id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210826162339-ara1.ms003	true	-7631393777543615571	95	167	493	891	1593	300	مختصران غير-هذا المخبضر كبير وصنير-كما مر-عن -كشف الظنون وفي الجواهر المضيءة والمختصر في الققه ولع الناس بشرحه وعليه عدة شروح الي ان قال والمختصر الكبير والمختصر الصغير فعلم من نص القرشي انهما غير الذي ولع الناس بشرحه وهذا فو المختصر ال-سيط الذي نحن بصدده ونشره والله اعلم فلعله رضي الله عنه صنف اولا مختصرا -م اختصره ثم اختصره ثانيا واختار الانمة للشروح الاوسط لان خير الامور ااسطها ولم ارمن- نص علي- هذا	3	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms010	false	6990001627554226708	218	292	1195	1594	1637	300	مختصران غير هذا المختصر كبير وصغير كما مر عن لكشف الظنون وفي الجواهر المضي-ة والمختصر في الفقه ولع الناس بشرحه وعليه عدة شروح الي ان قال والمختصر الكبير والمختصر الصغير فعلم من نص القرشي انهما غير الذي ولع الناس بشرحه وهذا هو المختصر الوسيط الذي نحن بصدده ونشره والله اعلم فلعله بيللي------ه صنف اولا مختصرا ثم اختصره ثم اختصره ثانيا واختار الاءمة للشروح الاوسط لان خير الامور اوسطها ولم ار من نص عليل هذا	10	-1966699592062044761	377	695.0	307	406	92.85713958740234	55	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms007	true	4476021156306558960	201	257	1062	1383	1644	300	ومع جلالة قدر هذا المختصر وقبوله عند الفقهاء ندرت نسخه في المكتبات حتي لم نجد----------------------- له مع السعي البالغ والتفتيش الكامل في مكتبات البلاد الاسلامية وغيرها الا نسختين نسخة في مكتبة الجامع الازهر الشريف وهي الاصل الذي نطبعه وهي مع ما فيها من الاغلاط والبياضات غنيمة والثانية نسخة مكتبة شيخ الاسلام العلامة السيد فيض الله بالاستانة	7	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms026	false	1956286854281127261	159	204	865	1124	1658	300	ومع جلالة قدر هذا المختصر وقبوله عند الفقهاء ندرت نسخه في المكتبات حتي لم نجد مختصر الطحاري ايلع لمس له مع السعي البالغ والتفتيش الكامل في مكتبات البلاد الاسلامية وغيرها الا -سختين الخ وهما الاتي وصفهما النسخة ----------------------------------------------------------------------الثانية نسخة مكتبة شيخ الاسلام-------------- فيض الله بالاستانة	26	-1966699592062044761	208	369.5	172	344	60.46511459350586	33	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms008	true	5398112261263192048	154	197	843	1059	1598	300	ابو يعلي الخل-لي في------ الارشاد في ترجمة المزني كان الطحاوي ابن اخت الاني وقال له م-----------حمد بن احمد الشروط-----------------ي لم خالفت خالك واخترت مذهب ابي حنيفة فقال لاني كنت اري خالي يديم النظر في كتب ابي حنيفة فلذلك انتقلت اليه واما--- ما ذكره	8	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms006	false	3828481607360287698	25	74	131	384	1614	300	ابو يعلي الخليلي في كتابه الارشاد في معرفة علماء الحديث سمعت عبد الله بن محمد الحافظ يقول سمعت احمد بن محمد الشروطي يقول قلت للطحاوي لم خالفت خالك واخترت مذهب ابي حنيفة ق-ال لاني كنت اري خالي يديم النظر في كتب ابي حنيفة فلذلك انتقلت اليه الثانية ما رواه	6	-1966699592062044761	166	267.5	130	254	65.35433197021484	26	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms013	true	-6720054372313304013	0	124	0	634	1471	300	الازدي المعروف بالطحاوي حح------------د الله ابتدي واياه استهدي واساله ان يصلي علي محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه صلي الله عليه وعلي اله وسلم بعد فقد1 جمعت في كتابي هذا اصناف الفقه التي لا يسع جهلها ولا التخلف عن علمها وبنيث الجوابات عنها من قول ابي حنيفة النعمان بن ثابت ومن قول ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد ب-ن حبتة --انصاري ومن قول محمد بن الحبن الشيباني التماسا-للثواب من الله عز وجل في تقريب ذلك علي ملتمسي تعليمه والله اسال التوفيق والتسديد فاول ما ابتدي بذكره من ذلك ال----------------طهارات ان شاء الله تعالي كتاب الطهارة------------------------------------------------------------------ باب ما يكون به الطهارة ق-ل اب ج--فر قال ابو حنيفة------- لا-طهارة------- الا بالماء او بالصعيد في غير الامصار وفي غير القري2 اذا عدم	13	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms031	false	839763962538639609	157	300	809	1532	1532	300	الحخري المعروف بالطحاوي رحمهم الله بحمد الله ابتدء واياه استهدي واساله ان يصلي علي محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه صلي الله عليه واله1 اما---- بعد فقد- جمعث في كتابي هذا اصناف الفقه التي لا يسع جهلها ولا التخلف عن علمها وبينت الجوابات عنها من قول ابي حنيفة النعمان بن ثابت ومن قول ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم بن حبيب-------- بن سعد ابن حبتة الانصاري ومن قول محمد بن الحسن الشيباني التماسا للثواب من الله ررن--- في تقريب ذلك علي ملتمسي تعليمه والله اسال التوفيق والتسديد فاول ما ابتدي------ من ذلك بذكره في كتابنا الطهارات ان شاء الله تعالي 55 في لز صلي الله عليه وعلي اله وسلم وفي لف صلي الله عليه وسلم مخصر الطحاري 26 باب ما يكون به الطهارة قال ابو جعفر قال ابو حنيفة كمالله لا طهارة للصحيح الا بالماء او بالصعيد في غير الامصار وغي---ر القري- اذا عدم-	31	-1966699592062044761	570	1008.5	456	750	76.0	96	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms013	true	-6720054372313304013	124	261	634	1289	1471	300	الماء او بنهيذ التمر خاصة دون ما-سواه من الانبذة في غير الامصار وفي غير القري وو--------------افقه علي ذلك كله ابو يوسف الا في نبيذ التمر فانه قال لا يتوضا به كما لا يتوضا بما سواه من الانبفة قال ابو جعفر وبه ناخذ- ووافقهما -حمد بن الحسن في ذلك كله الا في نبيذ التمر فانه قال يتوضا به ثم يتي-م وليس 311 لا2 اعتصر من الشجر والثمر في ذلك حكم الماء -وما خالط الماء مما سواه فغلب وفي نسخة مكتبة شيخ الاسلام فيض الله افندي فاني جمعت ب وفي الفيضيه وغير القري وكان في الاسل بماء والصواب مافي الفيضية نلمان عليه صار الحكم له لا للماء وان لم يغظب عليه كان الحكم للماء لا له -وما توضء به من المياه او اغتسل به منها او تبرد به منها1 فقد-صار مستع-لا لا يجوز التوضء به ولا الاغتسال به واذا	13	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms032	false	-2450716527593508657	0	113	0	530	1468	300	الماء او -نبيذ التمر خاصة دون ما سواه من الانبذة في غير الامصار و---غير القري اذا عدم الماء ووافقه علي ذلك كله ابو يوسف الا في نبيذ التمر فانه قال لا يتوضا به كما لا يتوضا بما سواه من الانبذة------------- وبه ناخذ1 ووافقهما محمد بن الحسن في ذلك كله الا في نبيذ التمر فانه قال يتوضا به ثم يتيمم وليس لما---- اعتصر من الشجر والثمر في ذلك حكم الماء3 وما خالط الماء مما سواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فغلب عليه كان الحكم له لا للماء وان لم يغلب عليه كان الحكم للماء لا له2 وما توضء به من المياه او اغتسل به منها او تبرد به منها5 فقد صار مستعملا لا يجوز التوضء--- ولا الاغتسال به وكذا	32	-1966699592062044761	490	891.0	384	677	72.37813568115234	91	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms014	true	-4244131810004990642	0	45	0	234	1527	300	من اطرافه- وكل بثروقت ف--يها فارة او عصفورة فماتت ولم تنتفخ ولم تنفسخ اخرجت منها واستقي منها عشرون دلوا---------- فكانت طهارة لها وان وق-ت فيها -سنور- او دجاجة فماتت ولم تنتفخ ولم تنفسخ اخرجت----- واستقي منها اربعون دلوا فكانت طهارة لها وان وقعت فيها شاة	14	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms032	false	-2450716527593508657	250	299	1211	1466	1468	300	من اطرافه1 وكل بثر وقعت فيها فارة او عصفورة فماتت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اخرجت منها واستقي منها عشرون دلوا او ثلاثون فكانت طهارة لها وان وقعت فيها سسنورة او دجاجة فماتت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اخرجت منها واستقي منها اربعون دلو3 فكانت طهارة لها وان وقعت فيها شاة	32	-1966699592062044761	226	412.5	182	255	88.62744903564453	35	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms014	true	-4244131810004990642	45	99	234	503	1527	300	فماتت فانتفخت اول-م تنتفخ او تفسخت او لم تنفسخ نزحت كلها-------- حتي يغظب الماء فيكون ذلك طهارة لها ---وما انتقخ او تفسخ من القارة او--- العصفورة او من الدجاجة او من السنور -زح---ت اليثز كلها فكان ذلك طهارة لها -وما مات في الماء القليل مما ليست له نفس ساءلة ك---------الزنايير وتحوها لم يفسد----- الماء	14	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms033	false	5827368684144881090	1	63	5	306	1573	300	فماتت وانتفخت او لم تنتفخ او تفسخت او لم تتفسخ نزح ماء البءر كله حتي يغلب الماء فيكون ذلك طهارة لها ال وما انتفخ او تفسخ من الفارة او من العصفورة او من الدجاجة او من السنور نزح ماء البءر كله- فكان ذلك طهارة لها4 وما مات في الماء القليل مما ليس- له نفس ساءلة كالخنافس والزنابير ونحوها لم يفسد بذلك الماء	33	-1966699592062044761	249	426.0	197	303	82.17821502685547	36	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms014	true	-4244131810004990642	169	254	856	1290	1527	300	وما ولغ مما-لا يءكل لحمه منها في اناء فيه ماء اهزيق ذلك لل-اء وغسل الاناء حتي يطهر -ولا وقت في ذلك عندهم ومن و وفي الفيضية اويره بفيها ن وزاد في الفيضية خنا يجنه الطورة بجبه مايتجس الاءن وكمان في الاسلة نلاكل للهما والصولب مافي القيضية الماكول لحمها وفه في لتصت ا ببكولا موالصولب مافي النيضيه ماكول 111 كان معه في سفره اياءان فيهما ماء واحد ماءهما نجس واشتبها عليه خلط ماءها 2 وتيمم ولا يستعمل التحري الا في ثلاثة اوان او اكثر منها2 باب ---	14	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms034	false	1485360869787934493	119	170	613	857	1560	300	وما ولغ مما لا يءكل لحمه منها في اناء فيه ماء اهريق ذلك الماء وغسل الاناء حتي يطهر3 ولا وقت في ذلك عندهم ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مغه في سفر ان-اءان فيهما ماء واحد ماءهما نجس واشتبها عليه خلط ماءهما- وتيمم ولا يستعمل التحري الا في ثلاثة اوان او اكثر منها وقد ذهب	34	-1966699592062044761	223	409.0	178	440	50.681819915771484	39	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms015	true	-5134496800448715250	14	78	79	429	1574	300	باب السواك وسنة الوضوء 521------------------------ والسواك سنة والطهارة بالماء من الاحداث كلها بلا-نية جاءزره والمنطهر كذلك ان يصلي ب--طهوره ما-لم يحدث ما-شاء من الفراءض والنوافل والوضوء ثلاثا ثلاثا افضل ما-توضء به والوضوء مرتين مرتين دون ذلك في الفضل والوضوء مرة مرة دون ذلك كله في الفضل وذلك كله جاءزة والبياض الذي بين العذار- وبين الاذن من الوجه وما زال عنه الشعر من الراس فمكه -	15	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms035	false	4806513724425708426	96	168	499	875	1560	300	باب السوا- وسنن الوضوء قال ابو جعفر رحمة الله عليه والسواك سنة والطهارة بالماء من الاحداث كلها بلا نية جاءز-ة وللمتطهر كذلك ان يصلي بالطهارة ما لم يخدث ما شاء من الفراءض والنوافل والوضوء ثلاثا ثلاثا افضل ما توضء به والوضوء مرتين مرتين دون ذلك في الفضل والوضوء مرة مرة دون ذلك---- في الفضل وذلك كله جاءز1 والبياض الذي بين العذار2 وبين الاذن من الوجه وما زال عنه الشعر من الراس فحكمه	35	-1966699592062044761	330	583.5	268	382	86.38743591308594	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms015	true	-5134496800448715250	204	245	1081	1297	1574	300	الراس لا-حكم الوجه ومسح مقدار الناصية- من الراس جا-ز والاذنان من الراس 421 مسحهما مقدمهما ومءخرهما بالماء الذي يمسح به الراس وعلي المتوضء غسل -رفقيه وكعبيه في الوضوء- ومن والي وضوءه او فرقه او قدم شيءا منه----- علي شء لم يضره	15	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms035	false	4806513724425708426	169	210	879	1094	1560	300	الراس لا حكم الوجه ومسح مقدار الناصية2 من الراس جاءز والاذنان من الراس يمسح------ مقدمهما ومءخرهما بالماء الذي يمسح به الراس وعلي المتوضي غسل مرفقيه وكعبيه في الوضوء2 ومن والي وضوءه او فرقه او قدم----- منه شييا علي شء لم يضره	35	-1966699592062044761	200	353.0	161	226	88.49557495117188	31	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms015	true	-5134496800448715250	245	300	1297	1574	1574	300	ومن ترك مسح اذنيه والمضمضة والاستنشاق في الوضوء حتي صلي كان مكروها وكان مامورا باعادة ما-ترك من ذلك لما- يستانف--- ومن ترك شيءا من ذلك في طهور من جنابة حتي صلي غسل ما-ترك من ذلك واعاد صلاته ولا يقرا الجنب ولا الحاءض الاية التامة و-لا يحمل المصحف---- مباشرا لحمله بيده الا طاهرا ولا باس ان--	15	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms036	false	5830466689476734603	0	59	0	287	1530	300	ومن ترك مسح اذنيه والمضمضة والاستنشاق في الوضوء حتي صلي كان مكروها وكان مامورا باعادة ما ترك من ذلك لما1 يستانف ال ومن ترك شيءا من ذلك في طه-ر من جنابة حتي صلي غسل ما ترك من ذلك واعاد صلاته ولا يقرا الجنب ولا الحاءض الاية التامة2 ولا يحمل المصحف وهو مباشر --حمله بيده الا طاهرا ولا باس بان	36	-1966699592062044761	269	492.0	217	290	92.75862121582031	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms016	true	-196798560432362437	0	113	0	566	1459	300	يحمله بغلافته وهو غير ----------------------طاهر باب الاستطابة وال---------------------حدث قال ابو جعفر ليس علي من نام او-احدث حدثا سوي الغاءط والبول استنجاء والاستنجاء من البول والغاءط سواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استنجي باحجار او ما--سواها من الاشيا- الطاهرة فانقي اجزاه ولا حدد في ذلك لا-يجزء اقل منه وما عدا- من البول ومن الغاءط مخرجه فك---------------------------------------ان اكثر-من قدر الدرهم لم يطهر الا بالمساء او-بما يغسله كفسل الماء---- وما خرج من------- قبل او دبر او فم بعد ان يملاه2 او مما سوي ذلك من البلدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقض الوهوء غير البلغم- فانه لا-ينقض الوضوء في قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن -----------وان ملا الفم وينقضه في-قول ابي يوسف قال ابو جعفر وبه ناخذ-4 وما-خرج 40 من الدم من اي موضع ما	16	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms036	false	5830466689476734603	59	300	287	1530	1530	300	يحمله بفلاف-ه وهو غير طاهر 5 في لاو ولم فيما قال باب الاستطابة والحدث باب الاستطايت والحدث قال ابو جعفر ليس علي من نام او احدث حديا سوي الغاءط والبول استنجاء والاستنجاء من الغاءط والبول سواء وكذلك يستنجي من الودي والمذي1 وهما نجسان ومن خرج منه واحد منهما2 فعليه الوضوء بعد غسل فرجه وما اصاب من ثيابه ومن استنجي باحجار او بما سواها من الاشياء الطاهرة فانقي اجزاه ولا عدد في ذلك لا يجزي اقل منه وما عدا3 من الغاءط والبول--- مخرجه وكان اقل من قذر الدرهم2 يطهر بالحجر وان كان اكثر من قدر الدرهم لم يطهر الا بالم-اء او بما يغسله كفسل الماء5 ال وما خرج من ذبر او قبل------- او فم بعد ان يملاه -او مما سوي ذلك من البدن الوذي هو الماء الرقيق يخرج بعد البول والهذي الماء الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة انظر المغرب للمطرزي في و منها والتصويب من لشرح الجصاص 3481 اي جاوز هامش و هذا تقدير لموضع الاستنجاء انهم كانوا يستنجون ويستبرءون فقدروا الموضعين جميعا بالدرهم وهذا اجتهاد قال ابراهيم النخعي ارادوا ان يقولوا مقدار المقعد فاستفحشوا فقالوا مقدار الدرهم انظر شرح الجصاص 3591 ازالة الانجاس بغير الماء من ساءر الماءعات قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر ومحمد لا يجزي الا الماء قاله الجصاص مختصر الطحاري لمس نقض الوضوء غير البلغم1 فانه لا ينقض الوضوء في قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهم الله وان ملا الفم وينقضه في قول ابي يوسف------------- وبه ناخذز2 وما خرج م---ن الدم من اي موضع ما-	36	-1966699592062044761	496	794.5	394	1273	38.963077545166016	75	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms016	true	-196798560432362437	113	237	566	1159	1459	300	خرج من البدن فزال عن مخرجه نقض الوضوء ومن غعلب علي عقله بغير النوم فعليه الوضوء ومن نام جالسا او قاناما فلا وضوء عليه كبذا في الاصلين والظاهر هنا سقوط بعض ادوات الشرط نحو اذا او ان او لو تقديره واذا مح الخ والله اعلم لفظ غسل كان ساقطا من الاصل زيد من الفيضية وفي الفيضية بعد ان يكون يملاه ب وفي الفيضية وبقول ابي يوسف ناخذ ومن نام مستندا الي شء لو-ازيل لسقط كان عليه الوضو-ه ومن نام فاءما او علي ما-سوي الحالين الاوليين اللتين ذكرنا الا وضوء عليه فبهما فعليه الوضوء- و لاوضوء علي من مس-------- شيءا من بدنه ولا من بدن غيره بمس فرج ولا بما سواه --------------2 ومن ايقن ب--طهارة فلا يزول عنها ب--شك في حدث ومن ايقن ب--حدث فلا	16	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms037	false	-3365250058193278740	0	86	0	409	1493	300	خرج من البدن فزال عن مخرجه نقض الوضوء ومن غ-لب علي عقله بغير النوم فعليه الوضوء ومن نام قاءما او قاعد-ا فلا وضوء عليه ال ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام مستنذا الي شء لو ازيل لسقط كان عليه الوضوء2 ومن نام ع---------لي ما سوي الحالين الاوليين اللتين ذكرنا الا وضوء عليه فيهما-فعليه الوضوء2 ولا وضوء علي من مس فرجه او شيءا من بدنه ولا من بدن غيره من- فرج ولا م-ا سواه من رجل او امراة ومن ايقن بالطهارة فلا يزول عنها بالشك في حدث ومن ايقن بالحدث فلا	37	-1966699592062044761	354	580.5	278	625	56.63999938964844	60	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms016	true	-196798560432362437	237	298	1159	1453	1459	300	يزول عنه- بشك في طهارة و---من انزل بشهوة ب---غير جماع من رجل او امراة فعليه الغسل ومن غابت حشفته في فرج فعليسه الغسل وان لم ينزل ومن------------------------------ غاب ذلك في فرجه فهو كذلك ايضا في وجو-----------------------------------------------------------------------------ب ال-----------------------------------------------------------------------غسل عليه واذا انقطع دم الحاءض4 عنها فعليها الغسل وكذلك النفساء- ولاغل --من جهة الفرض سوي--- ما ذكرنا5 ومن اراد الاغتسال 2 من جنابة او	16	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms037	false	-3365250058193278740	190	289	971	1452	1493	300	يزول عنه1 بشك في طهارة ال ومن انزل بشهوة2 من غير جماع من رجل او امراة فعليه الغسل ومن غابت حشفته في فرج فعلي-ه الغسل وان لم ينزل2 والفاعل والمفعول في ذلك سواء ومن غاب ذلك في فرجه فعليه مثل ذلك فاما المني اذا خرج من غير شهوة فقياس قول علماءنا رحمهم الله انه يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل لانهم يقولون في من ضرب علي اليتيه فخرج المني من ذكره انه يتوضا ولا غسل عليه واذا انقطع دم الحاءض- عنها فعليها الغسل وكذلك النفساء2 ولا غسل من جهة الفرض من غير ما ذكرنا5 ومن اراد الاغتسال --من جنابة او	37	-1966699592062044761	260	433.5	206	485	53.608245849609375	44	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms017	true	-7240342303931344656	8	292	31	1459	1494	300	توضا وضوءه للصلاة---------- ثم افاض المساء علي راسه وساءر جسده افاضة يصل بها الماء الي شعره وبشره و لابد له في ذلك من المضمضة والاستنشاق ولا-يجب له ان يغتسل من المماء بدون الصاع ولا يتوضا منه باقل من المد وان اسبغ الوضوء والاغتسال بدونهما اجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصاع في قول ابي حنيفة ومحد بن الحسن ثمانية ارطال بالبغدادي مما يستوي كيله ووزنه قال ابو جعفر وبه ناخذ -وفي قول ابي يوسف خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي مما يستوي كيله ووزنه ولا باس باسار بني ادم من مسلميهم و مشركيهم ذكورهم و اناءهم -طاهريهم وحيضهم ومن سوي ذلك منهم وفي الفيضية الاولين الهذين وفي الفيضية من فرج او مما سواه وفي الفيضية من غير بجاج وكان في الاسل الحيسي والصواب الحايض كما هو في القيضية وفي الفيضية غير ما ذكرنا كذا في الاسول ولعل الصواب ولا نحب له بصيغة بمع المتكام لان الوضوء والغل بهذا الفدار مستعب ولا يستحب له ان يتفس من ذلك والله اعلم ولم نجد الفظ في الشرح وفيه سلول شرح بااعني باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التيمم قال ابو جعفر ويتيمم في غير الامصار والقري اذا اعوز الماء والتي-م ان يقصد الي صعيد طيب فيضرب بيديه عليه ثم ينفضهما فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما ضربة اخري ثم ينفضهما فيمسح يمن-----اه الي المرفق من ذراعيه علي اصابع يده اليسري وعلي ظاهر راحته حتي يبلغ مرفقه ال-مني ثم يمر باطن اببامه ي--سري علي ظاهر ابهامه الي-ني ويفعل في يده اليسري كذلك اوان تيمم من موضع من الارض غير طاهر لم يجزءه وكل شء تيمم به من تراب او طين او جص او نورة او زرنيخ اوم-ما يكون من الارض سوي ذلك- فانه يجزءه في قول ابي حنيفة ومحمد ابان الحسن وهو قول ابي يوسف القذيم وروي عنه اصحاب الاملاء------------ انه قال الصعيد هو التراب خاصة لا-ما سواه قال	17	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms038	false	-889702266414969257	0	299	0	1527	1530	300	توضا وضوءه للصلاة الا رجليه ثم افاض الم-اء علي راسه وساءر جسده افاضة يصل به- الماء الي شعره وبشره ولا بد له في ذلك من المضمضة والاستنشاق ولا نحب له ان يغتسل من ال-ماء بدون الصاع ولا يتوضا منه باقل من --مد وان اسبغ الوضوء والاغتسال بدونهما اجزاه في لاو7 عنها في و4 الشهوة اجمع السلف عليه بعد اختلاف كان بينهم فيه فسقط باتفاقهم بعده قاله الجصاص 4051 النفاس مثل الحيض في وجوب الغسل منه لا خلاف بين الامة فيه قاله الجصاص 4081 يعني الانزال والايلاج في الفرج والحيض والنفاس انظر المصدر السابق مختصر الطحاري والصاع في قول ابي حنيفة ومحمد-------- ثمانية ارطال بالبغدادي مما يستوي كيله ووزنه------------- وبه ناخذ1 وفي قول ابي يوسف خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي مما يستوي كيله ووزنه ولا باس باسار بني ادم--- مسلميهم و-مشركيهم ذكورهم و-اناءهم وطاهريهم وحيضهم ومن سوي ذلك منهم2 55 وكذا اختياره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح معا-ني الاثار اما سءر المسلم فلا خلاف فيه وايضا لا خلاف بين فقهاء الامصار ان سءر المشرك ليس بنجس واما سءر الحاءض فطاهر بمنزلة سءر الطاهر قاله الجصاص 4111 باب التم باب التيمه قال ابو جعفر ويتيمم في غير الامصار والقري اذا اعوز الماء والتيمم ان يقصد الي صعيد طيب فيضرب بيديه عليه ثم ينفضهما فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما ضربة اخري ثم ينفضهما فيمسح بهما يمثاه الي المرفق من ذراعه -علي اصابع يده اليسري وعلي ظ-هر راحته حتي يبلغ مرفقه اليمني ثم يمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه الءمني ويفعل في يده اليسري كذلك -وان تيمم في موضع من الارض غير طاهر لم يجزءه وكل شء تيمم به من تراب او طين او جص او نورة او ززنيخ او مما يكون من الارض سوي ذلك1 فانه يجزءه في قول ابي حنيفة ومحمد2---------- وهو قول ابي يوسف القديم وروي---- اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال الصعيد هو التراب خاصة لا ما سواه قال	38	-1966699592062044761	1030	1841.0	823	1878	54.8455810546875	181	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms018	true	4167232178982502737	0	286	0	1403	1470	300	به الماء في مكان من جسده ووجب عليه الغسل غسل ساءر جسده سواه و لم يكن عليه ان يتيمم مع ذلك وكذلك ان كان في غير موضع من ج-ده الا ان يكون في ا كثره فيتي----مم ولا يغسل بقية جسده ومن وجب له ان يتي-م لاعواز الماء او امطة ببدنه فتيمم كان علي تيممه ما لم يحدث او يجد من الماء ما لو وجده في البدء -لم يتيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خاف العطش واعو-ز الما------------------ء الا مقدار 1144 ما يطهره تيمم واحتبس الماء لنفسه ولا ينبغي لمن اعوزرة الماء وهو مسافر اذا كان يرجو وجوده ا-----ن يعجل بالتي-م ما كان في الوقت سعة- فاذا بلغ اخر ال-قت الا مقدار التيمم والصلاة تيمم وصلي وان كان لا يرجو وجود الماء الي خروج وفي الفيضية اعذر وهوتصحيف والصواب اعوز بمعني ففد يقال اعوزه الطلوب اي اعجزه وصعب عليه نيله واعوزني الشء لم اقدر عليه واحتجت اليه واعوز العء تعذر وفي المغرب وان يعوزك الشء اي يقل عندك وانت عتاج اليه وفي الفيضية يضره الماء وفي الفيضبة لاعوزاز الاء وفي الفيضبة لمر اعوزه الماء الوقت تي-م في اول الوقت و-صلي كما يفعل في الوضوم ومن تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة او بعد دخوله فيها قبل ان يقعد مقدار التشهد في اخرها------------- انتقضت طهارته وتوضا واستانف الصلاة وان وجده بعد ما قعد-في صلاته مقدار التشهد فان ابا حنيفة كان يقول هذا وما قبله سواء وقال ابو يوسف ومحمد هذا يخرج به من الصلاة ولا-يجب عليه ان يعيدها ويتوضا لما يستانف قال ابوجعفر وبه -اخذ ولا باس بالمسح علي الجباءر والمسح عليها كالغسل لما تحتها وسواء شدها وهو علي --طهارة او وهو محدث ولا يشبه ذلك المسح علي الخفين ولو- سقطت جباءره عن غير برء كانت طهارته علي حالها وان كان سقوطها عن برء غسل مكانها ولم يج---زءه الا ذلك	18	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms039	false	-1922989951573693921	8	275	33	1312	1437	300	به الماء في مكان من جسده ووجب عليه الغسل غسل ساءر جسده سواه و-لم يكن عليه ان يتيمم مع ذلك وكذلك ان كان في غير موضع من جسده الا ان يكون في ا-كثره فانه يتيمم ولا يغسل بقية جسده ومن وجب له ان يتيمم لاعواز الماء او لعلة ببدنه فتيمم كان علي تيممه ما لم يحدث او يجد من الماء ما لو وجده في البدي4 لم يتيمم زاد في المتن الذي شرحه الجصاص من حجارة او غبار ثوب انظر الاصل للشيباني 851 في لو0 له علي هامش و اي الاول مختصر الطحادي للا لمس ومن خاف العطش واعواز الماء وليس معه من الماء الا مقدار----- ما يطهره تيمم واحتب- الماء لنفسه ولا ينبغي لمن اعوز-- الماء وهو مسافر اذا كان يرجو وجود الماء ان يعجل بالتيمم ما كان في الوقت سعة1 فاذا بلغ اخر الوقت الا مقدار التيمم والصلاة تيمم وصلي وان كان لا يرجو وجود الماء الي خروج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت تيمم في اول الوقت ويصلي كما يفعل في الوضوء ومن تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة او بعد دخوله فيها قبل ان يقعد -------------في اخرها مقدار التشهد انتقضت طهارته وتوضا واستانف الصلاة وان وجد -بعد ما قعد في صلاته مقدار التشهد فان ابا حنيفة كان يقول هذا وما قبله سواء وقال ابو يوسف ومحمد هذا يخرج به من الصلاة ولا يجب عليه ان يعيدها ويتوضا لما يستانف2----------- وبه ناخذ ولا باس بالمسح علي الجباءر والمسح عليها كالغسل لما تحتها وسواء شدها وهو علي الطهارة او -هو مخدث ولا يشبه ذلك المسح علي الخفين2 وان سقطت جباءره من غير برء كانت طهارته علي حالها وان كان سقوطها عن بره غسل مكانها ولا يجب عليه غير ذلك	39	-1966699592062044761	1063	1935.0	839	1589	66.89742279052734	197	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms019	true	-1935066920691557111	0	235	0	1100	1413	300	طهارة من رجليه وقد كمل وضوءه قبل ذلك او لم يكمله ثم كمله بعد ادخاله رجليه في خفيه قبل ان يحدث -انه ان احدث بعد ذلك مسح عليهما يوما وليلة ان كان مقي-ما و-ثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا من الحدث الي الحدث- ثم يخلع خفيه ويغسل قدميه--- ولو دخل في المسح وهو مقيم ثم سافر قبل ان يكمل وقت مسح المقيم عاد الي- حكم وقت المسافر ولو كان دخل في المسح وهو مسافر ثم اقا------------------------م فان كان قد بقي عليه من -قت مسح المقيم منذ كان وقت حدثه مس----ح الي انقطاع ذلك الوقت ثم خلع خفيه وان كان 1 لميبق من وقت مسح المقيم شء خلع خف-----------يه ومن خلع خفيه او احده-ا او اخر- عقبه من موضعه من خفه حتي صار في ساقه كان عليه ان يغسل رجليه جميعا ولا ينقض ذلك بقية وضوءه والمسح علي الجوربين اذا كانا مجلدين- كالمسح علي وفي الفيضية وهو علي حدث وفي الفيضية الي انفضاء ذلك الوقت اففين سواء وان كانا غير مجلدين وهما صفيقان لا يشفان -------فان ابا حنيفة --------قال لا--مسح عليهما قال ابو جعفر وبه ناخذ2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يمسح عليهما و ان ----------كان في احد الخفين خرق في موضع واحد او في مواضع مختلفة منه فان كان مقدار ما يخرج من ذلك ثلاث- اصابع فصاعدا لم يمسح عليه وان كان دون ذلك م سح عليه- والمسح علي الخفين خطوط بالاصابع يبقدء من مقدم القدم حتي ي-لغ الي اخر العقب- والر-جل والمراة في ذلك سواء	19	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms040	false	-4893347268791451917	39	296	191	1426	1443	300	طهارة من رجليه وقد كمل وضوءه قبل ذلك او لم يكمله ثم كمله بعد ادخاله رجليه في خفيه قبل ان يحدث فانه ان احدث بعد ذلك مسح عليهما يوما وليلة ان كان مقيقيا و ثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا من الحدث الي الحدث1 ثم يخلع خفيه ويغسل رجليه ال ولو دخل في المسح وهو مقيم ثم سافر قبل ان يكمل وقت مسح المقيم عاد اليا حكم وقت المسافر ولو---- دخل في المسح وهو مسافر ثم اقام عاد اليا حكم وقت المقيم فان كان قد بقي عليه من وقت مسح المقيم منذ كان---- حدثه وقث مسح الي انقطاع ذلك الوقت ثم خلع خفيه وان كان لم -يبق من وقت مسح المقيم شء خلع خفيه وغسل رجليه ومن خلع خفيه او احدهما او اخرج عقبه من موضعه من خفه حتي صار في ساقه كان عليه ان يغسل رجليه جميعا ولا ينقض ذلك بقية وضوءه والمسح علي الجوربين اذا كانا مجلدين2 كالمسح علي الخ--------------------------------------------------------فين سواء وان كانا غير مجلدين وهما صفيقان لا يشفان2 الماء فان ابا حنيفة ركحالله قال لا يمسح عليهما يعني من الحدث الي مثله من الوقت قاله الجصاص 4519 المجلد هو الذي وضع الجلد اعلاه واسفله قاله البابرتي في العناية 1571 في و لا ينشفان مختصر الطحاوي وقال ابو يوسف ومحمد يمسح عليهما1 وبه ناخذ2 وان كان في احد الخفين خرق من موضع واحد او من مواضع مختلفة منه فان كان مقدار ما يخرج من ذلك ثلاثة اصابع فصاعدا لم يمسح عليه وان كان دون ذلك م-سح عليه2 والمسح علي الخفين خطوط بالاصابع يبدا -من مقدم القدم حتي يبلغ ----اخر الكعب2 والرحجل والمراة في ذلك سواء	40	-1966699592062044761	981	1724.5	769	1306	75.11485290527344	186	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms019	true	-1935066920691557111	235	300	1100	1413	1413	300	باب الحيض قال ابو جعفر-------- ويستمتع من الحاءض بما عدا مثزرها ويجتنب ما-تحته- في قول -بي حنيفة وابي يوسف------------ وبه ناخذ- وقال محمد يجتنب منها- شعار الدم ولا باس عليه ب-ما سواه مما هو--- حلال منها في غير الحيض واذا انقطع حيضهاه لم يصبها حتي نقسل وا--ذا استحاضت تركت الصلاة ايام حيضها ولم ينظر في ذلك الي ايام غيرها م ن نساءها ولا الي لون-	19	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms041	false	6172881271428238543	145	214	789	1131	1587	300	باب الحيض قال ابو جعفر كومالله ويستمتع من الحاءض بما عدا مثزرها ويجتنب ما تحته1 في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وبه ناخذ2 وقال محمد يجتنب منها3 شعار الدم ولا باس عليه فيما سواه مما هو له حلال منها في غير الحيض واذا انقطع دمها-- لم يصبها حتي تغتسل4 واذا استحيضت تركت الصلاة ايام حيضها ولم ينظر في ذلك الي ايام غيرها م-ن نساءها ولا الي لون	41	-1966699592062044761	297	517.0	235	345	86.08695983886719	52	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms020	true	2801287427228882611	0	45	0	249	1529	300	دمها- فاذا م--ضت ايامها اغتسلت وتوضات لكل وقت صلاة ما كانت في استحاضتها حتي تاتي ايام حيضها فتعود الي حكم الحانض ولزوجها اصابتها في ايام استحاضتها وتصلي فيها وتصوم وتقرا القران وتطوف بالبيت وان كانت لا ايام لها واذ-ا ابتدات مستحاضة امسكت عن الصلاة اكثر	20	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms041	false	6172881271428238543	214	258	1131	1377	1587	300	دمها2 فاذا انقضت ايامها اغتسلت وتوضات لكل وقت صلاة ما كانت في استحاضتها حتل تاتي ايام حيضها فتعود الي حكم------- ولزوجها اصابتها في ايام استحاضتها وتصلي فيها وتصوم وتقرا القران وتطوف بالبيت وان كانت لا ايام لها وانما ابتدءث مستحاضة امسكت عن الصلاة اكثر	41	-1966699592062044761	237	445.5	193	253	93.67588806152344	39	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms020	true	2801287427228882611	45	283	249	1447	1529	300	الحيض وهو عشرة ايام ثم اغتسلت وكان حكمها فيما بعد حكم المستحاضة حتي ياتي ايام مثل ايامها التي رات فيها الدم من الشهر المستقبل فيكون حيضها علي الاغلب من حيض النساء في كل شهر مرة ومقدار---ه عشرة ايام ومقدار طهرها عشرون يوما واقل الحيض وفي المنرب وثوب صفيق خلاف سخيف وفي المنجد غرب صفيق اشيف فجهم سقط قوله قال ابوجعفر وبه ناخذ من الفيضية وفي الفيضية من مقدم الحف حتي يبلغ اخر الكعب وفي القيضية فيما سواء وفي الفيضية وان اقطع دمها هذا مافي الفيضية وكان في الاصل واستحاضتها ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام والصفرة والحمرة والكدرة في ايام الحيض حيض في قول ابي حنيفة-------- ولا تكون الكدرة في قول ابي يوسف ومحمد حيضا الا-ان يكون قبلها شء من الحيض قال ابو جعفر وبه ناخذ و-هذي ي-علي بلهم -من اي موضع ما كان من بدنه او-بما سواه من القانط --ومن اليول ومما سوي ذكك -ما حكمه حكم الخدث --------كحكم المستحاضة في جميع ما ذكرنا واكثر التقاس اربعون يزما واقله لا مقدار له انما هو ما كان الدم واقل الطهر خمسة عشر يوما والله اعلم كتاب الصلاة 499 باب المواقيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلع الفجر-فقد دخل وقت صلاة القجر ويخرجم وقتها بطفوع الشم- واذا زالت الشمس فقد دخل وقت انظهر وروي--- ابو يوسف- عن ابي حنيفة انه لا------خرج وقتها حتي يصير الظل مثن----يه ور-ي الحسن بن زياد اللءتءي وغيره رحمهم الله عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الظل اذا صار- مثله خرج وقتبا وهو قول ابي يوسف و محمد رحمهما	20	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms042	false	-781034968067643539	43	299	227	1488	1493	300	الحيض وهو عشرة ايام ثم اغتسلت وكان حكمها فيما بعد حكم المستحاضة حتي ياي------ مثل ايامها التي رات فيها الدم من الشهر المستقبل فيكون حيضها علي الاغلب من حيض النساء في كل شهر مرة ومقدار ذلك عشرة ايام ومقدار طهرها عشرون يوما واقل الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام والصفرة والحمرة والكدرة في ايام الحيض حيض في قول ابي حنيفة كحمالله ولا تكون الكدرة في قول ابي يوسف1----- حيضا الا ان يكون قبلها شء من الحيض وبه ن-------------اخذ والذي يبتلي بالدم من اي موضع ما كان من بدنه او بما سواه من الغاءط او من البول وم-ا سوي ذلك مما حكمه حكم الحدث فان حكمه حكم المستحاضة في جميع ما ذكرنا واكثر النفاس اربعون يوما واقله لا مقدار له انما هو ما كان الدم واقل الطهر خمسة عشر-يوما والله اعلم------------------------------2 655 ذكر في ز لاف ومحمد ولم يذكر في و4 والصواب ان قول محمد موافق لقول ابي حنيفة قد جمع بينهما في مختصر اختلاف العلماء 1671 وفي الاصل للشيباني 2921 قال ارايت امراة تري في ايام حيضها الصفرة او الكدرة قال هذا حيض كله هذا لا نعلم فيه بين الفقهاء خلاقا قاله الجصاص كتاب الصلاة باب مواقيت الصلاة كتاب الصلاة1 باب مواقيت الصلاة قال ابو جعفر كخالله اذا طلع الفجر فقد دخل وقت صلاة الفجر ويخرج- وقتها بطلوع الشمس واذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر وروي عن ابي يوسف2 عن ابي حنيفة انه قال لا يخرج وقتها حتي -صار ظل كل شء مثليه وروي الحسن بن------------------------ زياد2 عن ابي حنيفة انه قال----- ان الظل اذا كان2 مثله خرج وقتها وهو قول ابي يوسف وم-حمد رحمهما	42	-1966699592062044761	823	1260.5	651	1585	51.92428970336914	136	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms021	true	2797573580082104990	0	202	0	1041	1518	300	واذا خر-ج وفتها تلاه وقت المغرب واخر و4 وقتها في قول ابي حنيفة------- البياض الذي بعد الحمرة قال ابو جعفر ويه تاخذر وفي قول ابي يوسف ومحمد الحمرة التي قبل البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا خرج وقتها تلاه وقت ال-شاء واخر وقتها طلوع الفجر وهو البياض المستطير4 الذي يفتشر-في الا-قق والاختيار في صلاة الظهر ان يمجل في ايام الشتاء وان يبرد بها في ايام الصيف وفي الفيضية باب مواقيت نلصلاة وفي الفيضية وبقوفما باخذ 3 وفي الفيضية قول ابي حتيفة اجرد مكان وبه اخذ وهو مءخر عن قولهما في كر وفي جمع بحار الانوار والفجر المطير ما اتققر ضوءه واهترض في افي بخلاف المحقيل و الاختيار في العصر التاخير في الزمان كله غير انه لا ينبغي لاحد ان يصليها الا والشمس بيضاء لم يدخلها صفرة والاختيار في صلاة المغرب التعجيل في الزمان كله والاختيا- في صلاة العثاء الص-جيل قبل مضي تلك -لقيل فان هات فلاب قبل مض-ي نصن القيل فان فات ذلك دخل تاركها بلا-عذر له في ذلك في الاساءة والض--يع والاختيار في الصبح جمع التغليس والاسفار- جميعا فان فات ذلك فان الاسمدر افضل من التغظلير ولا يقضي- احد صلاة عند ملوع ال-فس ولا عيد غروبها ولا-عند قيام قاءم الظهيرة غير عصر يومه خاصة فانه لا باس ان يصليها معمند غروب الش-س من يومها ولا	21	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms043	false	-7380703703423260778	14	228	71	1175	1553	300	واذا غربت الشمس تلاه وقت المغرب واخر وق---تها في قول ابي حنيفة كمالله البياض الذي بعد الحمرة -----------------------وفي قول ابي يوسف ومحمد الحمرة التي قبل البياض1 قال ابو جعفر قول ابي حنيفة اجود من لاز4 في لاز وروي ابو يوسف زيد في لاز لاف وغيره علي هامش و اي صار انظر الاصل للشيباني 1221 وكذا اختياره في لشرح معاني الاثار 1481 وهو رواية عن ابي حنيفة انظر الاصل للشيباني 1231 الهداية 231 وهو اختياره في شرح معاني الاثار 1561551 مختصر الطحاري لس واذا خرج وقتها تلاه وقت العشاء واخر وقتها طلوع الفجر وهو البياض المستطير ا-لذي ينتشر في الافق1 والاختيار في صلاة الظهر ان يعجل في ايام الشتاء وان يبرد بها في ايام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف و-الاختيار في العصر التاخير في الزمان كله غير انه لا ينبغي لاحد ان يصليها الا والشمس بيضاء لا يدخلها صفرة والاختيار في صلاة المغرب التعجيل في الزمان كله والاختيار في صلاة العشاء التعجيل قبل مضي ثلث الليل فان فات ذلك فقبل مضيي نصف الليل فان فات ذلك دخل تاركها بلا عذر له في ذلك في الاساءة والتضييع والاختيار في الصبح جمع التغليس والاسفار3 جميعا فان فات ذلك فالاسفا---ر افضل من التغليس -ولا يصلي2 احد صلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند قيا-----م الظهيرة غير عصر يومه خاصة فانه لا باس ان يصليها عند --غروب الشمس من يومها ولا	43	-1966699592062044761	753	1336.5	603	1346	55.94353485107422	119	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms021	true	2797573580082104990	202	300	1041	1518	1518	300	يتطوع في هذه الثلانة الاوقات- ولا يصلي علي جنازة ولا يسجد ثتلاوة ولا يصلي لطواف ولا يتطوع ايضا بعد صلاة الصبح --ي تطلع الشمس ولا بعد صلاة العصر حتي- تغرب الشمس ولا باس ان يصلي 20 علي الجنازة1 ويسجد للتلاوة- ويقضي الصلوات الفاءتات في هذين الوقتين-- ولا يصلي في-ما لطواف- ومن اغ-ي عنيه خمس صلوات ف--اقل منها ثم افاق قضاها وان 44في عليه4 اكثر من ذلك ثم افاق لم يقضه -ومن طمر من الحيض او بلغ ثمن الصبيان او اسلم من الكفار لم يكن عليه ان يصلي ش-ءا مما فات وقته- وانما يقضي لاورلة رتها وسبي ----لرجل في-	21	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms044	false	2754237091918582381	0	99	0	491	1495	300	يتطوع في هذه الثلاثة الاوقات1 ولا يصلي علي جنازة ولا يسجد لتلاوة ولا يصلي لطواف ولا يتطوع ايضا بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد صلاة العصر حتيا تغرب الشمس ولا باس ان يصلي ---علي الجنازة- ويسجد للتلاوة2 ويقضي الصلوات الفاءتات في هذين الوقتين32 ولا يصلي فيهما لطواف2 ومن اغمي عليه خمس صلوات او اقل منها ثم افاق قضاها ومن اغمي عليه- اكثر من ذلك ثم افاق لم يقضها ومن طهر من الحيض او بلغ م-ن الصبيان او اسلم من الكفار لم يكن عليه ان يصلي شيءا مما فات وقته2 وانما يقضي ما ادرك وقته وينبغي للرجل في	44	-1966699592062044761	444	782.0	352	497	89.33601379394531	71	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms022	true	-6209376551874653848	22	121	113	584	1429	300	باب الاذان قال ابو جعفر -----والاذان الله اكبره الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله انهد هذا ما في لفيقية وكان في الاصل عند غروب من الشمس وفي القيضبة علي الجناءز وفي القيضية او اقل منها وفي القيضية ومن اغمي عليه الل عنا ريول الهم جي علي الصلاة اجي علي العلاة جي علي اق-لاح حي علي العليم -فقها كب--الله الكمب لا -له الا---له ولا ترج--ع في مي من ال-ذان والاقامة كالاذان سواء الا انه يزيد في اخرها بعد حي علي الفلاح قد قامت	22	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms044	false	2754237091918582381	224	300	1137	1495	1495	300	باب الاذان قال ابو جعفر الله والاذان الله اكبر- الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمذا اال رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله حي علي الصلاة -حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله ا-كبر لا اله الا الله ولا ترجيع2 في شء من الاذان والاقامة كالاذان سواء الا انه يزيد في اخرها بعد الف-------لاح قد قامت-	44	-1966699592062044761	304	504.5	236	487	62.422996520996094	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms022	true	-6209376551874653848	164	299	799	1424	1429	300	ومن صلي في -يته اذن واقام وان لم يءذن واقام اجزاه وان لميءف-ن ولم يقم اجزاه--- ومن كان مسافرا ف---كالمق-م في ذلك الا انه مكرو---ه ان يصلي بلا اذان ولا اقامة ومن سمع المءذن وليس في صلاة قال كما يقول المءدن الا قوله 144 ح ي علي الصلاة حي علي- القلاح فانه يقول مكان ذلك لا-حول ولا قوة الا بالله5 5141 والله تعالي اعلم----------------- باب استقبال القبلة و اذا اشتد الخوف صلي الخانف حيث توجه ومن كان في غير مصر فلا باس ان يصلي علي راحلته حيث كان وجهه ولا يضره في ذلك ان يكون افتناحه للصلاة الي غير القبلة وذلك في النوافل لا في الصلوات الخمس ولا في الوتر-- ومن كان علي دابته في المصر فليس له ا ان يصلي كذلك في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وهو ق ول ابي يوسف في القديم وروي	22	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms045	false	8357469518138635871	161	300	826	1475	1475	300	ومن صلي في بيته اذن واقام وان لم يءذن واقام اجزاه وان لم يءذن ولم يقم اجزاه ال ومن كان مسافرا فهو كالمقيم في ذلك الا انه مكروه له ان يصلي بلا اذان ولا ال ---ومن سمع المءذن وليس في صلاة قال كما يقول المءذن الا قوله---- لحي علي الصلاة حي عليل الفلاح فانه يقول مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله------ والله تعالي اعلم 55 مختصر الطحاري باب استقبال القبلت و-اذا اشتد الخوف صلي الخاءف حيث توجه ومن كان في غير مضر فلا باس ان يصلي علي راحلته حيث كان وجهه ولا يضره في ذلك ان يكون افتتاحه للصلاة الي غير القبلة وذلك في النوافل لا في الصلوات الخمس ولا في الوتر ل ومن كان علي دابته في المصر فليس له-- ان يصلي كذلك في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو ق-ول ابي يوسف--- القديم وروي-	45	-1966699592062044761	591	1060.5	465	670	88.20895385742188	112	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms022	true	-6209376551874653848	121	163	584	793	1429	300	الصلاة قد قامت الصلاة مرتين ويترسل ف-ي الاذان ويحذف الاقامة2---- ولا يءذن لصلاة من الصنوات الا بعد دخول وقتها في قول ابي حنيفة ومحمد قال او جعفر وبه ناخذ وقال ابو يوسف لا باس بان يءذن لصلاة الصبح في الليل قبل دخول	22	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms045	false	8357469518138635871	0	41	0	208	1475	300	الصلاة قد قامت الصلاة------ ويترسل2 في الاذان ويخذف الاقامة حذفا ولا يءذن لصلاة من الصلوات الا بعد دخول وقتها في قول ابي حنيفة ومحمد رجمهما الله وبه تاخذ وقال ابو يوسف لا باس بان يءذن لصلاة الصبح في الليل قبل دخول	45	-1966699592062044761	187	345.0	148	214	87.3831787109375	33	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms023	true	-5675351068212533977	0	300	0	1525	1525	300	الاملاء عن ابي يوسف انه---- يصليها في المصر ايضا كما يصليها في غيره قال ابو جعفر وبه ناخذ ---ومن كان معاينا وفي الفيضية ولا يرجع في نء وفي الفيضية ويترل الاذان ويتجزم الاهامة وفي الفيضية فهو كالمقيم في ذلك وفي الفيضية ومن سمع النداء وكان في الاصل بزيادة العلي وهو من سهو الناسخ والصواب سقوطه كما هو في الفيضية زيد والقه اعلم من القيضية في اكثر الكتاب في ختم الباب لكعبة او مجتهدا في طليها فلا يجوز له ان يصلي الا اليها ان كان معاينا لها او الي ما ادي -اليه اجتهاده في طلبه اياها ومن صلي بالاجتهاد الي جهة يري انها جهة الكعبة ثم علم انه صلي الي غير الكعبة لم يعد--- ومن صلي في ظلمة علي تحر ولم يسال من بحضرته ثم علم انه صلي الي غيرالكعبة اعاد والله اعلم-- باب-صفة الص--------------لاة و اذا قام الرجل الي الصلاة المكتوبة كبر لها تكبيرا مخالطا لنيته اياها- ورفع يديه حذو اذنيه ناشرا لاصابعه ثم اخذ يده اليسري بيده الي-ني و-جعلهما نحت-سرته ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك اعوذ ب -له من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فان كان اماما وكان في صلاة من صلوات الجهر-اسر ذلك كله ثم جهر بالقراءة في قول ابي حنيفة ومحمد- وكان ابوي-وسف قد قال باخره فيما روي عنه اصحاب الاملاء انه يقول قبل التعوذ ايضا وجهت وجهي -لذي فطر السم-وات والارض حنيف------ا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا-شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين يقدم ما--شا- من --سبحانك اللهم وتحمدك ومن وجهت وجهي ويءخر الاخري-- قال ابو جعفر وبه ناخذ ومن كان ماموما قال ذلك علي ما-ذكرناه من كل واحد من ال-ذهبين ولم يتعوذ ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم واذا قال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ولا الضالين قال امين وقالها من خلفه ويقولها الامام سرا ثم يقرا الامام او المصلي وحده سورة فاذا-فرغ-	23	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms046	false	751734093542443843	1	297	6	1501	1514	300	الاملاء عن ابي يوسف انه قال يصليها في المصر ايضا كما يصليها في غيره -------------وبه ناخد ال ومن كان معاينا للكع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة او مجتهدا في طلبها فلا يجوز له ان يصلي الا اليها ان كان معاينا لها او الي ما اداه اليه اجتهاده في طلبه اياها ومن صلي بالاجتهاد الي جهة يري انها جهة الكعبة ثم علم انه صلي الي غير الكعبة لم يعد ال ومن صلي في ظلمة علي تحر ولم يسال من بحضرته ثم علم انه صلي الي غيرها---- اعاد والله اعلم 5 باب صفة الصلا لر19 صق الصلاة واذ-ا قام الرجل الي الصلاة المكتوبة كبر لها تكبيرا مخالطا لنيته اياها1 ورفع يديه حذو اذنيه ناشرا -اصابعه ثم اخذ يده اليسري بيده اليمني و جعلهما تحت سرته ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فان كان اماما وكان في صلاة من صلوات الجهر اسر ذلك كله ثم جهر بالقراءة في قول ابي حنيفة ومحمد2 وكان ابو يوسف قد قال باخرة فيما روي عنه اصحاب الاملاء انه يقول قبل التعوذ ايضا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين يقدم ما يشاء من لاسبحانك الله- وبحمدك ومن وجهت وجهي ويءخر الاخري2 وقول ابي يوسف احب الي1 ومن كان ماموما قال ذلك علي ما ذكرنا- من كل واحد من المذهبين ولم يتعوذ ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم----- قال الجصاص 5741 ليست مخالطة النية للتكبير شرطا في صحة الدخول عند اصحابنا انظر الاصل للشيباني 61 انظر مختصر اختلاف العلماء 2001 الهداية 801 وكذا اختياره في شرح معاني الاثار 1991 مخصر الطحاري واذا قال الامام ولا الضالين قال امين وقالها من خلفه ويقولها الامام سرا ثم يقرا الامام او المصلي وحده سورة فاذا فرغ	46	-1966699592062044761	1212	2180.0	970	1776	68.24324035644531	206	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms024	true	3447100702517308497	3	265	14	1335	1526	300	وهويك-بر ولم يرفع يديه ثم يضع يديه علي ركبتيه و يفرج بين اصابعه ويمد ظهره ولا يصوب راسه ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يقول سمع الله لمن حمده رافعا معها راسه غير رافع ليديه فاذا اعتدل وفي الفبضية وقول ابي يوسف احب الي مكان وبه ناخذ وفي الفيضية غير رافع يديه فاتما وكان مصليا وحده قال ربنا لك الحمد- وان كان اماما لم يقلها في قول -11 حنيفة رحمه الله ويقولها في قول ابي يوسف و-عمد رحمهما الله قال ابو جمفر و به ناخذ- ثم بخر ساجدا وهو يكبر من غير رفع ليديه ويكون اول ما يقع منه ل ال--ارض ركبتاه ثم يداه ثم وجهه ويكون في سجوده معتدلا مجافيا لمرفقيه عن جنبيه رافعا بطنه عن فخذيه مستقبلا باصابع رجليه القبلة ثم يقول في سجوده -بحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع----- بتكبير فاذا جاس كبر وخر ساجدا مكبرا نم رهم 1 ر اسه مكبرا ناهضا حتي يستوي قاءم2--- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قعد للتشهد قعد علي رجله اليسري مفترشا لها ونصب رجله اليمني واستقبل باصابعها القبلة- ثم يبسط كفيه علي ركبتيه وينشر اصابعه ولم يشر بشء منها ثم يتشهد والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورجمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشيد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يما ينهض مكبرا معتمدا علي الارض بيديه فاذا جلس في الرابعة وتشهد صلي غلي ر سول الله صلي الله عليه وسلم---- ودعا لنفسه ولوالديه ان كانا مءمنين والمءمنين سواهما و يكون دعاءه بما في القران وبما يشبه الدعاء لا بما يشبه الحديث وكذلك يفعل في كل	24	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms047	false	-3042504634067878256	0	300	0	1546	1546	300	وهو يكبر ولم يرفع يديه ثم يضع يديه علي ركبتيه و-يفرج بين اصابعه ويمد ظهره ولا يصءب راسه ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يقول سمع الله لمن حمده رافعا معها راسه غير رافع ليديه فاذا اعتدل قاء--------------------------------------------------------------------------ما وكان مصليا وحده قال ربنا لك الحمد1 وان كان اماما لم يقلها في قول ابي حنيفة كماللك--- ويقولها في قول ابي يوسف ومحمد --------------------------وبه تاخذ2 ثم يخر ساجدا وهو يكبر من غير رفع ليدءه ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم وجهه ويكون في سجوده معتدلا مجافيا لمرفقيه عن جنبيه رافعا بطنه عن فخذيه مستقبلا باصابع رجليه القبلة ثم يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه بتكبير فاذا جلس كبر وخر ساجدا مكبرا ثم يرفع ر--اسه مكبرا ناهضا حتي يستتم قاءما ال ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي قال الجصاص 6141 ذكر محمد بن شجاع ان من قول ابي حنيفة ان المنفرد يقولها والصحيح من قول ابي حنيفة انه لا يقولها اذا كان منفردا اما في قول ابي يوسف ومحمد فان المنفرد والامام يجمعان بينهما اي بين التسميع والتحميد وكذا اختياره في شرح معاني الاثار زاد في المتن الذي شرحه الجصاص 6211 ويضع يديه بحذاء اذنيه باب صفة الصلاي فاذا قعد للتشهد قعد علي رجله اليسري مفترشا لها ونصب رخله اليمني واستقبل باصابعها القبلة1 ثم -بسط كفيه علي وكبتيه وينشر اصابعه ولم يشر بشء منها ثم يتشهد والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمذا عبده ورسوله ثم- ينهض مكبرا معتمدا علي الارض بيديه فاذا جلس في الرابعة وتشهد صلي علي ر-سول الله صلي الله عليه وعلي اله ودعا لنفسه ولوالديه ان كانا مءمنين وللمءمنين سواهما وي-كون دعاءه بما في القران وبما يشبه الدعاء لا بما يشبه الحديث وكذلك يفعل في كل-	47	-1966699592062044761	1165	2171.5	933	1657	70.30778503417969	205	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms024	true	3447100702517308497	265	300	1335	1526	1526	300	تشهد يتلوه السلام من الصلاة ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك--- وينوي ب--كل واحدة من النسليمتين من في الجهة الق ي-سلم اليها من الرجال والنساء والحفظة وينوي الماموم كذلك-	24	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms048	false	1096937046341924049	0	37	0	198	1548	300	تشهد يتلوه السلام من الصلاة ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك ال وينوي في كل واحدة من التسليمتين من في الجهة التي يسلم اليها من الرجال والنساء والحفظة وينوي الماموم كذلك	48	-1966699592062044761	186	351.5	153	198	93.93939208984375	29	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms025	true	1130091755355088032	0	234	0	1190	1548	300	ويدخل الامام مع اهل الجهة التي هو فيها وان كان تلقاء وجهه ادخله مع اهل الجهة الذين ع يكينه وافض--ل للمصلي ان يكون نظره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه ال- قدميه وفي سجوده الي انفه وفي قعوده الي حجره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرا -لماموم خلف الامام جهر امام----------ه او اسر ويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر الامام في الاولبين وفي الفيضية ربنا ولك الحمد هذا ما في الفيضية وكان في الاصل حتي يستم هثتا وفي الفيضية التي عن قمينه م من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها وافضل للامام ولمن يصلي وحده في الاخريين من الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة من المغرب ان يقرا في كل واحدة منهن -فاتحة الكتاب وان شاء سبح ولم يقراها وان شاء سكت بغير قراءة ولا تسبيح ولا-قنوت في شء من الصلاة- غير الوتر فانه يقنت في السنة كلها قبل الركوع والوتر ثلاث ركمات يجلس في الاثنتين منهن وفي اخرهن ولا سلام الا في اخرهن و اذا اراد المصلي ان يقنت في وتر--كبر ورفع يديه ثم ارسلهما وقنت في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول--------- وقد كان في اخر عمره راي رفع اليدين في الدعاء في الوتر والقراءة في الصلوات كلها في السفر سواء اقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شءت واما في الحضر فان--- الفجر والاوليين من الظهر يقرا في كل ركمة منه---ا باربع-----------------ين اية سوي فاتحة الكتاب والعصر والعشاء--- القراءة في الاوليين منه-ا سواء دون القراءة في الصبح ودون القراءة في الاوليين	25	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms048	false	1096937046341924049	37	300	198	1548	1548	300	ويدخل الامام مع اهل الجهة التي هو فيها فان كان تلقاء وجهه ادخله مع اهل الجهة التي عن يمينه والافضل للمصلي ان يكون نظره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي قدميه وفي سجوده الي انفه وفي قعوده الي حجره2 لا فرق عندهم بين القعدة الاولي والثانية قاله الجصاص 2231 قال الجصاص 6491 ما ذكره ابو جعفر من اختلاف نظره لاختلاف احوال الصلاة لم اقراه لاصحابنا وانما الذي اعرفه ان يكون منتهي بصره الي موضع سجوده والذي ذكره ابو جعفر حسن يشبه ان يكون مذهبهم مختصر الطحاري ولا يقرا الماموم خلف----------- امامه جهر اماءه او اسر ويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر------- في الاوليين من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------غرب والعشاء وفي الصبح كلها وافضل للامام ولمن يصلي وحده في الاخريين من الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة من المغرب ان يقرا في كل واحدة منهن بفاتحة الكتاب وان شاء سبح ولم يقراها وان شاء سكت بغير قراءة ولا تسبيح ولا قنوت في شء من الصلوات غير الوتر فانه يقنت في السنة كلها قبل الركوع والوتر ثلاث ركعات يجلس في الاثن-ين منهن وفي اخرهن ولا يسلم الا في اخرهن و-اذا اراد المصلي ان يقنت في وتره كبر ورفع يديه ثم ارسلهما وقنت في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وهو قول ابي يوسف ا----------لاول وبه ناخذ وقد كان في اخر عمره راي رفع اليدين في الدعاء في الوتر والقراءة في الصلوات في----- السفر سواء يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء واما في الحضر فان في الفجر والاوليين من الظهر يقرا في كل اثتتين منهما باربعين او خمسين او ستين اية سوي فاتحة الكتاب والعصر والعشاء في القراءة في الاوليين منهما سواء دون القراءة في الصبح ودون القراءة في الاوليين-	48	-1966699592062044761	1004	1852.0	805	1499	66.97798156738281	176	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms025	true	1130091755355088032	234	300	1190	1548	1548	300	من الظهر والقراءة في-المغرب دون ذلك كله وتطال-الركعة الاولي من-صلاة الفجر-علي الثانية وركعتا الظهر سواء في-قول ابي حنيفة وابي-يوسف قال ابو جعفر وبه ناخذ وقال-محمد--- يطيل الاولي من الصلوات كلها احب الي -----------------------------------------------------------ومن قرا في صلاته بدون ما ذكرنا مع فاتحة الكتاب اجزاه ---ومن لم يقرا بفاتحة الكتاب وقرا مكانها اية طويلة او اثنتين او ثلاث ايات دونها اجزاه ذلك وقد اساء وقد كان ابو حتيفة-	25	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms049	false	-7352742993710636678	0	79	0	400	1443	300	من الظهر والقراءة في المغرب دون ذلك كله وتطال الركعة الاولي من صلاة الفجر علي الثانية وركعتا الظهر سواء في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------- وبه ناخذ وقال محمد ان يطيل الاولي من الصلوات كلها احب الي1 انظر الجامع الصغير ص96 مع النافع الكبير باب صفة الصلاة ال ومن قرا في صلاته بدون ما ذكرنا مع فاتحة الكتاب اجزاه ال ومن لم يقرا بفاتحة الكتاب وقرا مكانها اية طويلة---------- او ثلاث ايات دونها اجزاه ذلك1 --------وقد كان ابو حنيفة	49	-1966699592062044761	323	563.5	267	431	74.9419937133789	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms026	true	8715821524208987771	0	193	0	929	1485	300	قبل ذلك يقول ما قرا به من القران اجزاه---------- قال ابو جعفر وبه ناخذ ومن صلي من الرجال فستر ما دون سرته الي ركبته وواري ركبت-ه في ذلك اجزاه واما المراة فتواري في صلاتها كل شء منها الا وجهها وكفيها وقدميها ولا يجب علي الامة ولا علي ام الولد 4 ولا علي المكاتبة ولا علي المدبرة تغطية رموسهن في صلاتهن ومن ذكرص-لاة فاتته وفي الفصية بفاتاجة الكتاب وفي الفيضية ولا يسلم الا في اخرمن هذا ما في الفيضية وفي الامل يفرا في كل اتنتين منها بار مين خمسين بستين اية 4ا وفي الفبضية صلاة غاءتة وهوفي- اخري من الصلوات الخحس فان كان بين ما-ذكره وبين ما هو فيه اكثر م ن خمس الصلوات مضي فيما هو فيه ثم قضي التي هي عليه وان كان افل من ذلك قطع ما-هو فيه وصلي التي ذكر انها عليه الا ان يكون في اخر-وقت التي دخل فيها ويخاف فوتها ان تشاغل بغيرها فانه ان كان كذلك اتمها ثم قضي الاخري التي ذكرها---- ومن ذكر في صلاة الصبح ان عليه صلاة الوتر من --ليلته الماضية -سدت عليه صلاة الصبح وصلي الوتر1 الا ان يكون في اخر وقتها يخاف فوتها ان تشاغل بغيرها وهذا قول ابي-حنيفة واما ابو----------- يوسف	26	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms049	false	-7352742993710636678	79	246	400	1188	1443	300	قبل ذلك يقول ما قرا به من القران اجزاه والقول ما قال ابو حنيفة حمالة --ومن صلي من الرجال فستر ما دون سرته الي ركبته وواري ركبتيه في ذلك اجزاه واما المراة فتواري في صلاتها كل شء منها الا وجهها وكفيها وقدميها ولا يجب علي الامة ولا علي ام الولد-- ولا-علي المكاتبة ولا-علي المدبرة تغطية رءوسهن في صلاتهن ومن ذكر صلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتة وهو في اخري من الصلوات الخمس فان كان بين ما ذكره وبين ما هو فيه اكثر من- خمس صل--وات مضي فيما هو فيه ثم قضي الت---ي عليه وان كان اقل من ذلك قطع ما هو فيه وصلي التي ذكر انها عليه الا ان يكون في اخر وقت التي دخل فيها -يخاف فوتها ان تشاغل بغيرها فانه ان كان كذلك اتمها ثم قضي الاخري التي ذكرها2 ال ومن ذكر في صلاة الصبح ان عليه صلاة الوتر من الليلة- الماضية فسدت عليه صلاة الصبح وصلي الوتر- الا ان يكون في اخر وقتها يخاف فوتها ان تشاغل بغيرها وهذا قول ابي حنيفة3 كان هذا هو قول ابي يوسف	49	-1966699592062044761	724	1322.0	572	964	75.1037368774414	134	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms026	true	8715821524208987771	190	300	915	1485	1485	300	واما ابو يوسف------ فقال- ذكره الوتر في صلاة الفجر لا-يبطل صلاة الفجر قال ابو جعفر وبه ناخذ2 