2489	-5209417282503185752	203	347.0	160	244	83.19672393798828	35	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms198	false	-2598566339005999061	57	116	272	550	1444	300	فاذا طهرت-------------------- وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء ام-كها قال -------------رضي الله عنه ومكذا ذكر في الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي انه بطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الحكرخي ما ذكر- الطحاوي قول ابي عنيفة وما ذكر- في الاصل قولها و لم يحك م-----------حمد وضي ال-----له عنه في روايته هذه عن ابي يرسف عن ابي	198	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	true	5935103417439234261	25	134	123	638	1492	300	فاذا طهرت ش اي بعد المراجعة م وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ش اي المصنف رحمه الله م ه---كذا ذكر في الاصل ش اي هكذا ذكر محمد في المبسوط لانه قال فيه فاذا طهرت من حيضة اخري طلقها واحدة قبل الجماع وهذا يدل علي ان الطهر الذي يقع في الطلاق هو الطهر الذي بعد حيضة اخري لا الطهر بعد حيضة اوقع فيها الطلاق قال المصنف م وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن ال-كرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد وفي الكافي هو ظاهر الرواي-----ة عن ابي ------------	3042	-5209417282503185752	228	312.5	180	536	42.53731155395508	36	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms230	false	3786148509584463885	225	271	1092	1327	1470	300	ويجبر------ علي نفقة اولاده الصنار اذا كانوا فقراء ذكورا كانوا او اناثا وان كانوا كبارا محتاجين اجبر علي نفقة الاناث منهم ولم يجبر علي نفقة الذكور منهم ومن كان من ذكورهم--- به زمانة كالعمي او كالشلل في اليدين او ما اشبه ذلك فانه يجبر علي نفقته	230	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms3492	true	5341322950645210588	14	60	86	325	1479	300	ويجبر الرجل علي نفقة اولاده الصغار اذا كانوا فقراء ذكورا كانوا او اناثا وان كانوا كبارا محتاجين اجبر علي نفقة الاناث منهم ولم يجبر علي نفقة الذكور منهم وان كان من ذكورهم من به زمانة كالعمي و---الشلل في اليدين و--ما اشبه ذلك فانه يجبر علي نفقته	3492	-5209417282503185752	226	423.0	182	244	92.6229476928711	40	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms400	false	-3706017243539581563	113	156	574	773	1492	300	ثم البيان قد يكون صريها وقد يكون دايلا فالصريع ان يقول اخترت ان يكون هذا حرا باللفظ الذي قلت الي ان قال واما الدليل هو ان يخرج--------------------------------------- احدهما من ملكه بالبيع او بالهبة او بالصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كاتب او دبر او رهن او اجر	400	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms3585	true	-4920493577079725478	228	296	1154	1495	1513	300	ثم البيان--- يثبت صريحا و--------دلالة فالاول كقوله--- اخترت ان يكون هذا حرا باللفظ الذي قلت او يقول انت حر بذلك العتق او يقول عتقك بالعتق الشاءع والثاني كما اذا باع احدهما مطلقا او بشرط الخيار لاحد المتبايعين ولو باع بيعا فاسدا وقبضه المشتري علي ما ذكره في شرح الطحاوي تحفة الفقهاء او لم يقبضه علي ما ذكره في فتاوي الولوالجي او كاتب او دبر او رهن او اجر	3585	-5209417282503185752	110	134.0	83	355	30.985916137695312	18	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms323	false	3566845882595051911	16	64	85	338	1427	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر قالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما ينناوله اسم الايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالا-سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار وقب------------------------------------------------------------------ل لو كان اليمين بالفارسية--------------------------------------------------------------------------------------- ينصرف الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ ال-فرد دون الجمع ---قال	323	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms3752	true	-7494347993258563727	87	202	453	1011	1522	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يشار له اسم الايام ش لان اكثر عدد يضاف الي الايام عشرة فبعد ذلك لا يسمي اياما يقال ثلاثة ايام الي عشرة ايام ثم يترك ذكر الايام فيقال احد عشر يوما ماءة يوم والف يوم م وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار ش فتكون الايام الكثيرة سبعة وقيل هذا بالاتفاق كما ذكرنا عن قريب م وقيل لو كان اليمين بالفارسية ش بان قال لعبده اكثر خدمتها ردزها اي سءل نوازا او يخدم سبعة ايام فيعتق وهو معني قوله م ينصرف الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ المفرد دون الجمع ش وقال	3752	-5209417282503185752	245	431.0	197	558	43.90681076049805	45	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms082	false	-5717609048270127400	132	198	637	950	1447	300	ولا ينبغي لاحد ان يقرق بين ذوي رحم محرمة فيهما6 صغير فان فعل فان ابا حنيفة ----------كان يكره ذلك ولا يفسخ البيع فيه وكان ابو ----------------يوسف يكره------ و---يفسخ-- البيع فيه وبه ناخذ و كذلك الحكم في هذا حتي يبلغ الصغير وقال-- محمد بن الحسن------ في الصبي اذا كان له اخوان او اختان او-عمتان5 او خالتان فانه لا باس ببيع واحد من ذلك واحتباس الصغير مع الاخر	82	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms4695	true	-9013385214203797373	14	81	65	388	1446	300	ولا ينبغي لاحد ان يفرق بين ذ-ي رحم محرم- فيهما- صغير --------فان ابا حنيفة رحمه الله كان يكره ذلك ولا يفسخ البيع---- وكان ابو يوسف ومحمد رحمه الله يكرهان ذلك ولا يفسخان البيع و--------------كذلك الحكم فيه--- حتي يبلغ الصغير غير ان محمدا رحمه الله قال في الصبي اذا كان--- اخوان او اختان او عمتان- او خالتان فانه لا باس ببيع واحد من ذلك واحتباس الصغير مع الاخر	4695	-5209417282503185752	257	402.0	202	359	71.5877456665039	41	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms111	false	7050913790364185198	207	260	977	1240	1429	300	واذا وكل الرجل الرجلين ببيع عبد او -ابتياعه او بتزويجه امراة او بخلع امراته منه علي مال او بعتق عبده علي مال او بمكاتبته ففعل ذلك احدهما دون الاخر لم يجز الا ان يجيزه الاخر فيجون وان وكلهما يعتق عبده بغير مال او بطلاق امراته بغير مال ففعل ذلك احدهما دون الاخر جاز	111	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms5294	true	-8267023654330201345	59	112	317	577	1574	300	واذا وكل الرجل --رجلين ببيع عبد او بابتياعه او بتزويج -امراة او بخلع امراته منه علي مال او بعتق عبده علي مال او بمكاتب-ة ففعل ذلك احدهما دون الاخر لم يجز الا ان يجيزه الاخر فيجوز وان وكلهما بعتق عبده بغير مال او بطلاق امراته بغير ماله فعل ذلك احدهما دون الاخر جاز	5294	-5209417282503185752	253	482.5	202	264	95.83333587646484	46	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms132	false	7131390176528254209	66	93	322	439	1510	300	ومن استاجر حانوتا ولم يسم ما يعمل فيه فله ان يعمل فيه ما بدا له الا انه ليس له ان يجعل فيه حدادا ولا قصارا ولا طحانا	132	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms5767	true	-377108803937231420	144	167	776	878	1525	300	ومن استاجر حانوتا ولم يسم ما يعمل فيه فله ان يعمل---- ما بدا له الا انه لا يعمل----------- حدادا ولا قصارا ولا طحانا	5767	-5209417282503185752	96	174.0	74	117	82.05128479003906	20	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms131	false	3669845096701965609	225	271	1136	1372	1518	300	لا-سبيل للمستاجر الي نقض البيع فيها والاجارة فيها كالعيب فيها فان كان المشتري عالا ي-ه فقد يرء الباءع منه وللمشتري قيض الدار بعد انقضاء الاجاوة فيها وان لم يكن له علم بذلك كان بالخياز ان شاء نقض البيع فيها ل--يب الذي وجده بها وان شاء امضاه	131	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms5872	true	-1728518775164608244	11	57	57	294	1574	300	لا سبيل للمستاجر الي نقض البيع فيها والاجارة فيها كالعيب فيها فان كان المشتري عالما به فقد برء البالغ منه وللمشتري قبض الدار بعد انقضاء الاجارة فيها وان لم يكن--- علم بذلك كان بالخيار ان شاء نقض البيع فيها للعيب الذي وجده بها وان شاء امضاه	5872	-5209417282503185752	224	423.5	180	240	93.33333587646484	37	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms121	false	8209680087406937805	195	268	1004	1354	1516	300	كاذا جعل ثمنها في النكاح او بدل--- الخلع او صولح عليها من دم العمد------------- وثو تزوجها علي---- مهر مسمي ثم باع د------------------------------------------------------------اره بمثل ال-ثل -جب- فيها الشقعة ولو تزوجها علي الدار او تزروحها ---بغير مهر ممي ثم فرش لها داره مهرا فلا شفعة فيها ولو صولح علي الدار من الجناية التي توجب الارش دون القصاص تجب فيها الشفعة بالارش ولو جعلت- اجرة في الاجارات قلا خفعة فيها لان بدلها ليس بعين مال ا	121	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6305	true	-3096187853176877666	1	90	4	423	1436	300	-اذا جعله مهرا في النكاح او بدل في الخلع او صولح------ من دم --عمد فلا شفعة فيه ولو تزوجها علي غير مهر مسمي ثم باع دارا من امراته بذلك المهر او تزوجها علي غير مهر مسمي ثم باع داره بمهر المثل وجبت فيه- الشفعة ولو تزوجها علي الدار--- تز-وجها علي غير مسمي--- ثم فرض لها داره مهرا فلا شفعة فيها ولو صالح علي الدار من الجناية التي يوجب الارش بعد القصاص تجب فيها الشفعة بالارش ولو جعلها اجرة في الاجارات -لا شفعة فيها لان بدلها ليس بعين مال م	6305	-5209417282503185752	310	502.0	241	437	70.93821716308594	47	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms453	false	-7902128502749772208	166	199	827	976	1460	300	الام يقول يحسب كل نراع من العلو بذراع من السفل وكان محمد