ويءدب الرجل ولهه علي الطهارة والصلاة اذا عقلهما ولا-يجب عليه القراءض منهما ولا من غيرها حتي يبلغ وسجود القران اربع عشرة سجدة في الاعراف سجدة وفي الرعد-سجدة ف-- النحل سجدة وفي بني اسراءيل سجدة وفي----- مريم سجدة وفي الحج سجدة و هي الاولي وفي القرقان سجدة وفي النمل سجدة وفي الم تنزيل سجدة و ف ص سجدة وفي حم تنزبل سجدة عند قوله يسامون وفي النجم سجدةفي اخرها وفي اذا السماء انشقت سجدة وفي اقرا باسم ربك سجدة و----السجود واجب علي- التالي وعلي السامع ويكير لسجود التلاوة مستقبل القبلة ويرفع راسه من سجوده-	26	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms050	false	4652937498871518989	11	119	61	623	1546	300	واما ابو يوسف ومحمد فقالا ذكره الوتر في صلاة الفجر لا يبطل صلاة الفجر1------------ وبه ناخذ- ويءدب الرجل ولده علي الطهارة والصلاة اذا عقلهما ولا يجب عليه الفراءض منها -ولا من غيرها حتي يبلغ وسجود القران اربع عشرة سجدة في الاعراف سجدة وفي الرعد سجدة وفي النحل سجدة وفي بني اسراءيل سجدة وفي سورة مريم سجدة وفي الحج سجدة و-هي الاولي وفي الفرقان سجدة وفي النمل سجدة وفي الم تنزيل سجدة وفي ص-سجدة وفي حم س------جدة عند قوله يستمون وفي النجم سجدة و--------في اذا السماء انشقت سجدة وفي اقرا باسوري-ك سجدة ال و السجود واجب عليل التالي وعلي السامع ويكبر لسجود التلاوة مستقبل القبلة ويرفع راسه من سجوده	50	-1966699592062044761	521	934.0	423	593	87.85834503173828	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms027	true	1682077219011773978	0	95	0	491	1505	300	بتكبير- من غير تشهد ولا تسليم -ولا يقضي المرتد شيءا من الصلوات ولا-مما تعبد به سواها ويكون بارتذاده كمن لم يزل كافرا -الله اعلم باب---------------------------------------------------------------------------اقل ما يجزء--------------------------------- من عمل الصلاة فقال ابو جعفر لا فريضة في الصلاة الا ست- التكبيرة الاولي -والقيام وفي الفيضية وقضي صلاة الوتر وفي الفيضية موكما قال ابو بوسف مكان وبه تاخذ وفي الفيضية ولا شيثا يعيد به ت والقراءة في الركعتين والركوع والسجود والقعود مقدار التشهد الذي يتلوه انسليم1 فمن ترك شيءا من هذه الست- اعاد الصلاة و-من ترك ما سواها 24 لم يعد الصلاة وكان مسيءا ان كان ترك ----	27	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms050	false	4652937498871518989	119	218	623	1125	1546	300	بتكبيرة من غير تشهد ولا تسليم2 ولا يقضي المرتد شيءا من الصلوات ولا مما تعبد به سواها ويكون بارتداده كمن لم يزل كافرا والله اعلم 66 انظر مختصر اختلاف العلماء 2879 زاد في المتن المشروح ان الراكب يومي بها باب اقل ما يجزي من همل الصلاة ر95 با اقل ها يجزي من عمل الصلاة -قال ابو جعفر لا فريضة في الصلاة الا ست1 التكبيرة الاولي2 والقيام --------------------------------------------------------------------------------------------------------والقراءة في الركعتين والركوع والسجود والقعود مقدار التشهد الذي يتلوه السلام- فمن ترك شيءا من هذه الست3 اعاد الصلاة و من ترك ما سواها ---لم يعد الصلاة وكان مسييا ان كان ترك ذلك	50	-1966699592062044761	372	657.5	301	611	60.88379669189453	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms027	true	1682077219011773978	98	287	507	1433	1505	300	السهو -اذا-سها الرجل في صلاته فترك القعود الاول منها او قعد في غير موضع القعود منها او ترك القراءة بفاتحة الكتاب فيها او ترك القنوت في الوترا-و التكبيرة في العيدين كان عليه مجدتا السهو فيما سها عنه من ذلك بعد التسليم يتشهد فيهما ثم 1434 يسلم منهما عن يمينه وعن يساره ومن لم يدر اصلي ثلاثا---- ام اربعا فان كان ذلك اول ما اصابه استانف الصلاة وان كان قد اصابه قبل ذلك تحري وعمل علي ما يءديه اليه تحريه وسجد للسهو وان كان لات-حري معه في ذلك بني علي اليقين وكان عليه سجود السهو واذا ذكر الرجل في التشهد الاخير من صلاته انه ترك سجدة من ركعة سجدها وتشهد وسلم ثم يسجد للسهو وكذلك لو ذكر انه ترك سجنة من كل ركعة وهو في صلاة الظهر او العصر او العشاء سجد اربع سجدات وتشهد وسلم ثم سجد للسهو ولو ذكر انه ترك سجدتي ركعة من صلاته فان كانت الركعة هي الاخ-رة سجدهما وتشهد وسلم وسجد للسهو وان كانت غير الركعة الاخ-رة قام فاتي بها بركوعها وسجودها وكان في حك 71 من لم يصلها وسهو الامام يوجب علي من خلفه اتباعه في السجود له وسبو الماموم لا يوجب عليه سجودا	27	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms051	false	8553509247418544361	7	195	32	943	1439	300	السهو واذا سها الرجل في صلاته فترك القعود الاءل منها او قعد في غير موضع القعود منها او ترك --قراءة -فاتحة الكتاب فيها او ترك القنوت في الوتر او التكبير ف-ي العيدين كان عليه سجدتا السهو فيما سها عنه من ذلك بعد التسليم يتشهد فيهما ثم----- يسلم منهما عن يمينه وعن يساره ومن لم يذر ا----ثلاثا صلي ام اربعا فان كان ذلك اول ما اصابه استانف الصلاة وان كان اص---ابه قبل ذلك تحري وعمل علي ما يءدي- اليه تحريه وسجد للسهو وان كان لا تحري معه في ذلك بني علي اليقين وكان عليه سجود السهو واذا ذكر الرجل في التشهد الاخير من صلاته انه ترك سجدة من ركعة -جدها وتشهد وسلم تم -سجد للسهر وكذلك لو ذكر انه ترك سجدة من كل ركعة وهو في صلاة الظهر او العصر او العشاء سجد اربع سجدات وتشهد وسلم ثم سجد للسهو ولو ذكر انه ترك سجدتي ركعة من صلاته فان كانت الركعة هي الاخيرة سجدهما وتشهد وسلم وسجد للسهو وان كانت غير الركعة الاخيرة قام واتي بها بركوعها وسجودها وكان في حكم-- من لم يصلها وسهو الامام يوجب علي من خلفه اتباعه في --سجود--ه وسهو الماموم لا توجب عليه سجوذا	51	-1966699592062044761	884	1666.0	701	936	94.44444274902344	159	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms028	true	-8136499432633117131	28	128	144	611	1438	300	باب الصلاة بالنجاسة قال ابو جعفر واذا كان في ثوب المصلي من الدم او القيح او الصديد او الغاءط او البول او ما يجري مجراهن--------- اكثر من قدر الدرعم- لم تجزه صلاته والدرهم اكبر 21 ما يكون من الدراهم وان كان اقل من ذلك لم يفسد عليه ضلاته ومن صلي فكان قيامه1 علي نجاسة يابسة افسد ذلك صلاته- وان كانت في موضم ركبتيه او في موضع يديه لم پفسد ذلك صلاته وان كان- في موضع سجوده افسد ذلك صلاته وهذا قول ابي حنيفة الذي رواه محمد عن ابي يوسف عنه وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عنه ان ذلك	28	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms051	false	8553509247418544361	199	300	965	1439	1439	300	باب الصلاة بالتجاست قال ابو جعفر واذا كان في ثوب المصلي من الدم او القيح او الصديد او الغاءط او البول او ما يجري مجراهن من نجاسة اكثر من قدر الدرهم1 لم تجزه صلاته والدرهم اكبر ---ما يكون من الدراهم وان كان اقل من ذلك لم يفسد عليه صلاته ومن صلي وكان قيامه- علي نجاسة يابسة افسد ذلك صلاته2 وان كانت في موضع ركبتيه او في موضع يديه لم يفسد ذلك صلاته وان كانت في موضع سجوده افسد ذلك صلاته وهذا قول ابي حنيفة الذي رواه محمد عن ابي پوسف عنه وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عنه ان ذلك-	51	-1966699592062044761	454	860.0	356	479	94.78079223632812	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms028	true	-8136499432633117131	128	263	611	1251	1438	300	لا يفسد عليه اصلاته- والقول الاول اصح عنه وهو قول ابي يوسف و-حمد------------ وبه ناخذ--- واذا خفي موضع النجاسة من الثوب غ-ل كله--- وبول ما يءكل لحمه في قول ابي حنيفة وابي يوسف يفسد الصلاة اذا كان كثيرا فاحشا وبه ناخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثير الفاحش عند ابي حنيفة ربع التوب الذي يكون ذلك فيه- وفي قول ابي يوسف ذراع في ذراع- واما محمد فكان يذهب الي طهارة بول ما يءكل لحمه- واما بول ما لا يءكل لحمه ف-----نجس في قولهم جميعا وابوال الصبيان الذكران والاناث ممن لا يا كل الطعام كا بوال من سواهم من بفي ادم ممن يا كل الطعام وال-مر نجسة- كالبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بال علي الارض فطهارة ذلك المكان ان كان -ما اذا صب عليه -لماء -نزل الي ما-هو اسفل منه من الارض صب الماء عليه حتي يغسل وجه الارض وينخفض الي ما تحتها وان	28	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms052	false	8002066908991397704	0	211	0	1037	1474	300	لا يفسد عليه -صلاته2 والقول الاول اصح عنه وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وبه ناخذ4 ن واذا خفي موضع النجاسة من الثوب غسل كله ال وبول ما يءكل لحمه في قول ابي حنيفة وابي يوسف يفسد الصلاة اذا كان كت اناتا رنه تلطاء قد سبق بيان قدر الدرهم في باب الاستطابة هذا اذا كان اكثر من قدر الدرهم وعن ابي يوسف يعيد تلك السجدة فان لم يفعل حتي خرج من الصلاة فسدت صلاته قاله في مختصر اختلاف العلماء وهو اختياره في شرح معاني الاثار 1101 شرح مشكل الاثار 10610 مختصر الطحاري له لمس والكثير الفاحش عند ابي حنيفة ربع الثوب الذي يكون ذلك فيه1 وفي قول ابي يوسف ذراع في ذراع2 واما محمد فكان يذهب الي طهارة بول ما يءكل لحمه3 واما---- ما لا يءكل لحمه فبوله نجس في قولهم جميعا وابوال الصبيان الذكران والاناث ممن لا يا-كل الطعام كاب-وال من سواهم من بني ادم ممن يا-كل الطعام والخمر نجسة4 كالبول والخف يصيبه الروث او العذرة او المني فيبس فحكه اجزاه5 وان كان رطبا لم يجزه حتي يغسله2 والثوب لا يجزءه حتي يغسله الا المني ومن بال علي الارض فطهارة ذلك المكان ان كان مما اذا صب عليه الماء ينزل الي ما هو اسفل منه من الارض صب الماء عليه حتي يغسل وجه الارض وتنخفض الي ما تحتها قال	52	-1966699592062044761	608	1061.0	480	1045	58.181819915771484	109	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms028	true	-8136499432633117131	262	300	1247	1438	1438	300	وان كانت حجرا فحتي تغسل غ-لا يطهرها وان كانت غير ذلك من الارضين العتلبة فان يخ-فر مكان البلول منها حتي تعود طاهرة منه ولا توقيت في الماء الذي ذكرناه في تطهير الارض ا--خوة ومن صلي بالناس جنبا اعاد-	28	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms053	false	-262277784219984782	23	61	127	321	1538	300	وان كانت حجرا فحتي يغسل غسلا يطهرها وان كانت غير ذلك من الارضين الص-لبة فانه يحفر مكان الب-ول منها حتي يعود طاهرا منه ولا توقيت في الماء الذي ذكرناه في تطهير الارض الرخوة ومن صلي بالناس جنبا اعاد	53	-1966699592062044761	182	332.5	146	196	92.85713958740234	29	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms029	true	5319050385098785310	62	249	294	1208	1479	300	الحدث في الصلاة قال ابو جعفر ومن رعف في صلاته او غلبه قي او يول او غاءط خرج فتوضا2 وغ-ل ما اصابه من ذلك ثم رجع فبني علي ما مضي من صلاته ما لم سه 1 يتكلم ولو تكلم واستانف الصلاة كان احب اليهم ولو نام وهو في الصلاة -احتلم كان القياس عندهم ان يخرج فيفتسل ثم يرجع فيبني علي ما-مضي من صلاته ولكنهم استحسنوا في ذلك ان يبتدء الصلاة ومن احدث وهو امام حدنا-------- يبني -عده علي ما-مضي من صلاته انفتل وقدم غيره فصلي بالناس ما يقي من صلاته ومضي ه وفتطهر ثم رجع فكان كاحد المامومين وينبغي له ان كان الذي استخلفه قد-سبقه ب شء من صلاته- في حال تشاغله ان يبتدء بالذي سبق---ه فيصليه بلا قراءة4 يتوخي فيه مقدار قيام الامام كان فيه ومقدار ركوعه ومقدار سجوده وان زاد علي شء من ذلك لم يفرده ولو انه لما احدث خرج من المسجد قبل ان يستخلف احدا -ان كان المامومون قبل خروجه من المسجد قد قدموا مكانه رجلا كانت الصلاة جاءزة وكان تقديمهم ذلك الرجل كتقديم المحدث اياه وان كان المامومون لم يقدموا رجلا مكانه حتي -خرج المحدث من المسجد بطلت صلاتهم وصلاة المحدث باب -	29	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms054	false	3405865911093332317	27	217	140	1068	1501	300	الحدث في الصلاة قال ابو جعفر ومن رعف في صلاته او غلبه قء او بول او غاءط خرج فتوضا- وغسل ما اصابه من ذلك ثم رجع فبني علي ما مضي من صلاته ما لم يكن تك--لم ولو تكلم واستانف الصلاة كان احب اليهم ولو-نام وهو في الصلاة فاحتلم كان القياس عندهم ان يخرج فيغتسل ثم يرجع فيبني علي ما مضي من صلاته ولكنهم استحسنوا في ذلك ان يبتدي الصلاة ومن احدث وهو امام حدثا يجوز ان يبني بعده علي ما مضي من صلاته انفتل وقدم غيره فصلي بالناس ما بقي من صلاته ومضي هو فتطهر ثم رجع فكان كاحد المامومين وينبغي له ان كان الذي استخلفه قد سبقه ب-شء من الصلاة في حال تشاغله ان يبتدء بالذي سبقه به فيصليه بلا قراءة- يتوخي فيه مقدار قيام الامام كان فيه ومقدار ركوعه ومقدار سجوده وان زاد علي شء من ذلك لم يضر-ه ولو انه لما احدث خرج من المسجد قبل ان يستخلف احذا فان كان المامومون قبل خروجه من المسجد قد قدموا مكانه رجلا كانت الصلاة جاءزة وكان تقديمهم ذلك الرجل كتقديم المحدث اياه وان كان المامومون لم يقدموا رجلا مكانه حتيل خرج المحدث من المسجد بطلت صلاتهم وصلاة المحدث1 قال	54	-1966699592062044761	881	1660.5	702	935	94.22460174560547	162	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms030	true	6915271159751385151	40	149	208	732	1516	300	ومن ام قوما بغير استحقاق للامامة بما ذكرنا فاقام الصلاة اجزا لمن اثتم به ومن اءتم وهو يقرا بام-ي لم يقرا لم يجز الماموم--- ومن اثاتم من الرجال بامراة- او بخنثي مشكل لم تجزه صلاته وصلاة النساء فرادي اقضل من صلاة بعضهن ببعض فان ام -عضهن ببعض قامت التي تءم يينهن في الصف وسطا وصاحب البيت اولي بالامامة في -يته من سواه الا ان يكون من معه ذا سلطان فانه ان كان كذلك 38 كان احق بالامامة منه ولا باس ان يصلي الماموم في مكان ارفع من مكان الامام و --لا ينبغي للامام ان يكون ارفع من المامومين بما يجاوز القامة ولا باس -ان يكون ارفع منهم بما دون	30	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms053	false	-262277784219984782	129	237	674	1196	1538	300	ومن ام قوما بغير استحقاق للامامة بما ذكرنا فاقام الصلاة اجزا -من اءتم به ومن اءتم وهو يقرا باميي لا يقرا لم يجز الماموم2 ل ومن اء-تم من الرجال بامراة3 او بخش-ي مشكل لم تجز- صلاته وصلاة النساء فرادي افضل من صلاة بعضهن ببعض فان ام بعضهن بعضا قامت التي تءم م-نهن في الصف وسطا وصاحب البيت اولي بالامامة في بيته من سواه الا ان يكون من معه ذو سلطان فانه ان كان كذلك ك---ان احق بالامامة منه ولا باس ان يصلي الماموم في مكان ارفع من مكان الامام ال ولا ينبغي للامام ان يكون ارفع من المامومين بما يجاوز القامة ولا باس بان يكون ارفع منهم بما ----	53	-1966699592062044761	499	914.0	393	534	93.44569396972656	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms030	true	6915271159751385151	163	217	814	1101	1516	300	صلاة المسافر قال ابو جعفر ومن سافر يريد مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا- قصر الصلاة اذا جاوز بيوت مصره وان سافر يريد دون ذلك ي---قصر والتقصير واجب علي لس--افر فيما يقصر من الصلوات وهو الظهر والعصر والعشاء دون ما-سواهن من الصل-اة ال--ان يصلي خلفه مقيم فيتم الصلاة ومن صلي من المسافرين وحده اربعا فيما يقصر	30	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms054	false	3405865911093332317	243	300	1206	1501	1501	300	صلاة المسافر قال ابو جعفر ومن سافر يريد مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا1 قصر الصلاة اذا جاوز بيوت مضره وان سافر يريد دون ذلك لم يقصر والتقصير واجب علي المسافر فيما يقصر من الصلوات وهي الظهر والعصر والعشاء دون ما سواهن من الصلوات الا ان يصلي خلف- مقيم فيتم الصلاة ومن صلي من المسافرين وحده اربعا فيما يقصر-	54	-1966699592062044761	279	516.0	226	297	93.93939208984375	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms030	true	6915271159751385151	217	290	1101	1465	1516	300	من الصلاة- فان كان قد قعد في الاتنتين مقدار التشهد اجزاته صلاته والا لم تجزه ومن دخل عليه وقت صلاة وهو مقيم فلم يصلها حتي سافر فانه يقصرها ومن دخل عليه وقت صلاة وهو مسافر فلم يصلها حتي اقام اتمها -انما ينظر-في ذلك الي خروج ا-وقت لا الي دخوله- وكيفية الجمع بين الصلاتين في السفر وفي المطر وفيما سواهما ما ي--يح الجمع---- فيما سوي عرفة وجمع--- الحج ان يصلي الاولي منهما وهي الظهر	30	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms055	false	9056580248758035885	0	75	0	377	1564	300	من الصلوات فان كان قد قعد في الاثنتين مقدار التشهد اجزاته صلاته والا-لم تجزه ومن دخل عليه وقت صلاة وهو مقيم فلم يصلها حتي سافر فانه يقصرها ومن دخل عليه وقت صلاة وهو مسافر فلم يصلها حتي اقام اتمها وانما ينظر في ذلك الي خروج الوقت لا الي دخوله2 وكيفية الجمع بين الصلاتين في السفر وفي المطر وفيما سواهما مما ابيح الجمع فيه فيما سوي عرفة وجمع في الحج ان يصلي الاولي منهما وهي الظهر	55	-1966699592062044761	357	664.5	286	378	94.44444274902344	63	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms031	true	685241758944524786	8	176	37	908	1533	300	الفيضية ان يصلي الااول منهما وهو الظهر اوالمغرب في اخر وقتها ثم يدخل وقت الاخري منهما فيصليبا1 وهي العصر والعشاء- ومن صني وهو مسافر بمقيمين صلوا بعد فراغه من صلا-- به-----م صلاة ال-قيم وحدانا وينبغي للامام في هذا اذا سلم ان يقول المقيمين انموا صلاتك و0 240 فانا قوم سفر ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي------ في سفينة قاعدا وهو يعطيق القيام فان ذ لك يجزءه في قول ابي حنيفة------ وله في قول ان يصليها-------- كذلك4 واما ابو يوسف 11 438 ومحمد----------- فقالا لا يصليها في السفينة الا قاءماه وان صلاها قاعدا من غير عذر لم يجزه- وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناخذة باب صلاة الجمعة 71--------------- قال ابو جعفر4 واذا زالت الشمس يوم الجمعة جلس الامام علي المنبر واذن 281 الءذنون بين يديه وامتنع الناس من البيع والشراء------- واخذوا في السعي الي الجمعة 33 فاذا فرغ المءذنون من الاذان قام الامام علي المنبر فخطب خطبتين يفصل -ينهما بجلسة خفيفة فاذا فرغ من خطبته اقام المءذنون الصلاة فصلي بهم 321 الجمعمة ركعتين يقرا في الاولي منه-ا بفاتحة الكتاب وسورة الجمعة وفي الثانية هم منه-ا بفاتحة الكتاب	31	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms055	false	9056580248758035885	68	299	341	1563	1564	300	الحج ان ---يصلي الاولي منهما وهي الظهر -والمغرب في اخر وقتها ثم يدخل وقت الاخري منهما فيصليهما وهي العصر والعشاء3 ومن صلي وهو مسافر بمقيمين صلوا بعد فراغه من صلاته بهم تمام صلاة المقيم وحدانا وينبغي للامام في هذا اذا سلم ان يقول للمقيمين اتيوا صلاتكم------ فانا قوم سفر سير الابل ومشي الاقدام وعن ابي حنيفة التقدير بالمراحل وقدره ابو يوسف بيومين واكثر اليوم الثالث قاله صاحب الهداية1 في و دخولها وهو ما يسمي بالجمع الصوري مختصر الطحاري اس ومن صلي فريضة في سفينة قاعدا وهو ي-طيق القيام فان ذ-لك يجزءه في قول ابي حنيفة الله1 وله------- ان يصليها في قوله كذلك فا-ما ابو يوسف------- ومحمد رمهما الله فقالا لا يصليها في السفينة الا-قاءما- وان صلاها قاعدا من غير عذر لم يجزه2 وبه ناخذ 5 وهو مسء بهذا كما رواه الحسن عن ابي حنيفة هذا اذا كانت السفينة ساءرة اما ان كانت موءقة في الشط لم تجز الا قاءما كما رواه معلي عن ابي حنيفة قاله الجصاص 11312 انظر لالاصل للشيباني باب صلاة الجمعة ر باب صلاة الجمعت قال ابو جعفر ف-اذا زالت الشمس يوم الجمعة جلس الامام علي المنبر واذن المءذ---نون بين يديه وامتنع الناس من -------الشراء والبيع واخذوا في السعي الي الجمعة--- فاذا فرغ المءذنون من الاذان قام الامام----------- فخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة خفيفة فاذا فرغ من خطبته اقام المءذنون للصلاة فصلي بهم---- الجمع-ة ركعتين يقرا في الاولي منهما بفاتحة الكتاب وسورة الجمعة وفي الثانية--- منهما بفاتحة الكتاب	55	-1966699592062044761	770	1321.0	621	1284	59.968849182128906	120	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms031	true	685241758944524786	253	300	1315	1533	1533	300	-بالقراءة و---- اجزاه- ومن ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد او فيما سواه من صلاة الجمعة صلي ما ادرك2 معه وقضي ما فاته كما صلاه الامام في قول ابي حنيفة 31 وابي يوسف------------ وبه ناخذ- واما في قول محمد------ فان ادرك معه ركعة قضي اخري وان دخل-	31	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms056	false	-5234814869873737371	4	53	24	261	1523	300	وان قرا بغيرهما اجزاه1 ومن ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد او فيما سواه من صلاة الجمعة صلي ما ادرك -معه وقضي ما فاته كما صلاه الامام في قول ابي حنيفة--- وابي يوسف رحمهما الله وبه ناخذ2 واما ---قول محمد خالله فان ادرك معه ركعة قضي اخري وان دخل	56	-1966699592062044761	203	345.0	161	244	83.19672393798828	37	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms032	true	1329109829478637030	0	139	0	673	1456	300	معه في التشهد صلي اربعا لا-بد له من القعود في ثانيتهن طار مقدار التشهد فان لم يفعل صلي الظهر اربعا5 ولا تجزء الجمعة الا في وقت الظهر في ساءر الايام ولا تكون الا في مصر جامع ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقوم بها الا ذو-سلطان ولا تقوم الجمعة ايضا الا بجماعة وهم ثلاثة سوي الامام- وقد قال ابو يوسف 0و27-- باخرة اثنان سوي الامام وبه ناخذ7 ومن دخل المسجد يوم الجمعة والامام 14 91 يخطب يجلس ولم يركع ---ولا باس بان يجمم الامام بالناس في المصر 10ا في مسجدين ولا يجمع فيما هو00 اكثر من ذلك هكذا روي عن محمد د 111 ابن ا---------لحسن وبه ناخذ- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------- انه لا-يجوز 112ن ان يجمع في مسجدين في مصر واحد الا ان يكون -ينهما نهر فيكون حكمه حكم المصرين وان لم يكن بينهما نهر فالجمعة لمن سبق منهما وعلي الاخرين من	32	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms056	false	-5234814869873737371	53	216	261	1083	1523	300	معه في التشهد صلي اربعا لا بد له من القعود في ثانيتهن---- مقدار التشهد فان لم يفعل صلي الظهر اربعا3 ولا تجزء الجمعة الا في وقت الظهر في ساءر الايام ولا تكون الا في مضر جامع قال الجصاص 1172 كره اصحابنا ان يقصد سورة بعينها يقراها لا يقرا غيرها انظر مختصر اختلاف العلماء وقال زفر بقول محمد انظر الاثار1891 الاصل3131 مختصر الطحاري ولا يقوم بها الا ذو سلطان ولا تقوم الجمعة ايضا الا بجماعة وهم ثلاثة سوي الامام1 وقد قال ابو يوسف رحالله باخرة اثنان سوي الامام وبه ناخذ2 ومن دخل المسجد يوم الجمعة والامام------ يخطب -جلس ولم يركع ال ولا باس بان يجمع الامام بالناس في المضر---- في مسجدين ولا يجمع فيما هو-- اكثر من ذلك هكذا روي--- محمد -------بن الحسن كخمالله2 وبه ناخذ2 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف كمالله انه لا يجوز----- ان يجمع في مسجدين في مضر واحد الا ان يكون بينهما نهر فيكون حكمه حكم العضرءن فان لم يكن بينهما نهر فالجمعة لمن سبق منهما وعلي الاخرين ان	56	-1966699592062044761	621	1117.5	490	854	72.71662902832031	108	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms032	true	1329109829478637030	265	300	1292	1456	1456	300	و-اما ابو يوسف------ فقال ينبغي له ان يتطوع بعدها بست ركعات اربما كما قال ابو حنيفة------ ثم اثنتين وبه ناخذ2--------------------------------------------------------------- والتطوع في النهار من شاء ان 33 يجعله اربعا لا يسلم الا في اخرهن فعل-	32	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms057	false	-9021247119543961462	68	119	349	587	1500	300	و اما ابو يوسف حالله فقال ينبغي له ان يتطوع بعدها بست ركعات اربعا كما قال ابو حنيفة حالله ثم اثنتين وبه ناخذ1 ومن اغتسل يوم الجمعة فقد احسن ومن ترك ذلك فلا حرج عليه في تركه والتطوع في النهار من شاء ان--- يجعله اربعا لا يسلم الا في اخرهن فعل	57	-1966699592062044761	159	272.0	126	241	65.97510528564453	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms033	true	-4435209085781473675	0	124	0	592	1478	300	ومن شاء سلم بين كل اثت-ين والتطوع في الليل من شاء صلي بتكبيرة ركعتين ومن شاء اربعا ومن شاء ستا ومن شاء صلي ثمانياره في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ في صلاة النهار-كما قال ابو حنيفة --------وقالا في صلاة الليل مثني م--ثني لا-غير ذلك- وبه ناخذ و لاتجب الجمعة علي مسافر ولا علي عبد ولا علي امراة ولا علي صبي وان صلوا اجزاهم ومن صلي يوم الجمعة في بيته الظهر اجزا-ه ما لم يخرج بعد ذلك يريد الجمعة قبل فراغ الامام منها فانه ان فعل ذلك عاد الي حكمه لو لم يصلها وقال ابو يوسف ومحمد لايعود الي حكمه لولم يص--------------------------------------------------------------لها حتي يدخل في الجمعة مع الامام- وبه ناخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خطب يوم الجمعة بتسبيحة واحدة اجزاه ذلك وكان له خطبة في قول	33	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms057	false	-9021247119543961462	119	300	587	1500	1500	300	وان شاء سلم في- كل اثنتين والتطوع في الليل من شاء صلي بتكبيرة ركعتين ومن شاء اربعا ومن شاء ستا ومن شاء---- ثمانيا-- في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في صلاة النهار كما قال ابو حنيفة ركمالله وقالا في صلاة الليل يصليها مثني لا غير ذلك2 وبه ناخذ ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا علي عبد ولا علي امراق ولا علي صبي وان صلوا اجزاهم ومن صلي يوم الجمعة في بيته الظهر اجزاته ما لم يخرج بعد ذلك يريد الجمعة قبل فراغ الامام منها فانه ان فعل ذلك عاد الي حكم------------------------------------------------ه لولم يصلها2 وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعود الي حكمه لو لم يصلها حتي يدخل في الجمعة مع الامام5 وبه ناخذ2 وكذا اختياره في شرح معاني الاثار مختصر اختلاف العلماء 3431 انظر الحجة علي اهل المدينة وكذا اختياره في شرح معاني الاثار 3341 مختصر اختلاف العلماء 2231 وقال زفر لا يجزته قاله صاحب الهداية1 انظر الجامع الصغير ص112 مع النافع الكبير الاصل 3071 انظر مختصر اختلاف العلماء 3491 مخصر الطحاري كس ومن خطب يوم الجمعة بتسبيحة واحدة اجزاه ذلك وكان له خطبة في قول-	57	-1966699592062044761	523	926.5	414	969	53.973167419433594	95	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms033	true	-4435209085781473675	218	300	1071	1478	1478	300	باب صلاة العيدين قال ابو-جعفر ويستحب للرجل يوم الفطر ان يغتسل وان يستاك وان يتطيب وان يطعم وان يضع فطرته في اهلها الذين ينبغي وضعها فيهم وان يليس من احسن ثيابه فيغدو الي مصلاء كذلك جاهرا بالتكبير يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد حتي ياتي المصلي وهو اكذلك ثم يقطع التكبير بعد ذلك ويفعل يوم النحر كذلك ا-لا انه ان شاء طعم وان شاء لم يطعم وليس عليه فيه اخراج صدقة كما---- عليه-	33	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms058	false	1303607526858566120	34	118	181	594	1527	300	باب صلاة العيدين قال ابو جعفر ويستحب للرجل يوم الفطر ان يغتسل وان يستاك وان يتطيب وان يطعم وان يضع فطرته في اهلها الذين ينبغي وضعها فيهم وان يلبس من احسن ثيابه فيغدو الي مصلاه كذلك جاهرا بالتكبير يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد حتي ياتي المصلي وهو ك-ذلك ثم يقطع التكبير بعد ذلك ويفعل يوم النحر كذلك1 الا انه ان شاء طعم وان شاء لم يطعم وليس عليه فيه اخراج صدقة كما يجب عليه	58	-1966699592062044761	401	779.5	321	414	96.85990142822266	75	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms034	true	453256475164627513	0	123	0	623	1494	300	في الفطر وينب--غي له في انصرافه من مصلاه ان ياخذ في طريق غير الطريق الذي اتي المصلي منه والامام فيمن ذكرنا كساءر الناس سواه وينبغي للامام ان يصلي بالناس صلاة 2 العيد1- اذا حلت الصلاة وهي ركعتان يكبر تكبيرة يدخل بها فيها ثم يستفتح كما يستفتح في ساءر الصلوات سواها و---يتعوذ ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع يديه في كل تكبيرة منهن ويقرا3-- بفاتحة الكتاب وسورة ثم يكبر ولا يرفع 38 يديه ثم يركم ويسجد فاذا قام في الثانية قرا فاتحة الكتاب4 وسورة ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه في كل تكبيرة منهن ثم يكبر اخري فيركع بها ولا يرفع يديه فيها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد مثل ذلك الا انه قال يءخر التعوذ الي موضع القراءة وبه ناخذ و-لا يصلي	34	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms058	false	1303607526858566120	118	300	594	1527	1527	300	في --فطر ل ويتبغي له في انصرافه من مصلاه ان ياخذ في طريق غير الطريق الذي اتي العصلي منه والامام فيما ذكرنا كساءر الناس سواء وينبغي للامام ان يصلي بالناس صلاة-- العيدين اذا حلت الصلاة وهي ركعتان يكبر تكبيرة يدخل بها فيها ثم يستفتح كما يستفتح في ساءر الصلوات سواهما ثم يتعوذ ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع يديه في كل تكبيرة منهن2 ثم يقرا بفاتحة الكتاب وسورة ثم يكبر ولا يرفع ي---ديه ثم يركع ويسجد فاذا قام في الثانية قرا فاتحة الكتاب- وسورة ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع حكيا الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء عن الاصحاب انه يكبر في الطريق الي الاضحي دون الفطر وذكر الجصاص 1512 وصاحب الهداية 1401 انه لا يكبر عند ابي حنيفة يوم الفطر في طريق المصلي وعندهما يكبر وعن ابي يوسف انه لا يرفع في شء منها انظر شرح الجصاص 1521 مختصر اختلاف العلماء 3731 الهداية 1411 مختصر الطحاوي يديه في كل تكبيرة منهن ثم يكبر اخري فيركع بها ولا يرفع يديه فيها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد مثل ذلك الا انه قال يءخر التعوذ الي موضع القراءة وبه ناخذ1 ولا يصلي-	58	-1966699592062044761	592	1106.5	475	942	62.845008850097656	106	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms034	true	453256475164627513	123	185	623	917	1494	300	قبل صلاة العيد ومن احب ان يصلي بعدها صلي اربعا -------وان شاء لم يصل ومن حضر ليصلي صلاة العيد وهو علي غير-وضوء ولا ماء بحضرته تيمم وصلي وان دخل-- طاهرا ثم احدث ولا-ماء حض-رته اجزاه في قول ابي حنيفة ا-----ن يتيمم ويصلي بقيتها ولم يجزه في قول ابي يوسف و ومد------------ الا ان يتوضا لانه لا-يخاف فوتها- وبه ناخذ ومن فاتته صلاة	34	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms059	false	5963946898192440059	0	69	0	325	1473	300	قبل صلاة العيد ومن احب ان يصلي بعدها صلي اربعا ان شاء وان شاء لم يصل ومن حضر ليصلي صلاة العيد وهو علي غير وضوء ولا ماء بحضرته تيقم وصلي وان دخلها طاهرا ثم احدث ولا ماء بحضرته اجزاه في قول ابي حنيفة الله ان يتيمم ويصلي بقيتها ولم يجزه في قول ابي يوسف ومحمد رجمهما الله الا ان يتوضا لانه لا يخاف فوتها2 وبه ناخذ ومن فاتته صلاة	59	-1966699592062044761	289	523.0	228	325	88.92308044433594	52	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms034	true	453256475164627513	216	294	1085	1460	1494	300	والتكبير في ايام التشريق في قول ابي حنيفة-------- من صلاة الفجر من يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم التحر يكبر في العصر ثم يقطه واما في قول ابي يوسف ومحمد------------ فمن صلاة القجر من يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر-ايام التشريق يكبر الي العصر ثم يقطع وبه ناخذ والتكبير في قولهم جميعا هو التكبير الذي يكبره الرجل في طريقه الي المصلي يوم العيد علي ما ذكرنا ولا يكبر في قول ابي حنيفة من صلي وحده ولا	34	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms059	false	5963946898192440059	218	300	1079	1473	1473	300	والتكبير في ايام التشريق في قول ابي حنيفة ركمالله من صلاة الفجر من يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر يكبر في العصر ثم يقطع واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فمن صلاة الفجر من يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق يكبر -في العصر ثم يقطع وبه ناخذ والتكبير في قولهم جميعا هو التكبير الذي يكبره الرجل في طريقه الي المصلي يوم العيد علي ما ذكرنا ولا يكبر في قول ابي حنيفة من صلي وحده ولا-	59	-1966699592062044761	369	700.0	292	396	93.18181610107422	71	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms035	true	6990858040991197160	0	226	0	1249	1645	300	ولا النساء اذا-لم ياتممن برجل وقال ابو يوسف ومحمد يكي------------رون جميعا- وبه ناخذ بابصلاةالحوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا كان القوم بحضرة عدوهم وهم مسافرون فحضرت صلاة الصبح او الظهر او العصر او العشاء صلي الامام بطاءفة منهم ركمة بسجدتيها وطاءفة منهم يقومون- وجاة العدو ثم تذهب الطاءقة التي صلت مع الامام فتقوم بازاء العدو وتاني الطاءفة الاخري فيصلي بها الامام ركعة بسجدتيها ثم يتشهد بهم ويسلم 1 ولا يسلمون ثم يتمضون ---------وجاه العدو وتاني الطاءفة الاخري فيقضون ركمة وحدانا -سجدتيها بلا-قراءة- ويتشبدون ويسلمون ثم عمضون فيقومون بازاء العدو وتنني الطاءفة الاخري فيقضون ركعة اخري وخدانا بقراءة فان كان ذلك في صلاة المغرب صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة وان كان ذلك في الظهر او--- العصر او الع---شاء وهو مقيم صلي بكل طاءفة منهم ركعتين ثم امتثلوا في القضاء علي ما ذكرتا- في صلاة السفر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ---وبه ناخذ وقال ابو يوسف------ باخرة فيما حكاه عنه اصحاب الاملاء- ان كان العدو في غير القبلة صلاها- هكذا2 وان كان العدو في القبلة جعل الناس صفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكبر وكبروا جميعا ثم ركم وفي القيضية في العصر وفي الفيضية فيصليبهم وفي القيضية صلي مكذا وركعوا جميعا نم رفع ورفعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه والاخرون تحرسونهم ثم رفع ورفعوا ثم سجد الصف المءخر والاخرون يحرسونهم فاذا رفعوا سجد الامام و----الصف المقدم فاذا رفعوا سجد الصف المءخر ويفعلون في الركعة الثانية هكذا ايضا ولا يصلون وهم يقاتلون واذا لم	35	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms060	false	-669079222859567705	5	300	34	1653	1653	300	ولا النساء اذا لم ياتممن برجل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكبرون جميعا2 وبه ناخذ 655 انظر الحجة علي اهل المدينة 3101 الاثار 2501 الاصل 3253241 الجامع الصغير 115مع النافع الكبير انظر الاصل 3261 الحجة علي اهل المدينة 3113101 مخصر الطحاري 2 باب صلاة الخوف1 قال واذا كان القوم بحضرة عدءهم وهم مسافرون فحضرت صلاة الصبح او الظهر او العصر او العشاء صلي الامام بطاءفة منهم ركعة بسجدتيها وطاءفة منهم يقومون2 تجاه العدو ثم تذهب الطاءفة التي صلت مع الامام فتقوم بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها الامام ركعة بسجدتيها ثم يتشهد بهم ويسلم و--لا يسلمون ثم ي-مضون فيقومون بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيقضون ركعة وحدانا بسجدتيها بلا قراءةه ويتشهدون ويسلمون ثم يمضون فيقومون بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيقضون ركعة وحدا-----نا بقراءة وان كان ذلك في صلاة المغرب صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة فان كان ذلك في الظهر او في العصر او في العشاء وهو مقيم صلي بكل طاءفة منهم ركعتين ثم امتثلوا في القضاء---- ما ذكرناه في صلاة السفر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف حالله باخرة فيما حكي- عنه اصحاب الاملاء3 ان كان العدو في غير القبلة صلاها4 هكذا- وان كان العدو في القبلة جعل الناس صفين انظر الاثار 2381 الاصل 3281 الحجة علي اهل المدينة 3401 مختصر اختلاف العلماء من لاف لابي يوسف في صلاة الخوف ثلاثة اقوال المذكور احدها والثاني مثل قول ابي حنيفة والثالث انظره في شرح الجصاص 1692 في لو صليها وفي لاف صلي لرال بابي صلاة الخوفي س فكبر وكبروا جميعا ثم ركع--------------------------------------------------------------- وركعوا جميعا ثم رفع ورفعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه والاخرون يحرسونهم ثم رفع ورفعوا ثم سجد الصف المءخر والاخرون يحرسونهم فاذا رفعوا سجد الامام وسجد الصف المقدم فاذا رفعوا سجد الصف المءخر ويفعلون في الركعة الثانية كذلك ايضا ولا يصلون وهم يقاتلون واذالم--	60	-1966699592062044761	1112	2013.5	902	1698	65.48880767822266	172	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms035	true	6990858040991197160	226	299	1249	1641	1645	300	يتهيا لهم النزول عن دوابهم صلوا عليها يومثون ايماء ويجعلون السجود اخفض من الركوع حيث-ما كانت وجوههم من قبلة او--- غيرها----------------- باب صلاة الكسوف قال ابو جعفر ولا يصلي لكسوف الش-س في وقت لا يكون التطوع فيه وصلاة الكسوف ركعتان كصلاة التطوع في ركوعهما وسجودهما ان شءت اطلتبما وان شءت قصرتهما ثم الدعاء بعدهما حتي تنجلي الشمس ولا باس ان يصليها --امام بالناس جماعة وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول يخافت -القراءة2	35	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms061	false	-7153940567381728797	0	76	0	407	1615	300	يتهيا لهم النزول عن دوابهم صلوا عليها يومءون ايماء ويجعلون السجود اخفض من الركوع حيث ما كانت وجوههم من قبلة او من غيرها 66 مختصر الطجاري باب صلاة الكسوف قال ابو جعفر ولا يصلي لكسوف الشمس في وقت لا يجوز التطوع فيه وصلاة الكسوف ركعتان كصلاة التطوع في ركوعه-ا وسجوده-ا ان شءت اطلتهما وان شءت قصرتهما ثم الدعاء بعدهما حتي تنجلي الشمس ولا باس ان يصليها الامام بالناس جماعة وكان ابو حنيفة ح---الل----ه يقول يخافت بالقراءة -	61	-1966699592062044761	376	683.0	306	417	90.16786193847656	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms036	true	-2101435441848943824	0	154	0	823	1526	300	وكان ابو يوسف ومحمد ------------يقولان يجهر بالقراءة فيه--ا وبه تاخذ3 ويصلي الناس في كسوف القمر كما يصنون في كسوف الشمس الا انهم يصلون فرادي -لايجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون باب صلاة الاستسق------------------اء قال ابو جعفر كان ابو حنيفة يقول ليس في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الامام بالناس فيدعو وكان ابو يوسف يقول يخرج الامام بالناس فيصلي بهم كك-تين ويجهر فيهما بالقراءة ثم يستقبل الناس بوجهه قاءما علي الارض لا علي منبر فيخطب- ويدعو الله عز وجل ويتضرع اليه ويستغفر للمءمنين وهو في ذلك وفي الفيضية لا يجوز وفي الفيضية بخافت بالقرامة ت وفي القيضية وهذا اجود مكان وبه ناخذ وفي الفيضية ولا يجمعون 14 منتكب قوسا فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه وقلبه اياه ان يجمل اعلاه اسفله واسفله اعلاه فان كان طيل-انا لا اسقل له او خميصة يثقل قلبه حو--ل يمينه علي شماله وشماله علي يمينه والناس مقيلون عليه -لا يقلبون ارديتهم و به ناخذ-- وقال محمد ن------جمع في الاستسقاء ويجهر بالقرامة ويخطب بعد الصلاة بعمنزلة	36	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms061	false	-7153940567381728797	77	291	414	1572	1615	300	وكان ابو يوسف ومحمد رجمهما الله يقولان يجهر بالقراءة فيهما2 وبه ناخذ3 ويصلي الناس في كسوف القمر كما يصلون في كسوف الشمس الا انهم يصلون فرادي ولايجمعون 5 هذا هو القول الاول لمحمد حيث وافق ابا حنيفة في كتابه الاصل 3641 فقال ولكنه يخفي فيها القراءة وليست هذه كصلاة العيدين بلغنا عن رسول الله انه صلي فيها ولم يجهر فيها بالقراءة وهو قول محمد هذا هو القول الثاني لمحمد ذكره في كتاب الحجة علي اهل المدينة 3201 حيث قال بلغنا عن علي بن ابي طالب تقالليه انه صلي بالناس صلاة الكسوف بالكوفة فجهر بالقراءة وهو اختياره في شرح معاني الاثار 3331 مختصر اختلاف العلماء 3801 باب صلاة الاستسقاء باب صلاة الاستساء قال ابو جعفر كان ابو حنيفة يقول ليس في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الامام بالناس فيدعو وكان ابو يوسف يقول يخرج الامام بالناس فيصلي بهم ركعتين ويجهر فيهما بالقراءة ثم يستقبل الناس بوجهه قاءما علي الارض لا علي منبر فيخطب1 ويدعو الله------- ويتضرع اليه ويستغفر للمءمنين وهو في ذلك متنكبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوسا فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه وقلبه اياه ان يجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه فان كان طيلسانا لا اسفل له او خميصة ييقل قلبها يجعل يمينه علي شماله وشماله علي يمينه والناس مقبلون عليه ولا يقلبون ارديتهم1 وبه ناخذاء وقال محمد قالله يجمع في الاستسقاء ويجهر بالقراءة ويخطب بعد الصلاة ب-منزلة	61	-1966699592062044761	681	1251.5	553	1276	53.36990737915039	110	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms036	true	-2101435441848943824	157	293	838	1488	1526	300	الجناءر قال ابو جعفر يجرد الميت اذا اريد غسله ويوضع علي تخت ويطرح علي غورته خرقة ثم ي-وضا وضوء ا-لصلاة من غير مضمض-ة ولا استنشاق -م يغسل را-ه ولحيته بالخطمي ولا يسرح------ ثم يوضع علي شقه الايسر فيغسل ب--لاء القراح4 حتي ينقي ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه وقد امر -اسله قبل ذلك بالماء فغلي ا---- بالسدر فان لم يكن بالسدر فحرض فان لم يكن واحد منبما فالماء القراح ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل كذلك حتي يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينشف في ثوب وقد امر غاسله قبل ذلك ب--------اكفانه وسريره فاجمر وترا ثم تبسط اللقافة بسطا وهي الرداء طولا ويبس--ط الازار عليها كذلك فان كان له ق-يص البسه اياه 12 و ان لم يكن له قيص---- يضر ثم يوضع الحتوط4 علي لح------يته وراه والكافور	36	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms062	false	2629406454565136556	49	216	253	1055	1477	300	الجناء1 قال ابو جعفر يجرد الميث اذا اريد غسله ويوضع علي تخت ويطرح علي عورته خرقة ثم يتوضا وضوءه للصلاة من غير مضمضية ولا استنشاق ثم يفسل راسه ولحيته بالخطمي ولا يسرح لحيته ثم يوضع علي شقه الايسر فيغسل بالماء القراح2 حتي ينقي ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه وقد امر غاسله قبل ذلك بان ي---غلي الماء بالسدر فان لم يكن س---در فحوض فان لم يكن واحد منهما فالماء القراح ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل كذلك حتي يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه ثم يضجعه علي شقه الايسر فيغسله حتي يري ان الماء قد خلص اليل ما يلي التخت منه ثم يقعده ويسنده ويمسح بطنه مسخا رقيقا فان سال منه شء غسله ثم ينشف في ثوب وقد امر غاسله قبل ذلك بان يجمر اكفانه وسريره------ وترا ثم يبسط اللفافة بسطا وهي الرداء طولا ثم يبسط الازار عليها كذلك فان كان له قميص البسه اياه ----فان لم يكن له قميص لم يضر ثم يوضع الحنوط- علي راسه ولحيت-----ه والكافور	62	-1966699592062044761	602	1042.5	472	824	73.0582504272461	104	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms037	true	3037571916886939959	78	141	397	720	1523	300	علي مساجده فان لم يكن له كافور لم يضره ثم تعطف اللفافة عليه وهي الرداء -ان خفت ان تنتشر اكفانه عقدته عليه لتحمله علي سريره فاذا وضع في قبره حلت عقدته و---------------------------------------------------------------------------------------------------ادني ما تكفن المراة فيه ت-------وبان وخمار والرجل في تويين والسنة في المراة ان تكفن في خمسة اثواب درع وخمار------- وازار ولقافة وخرقة ومجعل الخرقة فوق ثدينها والبطن والسنة في الرجل ثلاثة	37	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms062	false	2629406454565136556	216	300	1055	1477	1477	300	علي مساجده فان لم يكن له كافور لم يضره ثم يعطف اللفافة عليه وهي الرداء فان خفت ان ينتشر اكفانه عقدته عليه فتحمله علي سريره فاذا وضع في قبره حلت عقدته في ز باب صلاة الجناءز وهو الخالص الذي لا يشوبه شء من سويق او غيره انظر المغرب للمطرزي باب الجناتن و ادني ما تكفن------- فيه المراة ثوبان وخمار والرجل في ثوبين والسنة في المراة ان تكفن في خمسة اثواب درع وخمار ولفافة وازار------- وخرقة وتجعل الخرقة فوق ثدييها والبطن والسنة في الرجل ثلاثة-	62	-1966699592062044761	299	527.0	239	437	68.42105102539062	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms037	true	3037571916886939959	141	300	720	1523	1523	300	اثواب ازار وقميص ولقافة والمحرم في ذلك كالحلال ويكفن الجنين الميت ويغسل ويدفن ولا يصلي علي- الا ان تعلم حياته باستهلال او بغيره ومن قتل في المعركة لم ينسل وصلي عليه ودفن في ثيابه الا انه ينزع عنه الحشو والجلد- والفرو والسلاح والقلنسوة ويزيد اولياءه ما-شاءوا او ينقصون ماشاءوا--- ولو حمل قبل موته او اكل في مكانه الذي -جرح فيه او شرب او باع او ابتاع او-بات2 غسل وان اوصي ولم يفمل -ما ذكرنا شيءا لم يغسل ومن قتله الخوارج في جميع ماذ كرنا كمن قتله اهل الحرب-- وكذلك كل من قتل مظلوما بحديدة- ومثله في قول محمد بن الحسن- من قتل بغير الحديد -مما يقوم مقام الحديد قال ابو جعفر وبه ناخذ وتفسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة زوجها اذا مات و-لا يغسل الرجل زوجته اذا ماتت ويغسل المسلم ذا-قرابته من الكفار وم ز والكفن والحنوط من راس-- المال والمشي بالجتازة ما-دون الخببو واحق ا-ناس بالصلاة علي الميت سلطان بلده فان لم يكن فامام حيه فان لم يكن فابوه فان لم يكن-	37	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms063	false	-4406397410714453177	0	231	0	1169	1512	300	اثواب ازار وقميص ولفافة والمخرم في ذلك كالحلال ويكفن الجنين الميت ويغسل ويدفن ولا يصلي عليه الا ان يعلم حياته باستهلال او بغيره ومن قتل في المعركة لم يغسل وصلي عليه ودفن في ثيابه الا انه ينزع عنه الحشو والجلد2 والفرو والسلاح والقلنسوة ويزيد اولياءه ما شاءوا و--ينقصون ماشاءوا ال ولو حمل قبل موته او اكل في مكانه الذي خجرح فيه او شرب او باع او ابتاع او بات- غسل وان اوصي ولم يفعل مما ذكرنا شيءا لم يغسل ومن قتله الخوارج في جميع ما ذكرنا كمن قتله اهل الحرب ل وكذلك كل من قتل مظلوما بحديدة2 ومثله في قول محمد بن الحسن4 من قتل بغير الحديدة مما يقوم مقام الحديدة6 -----------وبه ناخذ ما ذكر من الغسل والتكفين لا يعرف عن الاصحاب في الجنين ان لم يستهل ولكن يلف في خرقة ولا يصلي عليه ويدفن قال المرغيناني والمختار انه يغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه انظر شرح الجصاص 1972 الهداية قوله الحشو والجلد زيادة من لز لف انظر مختصر اختلاف العلماء 1801 زيد في و4 رحمهما الله وبه قال ابو يوسف ايضا انظر الاصل 3411 الهداية 1531 مختصر الطحاري ي لمست وتغسل المراة زوجها اذا مات1 ولا يغسل الرجل زوجته اذا ماتت ويغسل المسلم ذا قرابته من الكفار----- والكفن والحنوط من جميع2 المال والمشي بالجنازة ما دون الخبب3 واحق الناس بالصلاة علي الميت سلطان بلده فان لم يكن فامام حيه فان لم يكن فابوه فان لم يكن	63	-1966699592062044761	759	1393.5	612	1188	63.88888931274414	126	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms038	true	-4765529321608490527	0	105	0	538	1508	300	فابنه ثم----- كذلك من اولي قرابته به فان كان فيهم اخوان لاب وام او ولدان او عمان او رجلان مستويان4 في القرابة و-احد من ذكرنا اكبر من 4101 اخر سنا فهو اولي بالصلاة من الاخر ويقوم المصلي علي الرجل الميت وعلي المراة وفي الفيضية وادني ما تكفن به المراة وفي انفيضية ومات وفي المقرب الخيب ضرب من العدودون انعنق ثانه خفو فسيح دون العنق وفيه العنق سير فسبح واسع ومنه اعتقوا البه اعناه اي اسرعواس90 ج3 وفي الفيضية منساويان اليتة منهما بحذاء الصدر في قول ابي حنيفة ومحمد وهوقول -------------ابي يوسف القديم- ثم روي عنه اصحاب الاملاء اته قال يقوم من الرجل عند راسه ومن	38	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms063	false	-4406397410714453177	231	300	1169	1512	1512	300	فابنه ثم يكون كذلك في اولي قرابت---ه فان كان فيهم اخوان لاب وام او ولدان او عمان متساويي--------ن4 في القرابة و احد من ذكرنا اكبر من ال---اخر سنا فهو اولي بالصلاة من الاخر ويقوم المصلي علي الرجل الميت وعلي المراة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة منهما بحذاء الصدر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف القديم5 ثم روي عنه اصحاب الاملاء انه قال يقوم من الرجل عند راسه ومن-	63	-1966699592062044761	302	529.0	239	558	54.121864318847656	54	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms038	true	-4765529321608490527	129	155	645	780	1508	300	ولا يصلي علي جنازة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند قيامها ولا باس بالصلاة عليها بعد الصبح قبل طلوع اش-مس وبعد العصر-قبل قنير الشمس	38	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms064	false	8404874143527149560	4	31	26	163	1528	300	ولا يصلي علي جنازة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند قيامها ولا باس بالصلاة عليها بعد الصبح قبل طلوع الشمس وبعد العصر قبل تغير الشمس	64	-1966699592062044761	132	254.0	106	137	96.3503646850586	23	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms038	true	-4765529321608490527	155	298	780	1501	1508	300	والصلاة علي الجنازة ان تكبر تكبيرة كا ت-كبر لافتتاح الصلاة وترفع يديك معها ثم تحمد الله عز وجل وتثني عليه ثم تكبر------- اخري ولا ترفع معها يديك ثم تصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تكبر------- اخري ولا ترفم معها يديك فتدعو للهيت وتشفع له ثم تكبر------- اخري ولا-ترفع يديك تم تسلم علي يمينك ثم تسلم علي شمالك كما تسلم في الصلاة ولا قراءة في الصلاة علي الجنازة ولا استفتاح ولا تشهد ولا يصلي علي جنازة عرتين الا ان يكون الذي صلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها ان كانت لم تدفن و ان كانت قد دفتت اعادها علي القبر والمشي خلف الجنازة افضل من المشي امامها وكل ذلك مينح ويسجي- قبر-المراة ولا يسجي قبر-الرجل وتسنم -القبور ل ويرش عليها الماء ولا باس بتعزية اهل الميت وبالاذن بالجنازة4 ولا باس بالبكاء علي الميت من غير ان يخلط ذلك بندب او بنياحة	38	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms064	false	8404874143527149560	84	213	441	1096	1528	300	والصلاة علي الجنازة ان يكبر تكبيرة كما يكبر لافتتاح الصلاة ويرفع يديه معها ثم يحمد الله تعالي وي-ثني عليه ثم يكبر تكبيرة اخري ويصلي علي--------------------ي ا-------------------لنبي ثم يكبر تكبيرة اخري ولا يرف-----ع يديه فيدعو للميت ويشفع له ثم يكبر تكبيرة اخري ولا يرفع يديه ثم يسلم عن- يمينه ثم يسلم عن- شماله كما يسلم في الصلاة ولا قراءة في الصلاة علي الجنازة ولا استفتاح ولا تشهد ولا يصلي علي جنازة مرتين الا ان يكون الذي صلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها ان كانت لم تدفن و-ان كانت قد دفنت اعادها علي القبر والمشي خلف الجنازة افضل من المشي امامها وكل ذلك مباح ويسجي1 قبر المراة ولا يسجي قبر الرجل وتسنم2 القبور وء--رش عليها الماء ولا ب-------------------------------------------اس بالبكاء علي الميت من غير ان يخلط ذلك بندب او بنياحة	64	-1966699592062044761	575	1024.5	456	748	76.87165832519531	86	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms039	true	-3986561128621861113	22	77	119	383	1555	300	الن6-- باب صدقة الابل قال ابو جعفر وليس فيما دون خمس من الابل صدقة بعد ان تكون ساءمة قد حال عليها الحول وهي كذلك في ملك من هي له من رجل او امراة من البانفين العقلاء الاحرار المسلمين فاذا كانت كذلك ففيها شاة الي تسع قاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت	39	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms064	false	8404874143527149560	245	300	1264	1528	1528	300	الزكاة باب صدق- الابل قال ابو جعفر وليس فيما دون خمس من الابل صدقة بعد ان تكون ساءمة قد حال عليها الحول وهي كذلك في ملك من هي له من رجل او امراة من البالغين العقلاء الاحرار المسلمين فاذا كانت كذلك ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت-	64	-1966699592062044761	257	493.5	203	266	96.61653900146484	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms039	true	-3986561128621861113	77	300	383	1555	1555	300	خمس عشرة نفيها ثلاث شياه الي -سم عشرة فاذاك-انت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذاك-انت خمسا وعشرين فقيها ابتة مخاض لا غيرها غير ان ابا يوسف------ قد قال باخرة فيما حكي عنه اصحاب الاملاء -ان لم يكن ابنة مخاض فابن لبوق ذكر وبه تاخذ الي خمس و ثلاثين- فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربحين فاذا كانت ستا وار بعين ففيها حثمة الي ستين فاذا-كانت احدي وستين ففيها جدعة الي خمس وسبعين قاذا كانت ستا وسبعين نفيها بنتا لبون الي تسعين قاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة- ثم تستانف القريضة فيما زاد علي العشرين 42 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءة فاذا كملت خمسين وماءة كان فيبا ثلاث حقاق ثم تستانف- الفريضة ايضا كذلك ي----كمل خمسين فاذا كملت خمسين كانت----- حقة اخري كذلك يفعل 431 ابدا في كل خمسين والعراب والبخاتي-------- سواءو------------------------------------------------------- باب صدقة البقر قال ابو جعفر وليس فيما دون ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كاقت وفي الفيضية ابواب الزكاة وفي الفيضية كان قيها حقة اخري كذا في الاصل وسفطت هذه انعبارة من الثانية ولعل الصواب حتي يكل خمسين والقه اعلم العراب جمع عربي لبهاءم وللاناسي عرب تفرقوا بينهما في الحجع بحر والبخاتي والبخت ع بجتي وهو ماله سنانان منسوب الي بختنصر لانه اون من جمع بين العربي والعجمي قوله منهما فمي بختيا الدر المختار ثلاثين وحال عليها الحول ففيها تبيم او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا كانت-	39	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms065	false	3767018399558739834	0	212	0	1090	1498	300	خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت م-خاض لا غيرها غير ان ابا يوسف مالله قد قال باخرة فيما حكي عنه اصحاب الاملاء فان لم تكن -بنت مخاض فابن لبون ذكر وبه ناخل الي خمس و-ثلاثين1 فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا وار-بعين ففيها حقة ا-لي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة2 ثم تستانف الفريضة فيما زاد علي العشرين--- والماءة كما تستانف في اول انظر مختصر اختلاف الفقهاء قال الجصاص 2302 لا خلاف بين الفقهاء في ذلك الي عشرين وماءة ولكن اختلفوا اذا زادت علي ذلك كتاب الزكاة الفريضة في كل خمس شاة فاذا كملت خمسين وماءة كان فيها ثلاث حقاق ثم استءنفت الفريضة ايضا كذلك حتي تكمل خمسين فاذا كملت خمسين كانت فيها حقة اخري كذلك يفعل---- ابدا في كل -مسين والعراب والبخاتي1 في ذلك سواء 9 هي الابل الخراسانية قاله في المغرب ص مختصر الطحاري 12 باب صدقت البقر قال ابو جعفر وليس فيما دون ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا كانت	65	-1966699592062044761	796	1414.0	639	1426	55.82047653198242	124	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms040	true	2459192192166165514	0	84	0	385	1466	300	ار بعين ف-يها مسنة ثم اختلف عن ابي حنيفة فيما زاد علي الاربعين فروي عنه ابر يوسف ان ما-زاد عليها ففيه من الزكاة بحساب ذلك----- وروي اسد بن عمرو وغيره عنه انه قال لا-شء في الزيادة حتي يكون البقر ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان ثم كذلك زيادتها في كل ثلاثين تبيع وفي كل ار بعين مسنة وفي قول ابي يوسف و محمد في هذا كله من رايهما كما روي اسد عن ابي حنيفة لا كما روي ابو يوسف عن ابي حتيفة--------------- وبه ناخذ	40	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms065	false	3767018399558739834	212	298	1090	1492	1498	300	ار-بعين ففيها مسنة ثم اختلف عن ابي حنيفة فيما زاد علي الاربعين فروي عنه ابو يوسف ان ما زاد عليها ففيه من الزكاة بحساب ذلك1 اال وروي اسد بن عمرو وغيره عنه انه قال لا شء في الزيادة حتي يكون البقر ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان ثم كذلك زيادتها في كل ثلاثين تبيع وفي كل ارب-عين مسنة و---قول ابي يوسف و-محمد في ذلك كله من رايهما كما روي اسد عن ابي حنيفة لا كما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليه وبه ناخذ	65	-1966699592062044761	373	688.0	293	408	91.42156982421875	75	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms040	true	2459192192166165514	218	249	1036	1202	1466	300	يتلك منها شء لا--مثل الذي يجب عليه فيه نو-كان غير خليط وكذلك الذهب والفضة والزروع كلها واذا اخذ المصدق الصدقة من ماشيتهما تراجعا ما اخذ بينهما حتي تعود ماشيتهما لم ينقص	40	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms066	false	6038730865455076377	242	275	1214	1383	1507	300	يملك منها شء الا مثل الذي يجب عليه فيه لو كان غير خليط وكذلك الذهب والفضة والزروع كلها واذا اخذ المصدق الصدقة من ماشيتهما تراجعا ما اخذ بينهما حتي تعود ماشيتهما لم ينقص	66	-1966699592062044761	162	311.0	131	169	95.85798645019531	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms040	true	2459192192166165514	84	218	385	1036	1466	300	باب صدقة الغتم -ال ابو جعفر وليس فيما دون ار بعين من الغنم صدقة فاذا كانت اربعين منها ساءمة وحال عليها اخ-ول ففيها شلة الي عشرين وماءة- فاذا زادت واحدة فيه-ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حي تتم الش--نم ار بعماءة ففي-----ها اربع شياه ثم كذلك ابدا في كل ماءة شاة----- والمعز و والضان في الزكاة كالغنم الا انه لا يءخذ في ذلك الا ما يجوز في الاضحية منها ا3 21 ولا يءخذ في الزكاة الربي2 ولا الماخض -ولا فحل الغنم ولا الاكولة2 1 و4 ومن حال عليه4 احوال في ماشيته ولم يءد زكاتها ادي زكاة الحول الاول منها -م نظر الي ما يقي منها فان كانت فيه زكاة زكاه- للحول الثاني والا نم يزكه والخليطان في نن-واشي كغير الخليطين لا-يجب عل-ي واحد منبما فيما	40	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms066	false	6038730865455076377	36	165	181	835	1507	300	باب صدقن الغنه قال ابو جعفر وليس فيما دون ار-بعين من الغنم صدقة فاذا كانت اربعين منها ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي عشرين وماءة1 فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي يكون الغنم ار-بعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم كذلك ابدا في كل ماءة شاة شاة2 والماعز- والضان في الزكاة كالغنم الا انه لا يءخذ في ذلك الا ما يجوز في الاضحية منها2 -----ولا يءخذ في الزكاة الربي4 ولا الماخض6 ولا فحل الغنم ولا الاكولة2----- ومن حال عليه- احوال في ماشيته ولم يءد زكاتها ادي زكاة الحول الاول منها ثم نظر الي ما بقي----- فان كانت فيه زكاة زكاها للحول الثاني والا لم يزكه والخليطان في المواشي كفير الخليطين لا يجب علسي واحد منهما فيما	66	-1966699592062044761	601	1090.5	479	673	89.3016357421875	103	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms041	true	-8148867989470883992	58	247	304	1297	1555	300	ثلثاها فلا يجب علي لص--دق انتظار قسمتهما ولكن ياخذ من عرضه-ا شاتين فيكون بذلك- اخذا من مال صاحب الثلثين شاة وثلثا وانما كانت عليه شاة ومن مال الاخرثلت-ي شاة وقد-كانت عليه شاة فيرجع صاحب الثلثين علي- صاحب الثلث بثلث الشاة الذي ياخذ ال-صدق من حصته زيادة علي الواجب -----كان عليه فيها فتمود حصة صاحب الثلثين الي تسع وسبعين وحصة صاحب الثلث الي تسع وثلاثين ولا زكاة علي طفل ولا علي مجنون في مواشيهما ولا في ذهبهما ولا في فضتبما وكذلك-المكاتب والذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز تقديم الزكاة قبل وجوبها اذا كان للذي قدمها من المال ما لو حال عليه الحول -وجب عليه فيه الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء الزكاة ع---من اخرجها الا-بنية مخالطة لاخراجه اياها ومن امتنع من اداءها فاخذها- الامام منه كرها فوضعها في اهلها اجزات عنه ولا-زكاة في الحملان ولا في الفصلان ولا في العجاجيل- في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما واما في قول ابي يوسف رضي اللهعنه ففيها الزكاة منها--------- وبه ناخذ و من باع ماشيته قبل الحول بماشية سواها استقبل- بها حولا--- ومن باع ماشيته بعد و31 وجوب الصدقة فيها والمصدق قاءم كان للمصدق -الخيار ان شاء اخذ الباناع حتي يءدي صدقتها وان شاء اخذها مما بيد--- المشتري	41	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms067	false	-6577200355434978791	0	254	0	1292	1536	300	ثلثاها فلا يجب علي المصدق انتظار قسمتهما ولكن ياخذ من عرضهما شاتين فيكون بذلك2 اخذا من مال صاحب الثلثين شاة وثلثا وانما كانت عليه شاة ومن مال الاخر ثلثي شاة وقد كانت عليه شاة فيرجع صاحب الثلثين عليل صاحب الثلث بثلث الشاة الذي اخذه المصدق من حصته زيادة علي الواجب الذي كان عليه فيها فتعود حصة صاحب الثلثين الي تسع وسبعين وحصة صاحب الثلث الي تسع وثلاءين ولا زكاة علي طفل ولا علي مجنون في