رضي- الله عند يقول يقوم كل ذراع من العلو علي ان لاسق-ل له وكل ذراع من السفل علي س اان لا-علو-له	453	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6457	true	-3807752576989026566	4	37	19	160	1507	300	الله يقول يحسب كل ذراع من العلو بذراع من السفل وقال محمد رحمه الله--------- يقوم كل ذراع من العلو علي ان لا سفل له وكل ذراع من السفل علي ---ان لا علو له	6457	-5209417282503185752	128	215.0	98	153	83.6601333618164	26	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	false	-76473548166297125	27	138	141	748	1596	300	ووجه قول ابي حنيفة---------- ان منفعة السقل تربو ------------علي منععة العلو بضعفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانها -بفي بعد قوات العلو ---------ومنقعة ال-----------------------------------علو لا تبقي بعد فناء السفل---------------------------------------------- وكذا السفل فيه منقعة البناء وال-كني وف العل--------------------------------------------------------------------و السكني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضاء صاحب السفل فيعتبر ---------------------------ذراعان منهت ب راع م---------------ن السفل---- ولابي بوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه----------------------------------------------------- والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا-يضر بالاخر علي اصله---------------------------------- ولمحمد ان المنفعة-------------------------- تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن التمديل الا-بالقيمة-------------------------------------------------- والفتوي اليوم علي قول محمد-------------------------------------------------------------------------- وقوله لا يفتقر-الي التفسير------------------------------------------------------------------------- وتفسير قول ابي حنيفة في مسالة الكتاب ---------------ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد	454	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6459	true	-7217905778186007073	3	298	12	1440	1446	300	ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو ش اي تزيد م علي منفعة العلو بضعفه ش قال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وقال الازهري الضعف المسيل الي ما زاد وهو في الاصل زيادة غير محصورة م لانها تبقي بعد فوات العلو ش اي ولان منفعة السفل تبقي بعد فوات العلو م ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل ش لان بقاء منفعته ببقاء السفل فاذا ذهب ذهبت م وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني ش فلو اراد ان يحفر في سفله سردابا لم يكن لصاحب العلو منعه من ذلك م وفي العلو السكني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا- صاحب السفل فيعتبر ش اي اذا كان كذلك فيعتبر م ذراعان منه ش اي من العلو م بذراع من السفل ش م ولابي يوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه ش اي صاحب العلو وصاحب السفل يتساويان في اصل السكني م والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله ش اي علي اصل ابي يوسف رحمه الله م ولمحمد ان المنفعة ش اي منفعة العلو والسفل م تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما ش اي الي العلو والسفل يعني ان في كل موضع يشتد البرد ويكثر الريح يختار السفل علي العلو وفي موضع تكثر العذرة في الارض يختار العلو وربما يختلف ذلك ايضا باختلاف الاوقات م فلا يمكن التعديل الا بالقيمة ش لان المراد من القسمة التعديل فيصار الي القيمة م والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله ش كذا في المبسوط و الذخيرة و المغني و المحيط وبه قالت الثلاثة م وقوله لا يفتقر الي التفسير ش اي قول محمد رحمه الله لا يحتاج الي التفسير لانه قال بالقيمة وهو ظاهر م وتفسير قول ابي حنيفة في مسالة الكتاب ش اي القدوري م ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد	6459	-5209417282503185752	581	912.0	474	1429	40.65780258178711	98	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	false	-76473548166297125	130	235	706	1269	1596	300	ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل سنة وستون وثلثان م-----------------------ن العلو ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذ---------------------------------------------راع من العلو فبلغت م----اءة ذراع تاوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من ال-قل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لانعلوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا وتفسيرقول ابي يوسف ان يجعل يازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ---ماءة ذراع----- من السفل المجرد ------------------------------------اوماءة ذراع من الطو الجرد لان السفل والعلو عنده سواء نفمون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خسون منها سقل	454	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6460	true	4531223031720525548	110	212	577	1137	1623	300	ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان الذراع الواحد من البيت الكامل بمقابلة ثلاثة اذرع م-----------------ن العلو المجرد فاذا ضربت الثلاثة في ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع يكون ماءة فيستوي الثلاثة والثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل مع ماءة ذراع---------- من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان------------------------------------------------------------------------------- كل ذراع- من البيت الكامل بمقابلة ذراع ونصف من السفل المجرد فاذا ضربت الواحد والنصف في ستة وستين وثلثي ذراع يكون ماءة لا محالة فيشتري الستة والستون والثلثان م----ن البيت الكامل ----مع ماءة ذراع----- من السفل	6460	-5209417282503185752	317	490.0	253	680	46.617645263671875	47	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	false	-76473548166297125	155	237	841	1280	1596	300	سنة وستون وثلثان من العلو ومعه------------------ ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تاوي --ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من الق-ل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لانعلوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير-قول ابي يوسف---------- ان يجعل يازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل الم------------------------------------------------------------------جرد ا--------------------وماءة ذراع- من الطو الجرد---- لان السفل والعلو عنده --------------------------------------سواء نفمون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خ-سون منها سقل وخ-سون منها	454	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6461	true	-4914699812268343838	90	216	444	1078	1508	300	ستة وستين وثلثي ذراع علو اذ هو مقدر بنصف هذا وهو ثلاثة وثلاثون وثلث ---فكان ال----مجموع ماءة فكانت هذه الماءة من الثلث الكام------ل بمقابلة ماءة----- من السفل المجرد-------------------------------------------------------------------------- كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثا اي لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله اي السفل الذي لا علو له ستة وستون ذراعا لانه ضعف العلو المجرد م وتفسير قول ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد ش اي او يجعل ماءة ذراع من العلو المجرد الذي لا سفل له بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل م لان السفل والعلو عنده سواء ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م فخمس-------ون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها	6461	-5209417282503185752	286	388.0	228	733	39.01773452758789	38	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms454	false	-76473548166297125	175	229	947	1238	1596	300	ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من ال-قل المجرد------------------- من البيت الكامل--------------------- ستة وستون وثلثا ذراع لان-علوه------------------------ مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا وتفسيرقول ابي يوسف ان يجعل يازاء خمسين ذراعا-------- من البيت الكامل-------- ماءة ذراع من السفل المجرد----- اوماءة ذراع من الطو الجرد لان السفل والعلو عنده سواء نفمون ذراعا من البيت الكامل	454	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6461	true	-4914699812268343838	0	63	0	302	1508	300	ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد ش الذي لا علو له م من البيت الكامل ش فكان هذا التقابل م ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه ش اي علو البيت الكامل م مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا -------------------------------ش اي الاذرع التي تقدر من البيت الكامل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد يبلغ الماءة------------------- لان-----------------ه لما--------- اخذ من البيت الكامل	6461	-5209417282503185752	199	274.0	160	378	52.645503997802734	34	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms459	false	2569508199168862207	173	248	873	1256	1477	300	واذا كانت الدار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة درهم واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمتهما ستماءة درهم ---------------------------------------ثم استحق نصف ما-قي يدي صاحب ال-قدم فان ابا حتيفة رضي الله عنه قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما-في يله----------------------------------- وان شاء ابطل القسمة------------- وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يزد ما بقي في يده 2 42 و يبطل القسمة ويكون ما-يقي من الدار بينهما نصفين	459	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6469	true	-6683591198349354585	127	211	684	1102	