مواشيهما ولا في ذهبهما ولا في فضتهما وكذلك المكاتب والذمي3 و كذلك من عليه دين يحيط بما في يده من ذلك واذا افاق المجنون في الحول قليلا او كثيرا وجب زكاة الحول كله وجاءز تقديم الزكاة قبل وجوبها اذا كان الذي قدمها من المال ما لو حال عليه الحول لوجب عليه فيه الزكاة في لو4 لهما ماءة وعشرون في و ذلك لا خلاف بين اهل العلم في نفي الزكاة عن مالهما قاله الجصاص 2662 ابي حنيفة انه اذا بلغ مجنونا يعتبر الحول من وقت الافاقة قاله في الهداية باب صدقة الغنم ولا تجزي الزكاة عن1 من اخرجها الا بنية مخالطة لاخراجه اياها ومن امتنع من اداءها فاخذها2 الامام منه كرها فوضعها في اهلها اجزات---- ولا زكاة في الحملان ولا في الفصلان ولا في العجاجيل3 في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله5----- واما في قول ابي يوسف------------ ففيها الزكاة2 قال ابو جعفر وبه ناخذ و-من باع ماشيته قبل الحول بماشية سواها استقبل2 بها حولا ال ومن باع ماشيته بعد ----وجوب الصدقة فيها والمصدق قاءم فا---لمصدق بالخيار ان شاء اخذ الباء-ع حتي يءدي صدقتها وان شاء اخذها مما في يدي المشتري	67	-1966699592062044761	937	1664.0	756	1322	70.87745666503906	152	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms042	true	4986632862412431570	10	179	56	892	1486	300	الحسن بن زياد حقط منها نفظ عنه و في رو------اية غيره عنه ان الزكاة لا-تجب فيها حتي تكون ذكورا واناءا يلتمس صاحبها ن سلها مع ذلك فيكون المصدق بالخيار ان شاء اخذ منه لكل راس منها دينارا وان شاء قومها دراهم ثم زكاها كما يزكي الدراهم- ثم وجدنا هذا التفسير بعد --ك عته في رواية مح-د بن الحسن وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما ليس في الخيل صدقة علي حال- وبه ناخذ باب زكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمار والزروع كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول في قليل الثمار وكثيرها وفي قليل الزروء وكثيرها الصدقة فان كانت مما سقته السماء كان فيها العشر وان كانت مما يستي بالغروب -----------------او بالسواني -او بما يشبه ذلك كان فيبا نصف العشر الا الحطب والقصب والحشيش فانه لا عشر في ذلك- وقال ابو يوسف ومحمد----------------- لا شي ف -ذلك حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ- وقد ذكرنا مقدار الصاع فيما تقدم من كتابنا هذا- وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير واشباه ذلك من السمسم والارز	42	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms068	false	-700701147073725686	88	300	436	1517	1517	300	الحسن بن زياد في رواية عنه بما لم نجده في رواية غير----ه ان الزكاة لا تجب فيها حتي تكون ذكورا واناءا يلتمس ن--------سلها مع ذلك فيكون المصدق بالخيار ان شاء اخذ---- لكل راس منها دينارا وان شاء قءمها دراهم ثم زكاها كما يزكي الدراهم1 ثم وجدنا هذا التفسير بعد ذلك عنه في رواية محمد بن الحسن وقال ابو يوسف ومحمد ليس ف---------------ي الخيل صدقة علي حال2 وبه تاخذ4 53 وهو قول زفر وعن ابي حنيفة ليس في ذكورها منفردة زكاة وكذا في الاناث منفردات في رواية وعنه الوجوب فيها قاله في الهداية جملة ثم وجدنا الخ من لاز فقط انظر الاصل 792 الاثار 3331 مختصر اختلاف العلماء 4211 وهو اختياره في شرح معاني الاثار 292 باب زكاة الزروع والشعايتة باب زكاة الزروع والثمار --------كان ابو حنيفة------------- يقول في قليل الثمار وكثيرها وقلي---ل الزروع وكثيرها الصدقة فان كانت مما سقته السماء كان فيه- العشر وان كانت مما ءسقي بالغروب او تسقي بالدوالي او بالسواني2 او بما اشبه ذلك كان فيها نصف العشر الا الحطب والقصب والحشيش فانه لا عشر في ذلك2 وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما لا شء في ذلك حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا --------------بصاع ال--------نبي4 وبه ناخذ5 وقد ذكرنا مقدار الصاع فيما تقدم من كتابنا هذا2 وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير واشباه ذلك من السمسم والارز-	68	-1966699592062044761	701	1239.5	557	1160	60.431034088134766	115	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms042	true	4986632862412431570	178	265	885	1303	1486	300	والارز والحبوب -اما ال---خضر كلها والقواكه الخضر والفواكه التي ليست لها ثمرة باقية كالبطيخ فانه لا عشر في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه بعد ان تخرص ذلك جافا و بعد ان يكون في ارض عشر فان كان ب-------------ارض خراج فلا صدقة فيه وسواء كان علي صاحبه دين او لم يكن او كان صغيرا او ----كبيرا او عاقلا او مجنونا -و مكاتبا او حرا وقال محمد بن الحسن رضي الله عنه في الزعفران والورس 48 39 انما يعتبران1 بالامناء- فليس فيما دون خمسة امتاء من كل واحد منهما صدقة	42	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms069	false	-657757636278958915	0	162	0	809	1532	300	والذرة والحبوب واما في الخضر كلها--------------- والفواكه التي ليست لها ثمرة باقية كالبطيخ فانه لا عشر في ذلك هو الدلو العظيم من مسك الثور قاله في المغرب الدوالي جمع دالية وهي جذع طويل يركب تركيب مداق الارز وفي راسه مغرفة كبيرة يستقي بها قاله في المغرب والسواي جمع سانية وهي البعير يستقي عليه من البثر قاله في المغرب وبه قال زفر انظر الحجة علي اهل المدينة 5021 الاصل 1202 الاثار 3371 الجامع الصغير ص130131 مع النافع الكبير اختار في شرح معاني الاثار 382 قول ابي حنيفة وقال هذا هو النظر في اخر باب الاستطابة مخصر الطحاري لمس وهذا الذي ذكرنا- بعد ان يخرص ذلك جافا و-بعد ان يكون في ارض عشر فان كان في ارض حرب او ارض خراج فلا صدقة فيه وسواء كان علي صاحبه دين او لم يكن او كان صغيرا او كان كبيرا او عاقلا او مجنونا او مكاتبا او حرا وقال محمد ف----------------------ي الزعفران والورس1----- انما يعتبران- بالافناء2 فليس فيما دون خمسة امناء من كل واحد منهما صدقة	69	-1966699592062044761	363	640.5	286	854	42.505855560302734	65	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms043	true	57531759816078694	10	135	50	687	1494	300	القطن انما يعتبر1 بالاحمال قليس فيما دون خمسة احمال منه صدقة والحمل ثل-ثماءة من بالعراقي فاما العصفر والكتان فلهما بذر يقع في الكيل سه فاذاخرج من العصفر خمسة اوسق او من القرطم2 كان في العصقر وفي --قرطمه الصدقة والعصفر تبع للقرطم فاما العسل فانما يعتبر بالافراق فليس فيما دون خمسة افراق منه صدقة والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعرافي وكان ابو حنيفة رضي الله عنه ياخذ من ذلك كله العشر او نصفه----- بغير مقدار منه معلوم- وبقول -حمد في هذا ناخذ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال في هذه الاشياء المعتبرة يالوزن انها تقوم فان بلفت قيمتها مثل قيمة خمسة اوسق من ا--ي ما يكال كانت فيها الصدقة ولا يضاف بعضها الي بعض كما لا يضاف ب عض ما يكال الي غير جنسه مما	43	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms069	false	-657757636278958915	163	283	815	1442	1532	300	القطن انما يعتبر -بالاحمال فليس فيما دون خمسة احمال منه صدقة والحمل ثلاثماءة من بالعراقي فاما العصفر والكتان فلهما بزر-يقع في الكيل واذا --خرج من العصفر خمسة اوسق او من القرطم- كان في العصفر وفي القرطم- الصدقة والعصفر تبع للقرطم واما العسل فانما يعتبر بالافراق فليس فيما دون خمسة افراق منه صدقة والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي وكان ابو حنيفة ك---الل----ه ياخذ من ذلك كله العشر او نصف العشر بغير مقدار---- معلوم3 وبقول محمد تاخذ ال---- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال في هذا الاشياء المعتبرة بالوزن انها تقوم فان بلغت قيمتها مثل قيمة خمسة اوسق من ادني ما يكال كانت فيها الصدقة ولا يضاف بعضها الي بعض كما لا يضاف ب-عض ما يكال الي غير جنسه مما	69	-1966699592062044761	593	1084.0	477	649	91.371337890625	100	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms043	true	57531759816078694	136	300	692	1494	1494	300	رم باب زكاة الذهب والورق قال ابو جعفر------- وليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من خمس- اواق من الورق وهي ماءتا درهم صدقة فاذا بلغ الذهب عشرين مق-الا او ال---ورق خمس ا-واق ففيه ربع عشره بعد ان يحول الحول عليه2 قبل ذلك وبعد ان يكون -لا دين علي صاحبه وبعد ان يكون صاحبه حرا بالفا عاقلا مسلما وما زاد علي خمس- اواق من الورق فلا شء فيه حتي ك-ون اوقية وهي اربعون دره-ا فيكون فيها ربع عشرها وهو درهم واحد -م كذلك تعتبر زيادتها لا شء فيها حتي يكون اربعين وكذلك في الذهب لاش-ء في الزيادة منه علي عشرين مثقالا حتي تكون الزيادة اربعة مثاقيل وفي انفيضية يعشر وفي المغرب القرطم بالضم والكر حب العصفر وفي الفيضية والقضة وفي القيضية عليها الحول وفي الفيضية فيي الورق يكون فيها ربع عشرها ثم كذلك ما زاد علي كل اربعة مثاقيل فلا شء فيه حتي تكون الزيادة اربعة مثاقيل في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذا وقال ابو يوسف ومحمد-	43	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms070	false	7097190750906706716	14	150	78	740	1472	300	---باپ زكاة الذهب والورق قال ابو جعفر حمالله وليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من خمسة اواق من الورق وهو ماءتا درهم صدقة فاذا بلغ الذهب عشرين مثقالا او من الورق خمس1 اواق ففيه ربع عشره بعد ان يخول الحول عليه- قبل ذلك وبعد ان يكون بلا دين علي صاحبه وبعد ان يكون صاحبه حرا بالغا عاقلا مسلما وما زاد علي خمس1 اواق من الورق فلا شء فيه حتي يكون اوقية وهي اربعون درهما فيكون فيها ربع عشرها وهو درهم واحد ثم كذلك تعتبر زيادتها ابدا---------------------- وكذلك ال---ذهب لا شء في الزيادة منه علي عشرين مثقالا حتي تكون الزيادة اربعة مثاقيل فيكون فيها ربع عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ثم كذلك ما زاد علي--- اربعة مثاقيل فلا شء فيه حتي تكون الزيادة اريعة مثاقيل في قول ابي حنيفة كمالل------ه وبه ناخذ- وقال ابو يوسف ومحمد	70	-1966699592062044761	605	1073.0	477	822	73.6009750366211	107	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms044	true	-4452688487354410243	5	127	22	610	1462	300	في ذلك فق-------يه من الزكاة بحساب -لك قال ابو جعفر لا شء في الزيادة- حتي يبلغ المقدار الذي قال ابو حنيفة رضي الله عنه فيها وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن كان له -هب اقل -ما تجب فيه الصدقة من الذهب وورق اقل مما تجب فيه الصدقة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورق قوم احد الصنفين بالصنف الاخر فان بلغت قيمته قيمة ما تجب فيه الزكاة من ذلك الصنف جعلهما كله-ما كانهما من ذلك الصنف وزكاهما زكاة ذلك الصنف وان كانت قيمة كل واحد من الصنفين تبلة من الصنف الاخر المقدار الذي تجب فيه الزكاة منه نظر ما فيه الحظ للمس-كين فجعل الصنفين -انبما من ذلك الصنف وجعل فيهما زكاة ذلك الصنف وهذا قول ابي حنيفة------ خاصة فاما ابو يوسف ومحمد----------------- فكانا لا	44	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms070	false	7097190750906706716	150	300	740	1472	1472	300	في ذلك ما زاد ففيه من الزكاة بحساب ذلك قال ابو جعفر لا شء في --زيادته حتي يبلغ المقدار الذي قال ابو حنيفة خمالل------ه فيها وهو قول عمر بن الخطاب رقال2------- ومن كان له ذهب اقل مما يجب فيه الصدقة من الذهب وورق اقل مما في لاو خمسة روي ابن ابي شيبة في المصنف عن الحسن قال كتب عمر اليل ابي موسي فما زاد علي المءتين ففي كل اربعين درهما درهم مختصر الطحاري يجب الصدقة من الورق قوم احد الصنفين بالصنف الاخر فان بلغت قيمته قيمة ما تجب فيه الزكاة من ذلك الصنف جعلهما كلاهما كانهما من ذلك الصنف وزكاهما زكاة ذلك الصنف وان كانت قيمة كل واحد من الصنفين تبلغ مع الصنف الاخر --مقدار الذي تجب فيه الزكاة---- نظر ما فيه الحظ للمساكين فجعل الصنفان كلاهما من ذلك الصنف وجعل فيهما زكاة ذلك الصنف وهذا قول ابي حنيفة رالله خاصة واما ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما فكانا لا-	70	-1966699592062044761	529	945.0	416	754	70.15914916992188	95	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms044	true	-4452688487354410243	127	300	610	1462	1462	300	يوجبان في هذا شيءا علي القيمة ولكنهما كانا يوجبان فيه الصدقة علي تكامل الاجزاء- فان كانت الاجزاء تتكمل كان- في ذلك الصدقة مثل ان يكون عنده من كل واحد من الضنفين نصفه او يكون عنده من احدهما ثلثاه ومن الاخر ثلثه علي هذا المعني فان كانت الاجزاء علي هذا المعني غير متكاملة فلا صدقة في ذلك حتي بكون 410 عنده من احد الصتفين ما لو لم يكن عنده غيره وجبت عليه فيه الزكاة وهوقول ابان ابي ليلي والشافعي قال ابو جعفر والقياس عندي لاشء عليه في ذلك قوله وبه تاخذ ساقط من انفيضية وفي الفيضية مع ذلك مكان من ذك وفي العيضية في ذك قوله حتي يكون الي قوله لاشء عليه في ذلك سافظ من التخة الثانية وفيها بعد قوله فلاصدقة في نهي قوله والصدقة واجية في الذهب الخ متصل به ت والصدقة واجبة في الذهب وفي الورق ----------وفي عيونهما وفي نقرها1 وفي حليتهما و ف الخواتيم منهما وفي حلية المناطق والمصاحف منهما ومن افاد فاءدة من ذهب او ورق في الحول وعنده ما تجب فيه الزكاة -لو حا------ل عليه الحول ضمها الي-	44	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms071	false	-5012848041509818724	0	96	0	491	1489	300	يوجبان في ذلك شيءا علي القيمة ولكنهما كانا يوجبان فيه الصدقة علي تكامل الاجزاء1 فان كانت الاجزاء -تكمل كانت في ذلك الصدقة مثل ان يكون عنده من كل واحد من الص-فين نصفه او يكون عنده من احدهما ثلثاه ومن الاخر ثلثه علي هذا المعني فان كانت الاجزاء علي هذا المعني غير متكاملة فلا صدقة في ذلك والصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة ف----------ي الورق وفي الذهب وفي عيونهما وفي تقرهما وفي خلي-هما وفي الخواتيم منهما وفي حلية المناطق والمصاحف منهما ومن افاد فاءدة من ذهب او ورق في الحول وعنده ما يجب فيه الزكاة ولو حال الحول عليه------ ضمها الي	71	-1966699592062044761	453	822.5	361	872	51.94954299926758	79	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms045	true	8491072600205960995	0	105	0	517	1446	300	ماعنده وزكي ذل-ك كله زكاة واحدة وكذلك ان افادها من هبة او صدقة اوما---سواهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة فيما خرج من معدن ولا فيما وجد من ركاز حتي يكون مقداره ما-تجب فيه الزكاة بعد اداء الخمس من الركاز الي من يجب اليه اداء-----ه وبعد ان يحول الحول علي مالكه الا ان يكون عنده مال سواه مما تجب فيه الزكاة فيضمه اليه ويكون -كمه كحكمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء فيما يوجد في الجبال ولا فيما يخرج من البحار في قول اب- حنيفة ومحمد رضي الله عنهما قال ابوجعفر وبه تاخذ وقال ابو يوسف ف-------- العنبر واللءلء وكل حلية تخرج من البح--رالخمس- ومن وجد ركازا فعليه فيه الخمس يوضع مو-ضع الاخماس	45	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms071	false	-5012848041509818724	96	300	491	1489	1489	300	ماعنده وزكي ذلسك كله زكاة واحدة وكذلك ان افادها من هبة او صدقة او مما سواهما انظر الاصل 912 زيد في لاز عبارة حتي يكون عنده من احد الصنفين ما لم يكن عنده غيره وجبت عليه فيه الزكاة وهو قول ابن ابي ليلي والشافعي قال ابو جعفر والقياس عندي لا شء عليه في ذلك وهذه الزيادة مثبتة في طبعة الافغاني مما جعل الباحث عبد الله نذير جعلها من المساءل التي استقل بها الطحاوي بالراي عن الحنفية في رسالته الطحاوي فقيها ص والمسالة لم يتعرض لها الطحاوي في لاشرح معاني الاثار باب زكاة الذهب والورق س ولا زكاة فيما خرج من معدن ولا فيما وجد من ركاز حتي يكون مقداره ما يجب فيه الزكاة بعد اداء الخمس من الركاز الي من يجب -----اداءه اليه وبعد ان يحول الحول علي مالكه الا ان يكون عنده مال سواه مما يجب فيه الزكاة فيضمه اليه فيكون حكمه كحكمه وما خلق الله عزكان في الارض فهو ركاز عندهم ومنهم من يقول هو دفن الجاهلية دون ما خلق الله في الارض1 سا ال ولا شء فيما -وجد في الجبال ولا فيما يخرج من البحار في قول ابي حنيفة------------------------------------------ وقال ابو يوسف حمالله في العنبر واللءلء وكل حلية تخرج من البحار الخمس2 ومن وجد ركازا فعليه فيه الخمس يوضع مواضع الاخماس-	71	-1966699592062044761	461	812.5	366	1047	44.03056335449219	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms045	true	8491072600205960995	105	298	517	1438	1446	300	من الغناءم ويكون له ما -بقي الا--- ان يكون وجده في دار قد اختطت فان ابا حنيفة كان يقول هو-لصاحب الخطة وفيه الخمس وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو للذي وجده وفيه الخمس- قال ابو جعفر وبه ناخذ--- ومن وجد معدنا في داره فان ابا حنيفة كان يقول لا-شء عليه فيه وقال ابو يوسف -----------------ومحمد فيه الخمس- وبه ناخذ ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ركازا في دار الحرب وقد -خلها بامان فانه ان كان وجده في دار بعضبم رده عليه---- وان وجده في صحراء كان له ولا-شء فيه عليه ولاش-ء في المعادن الا ان تكون معادن ذهب او-فضة او حديد او رصاص او صفر فان في الموجود من ذلك كله الخمس والباقي منه لواجده وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف --------انه قال سالت ابا حنيفة عن------- الزءبق فقال لا-شء فيه قال فلم ازل به حتي قال فيه الخمس ثم رايت بعد وفي الفيضبة تبرهما قلت التقر جمع نفرة بالضم ومي القضعة المذابة من الذهب والفضة واثثبر ماكان غير مضروب من الذهب والفضة وعن الزجاج كل جوهر قبل ان بستعمل كالنحاس والصفر وغيرهما حكذا في المغرب 147 ذلك انه كالنفط فقلت لا شء فيه قال ابو-جعفر وبه تاخذ ولا زكاة في زبرجد ولا في اللءلء	45	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms072	false	3485507830128650013	0	210	0	1010	1471	300	من الغناءم ويكون--- ما يبقي له الا ان يكون وجده في دار قد اختطت فان ابا حنيفة كان يقول هو لصاحب الخطة وفيه الخمس وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو للذي وجده وفيه --خمس2 قال ابو جعفر وبه ناخذ ال ومن وجد معدنا في داره فان ابا حنيفة كان يقول لا شء عليه فيه وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما فيه الخمس5 وبه ناخذ انظر بداءع الصناءع 252 العناية شرح الهداية 2332 انظر الحجة علي اهل المدينة 4571 الاثار 3291 انظر الاصل 1152 مختصر اختلاف العلماء انظر الاصل 1162 الجامع الصغير ص135 مختصر اختلاف العلماء 4591 انظر الجامع الصغير 134135 الاصل 1172 مخصر الطحاري ومن وجد ركازا في دار الحرب وقد دخلها بامان فانه ان كان وجده في دار بعضهم رده عليه وان كان وجده في صحراء كان له ولا شء فيه عليه ولا شء في المعادن الا ان تكون معادن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر فان--- الموجود في ذلك كله الخمس والباقي منه لواجده وقد-روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ككمالله انه قال سالت ابا حنيفة كمالله عن الزءبق فقال لا شء فيه قال فلم ازل به حتي قال فيه الخمس ثم رايت بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه كالنفط فقلت لا شء فيه قال ابو جعفر وبه ناخذ ولا زكاة في زبرجد ولا في --لءلء	72	-1966699592062044761	698	1243.0	544	1214	57.495880126953125	132	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms046	true	-1034541917523390318	0	62	0	327	1505	300	التجارة قال ابو-جعفر واذا اشتري الرجل سلعة ينوي بها التجارة فحكمها كحكم الورق والذهب اذا حال عليها الحول قومها ثم ضم قيمتها الي ما-له سواها ثم زكاه-ا زكاة واحدة ولو لم يكن له مال غيرها فبلغت قيمتها ما-تجب فيه الزكاة زكاها و ذلك اذا كانت قيمتها يوم اشتراها ما-تجب فيه الزكاة وقيمتها يوم حال عليها الحول كذلك ولا ينظر الي نقصانها ولا	46	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms072	false	3485507830128650013	235	300	1143	1471	1471	300	التجارة قال ابو جعفر واذا اشتري الرجل سلعة ينوي بها التجارة فحكمها -حكم الورق والذهب اذا حال عليها الحول قءمها ثم ضم قيمتها الي ما له سواها ءم زكاهما زكاة واحدة فان لم يكن له مال غيرها فبلغت قيمتها ما تجب فيه الزكاة زكاها و-ذلك ان- كانت قيمتها يوم اشتراها ما يجب فيه الزكاة وقيمتها يوم حال عليها الحول كذلك ولا ينظر الي نقصانها ولا-	72	-1966699592062044761	316	580.0	256	332	95.18072509765625	52	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms046	true	-1034541917523390318	62	292	327	1465	1505	300	الي تغ-ير قيمته-----ا بين طرفي الحول وان كان له مال سواها وكان حول ماله قبل حولها ردها الي ماله وزكاها مع ماله سواها وان باعها ف- الحول بسلعة اخري للتجارة او لم يرد بها التجارة ولا غيرها كانت السلعة الثانية كالسلعة الاولي في جميع احكامها وان نوي في الحول ان تكون للقنية خرجت من التجارة وكانت للقنية ولم تجب فيها زكاة بعد ذلك و ان نوا--ها بعد ذلك ان تكون للتجارة لم تكن اللتجارة ولو --ورث سلعة فنوي بها التجارة لم تكن للتجارة ولو وهبت له او خلع عليها زوجته او صالخ عليها من دم عمد وهو-ينوي بها في ذلك كله التجارة اوكا-نت امراة ف-زوجت عليها وهي تنوي بها التجارة فان ابا يوسف كان يقول في ذلك كله يكون للتجارة كالذي يشتريه وهو ينوي به التجارة وبه --خذ وقال محمد بن الحسن لاي-كون شء من ذلك للتجارة وهو كالسلعة المورونة----------------- كما قال ابو يوسف باب---------------------------------------- الدي-----ن علي رجل وله مال هل يمنع الزكاة وهل فيه اذا كان للرجل زكاة--------------------- واذا كان لارجل ماءتا درهم وعليه دين مثلها او مثل بعضها وعال عليها الحول وفي الفيضية لنفسه في الموضمين فلازكاة عليه فيها فاذا كانت له ماءتا درهم دين علي رجل ملء مقر-له بها فحال عليها الحول لم يجب عليه ان يزكيها حتي يقبضها فان قبض بعضها فان ابا حتيفة رضي الله عنه كان يقول لايزكي ما----قبض حتي تكون اربعين فيز كي عنه دره-ا واحدا ثم كذلك ما-قبض منها حتي يقبضها كلها	46	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms073	false	-7842921266935085386	0	245	0	1197	1445	300	الي تغيير قيمتها فيما بين طرفي الحول فان كان له مال سواها وكان حول ماله قبل حولها ردها الي ماله وزكاها مع ماله سواها وان باعها في الحول بسلعة اخري للتجارة او لم يرد بها --تجارة ولا غيرها كانت السلعة الثانية كالسلعة الاولي في جميع احكامها وان نوي في الحول ان تكون للقينة خرجت من التجارة وكانت للقينة ولم يجب فيها زكاة بعد ذلك و-ان نوي بها بعد ذلك ان تكون للتجارة لم تكن -للتجارة ال ولوورث سلعة فنوي بها التجارة لم تكن للتجارة ولو وهبت له او خلع عليها زوجته او صالح عليها من دم عمد وهو ينوي بها في ذلك كله للتجارة او كانت امراة فتزوجت عليها وهي تنوي بها للتجارة فان ابا يوسف كان يقول في ذلك كله تكون للتجارة كالذي يشتريه وهو ينوي به التجارة وبه ناخذ وقال محمد بن الحسن لا يكون شء من ذلك للتجارة وهو كالسلعة الموروثة1 قال ابو جعفر هو كما قال ابو يوسف كخمالله 65 انظر الاصل 892 يختصر الطحاوي لست الدين يكون علي رجل وله مال هل يمنع الزكاة وهل فيه اذا كان للرجل زكاة قال ابو جعفر رحمالله واذا كان للرجل ماءتا درهم وعليه دين مثلها او مثل بعضها وحال عليها الحول فلا ز-----------------------------كاة عليه فيها واذا كانت له ماءتا درهم دين علي رجل ملء مقر له بها فحال عليها الحول م -يجب عليه ان يزكيها حتي يقبضها فان قبض بعضها فان ابا حنيفة --خمالله ---------قال لا زكاة فيما قبض حتي تكون اربعين فيز-كي عنه درهما واحدا و--كذلك ما قبض منها حتي يقبضها كلها	73	-1966699592062044761	1050	1892.0	833	1245	84.33734893798828	184	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms047	true	-741184955198164738	0	48	0	238	1424	300	ما-قبض منها ادي الي----------------------------- المساكين منه ربع عشره- قال ابو-جعفر وبه ناخذ وان كانت علي جاحد-لها فلا زكاة عليه فيها وان قبضنها بعد ذلك فلا زكاة عليه----- لما مضي من الوفت الذي كان مجحودا فيه وان كانت علي مقر-بها غير-انه معدم فحال عليها الحول ثم قبضها بعد ذلك	47	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms073	false	-7842921266935085386	239	300	1169	1445	1445	300	ما قبض منها حتي يقبضها كلها ه اول اي ال ره الوان المساكين منه ربع عشره1 قال ابو جعفر وبه ناخل وان كانت علي جاحد لها فلا زكاة عليه فيها وان قبض-ها بعد ذلك فلا زكاة عليه فيها لما مضي من الوقت الذي كان مجحودا فيه وان كانت علي مقر بها غير انه معدم فحال عليها الحول ثم قبضها بعد ذلك-	73	-1966699592062044761	229	389.5	182	278	82.37409973144531	36	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms047	true	-741184955198164738	48	300	238	1424	1424	300	فان ابا حنيفة وابا يوسف----------------- قالا-يزكيها لما مضي وقال محمد بن الحسن ليس عليه ان يزكيها لما مضي- قال ابو جعفر وبه ناخذ1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب زكاة الفط-----ر زكاة ال-------------------------------فطر نصف صاع من بر او-دقيق بر او سويق بر اوزيب او-صاع من تمر او شعير هكذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة ر-ضي الله عن-هما وروي اسد بن عمرو و--حسن بن زياد عن ابي حنيفة ر--ضي الله عنهم ان الزييب ف- ذلك كالشعير وهو قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما من رايهما قال ابوجعفر وبه ناخذ ويجب علي الرجل ان يءدي زكاة الفطر اذا كان غنيا عن -فسه وعن ولده الصغار وعن مماليكه الذين لغير التجارة مسلمين كانوا او ك-فارا و لايجب عليه ان يءدي عمن سواهم ولا تجب زكاة الفطر علي الفقير وتجب زكاة الفطر في المولودين والمملوكين اذا ولدوا او ملكوا قبل طلوع الفجر--- يوم الفطر ومن ملك منهم او ولد بعد ذلك فلا يجب اخراج زكاة الفطر عنه ومن كان فقيرا لام-ال له وله ابن صغير له مال فان ابا حنيفة وابا يوسف ر-ضي الله وقي القيضية هو كما هال ممد مكان وبه ناخذ 9 عنهما كانا يقولان يءدي عنه ابوه من ماله زكاة الفطر وعن عبيده ان كانوا له و يءدي عنه وصيه ان كان ابوه ميتا كذلك وقال زفر ومحمد زضي الله عنهما لايءدي عنه ابوه ولا وصيه من م-----------اله شيءا بغنيان ما---ل الصي ف-ان فعلا ضمنا وبه ناخذ وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات وعليه زكاة الفطر او زكاة مال لم يءخذ ذلك من تركته الا ان يشاء ورثاته ان يتبرعوا ب--ذلك عنه وان- اوصي بذلك كان ك في ثلثه غير-	47	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms074	false	894763645456172841	0	290	0	1428	1475	300	فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله عليهما قالا يزكيها لما مضي وقال محمد--------- ليس عليه ان يزكيها لما مضي3 قال ابو جعفر خالله وهو كما قال محمد خالله انظر الاصل 932 مختصر اختلاف العلماء 4341 وتسمي مسالة مال الضمار وخالف فيها زفر قاله صاحب الهداية انظر الحجة علي اهل المدينة 4691باب زياة الفطحت ياي زكاة الفطر قال ابو جعفر كمالله زكاة الفطر نصف صاع من بو او دقيق--- او سويق او زب-يب او صاع من تمر او شعير هكذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما وروي اسد بن عمرو والحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهم الله----- ان الزبيب في ذلك كالشعير وهو قول ابي يوسف ومحمد--------------- من رايهما-----------1 وبه ناخل ويجب علي الرجل ان يءدي زكاة الفطر اذا كان غنيا عن نفسه وعن ولده الصغار وعن مماليكه الذين لغير التجارة مسلمين كانوا او كافرين ولا يجب عليه ان يءدي عمن سواهم ولا تجب زكاة الفطر علي --فقير وتجب زكاة الفطر في المولودين والمملوكين اذا ولدوا او ملكوا قبل طلوع الفجر من يوم الفطر ومن ملك منهم او ءلد بعد ذلك فلا يجب اخراج زكاة الفطر عنه ومن كان فقيرا لا مال له وله ابن صغير له مال فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله علي------------------------------------------هما كانا يقولان يءدي عنه ابوه من ماله زكاة الفطر وعن عبيده ان كانوا-له و-يءدي عنه وصيه ان كان ابوه ميتا كذلك وقال زفر ومحمد ------لا --------يءدي عنه ابوه ولا وصيه زكاة الفطر من ماله شيءا يعنيان من مال الصبيفيان فعلا ضمنا وبه ناخل انظر الجامع الصغير الاثار 3301 مختصر اختلاف العلماء انظر الاصل 1752 مختصر اختلاف العلماء 4721 مختصر الطحاوي لمس ومن مات وعليه زكاة الفطر او زكاة مال لم يءخذ ذلك من تركته الا ان يشاء ورء-ته ان يتبرعوا في ذلك عنه واذا اوصي بذلك كان-- في ثلثه غير	74	-1966699592062044761	1027	1682.5	804	1535	66.9055404663086	186	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms048	true	7500193180089097052	94	179	509	941	1537	300	ولا يعطي منبا ولا من ساءر الصدقات سواها احد من بني هاشم ولا من ولاءه لاحد منهم -ولا باس يان يدفع صدقة الفطر في قول ابي حنيفة ومحمد ر-ضي الله عنهما---- وفي قول ابي يوسف--------------- القديم الي الفقراء من النصاري واليهود وساءر الكفار غير الحربيين وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف--------------- انه قال لا يعطي صدقة الفطر ولا زكاة المال ولا كفارات الاايمان غير المسلمين قال ابو جعفر وبه ناخذ والفني الذي تحرم عليه الصدقة هو الذي يملك المقدار الذي تجب عليه فيه الصدقة	48	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms075	false	1703452506828163115	185	273	1003	1454	1585	300	ولا يعطي منها ولا من ساءر الصدقات سواها احد من بني هاشم ولا من ولاءه لاحد منهم1 ولا باس بان يدفع صدقة الفطر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمة الله عليهما ال وفي قول ابي يوسف رحمة الله عليه القديم الي الفقراء من النصاري واليهود وساءر الكفار سوي الحربيين وقد-روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمة الله عليه انه قال لا يعطي صدقة الفطر ولا زكاة المال ولا كفارة ال--ايمان غير المسلمين2------------ وبه ناخذ والغني الذي تحرم عليه الصدقة هو الذي يملك المقدار الذي تجب عليه فيه --صدقة	75	-1966699592062044761	397	721.0	318	468	84.82906341552734	70	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms048	true	7500193180089097052	5	97	27	523	1537	300	باب مواضع الصدقات قال القق---------راء الذين ذكرهم الله ف----ي اية الصدقات هم في المسكنة اكبر من ال-ساكين الذين ليسوا فقراء- والعاملون علي الصدقات هم السعاة عليها وانءنقة قلوبهم قد ذهبوا والرقاب هم المكاتبون يعاتون ف--------ي رقابهم والغارمون مم 30 الديونون واهل سبيل الله عز وجل هم اهل الجهاد من الفقراء- وابن السبيل هم المنقطع بهم عن اموالهم وينبغي للامام ان يجعل للعاملين علي الصدقة من الصدقة ما يكقيهم ويكفي اعوانهم ثم يجعل ما -بقي منها في اي هذه الاصناف راي في- الحاجة اليها- ولا يعطي م-ن الزكاة الا مسلم ولا يع-طي منبا	48	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms075	false	1703452506828163115	0	93	0	509	1585	300	باب مواضع الصدقات قال ابو جعفر الفقراء الذين ذكرهم الله زاي في اية الصدقات هم في المسكنة اكثر من المساكين الذين ليسوا فقراء2 والعاملون علي الصدقات هم الشعاة والمءلف-----ة قلوبهم قد ذهبوا والرقاب هم المكاتبون يعانون في ذلك علي رقابهم والغارمون هم المدي---نون واهل سبيل الله ات هم-------- الجهاد من الفقراء3 وابن السبيل هم المنقطع بهم عن اموالهم وينبغي للامام ان يجعل للعاملين علي الصدقة من الصدقة ما يكفيهم ويكفي اعوانهم ثم يجعل ما يبقي منها في اي هذه الاصناف راي فيه الحاجة اليها4 ولا يعطيا من الزكاة الا مسلم قال تعالي انما	75	-1966699592062044761	446	801.0	359	525	84.95237731933594	66	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms048	true	7500193180089097052	254	300	1323	1537	1537	300	ولا تعطي المراة زوجها من زكاة مالها في قول ابي حنيفة------- وبه ناخذ- وتعطيه في قول ابي يوسف ومحمد اذا -----------كان فقيرا ومن دفم زكاته الي رجل علي انه عنده فقير- ثم تبين له بعد ذلك انه غني فان ابا-حنيفة ومحمد-----------------ا قالا -جزءه ذلك وقال ابو-	48	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms076	false	1543801647691047625	136	187	707	957	1505	300	ولا تعطي المراة زوجها من زكاة مالها في قول ابي حنيفة كمالله وبه ناخذ1 وتعطيه في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذاكان فقيرا ومن دفع زكاته الي رجل كان---- عنده فقيرا ثم تبين له بعد ذلك انه غني فان ابا حنيفة ومحمدا رحمة الله عليهما قالا يجزءه ذلك وقال ابو	76	-1966699592062044761	202	343.5	159	254	79.52755737304688	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms049	true	-1490859968086887835	1	68	5	316	1464	300	لا-يجزءه- وبه ناخذ-- فان دفعها الي رجل يري انه مسلم ثم علم -انه كافر او-دفعها الي رجل يرا---ه اجنبيا منه ثم علم انه ابوه او ابنه فان مدا---روي عن ابي يوسف عن ابي حتيفة ا--------نه يجزءه --قال محمد------- وهو قولنا- وروي اصحاب الاملاء عن ابي-يوسف عن ابي حنيفة----------------- ان ذلك لا يجزءه وقال ابو يوسف م ت-------------- رايه في الروايتين جميعا ان ذلك لا يجزءه- وبه ناخذ	49	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms076	false	1543801647691047625	191	272	977	1350	1505	300	لا يجزءه3 وبه ناخذ و اذا دفعها الي رجل يري انه مسلم ثم تبين انه كافر او دفعها الي رجل يري انه اجنبي- منه ثم علم انه ابوه او ابنه فان محمدا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة الله ان ذلك يجزءه4 وقال محمد كمالله وهو قولنا5 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ان ذلك لا يجزءه وقال ابو يوسف رحمة الله عليه من رايه في الروايتين جميعا ان ذلك لا يجزءه2 وبه ناخذ	76	-1966699592062044761	293	469.5	229	374	78.34224700927734	48	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms049	true	-1490859968086887835	70	300	323	1464	1464	300	الصيام قال ابو-جعفر------- واذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما طلب الهلال -ان رني فقد وجب الصوم وان لم ير اكمل شعبان ثلاثين----- ثم استقبل الصيام ويحتاج من عليه الصيام ان ينوي ذلك في ليلة كل يوم او فيما بعدها من ذلك اليوم فيما بينه وبين الزوال- فان ن- يفعل ذلك امسك عن الطعام بقية يومه وقضيي-وما مكانه ويجز-ء في صو--م التطوع ايضا النية كذلك ولا تجزء في-الصوم الواجب لافي ------يوم بعينه النية بلا في الليلة التي قبلها --ومن نوي الصوم في الليل من رمضان فاغمي عليه قبل الفجر واصبح كذلك حتي خرج من يومه اجزاه 310 س صيام ذلك اليوم ومن سافر قبل الفجر فله ان يفطر2 اذا كانت مسافة سقره المسافة التي تقصر فيها الصلاة ومن سافر بعد الفجر لم يفطر بقية يومه ذلك وفي الفيضية زكاته والدا وان بعد ولا والدة وفي الفبضية ابواب الصيام وفي الفيضية فنه الافطار فان افطر من عذر او من غير عذر كان عليه القضاء ولا كفارة عليه ---ومن اكل او شرب او اتي ما-سوي ذلك مما يمنع مته1 الصيام في رمضان نهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ناسيا لصومه فلاق-ضاء عليه ويمضي في- صومه ون---و فعل ذلك وهو ذاكر لصومه كان عليه في الجماع في الفرج وفي الاكل وفي الشرب القضاء والكفارة ولم يكن عليه في-ا سوي ذلك الا القضاء خاصة بلا كفارة والكفارة في ذلك عتق رقبة يجزء فيها المءمن وغير المءمن فمن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطع-------م ستين مسكينا-	49	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms077	false	-4394130109947551670	5	251	25	1219	1426	300	الصياه قال ابو جعفر رحالله واذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما طلب الهلال فان رثي فقد وجب الصوم وان لم ير اكمل شعبان ثلاثين يوما ثم استقبل الصيام ويحتاج من عليه الصو-م ان ينوي ذلك في ليلة كل يوم او فيما بعدها من ذلك اليوم فيما بينه وبين الزوال1 فان لم يفعل ذلك امسك عن الطعام بقية يومه وقضي يوما مكانه ويجزثه في الصوم التطوع ايضا النية كذلك ولا تجزي في الصوم الواجب ولا في صوم يوم بعينه النية الا في الليلة التي قبله ال ومن نوي الصوم في الليل من رمضان فاغمي عليه قبل الفجر واصبح كذلك ح-- خرج من يومه اجزاه ص------يام ذلك اليوم ومن سافر قبل الفجر فله الافطار- اذا كان سف-------ره المسافة التي تقصر فيها الصلاة ومن سافر بعد الفجر لم يفطر بقية يومه ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------فان افطر من غذر او من غير عذر كان عليه القضاء ولا كفارة عليه ال ومن اكل او شرب او اتي ما سوي ذلك مما يمنع منه- الصاءم في رمضان نهارا وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار قال صاحب الهداية 1881 وهو الاصح في لاو بغير عينه سسد ا س د ندرسنه 2031 كتاب الصيام لراهايا ناسيا لصوم- فلا قضاء عليه ويمضي علي صومه ال ولو فعل ذلك وهو ذاكر لصومه كان عليه في الجماع في الفرج وفي الاكل و---الشرب القضاء والكفارة ولم يكن عليه فيما سوي ذلك الا القضاء خاصة بلا كفارة والكفارة في ذلك عتق رقبة يجزي فيها المءمن وغير المءمن فمن لم يجد فص-----يام شهرين متتابعين فان لم يستطع فعليه اطعام ستين مسكينا	77	-1966699592062044761	983	1789.5	779	1312	74.92378234863281	170	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms050	true	-2317391301500918761	0	47	0	207	1461	300	كل مسكين ن-صف صاعم من بر او صاع شعير او-تمر علي مثل ما-ذكرنا في صدقة الفطر ومن افطر في يوم من شبر-رمضان فطرا يوجب عليه الكفارة ثم افطر كذلك في يوم اخر من ذلك الشهر- فان كان كفر لليوم الاول ق بل ان يفعل ما فعل في	50	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms077	false	-4394130109947551670	251	300	1219	1426	1426	300	كل مسكين ن صف صاع- من بر او صاع شعير او تمر علي مثل ما ذكرنا في صدقة الفطر ومن افطر يوما-- من شهر رمضان فطرا يوجب عليه الكفارة ثم افطر كذلك في يوم اخر من ذلك الشهر1 فان كان كفر لليوم الاول ق-بل ان يفعل ما فعل في-	77	-1966699592062044761	197	348.0	153	212	92.92453002929688	39	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms050	true	-2317391301500918761	47	300	207	1461	1461	300	اليوم الثاني فعليه كفارة اخري والا فكفا-----رة واحدة و لصاءم ان يقبل زوجته ومملوكته ما لم يخف من ذلك ما يحمله علي مجاوزته اني غيره فان قبل وانزل وهو ذا كر صومه قعليه القضاء ولا كفارة عليه ومن اكل وهو يزي انه في ليل ثم علم انه كان في نهار كان عليه القضاء ولا كفارة ولا باس بالحجامة للصاءم واذا خافت الحامل او المرضع علي ولديهما افطرتا وكان اق عليهما القضاء ولا اطعام عليهما مع ذلك ---ومن كير فعجز عن الصوم ويثرمه من القدرة عليه في المستانف افطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعم عن كل يوم مسكيتا مثل الذي يطعمه عن نفسه في صدقة الغطر واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت بعدد ماافطرت م ن الايام ان شاءت تابعت ذلك3 --وان شاءت فرقت فان لم يمكنبا القضاء حتي ماتت فلا شء عليها وان امكنها ففرطت في ذلك حتي ماتت فقد وجب عليبا وقي القيضية عنه وفي الفيضية مضي وفي الفيضية مما يحمله وفي القيضبة ذاكر لصومه وفي القيضية ايس وفي القيضية في ذلك ان يطعم عنها لكل يوم مسكينا كما يطعم في صدقة الفطر فان كانت اوصت يذلك اخرج عنها من ثلث مالها وان لم تكن اوصت بذلك لم يخرج عنها من مالما الا ان يتبرع بذلك وارثها وان امكنها قضاء بعض ما عليها ولم يمكنها قضاء بقيته حتي م-اتت ولم تقض ما امكنها قضاءه -فان ايا حنيفة وابا-يوسف ر ضي الله عن-هما قالا هذا والاول سواء- وقال محمد رضي الله عنه لم يجب عليها م ن الايام الا-مقدار ماقدرت علي قضاءه منها- وبه تاخذ والمسافر والمريض فيما يقطران كالحاءض والنفساء في جميع ما-ذكرنا ولكل واحد-	50	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms078	false	3446411243548191954	0	256	0	1259	1460	300	اليوم الثاني فعليه كفارة اخري والا فعليه كفارة واحدة وللصاءم ان يقبل زوجته ومملوكته ما لم يخف من ذلك ما يحمله الي مجاوزته الي غيره فان قبل وانزل وهو ذاكر لصومه فعليه القضاء ولا كفارة ال --ومن اكل وهو يري انه في ليل ثم علم انه كان في نهار كان عليه القضاء ولا كفارة ولا باس بالحجامة للصاءم وان- خافت الحامل او المرضع علي ولديهما افطرتا وكان--- عليهما القضاء ولا اطعام عليهما مع ذلك ال ومن كبر وعجز عن الصوم او ايس من القدرة عليه في المستانف افطر ليس في اللو قال الجصاص 4292 لا نعلم خلاقا بين اهل العلم ان القبلة لا تفسد الصوم ما لم يحدث عنها انزال مختصر الطحاري 2 ليس واطعم عن كل يوم مسكينا مثل الذي يطعم- عن نفسه في صدقة الفطر واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت بعدما اف-طرت م-ن الايام ان شاءت تابعت في ذلك وان شاءت فرقت فان لم يمكنها القضاء حتي ماتت فلا شء عليها وان امكنها ففرطت في ذلك حتي ماتت فقد وجب عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطعم عنها -كل يوم مسكينا كما يطعم في صدقة الفطر فان كانت اوصت بذلك اخرج عنها من ثلث مالها وان لم تكن اوصت بذلك لم يخرج عنها من مالها الا ان يتبرع بذلك وارثها وان امكنها قضاء بعض ما عليها ولم يمكنها قضاء بقيته حتيا ماتت ولم تقض ما امكنها قضاءه1 فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله عليهما قالا هذا والاول سواء2 وقال محمد -------------لم يجب عليها م-ن الايام الا مقدار ماقدرت علي قضاءه منها2 وبه ناخذ والمسافر والمريض فيما يفطران كالحاءض والنفساء في جميع ما ذكرنا ولكل واحد	78	-1966699592062044761	1070	1975.5	854	1395	76.70250701904297	190	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms051	true	2360382444022233304	10	263	49	1242	1425	300	ومن خاف ان تزداد عيته وجعا او تزداد -ماه شدة ان صام في رمضان افطر وقضي ومن بلغ من الاطقال او-اسلم من الكقار في يوم من شهر رمضان امسك عن الطعام في بقية يومه وصام ما -قي من شيره قان اكل او-فعل شيءا مما يفطر الصا-م في يومه ذلك لم يقضه 10 ومن جن قيل شهر رمضان فلم يزل كذلك حتي خرج الشهر ثم اقاق بعد ذلك وصح فلا قضاء عليه وان افاق في شء من الشهر قضاء كله- ومن اغمي عليه -بل شبر رمضان فلم-يزل كذلك حتي خرج شهر رمضان ثم اقاق فعليه ان يقضيه ومت راي هلال رمضان وحده صام ومن راي هلال شوال وحده لم يفطر ومن اشتبهت عليه الشهور من الاساري2 في ايدي العدو فتحري شبر رمضان فصامه فواققه او وافق شبرا سواه مما بعنه اجزاه الا ان يكون مما صام يوم ف--طر اوا نخر------او ايام --تشريق فاي هذه الايام صام لم يجزءه لان هذه الايام لا-يجزي صومها عن واجب ولا-يحل------ لاحد صومها تطوعا ويقيل في الشببادة علي رءية وفي القيقية في شهر رمفان ابتدا اواب الصيام في الفيخية من قوله ومن اغمي عليه الي اخر هذا انباب ثم بعد مسنءل ختم الباب ذكر ما ابتدا به في الازهرية والصواب ما في هذا الاصل هنا دون ما في الفيضية بل هومن تصرغات الناسخ وسهوه ت كنا في الفيضية وكان في الاصل وان اشتيهت عليه الشهور من الاسري 10 لال رمضان1 رجن واحد مسلم و--امراة واحدة مسلمة ايهما شهد بذلك وحده س قبلت شهادته عليه عدلا كان الشاهد بذلك او غير عدل -بعد ان يكون 43 يشهد انه راه خارج	51	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms079	false	-5663675664343706812	50	242	248	1127	1442	300	ومن خاف ان تزداد عينه وجعا او يزداد حماه شدة ان صام في رمضان افطر وقضي ومن بلغ من الاطفال او اسلم من الكفار في يوم من شهر رمضان امسك عن الطعام في بقية يومه وصام ما بقي من شهره فان اكل او فعل شيءا مما يفطر الصاءم في يومه ذلك لم يقضه--- ومن چن قبل شهر رمضان فلم يزل كذلك حتي خرج الشهر ثم افاق بعد ذلك وصح فلا قضاء عليه وان افاق في شء من الشهر قضاه كله1 ومن اغمي عليه قبل شهر رمضان فلم يزل كذلك حتي خرج شهر رمضان ثم افاق فعليه ان يقضيه ومن راي هلال رمضان وحده صام ومن راي هلال شوال وحده لم يفطر ومن اشتبهت عليه الشهور من الاساري -في ايدي العدو فتحري شهر رمضان فصامه فوافقه او وافق شهرا سواه مما بعده اجزاه الا ان يكون مما صام يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق فاي هذه الايام صام لم يجز-ه لان هذه ا--يام لا يجزي صومها عن واجب ولا يحل صومها لاحد------ تطوع2 ويقبل في الشه-ادة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية هلال رمضان- رجل واحد مسلم او امراة واحدة مسلمة--------------------------------------- عدلا كان الشاهد بذلك او غير عدل2 بعد ان يكون ----شهد انه راه خارج	79	-1966699592062044761	815	1467.5	636	1222	66.6939468383789	140	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms051	true	2360382444022233304	263	300	1242	1425	1425	300	المصر- او-انه راه في المصر وفي السماء علة تمنم العامة من التساوي في رءيته وان كان ذلك في المصر ولا علة بالس--ماء لم يقبل في ذلك الا الج-اعة ولا-يقبل في هلال الفطر فيما يقبل فيه شبادة الواحد-	51	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms080	false	789557361587965270	0	40	0	190	1485	300	المصر1 او انه راه في المصر وفي السماء علة تمنع العامة من التساوي في رءيته وان كان ذلك في المصر ولا علة في السماء لم يقبل في ذلك الا الجماعة ولا يقبل في هلال الفطر فيما يقبل فيه شهادة الواحد	80	-1966699592062044761	177	326.5	141	190	93.15789794921875	29	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms052	true	-7084053094475992173	0	271	0	1329	1468	300	في هلال رمضان 200 الا رجلان عدلان او رجل وامراتان احرار عدول- وان 0ربي هلال رمضان اوه-لال شوال نهارا قبل الزوال او بعد الزوال فهو لليلة الجاءية قال ابو جعفر 80و به ناخذ5 وقد كان ابو يوسف قد قال م-- باخرة انه ان كان قبل الزوال ا فهو للماضية وان كان بعد الزوال فهو للجاءية---- ولا بناس بالكحل والسونك -لصاسم في الغداة وفي العشي ومن زرعه القي وهو صام --م يفط-ر ومن استقاء 1 ف قاء فقد اقطرة ووجب عليه قضاء يوم بالا تفارة ومن--- استعط او-احتقن وهو صا-م ذا كرا نصومه كان عليه القضاء بلا كفارة وكذلك من قطر خ فيي اذنه قطورا وهو صا-م ذاكرا لصومه فعليه القضاء بلا كفارة ومن قطر في احليله قطورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو صاءم ذا كرا نصومه فان ابا- حنيفة رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول لاق-ضاء عليه في ذلك ولا كفارة وقال ابوي-وسف و محمد عليه القض وفي الفيضية في شهادة رءية هلال رمضان من قوله ايهما شه ولي عليه ساقط من الفيضية كان في الاصل كذلك والصواب بذلك كما في ننفيضبة ت وفي الفيضية بعد ان تسكون شهادته راه كان في ااصل بجماعة والصواب ما في الفبضية اخماعة وفي الفيضية شهر رمضانت وفي انفيضية واذارتي قوله قل ابو جعفر وبه تاخذ ساقط من انفيضية وفيها مكانه واقهاس هو تون الاول قبل قوله ولا با بالكحل الخ وفي القيضية ومن استقماء عامدا فقد امضر ت وفي القيضية ووجب عليه ------------------------القضاء ولا كقارة و ولا كفارة1 وبه ناخذ ومن اكل ناسيا في صيامه او شرب ناسيا او جامع ناسيا- ثم اكل بعد ذلك عامدا-- او شرب او جامع متعمدا فعليه القضاء بلا كفارة ومن داوي جاءفة به- او-مامومة2 وهو صاتم في رمضان ذاكرا لصومه فان ابا حنيفة	52	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms080	false	789557361587965270	40	296	190	1467	1485	300	في هلال رمضان---- الا رجلان عدلان او رجل وامراتان احرار عدول2 واذا راي هلال رمضان او هلال شوال نهارا قبل الزوال او بعد الزوال فهو لليلة الجاءية قال ابو جعفر ---وبه ناخذ- وقد كان ابو يوسف كمالله قال باخرة انه ان كان قبل الزوال فه--و للماضية وان كان بعد الزوال فهو للجاءية4 ال ولا ب-اس بالكحل والسواك للصاءم في الغداة وفي العشي ومن ذرعه القء وهو صاءم لم يفطوة ومن استقاء فقا---ء فقد افطر- ووجب عليه قضاء يوم ب-لا كفارة ال ومن استعط او احتقن وهو صاءم ذاكر لص--ومه كان عليه القضاء بلا كفارة وكذلك من قطر ف---ي اذنه قطورا وهو صاءم ذاكر- لصومه فعليه القضاء بلا كفارة قال الجصاص 4542 هذا لا معني له لان من اصلهم ان خبره غير مقبول اذا لم تكن بالسماء علة سواء كان في المصر او خارج المصر وانما يقبل خبره اذا كان بالسماء علة سواء كان في مصر او غيره وعن ابي يوسف خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة قاله في الهداية1921 هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما روي عن ابي حنيفة انه كهلال رمضان قاله صاحب الهداية1931 انظر مختصر اختلاف العلماء 72 بداءع الصناءع السعوط الدواء الذي يصب في الانف قاله البابرت في العناية ر125 كتاب الصيام عليه كان يقول لا قضاء عليه في ذلك ولا كفارة وقال ابو يوسف و-محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجمهما الله عليه في ذلك القضاء بلا ك------------فارة1 و---------من اكل ناسيا في صيامه او شرب ناسيا او جامع ناسيا2 ثم اكل بعد ذلك او جامع او شرب-------- متعمذا فعليه القضاء بلا كفارة ومن داوي جاثفة به3 او مامومة- وهو صاءم في رمضان ذاكر- لصومه فان ابا حنيفة	80	-1966699592062044761	747	1015.0	587	1759	42.46731185913086	115	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms053	true	-8426168169841221128	0	71	0	335	1414	300	ذلك4 ولا كفارة قال ابو جعفر وبه ناخذ ومن اصبح في يوم من شبر رمضان ولم ينو في الليلة التي قبله صوم -م اكل او شرب او جامع متعمدا فان ابا حنيفة ---------------كان يقول عليه القضا ا بلا كفارة قال ابو جعفر وبه ناخذره وكان ابو يوسف ومحمد -----------------يقولان س ان كان ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الزوال فعليه القضاء والكفارة وان كان ----منه بعد الزوال فعليه القضاء ولا كفارة ------------وبقول ابي حنيفة	53	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms081	false	7724166695149949742	31	181	156	926	1547	300	ذلك- ولا كفارة5 وبه ------------ناخذ ومن اصبح في يوم من شهر رمضان ولم ينو في الليلة التي قبله صوتاءم اكل او شرب او جامع متعمدا فان ابا حنيفة رحمة الله عليه كان يقول عليه القضا-ء بلا-كفارة2----------------------- وكان ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما يقولان-- ان كان ذلك منه قبل نال التصامر 1 محمدمع الي خفت كي مد الساةه رشك من بسداك وقف في ذلك وانظر الاصل 1562 الهداية 1981 وتبع الباحث عبد الله نذير الطحاوي فاورد المسالة في مخالفة الطحاوي لابي حنيفة وموافقة الصاحبين في رسالته الطحاوي فقيها ص866 دون تحقق من مذهب محمد فظن ان ذلك يفطره كما في المتن المشروح من ز4 في مختصر اختلاف العلماء لم يفرق بين الرطب واليابس وبه قال زفر انظر الهداية 1981 وقال زفر عليه الكفارة قاله في الهداية 2031 هلمس مخصر الطحاري الزوال فعليه القضاء والكفارة وان كان ذلك منه بعد الزوال فعليه القضاء ولا كفارة عليه1 وهو كما قال ابو حنيفة	81	-1966699592062044761	276	455.0	220	810	34.074073791503906	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms054	true	3689664059760989604	220	300	1008	1373	1373	300	كتاب الحج باب وجوب الحج 22 قال ابو جعفر--------------- ومن لم يستطع الثبوت علي الرحل0 او كان ي-تطيع الثبوت عليه الا انه زمن من رجليه سقط عنه الحج وان كان واجد المال يحج2 ي---ه غيره ع نه احجه واجزاه ذلك من حجة الابسلام ان بقي كذلك حتي- يموت وان صح قبل 49 موته واطاق الحج كان عليه الحج عن نف-ه واما الاعمي ف---كالبصير في قول محمد 51 ابان الحن--------- ولم يح-------ك خلافا في ذلك بينه وبين احد من اصحابه قال-	54	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms083	false	8751729197535623365	37	118	172	553	1411	300	كتاب الحج باب وجوب الحج1 --قال ابو جعفر رحمة الله عليه ومن لم يستطع الثبوت علي الرخل- او كان يستطيع الثبوت عليه الا انه زمن من رجليه سقط عنه الحج وان كان واجدا لما- يحج به عنه غير-----ه احجه واجزاه ذلك من حجة الا-سلام ان بقي كذلك حتيا يموت وان صح قبل--- موته واطاق الحج كان عليه الحج عن نفسه واما الاعمي فهو كالبصير في قول محمد ب-----ن الحسن يحمالله ولم يخك في ذلك خلافا------- بينه وبين احد من اصحابه قال	83	-1966699592062044761	329	540.5	260	406	81.03448486328125	58	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms055	true	4076123091956804973	0	115	0	529	1406	300	ابو-جعفر وبه تاخذ وروي-المعلي بن منصور عن ابي يوسف عن اني حنيفة ر--ضي الله عنهم انه كالمقعد في سقوط الفرض عنه في الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة في وجوب اخج -عليها كالرجل اذا كان خروجها الي ذلك مع زوجها اوذي رحم نحرم فن ن------- يكن لها زوج ولا ذو م----حرم يخرج بها--- تخرج ولا حج عني احد غير حجة واحدة والعمرة سنة ونيست بواجبة و-من وجب عليه الحج قلم يجج حتي مات فاوصي ان يحج عنه حج عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلث تركته وان لم يوص بذلك -تبرع به وارءه اجزاه ذلك ولا يجوز الاستءجار علي الحج ولا علي شء من الطاعات ولا علي شء من المعاصي وات-ا تدفع النفقة الي من يحجع-لي ان ما فضل من ذلك رده ومن	55	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms083	false	8751729197535623365	118	300	553	1411	1411	300	ابو جعفر وبه ناخل وروي المعلي بن منصور عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله----- انه كالمقعد في سقوط الفرض عنه في الحج وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهم الله في المقعد والاعمي ان عليهما فرض الحج بانفسهما اذا وجدا زادا وراحلة2 والمراة في وجوب الحج عليها كالرجل اذا كان خروجها-------- مع زوج او -ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها زوج ولا ذو رحم محرم يخرج بها لم تخرج ولا حج علي احد غير حجة واحدة والعمرة شنة وليست بواجبة و من وجب عليه الحج فلم يحج حتي مات فاوصي ان يحج عنه -ج عنه اسم الباب من لاز المشهور من قول ابي حنيفة ان فرض الحج ساقط عن الاعمي بنفسه كالمقعد والصحيح من قول ابي يوسف ومحمد ان الاعمي عليه الحج اذا وجد قاءذا وزادا وراحلة قاله الجصاص 4832 وانظر الهداية 2131 مخصر الطحاري ي من ثلث تركته وان لم يوص بذلك فتبرع به وارثه اجزاه ذلك ولا يجوز الاستءجار علي الحج ولا علي شء من الطاعات ولا علي شء من المعاصي وانما تدفع النفقة الي من يحج علي ان ما فضل من ذلك رده ومن-	83	-1966699592062044761	489	816.0	381	874	55.94965744018555	85	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms055	true	4076123091956804973	115	299	529	1405	1406	300	حج وهو طفل ثم بلغ او وهو عبد ثم عتق ع-ليه الحج ---ومن خرج للحج من الصبيان او من البالغين فحجز عن التنبية لان للدخون في الحج او-عما سواها من امور الحج فقعل ذلك عنه قم مقمه وفي الفيضية ابواب الحج وسقط منها عنوان الباب الذي بعده ت كذا في الفيضية وكان في الاصل علي الراحلة وفي القبضية واجد المال يحج وكل موجه ت 14 وفي الفيضية فهو كالبصير وفي الفيضية وم نجد خلاة وقي الفيضية فعل ذلك به عنه فقام مقامه -----ب وفله--- بن-قه في قون ابي حنيفة رضي الله عنه واما في قول ابي يوسف ومحمد -وضي الله عن-هما فكذلك ايضا الا-في الاحرام الذي يدخل به في الحج فانه لا يكون مت غير الرجل الذي يريد الاحرام بالحج-- وبه----------- ناخذ ومن طيف به محمولا اجزاه -فان كان حامله نوي الطواف عن نفسه في حجة هو فيها او غمرة اجزاه و نبني نولي من احرم من الصبيان ان يجرده0ه ويجنبه ما يجتنبه اخ ف احر-----امه فين وقع في شء من غلك فلا شء عليه- والله تعالي اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب ذكر الحج ----------------والعمرة قال ابوجفر المح------------------رمون اربعة معتمر غير متمتع بالعمرة الي الحج ومعتبر	55	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms084	false	-1489202004129953385	0	208	0	1024	1506	300	حج وهو طفل ثم بلغ او -هو عبد ثم غتق فعليه الحج ال ومن خرج للحج من الصبيان او من البالغين فعجز عن التلبية---- للدخول في الحج او عما سواها من امور الحج ف-عل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقام مقامه كما لو فعله هو بنفسه في قول ابي حنيفة --خمالله و ا--اما في قول ابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهما فكذلك ايضا الا في الاحرام الذي يدخل به في الحج فانه لا يكون من غير الرجل الذي يريد الاحرام بالحج12 وبقول ابي يوسف ناخذ ومن طيف به محمولا اجزاه2 فان كان حامله نوي الطواف عن نفسه في حجة هو فيها او غمرة اجزاه وينبغي لولي من احرم من الصبيان ان يجرد--ه ويجنبه ما يجتنبه المحرم في احرامه فان وقع في شء من ذلك فلا شء عليه4 والله تعالي اعلم 5 لا معني لقوله لامن الصبيان لانه لا خلاف بين الاصحاب ان الصبي لا يكون محرما بحال وان احرم عنه ابوه وكذلك لو احرم الصبي وهو يعقل الاحرام لم يصح احرامه قاله الجصاص 4982 انظر بداءع الصناءع الهداية 2401 هذا هو قوله الاول في المسالة وسياتي التعليق عليها لاحقا ص157 ه والصبي ليس من اهل العبادات قاله الجصاص 5002 لرا5ا باب ذكر الحج والععرة ذكرالحج والعمرة قال ابو جعفر رحمة الله عليه والمخرمون اربعة معتمر غير متمتع بالعمرة الي الحج ومعتمر	84	-1966699592062044761	600	1038.0	469	1258	47.69475173950195	101	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms056	true	-6286763087209554471	1	91	4	460	1533	300	بالعمرة الي الحج ومفرد بالحح وظ-رن للحج الي العمرة والمتمتعون والقارنون فريقان قريق من حاضري المسجد الحرام فاولءك واخلون في --اساءة لان الله ع وجل انما جعل التمتع لغيرهم والقران في معني التمتع فعلي من يفعل ذلك من دم لاساءته ويجزنه منه شاة ولا يجزء- الصوم عنه ولا يا كل من ذلك الدم و فريق من غير حاضري المسجد الحرام فنهم التمتع بالعمرة الي الحج و-هم التمران يني-----------------------ما ثم علي من تمتع منهم او قرن ما-استي-ر من الهدي وهو شاة فما اعلي منها وا تجذ---- فصيام ثلاثة ايام في الحج	56	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms084	false	-1489202004129953385	209	300	1030	1506	1506	300	بالعمرة الي الحج ومفرد بالحج وقارن للحج الي العمرة والمتمتعون والقارنون فريقان فريق من حاضري المسجد الحرام فاولءك داخلون في الاساءة لان الله عرك-- انما جعل التمتع لغيرهم والقران في معني التمتع فعلي من -فعل ذلك ---دم لاساءته ويجزء----ه شاة ولا يجزءه الصوم عنه ولا يا-كل من ذلك الدم و-فريق من غير حاضري المسجد الحرام فلهم التمتع بالعمرة الي الحج ولهم ال-قران بينهما وعليه دم لجمعه بينهما ثم علي من تمتع منهم او قرن ما استيسر من الهدي وهو شاة فما اعلي منها وان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج-	84	-1966699592062044761	426	752.0	343	490	86.93877410888672	73	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms056	true	-6286763087209554471	91	300	460	1533	1533	300	وسبعة اذا رجم ولودخ--------ل في الصوم فلم بنرت وقرغ ------منه فم--يحل حتي وجد الهدي اهدي وحل بالهدي ولا يجزءه غير-ذلك وحفضرو ا-نسجد اخ-رام اهل انواق-يت التي وقتها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ذو الحليفة لاهل المديتة ولاهل الشام الجحفة ولاهل --نجد قرن ولاهل ال-من ي--فن ولاهذ العراق ذات عرق فمن كان من اهل هذه المواقيت او من اعل مة وراءها الي مكة فهومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاضري المسجد الحرام- والت-تع الذي يوجب ه--دي او-الصيام هو الاحرام بالعمرة------------- وترك العود الي الاهل حتي يحج في عام وفي الفيضية ان يحتره اذلك فمن رجع الي اهله بينهما لم يكن متمتعا--- وان رجع الي غير اهله الذين كانوا اهله يوم انشا- العمرة من الافاق التي لاهلها التمتع والقران قان ابا حتيفة رضي الله عنه قال 0 هوعلي تمتعه وقال ابو يوسف ومحمد ر-ضي الله عن-هما اذا رجع الي مكان لاهله التمتع والقران لم يكن متمتعا وكان ذلك س س كرجوعه الي اهله- وبقول ابي يوسف ومحمد ناخذ واشهر الحج شوال وذو القعدة والعشر الاول- من ذي الحجة والقران جمع الحج والعمرة في الاحرام 21 لهما2 والتمتع الذي ذكرتا هو الطواف والسعي في اشهر الحج ثم الحج بعده 39 وجاءز ادخال الحج علي العمرة ومكروه ادخال العمرة علي الحجة ومن ا-خلها عليها قبل الطواف لها كان قارنا ومن ادخلها عليها بعد الطواف ف-ا امر-	56	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms085	false	1520448500468177169	0	242	0	1225	1532	300	وسبعة اذا رجع ال ولو دخل رجل في الصوم فلم يفرغ منه او فرغ منه فلم يحل حتي وجد الهدي اهدي وحل بالهدي1 لا يجزءه غير ذلك وحاضرو المسجد الحرام اهل المواقيت التي وقتها رسول الله يلث--------------- وهي ذو الحليفة لاهل المدينة ولاهل الشام الجحفة ولاهل النجد قرن ولاهل اليمن يلملم ولاهل الغراق ذات عرق فان كان من اهل هذه المواقيت او من اهل ما دونه-ا الي مكة فهو من قوله لم يحل الخ ليس بسديد علي هذا الاطلاق لانهم يقولون اذا مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي قبل ان يحل فصومه تام ولا شء عليه رواه الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ورواه ابن سماعة عن محمد قاله الجصاص 5032 مختصر الطحاري 152 لمس حاضري المسجد الحرام1 والتمتع الذي يوجب الهدي او الصيام هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وترك العود الي اهله -حتي يحج في عامه ---------------------ذلك فمن رجع الي اهله بينهما لم يكن متمتعا ال وان رجع الي غير اهله الذين كانوا اهله يوم انشاء العمرة من الافاق التي لاهلها التمتع والقران فان ابا حنيفة كحمالل-----ه قال هو -علي تمتعه وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما اذا رجع الي مكان لاهله التمتع والقران لم يكن متمتعا وكان ذلك---- كرجوعه الي اهله2 وبقول ابي يوسف ومحمد ناخذ واشهر الحج شوال وذو القعدة والعشر الاولي من ذي الحجة والقران جمع الحج والعمرة