1561	300	واذا كانت --دار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقسمت- ستماءة----- واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمته-ا ستماءة ثم اصطلحا علي ذلك ميراثا كان بينهما او شراء ثم استحق نصف ما في يد- صاحب المقدم فان ابا حنيفة------------- قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما ان شاء وان شاء -نقض القسمة وهو قول محمد وقال ابو يوسف ير---------------------د ما بقي في يده و------يبطل القسمة ويكون ما بقي في ايدي-----هما نصفين	6469	-5209417282503185752	304	451.5	242	474	64.13501739501953	49	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms135	false	6587905925199089013	9	101	48	518	1507	300	اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان المزارعة لاتجوز حتي تكون معقودة لكل واحد من المزارع ومن رب الارض بجزء من التبن معلوم فان قصرا عن ذلك كانت المزارعة فاسدة وبه ناخذ وجعل ابو يوسف التبن في هذه الواية كالصنفين من البذر يعقد المزارعة عليهما فلا يجوز انقراد من رب الارض ومن المزارع باحدهما وجعل محمد التبن لصاجب البذر الا ان يقطع الشرط بينهما فيه بخلاف ذلك ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما يدل علي رجوعه عن قوله الذي ذكرناه عنه الي ما قال ابو يوسف في الاملاء وهو----الصحيح علي اصله وبه ناخذ	135	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6510	true	1216556126792325706	187	230	909	1117	1463	300	اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان المزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة فاسدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل محمد التبن لصاحب البذر الا ان يق-ع الشرط بينهما---- بخلاف ذلك ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما يدل علي رجوعه عن قول----------------ه الي ما قال ابو يوسف في الاملاء قال هو الصحيح--------- وبه ناخذ	6510	-5209417282503185752	200	353.5	159	474	42.194091796875	34	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms495	false	4880814138558454050	90	210	462	1051	1504	300	ابو داود في الاطعمة عن اسماعيل بن عياش عن ضمضم ابن زرعة عن شر-ع بن عييد عن ابي راشد الحبراتي عن عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل---- الضب وسكت عليه ابوداود وفي نصب الراية ج4 ص 195 قال ال-------نذري في مختصره واسماعيل بن عياش وضمضم فيهما مقال وقال الخطابي ليس اسناده ب ذلك وقال الببهقي لم يثبت اسناده انما تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بججة اه ما في تصب الراية وفي عقود الجواهر المنيفة ج 2 ص78 بعد ماذكر قول المتذري والخطابي والبهق قلت ضمضم حمصي وابن عياش اذا روي عن الشاميين كان حديثه محيحا كذا قاله ا-------------بن معين والبخاري وغيرهما وكذا قال البيهقي نفسه في باب ترك الوضوء من الدم	495	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6611	true	3039333713588463649	205	293	1034	1462	1493	300	ابو داود في الاطعمة عن اسماعيل بن عياش عن ضمضم -بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب فان قلت قال البيهقي تفرد به ابن عياش وليس بحجة وقال المنذري -----------اسماعيل بن عياش وضمضم فيهما مقال وقال الخطابي ليس اسناده بذاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ضمضم شامي وابن عياش اذا روي عن الشاميين كان حديثه صحيحا كذا قاله البخاري ويحيي بن معين--------- وغيرهما -كذا قال البيهقي----- في باب ترك الوضوء من الدم	6611	-5209417282503185752	345	584.0	271	614	56.188926696777344	61	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms490	false	-8465860883572807726	76	107	365	519	1483	300	ابو داوود في سننه من حديث عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا ببخاري علي بفلة بيضا ع-ليه عمامة خز-سوداه وقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	490	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6751	true	-3627181639278304338	126	158	615	771	1450	300	ابو داود وفي سننه من حديث عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء وقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	6751	-5209417282503185752	147	283.0	118	156	94.23076629638672	26	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms480	false	517522668722424349	57	135	309	662	1507	300	عن عبد الله بن بريدة عن اييه قال جاء وجل الي النبي سلي اهة- عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال و ما لي اري عليك حلية اهل النار تم-جاء- وعليه خاءم من شبه فقال ما لي اجد منك ريع الاصنام ه فقال ياو-سول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتم-ه مثقالا زاد افترمذي -----------م بجامه وعليه خاتم من ذهب فقال وبدلي اري عليك حلية اهل الجنة وقال صفر عوض- شبة وقاله جديث غريب	480	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6760	true	544280704315898512	6	87	27	389	1408	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال-- ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاءه وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اري منك ريح الاصنام ---قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق -لا تتمنه مثقالا زاد الترمذي رحمه الله ثم -جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة وقال صفر موضع شبه وقال ح-ديث غريب	6760	-5209417282503185752	325	566.5	250	370	87.83783721923828	58	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms481	false	5588364237725254349	158	270	803	1331	1496	300	وهو قوله الاخير الذي رجع اليه وذكر في الامالي عن ابي حنيفة انه لم ير بالذهب باسا ايضا و--ل الكرخي ----------في مختصره قال بشر عن ابي يوسف---------- في كت-ب الاشربة من الاملاء ولو ان رجلا تحركت ثمنيته ولم تسقط غ-اف سقوطها نشدها بذهب او فضة لم يكن به باس في قول ابي حتيفة------------- رواية وفي قول ابي يوسف وليس هذا يشبه المسمار في الفص ثم قال الكرخي فيه فان سقطت ثفية رجل فان ابا حنيفة---------- كان يكره ان يعيدها ويشدها بقضة او ذهب ويقول هوكن-- ميتة اخذها فسدها مكانها ولكن ياخذ من شاة ذكية يشدما مكانها وخالفه ابر يوسف---------- فقال لا باس ان يشد ثنيته في موضعها ولا بشد منه بسن ميت	481	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6765	true	3906427119865125126	3	127	15	598	1408	300	وهو قوله الاخ-ر الذي رجع اليه وذكر في الامالي عن ابي حنيفة انه لم ير بالذهب باسا ايضا وقال الكرخي رحمه الله في مختصره قال بشر عن ابي يوسف رحمه الله في كتاب الاشربة من الاملاء ولو ان رجلا تحركت ثن-يته ولم تسقط فخاف سقوطها فشدها بذهب او فضة لم يكن به باس في قول ابي حنيفة رحمه الله في رواية وفي قول ابي يوسف وليس هذا يشبه المسمار في الفص ثم قال الكرخي فيه فان سقطت ثنية رجل فان ابا حنيفة رحمه الله كان يكره ان يعيدها ويشد بف--ضة او ذهب ويقول هي كسن ميتة اخذها فشدها مكانها ولكن ياخذ من شاة زكية يشدها مكانها وخالفه ابو يوسف رحمه الله فقال لا باس ان يشد ثنيته في موضعها ولا يشد منه بسن ميت	6765	-5209417282503185752	508	926.5	397	587	86.54174041748047	97	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms482	false	-6016242319202626611	147	181	687	847	1455	300	علي سواعدهم وقد شدوا اسنانه بذهب والثاني ما روي- في مسند احد من غير روايته عن واقد بن عبدا--له التمي-ي عمن راي عثمان بن عفان رضي الله------ عنه انه ضبب- اسنانه بذعب --اه من	482	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6767	true	-7206230408159971434	125	158	600	758	1462	300	علي سواعدهم وقد شدوا اسنانه بذهب ومنها-- ما رواه في مسند احمد------------- عن واقد بن عبد الله التميمي عمن راي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه انه ضببت اسنانه بذهب وليس من	6767	-5209417282503185752	135	210.0	104	173	78.03468322753906	24	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms090	false	809358934269681564	112	196	559	1002	1543	300	وان كان شرط الخيار لل-------شتري---- وعادت الجارية الي---- الباءع فان كان الفسخ قبل القبض فلا يجب الاستيراء علي الباءع يالاجماع وان كان الفسخ بعد القبض فيكذلك عند ليي ح-يفة وهال ابو يوحف ومحد يجب علي الباءع الاحتيراء ولو كان البيع-------- فاسدا ف--فسخ البيع م وردت الي الباءع -ان كان قبل القبض فلا استبراء علي الياءع في قولهم جميعا وا-ن كان الفسخ بعد القبض لي الباءع الاستبراه في قولهم جميعا ولو------------------- اسرها العدو ثم عادت اليه بعد الاحراز بدار الحرب فعليه الا-تبراء ولو اخذت من	90	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6826	true	8740202041721304458	215	300	1145	1579	1579	300	وان كان ------خيار الشرط للمشتري فسخ وعادت الجارية الي ملك الباءع فان كان الفسخ قبل القبض -لم يجب---------- علي الباءع بالاجماع وان كان بعده ف------------كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجب علي الباءع ومنها ا---------ن البيع اذا كان فاسدا او فسخ البيع-- وردت علي الباءع فان كان قبل القبض فلا استبراء علي الباءع في قولهم------ واذا كان------ بعد---ه فعلي الباءع الاستبراء في قولهم كذا في شرح الطحاوي ومنها اذا اسرها -لعدد ثم عادت اليه بعد الاحراز بدار الحرب فعليه الاستبراء ولو اخذت من-	6826	-5209417282503185752	334	487.0	266	491	68.0244369506836	45	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms091	false	2997527117563516227	14	107	63	560	1495	300	تقل الامام الجند وقال من اساب منكم جارية فهي له فاصاب واحد من الجند جارية قاستبراها بحبضة فاراد ان يطاها في دار الحرب او قسم الاسام الغناءم ف- دار الحرب فاصاب واحد منهم جارية --ستبراها يحيضة واراد ان يجامعها او باع الامام -----------الغنيمة من رجل قاستبراها المشتري بحيضة واراد ان يطاها في دار الحرب قال ابوحنب-فة وابو يوست------------ يكره له ان يخناها قيل الاحراز بالدلر فاذا احرزها ب--دار الاسلام فعليه ان يستبرءها ثم يطاها وع-ل