في الاحرام بهما--------------------------------------------------------------------- وجاءز ادخال الحج علي العمرة ومكروه ادخال العمرة الي الحج- ومن ادخلها عليها قبل الطواف لها كان قارنا ومن ادخلها عليها بعد الطواف لها امر	85	-1966699592062044761	891	1513.5	713	1343	66.34400939941406	136	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms057	true	-5326954190374916574	22	300	115	1456	1456	300	باب المواقيت قال ابو جعفر------- قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب المواقيت التي وقتها ر سول الله صلي الله عليه وسلم فن مر وهو-يريد الخج او العمرة بميقات منها فهو 11443 11 كاهل ذلك الميقات فلا يجاوزه الا محرما--- ومن كان اهله دون الميقاتر0 الي مكة ف-يقاته من حيث ينشء الاح---رام ومن جاوز ال-يقات وهو يريد الاحرام بغير احرام ثم احرم ب--حج امر -ان يرجع اليه فيلبي منه فان رجع اليه قبل ان يقف بعرفة فلم يفب منه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا يسقط عنه بذلك الدم الذي ذ1 وفي القيضية كان يقول وفي الفيضية بهما ت كان في الاصل وجاءز ادخال العمرة علي الحج وليس بصوابه لان هذا الشق يحينه جه بعد والصواب ما في القيضبة ادغال الحج علي الصرة ت وفي الفيضية ومن كان من اهله دون المواقيت وجب عليه بمجنوزته الميقات غير ---------------------------------------------------------محرم قال ابو جعفر والقي------اس عندي------------------ ان عليه ما ر--جع او لم يرجع وهو قول مالك وزقرر1 ومن مر بميقات من هذه المواقيت ل-م يحرم منه وهو يريد الحج وجاوز--ه ثم رجع الي وقت غيره من المواقيت قبل ان يقف بعرفة قان محمدا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ر--ضي الله عنهم ان الدم قد-سقط عنه ولم يحك خلافا- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة 4 رضي الله عنهما انه ا-ن كان رجع الي ميقات يحاذي الميقات الاول فهو كرجوعه ال- ال-يقات الاو----ل وان رجع الي ميقات- بين الميقات الاول وبين الحرم لم يسقط عنه ذلك الدم والقياس علي اصولهم ما روي اصحاب الاملاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جاوز لي--قات وهو يريد الاحرام يغير احرام ثم احرم بعمرة فان رجع الي الوقت قبل ان يطوف لها قلبي منه سقط عنه الدم وان رجع اليه فلم يلب-	57	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms086	false	-8485324304503991667	21	292	120	1473	1507	300	باب الهواقيت قال ابو جعفر حمالله قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب المواقيت التي وقتها ر-سول الله ولة فمن-------------- مر وهو يريد الحج والع--مرة بميقات منها فهو--------- كاهل ذلك الميقات ولا يجاوز- الا مخرما ال ومن كان اهله دون الميقات ا--لي مكة فميقاته من حيث ما تيسر الاحرام ومن جاوز الميقات وهو يريد الاحرام بغير احرام ثم احرم بالحج امر بان يرجع اليه فيلبي منه وان رجع اليه قبل ان يقف بعرفة فلم يلب ----فان ابا حنيفة الل--------ه كان يقول لا يسقط عنه بذلك الدم الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب عليه لمجاوزته الميقات غير محرم وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما يسقط عنه بذلك الدم1 قال ابو جعفر حالله والقياس عندي قول مالك وزفر وهو ان عليه الدم رجع او لم يرجع2 -------------------ومن مر بميقات من هذه المواقيت فلم يحرم منه-------------- وجاوز به ثم رجع الي وقت غيره من المواقيت قبل ان يقف بعرفة فان محمدا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله----- ان الدم قد سقط عنه ولم يحك خلاقا3 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة -رحمة الله عليهم انه اذا كان رجع الي ميقات يحاذي الميقات الاول فهو كرجوعه الي الميقات الاول وان كان رجع الي ميقات4 بين الميقات الاول وبين الحرم لم يسقط عنه ذلك الدم والقياس علي اصولهم ما روي اصحاب الاملاء انظر الجامع الصغير 145 مع النافع الكبير الاصل 21ه افغاني انظر مختصر اختلاف العلماء 94295 الهداية 2749 انظر مختصر اختلاف العلماء 712 الاصل 222ه افغاني في و4 الميقات مختصر الطحاري 1 ومن جاوز الميقات وهو يريد الاحرام بغير احرام ثم احرم بعمرة فان رجع الي الوقت قبل ان يطوف لها فلبي منه سقط عنه الدم وان رجع اليه فلم يلب	86	-1966699592062044761	989	1730.5	777	1641	60.26812744140625	172	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms058	true	8881910100378625609	11	300	48	1534	1534	300	وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما اذا رجع ال- الوقت محرما قيل ان يطوف بالبيت سقط عنه الدم لبي او لم-------------------------------- يلب----------------------- باب ذكر ماي-----------------------------عمل عند الميقات قال ابو جعفر-------- واذا اتي الرجل الميقات وهو يريد العمرة نجرد واغتسل او توضا والغسل افضل ثم نبس ثوبين ازارا ورداء----------------- ومس من طيبه ان شاء لاي--ضره بقاء الطيب عليه بعد الاحرام في قول ابي حنيفة وابي يوسفت و------------اما محمد فكان4--------- يكره له ذلك وينهاه عنه وقول محمد عندنا-------------- اجود وبه ناخذ سه وهو قول اهل المدينة -ثم يحرم بالعمرة بعد صلاة مكتوبة او نافلة يكون وفي الفيضية مكان قوله هال ايو جعفر قوله وقال ابو يوسف ومحمد قد سقط عنه ذلاي الم وهو قول منك وزفر وفي انفيضية بحذاه الميقات قوله والقياس الي الاملاه ساقط من النسخة الثانية سقط احم اب وسف في الفيضية وقي انقيضية فاته كان 11 48 احرامه عقيبا لها والاحرام بها التلبية والتلبية لها لبيك اللهم لبيك لبيك لا-شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا-شريك لك ثم يلبي اذا استوي علي راحلته وكلما علا شرفا وكلما هبط واديا وبالاسحار وفي ادبار الصلوات المكتوبات غير الفاءتات ثم لا يزال يلبي حتي يف-تح الطواف لعمرته فيقطع التلبية ويطوف سبعة اشواط من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ويرمل في الثلاثة الاول منها ويمشي في يقيتها ويستلم الحجر الاسود ويقبله كلما مر به ان امكنه ذلك -ان لم يستطع استقيله وكبر ورفع يديه -يستقبل بظهورهما وجهه وبيطونهما الحجر ه فيفعل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الاشواط السبعة واما الركن اليماني فان ابا حنيفة وابا يوسف ر-ضي الله عن-هما قالا ان استلمه فحسن وان تركه لم يضره وهو قول محمد رضي الله عنه القديم- ثم قال -----بعد ذلك يستلمه ويقبله ويفعل فيه كما يفعل في الحجر الاسودسواء ويه اخذ فاذا فرغ من هذه السبعة الاشواط صلي ركعتين الا ان يكون بعد الصبح-	58	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms087	false	2764086298882067768	1	297	7	1538	1548	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------اذا رجع الي الوقت محرما قبل ان يطوف بالبيت سقط عنه الدم لبي او لم يلب1 وقال زفر لا يسقط لبي او لم يلب انظر الهداية 2741 ر155 باب ذكر ما يعمل هند الميقات س ياب ارها يعمل عند الميقات قال ابو جعفر بكمالله واذا اتي الرجل الميقات وهو يريد العمرة تجرد واغتسل او توضا والغسل افضل ثم لبس ثوبين ازارا ورداء جديدين او غسيلين ومس من طييب ان شاء ولا يضره بقاء الطيب عليه بعد الاحرام في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و اما محمد حالله فانه كان يكره ---ذلك وينهاه عنه1 قال ابو جعفر كمالله قول محمد اجود-----------2 وهو قول اهل المدينة2 ثم يحرم بالعمرة بعد صلاة مكتوبة او نافلة يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرامه عقيبا لها والاحرام بها التل---------بية لها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم يلبي اذا استوي علي راحلته وكلما علا شرفا وكلما هبط واديا وبالاسحار وفي ادبار الصلوات المكتوبات غير الفاءتات ثم لا يزال يلبي حتي يفتتح الطواف لعمرته فيقطع التلبية فيطوف سبغة اشواط من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ويرمل في الثلاثة الاول منها ويمشي في بقيتها ويستلم الحجر الاسود ويقبله كلما مر به ان امكنه ذلك فان لم يستطع استقبله وكبر ورفع يديه فيستقبل بظهورهما وجهه وببطونهما الحجر-- فيفعل انظر الاصل 4752 افغاني وكذا اختياره في شرح معاني الاثار 1332 وبه قال زفر انظر المبسوط 34 بداءع الصناءع 1442 الهداية 2161 6 لمس مختصر الطحاري كذلك في الاشواط السبعة واما الركن اليماني فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله عليهما قالا ان استلمه فحسن وان تركه لم يضره وهو قول محمد رحمالل-----ه القديم1 ثم قال محمد بعد ذلك يستلمه ويقبله ويفعل فيه كما يفعل في الحجر الاسود2 وبه ن--اخذ فاذا فرغ من هذه السبعة الاشواط صلي ركعتين الا ان يكون بعد الصبح	87	-1966699592062044761	1171	2087.0	943	1793	65.30953979492188	196	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms059	true	-6489099263062331073	2	300	10	1474	1474	300	الشمس او بعد العصر ولم تغب الشمس او بعد طلوع الشمس قبل ارتفاعها او عند ما يقوم قاءم الظهيرة قبل ان تزول قانه لا يصليهما حتي محل الصلاة -م يخرج من باب الصفا او من حيث ما--تيسر عليه حتي يقف علي الصفا-من حيث يري ن ن البيت فيكبر الله---- ويهلله ويحمده ويصلي علي --نبيه صلي الله عليه وسلم ويدعو-بما احب -م ينزل ماشيا حتي اذا كان عند ال-يل الاخضر سعي سعيا حتي- يجاوز الميلين --اخضرين ثم يقف عل-ي المروة فيفعل عليها كما يفعل علي الصفا حتي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة منها بالصفا ويختم بالمروة فاذا فعل ذلك حلق او قصر والحلق افضل ثم قد حل من كل شء والنساء في العمرة كالرجال الا انهن كذا في الاصل وسقط من الفيضية لبيك الثاني وهو مكرر في روايات الاحاديث كما في صحيح البخاري وغيره ورواه الضحاوي نفه ايضا في شرح معاني الاثار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وكذا ذكره انفقهاء والله اعلم ثم رايت شرح امختصر لعلي بن عحمد الاسبيجابي فوجدت فيه لفظ لبيك مكررا كما في الازهرية اعني لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك وهو الموافق لما في كتب الحديث وكتب الققه لايسعين ولا يرملن ولا يحلقن انتما يقصرن واذا اقيمت الصلاة وهو يطوف ويعي --------بني ولو طاف لعمرته محمولا لعلة لم يضره ولو كان نغير علة كان عليه دم واجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمرة جاءزة في السنة كلها الا في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق -انها مكروهة فيها ومن طاف بالبيت لعمرته وهو جنب او-علي غير وضوء فان اعاد---- الطواف لها وهو طاهر اجزاه ذلك ولم يكن عليه شء وان لم يعده كذلك حتي رجع ال ا-هله كان عليه دم ويجزنا--ه وان طاف لعمرته في توب بجس فلا-شء عليه وقد اساء وان طاف فها مكشوف العورة ثم رجع الي اهله قبل ان يعيد الطواف بالبيت مستور- العورة كان عليه دم واجزاه-	59	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms088	false	-3895164510998284284	0	242	0	1181	1463	300	الشمس او بعد العصر ولم تغب الشمس او بعد طلوع الشمس قبل ارتفاعها او عندم-ا يقوم قاءم الظهيرة قبل ان تزول فانه لا يصليه-ا حتي تحل الصلاة ثم يخرج من باب الصفا او من حيث ما يتيسر عليه حتي يقف علي الصفا من حيث يري---- البيت فيكبر الله ررك ويهلله ويحمده ويصلي علي النبي-------------------- ويدعو بما احب ثم ينزل ماشيا حتي اذا كان عند الميل الاخضر سعي سعيا حتيا يجاوز الميلين الاخضرين ثم يقف علسي المروة فيفعل عليها كما -فعل علي الصفا حتي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة منها بالصفا ويختم بالمروة فاذا فعل ذلك حلق او قصر والحلق افضل ثم--- حل من كل شء والنساء في العمرة كالرجال الا انهن لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسعين ولا يرملن ولا يخلقن وانما يقصرن واذا اقيمت الصلاة وهو يطوف او يسعي صلي وبني ولو طاف لعمرته محمولا لعلة لم يضره ولو كان لغير علة كان عليه دم انظر الاصل 4052 افغاني انظر المبسوط 494 بداءع الصناءع 1472 الهداية ر157 باب ذكر ما يعمل عند العيقات واجزاه1 والعمرة جاءزة في السنة كلها الا في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق فانها مكروهة فيها ومن طاف بالبيت لعمرته وهو جنب او علي غير وضوء فان اعاد لها الطواف------------- اجزاه ----ولم يكن عليه شء وان لم يعده -----حتي رجع الي اهله كان عليه دم وهو پجزءه وان طاف لعمرته في ثوب نجس فلا شء عليه وقد اساء وان طاف لها مكشوف العورة ثم رجع الي اهله قبل ان يعيد الطواف بالبيت مستورة العورة كان عليه دم واجزاه	88	-1966699592062044761	1012	1803.0	802	1602	63.17103576660156	180	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms060	true	2641948043440417309	9	300	50	1507	1507	300	باب ذكر الحج قل -ابو ج-فر واذا اراد الرجل الاحرام بالحج فعل كما وصفنا في العمرة غير-انه لا يقطع التلبية عند اخذه في الطواف- ويقيم علي احرامه ويطوف بالبيت م تي شاء ولا يرمل في طوافه ولا يسعي بين الصفا والمروة- ويركع لكل اسبوع -كعتين فاذا كان يوم التروية خرج الي مني فصلي بها الظه-------ر وبات بها فاذا اصبح وطلعت الشمس دفم الي عرفة فاقام بها حتي يصلي الظهر والعصر في وقت الظهر م- الامام فان فاتتاه او احداهما مع الامام صلي كل واحدة منهما لوقتبا في قول --ي حنيفة رضي الله عنه واما ابو ي-------وسف ومحمد ر-ضي الله ع-نهما فقالا يصليهما في رحله كما يصليهما مع الامام- وبه ناخذ ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين باذان واقامتين ثم وقف بعرفة وكل عرفة موقف الا عرنة فاجتهد في الدعاء وقي جع بحار الاتوار وبطن عرنة بضم عين وفتح راء موضع عتد الموقف بعرقات ج 2 وفي الغرب واد بجذاء عرفات ج2 س وكذلك نقله في معجم البلدان ن الازهري ثم قال وقال غيره بطن عرنة مسجد عرفة والسبل كله ج6 س قلت اخرج الطيراني عن ابن عباس والحاكم عنه وقال علي شرط سلم مرفوعا وعرفة كلها موقف وارتفوا عن يطن عرنة ذكره ابن الهمام في شرح اهداية ج2 ص الي الغروب ثم دفع الي مزدلفة فصلي بها النغرب والعشاء وتزل من-ها حيث احب و كلها موقف الا بطن تحتر وان صلاهما دونها فان ابا حنيفة -------قال لا يجزيانه وعليه ان يعيدهما بالمزدلفة وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وقال ابوي-وسف يجزيانه- وبه ناخذ--- ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين باذان واقامتين--- وياخذ منها حصي الجمار او من حيث تيسر عليه وهي مثل حصي- الخذف فاذا اصبح وصلي الفجر وقف عند المشعر الحرام ودعا-تم دفع- قبل طلوع الشمس الي مني يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات وكبر-مع كل حصاة منهن وقطع التلبية مع اول حصاة وان كان معه-	60	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms089	false	-8323012623608272381	13	293	63	1484	1513	300	باب ذكر الحج قال ابو جعفر واذا اراد الرجل الاحرام بالحج فعل كما وصفنا في العمرة غير انه لا يقطع التلبية عند اخذه في الطواف1 ويقيم علي احرامه ويطوف بالبيت م-تي شاء ولا يرمل في طوافه ولا يسعي بين الصفا والمروة2 ويركم لكل اسبوع ركعتين فاذا كان يوم التروية خرج الي مني فصلي بها الظهر والعصر وبات بها فاذا اصبح وطلعت الشمس دفع الي عرفة واقام بها حتي يصلي الظهر والعصر في وقت الظهر مع الامام فان فاتتاه او احداهما مع الامام صلي كل واحدة منهما لوقتها في قول ابي حنيفة------------- واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهما ف-----يصليهما في رحله كما يصليهما مع الامام2 وبه ناخذ ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين باذان واقامتين ثم يقف بعرفة وكل عرفة موقف الا عرنة واجتهد في الدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الغروب ثم دفع الي مزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء وينزل فيها حيث احب و-كلها موقف الا بطن محسر وان صلاهما دونها فان ابا حنيفة خمالله قال لا يجزءانه وعليه ان يعيدهما بالمزدلفة وهو قول محمد ركالله قال الجصاص وهذا لا خلاف فيه هذا ليس بسديد لانه ان طاف بعد احرام الحج واراد ان يقدم السعي بين الصفا والمروة علي يوم النحر كان له ذلك فاذا اراد ذلك رمل في الطواف الذي بعده سعي لان كل طواف بعده سعي ففيه رمل قاله الجصاص انظر الاصل 3602 افغاني الهداية 2271 باب ذكر الحچ وقال ابو يوسف يجزءانه1 وبه ناخذ ال ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين باذان واحد واقامة وياخذ منها حصي الجمار او حيث ما تيسر عليه وهو مثل حصاة الخذف واذا اصبح وصلي الفجر وقف عند المشعر الحرام فدعا ثم دفع2 قبل طلوع الشمس الي مني فرمي جمرة العقبة بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة ----ويقطع التلبية مع اول حصاة فان كان معه	89	-1966699592062044761	1049	1901.5	840	1776	59.06531524658203	171	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms061	true	5670780047532412242	8	167	32	782	1433	300	افضل ثم قد حل له كل شء الا النساء ثم اتي البيت -طاف به سبعة اشواط لايرمل فيبن ولا يسعي بين الصفا والمروة معهن وهو طواف الازيارة فاذا فعل ذلك فقد حل له النساء ثم -ركم ركعتين ثم رجع الي مني فبات بها فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات --ووقف عندها ودعا -م رمي الوسطي كذلك ووقف عندها كذلك ثم رمي القصوي بسبع حصيات و-- يقف عندها وبات بمني فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمار الثلاثة كما رمي ب لامس فان احب ان يتعجل خرج قبل الغروب عن مني وان غربت الشمس وهو بها- فافضل له ان يقيم الي النفر الاخر فان لم يفعل ونفر فيما يينه وبين طلوع الفجر فلا شء عليه وقد اساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلم الفجر قبل ان ينفر فتمد وجبت عليه الاقامة الي النفر الاخر--- ويرمي في ذلك اليوم كما يرمي في اليوم الذي قبله ثم خرج الي مكة فا-- البيت فطاف به سبعا وهو طواف الصدر وركم ركعتين ثم خرج الي اهله	61	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms090	false	-1177575384741911232	0	218	0	1067	1454	300	افضل ثم قد حل له كل شء الا النساء ثم اتي البيت فطاف به سبعة اشواط لا رمل فيهن ولا يسعي بين الصفا والمروة معهن وهو طواف ال-زيارة فاذا فعل ذلك فقد حل له النساء ثم يركع ركعتين ثم رجع الي مني فبات بها فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ثم وقف عندها كذلك ثم رمي الوسطي كذلك ووقف عندها كذلك ثم رمي القصوي بسبع حصيات ولم يقف عندها وبات بمني فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمار الثلاث- كما رمي بالامس فان احب ان يتعجل خرج قبل الغروب عن مني وان غربت الشمس وهو بمني فافضل له ان يقيم الي النفر الاخر فان لم ءقم- ونفر فيما بينه وبين طلوع الفجر فلا شء عليه وقد اساء انظر الاصل 4212 افغاني الهداية هذا قول الاءمة الثلاثة ووقعت في طبعة الافغاني باذان واقامتين دون تعليق منه وقدقال زفر باذان واقامتين اعتبارا بالجمع بعرفة قاله صاحب الهداية ووافقه الطحاوي في لشرح معاني الاثار 2142 وقال هذا هو النظر في هذا الباب وهو خلاف قول ابي حنيفة وابي يوسف و محمد في و4 رجع ب مختصر الطحادي وان طلع الفجر قبل ان ينفر فق-د وجبت عليه الاقامة الي النفر الاخر ال ويرمي في ذلك اليوم كما -رمي في اليوم الذي قبله ثم خرج الي مكة فاتي البيت فطاف به سبعا وهو طواف الصدر وركع ركعتين ثم خرج الي اهله	90	-1966699592062044761	727	1356.5	569	1072	67.8171615600586	139	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms062	true	-6841452588762209671	4	77	25	374	1457	300	ولا ينبغي له ان يقدم ثقله -ولا باس ا-ن ينزل -الابطح فيقيم به- ساعة قبل ان يصير الي مكة لطوافه لوداعه--2 ولا يتبغي لاحد من الحاج ان ينفر-من مكة حتي يطوف طواف الصدر الا ان يكون امراة حاءضا فلا باس عليها ان تنفر ولا-شء عليها ومن ترك طواف ال-------------------صدر سوي الحاءض حتي رجع الي اهله اجزاه حجه وكان عليه------------ دم يذيح عنه بمكة- ومن ترك طواف الزيارة وطاف طواف الصدر اجزاه من طواف	62	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms090	false	-1177575384741911232	218	300	1067	1454	1454	300	ولا ينبغي له ان يقدم تقله1 ولا باس بان ينزل بالابطح فيقيم بها ساعة قبل ان يمضي الي مكة لطوافه لوداعه ال ولا ينبغي لاحد من الحاج ان ينفر من مكة حتي يطوف طواف الصدر الا ان تكون امراة حاءضا فلا باس عليها ان تنفر ولا شء عليها -في ترك طواف الصدر ومن ترك طواف الصدر سوي الحاءض حتي رجع الي اهله اجزاه حجه وكان عليه لطواف الصدر دم يذبح عنه بمكة2 ومن ترك طواف الزيارة وطاف طواف الصدر اجزاه من طواف-	90	-1966699592062044761	335	602.5	264	389	86.11825561523438	57	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms062	true	-6841452588762209671	77	300	374	1457	1457	300	الزيارة وكان عليه دم لطواف الصدر ومن لم يطف-طواف الزيارة ولا-طواف الصدر حتي رجع الي اهله كان حراما ابدا ح-تي يرجع فيطوف طواف الزيارة ويقضي -عده ما-بقي من حجه والقارن يطوف عند قدومه مكة طوافين ويسعي سعيين يطوف اولا نعمرته ويركم ركعتين ويسعي بين الصفا والمروة كما وصفنا في العمرة -م يطوف بعد ذلك لحجته --ويركع ركعتين ويسعي بين الصفا والمروة كما وصفنا في الحج ثم يفعل بعد ذلك كما يفعل المفرد حتي اذا كان يوم النحر رمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمرة العقبة -م ذبح هدي قرانه ثم حلق فان -لم يجد الهدي صام اثلاثة ايام في حجه اخرها يوم عرفة فلا يجزءه ان يصوم شيءا منها بعد يوم عرفة ثم يصوم سبعة اذا رجع ن 0 م سمد ومن اعتمر في اشهر الحج او طاف ا كثر طواف عمرته فيها وليس من جاضري المسجد الحرام ثم حج من عامه كان متمتعا وعليه من ا-هدي ان وجده ومن الصيام ان عدمه كما علي القارن ومن نم يسع من الحاج بين الصفا والمروة في طواف قدومه ت يسعي بين الصفا والمروة في طواف- يوم النحر واذا توجه القنرن الي عرفة قبل ان يطوف لعمرته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول قد صار بذلك رافضا نعمرته حين توجه الي عرفة وعليه لرفضه- دم وعمرة مكانها ويمضي في حجته وقال بو--يوسف ومحمد ر-ضي الله عن-هما لا يكون رافضا لعمرته حتي يقف بعرفة لحجته بعد زوال الشمس- وبه-	62	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms091	false	6242152637387904542	0	253	0	1260	1496	300	الزيارة وكان عليه دم لطواف الصدر ومن لم يطف طواف الزيارة ولا طواف الصدر حتي رجع الي اهله كان حراما ابدا2 حتي يرجع فيطوف طواف الزيارة ويقضي بعده ما بقي من حجه والقارن يطوف عند قدومه مكة طوافين ويسعي سغيين يطوف اولا لعمرته ويركع ركعتين ويسعي بين الصفا والمروة كما وصفنا في العمرة ثم يطوف بعد ذلك لحج-ه ثم يركع ركعتين ويسعي بين الصفا والمروة كما وصفنا في الحج ثم يفعل بعد ذلك كما يفعل المفرد حتي اذا كان يوم النحر الثقل متاع المسافر وحشمه قاله في المغرب لاتفاق الفقهاء علي ان هدي جزاء الصيد والمتعة لا يجزيان الا في الحرم قاله الجصاص 5432 يعني انه حرام من النساء فاما من غيرهن فلا قاله الجصاص 5442 باب ذكر الصح رمين جمرة العقبة ثم ذبح هدي قرانه ثم حلق فاذا لم يجد الهدي صام -ثلاثة ايام------- اخرها يوم عرفة ولا يجزءه ان يصوم شيءا منها بعد يوم عرفة ثم يصوم سبعة اذا رجع و----------من اعتمر في اشهر الحج و--طاف ا-كثر طواف عمرته فيها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم حج من عامه كان متمتعا وعليه من الهدي ان وجده ومن الصيام ان عدمه كما علي القارن ومن لم يسع من الحاج بين الصفا والمروة في طواف قدومه ---سعي بين الصفا والمروة في طوافه يوم النحر واذا توجه القارن الي عرفة قبل ان يطوف لعمرته فان ابا حنيفة --كحالله ك----ان يقول قد صار بذلك رافضا لعمرته حين توجه وع---------ليه لرفضها دم وعمرة مكانها ويمضي في حجته وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما لا يكون رافضا لعمرته حتي يقف بعرفة لحجته بعد زوال الشمس1 وبه	91	-1966699592062044761	1015	1855.5	808	1300	78.07691955566406	178	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms063	true	7636890017838693472	0	63	0	321	1455	300	ناخذ واذا دخلت المراة مكة معتمرة وهي تريد الحج بعد وفي الفيضية قبل ان يمضي كان في الاصل او لوداعه والصواب با في الفيضية لطوافه لوداعه العرة او دخلتها قارنة فحاضت قبل اان تطوف لعمرتها رفضت العمرة وكان عليها لرفضها دم وعمرة مكانها ومضت في بحجها ان كانت قارنة او احرمت بالحج ان لم تكن قارنة -ومن جامع امراته في حجه قبل وقوفه	63	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms091	false	6242152637387904542	253	300	1260	1496	1496	300	ناخد وان -دخلت المراة مكة معتمرة وهي تريد الحج بعد العم----------------------------------------------------------------------------------رة او دخلتها قارنة فحاضت قبل -ان تطوف لعمرتها رفضت العمرة وكان عليها لرفضها دم وعمرة مكانها ومضت في -حجها ان كانت قارنة او احرمت بالحج ان لم تكن قارنة اومن جامع امراته في حجه قبل وقوفه-	91	-1966699592062044761	228	423.0	183	322	70.80745697021484	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms063	true	7636890017838693472	63	257	321	1247	1455	300	بعرفة مطاوعة او مكرهة كان علي كل واحد منهما دم ويمفنيان في حجهما حتي يفرغا منه وعليهما قضاء الحج من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابل ولا يتفرقان- وهذا حكمه في الجماع ما لم يقف- بعرفة بعد الزوال فان جامع بعد ما وقف بعرفة بعد الزوال كانت عليه بدنة وكان علي زوجته ال-جامعة بدنة ولا يرجع عليه يشيم لاكراهه اياها ويجزيهما حجهما ولا يجب عليهما له قضاء ومن جامع في احجته مرارا قبل وقوفه بعرفة فان ابا حنيفة وابا يوسف ر-ضي الله عنهما- قالا ان كان ذلك في موطن واحد كان عليه دم واحد وان كان في مواطن كان عليه لكل موطن دم وقال محمد ر-ضي الله ع-نه عليه دم واحد ما لم يهد ثم يجامع بعد ذلك فانه ان اهدي ثم جامع بعد ذلك كان عليه دم اخر وبه ناخذ ومن جامع--------------------------- في عمرته ما لم يطفون له- اربعة اشواط من طوافها فقد اف-دها وعليه دم لافساده اياها وعليه عمرة مكانبا فان كان ذلك منه بعد ما-طاف لها اربعة اشواط كان عليه دم ويجزءه منه شاة واجزاته عمرته ولم يجب عليه -ها قضاء والمراة في ذلك كالرجل ومن قبل امراته وهو محرم فانزل او -م ينزل فعليه دم ويجزءه حجته او عمرته والمراة في ذلك كالرجل باب ما	63	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms092	false	-2474100671131034204	0	253	0	1243	1484	300	بعرفة مطاوعة او مكرهة كان علي كل واحد منهما دم ويمض-يان في چجهما حتي يفرغا منه وعليهما قضاء الحج من قال الجصاض 5472 هذا الخلاف الذي ذكره لا تعرفه وانما نعرف عن ابي حنيفة فيها روايتين فاما في رواية الجامع الصغير ص164 والاصل 4162 افغاني فانه لا يكون رافضا بالتوجه حتي يقف بعرفه بعد الزوال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكون رافضا بالتوجه اه وانظر الهداية 2451 مخصر الطحاري 122 لمس قابل ولا يتفرقان1 وهذا حكمه في الجماع ما-لم يقفا بعرفة بعد الزوال فان جامع بعد ما وقف بعرفة بعد الزو-ل كانت عليه بدنة وكان علي زوجته المجامعة بدنة ولا يرجع عليه بشء- لاكراهه اياها ويجزءهما حجهما ولا يجب عليهما له قضاء ومن جامع في حج--ه مرارا قبل وقوفه بعرفة فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله عليهما قالا ان كان ذلك في موطن واحد كان عليه دم----- وان كان في مواطن كان عليه لكل موطن دم وقال محمد رحمة الله عليه عليه دم واحد-ما لم يهد ثم يجامع بعد ذلك فانه ان اهدي ثم جامع بعد ذلك كان عليه دم اخر وهو عندي كما قال محمد وهو قول مالك2 ومن جامع في عمرته ما لم يطف-- لها اربعة اشواط من طوافها فقد افسدها وعليه دم لافساده اياها وعليه عمرة مكانها فان كان ذلك منه بعد ما طاف---- اربعة اشواط كان عليه دم ويجزءه منه شاق واجزاته عمرته ولم يجب عليه بها قضاء والمراة في ذلك كالرجل ومن قءل امراته وهو محرم فانزل او لم ينزل فعليه دم ويجزءه حج-ه او عمرته والمراة في ذلك كالرجل 65 اما	92	-1966699592062044761	873	1606.0	684	1262	69.17591094970703	163	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms064	true	1156810390464059927	0	152	0	719	1456	300	يقتل صيدا من صيد البر ولم يصب له اهلا ولم يجز له شعرا ولم يقص ظفرا ولم يدهن له لحية ولا راسا ولا ما سواهما من بدنه بدهن مطيب ولا غير مطيب---- ولا باس عليه ان ي تزوج من غير ان يدخل بمن يتزوج -ولا ينبغي له ان يقطع من الحرم شجرا غير الاذخر وكذلك الحلال في شجر الحرم هو بهذه المنزلة ايضا واما النساء فهفن في اجتناب الطيب كالرجال- ولا باس -ان يلبسن ما-بدا لهن من القميص وما سواها مما لا طيب فيه غير انهن لا-يغطين وجوههن ولكنهن يسدلن علي وجوههن ويجافين ذلك عن وجوههن ولا باس -ان تفطي المراة فاها في احرامه- الا في الصلاة فانها لا تغطيه فيها--- ومن لبس من المحرمين قميصا او سراويل او-عمامة او قلنسوة يوما كاملا من غير ضرورة فعليه لذلك دم لايجزءه غيره ويجزءه من ذلك شاة وان لبسه اقل من اا قل من يوم فعليه لذلك اطعام- وان ابس ذلك من ضرورة يوما	64	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms093	false	9116542197465485314	34	168	165	802	1406	300	يقتل صيدا من صيد البر ولم يصب له اهلا ولم يجز له شعرا ولم يقص ظفرا ولم يدهن له لحية ولا راسا ولا ما سواهما من بدنه بدهن مطيب ولا غير مطيب1 ال ولا باس عليه ا--------------------------ن يتزوج2 ولا ينبغي له ان يقطع من الحرم شجرا غير الاذخر وكذلك الحلال في شجر الحرم--- بهذه المنزلة ايضا واما النساء فه-ن في اجتناب الطيب كالرجال2 ولا باس بان تلبس- ما بدا لهن من القميص وما سواها مما لا طيب فيه غير انهن لا يغطين وجوههن ولكنهن يسدلن علي وجوههن ويجافين ذلك عن وجوههن ولا باس بان تغطي المراة فاها في احرامها الا في الصلاة فانها لا تغطي- فيها ال ومن لبس من المخرمين قميضا او سراويل او عمامة او قلنسوة يوما كاملا واذا--------------------------------------------------------- لبسه اقل--------- من يوم فعليه لذلك اطعام4 وان لبس ذلك من ضرورة يوما	93	-1966699592062044761	611	1111.5	483	735	83.1292495727539	109	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms065	true	2800223218877259545	60	139	293	667	1430	300	شاء صام ثلاثة ايام وان شاء اطعم فرقا من حنطة وهو ثلاثة اص-ع بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة مساكين كل مسكين منهم نصف صاع فيطعم في ذلك حيث احب من البلدان وكذلك هو في الصيام ولا ينسك عن ذلك بالا في الحرم ومن لم يجد نعلين فليليس خفين بعد ان يقطعهما اسفل من الكعبين وكذ-لك ان لم يجد ازارا شق سراويله ولبسه كذلك ومن حلق من المحرمين راسه من غير ضرورة كان عليه دم لا-يجزءه غيره	65	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms093	false	9116542197465485314	221	300	1044	1406	1406	300	شاء صام ثلاثة ايام وان شاء اطعم فرقا من حنطة وهو ثلاث- اصوع بصاع رسول الله لة بين------------ ستة مساكين كل مسكين منهم نصف صاع فيطعم في ذلك حيث احب من البلدان وكذلك هو في الصيام ولا ينسك عن ذلك -الا في الحرم ومن لم يجد نعلين فليلبس خفيه بعد ان يقطعهما اسفل من الكعبين و كذلك ان لم يجد ازارا شق سراويله ولبسه كذلك ومن حلق من المحرمين راسه من غير ضرورة كان عليه دم لا يجزءه غيره-	93	-1966699592062044761	349	655.0	274	377	92.57294464111328	68	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms065	true	2800223218877259545	139	300	667	1430	1430	300	وان كان من ضرورة كان عليه اي الكفارات الثلاث ذ-------كرناهن في اللباس شاء وكذلك ان حلق ربع راسه في قول ابي ختيفة ر-ضي الله عن-ه ولا يجب عليه الدم في قول ابي يوسف ومحمد ر-ضي الله عن-هما في حلقه بعض راسه حتي- يحلق اكثر راسه فيجب عليه دم- وبه ناخذ وان حلق شاربه كان عليه اطعام وان حلق موضع المحاجم كان عليه دم في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد عليه اطعام وبه تاخذ وقال ابو-يوسف وم-حمد لا-يجب عليه الدم الا في العضو-الكامل ومن حلق ابطيه او احده-ا كان عليه دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قص اظ-افيره كلها كان عليه دم وان قص-------- اظافير-يد و--رجل كان عليه دم ايضا وان قص خمسة اظافير من يدين او رجلين فان ابا حنيفة وابا يوسف----------------- قالا عليه صدقة و-قال محمد---------- عليه دم ومن قطع من شجر الحرم حراما كان او حلا-لا مما قد وكرنا انه ليس ل--ه قطعه كانت عليه قيمته ويجزءه ان يشتري بها هذيا فينحره في الحرم ويتصدق به علي المساكين او يشتري-	65	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms094	false	1064823893027920895	0	244	0	1189	1451	300	وان كان من ضرورة كان عليه اي الكفارات الثلاث اللاتي ذكرناهن في اللباس شاء وكذلك ان حلق ربع راسه في قول ابي حنيفة رحمة الله عليه ولا يجب عليه الدم في قول ابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهما في حلق- بعض راسه حتيل يحلق اكثر راسه فيجب عليه دم1 وبه ناخذ وان حلق شاربه كان عليه اطعام وان حلق موضع المحاجم كان عليه دم في قول ابي حنيفة2 وق------------------------------------------ال ابو يوسف و محمد لا يجب عليه الدم الا في العضو الكامل وان حلق ابطيه او احدهما كان عليه دم ايضا قال الجصاص 5212 الرواية المشهورة عنهم جميقا ان عليه في حلق الربع دما وروي عن ابي يوسف وحده في غير الاصول ان الدم لا يجب حتي يحلق اكثر راسه والمسالة مذكورة بلا خلاف في الهداية2531 مختصر اختلاف العلماء 19512 زيد في ز لاف وفي قول ابي يوسف ومحمد عليه اطعام وبه ناخذ وهذه الزيادة اقتصر عليها الجصاص في لشرح المختصر 5622 دون قولهما الاتي انظر المبسوط 744 بداءع الصناءع 1932 الهداية 2541 باب ما يجتبه المحريت ر25 وان قلم اظافيره كلها كان عليه دم وان قص خمسة من اظافير يد او رجل كان عليه دم ايضا وان قص خمسة اظافير من يدين او رجلين فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله عليهما قالا عليه صدقة1 وقال محمد رحمة الله عليه ---ومن قطع من شجر الحرم حراما كان ام حلا لا مما قد ذكرنا انه ليس عليه قطعه كانت عليه قيمته ويجزي- ان يشتري بها هديا فينحره في الحرم ويتصدق به علي المساكين او يشتري	94	-1966699592062044761	689	1197.5	542	1236	55.74433517456055	119	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms066	true	-6210561170233140976	0	63	0	294	1422	300	بها حنطة فيطعم كل نصف -اع منها م-كينا ولا يجزءه في ذلك صوم---- ولا ينبغي لاحد ان يحتش من حشيش الحرم ولا-يرعيه بعيره في قول ابي حنيفة ومحمد----------------- وبه ناخذ واما وفي الفيضية بين ستة مساكين لكل مكين وفي الثانية وكنلك من في قول ابي يوسف فلا باس -ان يرعيه بعيره ولا ينبغي له ان يحتشه و شجر الحرم الذي نهينا- عنه هو	66	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms094	false	1064823893027920895	244	300	1189	1451	1451	300	بها حنطة فيطعم كل نصف صاع منها مسكينا ولا يجزءه في ذلك صوم اال ولا ينبغي لاحد ان يحتش من حشيش الحرم ولا يرعاه بعيره في قول ابي حنيفة ومحمد رحمة الله عليهما وبه تاخد ---------------------------------------------------------واما في قول ابي يوسف فلا باس بان يرعاه بعيره ولا ينبغي له ان يحتشه3 وشجر الحرم الذي نهيناه عنه هو-	94	-1966699592062044761	226	396.5	177	320	70.625	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms066	true	-6210561170233140976	63	273	294	1295	1422	300	ما-لا ينبته الناس من الحشيش وما اشبهه الا الاذخر فانه لاب-اس به فاما ما تنبته الناس فلا باس بقطعه ولا ياكل ال--رم من صيد البر ما-تولي صيده ولا ما-تولي صيده غيره من المحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولا باس بان يا كل مما اصطاده حلال وان كان ص--اده من اجله اذا كان ص--اده في الحل بغير امره ولا باس ان يذبح ما-بدا له من الانعام ولا باس -ان يستظل را كبا ونازلا ومن ادهن وهو محرم بزيت كان عليه دم---- ولا باس اللمحرم بقتل البرغوث والنملة والبقة وان قتل قملة اطعم شيءا ومن-حلق وهو محرم شعر راس غيره او-قص اظفا-ر غيره اطعم شيءا باب الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وجزاء ال-----------------------صيد قال ابو جعفر ومن تطيب من المحرمين عامدا او ساهيا او حلق راسه عامدا او ساهيا او فعل شيءا سواهم------ا مما لو فعله عامدا كان عليه شء كان عليه ذلك الشء في السهو والنسيان كما يكون عليه في العمد ومن وقف بعرفة من المحرمين بالحج ودفع منها قبل الغروب فعليه دم فان كان الامام واقفا علي حاله رجع فوقف معه ما بقي من الوقوف والدم عليه علي حاله -ومن بات في غير مني في ايام مني- كان س--ءا ولا-شء عليه وسواء كان من اهل السقاية او من---- الرعاة او ---غيرهم وان قتل م--حرم صيدا حكم عليه في ذلك ذوا عدل فقوماه في المكان الذي اصابه فيه وان	66	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms095	false	1436507195041398532	0	300	0	1477	1477	300	ما لا ينبته الناس من الحشيش وما اشبهه الا الاذخر فانه لا باس به فاما ما ينبته الناس فلا باس بقطعه ولا ياكل المحرم من صيد البر ما تولي صيده ولا ما تولي صيده غيءه من المخرمين وقال زفر يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول قاله في الهداية انظر الاصل 4352 افغاني مختصر اختلاف العلماء 2002 بداءع الصناءع 1942 الهداية 2551 انظر الاصل 4592 افغاني مختصر اختلاف العلماء 1292 المبسوط الهداية 2731 ميختصر الطحاري 12 لمس ولا باس بان يا-كل مما اصطاده حلال وان كان اصطاده من اجله اذا كان اصطاده في الحل بغير امره ولا باس ان يذبح ما بدا له من الانعام ولا باس بان يستظل را-كبا ونازلا ومن ادهن وهو محرم بزيت كان عليه دم1 ال ولا باس -للمحرم بقتل البرغوث والنملة والبقة فان قتل قملة اطعم شيءا ومن حلق وهو محرم شعر راس غيره او قص اظافير غيره اطعم شيءا هذا الاطلاق اذا كان الزيت مطبوخا ولجعل فيه طيب اما اذا كان غير مطبوخ فعليه دم عند ابي حنيفة واما ابو يوسف ومحمد فقالا عليه صدقة انظر الاصل 4762 اقغاني شرح الجصاص 5262 الهداية باب القدية وجزاء الصيد باب القدين وجزاء الصيد قال ابو جعفر ومن تطيب من المحرمين عامذا او ساهيا او حلق راسه عامذا او ساهيا او فعل شيءا سواهما ساهيا مما--- فعله عامدا كان عليه شء كان عليه ذلك الشء في السهو والنسيان كما يكون عليه في العمد ومن وقف بعرفة من المخرمين بالحج ودفع منها قبل الغروب فعليه دم فان كان الامام واقفا علي حاله رجع فوقف معه ما بقي من الوقوف والدم عليه علي حاله1 ومن بات في غير مني في ايام منيل كان مسيءا ولا شء عليه وسواء كان من اهل السقاية او من اهل الرعاء او من غيرهم فان قتل المحرم صيدا حكم عليه في ذلك ذوا عدل فقءماه في المكان الذي اصابه فيه فان-	95	-1966699592062044761	968	1764.0	763	1484	65.22911071777344	173	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms067	true	-2205602745328474240	62	300	303	1415	1415	300	مسكين---- نصف صاع من بر وان شاء قومها طعاما ثم صام عن كل ن-صف صاع يررة منه يوما هو مخير في ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف ر-ضي الله عن-هما وقال محمد رضي الله عنه يحكم به ذوا عدل فان حكما هديا نظر الي نظيره من الن-م الذي يشبهه في المنظر ولم ينظر الي قيمته فيكون عليه في الظبي شاة وفي الارنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عناق او-جدي وما لم يكن له نظير-من النعم مثل الحمامة ونحوها وسواء-كانت الحمامة من حمام مكة او من حمام غيرها ففيه قيمته طعاما وقول 2 ليي حنيفة في القيمة اجود وقول محمد في الاختيار انه الي الحكمين علي قاتل الصيد اجود وان شاء ان يصوم عن كل نصف صاء من ذلك الطعام يوما فعل وان حكم الحكمان بالطعام او حكما بانصيام فعلي ما قال ابو حتيفة وقتله ال--------------صيد عامدا او قتله اياه ساهيا سواء وكلما قتل صيدا حكم عليه كما ذكرنا واذا قتل ال-حرمان صيدا كان علي كل واحد منهما جزاء واذا قتل القارن صيدا كان عليه جزاءان وكذلك كل ما فعله في قرانه مما ي-جب علي الحاج او علي المعتمر شيءا وجب 9913 عليه مثلا ذلك الشء واذا قتل الحلال صيدا كان في الحرم كان ع-يه في ذلك مثل الذي علي الحرام اذا قتله في الاحرام الا انه لا يحزيه في ذلك صوم 1 ومن صد من المحرمين عن الحرم بعدو او حصره عنه او حبسه عنه مرض او-ما حبسه عنه من شء كان ذلك حصرا وثبت علي احرامه حتي ينحر عنه الهدي في-	67	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms096	false	7593828306219715588	14	293	65	1378	1410	300	مسكين منه نصف صاع من بو وان شاء قءمها طعاما ثم صام عن كل ن صف صاع بر --منه يوما هو مخير في ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله عليهما وقال محمد حمالل------ه يحكم--- ذوا عدل فان حكما هديا نظر الي نظيره من النعم الذي يشبهه في المنظر ولم ينظر الي قيمته فيكون عليه في الظبي شاة وفي الارنب ان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط عنه الدم واذا عاد قبل غروب الشمس حتي افاض مع الامام بعد غروبها فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال لا يسقط عنه الدم ومنهم من قسال يسقط انظر العناية للبابرت 59360 البناية للعيني مختصر الطحادي ليس عناق او جدي وما-لم يكن له نظير من النعم مثل الحمامة ونحوها1 سواء كانت الحمامة من حمام مكة او من حمام غيرها ففيه قيمته طعام2 وان ------------------------------------------------------------------------------------------شاء ان يصوم عن كل نصف صاع من ذلك الطعام يوما فعل وان حكم الحكمان بالطعام او حكما بالصيام فعل كما قال ابو حنيفة رحمة الله عليه وقتل الصيد عامدا وقت--له اياه ساهيا سواء وكلما قتل صيدا حكم عليه كما ذكرنا واذا قتل المحرمان صيذا كان علي كل واحد منهما جزاء واذا قتل القارن صيدا كان عليه جزاءان وكذلك كل ما فعله في قرانه مما يوجب علي الحاج او علي المعتمر شيءا وجب ع-----ليه مثلا ذلك الشء واذا قتل الحلال صيدا---- في الحرم كان عليه في ذلك مثل الذي علي المحرم اذا قتله في الاحرام الا انه لا يجزءه في ذلك صوم-- ومن ضد من المحرمين عن الحرم بعدق او حصره عنه او حبسه عنه مرض او ما حبسه عنه من شء كان ذلك حصرا وثبت علي احرامه حتي ينحر عنه --هدي في	96	-1966699592062044761	953	1741.0	747	1430	66.64335632324219	179	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms068	true	-5026359494465861694	86	290	433	1417	1461	300	الفيضية امه عمرة كانت عليه عمرة مكانها وان كانت حجة كانت عليه حجة وعمرة مكانها و لا يكون الاحصار بمكة وانما يكون قبلها ولا يكون الحاج محصرا بعد ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف بعرفة -انما يكون محصرا قبل ذلك ومن احصر في حج بعث بهد-ي وواعدهم ان ينحروه عنه في اي العشر--شاء فاذا تحروه عنه حل في قول ابي حنيفة ر-ضي الله ع نه ولا يجوز له ان يواعدهم ان ينحروه عنه في قول ابي يوسف ومحمد----------------- الا-في بوم النحر- وبه ناخذ ولا ينحر عنه في قولهم جميعا الا في الحرم واذا نحرعن-ه الهلدي فان ابا حنيفة ومحمد-----------------ا قالا ليس عليه ان يحلق راسه وقال ابو يوسف--------------- فيما رو-ي عنه محمد يحل---------------قه فان لم يحلقه فلا شء عليه وقال ابو يوسف فيما بعد ذلك فيما روي عنه محمد بن سماعة------ لا بد له من حنقه- وبه ناخذ ويفعل المحصر بالعمرة كما يفعل ا-محصر بالخج الا انه لا وقت لنحر الهدي لها ومن فاته من اخ-اج الوقوف بعرفة حتي يطلع الفجر2 من يوم النحر فقد فاته الحج فيفعل -ما يفعل الم-تمر وعليه القضاء ولا هدي عليه و-اذا احرم العبد بغير اذن سيده---------------------- والمراة ب غير اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها بسوي -حجة الاسلام التي هي علي المراة دون العبد فمنعاهم------ا وح-لاهما حلا وكان عليهما مثل ما علي المحصر5 مما ذكرتا الا	68	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms097	false	-4451166302925722580	4	300	15	1514	1514	300	الذي حل منه عمرة كانت عليه عمرة مكانها وان كانت حجة كانت عليه حجة وعمرة مكانها و-لا يكون الاحصار بمكة وانما يكون قبلها ولا يكون الحاج محصرا بعد ما انظر الاصل 4412 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2072 زاد في لاز وفي قول ابي حنيفة في القيمة اجود وقول محمد في الاختيار انه الي الحكمين علي قاتل الصيد اجود الخيار الي القاتل في الهدي او الطعام او الصيام عند ابي حنيفة وابي يوسف والي الحكمين عند محمد انظر الهداية 2951 باب القدية وجزاء الصيد يقف بعرفة وانما يكون محصرا قبل ذلك ومن احصر في حج بعث الهذي وواعدهم ان ينحروه عنه في اي العشرة شاء فاذا نحروه عنه حل في قول ابي حنيفة رحمة الله عليه ولا يجوز له ان يواعدهم ان ينحروه عنه في قول ابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهما الا في يوم النحر1 وبه ناخذ ولا ينحر عنه في قولهم جميعا الا في الحرم فاذا نحر عنه اله-دي فان ابا حنيفة ومحمدا رحمة الله عليهما قالا ليس عليه ان يحلق راسه وقال ابو يوسف تكالله بعد ذلك فيما رواه عنه محمد رحمة الله عليه يحلقه فان لم يحلقه فلا شء عليه وقال ابو يوسف----- بعد ذلك فيما روي عنه ا----بن سماعة والله لا بد له من حلقه2 وبه ناخذ ويفعل المحصر بالعمرة كما يفعل المحصر بالحج الا انه لا وقت لنحر الهدي لها ومن فاته من الحاج الوقوف بعرفة حتي يطلع الفجر- من يوم النحر فقد فاته الحج ويفعل كما يفعل المعتمر وعليه القضاء ولا هدي عليه2 واذا احرم العبد بغير اذن سيده والامة بغير اذن سيدها والمراة ب-غير اذن انظر الحجة علي اهل المدينة الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 1872 انظر مختصر اختلاف العلماء 1902 الهداية 2791 مخصر الطحاري زوجها -سوي1 حجة الاسلام التي هي علي المراة دون العبد فمنعاهما جمييا وحللاهما حلا وكان عليهما مثل ما علي المحصر- مما ذكرنا الا-	97	-1966699592062044761	938	1639.5	742	1515	61.91419219970703	164	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms069	true	-928996923956786435	0	271	0	1385	1530	300	المراة بحجة الاسلام وهي من واجدي السبيل في وقت احرام اهل يلدها فليس لزوجها منعها من ذلك- واف-دي من الابل وا-بقر والغنم ويجزء فيه ما يجزي في الاضاحي ولا يا كل من شء من ا-هدايا الا-هدي المتعة وهدي القران وهدي التطوع اذا بلغ محله- وكل هدي عضب دون محله فلصاحبه ان يفعل يه ما--شاء الا-هدي التطوع فانه ينحره ويفمس بعنه لفظ فيما ساقط من الفيضية وفي الاصل الثاني حتي طلع افجر وفي الفيضيةسوي كان في الاصل حلالاهما وفي الفيضية حلالهما والصواب وحلاهما م كان في الاصل مثل ما يحل اخحصر وفي الفيضية مثل ما علي امحصر وهو الاصوب ف دمه ثم يضرب بها صفحته ويخلي بينه وبين الناس ياكلونه ولا ياكل هو منه ولا بدل عليه فيه وعليه فيما سوي التطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدل باب خطب ا-------------لحج قال ابو جعفر في الحج ثلاث خطب احداهن قبل التروية بيوم بمكة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا يجلس فيها وخطبة يوم عرفة بعرفة بعد الزوال قبل الصلاة وهي خطبتان يجلس بيتهما جلسة خفيفة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يبتدء الخطبة اذا فرغ المءذنون من الاذان بين يديه كما يفعل في الجمعة وهو قول محمد رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف القديم ايضا وقال ابو يوسف ر-ضي الله عن-ه بعد ذلك يخطب الامام قبل الاذان فاذا مضي من خطبته صدر اذن المءذنون وبه ناخذ وخطبة بعد الن----حر بيوم بمني كالخطبة التي قبل التروية بيوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاشعار قال ابو-جعفر ------وكان ابو-حنيفة ر-ضي الله عن-ه يكره الاشعار وكان ابوي-وسف ومحمد ر---ضي الله عنهما لايريان به باسا- وبه ناخذ ولا يشعر في قولهما الا البدن لات--شعر البدن الا في التطوع وفي القران وفي المتعة ولا-يشعر فيما سوي ذلك ولا باس بتجليل- الابل والبقر في قولهم جميعا ولا	69	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms098	false	-1959688161369367989	8	300	41	1510	1510	300	المراة بحجة الاسلام وهي من واجدي السبيل في وقت احرام اهل بلدها فليس لزوجها منعها من ذلك2 والهدي من الابل والبقر والغنم ويجزي فيه ما يجزي في الاضاحي ولا يا-كل من شء من الهدايا الا هدي المتعة وهدي القران وهدي التطوع اذا بلغ محله3 وكل هدي عطب دون محله فلصاحبه ان يفعل به ما يشاء الا هدي التطوع فانه ينحره ويغمس نعله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمه ثم يضرب بها صفحته ويخلي بينه وبين الناس ياكلونه ولا ياكل هو منه ولا بدل عليه فيه وعليه فيما سوي التطوع البدل 55 في و نوي زاد في المتن المشروح والفقير اذا حج اجزاه عن حجة الاسلام قال الجصاص 5822 اما هدي التطوع فلا خلاف فيه اذا بلغ محله باب خطب الحج باب خطب الحج قال ابو جعفر في الحج ثلاث خطب احداهن قبل التروية بيوم بمكة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا يجلس فيها وخطبة يوم عرفة بعرفة بعد الزوال قبل الصلاة وهي خطبتان يجلس بي-هما جلسة خفيفة -قال ابو حنيفة كحالل------ه يبتدي الخطبة اذا فرغ المءذنون من الاذان بين يديه كما يفعل في الجمعة وهو قول محمد وهو -------------قول ابي يوسف القديم ايضا وقال ابو يوسف رحمة الله عليه بعد ذلك يخطب الامام قبل الاذان فاذا مضي من خطبته صدر اذن المءذنون وبه ناخذ وخطبة بعد يوم التحر بيوم بمني كالخطبة التي قبل التروية بيوم1 53 وقال زفر يخطب ثلاث خطب خطبة يوم التروية وخطبة يوم عرفة وخطبة يوم النحر انظر المبسوط 1302 بداءع الصناءع 1512 الهداية 2251 مخصر الطحاري باب الاشعار قال ابو جعفر كمالله كان ابو حنيفة رحمة الله عليه يكره الاشعار وكان ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا -----يريان به باسا2 وبه ناخذ ولا يشعر في قولهما الا البدن ولا يشعر البدن الا في التطوع وفي القران وفي التمتع ولا يشعر فيما سوي ذلك ولا باس بتجليل2 الابل والبقر في قولهم جميعا ولا-	98	-1966699592062044761	1111	1970.0	887	1696	65.50707244873047	188	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms070	true	-5504001586471651744	0	220	0	1127	1496	300	الا ان تكون ابلا صعابا فيشعر بعضبا في جانبها الايسر وبعضها في جانبها الايمن للمشقة في ذلك ولا باس بترك التعريف- بالهدايا اي ذعابها الي عرفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم المت----متع في شياقته المحذي عند احرامه وفي تركه سياقته قال ابو-حعفر واذا احرم الرجل بعمرة وهو يريد المتعة ولم يسق لها هدا---- وليس من حاضري المسجد الحرام فانه اذا فرغ من عمرته صار حلالا ولا-يزال كذلك حتي يحرم بالحج فيصير حراما ولو كان-- ساق هديا لمتعته عند احرامه ل--رته لم يحل من عمرته حتي يحل من حجته ولو-احرم بعمر-ة وهو يريد الت-تع وساق لها هديا ثم بدا له ا--لا يتمتع كان ذلك له وكان له بيع الهدي و ولم يكن عليه سوي ذلك ولو-انه بعد احلاله بعد2 عمرته وبعد استهلا كه الهدي بدا له ان يحرم بالحج من عامه ذلك ولم يرجع الي اهله كان ذلك له وكان عليه هدي -لمتعته وهدي اخر لاحلاله بين عمرته وبين حجته بعد سياقته الهدي الاول لمتعته-------------------- كتاب البيوع- قال ابو جعفر واذا تعاقد الرجلان البيع الجاءز يينهما بلا خيار اشترطه فيه واحد منهما فليس لواحد منهما- فسخه بعد تلك تفرقة بابدانهما عن موطن البيع او لم يتفرقا والخيار الذي جامت به السنة هو بين قول الباءع قد بعتك وبين قول صاحبه قد قبلت منك -للمخاطب بالبيع الرجوع قبل قبول صاحبه 410 عا قال وللمخاطب قبول ذلك القول مالم يفترقرة هو وصاحبه بابدانهما ا-ذا افترقا بابدانهما	70	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms099	false	7786545195582451212	28	300	145	1545	1545	300	الا ان يكون ابلا صعابا فيشعر بعضها في جانبها الايسر وبعضها في جانبها الايمن للمشقة في ذلك ولا باس بترك التعريف4 بالهدايا 55 يقال اشعرت البدن اي حززت سنامها حتي يسيل الدم فيعلم انها هدي فهي شعيرة انظر المصباح المنير مادة شع ر انظر الاصل 4922 افغاني الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 722 بداءع الصناءع 1622 الجل ما تلبسه الدابة لتصان به قاله في القاموس هو الوقوف بعرفة انظر القاموس ز174 باب حكم المته المتع في سياقته الهد-ي عند احرامه وفي تركه سياقته قال ابو جعفر واذا احرم الرجل بعمرة وهو يريد المتعة ولم يسق لها هديا ال وليس من حاضري المسجد الحرام فانه اذا فرغ من عمرته صار حلالا ولا يزال كذلك حتي يحرم بالحج فيصير حراما بالحج ولو ساق هديا لمتعته عند احرامه لعمرته لم يحل من عمرته حتي يحل من----- ولو احرم لعمرته وهو يريد التمتع وساق لها هديا ثم بدا له ان لا يتمتع كان ذلك له وكان له بيع الهدي و--لم يكن عليه سوي ذلك ولو انه بعد احلاله --من عمرته وبعد استهلا-كه الهدي بدا له ان يحرم بالحج من عامه ذلك ولم يرجع الي اهله كان ذلك له وكان عليه هدي المتعة- وهدي اخر لاحلاله بين عمرته وبين حجته بعد سياقته الهدي الاءل لمتعته 5 مختصر الطحاري لمس كتاب البيوع1 قال ابو جعفر واذا تعاقد الرجلان البيع الجاءز بينهما بلا خيار اشترطه فيه واحد منهما فليس لواحد منهما3 فسخه بعد ذلك تفرقا بابدانهما عن موطن البيع او لم يتفرقا والخيار الذي جاءت به السنة هو بين قول الباءع قد بعيك وبين قول صاحبه قد قبلت منك وللمخاطب بالبيع الرجوع قبل قبول صاحبه عم---ا قال وللمخاطب قبول ذلك القول مالم يفترق-- هو وصاحبه بابدانهما فاذا افترقا بابدانهما-	99	-1966699592062044761	1066	1924.5	853	1418	75.17630767822266	181	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms070	true	-5504001586471651744	220	300	1127	1496	1496	300	لم يكن له ان يقبل بعد ذلك وانما يجوز له ان يقبل وفي الثانية شياقه وفي الفيضية من عمرته مكان بعد عمرته وفي الفيضية ابواب التجارات باب البيوع وفي القيضبة ما لم يتقرها هو وصاحبه بابدانهما فاذا تفرة اخ من صاحبه ما لم يكن اخذ في عمل اخر او في كلام اخر-------- وما لم يكن صاحبه اخذ في عمل اخر او في كلام اخر قبل ذلك ولا يجوز اشتراط الخيار في البيع اكثر من ثلاثة ايام في قول ابي حنيفة-	70	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms100	false	-7638061671177059322	0	55	0	227	1475	300	لم يكن له ان يقبل بعد ذلك وانما يجوز له ان يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صاحبه ما لم يكن اخذ في عمل اخر او في كلام اخر قبل ذلك وما لم يكن صاحبه اخذ في عمل اخر او في كلام اخر قبل ذلك ولا يجوز اشتر-ط الخيار في البيع اكثر من ثلاثة ايام في قول ابي حنيفة	100	-1966699592062044761	218	385.5	166	378	57.671958923339844	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms071	true	-3494248063457690531	3	253	13	1296	1552	300	واما في قول ابي يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما فلا باس به ثلاثة ايام و--اكثر منها اذا كان الي نهاية معلومة- وبه ناخذ وعتاق المشتري فيما له فيه الخيار جاءز وعليه ضمان ثمنه وعتاق المشتري فيما فيه الخيار للباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل وان مات في يد المشتري ما-له فيه الخيار كان عليه ضمان ثمنه لباءعه وان مات في يده ما لباءعه فيه الخيار كان عليه ضمان قيمته لباءعه والخيار لايورث و با--------------ب الربا والصرف قال ابو جعفر ولا يجوز بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل سواء بسواء وزنا بوزن يتقايضه متعاقدا الصرف فيه قبل ان يتفرقا بابدانبما والفضة بالفضة كذلك ايضا في جميع ما ذكرنا ولا يجوز الخيار في الصرف والربا يدخل في كل مكيل وفي كل موزون ما كولا كان او فير ما كول وكل جنس من اجناس المكيل او من اجناس الموزون فلا يجوز ان يباع بجنسه متفاضلا -لا يجوز ان يفنرق2 متبايعان عن الموطن الذي يتبايعان00 فيه قبل قبضهما اياه الا ان يكون بيعه م--ما سوي الذهب والقضة فانه اذا كان كذلك -لا باس بتفرقهما بابدانهما قبل قبضه----- ولا يجوز بيع شء من المكيلات ولا-من الموزونات بشء من جنسه نسيءة ولا باس ببيعه بعينه بشي 41 من جننه بغير عينه اذا تقابضا ما-كان منه بغير عينه قبل ان يفترقا في الاصن يزيادة وغيرهما وكذلك في الشرح وهو نساقط من الفبغبية والصواب اقاطه ان نلباب اي فيه شء سوي مساءل الصرف ولربا واقةاعلم وفي الفيضية ان يتقرق وفي القيضية تبايعاه وفي الفيضية ان يتفرها ب 9 سه بابدانهما عن موطن البيع والتمور2 كلها جنس واحد وان اختلفت اسماء---------ها وكذلك الحنطة	71	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms100	false	-7638061671177059322	56	299	230	1473	1475	300	واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ فلا باس به ثلاثة ايام او اكثر منها اذا كان الي نهاية معلومة5 وبه ناخذ وعتاق المشتري فيما له فيه الخيار جاءز وعليه ضمان ثمنه وعتاق المشتري فيما فيه الخيار للباءع باطل في و باب البيوع وفي لاف ابواب التجارات باب البيوع في و قال الطحاوي رحمة الله عليه في لو4 لهما وهو قول زفر قاله في الهداية انظر الاصل 4572 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 513 ردالي وان مات في يد المشتري ما له فيه الخيار كان عليه ضمان ثمنه لباءعه وان مات في يده ما لباءعه فيه الخيار كان عليه ضمان قيمت-------ه والخيار لايورث مخصر الطحاري 12 باب الريا والصرف وغيرهها ت د مدسقد---------------------------------------------- وزنا بوزن يتقابضه متعاقدا الصوف فيه قبل ان يفترقا بابدانهما والفضة بالفضة كذلك ايضا في جميع ما ذكرنا ولا يجوز الخيار في الصرف والربا يدخل في كل مكيل وفي كل موزون ما-كولا كان او غير ما-كول وكل جنس من اجناس المكيل او من اجناس الموزون فلا يجوز ان يباع بجنسه متفاضلا ولا يجوز ان يفترق- متبايعاه عن الموطن الذي -تبايعا--ه فيه قبل قبضهما اياه الا ان يكون بعينه فيما سوي الذهب والفضة فانه اذا كان كذلك فلا باس بتفرقهما بابدانهما قبل قبضهما ال ولا يجوز بيع شء من المكيلات ولا من الموزونات بشء من جنسه نسيءة ولا باس ببيعه بعينه بش---ء من جنسه بغير عينه اذا تقابضا ما كان منه بغير عينه قبل ان يفترقا بابدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عن موطن البيع والتمور- كلها جنس واحد وان اختلفت اسماءها والوانها وكذلك الحنطة	100	-1966699592062044761	969	1752.0	774	1507	64.29993438720703	167	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms071	true	-3494248063457690531	253	299	1296	1548	1552	300	جنس واحد وان اختلفت اسماءها وبلدانها ولحوم الضان ولحوم الماعز نوع واحد ولا يباع بعضها بيعض الا كما يباع النوع بنوعه مما يدخله3 الربا ولحوم الابل العراب منها والبخت --ع واحد ولحو------------------م البقر والجواميس نوع واحد-- وكل نوع من هذه الانواع فلا باس ببيعه بالنوع الاخر	71	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms101	false	4272833933714873167	0	50	0	271	1537	300	جنس واحد وان اختلف- اسماءها وبلدانها ولحوم الضان ولحوم الماعز نوع واحد -لا يباع بعضها ببعض الا كما يباع النوع بنوعه مما يدخله- الربا ولحوم الابل العراب منها والبخت نوع واحد باب الربا والصرفي ولحوم البقر والجواميس نوع واحد ل وكل نوع من هذه الانواع فلا باس ببيعه بالنوع الاخر	101	-1966699592062044761	244	455.5	198	274	89.05109405517578	39	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms072	true	911982193608389221	0	73	0	357	1504	300	بامثاله اذا كان يدا بيد والشعير والحنطة نوعان مختلفان والحبوب كلها من القطنيتة وغيرها انواع مختلفة ولا باس ببيع الحيوان باللحم من جنسه وان كان الحيوان فيه من ذلك اللحم اكثر من ا اللحم الذي بيع به في قول ابي حنيفة والي يوسف رضي--- الله عنهما واما في قول محمد--------- فلا يجوز ذلك الا ان 6 اله ا يحيط العلم ان في الحيوان المبيع من اللحم اقل من ذلك اللحم المبيع به فيكون	72	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms101	false	4272833933714873167	51	119	277	622	1537	300	بامثاله اذا كان يدا بيد والشعير والحنطة نوعان مختلفان والحبوب كلها من القطني-ة وغيرها انواع مختلفة ولا باس ببيع الحيوان باللحم من جنسه وان كان الحيوان فيه من ذلك اللحم اكثر من-- اللحم الذي بيع به في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ واما في قول محمد بن الحسن فلا يجوز---- الا ان-------- يحيط العلم ان في الحيوان المبيع من اللحم اقل من ذلك اللحم المبيع--- فيكون	101	-1966699592062044761	330	603.0	264	369	89.43089294433594	62	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms073	true	8988355852245193130	29	142	141	712	1507	300	اللحم بمثله ويكون الباقي منه بتما ف----ي الحيوان سوي اللحم- وبه ناخذ -لا يجوز بيع الزيت بالزيتون الا ان يعلم ان ما في الزيتون من الزيت اقل من ذلك الزيت فيكون الزيت بمثله ويكون ما-بقي منه بالزيتون وبيع الشاة ال-- في ضرعها لبن بلبن من جنس لبنها كبيم الشاة باللحم من جنس لحمها علي ما ذ كرنا من الاختلاف في ذلك ولا باس ببيع الرطب بالتمر يدا بيد مثلا بتمثل في قول ابي حنيفة------- وبه ناخذ- ولاي-جوز ذلك في قول ابي يوسف ومحمد ولايجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفاضلا في قولهم جميعا واذا اشتري الرجل شيءين كعبدين او كثوبين -لم يقيضب-ا حتي راي باحدهما عيبا فانه يردهما جميعا او ياخذهما جميعا -ليس له غير ذلك وان كان قد-قبضهما	73	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms101	false	4272833933714873167	120	300	626	1537	1537	300	اللحم بمثله ويكون الباقي منه ب-ما بقي في الحيوان سوي اللحم1 وبه ناخذ ولا يجوز بيع الزيت بالزيتون الا ان يعلم ان ما في الزيتون من الزيت اقل من ذلك الزيت فيكون الزيت بمثله ويكون ما بقي منه بالزيتون وبيع الشاة التي في ضرعها لبن بلبن من جنس لبنها كبيع الشاة باللحم من جنس لحمها علي ما ذ-كرنا من الاختلاف في ذلك ولا باس ببيع الرطب بالتمر يدا بيد مثلا ب-مثل في قول ابي حنيفة حمالله وبه ناخذ3 ولا يجوز ذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله2 ولا يجوز انظر الاصل 4102 مختصر اختلاف العلماء 413 الهداية 902 بل لا خلاف بين الاصحاب في ان ذلك انما يجوز علي الاعتبار وهو ان يكون اللبن الذي يعطي اكثر من اللبن الذي في الضرع قاله الجصاص 373 وهو