محمد---------- لا ياس --بوطءها وله دخل واحد غاتما فغنم جارية قاستبراها في دار الحرب فليس له وطءها بالاجماع	91	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6827	true	354068729738979883	52	150	257	778	1562	300	نقل الامام الجند وقال من اصاب منكم جارية فهي له فاصاب واحد من الجند جارية فاستبراها بحيضة فاراد ان يطاها في دار الحرب او قسم الامام الغناءم في دار الحرب فاصاب واحد منهم جارية فاستبر--ا بحيضة واراد ان يطا--ها او باع الامام الجارية من الغنيمة من رجل فاستبراها المشتري بحيضة واراد ان يطاها في دار الحرب قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يكر---ه ان يط-اها قبل الاحراز بالدار فاذا احرزها بالدار-------- فعليه ان يستبرءها ثم يطاها وقال محمد رحمه الله لا باس ان يطاها واذا خل واحد غازيا فغنم جارية واستبراها --بدار الحرب فليس له وطءها بالاجماع	6827	-5209417282503185752	451	784.0	362	539	83.67346954345703	67	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms490	false	-8465860883572807726	240	268	1199	1337	1483	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او بعانقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي--------------------- ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد -----------وقال ابو يوسف---------- لا باس بالتقبيل والمعانقة	490	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6838	true	-1060982520526023004	53	137	257	664	1477	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه ش قال في الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال اكره ان يقبل الرجل من الرجل فمه او يده او شيءا منه واكره المعانقة ولا اري بالمصافحة ولم يذكر الخلاف كما تري ولهذا قال المصنف رحمه الله م وذكر الطحاوي ش اي في شرح الاثار م ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهوقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالتقبيل والمعانقة	6838	-5209417282503185752	137	230.0	109	407	33.66093444824219	26	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms494	false	-4028260548569704951	251	298	1275	1509	1519	300	غلام يخدم النبي --ل الله عليه وسلم ف-رض فاناه التبي صلي-الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده ققال له اطع ابا القاسم فاسلم -غرج---------- التبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار واخرجه الامام	494	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6895	true	2422615964590493044	0	50	0	248	1484	300	غلام يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج وقد اعتقه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي اعتقه من النار و-رواه الحاكم	6895	-5209417282503185752	218	386.0	171	249	87.55020141601562	38	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms486	false	5137975432040858189	158	253	762	1251	1488	300	ينظر فيها الي صاحب الثاء يعني الشطرنخ ثم هال ومحمد بن الحجاج ابو عبد الله المصغر منكر الحديث جدان لا-تحل الرواية عنه ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق الدارقطني عن ابن حبان بسنده المذكور ثم قال و-حمد بن-الحجاج ق----------------------------ال الانام احمد تركت حديثه وقال يح-ي ليس بثقة وقال مسلم والنساني و-لدارقطني متروك من نصب الراية ج4 س 275 قلت و---------في كتاب الورع للامام احمد بن حنبل انبانا ابن جرح قال اخبرت عن حبة بن سلام ان------------------------ رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال ملعون من لعب بالشطر-ج والناظر اليها كالا كل لحم الخنزير	486	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms6903	true	-8738403553491532173	0	102	0	533	1474	300	ينظر فيها الي صاحب الشاه يعني الشطرنج ثم قال ومحمد بن الحجاج ابو عبد الله المصغر منكر الحديث جدا- لا تحل الرواية عنه ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق الدارقطني عن ابن حبان بسنده المذكور ثم قال ومحمد بن الحجاج يقال له ابو عبد الله المصغر قال الامام احمد تركت حديثه وقال يحيي ليس بثقة وقال مسلم والنساءي والدارقطني متروك وروي ابن موسي محمد بن ابي بكر المدني في كتاب الامالي في اسامي الرجال باسناده الي حي------------------ة بن مسلم رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ملعون من لعب بالشطرنج والناظر اليها كالا-كل لحم الخنزير	6903	-5209417282503185752	393	641.0	316	557	70.55655670166016	60	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms245	false	3594842168264434654	96	141	490	716	1462	300	حكومة --عدله فقال------ الطحاوي السييل في ذلاه ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتبن كم هوء فان كان بقدر نصف الضر-------يجب نصف عشر الدية وان كان بقدر ربع العضريجب ربع عشرالدية وكان الكرخي	245	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	113	155	557	761	1472	300	حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الل-----ه ان يقوم------- مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم به ال----اثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين------- فان كان----- نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان -----ربع العشر ف--ربع عشره م وقال-- الكرخي	7390	-5209417282503185752	155	227.5	122	241	64.31535339355469	23	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms252	false	-7490518081637975207	163	207	796	997	1470	300	هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو نلنفاهر من قول ابي يوسف وهته-------- في رواية انه لا يجب الاقصان ---الام ان تمكن فيها نقس وان نم يت-كن لا يجب شء	252	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms7421	true	-5420651160424101219	18	65	97	306	1442	300	هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدن في وجوب الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو ظ---اهر من قول ابي يوسف وعن ابي يوسف في رواية انه لا يجب ال-قصاص في الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء	7421	-5209417282503185752	185	328.0	141	213	86.85446166992188	36	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms256	false	-8036885421682540229	232	282	1135	1368	1460	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البلد--------------ن او---- نصف البدن-- ومعه الراس في ع-لة فعلي اهلها القسامة والدية لان هنا قتيل وجد في محلته ولاكثر حكم الكا وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس -و وجدت رجه او يده --------او راسه فلا شء عليهم	256	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms7533	true	2385999127792818739	123	170	537	749	1360	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف الب-دن او النصف ش اي او وجد نصف البدن م ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية------------------------------------------ وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد-------- يده او رجله او راسه فلا شء عليهم	7533	-5209417282503185752	180	307.5	141	263	68.4410629272461	34	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms162	false	2209368863573990206	1	111	6	558	1493	300	احدهما الف درهم وقيمة الاخر الفان وليس له مال--- غير العبدين قان اجازت الورثاة يعنقان معا وان لم يجيزوا عتق كذا من الث-----لث وثبت الف درهم فانالف بينهما علي قدر وصيتهما ن-ثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي الي ان قال وكذلك في الدراهم للرسة كما اذا اوصي له يالف وللا خر --بال----------------فين وتلث ماله الف فان الثلث ي---------------كون بنه-ما اثلانا كل واحد منهما يضرب بجميع وصيته وانما يضرب الموسي له في هذه الواضع بمجميع وصيته لان الوصية في خر-جها صحيحة لجواز ان يكون له سال اخر لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن اللقظة في مخرجها غير صحيحة لان ماله قل اوكثر او خرج له مال اخر	162	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	67	183	347	930	1494	300	احدهما الف----- وقيمة الاخر الفان و----لا مال له غيرها اذا------ اجازت الورثة عتقا جمي-عا وان لم يجيزو--------ا من الثلث وثلث ماله الف فال-----الف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي م و-----------------الدراهم المرسلة ش اي المطلقة هي ان يوصي لرجل بالفين ولاخر بالف درهم وثلث ماله الف درهم ولم يجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع وص------------------------------------------------يته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القدر من الثلث ولا كذلك فيما اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصف ماله او بجميع ماله لان اللفظ- في مخرجه لم يصح ----لان ماله ----اكثر و--خرج له مال اخر	7610	-5209417282503185752	358	540.0	283	688	52.03488540649414	50	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms159	false	3694940137810471039	130	193	605	902	1391	300	ومن اوصي لرجل بسهم من ماله فان ابا حتيفة كان يقول ان كانت الفريضة اقل من ستة اسهم كان له السدس وان كانت القريضة اكثر-من ستة اسهم كان له كاخس سهام الورثة وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما له اخس- سهام الورثة في هذه الوجوه كلها ما لم يتجاوز ذلك الثلث فان جاوز الثلث جاز له منه ل-ثلث ولم يجز له ماسواه	159	-2384119856668844044	Shamela0000427BK2-ara1.ms7613	true	-5768801786865519598	215	277	1042	1328	1447	300	ومن اوصي لرجل بسهم من ماله فان ابا حنيفة كان يقول ان كانت الفريضة اقل من ستة اسهم كان له السدس وان كانت الفريضة اكثر من ستة اسهم كان له احسن سهام الورثة وقال ابو يوسف ومحمد ------له -----مثل احسن سهام الورثة في هذه الوجوه كلها ما لم يج-اوز ذلك الثلث فان جاوز الثلث جاز له منه الثلث ولم يجز له --سواه	7613	-5209417282503185752	271	496.0	210	300	90.33333587646484	53	Kraken210826162339-ara1	Shamela0000427BK2-ara1