اختياره في اشرح معاني الاثار 74 شرح معاني الاثار انظر الاصل 4132 مختصر اختلاف العلماء 323 الهداية 902 ل لمست مخصر الطحاري متفاضلا في قولهم جميعا واذا اشتري الرجل شيءين كعبدين او كثءبين فلم يقبضهما حتي وجد باحدهما عيبا فانه يردهما جميعا او ياخذهما جميعا وليس له غير ذلك فان كان قد قبضهما-	101	-1966699592062044761	550	993.0	439	915	60.109291076660156	94	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms073	true	8988355852245193130	142	300	712	1507	1507	300	جميع- رد المعيب منهما بحصته من الثمن علي الصحة و ان كان قد قبض-بعض المبيع وبقي-بعضه فهو-في حكم من -م يقبض شيءا منه في ذلك واذا وجد الرجل درهما معيب- في دراهم صرقها بعد ما افترق هو والذي صارقه اياها 2 ان كان زاءقا او نبهرجا جنز رده واستبداله ولا يفارق صاحبه عن موطن البدل ح-ي يقبض البدل منه فان فارقه قبل ان يقبض البدل منه انتقض الصرف في ذلك الدرهم خاصة وكان شريكا في الدينار الذي صارفه به تلك الدراهم- بذلك الدرهم و-كذلك نو وجد فيها زاتفا او نبهرجا اكثر-من درهم فيما بينه وبين ف الدراهم فان وجد فيها كذنكا كثر-من نصف الدراهم رة ما وجد منها كذنك وكان شريكا في الدينار بحسابها في قول ابي حنيفة------- واما-في قول-ابي يوسف و ممد------------ فانه يردها ويستبدلها ولو-كانت كلها كذلك- وبه ناخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد في الدراهم فن واحد---ا فما فوقه ستوقا- اورصصا29 بعد ما افترقا رده وانتقض الصرف فيه وعاد هو وانذي صارفه الدراهم شريكين في الدينار الذي كان-	73	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms102	false	-7142482601852780960	0	210	0	1041	1490	300	جميغا رد المعيب منهما بحصته من الثمن علي الصحة و-ان كان قد قبض بعض المبيع وبقي بعضه فهو في حكم من لم يقبض شيءا منه في ذلك واذا وجد الرجل درهما معيبا في دراهم صرفها بعد-ما افترق هو والذي صارفه اياها فان -كان زاءفا او نبهرجا رد----ه واستبد-له ولا يفارق صاحبه عن موطن البدل حتي يقبض البدل منه فان فارقه قبل ان يقبض البدل---- انتقض الصرف في ذلك الدرهم خاصة وكان شريكا في الدينار الذي صارف- به تلك الدراهم1 بذلك الدرهم و كذلك ان وجد فيها زاءفا او نبهرجا اكثر من درهم فيما بينه وبين نصف در-هم فان وجد فيها كذلك اكثر من نصف الدر-هم رد ما وجد فيها كذلك وكان شريكا في الدينار بحسابها في قول ابي حنيفة كالله2 واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فانه يردها ويستبدلها ولو كانت كلها كذلك3 وبه ناخذ ليس في لاو قال الجصاص 413 وقد روي عن ابي حنيفة روايتان اخريان احداهما انه ينتقض الصرف في النصف ولا ينتقض في اقل منه والاخري انه ينتقض في الثلث ولا ينتقض في اقل منه انظر الاصل 3872 الحجة علي اهل المدينة باب الريا والصرفي س وان وجد في الدراهم درهما واحذا فما فوقه ستوقا1 او رصاصا بعد ما افترقا رده وانتقض الصرف فيه وعاد هو والذي صارفه الدراهم شريكين في الدينار الذي كان	102	-1966699592062044761	743	1303.5	596	1056	70.35984802246094	115	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms074	true	-6499529264393513216	64	132	350	686	1510	300	باب العرية قال ابو جعفر -العرية ان يعري انرجل الرجل تمر نخلته فلايجذها المعري حتي -بدو للمعري ان يمنعه منها او يعوضه منبا -خرصها -مرا او يقبل ذلك منه نلمعري فيطيب ذلك للمعري والمعري -يخرج المعري----- من حكم من وعد وعدا ثم اخلفه ويخرج المعري من حكم من اخذ عوضا عن شء لم يكن ملكه--- باب ييع اصول الشجر والنخل----------------------------------------- والثمار قال ابو جعفر واذا باع الرجسل شجرا	74	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms102	false	-7142482601852780960	226	300	1119	1490	1490	300	باب العريت قال ابو جعفر والعرية ان يغري ال------رجل تمر نخلة ولا يجذها المعري حتي يبدو للمغري ان يمنعه منها ويعء--ضه منها بخرصها تمرا و--يقبل ذلك منه المعري فيطيب ذلك للمغري والمغري ويخرخ المغري بذلك من حكم من وعد وغذا ثم اخلفه ويخرج المعري من حكم من اخذ عوضا من شء لم يكن ملكه 53 باب بيع اصول -------النخل والشجر واللهاي باب بيع اصول التخل والشجر والثمار قال ابو جعفر واذا باع الرج-ل شجرا-	102	-1966699592062044761	292	484.5	230	390	74.87179565429688	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms074	true	-6499529264393513216	132	294	686	1475	1510	300	او نخلا فيه- ثمر قد بدا منها فالثمر- للباء -وعليه قلعه من شجر المشتري ومن نخله وليس للباءع تركه الي جذاذ ولا الي غيره وسواء ابر او لم يءثر اذا ظهر في نخله وبان فيها وان اشتري التمرة دون الاصل المشتري جاءز وعلي المشتري ان يجذها ابرت قبل ذلك او لم تءبر- فان اشترط في البيع تركها الي جذاذها فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي--- الله عنهما قالا البيع علي ذلك فاسد وقال محمد ان كان صلاحها لم يبد فالبيع فاسد وان كان قد بدا ال-بيع جاءز والشرط جاءز وبه ناخذ ولا يجوز بيم الثمرة الا-صاعا منها ولا باس بي-ع الجزء المعلوم من اجزاءها وما اصاب الثمرة1 بعد قبض مبتاعها اياها من السماء او من جناية جان عليها---- فمن مال المشتري وان كان ذلك قبل قبض المشتري اياه- ف-- مال الباءع ويبطل البيم فيما تلف منها بذلك الا ان يشاء المشتري ان ياخذ 31 الباق- منها بعد ما ذهب منها من السماء بحعسته من الثمن وان شاء2------- في جناية الجاني الصفر او	74	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms103	false	-3013197905040562746	0	163	0	803	1479	300	او نخلا فيها ثمر قد بدا منها فالثمرة للباءع وعليه قلعه من شجر المشتري ومن نخله وليس للباءع تركه الي جذاذ ولا الي غيره وسواء ابر او لم يءبر اذا ظهر في نخله وبان فيها وان اشتري الثمرة دون الاصل فالشراء جاءز وعلي المشتري ان يجذها ابرت قبل ذلك او لم تءير1 وان اشترط في البيع تركها الي جذاذها فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله------ قالا البيع علي ذلك فاسد وقال محمد ان كان صلاحها لم يبد فالبيع فاسد وان كان قد بدا فالبيع جاءز والشرط جاءز وبه ناخذ ولا يجوز بيع الثمرة الا صاعا منها ولا باس ببيع الجزء المعلوم من اجزاءها وما اصاب الثمرة -بعد قبض مبتاعها اياها من السماء او من جناية جان عليها افة فمن مال المشتري وان كان ذلك قبل قبض المشتري اياها فمن مال الباءع ويبطل البيع فيما تلف منها بذلك الا ان يشاء المشتري ان ياخذ ---الباقي منها بعد ما ذهب منها من السماء بحص-ته من الثمن او يشاء المشتري في جناية الجاني عليها ان	103	-1966699592062044761	748	1386.5	591	814	91.89189147949219	136	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms075	true	-8688829258169385522	73	194	380	966	1461	300	او يشاء المشتر----------------ي عليها ان يمضي البيع ويبيع الجاني قيمة-- ما جناه عليها فيكون ذلك له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اش-ري الرجل الرطبة القاءمة في الارض جاز ذلك وكان عليه جذاذها و-ان اشترط ذلك علي الباءع كان البيع فاسدا واذا باع الرجل للرجل ارضا دخل ما كان فيها من بناء و----نخل و--شجر-في البيع ولم يدخل فيه ما كان فيها من زر-ع ولا من ثمر وكان للباءع ان يقلعهما لنفسه ومن ابتاع شيءا بعينه فهلك في يد ياناعسه بطل البيع فيه ومن اشتري شيءا بعيته فما زاد في ذمة باءعه لم يجز بيعه قبل قبضه فان هلك في يد باءعه بطل البيع فيه--- ومن اشتري شيءا بعينه او في ذم-ة لم يجز-له بيعه قبل قبضه ولا الشركة منه ولا التولية فيه والحوالة به كالبيع فيه	75	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms103	false	-3013197905040562746	155	300	762	1479	1479	300	او يشاء المشتري في جناية الجاني عليها ان يمضي البيع ويتبع الجاني فيضمنه ما جناه عليها فيكون ذلك له لا خلاف بين الفقهاء في جواز شراءها اذا شرط قطعها ولا خلاف في فساده اذا شرط الترك قبل بدو صلاحها قاله الجصاص 503 انظر الحجة علي اهل المدينة 5432 مختصر اختلاف العلماء 1173 الهداية 32 12 مخصر الطحاري 8 واذا اشتري الرجل الرطبة القاءمة في الارض جاز ذلك وكان عليه جذاذها و ان اشترط ذلك علي الباءع كان البيع فاسدا واذا باع الرجل الرجل ارضا دخل ما كان فيها من بناءها والنخل والشجر في البيع ولم يدخل فيه ما كان منها من زروع ولا من ثمر وكان للباءع ان يقلعه-ا لنفسه ومن ابتاع شيءا بعينه فهلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------- يد باءعه بطل البيع فيه ال ومن اشتري شيءا بعينه او في ذمته لم يجز له بيعه قبل قبضه ولا الشركة منه ولا التولية فيه والحوالة به كالبيع فيه-	103	-1966699592062044761	473	848.0	376	818	57.82395935058594	84	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms075	true	-8688829258169385522	223	300	1098	1461	1461	300	ابي يوسف رضي الله عنه عد قبض المبيع بيم مستقبل وقبل قبضه فسخ للبيع -ومن وجب-له حق من قرض -و من تمن مبيع- قابتاع به شيءا بعينه جاز قبضه او لم يقبضه وان ابتاع به شيءا بغيرع-ينه فان قبضه قبل ان يفترق هو وبانعه اياه عن موطن البيع تم البيع وان تف-رقا قبل ان يقبضه بطل البيع ومن اشتري طعاما صبرة- فقبضه جاز-له بيعه نقسله عن موضمه الذي ابتاعه فيه او لم ينقله ومن اشتري صبرة طعام-	75	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms104	false	4455623231614135754	154	231	785	1143	1489	300	ابو يوسف خ---الله ب---عد قبض المبيع بيع مستقبل وقبل قبضه فسخ للبيع1 ومن وجب له حق من قرض او من ثمن مبيع4 فابتاع به شيءا بعينه جاز -بقه او-لم ق ----وان ابتاع به شيءا بغير عينه فان قبضه قبل ان يفترق هو وباءعه اياه عن موطن البيع تم البيع فان افترقا قبل ان يقبضه بطل البيع ومن اشتري طعام- ضبرة3 فقبضه جاز له بيعه نق-له عن موضعه الذي ابتاعه فيه او لم ينقله ومن اشتري صبرة طعام	104	-1966699592062044761	333	575.5	262	372	89.51612854003906	55	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms076	true	-8126391332561813034	0	69	0	346	1452	300	علي ان كل قفيز منها بدرهم فان ابا حنيفة -------كان يقول في ذلك انما وقع البيع علي قفيز واحد بدرهم واحد فاذا كالها الباءع للمشتري كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ بقيتها بعد القفيز الذي لزمه منبا كل قفيز بدرهم وان شاء ترك وقال ابو-يوسف ومحمد رضي--- الله عنهما يلزمه البيع فيها كلها كل قفيز بدرهم- وبه ناخذ وان اشتري الصبرة كلها بماءة -رهم كل قفيز منها بدرهم فقد	76	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms104	false	4455623231614135754	231	300	1143	1489	1489	300	علي ان كل قفيز منها بدرهم فان ابا حنيفة كمالله كان يقول في ذلك انما وقع البيع ف-ي قفيز واحد بدرهم واحد فاذا كالها الباءع للمشتري كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ بقيتها بعد القفيز الذي لزمه منها كل قفيز بدرهم وان شاء ترك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يلزمه البيع ف-----يها كل قفيز بدرهم4 وبه ناخذ وان اشتري الصبرة كلها بماءة درهم كل قفيز منها بدرهم وقع-	104	-1966699592062044761	326	598.5	260	359	90.80780029296875	58	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms076	true	-8126391332561813034	70	267	350	1286	1452	300	البيع علي جميعها كل قفيز منها بدرهم في قولهم جميعا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المصراة وغيرها قال ابو جعفر واذا اشتري الرجل ناقة او بقرة او شاة علي انها لبون وفي القيضية لا يجوز شء من ذلي ثم حلبها مرة بعد مرة1 فتبين له بنقصان لبنها انها مصراة قان-ه يرجم علي باءعه ت نقصان عيبها وليس له ردها عليه دون لبنها ولا مم نبنها وهذا قول ابي حنيفة وم-مد ر--ضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه القديم- وبه ناخذ وقد قال ابو يوسف باخرة فيما روي ع-نه اصحاب الاملاء انه يردها وقيمة صاع من تمر ويحتبس لبنها لنفسه--------------------- ومن اشتري امة فاستغلها ثم اصاب بها عيبا ردها علي بانعها واحتبس غلتها وكانت طيبة له ولو جامعها ثم -وجد بها عيبا كان باءعها بالخيار ان شاء اخذها ولا شء له عليه غيرها وان شاء -----رد ارش عي-ها من ثمنها------------------- وسواء كانت بكرا او ثيبا وكذلك او جني عليها جناية ثم اصاب بها عيبا د و و كانت تزوجها او جتي عليها غيره جناية فوجب لها مهر او ارش ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب بها يا---رجع علي باءعها بارش عيبها من ثمنها الذي ابتاعها به منه ولم يكن لباءعها اخذها سم واشتراها ثم باعها ثم ظهر علي عيب كان بها في يد	76	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms105	false	5192166242070812826	0	300	0	1495	1495	300	البيع علي جميعها كل قفيز منها بدرهم في قولهم جميعا 5 انظر الحجة علي اهل المدينة 4992 المبسوط 16925 الهداية 762 زاد في المتن المشروح او غصب ما خجمع من الطعام بلا كيل ووزن قاله في القاموس انظر المبسوط 513 بداءع الصناءع 5159 الهداية 322 مختصر الطحاري باب المصراة وغيرها قال ابو جعفر واذا اشتري الرجل ناقة او بقرة او شاة علي انها لبون------------------------------ ثم حلبها مرة بعد مرة- فتبين له بنقصان لبنها انها مصراة1 فانه يرجع علي باءعها بنقصان عيبها وليس له ردها عليه دون لبنها ولا-مع لبنها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهماالله------ وهو قول ابي يوسف رحمالل-----ه القديم2 وبه ناخذ وقال ---ابو يوسف باخرة فيما رواه عنه اصحاب الاملاء انه يردها وقيمة صاع من تمر ويحتبس لبنها لنفسه وهو قول ابن ابي ليلي ومن اشتري امة فاستغلها ثم اصاب بها عيبا ردها علي باءعها واحتبس غلتها وكانت طيبة له ولو جامعها ثم اصاب بها عيبا كان باءعها بالخيار ان شاء اخذها -لا شء ل-----ه غيرها وان شاء ترك ورد ارش عيبها من ثمنها الذي ابتاعه به منه وسواء كانت بكرا او ثيبا وكذلك لو جني عليها جناية ثم اصاب بها عيبا ول--و كان --زوجها او جني عليها غيوه جناية فوجب لها مهر او ارش ثم هي الناقة او البقرة او الشاة التي لم تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها قاله في القاموس45814 قال الجصاص 623 قول ابي جعفر في الشاة ونحوها اذا اشتراها علي انها لبون واجازة البيع فيها مع هذا الشرط فان الذي نعرفه في مذهبهم في ذلك ان البيع فاسد وقد روي عن محمد في الرجل يشتري شاة علي انها حلوب ان البيع فاسد انظر الاصل 4422 انظر مختصر اختلاف العلماء 583 ر185 باب الطر اصاب بها عيبا رجع علي باءعها بارش عيبها من ثمنها الذي ابتاعها به منه ولم يكن لباءعها اخذها ولو اشتراها-ثم باعها ثم ظهر علي عيب كان بها في يد-	105	-1966699592062044761	837	1314.5	665	1553	53.895687103271484	152	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms077	true	4446078004718587060	0	294	0	1438	1469	300	في قول ابي حنيفة و حمد رضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه القديم وروي عن اصحاب الاملاء عن ابي يوسف بعد ذلك انه قا-------ل5 يرجع علي الباءم بارش عي-ها و به ناخذ ولو اشتري طعاما فاكله ثم علم انه كان معيبا- عند باءعه فان ابا حنيفة ----قال لا شء له علي الباءع وقال ابو يوسف ومحمد------------ يرجع عليه بنقصان العيب و وبه ناخذ واذا ظهر بها عيب يحتمل ان يكون كان في يد البانع ويحتمل ان يكون حدث في يد المشتري فادعي المشتري انه كان في يد الباءع وانكر الباءع وفي الفيضية بعد اخري وفي الفيضية نقصان وفي الفيضية ثم اصاب اي اطلع علي هيب يقال ظهر عليه اذا اطلع عليه وفي الفيضية وروي عنه اصحاب الاملاء انه قال بعد ذلك قلت فالصواب روي احاب الاملاء عن الخ واما عن الاولي فمن تصرفات النساخ ذلك فطلب المشتري يمينه فعليه ال-مين علي البتات لقد باعها مته وسلعها اليه وما بها هذا العيب فان- حلف برء الا ان يقوم عليه بينة بخلاف ذلك فتكون البينة اولي من يمينه وان نكل عن اليمين الزمه القاضي ذلك وردها المشتري علي الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري شيءا ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان كان لقشره قيمة كان الباءع بالخيار ان شاء اخذ قشره ورد ثمنه علي المشتري وان شاء ابي ذلك ورد-من ثمنه ما-يين قيمته معيبا و---بين قيمته صحيحا علي المشتري وان كان لا قيمة له رجع بثمنه كله علي الباءع --ومن باع عبدا ل-ه مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيكون له علي ما تحل عليه البياعات فان كان ل--ه ماءة درهم ز والثمن دراهم صار الباءع كانه باع من المشتري العبد وماءة درهم بالثمن الذي وقع به البيع فان كان الثمن ذهبا جاز ذلك اذا تقابضا قبل ان يتفرقا فان كان فضة اكثر من الماءة الدرهم جاز ذلك اذا تقابضا قبل ان يتفرقا	77	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms106	false	2623992763945995898	36	300	175	1477	1477	300	في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهماالله---- وهو قول ابي يوسف------------- القديم وروي--- اصحاب الاملاء عن ابي يوسف-------- انه قال بعد ذلك يرجع علي الباءع بارش عيبها1 وبه تاخذ ولو اشتري طعاما فاكله ثم علم انه كان به عيب عند باءعه فان ابا حنيفة اله قال لا شء له علي الباءع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يرجع عليه بنقصان العيب2 -وبه ناخذ واذا ظهر بها عيب يحتمل ان يكو----ن في يد الباءع ويحتمل ان يكون حدث في يد المشتري فادعي المشتري انه كان في يد الباءع وانكر الباءع ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب المشتري يمينه فعليه اليمين علي البتات لقد باعها منه وسلمها اليه وما بها هذا العيب فاذا حلف بري الا ان يقوم عليه بينة بخلاف ذلك فتكون البينة اولي من يمينه فان نكل عن اليمين الزمه القاضي ذلك وردها المشتري علي الباءع قال الجصاص المشهور من قولهم جميعا انه لا يرجع بشء وانظر الاصل4922 انظر الهداية 522 1 س مختصر الطحاري ومن اشتري شيءا ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان كان لقشره قيمة كان الباءع بالخيار ان شاء اخذ قشره ورد ثمنه علي المشتري وان شاء ابي ذلك ورد من ثمنه ما بين قيمته معيبا وما بين قيمته صحيگا علي المشتري فان كان لا قيمة له رجع بثمنه كله علي الباءع ل ومن باع عبذا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيكون له علي ما يحل عليه البياعات فان كان ماله ماءة در---------------هم صار الباءع كانه باع من المشتري العبد وماءة درهم بالثمن الذي وقع به البيع فان كان الثمن ذهبا جاز ذلك اذا تقابضا قبل ان يتفرقا فان كان فضة اكثر من الماءة د--رهم جاز ذلك اذا تقابضا قبل ان يتفرقا-	106	-1966699592062044761	1123	2048.0	891	1576	71.25634765625	205	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms078	true	6022381542190670407	0	287	0	1394	1473	300	الثمن وكان ما بقي ثمنا للعبد وان كانت القضة مثل الماءة الدرهم او اقل من ذلك لم يجز البيع واذا جني العبد جناية في بني ادم ثم باعه مولاه فان كان باعه علي علم منه بجنايته كان مختارا لها وكان عليه ارشها وان كان عن -غير علم2 منه بها كان عليه الاقل من قيمة العبد ومن ارشها وتم البيع وان كانت الجناية في مال كان وليها بالخيار ان شاء امضي البيع واخذ الثمن في------ الواجب له فيها الا ان يكون الثمن اكثر منه فيكون الفضل للباءع--- وسواء باع العبد علي علم ب----ها او علي جهل منه بها وان شاء ابطل البيع واخذ الباءع ببيع العبد في الواجب له فيها الا ان يغرم له ذلك الباءع من ماله والبيع باليراءة من العيوب جاءز في الحيوان وفيما سوي الحيوان- ويدخل في ذلك ما-عليه الباءع وما لم يعليه وما وقف عليه المشتري وما لم يقف عليه وفي الشرح ماكولا جوفه وهو الاصوب وفي الفيضية عليغيرعلم منه و ----------------من اشتري شيءا بثمن معلوم حلل او اجل فقيض مااشبتري ولم يدفع ه لا-----يجوز لباءة -ان يبتاعه من مبتاعه مته باقل من ثمنه الذي باع- به منه وكذلك لوربقي عليه من ثمنه شء وان قل واذا ياع الرجل من الرجل شيءا -رابجة- ثم علم للشت-ري بخيانة كانت من الياءع له في ثمنه زلدها عليه فان ج----تيفة ومحمدا ر---ضي الله عنهما قالا المشتري بالخيار انه شاء حب-ه ولا شء له 11 يي فلك وان شاء-رده ونقض البيع فيه وبه ناخ---ذ وقال ابو-يوسف رضي الله و عنه يرجيع الش-تري علي الباءع بالخيانة ويحصتها من -لربح وان كان ذلك في تولية- فان ابا جنيفة وابا يوسف ر---ضي الله عنهما قالا يحط له الجيانة عن المشتري ويلزمه الب-يع وقال محمد بن الحسن رضي الم عنه لايحط عنه شء- والقول فيه كما قال ابو حنيفة ف------ي الخيانة في	78	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms107	false	-9096357743461733150	6	300	31	1450	1450	300	الثمن وكان ما بقي ثمنا للعبد وان كانت الفضة مثل الماءة --درهم او اقل من ذلك لم يجز البيع وان- جني العبد جناية في بني ادم ثم باعه مولاه فان كان باعه علي علم منه بجنايته كان مختارا لها وكان عليه ارشها وان كان علي غير علم- منه بها كان عليه الاقل من قيمة العبد ومن ارشها وتم البيع فان كانت الجناية في مال كان وليها بالخيار ان شاء امضي البيع واخذ الثمن في الوقت الواجب له -بها الا ان يكون الثمن اكثر منه فيكون الفضل للباءع ال وسواء باع العبد علي علم منه بها او علي جهل منه بها وان شاء ابطل البيع واخذ الباءع ببيع العبد في الواجب له فيها الا ان يغرم له ذلك الباءع من ماله والبيع بالبراءة من العيوب جاءز في الحيوان وفيما سوي الحيوان1 ويدخل في ذلك ما علمه الباءع وما-لم يعلمه وما وقف عليه المشتري وما لم يقف عليه قال الجصاص 753 لا خلاف بين اهل العلم في هذا اذا كانت العيوب محصورة باب الصر ومن اشتري شيءا بثمن معلوم حال او اجل فقبض ما اشتري ولم يدفع ثمنه فلا يجوز لباءعه ان يبتاعه من مبتاعه منه باقل من ثمنه الذي باعه به منه وكذلك لو بقي عليه من ثمنه شء وان قل واذا باع الرجل من الرجل شيءا مرابحة1 ثم علم المشتري بخيانة كانت من الباءع له في ثمنه زادها عليه فان ابا حتيفة ومحمدا رحمهما الله قا------لا المشتري بالخيار ان -شاء حبسه ولا شء له غير ذ--لك وان شاء رده ونقض البيع فيه وبه ناخد ال وقال ابو يوسف كحمالل-------ه يرج-ع المشتري علي الباءع بالخيانة وبحصتها من الربح فان كان ذلك في تولية2 فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله ق------الا يحط الخي---انة عن المشتري ويلزمه المبيع وقال محمد بن الحسن لا -----------يحط عنه شء2 والقول فيه كما قال ابو حنيفة حالله في الخيانة في-	107	-1966699592062044761	1230	2198.0	969	1463	84.07382202148438	210	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms079	true	672676638779709239	0	79	0	383	1528	300	وان كان قانتا فان ابا حنيفة وابا يوسف------------ قالا القول قول المشتري في التمن مع يمينه ان طلب الباءع يميته علي ذلك ولا يترادان ال-بيع وقال محمد بن الحسن يتحالفان في ذلك ويترادان قيبة المييع والقول -يها قول المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري مع يمينه ان طلب الباءع يمينه علي ذلك وي-ه ناخذ و لا يجوز بيع الابق علي ح---ال ولا يجوز بيع طير لم يصطد -ولا سمك لا يءخذ 1442 الا بصيد مستانف ومن باع شيءا بغير امر مالكه بغير عرض ف-الكه	79	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms108	false	-4886528141246119542	13	132	83	690	1531	300	وان كان فاءتا فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله قالا القول قول المشتري في الثمن مع يمينه ان طلب الباءع يمينه علي ذلك ولا يترادان المبيع وقال محمد--------- يتحالفان في ذلك ويترادان قيمة المبيع فالقول فيها قول هي نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح انظر الهداية 782 هي نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح المصدر السابق وهو قول زفر وانظر الاصل 4852 مختصر اختلاف العلماء 1063 الهداية مخصر الطحاري المشتري مع يمينه ان طلب الباءع يمينه علي ذلك1 وبه ناخذ و-لا يجوز بيع الابق علي حال ال ولا يجوز بيع طير لا يصاد2 ولا سمك لا يءخذ----- الا بصيد مستانف ومن باع شيءا بغير امر مالكه بغير عرض فمالكه	108	-1966699592062044761	351	628.5	278	622	56.430870056152344	60	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms079	true	672676638779709239	240	300	1235	1528	1528	300	بالخيار ما لم يمت واحد من متعاقدي البيع ومن المالك للقبيغ وما لم يتلف الب-يع ان شاء امضي- البيغ وان شاء فسخه وان باع- بعرض كان مالك المبيع بالخيار ان شاء امضي البيع فجاز البيع الذي تولاه وكان عليه قيمة المبيع للذي كان يملكه وان شاء ابطل البيع وان اشتري رجل لرجل شيءا بغير امره كان ما اشتري من ذلك-	79	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms108	false	-4886528141246119542	132	192	690	987	1531	300	بالخيار ما لم يمت واحد من متعاقدي البيع ومن المالك للمبيع وما لم يتلف المبيع ان شاء امضيل البيع وان شاء فسخه وان باعه بعرض كان مالك المبيع بالخيار ان شاء امضي البيع فجاز البيع للذي تولاه وكان عليه قيمة المبيع الذي كان تملكه وان شاء ابطل البيع وان اشتري رجل لرجل شيءا بغير امره كان ما اشتري من ذلك	108	-1966699592062044761	286	548.0	227	297	96.29629516601562	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms080	true	8283811728605320649	0	97	0	472	1510	300	لنفسه اجازه الذي اشتراه له او لم يجزه وبيع الاعمي جاءز وابتياعه جاءز وله فيما اشتري الخيار بالج- ا-ن كان مما يجس وان كان مما لا يجس فان محمد ين الحسن رضي الله عنه قال اذا وصف له فكان كما وصف له قام ذلك مقام رءيته اياه لو كان بصيرا وبه ناخذ وقال مرة اخري اذا قام من المبيع المقام الذي لو كان بصيرا كان ذلك رءية له كان ذلك القا-م منه وهو اعمي كذلك وبيع الملامسة والمنابذة لا ينعقد بهما بيع وها- بيعان كانا في زمن الجاهلية- يتراوض الرجلان علي السلعة فيلم-ها المشتري بيده فيكون ذلك	80	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms108	false	-4886528141246119542	192	283	987	1440	1531	300	لنفسه اجازه الذي اشترا---ه او لم يجزه وبيع الاعمي جاءز وابتياعه جاءز وله فيما اشتري الخيار بالجس اذا كان مما يجس وان كان مما لا يجس فان محمدا--------------------- قال اذا وصف له وكان كما وصف له كان ذلك مقام رءيته اياه لو كان بصيرا وبه ناخذ وقال مرة اخري اذا قام من المبيع المقام الذي لو كان بصيرا كان ذلك رءية له كان ذلك المقام منه وهو اعمي كذلك وبيع الثلامسة والمنابذة لا ينعقد بهما بيع وهما بيعان كانا في زمن الجاهلية2 يتراوض الرجلان ف-ي السلعة فيلمسها المشتري بيده فيكون ذلك	108	-1966699592062044761	437	817.0	346	478	91.42259216308594	80	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms080	true	8283811728605320649	97	300	472	1510	1510	300	ابتياعا لها رضي مالكها بذلك او لم يرض فهذه ا--لامسة واما المتابذة فكان الرجلان يتراوضان علي السلعة فيحب مالكها ا-زام المساوم له عليها اياها فينبذها اليه فيلزمه بذلك ولا يكون له ارتجاعه و بيم- اخر قد كان اهل الجاهلية يتبايعونه ويسمونه --بيع الحصاة وهو انهم كانوا يتراوضون ويتساومون علي السلعة فاذا وضع الطالب لشراءها حصاة عليها يجب له البيع فيها علي صاحبها ولم يكن لصاحبها ارتجاع-----ها فنهي5 رسول الله 14 صلي الله عليه وسلم عن ذلك كله و-لا يجو- بيع الحمل دون امه ولا بيع الام ذون ح انمن شرط ايضا فاذا لحقت الاجازة عند قيام الحمس جاز اليع وبكون انمن هباءم مون الحبر وله ان يرجع علي الباءع بقيمة ماله ان لم يكن له مثل فان كان له مثل فبرجع عليه بمثله الخ والنفصيد في الشرح بما لا مزيد عليه وفي الفيضية ابتياعها وفي المغرب وفي الاجارات الباءع وانشقري اذا تراوضا السنعة اي تداريا فيها الخن وفي الفيضية رده عليه و 141 وفي الفيضية ثم له وفي القيضية فتهاهم ح ملها ولا بيع اللبن في الضرع ولا بيع عسب الفحل1 ومن اشتري ما-لم يره فله فيه خيار الرءية ومن ------------------------------باع عبده من رجل بثمن علي ان يبيعه الاخر عبده بثمن ذكراه لم يجز البيع ولا يحل النجش ولايص-----------------------------ح تلقي السلعة في البلد-	80	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms109	false	2225273851781577238	14	154	66	782	1477	300	ابتياعا لها رضي مالكها بذلك او لم يرض فهذه الملامسة واما المنابذة فكان الرجلان يتراوضان علي السلعة فيحب مالكها الزام المساوم له عليها اياها فينبذها اليه فيلزمه بذلك ولا يكون له ردها عليه وبيع اخر قد كان اهل الجاهلية يتبايعونه ويسمونه لابيع الحصاة وهو انهم كانوا يتراوضون ويتساومون علي السلعة فاذا وضع الطالب لشراءها حصاة عليها تم ل-ه البيع فيها علي صاحبها ولم يكن لصاحبها ارتجاعها فيها فنهي- رسول ا------------لله---------- عن ذلك كله1 ولا يجوز بيع الحمل دون امه ولا بيع الام دون ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها ولا بيع اللبن في الضرع ولا بيع عسب الفحل -ومن اشتري ما لم يره فله فيه خيار الرءية ومن باع ما لم يره فلا خيار له ومن باع عبده من رجل بثمن علي ان يبيعه الاخر عبده بثمن ذكراه لم يجز البيع ولا يحل النجش والنجش ان يزيد الثمن ليرغب ولا يصلح تلقي السلع- في البلد	109	-1966699592062044761	618	1127.5	499	1112	55.575538635253906	104	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms081	true	-4030737425764393868	0	112	0	504	1425	300	الذي يضر-ذلك ااعله ولا باس به في البلد الذي لا يضر ذلك اه-له وكذلك بيع الحاضر للبادي و -لا ينبغي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا جنح2 الباءع الي بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان عليه دين من غير قرض فاخر به الي اجل لزم- التاخير وجاز وكان كا نه كان في اصله------ وان كان من قرض لم يجز ذلك وكان خالا--- ولا ياس ان يتجر الوص-ي بمال اليتيم ولا ضمان عليه ان اصيب في ذلك واذا اقر العبد بدين وكذبه مولاه فان كان ماذونا له في التجارة لزمه وبيع ما في يده من التجارات فيه -ان قصر ثمنه- عن ذلك بيع العبد فيه فان قصر ثمنه عن ذلك كانت البقية عليه اذا عتق	81	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms109	false	2225273851781577238	154	300	782	1477	1477	300	الذي يضر ذلك باهله ولا باس ف---ي البلد الذي لا يضر ذلك باهله وكذلك بيع الحاضر للبادي ل ولا ينبغي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا جنح- الباءع الي بيعه عن ابي هريرة تقاله ان رسول الله نهي عن الملامسة والمنابذة رواه البخاري مسلم وعن ابي هريرة تقالليه قال لانهي رسول اللهصلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر رواه مسلم مخصر الطحاري ومن كان عليه دين من غير قرض فاخر--ه الي اجل لزم1 التاخير وصار2 كا-----نه كان في اصله مءجلا وان كان من قرض لم يجز ذلك وكان حالا ال ولا باس ان يتجر الوصيي بمال اليتيم ولا ضمان عليه ان اصيب في ذلك واذا اقر العبد بدين وكذبه مولاه فان كان ماذونا له في التجارة لزمه وبيع ما في يده من التجارات فيه فان قصر ثمنها عن ذلك بيع العبد فيه فان قصر ثمنه عن ذلك كانت البقية عليه اذا عتق-	109	-1966699592062044761	480	868.0	374	707	67.89250183105469	92	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms081	true	-4030737425764393868	112	300	504	1425	1425	300	وان كان محجورا عليه لم يلزمه---- من ذلك شء حتي يعتق و بيع الكلاب التي ينتفع بها والصقور والفهود والهر- جاءز ومن قتل شيءا من ذلك غرم قيمته لمالكه واجر- وزان الثمن علي المشتري واجر- كيال المبيع ووازنه وعاده وذارعه علي الباءع ولا يجوز بيع ما لم يقبض من الاشياء المبيعات الا العقار -ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يجيز بيعه قبل قبضه و-اما ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما فكابا لا يجيزان بيع ذلك ايضا حتي يقبض وبه ناخذ ---------------------------------------------------------------------------------------ثم رجع ابو يوسف عن ذلك الي قول ابي حنيفة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لمن اشتري شيءا كيلا وان قبضه ان يبيعه حتي يكتاله وكذلك حتي يتزنه ان كان اشتراه وزنا وكذلك حتي يعده ان كان اشتراه عددا ---ولا باس ان يبيعه قبل ان يذرع له ان كان اشتراه مذارعة وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ر--ضي الله عنهم وفي المغرب نهي عن عسب الفحل وهوضرايه يقال عسب الفحل الناقة يعبها عبا اذا قرعها والراد عنكراء العب علي حذف المضاف وفي الفيضية ياهله في الموضعين جنع جنوحا مال واجتتح مثله وفي التنزيل وان جنحوا لسلم فاجنع لها مغربت ت وبه ناخذ غير ان ابا يوسف قد قال-	81	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms110	false	4007719270251900101	0	221	0	1088	1462	300	وان كان محجورا عليه لم يلزمه شسء من ذلك حت---ي يعتق و-بيع الكلاب الذي ينتفع بها والصقور والفهود والهرة جاءز ومن قتل شيءا من ذلك غرم قيمته لمالكه واجرة وزان الثمن علي المشتري واجرة كيال المبيع ووزانه وعاده وذارعه علي الباءع ولا يجوز بيع ما لم يقبض من الاشياء المبيعات الا العقار فان ابا حنيفة الل--------ه كان يجيز بيعه قبل قبضه و اما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فكان------ا لا يجيزان بيع ذلك ح-----تي يقبض2 في المتن المشروح جاز في لاف وجاز كذا قول محمد في الاصل الجامع الصغير 331 وقد زيدت في لز عبارة لثم رجع ابو يوسف عن ذلك الي قول ابي حنيفة وقد خلت منها و1 لاف وزعم محقق لاشرح الجصاص انها سقطت من نسخة مختصر الطحاوي التي هي عند الجصاص ولكن الصواب انها من شرح الجصاص لا من متن الطحاوي وعبارة الجصاص كاملة رجع ابو يوسف الي قول ابي حنيفة والذي ذكره عنه ابو جعفر هو قوله الاول وانظر مختصر اختلاف العلماء293 المبسوط 913 الهداية 822 باب اتصر وبه ناخذ ولا يجوز لمن اشتري شيءا كيلا وان قبضه ان يبيعه حتي يكتاله وكذلك حتي يتزنه ان كان اشتراه وزنا وكذلك حتي يعده ان كان اشتراه عددا ال ولا باس ان يبيعه قبل ان يذرع له ان كان اشتراه مذارعة وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله وبه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ غير ان ابا يوسف قد قال	110	-1966699592062044761	646	1110.0	509	1330	48.57143020629883	119	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms082	true	-5717609048270127400	0	79	0	376	1447	300	باخرة في المعدود له ان يبيعه قبل ان يعده ان -كان قد قبضه وقد روي ذلك ايضا عن محمد بن الحسن------ وبيع الاخرس وابتياعه وعقوده علي نفسه بالاشارات المفهومات منه جاءز كله وهو في اشارته كالمتكلم في كلامه وهذا اذا كان ولد اخرس فاما ان كان طرا1 عليه الخرس ان-- ليس كذلك ولا يجوز شء من هذا ----منه كما يجوز من الاخرس الاصلي ال--ان يكون ذلك قد دام به حتي يءس من كلامه فانه بذلك يقوم مقام الاخرس -----اصلي	82	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms110	false	4007719270251900101	221	295	1088	1437	1462	300	باخرة في المعدود جاز له بيعه قبل ان يعده اذا كان قد قبضه وقد روي ذلك----- عن محمد بن الحسن ايضا1 وبيع الاخرس وابتياعه وعقوده علي نفسه بالاشارات المفهومات منه جاءز كله اذا -------------------------------------كان ولد اخرس فاما ----ان طرا- عليه الخرس فانه ليس كذلك ولا يجوز شء من هذا كله منه كما يجوز من الاخرس الاصلي الا ان يكون ذلك قد دام به حتي ينس من كلامه فانه بذلك يقوم مقام الاخرس من الاصلي	110	-1966699592062044761	314	557.0	247	396	79.29293060302734	56	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms082	true	-5717609048270127400	79	230	376	1107	1447	300	ومن اشتري شيءين لا يقوم احدهما الا بصاحبه كالخفين وكالنعلين فقبضهما واصاب باحدهما عيبا فهما كانشء الواحد ان شاء ردهما وان شاء احتبسهما و لباءع احتباس ما باع ما يقي له علي المبتاع او علي حويل ان احاله عليه شء من ال-من ان كان الثمن حالا وان كا------ن اجلا لم يكن له ذلك ولا ينبغي لاحد ان يقرق بين ذوي رحم محرمة فيهما6 صغير فان فعل فان ابا حنيفة -------كان يكره ذلك ولا يفسخ البيع فيه وكان ابو يوسف يكره------------------------ ويفسخ-- البيع فيه وبه ناخذ و -----------------------------------------------------------------------كذلك الحكم في هذا حتي يبلغ الصغير --وقال محمد بن الحسن ف---ي الصبي اذا كان له اخوان او اختان او-عمتان5 او خالتان فانه لا باس ببيع واحد من ذلك واحتباس الصغير مع الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام البيوع الفا------------------------سدة قال ابو جعفر ومن اشتري شيءا شراء فاسدا فلم يقبضه بامر باءعه لم يخرج من ملك باءعه و-ان قبضه بامر باءعه خرج من ملكه الي ملك مبتاعه منه	82	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms111	false	6533002976715184054	1	238	6	1194	1498	300	ومن اشتري شيءين لا يقوم احدهما الا بصاحبه كالخفين و-النعلين فقبضهما فاصاب باحدهما عيبا فهما كالشء الواحد ان شاء ردهما وان شاء احتبسهما وللباءع احتباس ما باع ما بقي له علي المبتاع او علي حويل ان احاله عليه شء من الثمن ان كان الثمن حالا فان كان الثمن اجلا لم يكن له ذلك ولا ينبغي لاحد ان يفرق بين ذوي رحم محرم- فيهما- صغير فان فعل فان ابا حنيفة حمالله كان يكره ذلك ولا يفسخ البيع فيه وكان ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكرهان ذلك ويفسخان البيع فيه وبه ناخذ انظر الجامع الصغير ص335 مع النافع الكبير بداءع الصناءع 2445مخصر الطحاري وكذلك الحكم فيه--- حتي يبلغ الصغير غير ان محمدا كحالله قال في الصبي ان -كان له اخوان او اختان او عمتان- او خالتان فانه لا باس ببيع واحد من ذلك واحتباس الصغير مع الاخر1 5 قال العيني في البناية 2228 كذا ذكر قول محمد مع ابي يوسف وقد ذكر الكرخي في مختصره قول محمد مع ابي حنيفة كما ذكره المصنف يقصد صاحب الهداية 77512 قال الجصاص 1153 لا خلاف بينهم انه لا يفسخ في الاخوين وقال ابو يوسف وحده يفسخ في الولد والوالد وقال محمد مع ابي حنيفة انه لا يفسخ في شء منه وانظر الاصل مختصر اختلاف العلماء 1623 باب احكام البيوع الفاسدة اب احكاه البيوع الضاسدة قال ابو جعفر ومن اشتري شيءا شراء فاسدا فلم يقبضه بامر باءعه لم يخرج من ملك باءعه1 فان قبضه بامر باءعه خرج من ملكه الي ملك مبتاعه منه	111	-1966699592062044761	694	1255.5	551	1196	58.026756286621094	126	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms083	true	-7535847842455172812	0	47	0	224	1492	300	فاسد- فان فوته ببيع او -تمليك منه اياه غيره جاز ما فعل بمن ذلك وكان عليه ضمان قيمته يوم قبضه لباءعه وكذلك ان كان عبدا فاعتقه او ديره او كاتبه او كانت امة فاولدها-------------------------------------------------------------------- باب السلم قال ابو جعفر ولا يجوز بيع السلم ولا اجال البياعات الي	83	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms111	false	6533002976715184054	241	300	1210	1498	1498	300	فاسدا قان فءته ببيع او بتمليك منه اياه غيره جاز ما فعل -من ذلك وكان عليه ضمان قيمته يوم قبضه لباءعه وكذلك ان كان عبدا فاعتقه او دبره او كاتبه او كانت امة فاولدها هذا لا خلاف فيه بين الفقهاء قاله الجصاص 1173 ر ميختصر الطحاوي رهالس باب السله قال ابو جعفر ولا يجوز ال----سلم ولا اجال البياعات الي-	111	-1966699592062044761	212	386.0	167	294	72.10884094238281	37	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms083	true	-7535847842455172812	47	235	224	1162	1492	300	الحصاد ولا الي الجداد1 ولا الي الدياس ولا الي صوم النصاري ولا الي فطر اليهود قبل دخولهم في صومهم فان كانوا قد دخلوا في صومهم فقد صار-اخره معروفا فجاز ان يكون اجلا فيما ذكرنا ولا يجوز السلم بلا اجل ولا يجوز السلم ف- شء من الحيوان ويجوز السلم في الاشياء المكيلات وفي الاشياء الموزونات وفي الاشياء المذروعات مثل الثياب ونحوها وفي الاشياء المعدودات ممسا لا يختلف ومما هو-مضبوط بصفته بالجودة من نوعه او بالوسط من نوعه او بالردء من نوعه وما كان من ذلك مما لاي--ضبط بما ذكرتا لم يجز-فيه السلم وصغير البيض وكبيره سواء ولا يجوز السلم في طعام من موضع بعينه مما قد يجوز ان لا يكون له طعام وانما يجوز-في الاشياء -للامون-----ة ولا يجوز السلم الا في موجود في وقت وقوع السلم و في حين حلول السلم وفيما بعد وقوع السلم الي حلوله ولا يجوز السلم حتي يقبض ----لم اليه راس مال السلم قبل افتراقه والذي اسلم اليه بابدانهما عن موطن السلم عرضا كان راس مال السلم او دينا ولا يجوز السلم فيما لم يشترط فيه مكان قبض له في قول ابي حنيفة رضي الله عنه اذا كان له حمل ومءونة فان لم يكن له	83	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms112	false	7644350256906598310	0	182	0	900	1460	300	الحصاد ولا الي الجذا-ذ ولا الي الدياس ولا الي صوم النصاري ولا الي فطرهم -----قبل دخولهم في صومهم فان كانوا قد دخلوا في صومهم فقد صار اخره معروفا فجاز ان يكون اجلا فيما ذكرنا ولا يجوز السلم بلا اجل ولا يجوز السلم في شء من الحيوان ويجوز السلم في الاشياء المكيلات وفي الاشياء الموزونات وفي الاشياء المذروعات مثل الثياب ونحوها وفي الاشياء المعدودات مما -لا يختلف -مما هو مضبوط بصفته بالجودة من نوعه او بالوسط من نوعه او بالردء من نوعه وما كان من ذلك مما لا ينضبط بما ذكرنا لم يجز فيه السلم وصغير البيض وكبيره سواء ولا يجوز السلم في طعام من موضع بعينه مما قد يجوز ان لا يكون له طعام وانما يجوز في الاشياء المامون فقذها ولا يجوز السلم الا في موجود في وقت وقوع السلم -----------------------------------------الي حلوله ولا يجوز السلم حتي يقبض المسلم اليه راس مال السلم قبل افتراقه والذي اسلم اليه بابدانهما عن موطن السلم عرضا كان راس مال السلم او دينا ولا يجوز السلم فيما لم يشترط فيه مكان قبض له في قول ابي حنيفة كم--الل----ه اذا كان له حمل ومءنة1 فان لم يكن له	112	-1966699592062044761	867	1641.0	693	955	90.78533935546875	162	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms084	true	1435965135145354274	2	112	10	546	1491	300	حمل ولا مءونة جاز السلم ووجب علي المسلم اليه ان يوفيه المسلم في الموضع الذي تعاقدا فيه السلم وقال ابو يوسف ونحمد رضي--- الله عنهما كل نا كان من شه3 السلم له حمل ومءونة او-لا خمل له ولا مءونة قد ذكر2ن له موضع قبض في السلم جاز السلم وقبض هناك وما----------------------لم يذكر له منه موضغ قبض--------- جاز السلم ووجب للمسلم قبضه من المسلم اليه حيث تعاقدا السلم وقد كان ابو حتيفة------ قبل قوله الدي ذكرناه عنه يقول لا-يجوز السلم في شء من الاشياء له حمل ومءونة او-لا خمل له ولامءونة الا باشتراط المسلم علي المسلم اليه -موافاتة به في مكان بغينه يذكره له في السلم وان وقع بخلاف ذلك كان	84	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms112	false	7644350256906598310	182	298	900	1450	1460	300	حمل ولا مء-نة جاز السلم ووجب علي المسلم اليه ان يوفيه ال-سلم في الموضع الذي تعاقدا فيه السلم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كلم-------ا كان من ال----سلم له حمل ومء-نة او لا حمل له ولا مء-نة --فذكر-- له موضع قبض في السلم جاز السلم وقبض هناك وما وهو قول زفر باب السل لم يذكر ل----ه موضع قبض في السلم جاز السلم ووجب للمسلم قبضه من المسلم اليه حيث تعاقدا السلم وقد كان ابو حنيفة حالله قبل قوله الذي ذكرناه عنه يقول لا يجوز السلم في شء من الاشياء له حمل ومء-نة او لا حمل له ولا مءنة الا باشتراط المسلم علي المسلم اليه بموافاته--- في مكان بعينه يذكر---ه في السلم فان وقع بخلاف ذلك صار	112	-1966699592062044761	484	830.0	381	580	83.44827270507812	76	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms084	true	1435965135145354274	117	249	569	1223	1491	300	ناخذ--- ومن مات وعليه س--لم او غيره الي اجل حل ما عليه من ذلك فصار حالا ولا باس بالكفالة والحوالة للمسلم من المسلم اليه بما اسلم اليه فيه فاما الكفالة والحوالة للمسلم اليه من المسلم براس مال السلم2 فان قبض المسلم اليه منهما راس المال قبل افتراقه وصاحبه الذي اسلم اليه عن مو-طن السلم تم السلم بينهما وان لم يتقابضاه كذلك بطل------ ولا يجوز السلم كيلا الا بمكيال يءمن فقده وكذلك ان كان وزنا ولا باس بالسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا ولا باس باسلام ما يكال فيما يوزن وما يوزن فيما يكال ولا يج-------------------وز ان يسلم موزون في موزون ولا مكيل في مكيل4 ولا يجوز بيع السلم قبل قبضه ممن هو عليه ولا من غيره ولا باس بالرهن --بالسلم فان هلك الرهن في يد المرتهن فكان في قيمته وفاء بالسلم	84	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms113	false	8412409023115980265	0	135	0	665	1506	300	تاخذ ال ومن مات وعليه السلم او غيره الي اجل حل ما عليه من ذلك فصار حالا ولا باس بالحوالة والكفالة للمشلم من المسلم اليه بما اسلم اليه فيه فاما الكفالة والحوالة للمسلم اليه من المسلم براس مال السلم -فان قبض المسلم اليه فيه-ا راس المال قبل افتراقه وصاحبه الذي اسلم اليه عن مواطن السلم تم السلم بينهما فان لم يتقابضاه كذلك بطل السلم ولا يجوز السلم كيلا الا بمكيال يءمن فقده وكذلك ان كان وزنا ولا باس بالسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا ولا باس باسلام ما ي-------------------وزن فيما يكال وما يكال فيما يوزن ولا يجوز ان يسلم موزون في موزون ولا مكيل في مكيل- ولا يجوز بيع السلم قبل قبضه ممن هو عليه ولا من غيره ولا باس بالرهن في السلم فان هلك الرهن في يد المرتهن وكان في قيمته وفاء بالسلم	113	-1966699592062044761	617	1174.5	490	687	89.8107681274414	112	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms085	true	5486948671237665251	56	227	309	1146	1491	300	ولا يجوز الس--لم موزونا في موزون ولا مكيلا في مكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بذلك مستوفيا وان كان مقصرا عن ذلك رجع المسلم بالنقيصة علي المسلم انيه وان كان الرهن من المسلم للمسلم اليه وضاع في يد المسلم اليه اعتبر فيه مثل الذي ذكرنا ايضا وهذا اذا كان ضياعه قيل افتراق المتعاقدين عن موطن السلم و ان تفرقا عنه قبل ذلك بطل السلم -----------------------------------------------------------------------ولا تجوز الشركة ولا التولية في السلم و لا باس بالاقالة في السلم من السلم كله ومن بعضه دون بقيته اذا كان الباقي منه جزءا معلوما كنصفه او كما اشبهه من اجزاءه واذا اسلم الرجل الي الرجل في شيءين من جنسين مختلفين مالا واحدا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان لا يجيز ذلك وكان ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما يجيزانه- وبه ناخذ و لايجوز في قولهما الاقالة من واحد منهما دون صاحبه1 ولا باس بالسلم في نوع واحد مما يكال او مما يوزن علي ان يكون حلول بعضه في وقت وحلول بقيته 11 في وقت اخر واذا لم يقبض المسلم السلم حتي فات فصار مثله غير موجود -الملم- بالخيار	85	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms113	false	8412409023115980265	96	300	486	1506	1506	300	ولا يجوز ان يسلم موزون -في موزون ولا مكيل -في مكيل ولا يجوز بيع السلم قبل قبضه ممن هو عليه ولا من غيره ولا باس بالرهن في السلم فان هلك الرهن في يد المرتهن وكان في قيمته وفاء بالسلم كان بذلك مستوفيا وان كان مقصرا عن ذلك رجع المسلم بالنقيصة علي المسلم اليه وان كان الرهن من المسلم للمسلم اليه فضاع في يد المسلم اليه اعتبر فيه مثل الذي ذكرنا ايضا وهذا اذا كان ضياعه قبل افتراق المتعاقدين عن موطن السلم و-ان تفرقا عنه قبل ذلك بطل الشلم انظر الاصل 3742 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 53 مختصر الطحاري 96 ولا تجوز الشركة ولا التولية --بالسلم و-لا باس بالاقالة في السلم من السلم كله ومن بعضه دون بقيته اذا كان الباقي منه جزها معلوما كنصفه او كما اشبهه من اجزاءه واذا اسلم الرجل الي --رجل في شيءين من جنسين مختلفين مالا واحدا فان ابا حنيفة والل-------ه كان لا يجيز ذلك وكان ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------يجيزانه1 وبه ناخا ولا يجوز في قولهما الاقالة في واحد منهما دون صاحبه2 ولا باس بالسلم في نوع واحد مما يكال او مما يوزن علي ان يكون حلول بعضه في وقت وحلول بقيته في ---وقت اخر واذا-لم يقبض المسلم الشلم حتي فات فصار مثله غير موجود فالمسلم بالخيار-	113	-1966699592062044761	783	1438.5	624	1046	74.85659790039062	145	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms085	true	5486948671237665251	227	279	1146	1378	1491	300	ان شاء فسخ السلم وارتجع راس ماله وان شاء صبر الي وجود مثله فاخذه حينءذ من المسلم اليه ومن قبض ما اسلم فيه ثم اصاب به عيبا رد-ه وطالب المسلم اليه بما اسلم اليه فيه غير معيب فان كان حدث به في يده عيب اخر قبل ذلك فان ابا حنيفة -------كان يقول	85	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms114	false	4100455329663963936	0	53	0	240	1440	300	ان شاء فسخ السلم وارتجع راس ماله وان شاء صبر الي وجود مثله فاخذه حينيذ من المسلم اليه وان قبض ما اسلم فيه ثم اصاب به عيبا ردهه وطالب المسلم اليه بما اسلم اليه فيه غير معيب فان كان حدث به في يده عيب اخر قبل ذلك فان ابا حنيفة حمالله كان يقول	114	-1966699592062044761	230	445.0	178	240	95.83333587646484	48	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms086	true	-447235414253984997	169	293	840	1435	1471	300	عليه مثله وزيادة عليه ليس بشء ابي اخذه ولا شء علي--------------------ه وكان ابو بوسف------- يقول ال-سلم اليه بالخيار ان شاء اخذ ما دفع----- معيبا -العيبين جميعا ودفع الي المسلم ما كان اسلم اليه في- غير معيب وان شاء ابي ذلك وكان المسلم بالخيار ان شاء احتيس ما-قبض من المسلم اليه ولا شء له غيره وان شاء رد- علي المسلم اليه مثله معيبا ال-عيب الاول ويرجع عليه بل-مه وقال ---------محمد المسلم اليه بالخيار ان شاء قبل سلمه معيبا -العيبين جميعا وعاد----- السلم عليه للمسلم كما كان عليه في الاصل وان شاء ابي ذلك و غرم نقصان عيبه من راس مال السلم للعسلم وهذا اذا كان العيب من جناية المسلم او من السماء فان كان جن---اية جان وجب بها شء للمسلم ولا سبيل له الي رده	86	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms114	false	4100455329663963936	169	300	805	1440	1440	300	عليه المسلم بسلمه وان شاء ----ابي اخذه ولا شء عليه قال ابو جعفر حمالله وكان ابو يوسف حمالله يقول المسلم اليه بالخيار ان شاء اخذ ما دفع اليه معيبا بالعيبين جميعا ودفع الي المسلم ما كان اسلم اليه فيه غير معيب وان شاء ابي ذلك وكان المسلم بالخيار ان شاء احتبس ما قبض من المسلم اليه ولا شء له غيره وان شاء رده علي المسلم اليه مثله معيبا بالعيب الاول ويرجع اليه بسلمه وقال محمد بن الحسن المسلم اليه بالخيار ان شاء قبل سلمه معيبا بالعيبين------ وعاد عليه السلم للم-----سلم كما كان عليه في الاصل وان شاء ابي ذلك و-غرم نقصان عيبه من راس مال السلم للمسلم وهذا اذا كان العيب من جناية المسلم او من السماء فان كان من جناية جان وجب بها شء للمسلم ولا سبيل له الي رده-	114	-1966699592062044761	546	983.5	429	652	83.7423324584961	99	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms087	true	6924761078963468001	0	70	0	334	1464	300	الي قبوله ولا شء لواحد منهما علي صاحيه في قول ابي حنيفة------ واما علي قول ابي يوسف فيغرم المسلم للمسلم اليه مثل ما قبض منه ويرجع علي- بمثل سلمه واما في قول محمد-------- فيرجع المسلم علي المسلم اليه بنقصان عيب سلهه من راس ماله -ولا باس ان يبيع المسلم السلم بعد قبضه اياه مرابحة وان يولي --من شاء كما يكون له -ذلك لو كان ابتاعه عينا5 ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسلم بعد	87	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms115	false	-5821878213684207452	7	99	38	482	1461	300	الي قبوله ولا شء لواحد منهما علي صاحبه في قول ابي حنيفة مالله واما -في قول ابي يوسف فيغرم المسلم للمسلم اليه مثل ما قبض منه ويرجع عليه بمثل سلمه واما في قول محمد رحمالله فيرجع المسلم علي المسلم اليه بنقصان عيب سلمه من راس ماله2 ولا باس ان يبيع المسلم السلم بعد قبضه اياه مرابحة -او تولية ممن شاء كما يكون له كذلك لو كان ابتاعه عينا ما ين ليس في ار وذكر الحسن عن زفر مثل قول محمد انظر مختصر اختلاف العلماء ميختصر الطحاري 1 لمس ولا يجوز للمسلم بعد	115	-1966699592062044761	323	584.5	256	446	72.42152404785156	57	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms087	true	6924761078963468001	247	300	1205	1464	1464	300	ان يشتري براس مال الس-م شيءا قبل قبضه اياه من المسلم اليه ولا يجوز ل--سعير علي الناس ولا يصلح ذلك لان الله عز وجل قال لاتا كلوا اموالكم -ينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم1 21 كتاب الاستب--------------راء قال ابو جعفر واذا كان -لرجل جارية يطءها فاراد ان يخرجها من ملمكه	87	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms115	false	-5821878213684207452	100	222	491	1104	1461	300	ان يشتري براس مال السلم شييا قبل قبضه اياه من المسلم اليه ولا يجوز التسعير علي الناس ولا يصلح ذلك لان الله 4 -----قال لا تاكلوا اموالكم بينكم يالبكطل الا ان تكوب تحكرة عن تراض منكم واذا اسلم دراهم2 لم يعلم المشلم ولا المسلم اليه وزنا حتي يفترقا عن موطن السلم فان ابا حنيفة ك الله كان يقول يبطل ذلك السلم وكان زفر وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لا يبطلون ذلك وبه ناخذ 5 زاد في المتن المشروح وقبلها كتب علي هامش لاو قوله واذا اسلم دراهم الي اخر الباب ليس بمذكور في بعض سخ المختصر ضه انظر الاصل مختصر اختلاف العلماء 83 المبسوط ----14912 باب الاستبراء باب الاستبراء قال ابو جعفر واذا كان للرجل جارية يطءها فاراد ان يخرجها من ملكه	115	-1966699592062044761	230	406.0	183	622	36.97749328613281	36	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms088	true	3779583984408807779	0	76	0	360	1458	300	الي ملك غيره بييع او هبة او ما-سوي ذلك فانه لا-ينبغي له ذلك حتي يستبرءها بحيضة ان كانت ممن تحيض او بشهر ا-ن كانت ممن لاتحيض و---اذا قيضها المبتاع منه او ممن ملكه اياها بما سوي الابتياع فانه لا ينبغي له ان يطاها بعد ذلك حتي يستيرءها بحيضة ان كانت ممن تحيض او بشهر ان كانت ممن لا-تحيض فيتبغي--- له في حال استبراءه اياها ان لا يقبلها ولا--- ينظر الي فرجها من شهوة حتي تخرج من	88	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms115	false	-5821878213684207452	222	300	1104	1461	1461	300	الي ملك غيره ببيع -------او ما سو---اه فانه لا ينبغي له ذلك حتي يستبرءها بحيضة ان كانت مسن ت-جض ار بشهر الذاكانت معز ا تحفر 11 فاذا قبضها المبتاع منه او -من ملكه اياها بما سوي الابتياع فانه لا ينبغي له ان يطاها بعد ذلك حتي يستبرءها بحيضة ان كانت ممن تحيض او بشهر ان كانت ممن لا تحيض ولا ينبغي له في حال استبراءه اياها ان--- يقبلها ولا ان ينظر الي فرجها من شهوة حتي تخرج من-	115	-1966699592062044761	321	563.0	251	373	86.0589828491211	56	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms088	true	3779583984408807779	76	167	360	800	1458	300	الاستبراء و-من ابتاع جارية حاملا من فير مولاها او من غير زوج لها فانه لا يطءها حتي- تضع حملها ومن ابتاع جارية ممن تحيض او ممن لا تحيض فلم يقبضها حتي- حاضت----- في يد باءعها ان 1 331 سع كان استبراءها الحيض او-مر عليها شهر ان كان استبراءها الشهرثم ق بفها بعد ذلك فان ذلك لا-يجزء- من الاستبراء في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف------ القديم -ثم قال بعد ذلك فيما روي- عنه اصحاب الاملاء ان- يجزء- بذلك--- الاستبراء- وبه ناخذ ومن ابتاع جارية ممن تحيض فقبضها زاد في	88	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms116	false	262846653330755101	0	91	0	453	1473	300	الاستبراء واذا ابتاع جارية حاملا من غير مولاها ومن --غير زوج لها فانه لا يطاها حتيا تضع حملها ومن ابتاع جارية ممن تحيض او ممن لا تحيض فلم يقبضها حتيل حاضت حيضة في يد باءعه---------ا ان كان استبراءها الحيض او مر عليها شهر ان كان استبراءها شهرا ثم قبض-ها بعد ذلك فان ذلك لا يجزءه من الاستبراء في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف حالله القديم2 ثم قال بعد ذلك فيما رواه عنه اصحاب الاملاء انه يجتزا بذلك من الاستبراء2 وبه ناخذ ومن ابتاع جارية ممن تحيض فقبضها فارتفع	116	-1966699592062044761	402	711.0	319	465	86.45161437988281	65	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms089	true	2981496022303098901	1	149	6	714	1432	300	ذلك بشء1 واما اصحاب الاء فرووا عن ابي يوسف عن ابي حنيفة----------- مثل ذلك الا انهم رووا عنه ان مقدار ذلك ان يمضي عليها ثلاثة اشهر او اربعة اشهر فاذا مضت عليها ولم يعلم حملا كان له وطءها ولم يحك محمد عن ابي يوسف خلافا لابي حنيفة في ذ-------لك ولا حكاه اصحاب الاملاء وقال محمد------ من رايه لا-يطءها حتي يمضي عليها شهران وخمسة ايام فاذا مضت ولم يعلم حملا كان له وطءها ثم رجع عن ذلك فقال لا-يطءها حتي يتضي عليها اربعة اشهر وعشرة ايام فاذا مضت عليها ولم يعلم بها حملا كان له وطءها- ومذهبنا -----------في ذلك انه لا-يطءها حتي يمضي عليها حولان الا ان تحيض قبل ذلك وهو مذهب سفيان الثوري وزفر ابن الهذيل رضي الله عنهما وهو معني قول ابي خنيفة رضي الله عنه الذي رواه محمد عن ابي يوسف عنه ومن ابتاع جارية ولها زوج -لم يدخل بها وقبضها وهي كذلك ثم طلقها زوجها	89	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms116	false	262846653330755101	159	300	797	1473	1473	300	ذلك بشء- وروي اصحاب الا---ملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله مثل ذلك الا انهم رووا عنه ان مقدار ذلك ان يمضي عليها ثلاثة اشهر او اربعة اشهر فاذا مضت عليها ولم يعلم حملا كان له وطءها ولم يحك محمد عن ابي يوسف خلافا لابي حنيفة كمالله في ذلك ولا حكاه اصحاب الاملاء وقال محمد خللله من رايه لا يطاها حتي يمضي عليها شهران وخمسة ايام فاذا مضت ولم يعلم حملا كان له وطءها ثم رجع عن ذلك فقال لا يطاها حتي يمضي عليها اربعة اشهر وعشرة ايام فاذا مضت عليها ولم يعلم بها حملا كان له وطءها1 قال ابو جعفر كحمالله2 قال زفر لا يطاها حتي يمضي عليها حولان وهو قول--------------------------- الثوري وغيره وهو ق------------------------------ول ابي حنيفة حمالل------ه الذي رو-ي محمد عن ابي حنيفة--- ومن ابتاع جارية ولها زوج ولم يدخل بها وقبضها وهي كذلك ثم طلقها زوجها-	116	-1966699592062044761	580	1010.5	452	748	77.54010772705078	106	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms089	true	2981496022303098901	96	238	458	1140	1432	300	ومذهبنا في ذلك انه لا-يطءها حتي يمضي عليها حولان الا ان تحيض قبل ذلك وهو مذهب سفيان الثوري وزفر ابن الهذيل رضي الله عنهما وهو معني قول ابي خنيفة رضي الله عنه الذي رواه محمد عن ابي يوسف عنه ومن ابتاع جارية ولها زوج لم يدخل بها وقبضها وهي كذلك ثم طلقها زوجها حل له وطءها ولم يكن عليه ان يستبرءها ومن ابتاع جارية ولم يفارق باءعها عن موطن البيع ولم يكن قبضها حتي-------------------------------------------------------------------- تقايلا البيع فيها فان ابا حنيفة --------قال في ذلك فيما رو--ي عمد عن ا ي يوسف عنه ان القياس ان لا-يكون له ان يطاها حتي يستبرءها ولكن- استحسن فاجعل له وطاها من غير استبراء و-روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة -----------انه قال لا-يطءها حتي يستبرءها وبه ناخذ قالوا قال ابو يوسف ------انه ان وطءها بلا استبراء جاز له لان عليه يحيط انها لم توطا وروي	89	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms117	false	540641132386610730	50	165	239	819	1507	300	ومذهبنا في ذلك انه لا يطءها حتي يمضي عليها حولان الا ان تحيض قبل ذلك وهو مذهب سفيان الثوري وزفر -بن الهذيل تقاليق-------ا وهو معني قول ابي حنيفة بياللي-----ه الذي رواه محمد عن ابي يوسف عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه انظر مختصر اختلاف العلماء 1743 البناية شرح الهداية باب الاستبراءس تقايلا البيع فيها فان ابا حنيفة ككمالله قال في ذلك فيما رواه محمد عن ابي يوسف عنه ان القياس ان لا يكون له ان يطاها حتي يستبرثها ولكني استحسن واجعل له وطءها من غير استبراء1 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه قال لا يطاها حتي يستبريها2 و-------------قال ابو يوسف كمالله له ان يطاها بلا استبراء------- لان علمه يحيط انها لم توطا وروي	117	-1966699592062044761	448	658.5	353	782	57.28900146484375	78	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms090	true	809358934269681564	14	55	73	268	1543	300	سماعة عن محمد بن الحسن انه ليس عليه ان يستبرءها قا--ل وهو القياس -ان ملك المشتري لم يكن تم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرهن قال ابو جعفر ولا يجوز الرهن الا مقبوضا مفرغا محوزا خارجا عن يد راهنه الي يد مرتهنه او الي	90	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms117	false	540641132386610730	166	300	823	1507	1507	300	سماعة عن محمد بن الحسن انه ليس عليه ان يستبرءها قال ل وهو القياس لان ملك المشتري لم يكن تم عليها2 قال ابو جعفر كمالله وبقول محمد ناخذ4 5 انظر الاصل 5312 في لاز كتبت هنا عبارة الاختيار وبه ناخذ بينما في لو كتبت بعد قول محمد بن الحسن الاتي مما جعلها الباحث عبد الله نذير ضمن المساءل التي وافق فيها الطحاوي ابا حنيفة وخالف فيها الصاحبين في رسالته الطحاوي فقيها ص انظر المبسوط 14813 بداءع الصناءع 2545 ما جعله هنا اختيارا لقول محمد صرح به في مختصر اختلاف العلماء 1763 انه قول الاصحاب بلا خلاف حيث قال قال اصحابنا اذا اقاله قبل قبض الجارية فلا استبراء علي الباءع استحسانا اه مخنصر الطحاري كتاب الرهن قال ابو جعفر ولا يجوز الرهن الا مقبوضا مفرغا محوزا خارجا عن يد راهنه الي يد مرتهنه او الي-	117	-1966699592062044761	194	358.0	154	685	28.3211669921875	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms091	true	2997527117563516227	162	300	833	1495	1495	300	مار مشاع ------لا بعض ما-سواهما ك---ذلك كان مما يقسم او كان مما لا يقسم ولا يءاجر الرهن ولا يخرج ولا شء منه من يد من قبضه بحق الرهن الا ببراءة المرنهن من الدين كله وجاءز للرجل رهن عبد ابنه الصغير بالدين الذي علي الاب قليلا كان الدين او كثيرا وان هلك العبد في يدي المرتهن كان ما-بطل بهلاكه في يدني المرتهن من الدين علي الاب للابن والوصي في ذلك كالاب واذا ضاع الرهن في يدي المرتهن او في يدي الامين عليه وهو يساوي مارهن-- به اوا كثر منه ضاع بالدين الذي رهن به ولم يكن علي مرتهنه غرم شء من قيمته وان كانت قيمته اقل من الدين الذي رهن به رجع المرتهن علي الراهن من دينه بما جاوز قيمة الرهن و-اذا اعتق الراهن عبده المرهون كان حرما وخرج من ال-هن فان كان الراهن موسرا وكان الدين حالا اخذ-	91	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms118	false	-1938970927598401215	22	164	98	765	1457	300	دار مشاع فيها ولا بعض ما سواهما كان ذلك ----مما يقسم او كان مما لا يقسم ولا يءاجر الرهن ولا يخرج ولا شء منه من يد من قبضه بحق الرهن الا ببراءة ال-راهن من الدين كله وجاءز للرجل رهن عبد ابنه الصغير بالدين الذي علي الاب قليلا كان الدين او كثيرا فان هلك العبد في يد- المرتهن كان ما بطل بهلاكه في يد-- المرتهن من الدين علي الاب للابن والوصي في ذلك كالاب واذا ضاع الرهن في يد- المرتهن او في يد- الامين عليه وهو يساوي بما رهن به او اكثر منه ضاع بالدين الذي رهن به ولم يكن علي مرتهنه غرم شء من قيمته وان كانت قيمته اقل من الدين الذي رهن به رجع المرتهن علي الراهن من دينه بما جاوز قيمة الرهن1 واذا اعتق الراهن عبده المرهون كان حر-ا وخرج من الرهن فان كان الراهن موسرا وكان الدين حالا اخذ	118	-1966699592062044761	639	1201.5	505	678	94.24778747558594	120	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms092	true	-8994204899721051293	2	84	14	423	1499	300	وان كان الدين الي اجل لم يحل كان علي الزاهن قيمة الرهن تكون مكان الرهن علي حكمه الذي كان عليه وان كان الراهن معسرا استسعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين وياخذه المرتهن قضاء من دينه ثم يرجع به العيد المعتق علي الراهن ويرجع المرتهن علي الراهن ببقيته ان بقيت له بعد ذلك 2 قضاء من دينه وان كان الرهن امة فحملت فادعي الراهن حملها ف--وضعت بعد ذلك فان كان الراهن موسرا كان عليه ضمان الدين للعرتهن ان كان الدين حالا	92	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms118	false	-1938970927598401215	220	300	1061	1457	1457	300	وان كان الدين الي اجل لم يحل كان علي الراهن قيمة الرهن يكون مكان الرهن علي حكمه الذي كان عليه وان كان الراهن معسرا ---سعي العبد ب----اقل من قيمته ومن الدين فياخذه المرتهن قضاء من دينه ثم يرجع به العبد المعتق علي الراهن ويرجع المرتهن علي الراهن ببقيته ان بقيت له بعد ذلك من د-------ينه وان كان الرهن امة فحملت فادعي الراهن حملها ثم وضعت بعد ذلك فان كان الراهن موسرا كان عليه ضمان الدين للمرتهن ان كان الدين حالا-	118	-1966699592062044761	383	736.0	306	411	93.18734741210938	69	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms092	true	-8994204899721051293	84	299	423	1492	1499	300	وان كان الدين الي اجل كانت عليه قيمته ت-كون رهنا مكان الامة --و ان كان الراهن مع-را سعت الامة في الدين بالغا ما بلغ ولم ترجع يه علي الراهن واخذه المرتهن قضاء من ديته ولا سعاية علي الولد وان كان الدين الي اجل سعت في قيمتها فكانت رهتا في يد المرتهن مكانها فاذا حل الدين اخذها من دينه وسعت له الامة في بقيسة دينه وان كان الراهن وفي القيضية حعي وفي الغيضية ثم وضعت اعي الحمل انه منه بعد وضع الامة اياه والراهن معسر قسم الدين علي قيمة الام -يوم وقع الرهن عليها وعلي قيية ولدها يوم كانت---- الهعوة---- فما اصاب الامة سعت فيه يالغا ما يلغ للمرتهن ولم ترجع به علي مولاها وما اصاب الولد سعي في الاقل منه ومن قيمته ور--جع بذلك علي الراهن وقبض المرتهن ما-سعي ي-ه الولد من دينه ورجع المرتهن ايضا بيقية الدين علي الراهن وان كان الراهن لم يولد الامة الرهن ولم يعتقها ولكنه دبرها خرجت بذلك من لرم-ن وكان حك-ها في السعاية ان وجيت عليها باع-ار الراهن كمكم الامة التي ادعي الراهن ولدها قيل وضعها اياه في جميع ما ذ------------------كرنا والزيادة في الرهن جاءزة- لاحقة بالدين والزيادة في الدين كذلك في قول ابي يوسف رضي الله عنه واما في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما فلا يجوز ولا يكون الرهن رهتا بها- وبه ناخذ واذا جني العيد	92	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms119	false	-5334378736409569472	0	212	0	1060	1516	300	وان كان الدين الي اجل كان -عليه قيمتها يكون رهنا مكان الامة ال وان كان الراهن معسرا سعت الامة في الدين بالغا ما بلغ ولم يرجع به علي الراهن واخذه المرتهن قضاء من دينه ولا سعاية علي الولد وان كان الدين الي اجل سعت في قيمتها وكانت رهنا في يد المرتهن مكانها فاذا حل الدين اخذها من دينه وسعت له الامة في بقي-ة دينه وان كان الراهن ادع-----------------------------------ي الحمل انه منه بعد وضع الامة اياه والراهن معسر قسم الدين علي قيمة الامة يوم وقع الرهن عليها وعلي قيمة ولدها يوم كانت فيه الذعوة بها فما اصاب الامة سعت فيه بالغا ما بلغ للمرتهن ولم ترجع به علي مولاها وما اصاب الولد سعي في الاقل منه ومن قيمته ثم رجع بذلك علي الراهن وقبض المرتهن ما سعي فيه الولد من دينه ورجع المرتهن ايضا ببقية الدين علي الراهن وان كان الراهن لم يولد الامة الرهن ولم يعتقها ولكنه دبرها خرجت بذلك من الرهن وكان حكمها في السعاية ان وجبت عليها باعسار الراهن كحكم الامة التي ادعي الراهن ولدها قبل وضعها اياه في جميع ما ذكرنا مختصر الطحاوي لمس والزيادة في الرهن جاءزة1 لاحقة بالدين والزيادة في الدين كذلك في قول ابي يوسف حلل--------ه واما في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله -------لا يجوز ولا يكون الرهن رهنا بها2 وبه ناخذ واذا جني العبد	119	-1966699592062044761	978	1814.0	777	1112	87.94963836669922	170	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms093	true	-7036131471266878048	0	87	0	452	1512	300	جناية فقتل رجلا خطا وفي قيمته وفاء بالدين لا-فضل فيها فالمرتهن بالخيار ان شاء نداه بارشها وكان الرهن علي حاله وان شاء ابي ذلك وقيل للراهن ادف-ه بالجناية او افده بارشها فلايهما1 فعل خرج العبد من الرهن ويطل الدين الذي كان رهنا به علي الراهن فان كان في قيمة الرهن فضل عن ال-دين كان علي الراهن فداء الفضل وكان علي المرتهن دا-ء المضمون الا ان يابي ذلك المرتهن فيعود الحكم في العبد كله الي الراهن ر فيما يجب نولي الجناية بالجناية مما ذكرنا ويبطل الدين عن الراهن	93	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms119	false	-5334378736409569472	213	300	1066	1516	1516	300	جناية فقتل رجلا خطا وفي قيمته وفاء بالدين لا فضل فيها فالمرتهن بالخيار ان شاء فداه بارشها وكان الرهن علي حاله وان شاء ابي ذلك وقيل للراهن ادفعه بالجناية او افده بارشها ف-ايهما- فعل خرج العبد من الرهن وبطل الدين الذي كان وهن- به علي الراهن وان كان في قيمة الرهن فضل علي الدين كان علي الراهن فداء الفضل وكان علي المرتهن فداء المضمون الا ان يابي ذلك المرتهن فيعود الحكم في العبد كله الي الراهن-- فيما يجب لولي الجناية بالجناية مما ذكرنا ويبطل الدين عن الراهن-	119	-1966699592062044761	435	828.5	351	456	95.39473724365234	75	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms093	true	-7036131471266878048	87	300	452	1512	1512	300	وما احيب يهه العبد الرهن من جناية--- نفسه او في بدنه فالخصم فيها المرتهن دون الراهن حتي يعيد الواجب بها الي يد-ه رهنا مع العبد واذا ولدت الامة الرهن ولدا من غير-مولاها او-اثمرت النخلة المرهونة ثمرة في يد المرتهن او كانت شاة فدر لبنها في يد المرتهن فذلك كله داخل في الرهن غير انه ان ضاعت هذه الحوادث وفي القيضية قيمة الامة وفي القيضية قايهما وفي الاصل الازهري ومما اصاب والصواب ما في القيضية وما اصيب في يد المرتهن ضاعت بغير-شء وجعلت كانها لم تكن وان ضلعت------------ الاشياء التي كانت منها-قسم الدين علي قيمتها يوم رهنت وعلي قيمة ما كان حفث فيها يوم يقتك-- فما اصلب قيمة ما-حدث منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي به رهتا وما-اصلب قيية ما-كلن الامن وقع عليه بطل من الدين علي الرامن فان مات الحاوث بعدففك ج--ل كانه لم يكن وججل ما كان وقع عليه -لرهن قاميا بالهين كله و-لقول قول الرلهن في مقدار الدين الذي وقع به الرمن انا اختلف هو والمرتهن -فيه مم يمينه با--ه عز وجل علي ذلك ان طلب ال-رتهن عمينه عليه والقول قول المرتهن في قيمة الرهن اذا ضاع في يده واختلف هو والرامن في قيمته مع يميته بالله----- علي ذلك ان طلب -لرامن يمينه عليه فان حلف برء وان تكل عن اليمين لزمه ما ادعطه عليه الراهن فيه وللرت-هن احق يالرهن ويثمنه ان -يع فه حياة-	93	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms120	false	-3319413856905633231	0	234	0	1145	1484	300	وما اصيب ب-ه العبد الرهن من جناية في نفسه او في بدنه فالخصم فيها المرتهن دون الراهن حتي يعيد الواجب بها الي يديه رهنا مع العبد وان- ولدت الامة الرهن ولدا من غير مولاها او اثمرت النخلة المرهونة ثمرا في يد المرتهن او كانت شاة فدر لبنها في يد المرتهن فذلك كله داخل في الرهن غير انه ان ضاعت هذه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------وادث في يد المرتهن ضاعت بغير شء وجعلت كانها لم تكن وان ضاعت الامة وبقيت الاشياء التي كانت منها قسم الدين علي قيمتها يوم رهنت وعلي قيمة ما كان حدث منها يوم يفتكها فما اصاب قيمة ما حدث منها في لو جاءز انظر الاصل 1533 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2944 وقد ذهب زفر الي عدم الجواز فيهما انظر المبسوط 9621 الهداية 2092 كتاب الرهن ست ره بقي به رهنا وما اصاب قيمة ما كان الرهن وقع عليه بطل من الدين علي الره-ن فان مات الحادث بعد ذلك جعل كانه لم يكن وجعل ما كان وقع عليه الرهن ذاهبا بالدين كله والقول قول الراهن في مقدار الدين الذي وقع به الرهن اذا اختلف هو والمرتهمن فيه مع يمينه بالله چز-وقك علي ذلك ان طلب المرتهن يمينه عليه والقول قول المرتهن في قيمة الرهن اذا ضاع في يده واختلف هو والراهن في قيمته مع يمينه بالله عزيك علي ذلك ان طلب الراهن يمينه عليه فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمه ما ادعاه عليه الراهن فيه والمرتهن احق بالرهن وبثمنه ان بيع في حياة	120	-1966699592062044761	902	1579.5	711	1250	72.16000366210938	140	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms094	true	-2716914718055630940	0	62	0	319	1488	300	الرامن كان ذلك او بعد وعاته----------------- كتاب المداينات و قال ابو جعفر واذا اشتري الرجل من الرجل سلعة شراء جلءزاه وقيضها منه يتسليمه اياها اليه فمات او افنس قبل ان يدفع ثمنها او بحد دفعه طاءقة من تمنها وعليه ديون لاناس شتي فالغرماء------ في ذلك اسوة وليس باء-ها باحق يها منهم وان سال الغرماء القاضي حيس المطلوب يديتهم وقد اثيتوه عليه عتده	94	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms120	false	-3319413856905633231	234	299	1145	1482	1484	300	الراهن كان ذلك او بعد وفاته مخصر الطحاري لمس كتاب الهدايتات-- قال ابو جعفر واذا اشتري الرجل من الرجل سلعة شراء جاءزا- وقبضها منه بتسليمه اياها اليه فمات او افلس قبل ان يدفع ثمنها او بعد دفعه طاءفة من ثمنها وعليه ديون لاناس شتي فالغرماء جميعا في ذلك اسوة وليس باءعها باحق بها 4--- وان سال الغرماء القاضي حبس المطلوب بدينهم وقد اثبتوه عليه عنده	120	-1966699592062044761	295	530.0	234	343	86.00582885742188	43	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms094	true	-2716914718055630940	63	300	325	1488	1488	300	لهم به عنده قعل ذلك به فان سالوه بيع السلعة او-ما سواها مما يملكه المطلوب لم يجيهم الي ذلك الا ان يكون الدي سالوه في ذلك دنانير وديونهم دراهم او دراهم وديونهم دنانير فانه يجييهم الي --ن وان كان المطلوب توفي باع لهم القاضي جميع ما -----سالو-ه بيعه من ذلك بعد وفي القيضية ابواب المبايتات وفي القيضية ما يفرمه ان يثبت عنده ملك المتوفي كان لذل--ك الي ان يتوفي ويجعل عهدة ما يبيعه لهم من فلك ان كان تولي لهم بيعه او كان تولاه امينه لهم بامره عليهم -ون الميت ثم يرجعون بديونهم في مال الميت وهذا كله قول ابي حنيفة ل وابي يوسف ومحمد ر--ضي الله عنهم الا في عروض المديون فان القاضي يبيعها ف د-ينه في قول ابي يوسف ومحمد------------ اذا ساله غرماءه ذلك- وبه ناخذ ومن مات وعليه دين الي اجل فقد حلة ذينه ومن ثبت عند القاضي عدمه بعد حبسه اياه اطلقه ولم يحل بيته وبين غرماءه وبين لزومه واذا ثبت دين الغرماء عند القاضي علي رجل وقضي لهم به عليه- فسالوه حبسه فادعي الغريم اعسارا وكذبه غرماءه حبسه لهم القاضي ثم سال عنه بعد -------------------------------------------------------------ان يمضي لهفي ح-بسه شه-ر فان رقف علي ان له مالا حبسه القاضي حتي يقضي ديونه او -ساله غرماءه اطلاقه قبل ذلك فيفعل وان وقف علي ان لا-مال له اطلق سبيله وان كانت عليه ديون اج-لة وديون اجلة فامر القاضي ببيع ما-يجب بيعه من ماله لغرماءه الذين ديونهم عاجلة وطلب غرماءه الذين ديونهم اجلة ان يقضي لهم بحلول-	94	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms121	false	-7713609836198574246	1	243	4	1191	1489	300	لهم به عنده فعل ذلك به وان سالوه بيع السلعة او ما سواها مما يملكه المطلوب لم يجبهم الي ذلك الا ان يكون الذي سالوه عن ذلك دنانير وديونهم دراهم او دراهم وديونهم دنانير فانه يجيبهم الي ذلك وان كان المطلوب توفي باع لهم القاضي جميع ما كان يسالونه بيعه من ذلك بعد -------------------------------------------------ان يثبت عنده ملك المتوفي كان له ذلك الي ان ت-وفي وتجعل عهدة ما يبيعه لهم من ذلك ان كان تولي لهم بيعه او كان تولاه امينه لهم بامره عليهم دون الميت ثم يرجعون بديونهم في مال الميت وهذا كله قول ابي حنيفة-- وابي يوسف ومحمد رحمهم الله -----الا في عروض المدي-ن فان القاضي يبيعها في دينه في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذا ساله غرماءه ذلك1 وبه ناخل ومن مات وعليه دين الي اجل فقد حل د-ينه ومن ثبت عند القاضي عذمه بعد حبسه اياه اطلقه ولم يحل ------بين غرماءه وبين لزومه واذا ثبت دين الغرماء عند القاضي علي رجل وقضي لهم به عليهم فسالوه حبسه فادعي الغريم اعسارا وكدبه غرماءه حبسه لهم القاضي ثم سال عنه بعد انظر الجامع الصغير المبسوط 16424 الهداية 3882 كتاب المداينات ان يمضي له من حبسه شهو1 فان وقف علي ان له مالا حبسه------- حتي يقضي ديونه او يساله غرماءه اطلاقه قبل ذلك فيفعل وان وقف علي ان لا مال له اطلق س-يله وان كانت عليه ديون عاجلة وديون اجلة فامر القاضي ببيع ما يجب بيعه من ماله لغرماءه الذين ديونهم عاجلة وطلب غرماءه الذين ديونهم اجلة ان يقضي لهم بحلول	121	-1966699592062044761	1060	1940.0	839	1260	84.12698364257812	188	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms095	true	-3235924561162064601	0	92	0	486	1493	300	ديونهم والدخول في مال غريمهم لم يكن لهم ذلك ودفعت الانمان الي اصحاب الديون العاجلة خاصة دونهم فاذا حلت الديون الاجلة دخل اهلها عليهم فيما قبضوا من ذلك ف-اضوهم فيه بديونهم- ومن حبس بدين عليه لقوم ثم اقر بدين لقوم اخرين فان ابا حتيفة وابا يوسف رضي الله عنهما كانا يقولان في ذلك اقراره جاتز ويشارك من اقر لهم اهل الديون الاول فيما يصرف من مال المطلوب في قضاء ديونه وان سال الغرماء الاولون القاضي قبل اقرار غريمهم لغيرهم بدين الحجر3 علي غريمهم ومنعه من الاقرار لغيرهم فان ابا حنيفة وابا يوسف	95	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms121	false	-7713609836198574246	243	289	1191	1433	1489	300	ديونهم والدخول في مال غريمهم لم يكن لهم ذلك ودفعت الاثمان الي اصحاب الديون العاجلة خاصة دونهم فاذا حلت الديون الاجلة دخل اهلها عليهم فيما قبضوا من ذلك فحاضوهم فيه بديوبهم2 ومن خبس بدين عليه لقوم ثم اقر بدين لقوم اخرين فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با حنيفة وابا يوسف	121	-1966699592062044761	237	458.0	191	488	48.565574645996094	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms095	true	-3235924561162064601	58	300	300	1493	1493	300	لهم اهل الديون الاول ف-يما يصرف من مال المطلوب في قضاء ديون----ه وان سال الغرماء الاولون القاضي قبل اقرار غريمهم لغيرهم بدين الحجر3 علي غريمهم ومنعه من الاقرار لغيرهم فان ابا حنيفة وابا يوسف وفي الفيضية كان له ذلك والصواب ما في الاصل كان لذلك ومعناه بعد ما ثبت عنده ان ملك المتوفي كان لذلك المملوك الي ان يتوفي والله اعلم وعبارة الشرح بعد ان ثبتعنده انه ملك المتوفي وفت الموت فلعل لفظ ان سقط قبل قوله ملك المتوفي من الاصول والله اعلم وفي المغرب وتحاص الغريمان او الغرماء اي افتسموا المال بينهم حصصا وفي الفيضية ان يججر ر ضي الله عنهما قالا لا-يجيبهم الي ذلك وقال محمد ين الحسن رضي الله عنه جييهم الي ذلك ويحجر علي المطلوب ويمنعه من الاقرار لغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ومن صرف ماله في صدقة او-في هبة حتي يبرا من الديون التي حبه فيها- وبقول محمد ناخذ -ولا يقضي بشاهد ويمين في شء وينفق في قول محمد من مال ال-حجور علية المحبوس علي من يجب عليه الانفاق عليه ومن وجب عليه حق الي اجلا كان له السفر قبل حلول مايجب عليه قرب حلوله او بعد وليس لغريمه ان يتمنعه من ذلك 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحج ق-----------ال ابو لجمعفر -اذا بلغ الغلام رش-دا دفع اليه ماله وكذلك الجارية وان لم يتزوج وان بلغ واحد منهما غير رشيد فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان 8 لايطلق يدم في ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا اكملها دفع اليه ماله ولم ينظر الي رشد -ولا الي ما سوي ذلك من احواله بعد-	95	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms122	false	7102260672172895533	0	286	0	1424	1490	300	لهم اهل الديون الاولي فيما يصرف من مال المطلوب في قضاء ديونهم به وان سال الغرماء الاولون القاضي قبل اقرار غريمهم لغيرهم بدءن الحجر -علي غريمهم ومنعه من الاقرار لغيرهم فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------ قالا لا يجيبهم الي ذلك وقال محمد ------------والل4 ---يجيبهم الي ذلك ويحجر علي المطلوب ويمنعه من روي محمد عنهم شهرين او ثلاثة وقال محمد عن نفسه ما بين اربعة اشهر الي ستة اشهر ثم يسال عنه قاله الجصاص 1783 قال الجصاص 1793 هذا قول ابي يوسف ومحمد لانهما يريان اثبات حق الغرماء في عين مال المطلوب بالافلاس والحجر واما علي مذهب ابي حنيفة فلا يدخل اصحاب الديون المءجلة مع من قبض دينه قبل ذلك قال الجصاص 1803 ابو يوسف مع محمد وذلك مشهور من قوله وابو حنيفة وحده لمس مخصر الطحاري الاقرار لغيرهم ومن صرف ماله في صدقة او في هبة حتي يبرا من الديون التي حسه فيها1 وبقول محمد ناخذ2 ولا يقضي بشاهد ويمين في شء وينفق في قول محمد من مال المحجور عليه المحبوس علي من يجب عليه الانفاق عليه ومن وجب عليه حق الي اجل- كان له السفر قبل حلول ما ع---ليه قرب حلوله او بعد وليس لغريمه ان ي-منعه من ذلك 5 انظر الاصل 49210 المبسوط 8920 هذه المسالة ذكرها الباحث عبد الله نذير فيما خالف فيه الطحاوي ابا حنيفة وابا يوسف ووافق فيه محمدا في رسالته الطحاوي فقيها ص دون تحرير لمذهب ابي يوسقا انظر الاصل 49410 كتاب الحجر تاب الحجد قال ابو --جعفر واذا بلغ الغلام رشيدا ذفع اليه ماله وكذلك الجارية وان لم تزء-ج وان بلغ واحد منهما غير رشيد فان ابا حنيفة كحمالل-----ه كان لا -يطلق يده في ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا -كملها ذفع اليه ماله ولم ينظر الي رشده ولا الي ما سوي ذلك من احواله بعد	122	-1966699592062044761	781	1395.5	620	1787	43.704532623291016	135	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms096	true	-8404613911396108299	16	300	74	1464	1464	300	علي غير الرشد احجر عليه فعاد بحجر- عليه الي حكم الاطقال في ماله الا-انه 4 ان تزوج اجانا تزويجه ولم يطلق لزوجته من الصداق من ماله قوق صداق مثلها من نساءبا وان اعتق مملوكا له جاز عتقه فيه ويسعي له المملوك في قيمته فتكون مردودة في ماله قلا يزال كذلك5 حتي يثبت عند القاضي رشده 12و2 وارشد والله الهلم3 عنده الصلاح في المال فاذا ثيت ذلك منه اطلق وفي الفيلضية ابواب الحجر وفي الثالية لا يطيق كان في الاصل الي سوي وفي الفيضية الي ما سوي فزيد لقظ ما منها وفي انثالية فعاد حجره عليه وفي الفيلفية ولا يزال كذلك كان في ااناصل والته وهو تصحيف والصواب والله اعلم كما في القيفية ت وقي الشلرح مبينا قول ابي حنيفة والرشد المذكور قي القران هو انصلاح في المذ 71 عنه الحجر وخلي بينه وبين ماله وقال محمد بن الحسن رضي الله عنه اذا بلغ ابتلي امره فان وقف علي رشده دفع اليه ماله وان وقف علي غيرذلك منه كان بذلك محجورا عليه حجر القاضي عليه او لم يحجر ثم لا-يزال كذلك ح-ي تعود احواله1 الي الرشد فيكون بذلك غير محجور عليه اطلق ق--اضي الحجر عنه او لم يطلقه وبه ناخذ وقوله في التزويج من المحجور علي- كقول ابي يوسف فيه--- وقد كان قوله ايضا في العتاق من المحجور عليه كقول ابي يوسف فيه ثم رجع عن ذلك فاجاز-------------------------- عتق المحجور عليه بغير سعاية علي العمتق -وقول محمد في هذا الباب كله احب الينا من قول مخالفيه فيه وقوله في نفي السعاية عن العبد اذا اعتقه احب الينا من قوله في اثباتها عليه اذا اعتقه و-ما اقر به المحجور عليه مما يوجب عليه حدا او عقوبة في بدنه او طلق زوجته لزمه ذلك وكان فيه كغير المحجور عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلح قال ابو جعفر والصلح جاءز علي-	96	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms123	false	-4396025733145178000	0	251	0	1228	1475	300	علي غير الرشد -حجر عليه فعاد بحجره عليه الي حكم الاطفال في ماله الا انه-- ان تزوج اجاز- تزويجه ولم يطلق لزوجته من الصداق من ماله فوق صداق مثلها من نساءها وان اعتق مملوكا له جاز عتقه فيه و-سعي له المملوك في قيمته فتكون يا او ده را ود عالال حر افت د ال مر رقد وال-------------------رشد والله اعلم-- عنده الصلاح في المال واذا ثبت ذلك منه اطلق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحجر وخلي بينه وبين ماله وقال محمد حمالله ---------------اذا بلغ ابتلي امره فان وقف علي رشده دفع اليه ماله وان وقف علي غير رشد--ه كان بذلك محجورا عليه حجر القاضي عليه او لم يحجر ثم لا يزال كذلك حتي تعود احواله -الي الرشد فيكون بذلك غير محجور عليه اطلق القاضي الحجر عنه او لم يطلقه وبه ناخذ وقوله في التزويج من المحجور عليه كقول ابي يوسف وماللي وقد كان قوله ايضا في العتاق من المحجور عليه كقول ابي يوسف فيه ثم رجع عن ذلك فاجاز في و4 مردودا مخصر الطحاري عتق المحجور عليه بغير سعاية علي المعتق1 وقول محمد في هذا الباب كله احب الينا من قول مخالفيه فيه وقوله في نفي السعاية عن العبد اذا اعتقه احب الينا من قوله في اثباتها عليه اذا اعتقه واما اقر-ار المحجور عليه فما يوجب عليه حذا او عقوبة في بدنه او طلق زوجته لزمه ذلك وكان فيه كغير المحجور عليه 86 انظر الاصل 4668468 مختصر اختلاف العلماء ه215 المبسوط 15724 وما بعدها بداءع الصناءع 1697 وما بعدها الهداية 3842 هذه العبارة ليست في لو كاب الصلع كتاب الصلح قال ابو جعفر والصلح جاءز علي	123	-1966699592062044761	970	1712.0	766	1576	61.548221588134766	176	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms097	true	-5804261603934031877	0	50	0	255	1570	300	الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت الذي لا اقرار معه ولا انكار واذا ادعي الرجل دارا في يد رجل فصالحه منها علي عبد فاستحق العبد رجع المدعي علي دعواه فان كان المدعي عليه صالحه علي اقرار منه له بالدار سلم------ اليه الدار وان كان صالحه منها علي غير اقرار رجع المدعي	97	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms123	false	-4396025733145178000	251	300	1228	1475	1475	300	الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت الذي لا اقرار معه ولا انكار واذا ادعي --رجل دارا في يد رجل فصالحه منها علي عبد فاستحق العبد رجع المدعي علي دعواه وان كان المدعي عليه صالحه علي اقرار منه ب-----دار سلم الدار اليه------ وان كان صالحه منها علي غير اقرار رجع المدعي-	123	-1966699592062044761	239	445.0	192	261	91.57088470458984	44	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms097	true	-5804261603934031877	50	300	255	1570	1570	300	علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان صالحه منها علي خدمة عبد له سنة قخدمه بعض السنة ثم مات العبد رجع المدعي---------- بمقدار ما بقي من الخدمة فيما قابله من الدار فكان حكمه فيه كحكم العبد المستحق علي ما ذكرنا دون الصلاح في الدين والاعتقاء قلت وضير عنده لابي حنيفة كان في الاصل تعود اليه احواله ولفظ اليه ساقط من الفيضية وهو الظاهر فاخرجاه من الامل وفي الفيضية ابواب الصلح من حكم الاقرار ومن حكم الانكار وان لم يمت العبد ولكن مات المصالح او المصالح فكذلك ايضا ولا يستحق الخدم------ة في هذا الا -المصالح والمصالح والعيد الص-الح علي خدمته احياء علي مثل حكم الاجارات المعقودات علي ذلك واذا كان الجدار حاجزا بين دارين وادعي--------- كل واحد------ من صاحبي -لدارين فان كان الجدار داخلا في تراييع- بناء احدي الدارين دون بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اخري قهو لصاحبها دون صاحب الاخري وان كان غير داخل في ترابيع بناء واحدة من الدارين وكان مرتبطا ببناء احدي الدارين -فهولصاحبها دون صاحب الاخري وان كان غير داخل في ترابيع بناء واحدة من الدارين وغير مرتبط بيتاءها وكانت عليه حمولة خثب لاحدي الدارين نهو لصاحبها دون صاحب الاخري وان كان لاحدي الدارين فيه رباط او كان داخلا قي ترا-يع يناءها وللاخري عليه حمولة خشب كان لصاحب الدار الداخل في ترابيع بناءها او-المرتيط ببناءها غير الحم-ولة التي عليه ق-انها ثابتة فيه لصاحبها وان طلب غير المحكوم له من هذين المتداعيين يمين صاحبه علي ما يدعيه عليه من هذا الجدار استحلف له علي ذلك فان حلف برء وان نكل عن اليمين عليه الزم ذلك وقضي به عليه للمدعي وا-ن كان-	97	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms124	false	-2151053825324261771	0	295	0	1557	1583	300	علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان صالحه منها علي خدمة عبد له سنة فخدمه بعض السنة ثم مات العبد رجع المدعي علي دعواه بمقدار ما بقي من الخدمة فيما قابله من الدار فكان حكمه فيه ك------عبد المستحق علي ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حكم الاقرار وحكم--- الانكار ولو لم يمت العبد ولكن مات المصالح او المصالح فكذلك ايضا ولا يستحق العبد الخدمة في هذا الا والمصالح والمصالح والعبد المصالح علي خدمته احياء علي مثل حكم الاجارات المعقودات علي ذلك واذا كان الجدار حاجزا بين دارءن لرجلين فادعاه2 كل واحد منهما من صاحبي الدارين فان كان الجدار داخلا في ترابيع3 بناء احدي الدارين دون بناء ذكر الجصاص هنا ان محمدا والكرخي ذكرا هذه المسالة ولم يذكرا فيها خلافا ثم ذكر مسالتين متشابهتين عن محمد في كتاب الصلح قد اورد فيهما خلافا بين الاصحاب ثم عقب عليهما بما يراه صوابا في كلام طويل راجعه في شرح الجصاص 2011993 في و فادعاها هو ان يكون الحاءط المتنازع فيه يداخل اخره اخر بناء الحاءط الاخر وذلك الحساءط يداخل حاءط مالكه من جوانب البيت الاربعة قاله الجصاص 2033 21 مختصر الطحاوي الاخري فهو لصاحبه- دون صاحب الاخري وان كان غير داخل في ترابيع بناء واحد- من الدارءن وكان مرتبطا ببناء احدي الدارين كان لصاحبها دون صاحب الاخري وان كان غير داخل في ترابيع بناء واحدة من الدارين وغير مرتبط ببناءها وكانت عليه حمولة خشب لاحدي الدارين فهو لصاحبها دون صاحب الاخري وان كان لاحدي الدارين فيه رباط او كان داخلا في ترابيع بناءها وللاخري عليه حمولة---- كان لصاحب الدار الداخل في ترابيع بناءها او المرتبط ببناءها غير المحمولة التي عليها وانها ثابتة فيه لصاحبها وان طلب غير المحكوم له من هذين المتداعيين يمين صاحبه علي ما يدع-----يه من هذا الجدار استحلف له علي ذلك فان حلف بري وان نكل عن اليمين عليه الزم ذلك وقضي به عليه للمدعي واذا كان	124	-1966699592062044761	1097	2055.5	883	1740	63.04597854614258	182	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms098	true	3641662011765204464	0	44	0	211	1461	300	لرجل سفل و-لاخر عليه علو----- فسقطا جميعا فابي صاحب السفل ان يبني سفله لم يتجير علي ذلك وقيل لصاحب العلو ان بنيت قابن سفله وا-بن عليه العلو الذي كان لك عليه وامتع صاحب ال-فل من سفله حتي يءدي اليك فيه ما انفقته فيه- واذا	98	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms125	false	428877157415454727	28	67	158	349	1465	300	لرجل سفل وللاخر----- علو عليه فسقطا جميعا فابي صاحب السفل ان يبني سفله لم يجبر- علي ذلك وقيل لصاحب العلو ان شءت ف-ابن سفله وانبن علو------------------ك عليه وامنع صاحب السفل من سفله حتي يءدي اليك---- ما انفقته فيه2 واذا	125	-1966699592062044761	172	284.0	135	220	78.18181610107422	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms098	true	3641662011765204464	131	300	665	1461	1461	300	جناحار1 علي طريق نافذة قان ابا حنيفة رضي الله عته قال له الانتفاع به ما-لم يمنعه من ذلك احد او- يخاصمه فيه احد قان منعه من ذلك احد او خاصمه- فيه لم-----يسعه الانتفاع به وكان عليه نزعه واما ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما جميعا فقالا اذا كان ذلك مما لا-ضرر فيه لم يكن لاحد منعه منه وكان له الانتفاع به منع ذ---لك او لم يمنع مته وبه ناخذ و-اذا كان للرجل علي الرجل مال الي اجل لم يحل فصالحه علي ان يعطيه بعضه حالا وعلي انه برء مما بقي منه فان ذلك لا-يجوز وا-ن كان -لرجل علي --رجل الف درهم فصالحه منها علي خمسماءة درهم علي ان يدفحها اليه في يومه هذا وعلي انه ان لم يدفعها اليه حتي يمضي يومه -ذا عاد المال عليه كما كان كان الصلح علي ذلك جاءزا3 فان دفع اليه الخمسماءة الدرهم التي صالحه عليها في يومه ذلك برء من بقية المال وان لم يدفع اليه المم--اءة حتي مضي ذلك اليوم عاد المال كله عليه وان كان صالحه منها- علي خمسماءة درهم علي-	98	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms125	false	428877157415454727	119	289	626	1415	1465	300	جناحا --علي طريق نافذ ف-ان ابا حنيفة حمالل------ه قال له الانتفاع به ما لم يمنعه من ذلك احد او1 يخاصمه فيه احد فان منعه من ذلك احد او خاصمه2 فيه احد لم يسعه الانتفاع به وكان عليه نزعه واما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------ فقالا اذا كان ذلك مما لا ضرر فيه لم يكن لاحد منعه منه وكان له الانتفاع به منع من ذلك او لم يمنع منه وبه ناخذ و اذا كان للرجل علي الرجل مال الي اجل لم يحل فصالحه علي ان يعطيه بعضه حالا وعلي انه برء مما بقي منه فان ذلك لا يجوز واذا كان للرجل علي الرجل الف درهم فصالحه منها علي خمسماءة درهم علي ان يدفعها اليه في يومه هذا وعلي انه ان لم يدفعها اليه حتي يمضي يومه هذا عاد المال عليه كما كان قبل الصلح كان ذلك جاءزا -فان دفع اليه الخمسماءة------- التي صالحه عليها في يومه ذلك برء من بقية المال وان لم يدفع اليه الخمسماءة حتي مضي ذلك اليوم عاد المال كله عليه و----ان صالحه منها4 علي خمسماءة درهم علي	125	-1966699592062044761	738	1338.5	579	822	89.78102111816406	136	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms099	true	8195061021835171739	11	300	50	1483	1483	300	كان الصلح جاءزا وكان هذا و الاول سواء علي ما ذكرنا في قول ابي حنيفة ومحمد------------ واما في قول ابي يوسف------- فالصلح جاءز وهو برء من بقية المال دفع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخمسماءة الدرهم التي شرط له دفعها اليه في ذلك اليوم او لم يدفعها اليه وبه ناخذ واذا ادعي الرجل علي الرجل دارا فانكره ما ادع-ي عليه فيها فصالحه من دعواه علي جارية وسلمها اليه فوطءها المصالح فاولدها ول--دا ثم جاء مستحق فاستحق الجارية فقضي له بها عليه فانه ياخذها وياخذ عقرها و قيمة ولدها من الذي كان صالحه ويرجع المدعي علي دعواه في الدار كما كان الختاح الروشن يقال اشرع فلان جناحا الي الطريق اي روشنا ومنظرا محيط وفي المفرب وهو الرف عن الازهري وعن القاضي الصنر المبر علي العلو وهو مثل الرف قلت الرف خشبة او نحوها تشد الي الحاءط فتوضع عليها طراءف البيت كما هو في المنجد وفي الفبضية كما كان فالصلح من ذلك جاءزر وسقط من الاصل لفظ كان الثاني ويدل عليه تصب جاءرا فاقبتناه في الاصل يين المرحين قبل الصلح فان اقام البينة علي ماا-دعي من الدار قضي له بها----- وقضي له بقيمة ا-ولد علي الذي صالحه علي الجارية وان لم يقم علي ذلك بينة يستحق بها الدار لم يكن له علي المدعي عليه شء غير الرجوع عليه علي دعواه واذا ادعي الرجل علي الرجل مالا او ما-سواه فانكره ذلك ولم يكن له عليه يينة فطلب يمينه فاوجب القاضي ذلك له عليه فصالحه علي دراهم -سماها علي ان لا يستحلفه علي ذلك فان الصلح جاءز وهو بذلك برء من الي-ين واذا ادعي الرجل دارا في يد- رجل فاقر له بها او انكره اياها ثم صالحه من دعواه علي دراهم معلومة ثم جاء شفيع الدار يطلبها بشفعته فيبا فانه ان كان صالحه منها علي اقرار كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة- بما وقع عليه الصلح وان كان-	99	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms126	false	-5582486288453173531	0	260	0	1262	1454	300	كان الصلح جاءزا وكان هذا و-الاول سواء علي ما ذكرنا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واما في قول ابي يوسف كمالله فالصلح جاءز وهو برء من بقية المال دفع في لو و وفي لاف ولم في و ويخاصمه في لاف ولم يخاصمه ويضمن عندهما ما عطب به انظر الاصل 257 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء ه165 في و4 منه اة الا بلمس مختصر الطحاري اليه الخمسماءة------- التي شرط له دفعها اليه في ذلك اليوم او لم يدفعها اليه وبه ناخذ واذا ادعي-ل رجل علي --رجل دارا فانكره ما ادعاه عليه فيها وصالحه من دعواه علي جارية وسلمها اليه فوطءها المصالح فاولدها ولسذدا ثم جاء مستحق فاستحق الجارية فقضي له بها عليه فانه --------ياخذ عقرها2 وقيمة ولدها من الذي كان صالحه ويرجع المدعي علي دعواه في الدار كما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل الصلح فان اقام البينة علي ما ادعي من الدار قضي له بها عليه وقضي له بقيمة الولد علي الذي صالحه علي الجارية وان لم يقم علي ذلك بينة يستحق بها الدار لم يكن له علي المدعي عليه شء غير الرجوع عليه علي دعواه واذا ادعي الرجل علي الرجل مالا او ما سواه فانكره ذلك ولم يكن له عليه بينة وطلب يمينه فاوجب القاضي ذلك له عليه وصالحه علي دراهم مسماة ع-لي ان لا يستحلفه علي ذلك فان الصلح جاءز وهو بذلك برء من اليمين فا-ن ادعي --رجل دارا في يدي رجل واقر له بها او انكر- اياها ثم صالحه من دعواه علي دراهم معلومة ثم جاء شفيع الدار فطلب شف---عته فيها فانه ان كان صالحه منها علي اقرار كان للشفيع ان ياخذها ب--شفعته بما وقع عليه الصلح وان كان	126	-1966699592062044761	1036	1901.5	822	1633	63.4415168762207	190	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms100	true	-7284066021329075417	0	42	0	198	1508	300	صالحه منها علي انكار لم يكني لفنيم ف-ها شتية الا ان يق-م الشفيح ال-ينة علي يلك المدعي للدار فانه ان اقام اليينة علي ذلك----- سمع منه وقضي له باخذ الدار ب نفعته فيها بما وقع عليه الصلح منها وان كان الصلح لم	100	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms126	false	-5582486288453173531	260	300	1262	1454	1454	300	صالحه منها علي انكار لم يكن للشفيع فيها شفعة الا ان يقيم الشفيع البينة علي ملك المدعي للدار فانه ان اقام -------علي ذلك بينة سمع منه وقضي له باخذ الدار بش-فعته فيها بما وقع عليه الصلح----- وان كان الصلح لم-	126	-1966699592062044761	174	291.0	137	206	84.46601867675781	30	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms100	true	-7284066021329075417	42	296	198	1479	1508	300	يقع علي- دراهم ولكنه وقع علي عرض بعينه -والمسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حالها كان للشفيع ان ياخذ الدار بقيمة ذلك العرض واذا ادعي الرجل علي الرجل مالا من دراهم فانكره ذلك وصالحه منه ع-لي دناتير ثم افترقا قبل ان يتقابضا بطل الصلح ورجع المدعي علي دعواه ولو كان صالحه منها علي عرض بعينه وقبضه ثم اصاب به عيبا كان له ان يرده- علي المدعي عليه وينتقض الصلح بذلك ويرجع علي دعواه هذا ان كان صالحه علي اقرار فان كان صالحه علي انكار وكان العيب فاحشا فان الجواب في ذلك كذلك ايضا وان كان غير فاحش كان الصلح ماضيا قال ابو جعفر وهذا التفصيل بين العيب الفاحش وبين العيب الغير الفاحش ليس بموجود في كتبهم ولكته مما تدل عليه مذاهبهم ولو كان لما قبض في الاصل منها والصواب منه كما هو في القيضية وفي الفبضية منها وضمير منه يرجع الي المال كما ان ضمير منها يرجع الي الدراهم قوله قال ابو جعفر الي قوله مذاهيهم سقط من انقيضية العرض لم يجد به عيبا حتي جني عليه جان جناية فاخذ لها ارشا ثم وجد بالعرض الذي كان صولح عليه عيبا فاحشا قديما فانه يرجع بحصة ذلك العيب من الشء الذي كان ادعاه علي دعواه فيه واذا ادعي الرجل علي الرجل مالا فانكره ذلك فصالحه غيره عنه بامره او بغير امره فانه ان كان صالحه عنه ام-ره فقد تم الصلح ووجب--- ما صالحه عليه والمطلوب بالدراهم المدعي عليه لا-المصالح وان كان صالح----ه بغير امره فالصلح موقوف علي اجازة المدعي عليه -ان اجاز الصلح وقبله جاز الصلح وكانت الدراهم عليه وان لم يقبله ورده بطل الصلح وعاد المدعي علي دعواه	100	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms127	false	-7413662410506690020	0	222	0	1128	1543	300	يقع عليل دراهم ولكنه وقع علي عرض بعينه سوالمسالة انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 1994 الهداية 2692 العقر صداق المراة اذا وطءت بشبهة قاله في المغرب ليست في لو1 لر215 كتاب الصلح علي حالهاك-ان للشفيع ان ياخذ الدار بقيمة ذلك العرض وا-ن ادعي الرجل علي الرجل مالا من دراهم فانكره ذلك وصالحه منها علي دنانير ثم افترقا قبل ان يتقابضا بطل الصلح ورجع المدعي علي دعواه ولو كان صالحه----- علي عرض بعينه وقبضه ثم اصاب به عيبا كان له ان يردها علي المدعي عليه وينتقض الصلح بذلك ويرجع علي دعواه هذا ان كان صالحه علي اقرار وان كان صالحه علي انكار وكان العيب فاحشا ف---الجواب في ذلك كذلك ايضا وان كان غير فاحش كان الصلح ماضي ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما قبض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض لم يجد به عيبا حتي جني عليه جان جناية واخذ لها ارشا ثم وجد بالعرض الذي كان صولح عليه عيب------ا قديما فانه يرجع بحصة ذلك العيب من الشء الذي كان ادعاه علي دعواه فيه واذا ادعي الرجل علي الرجل مالا فانكره ذلك فصالحه غيره عنه بامره او بغير امره فانه ان كان صالحه عنه بامره فقد تم الصلح ووجب كل ما صالح- عليه والمطلوب بالدراهم المدعي عليه لا المصالح وان كان صالحه عنه بغير امره فالصلح موقوف علي اجازة المدعي عليه فان اجاز الصلح وقبله جاز الصلح وكانت الدراهم عليه وان لم يقبله ورده بطل الصلح وعاد المدعي علي دعواه	127	-1966699592062044761	962	1827.5	770	1430	67.2727279663086	175	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms101	true	1757883208222441900	118	300	615	1549	1549	300	المحتال بماله علي المحبل وهذه العبارة لا تتقيم الا ان تكون مثل الاتي ما لم يتو- المال علي المحتال علبه فاذا توي----------------------- رجع المحتال------ علي المحيد فاذا سقط لفظ اذا توي منها وعبارة الشرح الا ان يتوي علي امحتال عليه فاذا توي عليه بطلت الحوالة وعاد الدين علي المحيل اخ وهذه العبارة تءيد قولي فنهذا زدت نلعبارة ين المربعين مكذا وزدت قيها فاذا توي الحوالة ويحلف له عليها عند القاضي ولا يكون للمحتال بها بيتة او يموت المحتال عليه معدما لا يترك شيءا فيه وقاء ال-دين الذي احيل به عليه فا-------------------ي هذين الوجهين كان فان للمحتال ان يرجع بماله علي المحيل و-اما ابو يوسف ومحمد ق------------قالا التوي وجه من كل واحد من ثلاثة اوجه هذان وجهان منها والوجه الاخر منها ان يقضي القاضي بعدم المحتال عليه ويطلقه من السجن فاي هذه الثلاثة الوجوه كان رجع المحتال بدينه علي المحيل- وبه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ وان كانت الحوالة بغير امر الذي كان عليه المال كان هذا والاول سواء غير ان المحتال عليه اذا ادي المال الي المحتال لم يرجع به علي الذي كان عليه المال اذا كانت الحوالة -----------ولا شء علي المحتال عليه للمطلوب وان كانت-	101	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms128	false	5127134241933430419	12	218	61	1137	1537	300	المحتال------ علي المحال عليه ولم يكن للمحتال ان يرجع علي المحيل بشء ما لم يتو2 المال علي المحتال عليه فا-ن توي المال علي المحتال عليه رجع المحتال بماله علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحيل والتوي في قول ابي حنيفة وجه من كل واحد من وجهين وهما ان يجحد المحال عليه الحوا-------لة ويحلف له عليها عند القاضي ولا يكون للمحتال بها بينة او يموت المح-ال عليه معدما لا يترك شيءا فيه وفاء بالدين الذي احيل به عليه ولا كفيل له بالمال فاي هذين الوجهين كان فان للمحتال ان يرجع بماله علي المحيل و اما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فقالا التوي وجه من كل واحد من ثلاثة اوجه هذان وجهان منها والوجه الاخر منها ان يقضي القاضي بعذم المح-ال عليه ويطلق- من السجن فاي هذه الثلاثة الاوجه كان رجع المحتال بدينه علي المحيا2 وبه ناخذ وقال زفر لا يبرا اعتبارا بالكفالة قاله في الهداية يقال توي المال هلك وذهب قاله في المغرب انظر مختصر اختلاف العلماء 270271 المبسوط 4620 بداءع الصناءع 182 الهداية 1402 ررالي كتاب الحوالة والكفالة والضمان وان كانت الحوالة بغير امر الذي كان عليه المال كان هذا والاول سواء غير ان المح-ال عليه اذا ادي المال الي المحتال لم يرجع به علي الذي كان عليه المال اذ--كانت الحوالة عليه تبرعا ولا شء علي المحتال عليه للمطلوب وان كانت	128	-1966699592062044761	669	1157.5	531	1212	55.198020935058594	109	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms101	true	1757883208222441900	25	122	131	640	1549	300	وقبل ذلك منه المحتال فقد برء الححيل من مال المحتال- وصار مال المحتال علي الحتال عليه ولم يكن للمحتال ان يرجع علي المحيل بشء ما لم يثو- المال علي المحتال عليه فاذا---------------------- توي- رجع المحتال بماله علي ال-حيل والتوي في قول ابي حنيفة وجه من كل واحد من وجهين وه-ا ان يجحد المحتال عليه المحتال كذا في الفيضية وكان في الاصل كما صالحه وفي الفيضية ابواب الحوالة والضمان والكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في الاسل المحال عليه والصواب الختال عليه كما في الفيضية والشرح وهنا عد قوله المال زيادة في القيضية وهي علي المحتال عليه رجع المحتال بماله علي المحبل	101	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms128	false	5127134241933430419	0	99	0	501	1537	300	وقبل ذلك منه المحتال فقد برء المحيل من مال المحتال1 وصار مال المحتال علي المحال عليه ولم يكن للمحتال ان يرجع علي المحيل بشء ما لم يتو2 المال علي المحتال عليه فان- توي المال علي المحتال عليه رجع المحتال بماله علي المحيل والتوي في قول ابي حنيفة وجه من كل واحد من وجهين وهما ان يجحد المح-ال عليه----------------------------------------------------------------- الحوالة ويحلف له عليها عند القاضي ولا يكون للمحتال بها بينة او يموت المحال عليه معدما لا يترك شيءا فيه وفاء بالدين الذي احيل به عليه ولا كفيل له بالمال فاي هذين الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فان للمحتال -ان يرجع-------- بماله علي المحيل	128	-1966699592062044761	298	503.0	235	680	43.82352828979492	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms102	true	2728596926747941272	2	81	12	403	1490	300	عليه مال مثله كان المال عليه علي حاله لل-طلوب واذا احال رجل رجلا علي رجل يمال له عليه بمثله وقبل المحتال الحوالة وضمن له المحتال عليه المال ا-ذي احيل به عليه فانه جاءز للمحتال ان يصارف المحتال عليه ------من الذي احيل به عليه فياخذ مته به دراهم ان كان الذي احيل به عليه دنانير وياخذ منه دنانير ان كان الذي--- احيل به عليه دراهم اذا رضي بذلك المحتال عليه ودوفع ما صورف عليه الي المحتال في موطن الصرف قبل	102	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms128	false	5127134241933430419	219	300	1140	1537	1537	300	عليه مال مثله كان المال عليه علي حاله للمطلوب واذا احال رجل رجلا علي رجل بمال له عليه -مثله فقبل المحتال الحوالة وضمن له المحتال عليه المال الذي احيل به عليه فانه جاءز للمحتال ان يصارف المح-ال عليه من الدين الذي احيل به عليه فياخد منه به دراهم ان كان الذي احيل به عليه دنانير وياخذ منه دنانير ان كان الذي به احيل به عليه دراهم اذا رضي بذلك المح-ال عليه ود-فع ما صورف عليه الي المحتال في موطن الصرف قبل-	128	-1966699592062044761	381	716.0	303	402	94.776123046875	67	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms102	true	2728596926747941272	81	300	403	1490	1490	300	ان يتفرقا منه بابدانهما واذا ضمن الرجل للرجل مالا عن رجل بامره ولا شء للمضمون عنه علي الضامن فقد وجب الضمان وللمضمون له ان يطالب بالمبال كل واحد من المطلوب ومن الضمين فان طالب- به الضمين فاداه اليه فان له ان يرجع ب-ه علي المط-وب وان طالب الضمين المطلوب بالمال قبل اداءه اياه عنه الي اط-الب لم يكن له ان يطالبه بالمال ولكن له ان يطالبه بتخليصه مما ادخله فيه وانما يكون له ان يطالبه بالمال اذا كان قد ادا----ه قبل ذلك عنه وان يقال اعدم الرجل اعداما اذا افتقر فهو معدم وعديم كما في كتب اللغة يعني يموت مقلسا كان في الاصل قضاء الدين والاصوب وعاء الدين كما هو في الفيضبة وفي الفيضية فانهما هالا كان الضمان بغير امر المطلوب الزم الضامن وكان للطالب ان يطلب ماله من كل واحد من المطلوب ومن الضامن وليس للضامن ان يطالب المطلوب بتخليصه من ذلك الضمان وليس له ان ي-----------------------------رجع عليه بالمال الذي ضمنه عنه سا اذا اداه الي من صمنه له والكفالة والحم---------الة كالضمان في جميع ما وصفنا و لا تجوز -الكقالة ولا الغمان ولا الحمالة ولا تجب في قول ابي حتيفة الا 21--- بعد قبول المكقول له والمضمون له والمتحمل بها له كان ذلك من الضامن او من الحميل او من الكقيل مخاطبا له بذلك الا في خصلة واحدة فان سا ابا حنيفة رضي الله عنه2 كان يجيز الضمان-	102	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms129	false	8153063648481870688	0	187	0	940	1522	300	ان يتفرقا منه بابدانهما واذا ضمن الرجل للرجل مالا عن رجل بامره ولا شء للمضمون عنه علي الضامن فقد وجب الضمان وللمضمون له ان يطالب بالم-ال كل واحد من المطلوب ومن الضمين فان طالب1 به الضمين فاداه اليه كان له ان يرجع بسه علي المطلوب فان طالب الضمين المطلوب بالمال قبل اداءه اياه عنه الي الطالب لم يكن له ان يطالبه بالمال ولكن له ان يطالبه بتخليصه مما ادخله فيه وانما يكون له ان يطالبه بالمال اذا كان قد اداه عنه قبل ذلك---- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الضمان بغير امر المطلوب -لزم الضمان وكان للطالب ان يطلب ماله من كل واحد من المطلوب ومن الضمين وليس للضامن ان يطالب المطلوب بتخليصه من ذلك الضمان وليس له ان في لاو طلب مختصر الطحاري لمس يرجع عليه بالمال الذي ضمنه عنه ا---ذا اداه الي من ضمنه له--------- والحمالة والكفالة كالضمان في جميع ما وصفناه ولا تجوز لالكفالة ولا الضمان ولا الحمالة ولا تجب في قول ابي حنيفة حالله الا بعد قبول المكفول له والمضمون له والمتحمل بها له ----ذلك من الضامن او من الحميل او من الكفيل مخاطبا له بذلك الا في خصلة واحدة فان--- ابا حنيفة --حمالله -----كان يجيز الضمان	129	-1966699592062044761	863	1571.5	687	1138	75.83480072021484	156	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms103	true	3235417913136490712	0	113	0	580	1540	300	فيها بغير قبول ممن ضمن له وهي ان يحضر --رجلا الوفاة فيقول لورثته ان علي ديونا فاضمنوها عني فيضمنونها بغير محضر من اهلها ثم يموت الذي هي عليه لهم فيكون الضمان عنده ب--ذلك جاءزا استحسانا واما ابو يوسف ومحمد رضي--- الله عنهما فكانا يجيزان الضمان والكقالة والحمالة بغير قبول من المكقول له ومن انمضمون له ومن المتحمل له في جميع ما ذكرنا- وبه ناخذ -والحوالة في قبولها وفي ترك الذي له المال فيها قبولها كالكفالة في جميم ما-ذكرنا من قبولها ومن ترك----- الذي له المال قبولها علي ما ذكرنا من الاختلاف في ذلك واذا ابرا المكقول له المطلوب من المال الذي كفل له به و قبل ذلك منه برء منه المطلوب والكفيل جميعا	103	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms129	false	8153063648481870688	187	300	940	1522	1522	300	فيها بغير قبول ممن ضمن له وهي ان يحضر الرجل- الوفاة فيقول لورثته ان علي ديونا فاضمنوها عني فيضمنونها بغير محضر من اهلها ثم يموت الذي هي عليه---- فيكون الضمان عنده في ذلك جاءزا استحسانا واما ابو يوسف ومحمد ريمهما الله------ فكانا يجيزان الضمان والكفالة والحمالة بغير قبول من المكفول له ومن المضمون له ومن المتحمل له في جميع ما ذكرنا1 وبه ناخذ2 والحوالة في قبولها وفي ترك الذي له المال فيها قبولها كالكفالة في جميع ما ذكرنا من قبولها ومن ترك قبول الذي له المال قبولها علي ما ذكرنا من الاختلاف في ذلك واذا ابرا المكفول له المطلوب من المال الذي كفل له به و-قبل ذلك منه برء منه المطلوب والكفيل جميعا-	129	-1966699592062044761	558	1042.0	450	595	93.78150939941406	99	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms103	true	3235417913136490712	113	300	580	1540	1540	300	ولو لم يبرء منه المطلوب ولكنه ابرا منه الكقيل وقبل ذلك منه الكقيل برء الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل من المال الذي كفل به وكان للطالب ان يرجع بالمال علي المطلوب--- وسواء في ذلك قبل وفي الفيضية والحوالة وفي القيضية والخميل له وذكر الشارح قول عمد مع الامام وذكر خلاف ابني يوسف منفردا في هذه المانة وفي القيضية والحوالة في قولهما في قبول الذي له الال فيها قبولها قالضمان له في جميع ما ذكرنا من الاختلاف في ذلك قلت وانظاهر ان هنا سقطات وتحريفا والله اعلم لان المقعود مفهو و الكفيل البراءة او لم يقبلها وان لم يبرءه من ل-مال ولكته وهيه له او تصدق به عليه وقبل ذلك منه الكفيل فان الهبة والصدقة جاءزتان وللكفيل ان يرجع بالمال علي المطلوب وان لم يقبل الكفيل الهبة ولا الصدقة بطلتا وكانت الكفالة علي حالها والمال علي حاله ياخذ به الطالب من شاء من الكفيل ومن المطلوب و اذا اخر الطالب المال عن الكقيل الي مدة معلومة لم يكن له ان يطالب الكقيل بالمال دون تلك المدة وكان له ان يطالب المطلوب بماله حالا وان لم يءخر المال عن الكفيل ولكنه اخره عن المطلوب كان المال مءخرا علي المطلوب وعلي الكفيل2 الي المدة-	103	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms130	false	-6894391757588067139	0	177	0	922	1548	300	وان لم يبري منه المطلوب ولكنه ابرا منه الكفيل وقبل ذلك منه الكفيل برء قال الجصاص 2343 محمد مع ابي حنيفة وابو يوسف وحده وانظر الاصل 37410 بداءع الصناءع 62 ذكر هذه المسالة الباحث عبد الله نذير ضمن مخالفات الطحاوي ابا حنيفة وموافقة الصاحبين في رسالته الطحاوي فقيها ص دون تحرير لمذهب محمد ه ر71 كاب الحوالة والكفالة والضمان الكفيل من المال الذي كفل به وكان للطالب ان يرجع بالمال علي المطلوب ال وسواء في ذلك قبل الكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البراءة او لم يقبلها وان لم يبر-ا من المال ولكنه وهب -له او تصدق به عليه وقبل ذلك منه الكفيل فان الهبة والصدقة جاءزتان وللكفيل ان يرجع بالمال علي المطلوب فان لم يقبل الكفيل الهبة ولا الصدقة بطلتا وكانت الكفالة علي حالها والمال علي حاله ياخذ به الطالب من شاء من الكفيل ومن المطلوب و-اذا اخر الطالب المال عن الكفيل الي مدة معلومة لم يكن له ان يطالب الكفيل بالمال دون تلك المدة وكان له ان يطالب المطلوب بماله حالا وان لم يءخر المال عن الكفيل ولكنه اخره عن المطلوب كان المال مءخرا علي المطلوب وعلي الكفيل -الي المدة	130	-1966699592062044761	645	1241.0	517	1215	53.08641815185547	116	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms104	true	-8087218346872758699	167	204	858	1039	1532	300	والحوالة في قوهما في قبول---------- الذي له المال فيها قبولها قالضمان له في جميع ما ذكرنا من قيو-ها ومن ترك قبول الذي له المال فيوف-ا علي ما ذكرنا من الاختلاف في ذلك كذا في الاصلين علي-- المطلوب	104	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms129	false	8153063648481870688	250	286	1272	1456	1522	300	والحوالة ---------في قبولها وفي ترك الذي له المال فيها قبولها كالكفالة-- في جميع ما ذكرنا من قبولها ومن ترك قبول الذي له المال قبولها علي ما ذكرنا من الاختلاف في ذلك واذا ابرا المكفول له المطلوب	129	-1966699592062044761	145	237.5	114	195	74.35897064208984	26	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms104	true	-8087218346872758699	0	117	0	604	1532	300	التي اخرها---- الطالب انمطلوب بالمال واذا كقل 1721 الرجل للرجل بمال له علي رجل بامر المكقول عن-----ه بذلك ثم صالح الكفيل الطالب بما كفل له به علي بعضه فالصلح جاءز فان كان الصلح وقم علي براءته وعلي براءة المطلوب مما يقي من المال كان الصلح جاءرا وقدبر-ء المطلوب والكقيل من بقية المال وان كان الصلح وقع علي براءة الكفيل من بقية المال برء الكفيل من بقية المال وكانت بقيسة المال علي المطلوب دون الكفيل وكان للطالب ان يطالب بالذي صالح عليه كل واحد من المطلوب ومن الكقيل وان كان الصلح وقع بغيرشي- ذكر فيه من براءة واحد من الكفيل ومن المطلوب فان ذلك الصلح براءة -----لطلوب وللكفيل من بقية المال بعد الذي وقع عليه الصلح-------------2 ومن صمن	104	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms130	false	-6894391757588067139	177	300	922	1548	1548	300	التي اخرها عنه الطالب المطلوب بالمال واذا كفل----- الرجل للرجل بمال له علي رجل بامر المكفول عنه اياه بذلك ثم صالح الكفيل الطالب بما كفل له به علي بعضه فالصلح جاءز فان كان الصلح وقع علي براءته وعلي براءة المطلوب مما بقي من المال كان الصلح جاءزا وقد برء المطلوب والكفيل من بقية المال وان كان الصلح وقع علي براءة الكفيل من بقية المال برء الكفيل من بقية المال وكانت بقي-ة المال علي المطلوب دون الكفيل وكان للطالب ان يطالب بالذي صالح عليه كل واحد من المطلوب ومن الكفيل وان كان الصلح وقع بغير شء ذكر فيه من براءة واحد من الكفيل ومن المطلوب فان ذلك الصلح براءة من المطلوب والكفيل من بقية المال بعد الذي وقع عليه الصلح مختصر الطحاري ومن ضمن-	130	-1966699592062044761	581	1096.5	466	633	91.78514862060547	99	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms104	true	-8087218346872758699	268	300	1370	1532	1532	300	عهدة في دار ابتاعها فان ابا حتيقة------- قال ضمانه باطل وقال ضمان العهدة عندي انما هو ضا-ن الصحيفة0 وقال ابو يوسف ومحمد------------ الضمان في ذلك جاءز وهو ضمان الدرك- في الدار المبيعة-	104	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms131	false	5031959777251035465	1	36	5	189	1544	300	عهدة في دار ابتاعها فان ابا حنيفة كمالله قال ضمانه باطل وقال ضمان العهدة عندي انما هو ضمان الصحيفة1 وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الضمان في ذلك جاءز وهو ضمان الدرك2 في الدار المبيعة	131	-1966699592062044761	158	281.5	127	184	85.86956787109375	26	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms105	true	4021603831267857180	0	57	0	278	1462	300	فان استحقت كان لمبتاعها ان يرجع بثمنها علي باءعها وبقيمة بناء ان كان احدثه قيها قاءمة2 علي باء-ه فاذا قضي له بذلك عليه كان له ان يطالب به كل واحد من باءعه ومن الضامن له العهدة علي باءعه- وبه تاخذ4 40 حيررم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الشرد- قال ابو جعفر والشركة المقاوضة جاءزة وهو ان يخرج كل واحد من حرين	105	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms131	false	5031959777251035465	36	134	189	698	1544	300	فان استحقت كان لمبتاعها ان يرجع بثمن-----------ها وبقيمة بناء ان كان احدثه فيها قاءم-ا علي باءعه فاذا قضي له بذلك عليه كان له ان يطالب به كل واحد من باءعه ومن الضامن له العهدة ع-ن باءعه2 وبه ناخذ العهدة كتاب الحلف وكتاب الشراء قاله في القاموس ضمان الذرك هو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع كما في مصادر المسالة قد ابطل محمد في الجامع الصغير ضمان العهدة دون ذكر الخلاف فيه وانظر مختصر اختلاف العلماء 2624 بداءع الصناءع 99 العناية شرح الهداية كتاب الشركة تاب الشركث قال ابو جعفر وش--ركة المف-وضة جاءزة وهي ان يخرج كل واحد من حرين	131	-1966699592062044761	244	415.5	191	525	46.47618865966797	42	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms106	true	-3308470359799566817	135	282	700	1468	1579	300	مسلمين بالغين دراهم -يتساويان فيها فيتعاقدان عليها الشركة علي ان ما ربحا يينه----ما بالسوية ولا يكون لواحد منهما من المال المعين غير الدراهم التي شارك بها صاحبه ولا من الدنانير شء وسواء خلطا ماليهما او لم يخلطاهما وما-ورث كل واحد منهما بعد ذلك او طرا علي ملكه من غير شركتهما كان له خاصة دون صاحبه ولا يقسد ذلك الشركة المفاوضة حتي يقبضه الذي هوله ويكون دنانير او دزاهم فيخرج هو وشريكه بذلك من المفاوضة وما اقر به كل واحد منهما علي نفسه من مال من اسباب المفاوضة لزم الشريك المقاوض كما يلزم المقر والشرك---------------------------------------------------------------------ة العنان تجوز مع تفاضل الشريكين في الربح- ومع ملك كل واحد منهما من الدنانير ومن الدراهم ما--يملك سوي ما شارك عليه صاحبه وما اقر به كل واحد منهما من دين بسبب الشركة التي بينهما وكذبه في ذلك صاحبه لزمه دون صاحبه وجاءرز ان يتعاقدها المسلم والذمي وان كان ذلك مكروها للمسلم في دينه	106	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms131	false	5031959777251035465	134	295	698	1521	1544	300	مسلمين بالغين دارهم فيتساويان فيها فيتعاقدان عليها الشركة علي ان ما ربحا كان بينهما بالسوية ولا يكون لواحد منهما من المال ال-عين غير الدراهم الذي شارك بها صاحبه ولا من الدنانير شء وسواء خلطا ماليهما او لم يخلطاهما وما ورث كل واحد منهما بعد ذلك او طرا علي ملكه من غير شركتهما كان له خاصة دون صاحبه ولا يفسد ذلك الشركة المفاوضة حتي يقبضه الذي هو له--------------------- فيخرج هو وشريكه بذلك من المفاوضة وما اقر به كل واحد منهما علي نفسه من مال من اسباب المفاوضة لزم الشريك المفاوض كما يلزم المقر وهذا كله في قولهم جميعا الا ان ابا يوسف اجاز الشركة بين المسلم والذمي1 وشركة العنان تجوز مع تفاضل الشريكين في الربح2 ومع ملك كل واحد منهما من الدنانير ومن الدراهم مما يملك سوي ما شارك عليه صاحبه وما اقر به كل واحد منهما من دين بسبب الشركة التي بينهما وكذبه في ذلك صاحبه لزمه دون صاحبه وجاء-ز ان يتعاقدها المسلم والذمي وان كان ذلك مكروها للمسلم في دينه	131	-1966699592062044761	729	1395.5	586	846	86.17021179199219	130	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms107	true	4671129231101238076	0	184	0	948	1554	300	في كل ما تجوز فيه الوكالة ولا تجوز فيما لا تجوز فيه الوكالة وتفسير ذلك انه يجوز للرجل ان يوكل صاحبه بالابتياع له وبالاستءجار عليه ولا يجوز له ان يوكل صاحبه -الاصطيادء له فما تجوز فيه الوكالة من هذا1 يجوز فيه الشركة وما لم يجز فيه الوكالة من هذا لم يجز فيه الشركة ويجوز للرجلين ان يشتركا في الصناعتين وكذلك المراتان وكذلك ا-------لمراة والرجل سواء في هذا كانت الصناعتان الم-قودة عليهما الشركة متفقتين او مختلفتين ولا-يجوز في هذا ان يفضل احد الشريكين صاحبه في الربح كما يجو----ز في شركة العنان ولا تجوز شركة العنان الا علي الدراهم والدنانير ولا تجوز علي ما سواهما غير الفلوس فان ابا يوسف ر ضي الله عنه كان اجاز الشركة عليها ثم رجع عن ذلك وبقوله الذي رجع وفي الفيضية من هذا من شء ت اليه ناخذ واما محمد بن الحسن رضي الله عنه فكان يجيز الشركة عليها- وكل ما جاز عقد الشركة العنان عليه من الاموال جاز عقد الشركة المف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضة عليه من الاموال والشريكان في جميع ما ذكرتا1 فيما بينهما امينان مقبول قول كل واحد منهما علي صاحبه في ضياع المال منه وللمدعي في ذلك استحلاف ال-دعي عليه	107	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms132	false	-1983007017579586961	65	300	352	1572	1572	300	في كل ما تجوز فيه الوكالة ولا تجوز فيما لا تجوز فيه الوكالة وتفسير ذلك انه يجوز للرجل ان يوكل صاحبه بالابتياع له وبالاستءجار عليه ولا يجوز--- ان يوكل صاحبه بالاصطياد- له فما تجوز فيه الوكالة من هذا- تجوز فيه الشركة وما لم تجز فيه الوكالة من هذا لم تجز فيه الشركة ويجوز للرجلين ان يشتركا في الصناعتين وكذا ا-لمراتان وكذلك الرجل والمراة------- سواء في هذا كانت الصناعتان المعقودة عليهما الشركة متفقتين او مختلفتين ولا يجوز في -ذا ان يفضل احد الشريكين صاحبه في الربح كما يكون ذلك في شركة العنان---------------------------------------------------------------------- غير الفلوس فان ابا يوسف حالل--------ه كان اجاز الشركة عليها ثم رجع عن ذلك وبقوله الذي رجع--------------------------- اليه ناخذ واما محمد بن الحسن------------- فكان يجيز الشركة عليها2 وكل ما جاز عقد الشركة العنان عليه من الاموال جاز عقد الشركة المفاوضة هي ان يشتركا علي ان يتقبلا الاعمال او نوعا منها علي ان ما ربحا كان بينهما نصفين قاله الجصاص 2503 قال الجصاص 2563 ان اراد بقوله لا يجوز تفضيل احدهما علي الاخر في الربح في شركة الوجوه واراد بالصناعتين نوعين من التجارة نحو البر والدقيق فالجواب الصحيح لا يجوز فيه تفضيل احدهما في الربح علي مقدار ملكه وان اراد به شركة ار او ايه بده انظر الاصل 1224 مختصر اختلاف العلماء 374 الهداية 92 كاب الشرة عليه من الاموال والشريكان في جميع ما وصفنا ف-يما بينهما امينان مقبول قول كل واحد منهما علي صاحبه في ضياع المال فيه وللمدعي في ذلك استحلاف المدعي عليه-	132	-1966699592062044761	791	1419.0	638	1354	58.419498443603516	137	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms107	true	4671129231101238076	189	299	972	1549	1554	300	واي الشريكين مات في جميع ما-ذكرنا انفسخت الشركة فيما بينه وبين صاحبه واكل واحد من الشريكين ان يفسخ الشركة التي يينه وبين صاحبه ما كان المال عينا وليس نصاحبه بعد علمه بذلك صرف المال في شء مما كانت الشركة تطنقه له وما-م يعلم بفسخ صاحبه الشركة او بنهيه اياه عن صرف المال فيما كانا تعاقداها عليه كانت الشركة علي حالها وان مات احدهما او-ماتا جميعا انفسخت الشركة -ينهما علم بذلك الباق- منهما او-لم يعلم 1ن2------------- كتاب الق كل- قال ابو جعفر وللرجل ان يوكل بحفظ ماله وببيعه وبالبزويج عليه وبطلاق نساءه وبعتق عبيده و-مكاتباتهم من شاء ول---يس له ان يوكل في خصومة لنفسه ولا-في خصومة فيما يطالبه به غيره الا	107	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms133	false	-7599678535574314793	0	115	0	594	1496	300	واي --شريكين مات في جميع ما ذكرنا انفسخت الشركة فيما بينه وبين ول------كل واحد من الشريكين ان يفسخ الشركة التي بينه وبين صاحبه ما كان المال عينا وليس لصاحبه بعد علمه بذلك صرف المال في شء مما كانت الشركة مطلقة له ومالم يعلم بفسخ صاحبه الشركة او بنهيه اياه عن صرف المال فيما كانا تعاقداها عليه كانت الشركة علي حالها واذ مات احدهما او ماتا جميعا انفسخت الشركة بينهما علم بذلك الباقي منهما او لم يعلم 65 مختصر الطحاري كتاب الوكالت قال ابو جعفر وللرجل ان يوكل بحفظ ماله وببيعه وبالتزويج عليه وبطلاق نساءه وبعتق عبيده وبمكاتباتهم من شاء ال وليس له ان يوكل في خصومة لنفسه ولا في خصومة فيما يطالبه به غيره الا	133	-1966699592062044761	553	1021.0	445	602	91.86046600341797	90	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms108	true	8136678797819348711	0	158	0	783	1451	300	من يخاصمه بذلك الا ان يكون مريضا لاي--تطيع الحضور للخصومة او يكون غاءبا علي مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن فانه ان كان كذلك قبلت الوكالة منه في هذا --في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وسواء عنده في ذلك النساء والرج-----------ال و-اما ابو يوسف ومحمد ر--ضي الله عنهما فيقبلان الوكالة في ذلك ------من الناس جميما رضي الخصم او لم يرض- وبه ناخذ ول--يس للوكيل وفي الفيضية ما وصفنا وفي الفيضية ابواب الوكالة وفي الفيضية وبمكاتبتهم وفي الفيضية وهذا قول ابي حتيفة ان يوكل -ما وكل به الا ان يطلق ذلك له الذي وكله او يجيز امره فيما وكله به فيكون له ذلك وللموكل ان يعزل الوكيل متي شاء ويكون بعزله اياه خارجا من وكالته اذا خاطبه بذلك او بلغه اياه عنه رجلان او رجل عدل وهذا قول -بي حنيفة و-اما ابو-يوسف ومحمد فقالا من اخبره بذلك وكان خبره حقا كان ذلك عزلا له- عن الوكالة- وبه تاخذ وليس لاحد ----وكل رجلا في خصومة رجل برضا خصمه فيما يخاصمه فيه	108	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms133	false	-7599678535574314793	116	261	599	1290	1496	300	من مخاصمه بذلك الا ان يكون مريضا لا يستطيع الحضور للخصومة او يكون غاءبا علي مسيرة ثلاثة ايام وليالها- فانه ان كان كذلك قبلت الوكالة منه في هذا وهذا قول ابي حنيفة------------- وسواء عنده في ذلك --------الرجال والنساء ال و اما ابو يوسف ومحمد رمهما الله فيقول------ان الوكالة في ذلك جاءزة من الناس جميعا رضي الخصم او لم يرض1 وبه ناخذ ل وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------للوكيل ان يوكل بما وكل به الا ان يطلق ذلك له الذي وكله او يجيز امره فيما وكله به فيكون له ذلك وللموكل ان يعزل الوكيل متي شاء ويكون بعزله اياه خارجا من وكالته اذا خاطبه بذلك او بلغه اياه عنه رجلان او رجل عدل وهذا قول ابي حنيفة و اما ابو يوسف ومحمد فقالا من اخبره بذلك وكان خبره حقا كان ذلك عزلا له2 عن الوكالة3 وبه ناخذ وليس لاحد ان يوكل رجلا في خصومة رجل برضا خصمه فيما يخاصمه فيه	133	-1966699592062044761	631	1152.0	495	820	76.95121765136719	115	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms108	true	8136678797819348711	158	300	783	1451	1451	300	ان يعزل الوكيل عن ذلك الا-بمحضر ممن وكله له وما فعله الوكيل قبل علمه بالوكالة فغير نافذ وان بلغته الوكالة ففعل ما وك-ل به فيها وكان الذي بلغه ذلك رجلا او امراة وكان الذي بلغه حقا كان ما فعل من ذلك جاءزا اذا كان علي ما توجبه الوكالة له في قولهم جميعا وكل ما فعله الوكيل قبل عليه ب عزل الموكل اياه عن الوكالة مما كان وكيلا به كان فعله لازما للذي وكله ولا تجوز الوكالة في الحدود ولا في القصاص الا في اثبات البيتات عليها فاذا وجبت اقامتها لم تقم الا بمحضر من الموكل بها في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله- وبه ناخذ و قال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل الوكالة في شء من ذلك من خصومة فيها و لامن اثبات بينة عليها ولا من غير ذلك منها- واذا وكل رجل رجلا ببيع عبده -دا كان وكيلا في بيعه-	108	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms134	false	-7357614172304101549	14	152	80	744	1530	300	ان يعزل الوكيل عن ذلك الا بمحضر ممن وكله له وما فعله الوكيل قبل علمه بالوكالة فغير نافذ فان بلغته الوكالة ففعل ما وكمل به فيها وكان الذي بلغه ذلك رجلا او امراة وكان الذي بلغه حقا كان ما فعل من ذلك جاءزا اذا كان علي ما توجبه الوكالة في--- قولهم جميعا وكل ما فعله الوكيل قبل علمه بعز-ل الموكل اياه عن الوكالة مما كان وكيلا به كان فعله لازما للذي وكله ولا تجوز الوكالة في الحدود ولا في القصاص الا في اثبات البينات عليها فاذا وجبت اقامتها لم تقم الا بمحضر من الموكل بها في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله1 وبه ناخذ و-قال ابو يوسف حما---لله لا تقبل الوكالة في شء من ذلك من خصومة فيها ولا من اثبات بينة عليها ولا من غير ذلك منها2 واذا وكل رجل رجلا ببيع عبده غذا كان وكيلا --ببيعه	134	-1966699592062044761	643	1230.0	508	674	95.40059661865234	126	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms109	true	-4839319564941769240	2	135	6	716	1507	300	وفيما بعده وليس بوكيل في ذلك قبل غد واذا وكل --رجل --رجلا ببيع عبده فقبض الثمن في ذلك الي الوكيل لا الي الموكل وتسليم المبيع في ذلك ايضا علي الوكيل لا علي الموكل والخصم في حقوق البيع من الاستحقاقات والمطالبات في العيوب في ذلك الوكيل لا الموكل وكذلك ا-وكالة بالشراء فحكمها فيما ذكرنا كحكم الوكالة بالبيع والوكالة بالاجارة كالوكالة بالشراء والبيع في جميع ما ذكرنا واذا وكل رجل رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعقد عليه نكاحا وفي الثانية او ببلغه وفي الثانية فانهما قالا وفي الفيضية بييعه وفي الفيضية بذلك ففعل فالصداق في ذلك علي الزوج لا علي الوكيل وكذلك حكم الوكالة ب--الخلع علي الجعل والصلح من الدم العمد علي الجعل و----موت الموكل يخرج الوكيل من اوك-الة علم بذلك الوكيل او لم يعلم واذا وكل الحر البالغ صبيا او عبدا محجورا عليه -بيع عبده ففعلا- ذلك	109	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms134	false	-7357614172304101549	153	300	749	1530	1530	300	وفيما بعده وليس بوكيل في ذلك قبل غد واذا وكل الرجل الرجل- ببيع عبده فقبض الثمن في ذلك الي الوكيل لا الي الموكل وتسليم المبيع في ذلك ايضا علي الوكيل لا علي الموكل والخصم في حقوق البيع من الاستحقاق-- والمطالبات في العيوب في ذلك الوكيل لا الموكل وكذلك الوكالة بالشراء فحكمها فيما ذكرنا كحكم الوكالة بالبيع والوكالة بالاجارة كالوكالة بالشراء والبيع في جميع ما ذكرنا انظر الاصل 42111 قيل محمد مع ابي يوسف وقيل هذا الاختلاف في غيبته دون حضرته انظر المبسوط 1149 بداءع الصناءع 212 الهداية 1892 منخصر الطحاري 2 واذا وكل الرجل الرجل ان يعقد عليه نكاحا --------------------------------------------------------------------------------ففعل فالصداق في ذلك علي الزوج لا علي الوكيل وكذلك حكم الوكالة في الخلع علي الجعل والصلح من --دم العمد علي الجعل ال وبموت الموكل يخرج الوكيل من الوكالة علم بذلك الوكيل او لم يعلم واذا وكل الحو البالغ صبيا او عبدا محجورا عليه ببيع عبده ففعلا1 ذلك-	134	-1966699592062044761	603	1120.0	487	867	69.5501708984375	104	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms109	true	-4839319564941769240	135	300	716	1507	1507	300	فالعهدة في ذلك علي الامر لا علي الصبي ولا علي العبد وهذا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف القديم رحمه الله ثم روي عنه اصحاب الاملاء انه قال في ذلك ان كان المشتري يعلم ان باءعه صبي محجور عليه او انه عبد محجور عليه فكذلك وان كان لا يعلم بذلك ثم علم به كان بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء امضاه وكانت عهدته علي الامر- وبه ناخذ واذا باع الوكيل ثم ادعي تلف الثمن منه كان القول في ذلك قوله مع يمينه ان طلب الامر يمينه علي ذلك ولو ادهي دفع الثمن الي الامر كان كذلك ايضا ك-ذلك لو-اقر ان الامر قيضه من ال-باءع او ادعي الباءع ذلك-- وانكره الامر غير ان المشتري ان اصاب بالمبيع عيبا كان له رده علي الوكيل ----واخذ ثمنه منه ولم يكن للوكيل ان يرجع بالثمن علي الامر وكان للوكيل بيع العبد واخذ ثمنه فيما كان غرمه للمشتري الا ان يكون فيه فضل فيدفع ذلك الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل الي الامر وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما-	109	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms135	false	4097544884359555238	0	192	0	946	1461	300	فالعهدة في ذلك علي الامر لا علي الصبي ولا علي العبد وهذا--- قول ابي حنيفة ومحمد ريمهماا-لله وهو قول ابي يوسف القديم---------- ثم روي عنه اصحاب الاملاء انه قال في ذلك ان كان المشتري يعلم ان باءعه صبي محجور عليه او---- عبد محجور عليه فكذلك وان كان لا يعلم بذلك ثم علم به كان بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء امضاه وكانت عهدته علي الامر2 وبه ناخا واذا باع الوكيل ثم ادعي تلف الثمن منه كان القول في ذلك قوله مع يمينه ان طلب الامر يمينه علي ذلك ولو ادعي دفع الثمن الي الامر كان كذلك ايضا وكذلك لو اقر ان الامر قبضه من المشتري و3 ادعي المشتري4 ذلك وانكره الامر غير ان المشتري ان اصاب بالمبيع عيبا كان له رده علي الوكيل ال و اخذ ثمنه منه ولم يكن للوكيل ان يرجع بالثمن علي الامر وكان للوكيل بيع العبد واخذ ثمنه فيما كان غرمه للمشتري الا ان يكون فيه فضل فيدفع ذلك في لو ففعله انظر الاصل 26911 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء الهداية 1912 كذا في النسخ الثلات وفي طبعة الافغاني او في از4 لاف الباءع وادعي الباءع كتاب الوكالة الفضل الي الامر وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما	135	-1966699592062044761	749	1419.0	591	964	77.69709777832031	146	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms110	true	1564534010409999617	0	139	0	678	1457	300	الله وبه ناخذ واما في قول ابي حتيفة رحمه الله فليس للوكيل بيع العبد في ذلك- واذا دفع رجل الي رجل مالا ليدفعه الي رجل فذكر انه قد دفعه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور-له- بالمال -القول قول الوكيل في براءة نفسه ولا يصدق علي الزام المامور له بالمال ذلك الال ولا يجوز شراء الوكيل من نفسه ولا بيعه منها فاما ابو الطفل فهما جاءزان منه للطفل وكذلك الجد ابو الاب وان علا اذا لم يكن دونه اب يحجبه عن الولاية فام--ا الوصي في ذلك من قبل الاب فان ابا حنيفة رحمه الله وفي الفيضية يخرج به الوكيل وفي الفيضية وهذا قول اي حنيفة ومحمد رحهما الله وفي الفيضية المشتري كان يقول ان كان ما-فعل من ذلك خيرا للصبي جاز عليه وان كان بخلاف ذلك لم يجز عليه واما ايو يوسف ومحمد رحمهما الله فكان قولهما قي ذلك انه	110	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms135	false	4097544884359555238	192	300	946	1461	1461	300	الله وبه ناخذ واما في قول ابي حنيفة كمال---له فليس للوكيل بيع العبد في ذلك1 واذا دفع رجل الي رجل مالا ليدفعه الي رجل فذكر انه قد دفعه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له2 بالمال فالقول قول الوكيل في براءة نفسه ولا يصدق علي الزام المامور له بالمال ذلك و-----لا يجوز شراء الوكيل من نفسه ولا بيعه منها واما ابو الطفل فهما جاءزان منه للطفل وكذلك الجد ابو الاب وان علا اذا لم يكن دونه اب يحجبه عن الولاية3 و اما الوصي في ذلك------------ فان ابا حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول ان كان ما فعل من ذلك خيرا واما اب---------------------------------------------و يوسف ومحمد رحمهما الله فكان قولهما في ذلك انه-	135	-1966699592062044761	489	903.0	387	685	71.3868637084961	93	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms110	true	1564534010409999617	139	300	678	1457	1457	300	لاي-جوز شء منه من الوصي كان الوصي باءعا او كان مبتاعا- وبه ناخذ ولا يجوز ابتياع الوكيل ما وكل بايتياعه الا ان يبتاعه بما يتغابن الناس فيه اذا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسم له في الوكالة ما يبتاعه به وجا-ز في قول ابي حنيفة-------- بيع الوكيل -ما-وكل ببيعه بما يتغابن التاس فيه وبما لايت-غابنون فيه ولا يجوز ذلك في قول ابي يوسف ومحمد------------ الا بما يتغابن الناس فيه لا بما سواه- وبه ناخذ والمقدار الذي يتغابن الناس فيه نصف العشر فاقل منه -هذا غير منصوص عنهم ولكن مذاهبهم تدل عليه واذا وكل الرجل --رجلا بابتياع عبد فابتاع له نصفه او ما سواه من اجزاءه لم يلزم الامر الا ان يبتاع له ما بقي منه قبل خروجه من الوكالة و كذلك الوكالة بالبيع في قول ابي يوسف- ومحمد وبه ناخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ واما في قول ابي حنيفة -------فان ذلك كله جاءز وخالف بينه وبين الشراء- ولا يجوز لمن وكل بايتياع عبد او بما سواه ان يبتاعه الا بالدنانير او بالدراهم ومن و كل ببيع عبد او بما-	110	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms136	false	1924837628406120047	0	284	0	1420	1494	300	لا يجوز شء من ال----وصي كان الوصي باءعا او كان مبتاعا2 وبه ناخذ ولا يجوز ابتياع الوكيل ما وكل بابتياعه الا ان يبتاعه بما يتغابن الناس فيه اذا كتب علي هامش لو ذكر الطحاوي الخلاف في هذه المسالة وذكرها في الجامع الكبير بلا خلاف كما هو قولهما ضيه وقال الجصاص 2793280 والذي ذكره ابو جعفر من الخلاف عسي ان يكون حمله علي خلافهم في الحجر علي الحر واجازة القاضي بيع العبد علي مالكه لاجل الدين وقد ذكر محمد هذه المسالة في الجامع الكبير ص ولم يذكر فيها خلاقا في لو4 به وقال زفر ليس للاب ان يشتري من نفسه مال اليتيم قاله الجصاص 2803 انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط 4614 وجعل صاحب لابداءع الصناءع1545 ابا يوسف مع ابي حنيفة مخصر الطحاري لمس لم يسم له في الوكالة ما يبتاعه به وجاءز في قول ابي حنيفة يحمالله بيع الوكيل بما وكل ببيعه بما يتغابن الناس فيه وبما لا يتغابنون فيه ولا يجوز ذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله الا بما يتغابن الناس فيه لا بما سواه1 وبه ناخذ والمقدار الذي يتغابن الناس فيه نصف العشر واقل منه وهذا غير منصوص عنهم ولكن مذاهبهم تدل عليه واذا وكل الرجل الرجل- بابتياع عبد فابتاع له نصفه او ما سواه من اجزاءه لم يلزم الامر الا ان يبتاع له ما بقي منه قبل خروجه من الوكالة و-كذلك الوكالة بانبيع في قول ابي يوسف2 ومحمد الا ان في قولهما ان اشتري ما بقي مما وكل بشراءه قبل خروجه من الوكالة لزم الامر فان القياس لابي يوسف هذا ولمحمد رحهما الله وبه ناخذ واما في قول ابي حنيفة حمالله فان ذلك كله جاءز وخالف بينه وبين الشراء2 ولا يجوز لمن وكل بابتياع عبد او بما سواه ان يبتاعه الا بالدنانير او بالدراهم ومن و-كل ببيع عبد او بما	136	-1966699592062044761	752	1364.5	596	1427	52.697967529296875	136	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms111	true	7050913790364185198	23	250	96	1188	1429	300	ان يبيعه الا بالدنانير او بالدراهم- وبه تاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز لمن وكل ببيع شء ولم يسم له تقدا ولا نسيءة ان يبيعه بنسيءة في قول ابي حنيقة ومحمد------------ وهو قول ابي يوسف القديم -م روي عنه اصحاب الاببلاء انه قال بعد ذلك ان كان الامر امره ببيع ماامره بيعه لحاجته الي ثمنه وبين ذلك له في توكيله اياه فقال بع عبدي لاقضي ديني بثمنه او-قال له بع عبدي لابتاع بثمنه دقيقا لاهلي فمعناه في ذلك من قوله كهو او-قال له بع عبدي بنقد فلا يجوز له ان يبيعه بغير ذلك- وبه ناخذ وفي الثانية نسيءة و ان كانت الوكالة وقعت مطلقة لم يذكر الوكيل فيها من هذا شيءا كان للوكيل ان يبيع ما وكل به بالنقد وبالنسيءة ومن وكل بيع- شء فوكل غيره بذلك 1 س فعله بمحضره كان جاز-ا وان فعله بغيبته2 لم يجز الا ان يجيزه ------فيجوز -اجازته واذا باعم رجل عبد رجل بغير امره كان لمولي العبد ان يجيزذ-لك ما كان هو والمبتاع--- والعبد احياء فان مات واحد منهم لم يجز-له ان يجيز البيع ---ومن ابتاع شيءا لرجل بغير امره كان مبتاعا له لنفسه ولا تعمل في ذلك اجازة من المشتري له واذا وكل الرجل الرجلين ببيع عبد او -ابتياعه او بتزويجه امراة او بخلع امراته منه علي مال او بعتق عبده علي مال او بمكاتبته ففعل ذلك احدهما دون الاخر لم يجز الا ان يجيزه الاخر فيجون وان وكلهما يعتق عبده بغير مال او	111	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms137	false	-2313830802868241352	2	255	8	1261	1462	300	ان يبيعه الا بالدنانير او بالدراهم4 وبه ناخذ 407408 مختصر اختلاف العلماء الهداية سقط من و4 انظر الاصل 27511 الجامع الصغير الهداية 2022 انظر الجامع الصغير الاصل 17311 مختصر اختلاف العلماء 734 الهداية 2012 كتاب الوكالة وجاءز لمن وكل ببيع شء ولم يسم له نقدا ولا نسيءة ان يبيعه بنسيءة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف القديم ثم روي عنه اصحاب الام-لاء انه قال بعد ذلك ان كان الامر امره بب-----------يعه لحاجته الي ثمنه وبين ذلك له في توكيله اياه فقال بع عبدي لاقضي ديني بثمنه او قال له بع عبدي لابتاع بثمنه دقيقا لاهلي فمعناه في ذلك من قوله كهو لو قال له بع عبدي بنقد فلا يجوز له ان يبيعه بغير ذلك1 وبه ناخذ وان------------------- كانت الوكالة وقعت مطلقة لم يذكر الموكل فيه-------ا شيءا كان للوكيل ان يبيع ما وكل به بالنقد وبالنسيءة ومن وكل ببيع شء فوكل غيره بذلك ففع---له بمحضره كان جاءرا وان فعله بغيبته- لم يجز الا ان يجيز الموكل فيجوز باجازته واذا باع -رجل عبد رجل بغير امره كان لمولي العبد ان يجيز ذلك ما كان هو والمتبايعان والعبد احياء فان مات واحد منهم لم يجز له ان يجيز البيع ال ومن ابتاع شيءا لرجل بغير امره كان مبتاعا له لنفسه ولا يعمل في ذلك اجازة من المشتري له واذا وكل الرجل --رجلين ببيع عبد او بابتياعه او بتزويج -امراة او بخلع امراته منه علي مال او بعتق عبده علي مال او بمكاتبته ففعل ذلك احدهما دون الاخر لم يجز الا ان يجيزه الاخر فيجون وان وكلهما بعتق عبده بغير مال او	137	-1966699592062044761	1020	1868.5	806	1299	78.52194213867188	186	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms111	true	7050913790364185198	250	300	1188	1429	1429	300	بطلاق امراته بغير مال ففعل ذلك احدهما دون الاخر ج---از ومن وكل بابتياع عبد ولم يسم جنسا ولا مالا كانت اوك-الة بذلك باطلة ولا تجوز الوكالة في ذلك الا ان يسمي من العبيد جن-ا او يسمي من الانمان ثمنا ومن وكل بابتياع دابة او بابتياع ثوب ولم يسم ص-فا لم-	111	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms138	false	7826932005014575679	33	84	168	416	1455	300	بطلاق امراته بغير مال ففعل ذلك احدهما دون الاخر جان ال ومن وكل بابتياع عبد ولم يسم جنسا ولا مالا كانت الوكالة بذلك باطلا ولا تجوز الوكالة في ذلك الا ان يسمي من العبيد جنسا او يسمي من الاثمان تمنا ومن وكل بابتياع دابة او بابتياع ثوب ولم يسم صنفا لم	138	-1966699592062044761	235	444.0	186	248	94.75806427001953	42	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms112	true	3365213581497406815	0	183	0	883	1450	300	يجز ذلك وان سمي صنفا جازت الوكالة بذلك وسواء سمي في ذلك منما او لم يسمه ومن وكل بابتياع دار ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك وان سمي ثمنا جاز ذلك وكان ذلك علي دور المصر-الذي وقعت فيه الوكالة لا-علي دور ما-سواه من الامصار في قول ابي حنيفة ومحمد رضي--- الله عنهما وهو قول --ي يوسف-------- القديم ثم رجع عن ذلك فيما روي---- اصحاب الاملاء ق-ال لا-تجوز الوكالة في ذلك وان يسمي فيه الثمن حتي يسمي فيه مصرا بعينه وبه ناخذ وفي الفيضية بمحضر منه م وفي الفيضية بغيبة عنه 11 كتاب الاقرارات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر -اذا اقر الرجل فقال لفلان2 علي شء ثم قال هو كذا لشء ذكره لم يلزمه غيره وكانت عليه الي-ين علي زيادة ان ادعاها---- المقر-له وطلب يمينه عليها ولو قال له علي عشرة دراهم الا سبعة دراهم لم يلزمه الا ثلاثة دراهم ولو قال له علي عشرة دراهم الا ثلاثة دراهم الا درهما كان له عليه ثمانية دراهم كانه قال له علي عشرة دراهم الا-ثلاثة دراهم غيرد-رهم ولو قال له علي عشرة دراهم الي شهر فقال المقر-له بل هي حالة لي عليه كان القول قول المقر-له مع يمينه	112	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms138	false	7826932005014575679	84	300	416	1455	1455	300	يجز ذلك وان سمي صنفا جازت الوكالة بذلك وسواء سمي في ذلك ثمنا او لم يسمه ومن وكل بابتياع دار ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك وان سمي ثمنا جاز ذلك وكان ذلك علي دور المصر الذي وقعت فيه الوكالة لا علي دور ما سواه من الامصار في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------وهو قول ابي يوسف تحمالله القديم ثم رجع عن ذلك فيما روي عنه اصحاب الاملاء فقال لا تجوز الوكالة في ذلك وان -سمي فيه الثمن حتي يسمي فيه مصرا بعينه وبه ناخذ -----------------------------------------------------------------قال ولو وكله بشراء عبد موصوف فاشتري بتلك الصفة وهو ممن يعتق عليه كان الشراء صحيحا وعتق علي الوكيل 64 وبهذا القول قال المتاخرون من المشايخ قاله في المبسوط 4219 وانظر كتاب الاقرا كتاب الاقرار باب الاقرار بالحقوق قال ابو جعفر واذا اقر الرجل فقال لفلان -علي شء ثم قال هو كذا لشء ذكره-لم يلزمه غيره وكانت عليه اليمين علي زيادة--- ادعاها فيه المقر له وطلب يمينه------ ولو قال له علي عشرة دراهم الا سبعة دراهم لم يلزمه الا ثلاثة دراهم ولو قال له علي عشرة دراهم الا ثلاثة دراهم الا درهم- كان ع---ليه ثمانية دراهم كانه قال له علي عشرة دراهم الا ثلاثة دراهم غير درهم ولو قال له علي عشرة دراهم الي شهر فقال المقر له بل هي حالة لي عليك كان القول قول المقر له مع يمينه-	138	-1966699592062044761	785	1284.0	621	1127	69.65394592285156	143	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms112	true	3365213581497406815	183	300	883	1450	1450	300	بالله عز وجل علي ما يدعي المقر4 من الاجل ان طلب ذلك المقر ولو قال كفلت له بعشرة دراهم الي شهر-فقال المقر--له بل كفلت لي بها حالة كان القول قول المقر--------في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف القديم وبه ناخذ وقال ابو يوسف رضي الله عنه بعد ذلك القوله قول المقر-له مع يمينه بالله عز وجل علي ما يدعي المقر من ا--جل اذا طلب المقويمينه علي ذلك ولو قال له علي عشرة دراهم ثم سكت ثم قال الا-درهما كانت عليه عشرة دراهم وكان استثناءه باطلا لانه لم يصله باقراره ولو قال له علي عشرة ودرهم كانت ل-ه عشرة دراهم ودرهم ولو قال له علي-عشرة ونوب-كان عليه ثوب وكان القول قوله في العشرة-	112	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms139	false	-569250676019463077	0	119	0	569	1407	300	بالله--- زاي علي ما يدعي المقر- من الاجل ان طلب ذلك المقر ولو-قال كفلت له بعشرة دراهم الي شهر فقال المقرء له بل كفلت لي بها حالة كان القول قول المقر في ذلك في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وهو قول ابي يوسف القديم وبه ناخذ وقال ابو يوسف رحمالل-----ه بعد ذلك القول- قول المقر له مع يمينه بالله چز--كن علي ما يدعي المقر من الاجل اذا طلب المقريمينه علي ذلك ولو-قال له علي عشرة دراهم ثم سكت ثم قال الا درهما كانت عليه عشرة دراهم وكان استثناءه باطلا لانه لم يصله باقراره ولو قال له علي عشرة ودرهم كان عليه عشرة دراهم ودرهم ولو قال له علي عشرة وثوب كان عليه ثوب وكان القول قوله في العشرة	139	-1966699592062044761	531	941.0	423	589	90.15280151367188	94	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms113	true	-7415360276687610287	0	195	0	943	1441	300	اي عشرة هي ومن اي صنف هي فما اقر به من ذلك كان القول تقوله فيه مع يمينه علي- خلافه اذا ادعاه المقر-له وطلب يمينه عليه وكذلك لو قال له علي عشرة وتوبان كان لهعل-يه ثوبان و-رجع في العشرة الي مايقو--له المقر فيها ولو-قال له علي عشرة وثلاثة اتواب كان له عليه ثلاثة عشر ثوبا ولو-قال له علي درهم لا-بل دينار لزمه له درهم ودينار اذا طلبهما المقر-له وادعاهما عليه وفي الفيضية ابواب الاقرار بالحقوق وفي الفيضية واذا قال الرجل لفلان الخن وفي الفيضية علي زيادة ادعاها فيه للمقر له ت وفي الفيضية ما يدعبه المقر ه وفي القبضية كانت عليه واو قال له عل-ي درهم لا بل درهمان لزمه درهمان ولو قال هذا العبد نزيد لا-بل لعمرو سلمه الي زيد ولم يكن عليه لعمرو شء ولوق-ال هو-لزيد ف-لمه الي زيد بقضاء قاض او بغير قضاء قاض ثم قال لا يل هو لعمرو فان كان سلمه الي زيد بقضا -قاض فلا شء عليه لعمرو وان- كان سامه اليه بغير قضاء قاض ضمن قيمته لعمرو ولو قال غصبت هذا العبد من زيد فسلمه اليه ثم قال بل غصبته من عمرو-ضمن لعمرو قيمته وسواء كان سلمه الي زيد بقضاء قاض او بغير قضاء قاض واذا قال لفلان	113	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms139	false	-569250676019463077	128	300	627	1407	1407	300	اي عشرة هي ومن اي صنف هي فما اقر به من ذلك كان القول فيه قول-ه مع بمينه عليل خلافه ان ا-دعاه المقر له وطلب يمينه عليه وكذلك لو قال له علي عشرة وثوبان كان له عليه ثوبان ويرجع في العشرة الي ما يقر له المقر فيها ولو قال له علي عشرة وثلاثة اثواب كان عل---يه ثلاثة عشر ثوبا ولو قال له علي درهم لا بل دينار لزمه د---رهم ودينار اذا طلبهما المقر له وادعاهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ولو قال له عليي درهم لا بل درهمان لزمه درهمان ولو قال هذا العبد لزيد لا بل لعمرو سلمه الي زيد ولم يكن عليه لعمرو شء ولو قال هو لزيد فسلمه ال---يه بقضاء قاض او بغير قضاء قاض ثم قال لا بل هو لعمرو فان كان سلمه الي زيد بقضاء قاض فلا شء عليه لعمرو وان1 كان سلمه اليه بغير قضاء قاض ضمن قيمته لعمرو ولو-قال غصبت هذا العبد من زيد فسلمه اليه ثم قال بل غصبته من عمرو ضمن لعمرو قيمته وسواء كان سلمه الي زيد بقضاء قاض او بغير قضاء قاض ولو ق-ال لفلان-	139	-1966699592062044761	729	1335.5	574	961	75.85848236083984	127	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms113	true	-7415360276687610287	195	300	943	1441	1441	300	علي من درهم الي عشرة دراهم كان له عليه تسعة دراهم في قول ابي حنيفة------ وكانت له عليه في قول ابي يوسف ومحمد------------ عشرة دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو قال له علي ما بين درهم ---وعشرة دراهم كان القول في ذلك علي الاختلاف الذي ذكرناه في المسالة الاولي وقال زفرله عليه ثمانية دراهم وبه ناخذ ولو قال لفلان من هذه الدار ما بين هذا الحاءط وبين هذا الحاءط او قال لفلان ما بين هذين الحاءطين كان له ما يينهما وليرله من الحاءطين شء في قولهم جميعا ولو قال له علي دينار الا دره-ا او الا قفيز حنطة او الا فلسا او الا ماءة جوزة فان ايا-حنيفة وابا-	113	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms140	false	1331069622513820089	0	119	0	575	1434	300	علي من درهم الي عشرة دراهم كان له عليه تسعة دراهم في قول ابي حنيفة حمالك وكانت له عليه في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله عشرة دراهم وقال زفرمالله عليه ثمانية دراهم وهو القياس2 وبه ناخذ في و فان انظر الاصل 2918292 الجامع الصغير بداءع الصناءع الهداية 251252 كتاب الاقرايس وكذلك لو قال له علي ما بين درهم الي عشرة دراهم كان القول في ذلك علي الاختلاف الذي ذكرناه في المسالة الا--------------------------------------ولي ولو قال لفلان من هذه الدار ما بين هذا الحاءط وبين هذا الحاءط او قال به تر بده تت اه ش به د---------------------------------------------- قولهم جميعا ولو-قال له علي دينار الا درهما او الا قفيز حنطة او الا فلسا او الا ماءة جوزة فان ابا حنيفة وابا	140	-1966699592062044761	389	667.0	303	660	58.93939208984375	76	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms114	true	958256933221669722	1	187	5	867	1391	300	قالا عليه دينار الا مقدار س قيمة ذلك منه ولو قال له علي دينار الا ثوبا -كان عليه دينار وكان استثاناء 2 لثوب منه باطلا وقالا انما نجيز2 ان يستثني من غير صنف الاقرار ما يكال و-----يوزن و--ما يعد فاما ما سوي ذلك فانا لا نجيزه وهذا قولهما استح-انا لا قياس- واما محمد بن الحسن فكان لا يجيز ان يستءني شيءا م ذ-لك مما اق- به مما هو من و3 خلاف-جنسه وبه ناخذ وهو قول زفرد ومنق-ال لرجل اخذت منك الف درهم وديمة فهلكت مني وقال صاحب المال بل اخذتها مني غصبا فان المقر-ضامن لها لقر-- له مم يمين ا-مقر له علي ما يدعي عليه المقر من ايداعه اياء اياها ان طلب يمينه علي ذلك--- وان قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت فقال له الاخر بل اخذتبا سقط من نفيضية من توله وقال زفر الي وبه باخذ وفي الفبضية وقلا يضا يجوز ت حقط من انفيضية من قوله وبه ناخذ مني غصبا كان القول قول المقر مع يمينه بالله عز وجل علي ما يدعي عليه المقر-له ان طنب يمينه علي ذلك وان قال له -----------------------------------------------------------------------------------------علي الف درهم من ثمن متاع ثم قالب هي زيوف و اونبهرجة	114	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms140	false	1331069622513820089	122	300	592	1434	1434	300	قالا عليه دينار الا مقدار-- قيمة ذلك منه ولو قال له علي دينار الا ثوباء كان عليه دينار وكان استث-ناءه الثوب منه باطلا وقالا انما يجيز- ان يستثني من غير صنف الاقرار ما يكال او ما يوزن او ما يعد فاما ما سوي ذلك فانا لا نجيزه فهذا قولهما استحسانا لا قياسا واما محمد--------- فكان لا يجيز ان يستثني شيءا من ذلك مما اقر به مما هو من--- خلاف جنسه وبه ناخذ وهو قول زفر1 ولو قال لرجل اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت مني وقال صاحب المال بل اخذتها مني غصبا فان المقر ضامن لها للمقر له مع يمين المقر له علي ما يدعي عليه المقر من ايداعه----- اياها ان طلب يمينه علي ذلك ال وان قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت فقال له الاخر بل اخذتها مني غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا كان القول قول المقر مع يمينه بالله--- وكك علي ما يدعي عليه المقر له ان طلب يمينه علي ذلك انظر مختصر اختلاف العلماء 2144 بداءع الصناءع 2107 البناية شسرح الهداية 4519 مخصر الطحاري وان قال له علي الف درهم من ثمن متاع ثم قال- هي زيوف او -نبهرجة-	140	-1966699592062044761	691	1203.0	542	973	71.01747131347656	123	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms114	true	958256933221669722	187	300	867	1391	1391	300	لم يصدق وكذلك لو وصل لم يصدق عليذ-لك في قول ابي حنيفة-------- خاصة وقال ابو يوسف ومحمد ي-----------------صدق اذا وصل- وبه ناخذ و-لو قال له علي الف درهم م ن ثمن متاع ستوقة او رصاص ووصل ذلك باقراره فان ابا يوسف------- قال له عليه الالف درهم جيادا وقال لا اصدقه علي ما ادعي مما ذكرنا لاني لو صدقته علي ذلك افسدت البيع وقال محمد بن الحسن القول في ذلك قوله واصدقه فيه لانه لم يقر الا-ببيع فاسد وعليه الي-ين علي ما ادعي عليه المقر-له لانه يدعي عليه بيعا صحيحا- وبه ناخذ ولو قال اقرضتني1 الف درهم نم قال بعد ذلك هو زيوف او نبهرجة --ايصدق في قول ابي حنيفة -------وصل او-قطع وصدق في-	114	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms141	false	-7682701539590085518	0	120	0	555	1465	300	لم يصدق وكذلك لو وصل لم يصدق علي ذلك في قول ابي حنيفة ركمالله خاصة وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما يصدق اذا وصل1 وبه ناخذ واذا قال له علي الف درهم م-ن ثمن متاع ستوقة او رصاص ووصل ذلك باقراره فان ابا يوسف حمالله قال له عليه --الف درهم جياد- وقال لا اصدقه علي ما ادعي مما ذكرنا لاني لو صدقته علي ذلك -فسد- البيع وقال محمد--------- القول في ذلك قوله واصدقه فيه لانه لم يقر الا ببيع فاسد وعليه اليمين علي ما يدعي عليه المقر له لانه يدعي عليه بيعا صحيݣا2 وبه ناخذ ولوق-ال اقرض---ي الف درهم ثم قال بعد ذلك هي زيوف او نبهرجة لم يصدق في قول ابي حنيفة حمالله وصل او قطع وصدق في	141	-1966699592062044761	494	853.5	386	574	86.0627212524414	89	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms115	true	-7621685178695363244	23	65	97	284	1487	300	وكذلك اذا قال اودعتني الف درهم ثم قال بعد ذلك هي زيوف او نبهرجة صدق اذا وصل ولوق-ال له علي الف درهم ثم قال بعد ذلك هي من تمن عبد باعنيه ولم اقبضه 511 منه فين ابا حنيفة ق-------ال لا اصدقه والزمه	115	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms141	false	-7682701539590085518	257	300	1275	1465	1465	300	وكذلك اذا قال اودعتني الف درهم ثم قال بعد ذلك هي زيوف او نبهرجة صدق اذا وصل ولو قال له علي الف درهم ثم قال بعد ذلك هي من ثمن عبد باعنيه ولم اقبضه---- منه فان ابا حنيفة خمالله قال لا اصدقه والزمه-	141	-1966699592062044761	178	333.5	138	195	91.28205108642578	37	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms115	true	-7621685178695363244	209	297	1046	1467	1487	300	التي اقر-له بها المقر-من ثمن عبد باعه اياه كما ذكر كان القول قول المقر--- انه لم يقبض ذلك العبد وان قال المقر-له هي لي عليه لا من ثمن عبد بعته اياه كان القول قوله وكان له اخذ المقر بالدراهم وكان للمقر استحلافه علي ما-يدعي- عليه بما قد-انكره من دعواه- وبه ناخذ--- ومن اقر-بدين في مرضه لزمه كما يلزمه لو-اقر----في صحته- الا ان يكون عليه دين في سحته فيبدا -اهله علي من اقر له في مرضه ولا يجوز اقرار المريض بدين لاحد من ------ورثته اذا مات في مرضه ذلك	115	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms142	false	8149996903026219951	39	138	189	632	1440	300	التي اقر له بها المقر من ثمن عبد باعه اياه كما ذكر كان القول قول المقر له انه لم يقبض ذلك العبد فان قال المقر له هي لي عليه لا من ثمن عبد بعته اياه كان القول قوله وكان له اخذ المقر بالدراهم وكان للمقر استحلافه علي ما يدعيه عليه مما قد انكره من دعواه1 وبه ناخذ ال ومن اقر بدين في مرضه لزمه كما يلزمه لو اقر به في صحته2 الا ان يكون عليه دين في صحته فيبدا باهله علي من اقر له في مرضه ولا يجوز اقرار المريض بدين----- من واحد لورثته اذا مات في مرضه ذلك	142	-1966699592062044761	413	735.0	326	448	92.1875	71	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms115	true	-7621685178695363244	65	103	284	481	1487	300	الدراهم التي اقر بها للمقرل-ه الا ان يقوله 17431 موصولا باقراره من ثمن هذا العبد لعبد قاءم في يد المقر-له فيكون القول في ذلك قونه واما ابو يوسف و-حمد فكانا يقولان في ذلك ان صدق انقرله المقران الدراهم	115	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms142	false	8149996903026219951	0	39	0	189	1440	300	الدراهم التي اقر-بها للمقر له الا ان يقول------- موصولا باقراره من ثمن هذا العبد لعبد قاءم في يد المقر له فيكون القول في ذلك قوله واما ابو يوسف ومحمد فكانا يقولان في ذلك ان صدق المقر له ---ان الدراهم	142	-1966699592062044761	176	318.5	141	200	88.0	30	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms116	true	-5250512948962434631	251	290	1215	1415	1476	300	وغروسه منها الا ان يشاء ان يمنعه1 من ذلك لما فيه من تخريب ارضه ويعطيه قيمته مقلوعا فيكون ذلك له ولو كانت العارية الي وقت بعينه لم ينقض والمسالة علي حالها كان علي المعير قيمة البناء وقيمة الغرس اللذين	116	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms142	false	8149996903026219951	261	300	1242	1440	1440	300	وغروسه منها الا ان يشاء ان يمنعه- من ذلك لما فيه من تخريب ارضه ويعطيه قيمته مقلوعا فيكون ذلك له ولو كانت العارية الي وقت بعينه لم ينقض والمسالة علي حالها كان علي المعير قيمة البناء وقيمة الغرس اللذين-	142	-1966699592062044761	198	386.0	160	200	99.0	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms116	true	-5250512948962434631	0	98	0	480	1476	300	غير مضمونة الا ان يتعدي فيها المستعير فيضمن قيمتها ساعة تعدي ي-ها ومن استعار دابة فلم يسم شيءا كان له ان يعيرها غيره وان سمي شيء- لمايكن له ان يتجاوزه الي غيره فان تجاوزه الي غيره ضمنه بمن استعار من رجل ارضا الي مدة معلومة وقبضها منه علي ذلك كان للمعير اخذها منه دون 4 مضي المدة01 ونقض العارية فيها ولو استعارها منه علي ان يبني فيها ما-شاء --وعلي ان يغرس فيها ما-شاء بغير مدة ذكرها فيها فبني فيها او غرس فيها ثم بدا لل-عير اخذها منه كان ذلك له وكان له اخذ المستعير بهدم بناءه وبقلع شجرد	116	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms142	false	8149996903026219951	160	261	762	1242	1440	300	غير مضمونة الا ان يتعدي فيها المستعير فيضمن قيمتها ساعة تعدي فيها ومن استعار دابة ولم يسم شيءا كان له ان يعيرها غيره وان سمي شيءا لم يكن له ان يتجاوز- الي غيره وان -جاوزه الي غيره ضمنه ومن استعار من رجل ارضا الي مدة معلومة وقبضها منه علي ذلك كان للمعير اخذها منه دون-- مضي المدة-- ونقض العارية فيها ولو استعار ا-رضا علي ان يبني فيها ما شاء او علي ان يغرس فيها ما شاء بغير مدة ذكرها فيها فبني فيها او غرس فيها ثم بدا للمعير اخذها منه كان ذلك له وكان له اخذ المستعير بهدم بناءه وبقلع شجره	142	-1966699592062044761	462	859.5	366	487	94.86653137207031	81	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms117	true	4679879700620178682	0	124	0	598	1503	300	ابو جعفر وكل ماغ-صبه رجل من رجل من شء مما -ينقل من مكان الي مكان فتلف في يده بغير فعله فعليه قيمته يوم غصبه الا ان يكون 44 مما له مثل فيكون عليه مثله واذا نقص المغصوب عن--د الغاصب في يديه4 فحلي الغاصب ضمان قيمة نقصانه للمغصوب منه يردها مع المقصوب علي المغصوب منه واذا زاد المغصوب في يد غاصب--------ه ثم هلكم في يذيه قبل ان يرده 10 علي الذي غصبهو2 اياه كان عليه ضمان قيمته يوم غصبه للذي غصبه اياه ولا ضمان عليه في زيادته الا ان يكون استهلكها فيجب عليه ضمانها باستهلا-كه اياها -كذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي ا-لله عن-هم وقدروي ا-حاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة----------- انه قال لا-يجب علي الغاصب وفي الفرح ومن ---	117	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms143	false	-4491566922097570950	12	137	67	670	1510	300	ابو جعفر وكل ما غصبه رجل من رجل شيءا -مما يينقل من مكان الي مكان فتلف في يده بغير فعله فعليه قيمته يوم غصبه الا ان يكون ---مما له مثل فيكون عليه مثله واذا نقص المغصوب في يد الغ---------اصب فعلي الغاصب ضمان قيمة نقصانه للمغصوب منه يردها مع المغصوب علي المغصوب منه واذا زاد المغصوب في يد غاصبه في بدنه ثم هلك--------- قبل ان يرده عل---ي الذي عصبه ا--ياه كان عليه ضمان قيمته يوم غصبه للذي غصبه اياه ولا ضمان عليه في زيادته الا ان يكون استهلكها فيجب عليه ضمانها باستهلا كه اياها هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهم وقدروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه قال لا يجب علي الغاصب ضمان الزيادة وان	143	-1966699592062044761	534	970.0	423	630	84.76190185546875	94	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms118	true	-7011427379994726451	0	127	0	636	1534	300	تضمين عاقلة الغاصب بالجناية فانه يضمنها قيمة العبد زاءدة و اما ابو يوسف و-حمد فقولهما1 في ذلك مثل القول الاول من القولين الاولين اللذين رويناهما عن ابي حنيفة لا اختلاف عنهما فيه وبه -اخذ واذا غصب --رجل رجلا جارية فحملت في يد الغاصب فولدت ثم مات ولدها من غير فعل الغاصب فلا ضمان عليه قيه وعليه ضمان نقصان الجارية بالولادة للمغصوب منه ولو لم يمت الولد في يد الغاصب نظر الي قيمة الولد والي قيمة النقصان بالول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان كان في قيمة الولد ما-يفي به فلا ضمان علي الناصب فيه وان كان لا-يفي به ضمن للمغصوب ق----يمة نقصان الولادة ومن حال بين رجل وبين داره خحدث فيها في تلك الحال هدم او ما اشبهه من غير ع-ل الحاءل بينه وبينها فان ابا حنيفة -------كان يقول لا ضمان في	118	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms143	false	-4491566922097570950	150	300	746	1510	1510	300	تضمين عاقلة الغاصب بالجناية فانه يضمنها قيمة العبد زاءدا1 واما ابو يوسف ومحمد فقولهما- في ذلك مثل القول الاول------------------------------------------------ لا اختلاف عنهما فيه وبه ناخذ واذا غصب الرجل رجلا جارية فحملت في يد الغاصب فولدت ثم مات ولدها من غير فعل الغاصب فلا ضمان عليه فيه وعليه ضمان نقصان الجارية بالولادة للمغصوب منه ولو لم يمت الولد في يد الغاصب نظر الي قيمة الولد والي قيمة النقصان قال الجصاص 3243 الصحيح من قول ابي حنيفة انه لا يضمن الزيادة باستهلاك الاصل الا في القتل خاصة انظر الاصل 12612 مختصر اختلاف العلماء 1744 الهداية 4172 مختصر الطحاري بالولادة فان كان في قيمة الولد ما يفي به فلا ضمان علي الغاصب فيه وان كان لا يفي--- ضمن للمغصوب منه قيمة نقصان الولادة ومن حال بين رجل وبين داره فحدث فيها في تلك الحال هدم او ما اشبهه من غير فعل الحاءل بينه وبينها فان ابا حنيفة حمالله كان يقول لا ضمان في-	143	-1966699592062044761	571	1057.0	456	817	69.88983917236328	103	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms118	true	-7011427379994726451	127	300	636	1534	1534	300	ذلك وكان مذهبه ان الدور لات-غصب وانه لا يغصب الا ما-يجوز تحويله ونقله من مكان -الي غيره- واما ابو يوسف ومحمد----------- فكانا يجعلانها بذلك مضمونة ويوجبان علي ضامنهار قيمة ما-حدث فيها- وبه ناخذ -ولا اجرة علي غاصب في استخدامه عبدا غصبه ولا في سكناه دارا غصب-ها واذا ابق العبد المغصوب في ي-د الغاصب فطلب المغصوب منه تضمينه قيمته فخاصمه فيها الي القاضي فضمنه اياها بتحر---دقهما علي ذلك او ببينة اقامها المغصوب منه عليها فقضي له القاضي بها ثم حضر العبد بعد ذلك كان للغاصب ولا سبيل للمغصوب منه عليه وان كا-ن القاضي ضمنه له القيمة بقوله فقبضها ثم ظهر العبد بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المغصوب منه بالخيار ان شاء رد القيمة علي الغاصب واربجع منه العبد المغصوب وان شاء احتبس القيمة وسلم نه وفي الفيضية فانهما قالات كان في الاصل للعنر بن منه ونلصواب ما في الفيضية للمغصوب منه اي الذي غصبت منه الخارية ت وفي الثانية صاحبها البد انغصوب ومن اتلف لذمي خمرا او خنزيرا وكان المتلف مسلما او ذميا كان عليه ضمان قيمة ما اتلف من ذلك لصاحبه الا ان يكون المتلف-	118	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms144	false	8924969498284926233	0	229	0	1195	1537	300	ذلك وكان مذهبه ان الدور لا تغصب وانه لا يغصب الا ما يجوز تحويله ونقله من مكانه الي غيره1 واما ابو يوسف ومحمد رمهما الله فكانا يجعلانها بذلك مضمونة ويوجبان علي ضامنها- قيمة ما حدث فيها2 وبه ناخذ3 ولا اجرة علي غاصب في استخدامه عبدا غصبه ولا في سكناه دارا ان صها واذا ابق العبد المغصوب في يسد الغاصب فطلب المغصوب منه تضمينه قيمته فخاصمه فيها الي القاضي فضمنه اياها له بتصادقهما عليه--- او ببينة اقامها المغصوب منه عليها فقضي له القاضي بها ثم حضر العبد بعد ذلك كان للغاصب ولا سبيل للمغصوب منه عليه واذا كان القاضي ضمنه له القيمة بقوله فقبضها ثم ظهر العبد بعد ذلك قال الجصاص الدور تغصب في قول ابي حنيفة الا انها لا تضمن بالغصب ابو يوسف مع ابي حنيفة وما ذكره الطحاوي مع محمد هو القول الاول لابي يوسف وقال زفر بقول محمد انظر الاصل 12812 مختصر اختلاف العلماء 1764 بداءع الصناءع 1457146 البناية للعيني 19411 ذكر هذه المسالة الباحث عبد الله نذير ضمن مخالفات الطحاوي لابي حنيفة وموافقة الصاحبين في رسالته الطحاوي فقيها ص دون تحرير للاقوال اي بقول الغاصب هامش و كتاب الفصب كان المغصوب منه بالخيار ان شاء رد القيمة علي الغاصب وارتجع منه العبد المغصوب وان شاء احتبس القيمة وسلم له العبد المغصوب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اتلف لذمي خمرا او خنزيرا وكان المتلف مسلما او ذميا كان عليه ضمان قيمة ما اتلف من ذلك لصاحبه الا ان يكون المتلف	144	-1966699592062044761	735	1368.5	593	1325	55.47169876098633	127	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms119	true	6266993231165963320	0	67	0	332	1483	300	فميا فيكون عليه ضمان مثل الحمر لصاحبها ومن اتلف شيءا لرجل مما له مثل ثم انقطع مثله قلم يقدر عليه كان عليه ضمان قيمته يوم يخاصم-ه فيه صاجبه لصاحبه وقال محمد---------------- بعد ذلك عليه ضمان قيمته لصاحبه اخرما--كان موجودا وبه ناخذ وهو قول زفر --ومن عدا علي قلب1 لرجل فهشمه وكان القلب من فضة كان صاحب القاب بالخيار ان شاء اخذه مهشوما لا-شء له غيره وان شاء	119	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms144	false	8924969498284926233	229	300	1195	1537	1537	300	ذميا فيكون عليه ضمان مثل الخمر لصاحبه -ومن اتلف شيءا لرجل مما له مثل ثم انقطع مثله فلم يقدر عليه كان عليه ضمان قيمته يوم مخاصمته في------ه لصاحبه وقال محمد بن الحسن تخالله بعد ذلك عليه ضمان قيمته لصاحبه اخر ما كان موجود1 وبه ناخذ وهو قول زفر2 لومن عدي علي قلب2 -رجل فهشمه وكان القلب--- فضة كان صاحب القلب بالخيار ان شاء اخذه مهشوما لا شء له غيره وان شاء-	144	-1966699592062044761	308	550.0	246	354	87.00565338134766	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms119	true	6266993231165963320	67	300	332	1483	1483	300	ضمنه -يمته مص-وغا ذهبا وان كان ذهبا كان بالخيار ان شاء اخذه مهشوما لا-شء له غيره وان شاء ضمته قيمته مص-وغا فضة ثم لايضبره بعد ذلك قبض ما وجب له عليه قبل فراقه اياه او-لم يقبضه مته حتي تفرقا بابدانهما عن موطن التضمين واذا كسر رجل لرجل دينارا او درهما كان ربه بالخيار ان شاء اخذه مكسورا لاشء له غيره وان شاء سلمه اليه وضمنه في الدينار دينارا مثله وفي الدرهم درهما مثله ومن غصب رجلا ثوبا فقطعه فان كان ذلك مما حكمه حك- الاستهلاك له ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاحبه بالخيار ان شاء اخذه كذلك واخذ نقصانه من الغاصب وان شاء سل-ه الي الغاصب وضمنه قيمته صحيحا وان كان ما احدثه فيه لا يستبلكه اخذه منه واخذ مع ذلك نقصانه منه ومن غصب ثوبا اييض من رجل فصبغه بعصفر او -زعفران فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذه كذلك وضمن للغاصب ما زاد الصيغ فيه وان شاء ابي ذلك وسلمه الي الغاصب وضمن الغاصب قيمته ابيض يوم غصبه اياه وان كان صبغه بسواد فان ابا حنيفة ------كان يقول-------- ان شاء----- صاحبه سلمه الي الغاصب كذلك وضمنه قيمته ابيض يوم في المغرب وفي يدها قلب فضة اي سوار غير ملوي مستعار من قلب النخلة ومي جمارتها لما فيه من البياض وقيل علي انمكس هشم الشءكره غصبه وان شاء احتبسه ولم يغرم للغاصب شيءا وقياس قوله ن انه يضمن الغلصب نقصان قيمته بما احدثه فيه وقال ابو يوسف ومحمد -----------صاحب الثوب بالخيار ان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه-	119	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms145	false	-3537329684811214648	0	282	0	1409	1501	300	ضمنه قيمته مصبوغا ذهبا وان كان ذهبا كان بالخيار ان شاء اخذه مهشوما لا شء له غيره وان شاء ضمنه قيمته مصبوغا فضة ثم لا يضره بعد ذلك قبض ما وجب له عليه قبل فراقه اياه او لم يقبضه منه حتي تفرقا بابدانهما عن موطن التضمين واذا كسر رجل لرجل دينارا او درهما كان ربه بالخيار ان شاء اخذه مكسورا لا-- شء عليه وان شاء سلمه اليه وضمنه في الدينار دينارا -----وفي الدرهم درهما مثله ومن غصب رجلا ثوبا فقطعه فان كان ذلك مما حكمه حكم الاستهلاك له كتب علي هامش و ولم يذكر الطحاوي قول ابي يوسف قال الجصاص 3333 وقال ابو يوسف يضمن قيمته يوم الغصب انظر مختصر اختلاف العلماء الهداية 4072 وقد ذكر المسالة الباحسث عبد الله نذير ضمن مخالفة الطحاوي الامام ابي حينفة وابي يوسف وموافقة محمد وزفر في رسالته الطحاوي فقيها ص دون تحرير لمذهب ابي يوسف يقال في يدها قلب فضة اي سوار غير ملوي قاله في المغرب ص مخصر الطحاري كان صاحبه بالخيار ان شاء اخذه كذلك واخذ نقصانه من الغاصب وان شاء سلمه الي الغاصب وضينه قيمته صحيكا وان كان ما احدثه فيه لا يستهلكه اخذه منه واخذ مع ذلك نقصانه منه ومن غصب ثوبا ابيض من رجل فصبغه بعضفر او بزعفران فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذه كذلك وضمن للغاصب ما زاد الصبغ فيه وان شاء ابي ذلك وسلمه الي الغاصب وضمن الغاصب قيمته ابيض يوم غصبه اياه وان كان صبغه اسو-د فان ابا حنيفة كماله كان يقول بالخيار ان شاء سلمه صاحب-----ه الي الغاصب كذلك وضمنه قيمته ابيض يوم غصبة وان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء احتبسه ولم يغرم للغاصب شيءا وقياس قوله-- انه يضمن الغاصب نقصان قيمته بما احدثه فيه وقال ابو يوسف ومحمد رمهما الله صاحب الثوب بالخيار ان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه	145	-1966699592062044761	986	1788.5	784	1546	63.777488708496094	173	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms120	true	3930074803225053398	16	286	78	1451	1514	300	لان السواد زيادة عند قوم ونقصان عند قوم اخرين كالح------مرة زيادة عند قوم ونقصان عند اخرين فكما حمل امره في الحمرة علي الزيادة لا علي النقصان فكذلك يحمل امره في السواد 20 علي الزيادة لا علي- النقصان وبه ناخذ2 كتاب الشفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر ولا شفعة فيما سوي الدور والارضين- والشفعة في ذلك --سوما كان---- او مثاعا واولي الشضما- بالم--ح الشريك الذي لم يقدم م نم ي-لو- الشريك الذي قاسم وبقيت له --شركة في الطريق ثم يتلوه الجار الملاصق4 واذا وقع البيع فيما تجب فيه الشفعة فعلم بذلك الشفيع فان اشهد مكانه -انه علي شفعته و الا بطلت شفعته- وسواء اخضر -----عند ذلك مالا مقداره ثمن البيم- او لم يحضره و قد روي عن محمد بن الحسن رضي الله عنه خاصة انه قال وينبغي ان يكون الاشهاد بمحضر المطلوب بالشفعة او بحضرة المبيم المشفوع فيه واذا قضي القاضي بالشفعة كان للمقضي عليه بها احتباس المشفوع فيه حتي يدفع اليه ثمنه وقد روي عن -حمد بن الحسن انه قال لا-يقضي القاضي بالشفعة للشفيع حتي يحضره وفي الفيضية وقياس ذلك قوله قلت وهذا بناء علي العرف فان كان في انبلاد التي وفع فيها الفصب ينقص قيمته بالانفاق فيكون اذا قون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامنم معمولا وان كان في بلاد بزيد السواد قيمة الثوب بالاتفاق فكما قل صاحباه والله اعلم وفي الفيضية ابواب الشفعة كذا في الفيضبة وكان في الاصل الملازق وفي الفيضبة بمقدار تمن المبيعت مثل الثمن الذي وجبت له الشفعة به وبه ناخذ والشفعة تجب بالبيع وتستحق بالاشهاد والطلب وتملك بالاخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ثمن المشفوع فيه له مثل اخذه الشفيع بمثله وان كان لا مثل له اخذه بقيمته--- ولا شفعة في صداق و لا في اجرة---- ولا في -جعل ----في خلع ولا في شء	120	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms146	false	-8417189977932384412	0	300	0	1569	1569	300	لان السواد زيادة عند قوم ونقصان عند اخ----رين كما ان الحمرة زيادة عند قوم ونقصان عند اخرين وكما خمل امره في الحمرة علي الزيادة لا علي النقصان فكذلك يحمل امره في السواد--- علي الزيادة لا عليل النقصان وبه ناخذ3 5 انظر الاصل 13512 انظر المبسوط 8511 بداءع الصناءع 1617 البناية للعيني 797 هذه المسالة ذكرها الباحث عبد الله نذير في رسالته الطحاوي فقيها ص ضمن تخريجات الطحاوي علي اصول الاءمة الحنفية وصواب ذكرها ضمن مخالفة الطحاوي لابي حنيفة وموافقة الصاحبين كتاب الشفعة كتاب الشضعت قال ابو جعفر ولا شفعة فيما سوي الدور والارضين1 والشفعة في ذلك مقسوما كان ذلك او مشاعا واولي الشفعاء بالمبيع الشريك الذي لم يق-اسم ثم يتلوه الشريك الذي قاسم وبقيت له الشركة في الطريق ثم يتلوه الجار الملاصق2 واذا وقع البيع فيما تجب فيه الشفعة فعلم بذلك الشفيع فان اشهد مكانه فانه علي شفعته و-الا بطلت شفعته2 وسواء احضر ثمنه عند ذلك ----بمقدار- ثمن المبيع او لم يحضره و-قد روي--- محمد رالل----------------ه خاصة انه قال وينبغي ان يكون الاشهاد بمحضر المطلوب بالشفعة او بحضرة المبيع المشفوع فيه واذا قضي القاضي بالشفعة كان للمقضي عليه بها احتباس المشفوع فيه حتي يدفع اليه ثمنه وقد روي عن محمد انه ---------قال لا يقضي القاضي بالشفعة للشفيع حتي ال ال ات ال ال اسدر نا----------------------------------------------------------------------------------ه بالاعد لا خلاف بين الفقهاء في انتفاء وجوبها في الثياب ونحوها من العروض قاله الجصاص 341 13 لا خلاف بين الفقهاء ان الشريك احق من الجار ثم الشريك في الطريق اولي من الجار قاله الجصاص اتفق فقهاء الامصار علي ان ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلب مدة طويلة يبطلها قاله الجصاص 3533 انظر مختصر اختلاف العلماء 2474 بداءع الصناءع 245 الهداية 4312 مختصر الطحاري واذا كان ثمن المشفوع فيه له مثل اخذه الشفيع بمثله وان كان لا مثل له اخذه بقيمته ال ولا شفعة في صداق و-لا في اجرة دار ولا في خجعل ولا في خلع ولا في شء-	146	-1966699592062044761	904	1525.5	720	1936	46.6942138671875	150	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms121	true	8209680087406937805	0	167	0	859	1516	300	عن طلبها وقد امكنه ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي--- الله عنهما قالا- هو علي شفعته ابدا ما لم يسلمها- وبه ناخذ وقال محمد-------- ان طلبها فيما يينه وبين شهر قضي له بها وان تركها حتي يمضي لها شهر لا-يطلبها فيه لم يقض له بها- والخصم في الشفعة الذي يقضي له- بها بمحضره اذا كان المبيع في يد الباءع المشتري والباءع جميعا ولا يقضي بها واحدهما غاءب فاذا قضي بها بمحضره-ا للشفيم اخذ المبيع بما قضي به فيه وكتب عهدته علي الباءع وان كان المشتري قد قبضه فالخصم فيه هو-المشتري دون الباءع ويكتب الشفيع العهدة وفيه علي المشتري دون الباءع والشفعة -لشفعاء علي عدد رموسهم لا علي تقادير2 انصباءهم ومن طلبها منهم استحقها كلها فان طليها بعد ذلك شفيع مثله شركه فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلبها شفيع اشفع ----------منه لان الاول كان شفيعا- بجوار وكان هذا الثاني شفيعا بمخالطة اخذها الشفيع بالمخالطة كلها واذا اختلف المطلوب بالشفعة- والشفيع في الثمن فالقول قول ا---لوب بالشفعة في ذلك ب ي باي عز وجل عل------يه ان طلب الشفيع يمينه عليه وفي	121	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms147	false	-6971766050503991825	14	234	64	1223	1543	300	عن طلبها وقد امكنه ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله------ قالا1 هو علي شفعته ابدا ما لم يسلمها2 وبه ناخذ وقال محمد رخمالله ان طلبها فيما بينه وبين شهر قضي له بها وان تركها حتي يمضي ----شهر لا يطلبها فيه لم يقض له بها2 والخصم في الشفعة الذي يقضي له4 بها بمحضره اذا كان المبيع في يد الباءع المشتري والباءع جميعا ولا يقضي بها واحدهما غاءب واذا قضي بها بمحضرهما للشفيع اخذ المبيع بما قضي له ب-ه وكتب عهدته علي الباءع وان كان المشتري قد قبضه فالخصم فيه هو المشتري دون الباءع ويكتب الشفيع العهدة -فيه علي المشتري دون الباءع والشفعة للشفعاء علي عدد رءوسهم لا علي مقادير- انصباءهم ومن طلبها منهم استحقها كلها فان طلبها بعد ذلك شفيع مثله شركه فيها هذا احد القولين لابي يوسف وقوله الاخر انه اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي تبطل شفاعته قاله في الهداية وهو ظاهر المذهب وعليه الفتوي قاله صاحب الهداية 4302 وهو قول زفر ورواية عن ابي يوسف ايضا انظر مختصر اختلاف العلماء بداءع الصناءع 195 من لاف7 حاب الشفعة قال ابو جعفر وان طلبها شفيع اشفع منه اخذها منه لان الاول كان شفيعا1 بجوار وكان هذا الثاني شفيعا بمخالطة اخذها الشفيع بالمخالطة كلها واذا اختلف المطلوب بالشفعة2 والشفيع ب--الثمن فالقول قول المطلوب بالشفعة في ذلك مع يمينه بالله يزكان عليه ان طلب الشفيع يمينه عليه وان	147	-1966699592062044761	815	1487.0	655	1174	69.42078399658203	133	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms122	true	1050583984206592031	0	65	0	309	1526	300	ما ادعي من ذلك بينة كانت اليينة بينة الشفيع 11 ف قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال ابو يوسف اليينة ييتة المشتري في ذلك وان اختلفا في قيمة الذي هو ثمن الشفعة وكان ثمنها عرضا فالقول فيها قول المشتري ايضا مع يمينه ان طلب الشفيع يمينه وان اقام كل واحد متهما بينة علي ما ادعي م ن ذلك فان ابا حنيفة------- كان يقول البينة	122	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms147	false	-6971766050503991825	239	300	1246	1543	1543	300	ما ادعي من ذلك بينة كانت البينة بينة الشفيع في ق--ول ابي حنيفة ومحمد--------- وقال ابو يوسف البينة بينة المشتري في ذلك وان اختلفا في قيمة الذي هو ثمن الشفعة وكان ثمنها عرضا فالقول فيها قول المشتري ايضا مع يمينه ان طلب يم-------ينه وان اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعيل من ذلك فان ابا حنيفة كحالله كان يقول البينة-	147	-1966699592062044761	277	514.5	219	316	87.6582260131836	52	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms122	true	1050583984206592031	65	131	309	647	1526	300	بينة الشقيع وقال ابوي-وسف ومحمد----------- البينة في ذلك بينة المشتري لا بينة الشفيع فوافق محمد ايا يوسف في هذه المسالة -وافق -----ابا حنيفة في المسالة الاولي- وبه ناخذ وللشفيع خيار الرءية فيما ياخذه 114 ي الشفعة اذا---- لم يكن راه قبل ذلك وله الخصومة في عيب ان وجده فيه كما يكون لش--تري ومن اشتري دارا من رجلين وقيضها او-لم يقبضها صفقة واحدة فاراد الشفيع ان ياخذ	122	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms148	false	3602993896880022012	0	65	0	337	1533	300	بينة الشفيع وقال ابو يوسف ومحمد رمهما الله البينة بين-------ة المشتري لا بينة الشفيع فوافق محمد ابا يوسف في هذه المسالة ووافق محمد ابا حنيفة في المسالة الاولي4 وبه ناخذ وللشفيع خيار الرءية فيما ياخذه ب-----الشفعة اذا كان لم ير----ه قبل ذلك وله الخصومة في عيب ان وجده فيه كما يكون للمشتري ومن اشتري دارا من رجلين وقبضها او لم يقبضها----------- فاراد الشفيع ان ياخذ	148	-1966699592062044761	302	526.5	243	364	82.96703338623047	46	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms123	true	-3248331260058372433	147	300	775	1563	1563	300	ان ياخذ ما باع ما ابتاع احدهما ويدع ما ابتاع ال-----اخر والشفعة لاتورث و---من اشتزي دارين--- صفقة واحدة ولهما شفيع واحد فاراد الشقيم ان ياخذ احداهما دون الاخري فليس له ذلك والمشتري مالك لما اشتري مما فيه الشفعة مالم ياخذه الشفيع0 بشفمته فيه فان باعه كان بيعه جاءزا وكان الشفيع بالخيار ان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الاول سا وان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الثاني وان لم يبمه ولكته وهبه وكان ممانيجون فيه الهبة وسلمه الي الموهوب له وقبضه منه ثم جاء الشفيع كان له ان ياخذه بشفعتةه وفي اخذه اياه بها ابطال لهبة المشتري التي تقدمت فيه اذا كان اخذه بها- بقضاء 1131 قض له به وللشفيع ان يمتنع من اخذ المبيم بالشفعة وان بذل له0 المشتري حتي يقضي له به القاضي ومن اخذ دارا بشف--عة فبني فيها بناء ثم استحقها عليه مستحق ن-قض بناءه رجع الشفيع علي الماخوذ منه بالشفعة بالثمن الذي دفعه اليه ولم يرجع عليه -قيمة البناء الذي-	123	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms148	false	3602993896880022012	116	267	595	1370	1533	300	ان ياخ-------ذ ما ابتاع احدهما -دون ما ابتاع كلها الاخر والشفعة لاتورث ال ومن اشتري دارءن في صفقة واحدة ولهما شفيع واحد فاراد الشفيع ان ياخذ احد-هما دون الاخر- فليس له ذلك والمشتري مالك لما اشتري مما فيه الشفعة مالم ياخذ- الشفيع شفعة ---فيه فان باعه كان بيعه جاءزا وكان الشفيع بالخيار ان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الاول ---وان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الثاني وان لم يبعه ولكنه وهبه وكان مما يجوز فيه الهبة وسلمه الي الموهوب له وقبضه منه ثم جاء الشفيع كان له ان ياخذه بشفعت-ه وفي اخذه ايا---ها ابطال -هبة المشتري التي تقدمت فيه اذا كان اخذه اياه بقضاء قا----ض له به وللشفيع ان يمتنع من اخذ المبيع بالشفعة وان بذل---ه المشتري حتي يقضي له به القاضي ومن اخذ دارا بالشفعة فبني فيها بناء ثم استحقها عليه مستحق فتقض بناءه رجع الشفيع علي الماخوذ منه -الشفعة بالثمن الذي دفعه اليه ولم يرجع عليه بقيمة البناء الذي	148	-1966699592062044761	729	1335.5	585	805	90.55900573730469	121	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms124	true	-2031935164332977606	0	27	0	132	1569	300	نقض عليه ولم يكن في ذلك كالمشتري في مثاله لان المشتري 4 م غرور والشغيع غير مغرور------------------- ومن اشتري دارا وقبضها فيني فيها بناء ثم حضر شفيعها	124	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms148	false	3602993896880022012	267	296	1370	1517	1533	300	نقض عليه ولم يكن في ذلك كالمشتري في مث-له لان المشتري مغر---ور والشفيع غير مغرور قال ابو جعفر خالله ومن اشتري دارا وقبضها فبني فيها بناء ثم حضر شفيعها	148	-1966699592062044761	123	222.0	98	151	81.45695495605469	20	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms124	true	-2031935164332977606	202	297	1052	1555	1569	300	ان شاء الشفيع اخذها بالثمن وبقيمة البناء قاءما وان شاء ترك لا-شء له غير ذلك و --------------------من باع دارا من رجل علي انه بالخيار في بيعه اياها ثلاثة ايام لم يكن للشفيع اخذها بالشفعة حتي ينقطع الخيار ويجوز البيع فيها وان لم يكن الباءع بالخيار فيها ثلاثة ايام ولكن المشتري كان فيها بالخيار----- ثلاثة ايام كان للشفيع اخذها بالشفعة و كان اخذه اياها قطع-ا لخيار المشتري وامضاء للبيع والشفعة للذمي كهي لل-سلم والشفعة للصغير كهي للكبير فان سلمها وليه فان ابا حنيفة وابا يوسف----------- قالا تسليمه عليه جاءز وقال زفر ومحمد------------ تسليمه عليه باطل وبه	124	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms149	false	8183121809481307409	60	160	296	831	1600	300	ان شاء الشفيع اخذها بالثمن وبقيمة البناء قاءما وان شاء ترك لا شء له غير ذلك2 قال ابو جعفر حاللهە ومن باع دارا من رجل علي انه بالخيار في بيعه اياها ثلاثة ايام لم يكن للشفيع اخذها بالشفعة حتي ينقطع الخيار ويجوز البيع فيها وان لم يكن الباءع بالخيار فيها ثلاثة ايام ولكن المشتري كان----- بالخيار فيها ثلاثة ايام كان للشفيع اخذها بالشفعة و-كان اخذه اياها قطعها لخيار المشت-------------ري والشفعة للذمي كهي للمسلم والشفعة للصغير كهي للكبير فان سلمها وليه فان ابا حنيفة وابا يوسف رمهما الله قالا تسليمه عليه جاءز وقال زفر ومحمد رحمهما الله تسليمه اليه باطل وبه	149	-1966699592062044761	478	884.0	389	554	86.28158569335938	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms124	true	-2031935164332977606	27	84	132	407	1569	300	فطلب اخذها بالشفعة فقضي له بذلك فيها فانه يقال للمشتري انقض بناءك ا--ك بنيته فيما كان الشفيع اولي به منك الا ان يشاء الشفيع ان يمنعه من ذلك ويعطيه قيمة بناءه5 منقوضا فيكون ذلك له وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن- وهو الصحيح عن ابي يوسف------- وبه ناخذ وقد روي عن ابي يوسف انه قال كان	124	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms149	false	8183121809481307409	3	61	16	299	1600	300	فطلب اخذها بالشفعة فقضي له بذلك فيها فانه يقال للمشتري انقض بناءك لانك بنيته فيما كان الشفيع اولي به منك الا ان يشاء الشفيع ان يمنعه من ذلك ويعطيه قيمة بناءه- منقوضا فيكون له ذلك وهذا قول ابي حنيفة ومحمد حهما الله وهو الصحيح عن ابي يوسف رالله1 وبه ناخذ وقد روي عن ابي يوسف انه قال -ان	149	-1966699592062044761	260	480.0	205	285	91.22807312011719	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms125	true	8590535471000635733	0	65	0	333	1498	300	دارا لرجل بامره وقبضها ثم جاء شفيعها فان ابا يوسف كان يقول يقال لمشتريها سلمها الي الذي ا-رك بشراءها حتي ياخذها الشفيع منه بشفعته فيها ويكتب عهدته عليه- وقال محمد لش-فيع ان ياخذها من الوكيل ان جاء وهي في يد الوكيل ويكتب عهدته عليه فيها و ان جاء وقد سلمها الي الموكل اخذها من الموكل ويكتب عهدته عليه فيها- وبه ناخذ كتاب المضاربة قال واذا -------	125	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms149	false	8183121809481307409	235	299	1266	1595	1600	300	دارا لرجل بامره وقبضها ثم جاء شفيعها فان ابا يوسف كان يقول يقال لمشتريها سلمها الي الذي امرك بشراءها حتي ياخذ-- الشفيع منه بشفعته فيها ويكتب عهدته عليه1 وقال محمد للشفيع ان ياخذها من الوكيل ان جاء وهي في يد الوكيل ويكتب عهدته عليه فيها و-ان جاء وقد سلمها الي الموكل اخذها من الموكل ويكتب عهدته عليه فيها2 وبه ناخذ 5------------ قال الجصاص وهذا	149	-1966699592062044761	311	581.0	249	344	90.40697479248047	57	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms125	true	8590535471000635733	61	285	310	1438	1498	300	كتاب المضاربة قال---------------- واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة علي ان ما اطعم الله عز وجل فيه من ر--بح كان للمضارب منه نصفه او ثلثه او جزء من اجزاءه كان ذلك جاءزا ولا-تجور المضاربة الا بما تجوز به الشركة من الدنانير ومن الدراهم ومن الفلوس في قول من اجازها بالفلوس علي- ما قد ذكرنا في كتاب الشركة ولا تجوز المضاربة اذا عقدت علي ان لواحد من رب المال او من المضارب دراهم مذكورة ولا دنانير مذكورة له من ربحها وان عقدت المضاربة ك---ذلك كانت فاسدة وكان مارج ف--يها المضارب كله لرب المال فكان- للمضارب في عمله علي رب المال اجر- مثله والمضارب في المضارية الصحيحة امين مقبول قوله فيما يدعيه من ضياع المال وفي الفيضية ابواب المضاربة منه ومن رده اياه علي رب المال مع يمينه بالله عزوجل علي ذلك ان طلب يمينه رب المال ع------ليه والمضارب في المضاربة الفاسدة كالاجير فيها وان ضاع منه المال وهو علي ذلك ولاض-مان عليه فيه في قول ابي حنيفة وبه ناخذ وعليه الضمان في---ي قول ابي يوسف ومحمد- وللمضارب في المضاربة الصحيحة ان يعمل في المضاربة بنفسه ويستعمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها غيره باجرة وبغيرها وليس له ان يدفعها مضاربة الي غيره الا ان يكون رب المال ا--مره ان يعمل فيها برايه فيكون له ذلك ولو اراد ان يسافر بمال المضاربة وقد كان رب المال امره ان يعمل فيه- برايه كان له ذلك ---وان لم يكن رب المال امره	125	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms150	false	-7744379636408054855	16	299	97	1542	1544	300	كتاب المضاريت قال ابو جعفر حمالله واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة علي ان ما اطعم الله عزك ---فيه من الربح كان للمضارب منه نصفه او ثلثه او جزء من اجزاءه كان ذلك جاءزا ولا تجوز المضاربة الا بما تجوز به الشركة من الدنانير و---الدراهم والف---لوس في قول من اجازها بالفلوس عليل ما--- ذكرنا في كتاب الشركة ولا تجوز المضاربة اذا عقدت علي ان لواحد من رب المال او من المضارب دراهم مذكورة او- دنانير مذكورة له من ربحها فان عقدت المضاربة علي ذلك كانت فاسدة وكان ما ربح فيها المضارب كله لرب المال وكانت للمضارب في عمله علي رب المال اجرة مثله والمضارب في المضاربة الصحيحة امين مقبول قوله فيما يدعيه من ضياع المال ---------------------------منه ومن رده اياه علي رب المال مع يمينه بالله چزوك علسي ذلك ان طلب------ رب المال يمينه عليه والمضارب في المضاربة الفاسدة كالاجير فيها فان ضاع منه المال وهو علي ذلك فلا ضمان ع----ليه في قول ابي حنيفة وبه ناخذ وعليه الضمان فيه في قول ابي يوسف ومحمد1 وللمضارب في المضاربة الصحيحة ان يعمل في المضاربة بنفسه ويستعمل المذكور في ظاهر الرواية ان لا خلاف بينهم في ان المضارب في المضاربة الفاسدة يستحق اجر المثل والربح كله لرب المال والقول قول المضارب في دعوي الهلاك مع يمينه فالمال في يده امانة كما في المضاربة الصحيحة وانما ذكر الطحاوي فيه اختلافا كذا قال الكاساني انظر الاصل 1294 مختصر اختلاف العلماء 254 بداءع الصناءع 1082 الهداية 2762 س مخصر الطحاري فيها غيره باجرة-------- وليس له ان يدفعها مضاربة الي غيره الا ان يكون رب المال اذن له ان يعمل فيها برايه فيكون ذلك له ولو اراد ان يسافر بمال المضاربة وقد كان رب المال امره ان يعمل فيها برايه كان--- ذلك له وان لم يكن رب المال امره	150	-1966699592062044761	1029	1885.5	821	1506	68.32669067382812	184	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms126	true	-5300517164128838805	83	276	392	1376	1498	300	المضاربة فاما ما تداوي به او احتجم به فمن ماله دون المال المضارية2 واذا عقدت المضاربة علي العمل بالكوفة خاصة لم يكن للمضارب ان يتعداها الي غيرها وان تعداها وفي الفبضية الي حيث شاء وفي القيضية من رايه خاصة و في الغرب وقطربل بالضم فتشديد الباء واللام موضع بالعراق تنيب اليه الخحمور وفي مجم البلدان بالضم ثم الكون ثم فتح الراء وباء موحدة مشددة مضيومة ولام وقد روي بقتخ اوله وطاءه واما الباء فءددة مضيومة في الروايتين وهي كلمة اعجمية اسم فرية ين يغداد وعكيرا وفي القيضية لافي انمضاربة وفي القيضية ونفقته وسفره في طعامه وفي الفيقية والشرح في مل المضاربة وفي الفيضية مال المضاربة وفي الضرح في ماله خاصة الي اغيرها1 فعمل بالمال هنا لك كان ضامنا له وكان ربحه له ويءمر ان يتصدق به في قول ابي حنيفة ولا يءمر ان يتصدق--- في قول ابي يوسف وم-مد بن الحسن--- وبه ناخذ و-اذا ادان المضارب المال المضاربة ثم امتنع من تقاضيه فان ذلك له فيه اذا كان لا فضل له فيه ولكنه يءخذ بان يحيل رب المال به علي من هو عليه حتي يتقاضاه لنفسه وان كان فيه فضل اجبر علي ان يتقاضاه واذا مات الض-ارب ولم يوجد المال المضارية و6 فيما	126	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms151	false	-7919752105874300193	193	300	994	1514	1514	300	المضاربة فاما ما تداوي به او احتجم به فمن ماله دون --مال المضاربة و-اذا عقدت المضاربة علي العمل بالكوفة خاصة لم يكن للمضارب ان يتعداها الي غيرها وان تعداها بعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال هنا-لك كان ضامنا--- وكان ربحه له ويءمر ان يتصدق به في قول ابي حنيفة ولا يءمر ان يتصدق به في قول ابي يوسف ومحمد رحمهم الله1 وبه ناخا2 واذا اذان المضارب المال --مضاربة ثم امتنع من تقاضيه فان ذلك له ان -----كان لا فضل له فيه ولكنه يءخذ بان يحيل رب المال به علي من هو عليه حتي يتقاضاه لنفسه وان كان فيه فضل اجبر علي ان يتقاضاه واذا مات المضارب ولم يءخذ --مال المضاربة--- فيما-	151	-1966699592062044761	484	882.5	383	993	48.741188049316406	90	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms126	true	-5300517164128838805	0	83	0	392	1498	300	يسافر به---- حيث شاء في بر و--بحر قال وهو قول ابي يوسف------ وقولنا- وبه ناخذ--- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة----------- انه ليس له ان يسافر به قالوا و---قال ابو يوسف من رايه له ان يسافر به الي الموضع الذي 1 يقدر علي الرجوع منه الي اهله فيبيت فيهم- كنحو قطربل- من بغدا-د ونفقة المضارب في عمله في المال المضاربة -في مصره علي نفسه لا علي المال المضاربة 6 ونفقته------- في سفره به في طعامه6 وشرابه وكسوته وركوبه في المال	126	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms151	false	-7919752105874300193	17	105	74	492	1514	300	يسافر به الي حيث شاء في بو او بحر قال وهو قول ابي يوسف مالله وقولنا1 وبه ناخذ اا وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه ليس له ان يسافر به قالوا وقد قال ابو يوسف من رايه له ان يسافر الي--- الموضع الذي-- يقدر علي الرجوع منه الي اهله فيبيت فيهم2 كنحو قطربل2 من بغداذ4 ونفقة المضارب في عمله في --مال المضاربة وفي مصره علي نفسه لا -في --مال المضاربة-- ونفقة المضارب في سفره به في طعامه- وشرابه وكسوته وركوبه في --مال	151	-1966699592062044761	368	618.0	288	433	84.98844909667969	61	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms127	true	-5637863195361478610	0	250	0	1250	1484	300	ثم صار فيه فضل عنه كان المضارب مالكا لحص-ة من ذلك الفضل ما كان الفضل موجودا فان اعتق المضارب العبد المضارية وفيه فضل جاز عتقه فيه وكان كعبد بين رجلين اعتقه احدهما وان اشتري المضارب بمال المضاربة عبدين قيمة كل واحد منهما مثل راس المال فاعتق المضارب احدهما كان عتقه ياطلا وكان العبدان في ذلك بخلاف العبد الواحد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو-اعتقهما المضارب جميعا في كلمة واحدة او في كلمتين كان عتقه باطلا ولو اعتقهما رب المال جميعا كان عتقه جاءزا وكان عليه للمضارب ضمان قيمة فضله قيهما موسرا كان رب المال او معسرا وسواء كان عتقه اياهم- معا او كان اعتق احدهما ثم اعتق الاخر- وليس 1 للمضارب ان يشتري بالمال المضاربة4 من لا يقدر علي بيعه -ليس له ان يشتري احدا من ذوي ارحام رب المان المحرمات الذين يعتقون عليه بملكه اياهم وان فعل ذلك كان ما اشتر-ي لنفسه وليس له ان يبتاع به من الاماء من قد ولد- من رب المال لانه لو جاز ابتياعه ذلك لم يكن له بيع ما ابتاع منه وليس له ان يبتاع به ذوي ارحام انفسه5 المحرمات ولا من قد ولد -منه من الاماء اذا كان في المال كان في الاصل غيرها وستض هو في الاصل ننثاني وزدت الي قبله ليستقيم المعني وهو هذا ب لريعين وفي الفيضية سل لمضربة وفي الفيضية عبد المضاربة وفي الفبضية بمال المضاربة كذا في الفيضية لنفسه وهو الصواب وكان في الاصل بنفسه فضل وان كان المال لا فضل فيه كان ابتياعه ما ابتاع من ذلك جاءزا عليه وداخلا في المضاربة وان زادت قيمته بعد ذلك خرج من	127	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms152	false	7143544192815220105	27	286	135	1442	1509	300	ثم صار فيه فضل عنه كان المضارب مالكا بحصته من ذلك الفضل ما كان الفضل موجودا وان اعتق المضارب --عبد المضاربة وفيه فضل جاز عتقه منه وكان كعبد بين رجلين اعتقه احدهما وان اشتري المضارب بمال المضاربة عبدين قيمة كل واحد منهما مثل راس المال فاعتق المضارب احدهما كان عتقه باطلا وكان العبدان في ذلك بخلاف العبد الواحد فيه قال الجصاص 3723 ذكر ابو جعفر محمدا مع ابي يوسف وهو مع ابي حنيفة انظر الحجة علي اهل المدينة 343 الجامع الصغير الهداية والمسالة ذكرها الباحث عبد الله نذير في رسالته الطحاوي فقيها ص879 ضمن مخالفات الطحاوي لابي حتيفة وموافقة الصاحبين دون تحرير لقول محمد لي8 لمس مخصر الطحاري وكذلك لو اعتقهما المضارب جميعا في كلمة واحدة او في كلمتين كان عتقه باطلا ولو اعتقهما رب المال جميعا كان عتقه جاءزا وكان عليه للمضارب ضمان قيمة فضله فيهما موسرا كان رب المال او معسرا وسواء كان عتقه اياهما معا او كان اعتق احدهما ثم اعتق الاخر1 وليس-- للمضارب ان يشتري ب--مال المضاربة- من لا يقدر علي بيعه وليس له ان يشتري احدا من ذوي ارحام رب المال المحرمات الذين يعتقون عليه بملكه اياهم فان فعل ذلك كان ما اشتراه لنفسه وليس له ان يبتاع به من الاماء من قد ولدت من رب المال لانه لو جاز ابتياعه ذلك لم يكن له بيع ما ابتاع منه وليس له ان يبتاع به ذوي ارحام -نفسه- المحرمات ولا من قد ولدت منه من الاماء اذا كان في المال فضل2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المال لا فضل فيه كان ابتياعه ما ابتاع من ذلك جاءزا عليه وداخلا في المضاربة وان زادت قيمته بعد ذلك خرج من	152	-1966699592062044761	1011	1907.0	804	1529	66.12165069580078	188	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms127	true	-5637863195361478610	250	300	1250	1484	1484	300	المضاربة فان كان دت الشتري احدا من ذوي ارحامه المحرمات سعي لرب المال في قيمة راس ماله وفي حصته م ن الر-ح وان كان المشتري بعض من قد ول-د من المضارب من الاماء ضمن ال-ضارب------ لرب المال قيمة راس ماله منه وقيمة حصته من للربح فيه ولا سعاية في ذلك-	127	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms153	false	-7199300114459109725	141	189	734	970	1564	300	المضاربة فان كان المش--تري احد- من ذوي ارحامه المحرمات سعي لرب المال في قيمة راس ماله وفي حصته م-ن الربح وان كان المشتري بعض من قد ولبد من المضارب من الاماء كان المضارب ضامنا لرب المال قيمة راس ماله منه وقيمة حصته من الربح---- ولا سعاية في ذلك	153	-1966699592062044761	219	386.0	173	244	89.75409698486328	40	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms128	true	-8759245347682905914	0	99	0	524	1574	300	علي الامة المشتراة لانها قد صارت ام ولد للمضارب----------------------- كتاب المساقاة قال ابو جعفر كان -------ابو حنيفة رضي الله عنه لايجيز المساقاة علي حال من الاحوال- وكان ابو يوسف ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما يجيزانها في النخل و---حداءق الاعناب وساءر الاشجار التي تثمر سواها علي جزء معلوم مشروط فيها 11 31 420 لمساق- بعد2 ان تكون المساقاة معقودة علي وقت معلوم مشترط العمل فيها من تلقيح نخلها او ابارها وحفظها علي المساقي -----------فان ترك ذلك فلم يشترط في المساقاة نظر فان كان ما وقعت عليه المساقاة يحتاج الي حفظ- وترك اشتراط ذلك علي المساقي في انمساقاة كانت الم-اقاة	128	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms153	false	-7199300114459109725	189	287	970	1502	1564	300	علي الامة المشتراة لانها قد صارت ام ولد للمضارب 53 62 لس بختصر الطحاوي كتاب المساقاة قال ابو جعفر حمالله كان ابو حنيفة -كحمالله لا ---يجيز المساقاة علي حال من الاحوال1 وكان ابو يوسف ومحمد ------------------------يجيزانها في النخل وفي حداءق الاعناب وساءر الاشجار التي تثمر سواها علي جزء معلوم مشروط فيها ---------للمساقي بعد- ان تكون المساقاة معقودة علي وقت معلوم مشروط العمل فيها من تلقيح نخلها و--ابارها وحفظها علي المساقي2 وبه ناخذ3 فان ترك ذلك فلم يشترط في المساقاة نظر فان كان ما وقعت عليه المساقاة يحتاج الي حفظه وترك اشتراط ذلك علي المساقي في المساقاة كانت المساقاة	153	-1966699592062044761	468	844.0	382	572	81.81818389892578	75	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms128	true	-8759245347682905914	140	300	760	1574	1574	300	وفي الفيضية وقول ابي يوسف اجود ولم يذكر فيها قول محمد 1 كتاب الاجارات------------------------------------- واذا استاجر الرجل من الرجل دارا او عبدا او شيءا سواهما وقبضه من الاا-جر بغير اشتراط من المءاجر في الاجرة حلولا ولا غيره فانه لايجب للمءاجر ان يطلب المستاجر بالاجرة حالة ولكته كل مامضي من وقت الاجارة اخذه باجرته وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رضي-- الله عنهم جميعا و به ناخذ وقد كان ابو حنيفة------- قبل ذلك يقول ليس له ان ياخذه بشء من الاجرة حتي يستحقها كلها عليه بمضي مدتها واستيفاء المتاح-ر الواجب له فيها- ولو وقعت الاجارة علي ان الاجرة اجلة او عاجلة او منجمة كانت علي ما اشترطا فيها ولو وقعت الاجارة با-----جرة عاجلة او اجلة او منجمة او مسكوت عن ذلك كله 47 فيها ثم دفع ال---اجرر2 الاجرة الي المءاجر وقبضها منه ملكها بذلك ولو انتقضت الاجارة بعد--- قبض المءاجر الاجرة كان له منها بحساب مام-ضي مما قد استوفي منافعه ورد علي المستاجر ما بقي منها ومن مات من المستاجر-	128	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms154	false	7133227847230053069	19	181	97	916	1503	300	وفي لف----- وقول ابي يوسف -------------------------اجود كتاب الاجارات ست كتاب الاجارات قال ابو جعفر كحالله واذا استاجر الرجل من الرجل دارا او عبدا او شييا سواهما وقبضه من المءاجر بغير اشتراط من المءاجر في الاجرة حلولا ولا غيره ام لنر الر ال ملالم لسام با الحر حله نف علاما عناسه------------ من وقت الاجارة اخذه باجرته وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله----- جميعا و-به ناخذ وقد كان ابو حنيفة كمالله قبل ذلك يقول ليس له ان ياخذ- بشء من الاجرة حتي يستحقها كلها عليه بمضي مدتها واستيفاء المستاجر الواجب له فيها1 ولو وقعت الاجارة علي ان الاجرة اجلة او عاجلة او منجمة كانت علي ما اشترطا فيها ولو وقعت الاجارة علي الاجرة عاجلة او اجلة او منجمة او سك--ت عن ذلك كله ف---يها ثم دفع المستاجر-- الاجرة الي المءاجر وقبضها منه ملكها بذلك ولو انتقضت الاجارة بعد ما قبض المءاجر الاجرة كان له منها بحساب ما مضي مما-قد استوفي منافعه ورد الي المستاجر ما بقي منها ومن مات من المستاجر	154	-1966699592062044761	688	1231.0	548	876	78.53881072998047	123	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms129	true	-942917455118997561	1	121	3	590	1473	300	انمءاجر في مدة الاجارة انتقض ما-بقي من الاجارة بموته ومن استاجر دابة الي مكان فجاوز بها الي مكان اخر كان ضامنا لها ساعة جاوز بها وكان عليه الاجر- ولا شي ف- مجاوزته بها بعد سلامتها وان عطبت في مجاوزته بها كان عليه ضمان قيمتها ساعة تجاور بها ونو قبضها بحق الاجارة وقد استااجرها الي مكان بعينه فلم ينفذ بها ال---------------------------------------------------ي ذلك المكان لم يكن عليه فيها اجرة ولو نفذ بها اليه كانت عليه اجرتها ر كبها او لم يركبها ولو استاجر دارا مدة معلومة فقبضها فلم تزل في يده حتي م ضت المدة-- كان- عليه اجرتها سكنها او-لم يسكنها واو قبضها ثم حان بينه ويينها حاءل من سلطان او غيره لم يكن عليه فيها ما كانت كذلك اجرة ومن استاجر	129	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms154	false	7133227847230053069	183	297	922	1491	1503	300	المءاجر في مدة الاجارة انتقض ما بقي من الاجارة بموته ومن استاجر دابة الي مكان فجاوز بها الي مكان اخر كان ضامنا لها ساعة جاوز بها وكان عليه الاجرة ولا شء في مجاوزته بها بعد سلامتها وان عطبت في مجاوزت---ها كان عليه ضمان قيمتها ساعة تجاوز بها ولو قبضها بحق الاجارة وقد است-اجرها الي مكان بعينه فلم ينفذ بها الي وهو قول زفر قاله صاحب الهداية3172 لس مختصر الطحاري ذلك المكان لم يكن عليه فيها اجرة ولو نفذ بها اليه كانت عليه اجرتها ر-كبها او لم يركبها ولو استاجر دارا مدة معلومة فقبضها فلم تزل في يده حتي م-ضت المدة س كانت عليه اجرتها سكنها او لم يسكنها شء----------------------------------------------------------------- ما كانت كذلك----- ومن استاجر	154	-1966699592062044761	505	900.5	403	645	78.29457092285156	90	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms129	true	-942917455118997561	132	299	654	1471	1473	300	ثم راها بعد ذلك فله خيار الرءية فيها ان شاء احتبسها وان شاء ردها ونقض الاجارة فيهما وان عطبت دابة مستاجرة او عبد مستاجر في يدي م ستاجرهما بغير تعد منه فيهما ولا خلاف ولا جناية مته فلا ضمان عليه في ذلك ومن استاجر دارا فليس له ان يءاجرها حتي يقبضها وليس له بعد قبضه اياها ان يءجر-ها باكثر-مما استاجرها به فان فعل كانت الاجرة له وامر ان يتصدق بفضلها عما استاجرها به وان كان لما قبضها زاد فيها زيادة قليلة كانت او كثيرة كانت الزيادة في الاجرة طيبة -------------------له ومن استاجر دارا وقبضها ثم حدث بها عيب- يضر به في سكناها فهو بالخيار ان شاء احتبسها وكانت الاجارة علي حالها وان شاء نقض الاجارة فيها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجر علي عبد يحجمه او علي دابة يبزغها ز1 ففعل ذلك فعطبا في قعله فلا ضمان عليه ومن استاجر رجلا علي خياطة نوبه او علي قصارته وقبضه فتلف في يده بغير فعله وبغير تعد منه فيه فان ابا حنيفة -------كان يقول في هذا وفي كل اجير مشترك سواه لا-ضمان عليهم	129	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms155	false	1036840574231051081	0	209	0	1040	1499	300	ثم راها بعد ذلك فله خيار الرءية فيها ان شاء احتبسها وان شاء ردها ونقض الاجارة فيها -وان عطبث دابة مستاجرة او عبد مستاجر في يدي مست-اجرهما بغير تعد منه فيهما ولا خلاف ولا جناية منه فلا ضمان عليه في ذلك ومن استاجر دارا فليس له ان يءاجرها حتي يقبضها وليس له بعد قبضه اياها ان يءاجرها باكثر مما استاجرها به فان فعل كانت الاجرة له وامر ان يتصدق بفضلها عما يستاجرها به وان كان لما قبضها زاد فيها زيادة قليلة كانت او كبيرة كانت الزيادة في الاجرة طيبة له قال ابو جعفر حالله ومن استاجر دارا وقبضها ثم حدث بها عيب2 يضره-- في سكناها فهو بالخيار ان شاء احتبسها وكانت الاجارة علي حالها وان شاء نقض الاجارة فيها هذه المسالة ليست في و وقد ساقها الجصاص في لاشرح المختصر 3953 بلفظ ولا ضمان علي المستاجر ان هلكت الدابة عنده من غير تعد العيب هو كسر الجذع والحاءط ومايدهن البناء ويمنع السكني هامش و كاب الاجارات يرد5 ومن استءجر علي عبد يحجمه او علي دابة يبزغها--1 ففعل ذلك فعطبا في فعله فلا ضمان عليه ومن استاجر رجلا علي خياطة ثوبه او علي قصارته وقبضه فتلف في يده بغير فعله وبغير تعد منه فيه فان ابا حنيفة خمالله كان يقول في هذا وفي كل اجير مشترك سواه لا ضمان عليهم	155	-1966699592062044761	795	1517.0	632	1046	76.00382232666016	150	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms130	true	-502605977436052139	173	244	873	1239	1513	300	وهال ابو يوسف وعحمد------------ هم ضامنون لذلك فان كانوا-قد عملوا ما استءجروا عليه فب فلم-تاجرون بالخيار ان شاءا ضنوهم قيمة ما دفعوه اليهم بوم دفعوه ولم يكن عليهم اجرة وان خاءا ضنوهم قيمته يوم ضاع فكان عليهم اجر- ما عملوا فيه 9 ------------------------------------من ذكرنا اجيرا خاصا والخاص هو المستاجر علي مدة معلومة والعام هو المستاجر علي الافعال لا علي مدة معلومة فلا ضمان علي الخاص الذي ذكرنا في قولهم جميعا فيما	130	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms155	false	1036840574231051081	220	300	1093	1499	1499	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هم ضامنون لذلك فان كانوا قد عملوا ما استءجروا عليه ف--المستاجر-- بالخيار ان شاء- ضمنهم قيمة ما دفع-ه اليهم يوم دفع-ه ولم يكن عليه ا-جرة وان شاء- ضمنهم قيمته يوم ضاع وكان عليه- اجرة ما علموا به3 وبه تاخذ4 قال ابو جعفر حملله ومن كان ممن ذكرنا اجيرا خاضا والخاص هو المستاجر علي مدة معلومة والعام هو المستاجر علي الافعال لا علي مدة معلومة فلا ضمان علي الخاص الذي ذكرنا في قولهم جميعا فيما-	155	-1966699592062044761	335	567.0	268	417	80.33573150634766	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms130	true	-502605977436052139	1	55	4	273	1513	300	ولا اجرة لهم فيه وان كانوا قد عملوا-ما استءجروا عليه وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد------------ هم ضامنون لذلك فان كانوا قد عملوا ما استءجروا عليه فيه فالم-تاجر بالخيار ان شاء ضتنهم قيمة ماد-فعه اليهم يوم دفعه ولم يكن عليه اجر -وان شاء ضمنهم قيمته يوم ضاع وكان عليه اجر- ما عملوه فيه ومن	130	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms155	false	1036840574231051081	209	264	1040	1313	1499	300	ولا اجرة لهم فيه وان كانوا قد عملوا ما استءجروا عليه--------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هم ضامنون لذلك فان كانوا قد عملوا ما استءجروا عل----يه فالمستاجر بالخيار ان شاء ضمنهم قيمة ما دفعه اليهم يوم دفعه ولم يكن عليه اجرة وان شاء ضمنهم قيمته يوم ضاع وكان عليه اجرة ما علموا به3 وبه	155	-1966699592062044761	245	437.5	195	286	85.66433715820312	40	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms130	true	-502605977436052139	244	300	1239	1513	1513	300	ضاع من يده بغير تعد منه فيه ومن استءجر علي خياطة ثوب او علي قصارته فزعم انه قد رده علي صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وانكر ذلك صاحبه وحلف علي ذلك فان ابا حتيفة كان يقول في ذلك القول قول نلصانع وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد------------ القول في ذلك قول رب الثوب- وللصباغ والخياط والحاءك-------- احتباس هااس-تءجروا علي عمله-	130	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms156	false	5796011408188436095	0	132	0	685	1522	300	ضاع في يده بغير تعد منه فيه ومن استءجر علي خياطة ثوب او علي قصارته وزعم انه قد-رده علي برغ البيطار الدابة شقها بالمبزغ وهو مثل مشرط الحجام قاله في المغرب زيد في لاز وبه ناخذ وقال زفر لا ضمان عليه فيما جنت يداه الا ان يخالف انظر الاصل 5613 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 854 الهداية اورد هذه المسالة الباحث عبد الله نذير في رسالته الطحاوي فقيها ص928 تحت مخالفة الصاحبين وموافقة ابي حنيفة وذلك بناء علي طبعة الافغاني والا فالصواب العكس بناء علي ما جاء في النسخة و مختصر الطحاري 5لس صاحبه وانكر ذلك صاحبه وحلف علي ذلك فان ابا حنيفة كان يقول في ذلك القول قول الصانع وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول في ذلك قول رب الثوب1 وللصباغ-------- والحاءك والخياط احتباس ما استءجروا علي عمله	156	-1966699592062044761	254	461.0	201	694	36.599422454833984	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms131	true	3669845096701965609	0	165	0	824	1518	300	حتي يوق--وا اجرته وليس للحمال ولا للج-----------مال احتباس ما حملا حتي يستوفيا الاجرة لانه لا-عمل لهما في ذلك قاءم فيه و في المسالة الاولي لهم فيما استءجروا عليه عمل قاءم فيه ومن استءجر علي قصارة نوب فدقه فعطب الثوب بذلك او حدث به منه عيب كان عليه ضمان- تعدي في ذلك او لم يتعد فيه ومن استاجر حانوتا الي مدة فليس له ان ينقض الاجارة فيه قبل انقضاء تلك المدة----------- وكذلك ليس للمءاجر نقض الاجارة في -الي انقضاء تلك المدة الا من عذر ومن العذر في ذلك من المستاجر-قيام م-ن السوق وتركه التجارة ومن العذر في ذلك من قبل المء-جر ان يحبس- القاضي في دين عليه ولا يكون له مال سوي الحا-وت الذي ذكرنا ويري القاضي بيعه في دينه فيبيع----ه فيكون بيعه اياه فسخا للاجارة فيه ومن استاجر دارا1 ثم باعها قبل انقضاء مدة الاجارة فيها فان ابا حنيفة ومحمدا----------- قالا لست--اجر منع المشتري منها ونقض البيع عليه فيها فان نقضه كان منتقضا ولم يعد2 بعد ذلك وان لم ينقضه حتي فرغت الدار من الاجارة	131	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms156	false	5796011408188436095	132	300	685	1522	1522	300	حتي يستوفوا اجرته وليس----------- للجمال ولا الحمال احتباس ما حملا حتي يستوفيا الاجرة لانه لا عمل لهما في ذلك قاءم فيه وف-ي المسالة الاولي لهم فيما استءجروا عليه عمل قاءم فيه ومن استءجر علي قصارة ثوب ودقه فعطب الثوب بذلك او حدث به منه عيب كان عليه ضمانه تعدي في ذلك او لم يتعد فيه ومن استءجر حانوتا الي مدة فليس له ان ينقض الاجارة---- قبل انقضاء---- المدة الا من عذر وكذلك ليس للمءاجر نقض الاجارة فيه الي انقضاء تلك المدة الا من عذر ومن العذر في ذلك من المستاجر قيامه من السوق وتركه التجارة ومن العذر في ذلك من---- المءاجر ان يحبسه القاضي في دين عليه ولا يكون له مال سوي الحانوت الذي ذكرنا ويري القاضي بيعه في دينه فيبيعه فيه فيكون بيعه اياه فسخا للاجارة فيه ومن ---اجر داره- ثم باعها قبل انقضاء ------المدة فيها فان ابا حنيفة ومحمدا حمهما الله قالا للمستاجر منع المشتري منها ونقض البيع عليه فيها فان نقضه كان منتقضا ولم يعد- بعد ذلك وان لم ينقضه حتي فرغت الدار من الاجارة-	156	-1966699592062044761	773	1408.5	618	873	88.54524993896484	137	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms131	true	3669845096701965609	226	298	1143	1506	1518	300	للمستاجر الي نقض البيع فيها والاجارة فيها كالعيب فيها فان كان المشتري عالا ي-ه فقد يرء الباءع منه وللمشتري قيض الدار بعد انقضاء الاجاوة فيها وان لم يكن له علم بذلك كان بالخياز ان شاء نقض البيع فيها ل--يب الذي وجده بها وان شاء امضاه والذفي يرويه محمد من قول ابي حنيفة انه ليس للمستاجر نقض البيع فيها ولكته ان اجاز البيع كان في ذلك ابظال ما يقي من اجارته والقول الاول	131	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms157	false	8685636040782753360	24	94	126	483	1516	300	للمستاجر الي نقض البيع فيها والاجارة فيها كالعيب فيها فان كان المشتري عالما به فقد برء الباءع منه وللمشتري قبض الدار بعد انقضاء الاجارة فيها وان لم يكن--- علم بذلك كان بالخيار ان شاء نقض البيع فيها للعيب الذي وجده بها وان شاء امضاه والذ-ي يرويه محمد من قول ابي حنيفة انه ليس للمستاجر نقض البيع ولكن-----ه ان اجاز البيع كان في ذلك ابطال ما بقي من اجارته والقول الاول	157	-1966699592062044761	341	655.5	272	366	93.16939544677734	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms132	true	7131390176528254209	0	167	0	825	1510	300	رواه من قول ابي حنيفة غيزه- وقد رواه اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة فممن رواه منهم الكيساني حدثتاه عن ابيه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وهو الاولي --بابي حنيفة علي اصوله التي لم يختلف عليه فيها وبه ناخذ1 والراعي فيما تلف منه كالصباغ ف--ا تلف منهم بغير تعد منهم فيه علي ما-ذكرنا في ذلك من اختلاف ابي حنيفة واب- يوسف ومحمد فيه ومن است-------------------------------اجر حانوتا ولم يسم ما يعمل فيه فله ان يعمل فيه ما بدا له الا انه ليس له ان يجعل فيه ح-دادا ولا قصارا ولا طحانا--- ومن استاجر دارا-سنة لم تدخل بعد فالاجارة جاءرة ومن استاجر من رجل حصته من دار وحصته فيها شاءعة وذكر مقدارها في الاجارة الي مدة معلومة باجرة معلومة فان ابا حنيفة كان لا يجيز ذلك الا ان يكون المستاجر مالكا لبقية الدار فانن ان كان كذلك كانت الاجارة عنده جاءزة--- وبه ناخذ واما ابو-يوست ومحمد فكانا يجيزان الاجارة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله ومن استاجر دارا من رجلين- الي مدة معلومة صفقة واحدة فمات احدهما2------ في مدة	132	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms157	false	8685636040782753360	95	300	488	1516	1516	300	رواه من قول ابي حنيفة غيره1 وقد روي- اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحم---------هم الله-------------------------------------------- وهو الاولي عن ابي حنيفة علي اصوله التي لم يختلف عليه فيها وبه ناخذ- والراعي فيما تلف منه كالصناع فيما تلف منهم بغير تعد منهم فيه علي ما ذكرنا في ذلك من اختلاف ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله فيه قال ابو جعفر حمالله ومن استاجر حانوتا ولم يسم ما يفعل فيه فله ان يعمل فيه ما بدا له الا انه ليس له ان يجعل فيه حذدادا ولا قصارا ولا طحانا ال ومن استاجر دارا سنة لم تدخل بعد فالاجارة جاءزة ومن استاجر من رجل حصته من دار وحصته فيها شاءعة وذكر مقدارها في الاجارة الي مدة معلومة باجرة معلومة فان ابا حنيفة كان لا يجوز ذلك الا ان يكون المستاجر مالكا لبقية الدار فانه ان كان كذلك كانت الاجارة عنده جاءزة ال وبه ناخذ واما ابو يوسف ومحمد فكانا يجيزان الاجارة في ذلك كله قال الجصاص 4033 ورواية محمد هي الصحيحة وانظر الاصل 5503 مختصر اختلاف العلماء 1144 وبقول ابي حنيفة قال زفر انظر مختصر اختلاف العلماء 1244 المبسوط 14415 بداءع الصناءع 1804 الهداية 3282 ه مختصر الطحاري 6 لمس ومن استاجر دارا من رجلين1 الي مدة معلومة صفقة واحدة فمات احد المءاجرين في مدة-	157	-1966699592062044761	736	1344.0	583	1084	67.89668273925781	130	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms132	true	7131390176528254209	167	300	825	1510	1510	300	الاجارة فانتقضت الاجارة في حصته فانها غير-متتقضة---- بذلك في حصة ذلك الاخر ومن استاجر رجلا علي ان يحمل شيث---ا مسافة معلومة فحمله بعض المسافة ثم طالبه باجرة ما حمله من المسافة التي استاجره علي حمله اليها قليس عليه ان يعطيه شيءا من الاجرة حتي يستوفي منه هنا القول من قونه وقد رواه اصحاب الاملاء ساقط من القيضية وفي الفيضية احد المءاجرين ت المولة كلها- ومن استاجر وجلا علي ان يحمله الي موضع بعينه باجرة معلومة فطالبه باجرته بحمله له اياه الي بعض الطريق الي ذلك للوضم- الذي استاجره علي حمله اليه كان عليه ان يعطيه حصته من الاجرة1 ومن استاجر رجلا علي حفر بثر في مكان اراه اياه ووصف له سقيها وذكر-له عمقها باجرة معلومة فحقر له بعضها ثم طالبه باجرة ما حفرل-ه منها لم يكن عليه ان يدفع اليه شيءا من اجرتها-	132	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms158	false	3900847842114458113	0	118	0	593	1509	300	الاجارة فانتقضت الاجارة في حصته فانها غير منتقضية له بذلك في حصة---- الاخر ومن استاجر رجلا علي ان يحمل له شيءا مسافة معلومة فحمله------------ ثم طالبه باجرة ما حمله من المسافة التي استاجره علي حمله اليها فليس عليه ان يعطيه شيءا من الاجرة حتي يستوفي منه الح------------------------------------------------------------------------------------مولة كلها2 ومن استاجر رجلا علي ان يحمله الي موضع بعينه باجرة معلومة فطالبه باجرة لحم----له اياه الي بعض الطريق الي ذلك الموضع الذي استاجره علي حمله اليه كان عليه ان يعطيه حصته من الاجرة- ومن استاجر رجلا علي حفر بءر في مكان اراه اياه ووصف له سعتها وذكر له عمقها باجرة معلومة فحفر له بعضها ثم طالبه باجرة ما حفر له منها لم يكن عليه ان يدفع اليه شيءا من اجرتها	158	-1966699592062044761	556	1026.5	445	698	79.65615844726562	98	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms133	true	7146177035897331122	4	57	18	297	1534	300	كتاب المزارعة --------------------وما جاز ان يستاجر به المتازل و--العبيد وما سوي ذلك مما تجوز عقود الاجارات عليه من دراهم او دنانير او مكيل او-موزون او معدود جاز استءجار --ارض به للزرع--- ولا باس باستءجار الارض للزرع الي طويل المدة وقصيرها بعد ان يكون معلوما ولا باس باستثاجارها للزرع قبل ريها4 بعد ان تكون	133	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms158	false	3900847842114458113	161	220	811	1112	1509	300	كتاب المزارعث قال ابو جعفر حمالله وما جاز ان يستاجر به المنازل او العبيد وما سوي ذلك مما يجوز عقود الاجارة- عليه من دراهم او دنانير او مكيل او موزون او معدود جاز استنجار الارض--- للزرع به ولا باس باستءجار الارض للزرع الي طويل المدة وقصيرها بعد ان تكون معلومة ولا باس باستء-جارها للزرع قبل ريها- بعد ان تكون	158	-1966699592062044761	264	464.0	212	307	85.99348449707031	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms134	true	-7005677081397165131	0	83	0	399	1510	300	مثل المدة التي يعقد الاجارة------ فيها13 فان لم ياتها الماء الذي ترع- به لم يجب عليه فيها اجرة -او جامها من الماء ما-يزرع به بعضها ولا يزرع به بقيتها كان المستاجر بالخيار ان شاء نقض-------- فيها وان شاء لم ينقضها وكان علي م-ن الاجر- بحساب ماروي منها ولا باس بالمزارعة علي جزء من اجزاء ما تخرج------ في قول ابي يوسف ومحمد ين الحسن رضي الله عنهما وبه ناخذ و-لا يجوز فلك في قول ابي حنيقة رضي الله عنه قال محمد بن الحسن المزارعة	134	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms158	false	3900847842114458113	223	300	1127	1509	1509	300	مثل المدة التي يعقد للاجارة عليها فيها و--ان لم ياتها الماء الذي يزرع به لم يجب عليه فيها اجرة وان جاءها من الماء ما يزرع به بعضها ولا يزرع به بقيتها كان المستاجر بالخيار ان شاء نقض الاجارة فيها وان شاء لم ينقضها وكان عليه من الاجرة بحساب ماروي منها ولا باس بالمزارعة علي جزء من اجزاء ما تخرج الارض في قول ابي يوسف ومحمد رحمهمالله-------------- وبه ناخز1 ولا يجوز---- في قول ابي حنيفة------------- قال محمد--------- المزارعة-	158	-1966699592062044761	333	569.5	264	425	78.35294342041016	58	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms134	true	-7005677081397165131	83	270	399	1364	1510	300	علي اربعة اوجه- فثلاثة اوجه منها تجوز المزارعة عليها ووجه منها لا تجوز المزارعة عليه- فاما الثلاثة الاوجه التي تجوز المزارعة عليها فان يكون البذر من قبل المزارع والعمل والالة المستعملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها كلها من قبله فهذا وجه او يكون البذر من قبل رب الارض والالة كلها من قيل المزارع فهذا وجه لوتيكون البذ- والالة كلها من قبل رب الارض والعم------------------------------------------------------------------ل من قبل المزارع فهذا وجه فالمزارعة في كل واحد- من هذه الثلاثة الاوجه جاءزة ببعض ما تخرج الارض واما الوجه الاخر الذي لا-تجوز المزارعة عليه ببعض ما تخرج الارض فان يكون البذر من قبل المزارع وللالة من قبل رب الارض فذلك غير جاءز وا-ن استاجر الرجل ارضا سنة باجرة معلومة علي ان يزرعها وهي ارض عشر- فزرعها فان ابا حنيفة -------كان يقول عشر ما اخرجت علي رب الارض وقال ابو يوسف و ممد------------ عشر ما اخرجت------ فيما اخرجت- وبه ناخذ ولو-منحها مالكها رجلا فزرعها كان الواجب فيما اخرجت من ذلك علي الممنوح في قولهم جميعا ومن -ستاجر ارضا اجارة فاسدة فاستغملها ثم خوصم في ذلك كان عليه لصاحيها الاقل مما اچره- به ومن اجر مثلها ومن دفع ارضه مزارعة علي وجه من الثلاثة الاوجه الز- ذكرنا--- جواز	134	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms159	false	-363562424538489958	0	239	0	1261	1593	300	علي اربعة اوجه2 فثلاثة اوجه منها تجوز المزارعة عليها ووجه منها لا تجوز المزارعة عليه2 فاما الثلاثة الاوجه التي تجوز المزارعة عليها فان يكون البذر من قبل المزارع والعمل والالة المستعملة فيها وقال به في شرح معاني الاثار شرح مشكل الاثار 1257 وبقول ابي حنيفة قال زفر انظر الاصل الحجة علي اهل المدينة 1384الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 214 الهداية 4652 انظر مختصر اختلاف العلماء 304 بداءع الصناءع 1794 الهداية 4662 في و4 عليها ره مختصر الطحادي لمس كلها من قبل------------------------------------------------------------------ه فهذا وجه او يكون البذر والالة كلها من قبل رب الارض والعمل من قبل المزارع فهذا وجه او يكون البذر من قبل رب الارض والالة كلها من قبل المزارع فهذا وجه والمزارعة في كل واحدة من هذه الثلاءة الاوجه جاءزة ببعض ما تخرج الارض فاما الوجه الاخر الذي لا تجوز المزارعة عليه ببعض ما تخرج الارض فان يكون البذر من قبل المزارع والالة من قبل رب الارض فذلك غير جاءز واذا استاجر الرجل ارضا سنة باجرة معلومة علي ان يزرعها وهي ارض عشر1 فزرعها فان ابا حنيفة خمالله كان يقول عشر ما اخرجت علي رب الارض وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عشر-ما اخرجت الارض فيما اخرجت2 وبه ناخذ ولو منحها مالكها رجلا فزرعها كان الواجب فيما اخرجت من ذلك علي الممنوح في قولهم جميعا ومن استاجر ارضا اجارة فاسدة فاستعملها ثم خوصم في ذلك كان عليه لصاحبها الاقل مما اجرها به ومن اجر مثلها ومن دفع ارضه مزارعة علي وجه من الثلاثة الاوجه التي ذكرنا من جواز	159	-1966699592062044761	879	1642.0	708	1328	66.18975830078125	147	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms135	true	6587905925199089013	4	300	21	1507	1507	300	لصاحب البذر دون الاخر وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------- ان المزارعة لا-تجوز حتي تكون معقودة لكل واحد من المزارع ومن رب الارض بجزء من التبن معلوم فان قصرا عن ذلك كانت المزارعة فاسدة وبه ناخذ وجعل ابو يوسف التبن في هذه ال-واية كالصنفين من البذر يعقد المزارعة عليهما فلا يجوز انقراد----- من رب الارض ومن المزارع باحدهما وجعل محمد ال-------تبن لصاجب البذر الا ان يقطع الشرط بينهما فيه بخلاف ذلك ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما يدل علي رجوعه عن قوله الذي ذكرناه عنه الي ما قال ابو يوسف ف-------ي الاملاء وهو-الصحيح علي اصله- وبه ناخذ واذا استاجر الرجل ارض مزد-رع ولم يسم ما يزرع فيها فالمزارعة فاسبة فان اختصما فيها قبل ان يندع فسخت وان لم يختصما فيها جتي زرعت وخصد زرعها وانقضت مدة الاجارة فيها كان لرب الارض الاجر الذي نوقعت الاجارة به لا-شء له ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره 1 كتاب احكام الارضين الموات-------------------- وكل ارض يملكها مسلم او-ذمي لا-يزول ملكه عنها بخرابها وما قزب من العاس- فليس بموات وما بعد من ذلك لم يملك قبل ذلك فهو موات وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان الموات هو الذي اذا وقف رجل علي ادناه من العامر فتادي باعلي صوته لم- يسمعه من في اقرب العامر اليه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ليس لاحد ان يحيي مواتا الا بامر الامام ولا يملكه الا بتمليك الامام ا اياه ذلك وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد ر--ضي الله عنهما من احي-----ا مواتا من الارض فقد ملكه بذلك اذن له الامام في ذلك او لم وفي الفيضية يقع وفي الفبضية ان يزرعها وفي الفيضية كتاب احكام احياء الموات ياذن له فيه ولا ينبغي للامام ان يقطع ما لا غني بالمسلدين عنه كالبحار التي ي شربون منها وكالملح الدي يمتارون مته وما اشبه ذلك مما لاغتي-- بهم عنه ومن ملكه الامام مواتا فاحياه واخرجه من ال-وات الي العبران فيما -ينه	135	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms160	false	-8052396971167654590	0	300	0	1523	1523	300	لصاحب البذر دون الاخر وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف كمالله ان المزارعة لا تجوز حتي تكون معقودة لكل واحد من المزارع ومن رب الارض بجزء من التبن معلوم فان قصرا عن ذلك كانت المزارعة فاسدة وبه تاخذ وجعل ابو يوسف التبن في هذه الرواية كالصنفين من البذر يعقد المزارعة عليهما فلا يجوز انفراد واحد من رب الارض ومن المزارع باحدهما وجعل محمد حمالله التبن لصاحب البذر الا ان يق-ع الشرط بينهما---- بخلاف ذلك ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما-يدل علي رجوعه عن قوله الذي ذكرناه عنه الي ما قال ابو يوسف حمالله في الاملاء وهو الصحيح علي اصله2 وبه ناخذ واذا استاجر الرجل ارضا للزرع ولم يسم ما يزرع فيها فالمزارعة فاسدة فان اختصما فيها قبل ان يزرع فسخت وان لم يختصما فيها حتي زرعت وحصد زرعها وانقضت مدة الاجارة----- كان لرب الارض الاجر الذي -وقعت الاجارة به لا شء له غيره 54 ليست في لاو انظر مختصر اختلاف العلماء 264 المبسوط بداءع الصناءع الهداية 4682 مختصر الطحاري ---تاب احكاه --ارض-- الموات قال ابو جعفر كمالله وكل ارض يملكها مسلم او ذمي لا يزول ملكه عنها بخرابها وما قرب من العامر فليس بموات وما بعد منه ولم يث--لك قبل ذلك فهو موات وذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان الموات هو الذي اذا وقف رجل علي ادناه من العامر فنادي باعلي صوته ولم يسمعه من في اقرب العامر اليه1 قال ابو حنيفة كالل-------ه ليس لاحد ان يحبي مواتا الا بامر الامام ولا يملكه الا بتمليك الامام-- اياه ذلك وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهماالله ------من احيا ارضا مواتا--------- فقد ملكه بذلك اذن له الامام في ذلك او لم-------------------------------------------------------------------------- ياذن ل----ه ولا ينبغي للامام ان يقطع ما لا غني بالمسلمين عنه كالابار التي ي-شربون منها وكالملح الذي يمتارون منه وما اشبه ذلك مما لا غنيا بهم عنه ومن ملكه الامام مواتا فاحياه واخرجه من الموات الي العمران فيما بينه	160	-1966699592062044761	1308	2371.0	1044	1647	79.41712188720703	226	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms136	true	8040458853788132690	0	300	0	1468	1468	300	وبين ثلاث سنين تم ماكه فيه وان تركه فلم يعمره كذلك حتي تمضي ثلاث سنين بطل اقطاع الامام اياه ذلك وعاد الي ما كان عليه قبل اقطاع الامام اياه ذلك --------------ومن ملك شيءا من الموات ياقطاع او ياحياء علي ماذ كرنا من الاختلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه حتي صار مززوعا بماء المطر فهو من الارض العشر2 وان ساق الذي احياه او اقطعه اليه من الماء من نهر من انهار المسلمين فان ابا يوسف قال حك-ه حكم الارض التي فيها ذلك النهر فان كانت من الارض الخراج فهو من الارض الخراج وان كانت من الارض العشر فهو من الارض العشر وقال محمد ان كان الماء الذي ساقه اليه من مياه الانهار العظام التي هي لله عزوجل كالنيل والفرات وما اشبههما فهو-من ارض العشرة وان كان ساقه اليه من نهر حفره الامام من مال الخراج فهو من ارض الخراج- وبه ناخذ وارضو الخراج مملوكات يجوز ج بيعهن وهبتهن ووق--فهن ويجري فيهن المواريث كما يجري فيما سواهن --ومن حفر نهراره في ارض ميتة ياذن الامام في قول ابي حنيفة او باذنه او بغير اذنه 4 في قول ابي يوسف ومحمد------------ فانه لا حريم له في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له ح------------ريم وهو ملقي طينه وبه ناخذ --ومن حفر بثرا -لعطن في ارض ميتة فملكها علي ما ذكرنا من الاختلاف في الوجه الذي يملكها به فله حريمها من كل جانب في المقرب سار امله اتاهم بالميرة وهي العلعام وامتارها لنفسه كذا في الفيضية وكان في الاصل وكما اشبه ذلك وفي العرح من ارض الشرت وف الشرح كل ذلك ارض الخراج وارس العشر بغير اللام وفي الفيضية بثرا 16 كان في الاصل وهو مايلق غينه وفي الفيضية وهو ملق طينه وهو الاصوب وفي الصرح له حرم لملقي طينه و م ن جوانبها اربعون ذراعا الا ان يكون الحبل يتجاوز ال--اربعين فيكون له الي ما يتناهي اليه الحبل وان كانت بثر ناضح فحريمها بتون فراعا من-	136	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms161	false	2846929119817855788	0	271	0	1361	1524	300	وبين ثلاث سنين ثم ملكه فيه وان تركه فلم يعمره كذلك حتي يمضي ثلاث سنين بطل اقطاع الامام اياه ذلك وعاد الي ما كان عليه قبل اقطاع الامام اياه ذلك وقال ابو جعفر ومن ملك شيءا من الموات باقطاع او باحياء علي ما ذكرنا انظر بداءع الصناءع 1942 البناية شرح الهداية وهو اختياره في شرح معاني الاثار 2703 انظر مختصر اختلاف العلماء 5183 المبسوط بداءع الصناءع 1942 الهداية 5342 كتاب احكام ارض الموات من الاختلاف فيه حتي صار مزروغا ب----المطر فهو -----ارض --عشر -وان ساق الذي احياه او اقطعه اليه ال---ماء من نهر من انهار المسلمين فان ابا يوسف قال حكمه حكم الارض التي فيها ذلك النهر فان كانت من --ارض الخراج فهو من --ارض الخراج وان كانت من --ارض العشر فهو من --ارض العشر وقال محمد ان كان الماء الذي ساقه اليه من مياه الانهار العظام الت---ي لله چزركك كالنيل والفرات وما اشبهه-ا فهو من ارض العشر- وان كان ساقه اليه من نهر حفره للامام من مال الخراج فهو من ارض الخراج1 وبه ناخذ وارض- الخراج مملوكات يجوز-- بيعهن وهبتهن وايقافهن وتجري فيه ا-لمواريث كما يجري فيما سواهن الومن حفر نهرا-- في ارض ميتة باذن الامام في قول ابي حنيفة كمالله --او بغير اذنه-- في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فانه لا حريم له في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله له حريم وهو ملقي طينه وبه ناخذ الومن حفر بءرا للعطن في ارض ميتة فملكها علي ما ذكرنا من الاختلاف في الوجه الذي يملكها--- فله حريمها من كل جانب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جوانبها اربعون ذراعا الا ان يكون الحبل يتجاوز الي اربعين فيكون له الي ما يتناهي اليه الحبل فان كان- بثر ناضح فحريمها ستون ذراعا من	161	-1966699592062044761	1088	1955.0	862	1693	64.26461791992188	187	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms137	true	6766463617570064733	15	300	76	1478	1478	300	وبن بحفر عينا في ارض موات وملكها بما يملك به مما قد ذكرنا فله حريمها -----مسماءة فراع من كل جانب من جوانبها ومن كانت في ارضه بثر او عين كان له منع الناس من دخول ارضه الا ان يكون بالناس الي ذلك حاجة ولا يجدون ماء من غيرها فيكون عليه اباحتهم ماءها2 لسقاءهم ول-واشيهم -ليس عليه اباحتهم ذلك لزروعهم ومن غلبه رجل- فدخل ارضه فاخذ ش-ءا من---- انهارها او من ماء ابارها فقد ملكه وليس لرب الارض اخذ ذلك منه وكذلك الكلا والنار-هما في ذلك كالماء سواء ولا يجوز لاحد بيع ما- في نهره ولا في بثره من الماء ولا بيع كلا ولا نار في ارضه الا ان ياخذه ذلك فيكون مالكا له باخذه اياه ويجوزله ب--يعه بعد ذلك كما يچوز بيعه لساءر- ما-له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه كتاب العطاياوالوقوف ن فك ولا ي-----------------------------------جوز تحبيس الرجل داره ولا ارضه ولا وققه5 له-ما ولا صدقته لهما وان جعل انخرهما لله عز وجل في قول ابي حنيفة رضي الله عنه الا ان يكون فعل ذلك في مرضه الذي مات فيه فيخرج مخرج الوصايا ويجوز كما تجوز الوصايا- وقد روي يزيد حبل الدلو زاد في الشرح هنا مسالة ومي ولو ان نهرا لرجل وارضا علي شط النهر لرجل اخر فتنازعا في المسناة قان كان بين الارض وبين النهرحاءل كالحاءط ونحوه فالسناة لصاجب النهربالاجاع ولو لم بكن بينهما حاءل هال ابو حنيفة مي لصاحب الارض ولصاحب النهر فيها حق حتي ان صاحن الارض اذا اراد دفعها كان لصاحب النهر منعه عن ذلك وقال ابويوسف وهحمد المسناة لصاحب النهر كان في الاصل ماء والاصوب مافي الفيضية ماءها في الضرح كتاب الوقف والعطايا والهبة وفي الفيضية ولا انفاقه عن محمد بن الحسن عن ابي حتيفة------------ ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز منه فيي صحته وانه لا يخرج مخرج الوصايا- وهو-	137	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms162	false	614450661361428181	24	258	137	1242	1459	300	ومن -حفر عينا في ارض موات وملكها بما يملك به مما--- ذكرنا فله حريمها وهو خمسماءة ذراع من كل جانب من جوانبها ومن كانت في ارضه بءر او عين كان له منع الناس من دخول ارضه الا ان يكون بالناس الي ذلك حاجة ولا يجدون ماء من غيرها فيكون عليه اباحتهم ماءها- لشفاههم2 ومواشيهم وليس عليه اباحتهم ذلك لزروعهم ومن غلبه رجل3 فدخل ارضه فاخذ شيءا من ماء انهار-----------------ها فقد ملكه وليس لرب الارض اخذ ذلك منه وكذلك الكلا والنار هما في ذلك كالماء سواء ولا يجوز لاحد بيع ماء في نهر -ولا في بءر -من الماء ولا بيع كلا ولا نار في ارضه الا ان ياخذ- ذلك فيكون مالكا له باخذه اياه ويجوز له4 بيعه بعد ذلك كما يجوز بيعه لساءر2 ما له سواه 5 في و علي كذا صححت علي هامش و في ز لسقاءهم قال في المغرب يقال هم اهل الشفه اي الذين لهم حق الشرب بشفاههم وفي القاموس الشافة العطشان من لاف ليست في لاو كتاب العطايا ر278 كتاب العمطايا قال ابو جعفر رحمة الله عليه ولا يجوز تحبيس الرجل داره ولا ارضه ولا ايقافه لهما ولا صدقته بهما وان جعل ا-خرهما لله ركك--- في قول ابي حنيفة------------- الا ان يكون فعل---- في مرضه الذي مات---- فيخرج مخرج الوصايا ويجوز كما تجوز الوصايا1 وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد--------- عن ابي حنيفة رحمهما الله ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز منه ف-ي صحته وانه لا يخرج مخرج الوصايا2 وهو	162	-1966699592062044761	834	1465.5	658	1624	51.354679107666016	147	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms138	true	-6706619776223995107	0	45	0	226	1427	300	الصحيح علي اصوله وقال ابو-يوسف 24 اذا جعل ح--بسا كان ذلك باطلا الا ان يجعلها حبسا موقوفا او حبسا صدقة فيكون ذلك جاءزا وتكون رقبتها لله عز وجل ومنافعها لمن اشترطها له وان اقت-ضوا رجعت الي الله عز وجل فتكون مصروفة في وجوه القرب منه	138	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms162	false	614450661361428181	258	300	1242	1459	1459	300	الصحيح علي اصوله وقال ابو يوسف--- اذا جعلها حبسا كان ذلك باطلا الا ان يجعلها حبسا موقوفا او حبسا صدقة فيكون ذلك جاءزا ويكون رقبتها لله چرخان- ومنافعها لمن اشترطها له فان انقرضوا رجعت الي الله عزيك-------- مصروفة في وجوه القرب منه-	162	-1966699592062044761	200	356.0	161	230	86.9565200805664	35	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms138	true	-6706619776223995107	46	234	232	1090	1427	300	اخرجها من يده او لم يخرجها منها وسواء كانت في كامل او في جزء شاءع وسواء جعلها الواقف لها وقفا علي نفسه او علي من سواه وبه ناخذ- وقال محمد في ذلك 3 بقول ابي يوسف الا انه -قال لا تجوز --صدقة ولا الوقوف حتي يخرجها المتصدق بها والواقف لها من يده الي يد--- سواها ولا يجوز الا في مقسوم كما لا يجوز الصدقة ولا الهبة المملوكتان من العقار الا في مق--سوم ولا يجوز اشتراط الموقف و2 منافعها مه لا شيءا منها لنفسه فان فعل---- كان ذلك الوقف باطلا وكانت الصدقة ايضا باطلةه و لا يجوز الوقف الا علي شراءط لا تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ما كانت الدنيا- قال ابو جعفر القول في هذا كله عندنا كما قال ابو يوسف -ن ولا يجوز الوقف في عبد ولا في امة و لا ف- شء سوي العقار والارضين الا ان يكون في ارض فيها بقر او عبيد ل-صالحها فيشترط ذلك في الصدقة بها وفي الوقف --لها فيكون ذلك وقفا معها- وقال محمد------- لا باس بتحبيس الخيل في سبيل الله وكذلك قال ابو يوسف -147ه و لا باس -بيع ما هرم من ذلك او صار ب--حال لا ينتفع به فيها في الوقف و وفي	138	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms163	false	932219228535955707	1	220	7	1049	1444	300	اخرجها من يده او لم يخرجها منه- وسواء كانت في كامل او في جزء شاءع وسواء جعلها الواقف لها وقفا علي نفسه او علي سو---اه وبه ناخذ3 وقال محمد في ذلك-- بقول ابي يوسف الا انه يقول لا يجوز الصدقة ولا الوق-ف حتي يخرجها الم-صدق بها والموقف لها من يده الي يد من سواه- ولا يجوز الا في مقسوم كما لا تجوز الصدقة ولا الهبة المملوكتان---------4 الا في المقسوم ولا يجوز اشتراط الموقف--- منافعها ولا---شيءا منها لنفسه فان فعل ذلك كان ال----وقف باطلا وكانت الصدقة ايضا باطلة- و-لا يجوز الوقف الا علي شراءط لا قال الجصاص 154 هذا الذي ذكره ابو جعفر عن ابي حنيفة من اجازته الوقف في المرض فانه شء لا نعرفه ولم نقرا عنهم الا من جهة ابي جعفر وبه قال زفر وهو اختياره في شرح معاني الاثار 974 في لو المملوكان مخصر الطحاري تنقطع ما كانت الدنيا1 قال ابو جعفر القول----------- عندنا كما قال ابو يوسف ال ولا يجوز الوقف في عبد ولا في امة و-لا في شء سوي العقار والارض-- الا ان تكون--- ارض فيها بقء او عبيد لمصالحها فيشترط ذلك في الصدقة بها وفي الانفاق لها فيكون ذلك وقفا معها2 وقال محمد كمالله لا باس بحب--س الخيل في سبيل الله وكذلك قال ابو يوسف والله3 ولا باس ببيع ما هرم من ذلك او صار في حال لا ينتفع به فيها في الوقف-- وفي	163	-1966699592062044761	776	1339.0	606	1093	70.99725341796875	142	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms139	true	-344555189319064367	19	95	91	478	1549	300	ولا يخرجم الهية ولا الصدقة المملوكة من ملك صاحبهار الي ملك الذي يملك- اياهما حتي يقبضهما منه ياذنه- ويقبض للطقل ابوه ووصي ا-يه بعدا--يه وجده4 ابو-اييه بعدهما ووصي جده ابي ابيه بعدمم وكذلك م ن علا من اجداده من قبل الاب واوصياءهم بعدهم ويقبض له ايضا من هو في عياله ان لم يكن احد3 من هءلاء------------------- وينبني للرجل ان يمدل بين اولاده في العطايا والعدل في ذلك في قول ابي يوسف التسوية يينهم ذكورهم واناءهم وبه	139	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms163	false	932219228535955707	225	299	1075	1439	1444	300	ولا تخرج- الهبة ولا الصدقة المملوكة من ملك صاحبها- الي ملك الذي يملكه اياهما حتي يقبضهما منه باذنه1 ويقبض للطفل ابوه ووصي ابيه بعد ابيه وجده- ابو ابيه بعدهما ووصي جده ابي ابيه بعدهم وكذلك م-ن علا من اجداده ويق----------------------------بض له ايضا من هو في عياله ان لم يكن احد -من هءلاء قال ابو جعفر حالله وينبغي للرجل ان يعدل بين اولاده في العطايا والعدل في ذلك في قول ابي يوسف التسوية بين---------------هم وبه	163	-1966699592062044761	325	571.5	258	412	78.88349151611328	52	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms139	true	-344555189319064367	96	219	485	1111	1549	300	وفي قول محمد--- يجريهم علي سب-ل موارييهم منه لو-توفي وان اجري الامر بخلاف ذلك كرهتاه له وامضيناه عليه و-كل هبة وقعت علي اشتراط عوض فيها فهي والعوض منها ف-ي حكم الهبة ما لم يتقابض---- المتعاقدان عليهما -اذا قبضاهما حلا ب-حل ال-بيعين ولكل واحد-من متعاقدي الهبة او الصدقة فيهما كت-ك ان يرد ماق-بضه منهما بعيب ان وجل-ه في--------------------ه وللاب ان يقبض لابنه الصغير ما وهبه له او ما -تصدق به عليه وكذلك من فوقه من الاباء اذا كان هو الوالي عليه و قبضه كذلك من نفسه واشهاده علي ما كان منه واعلانه به ر3 وكل صدقة كانت فليس للمتصدق بها الرجوع فيها- وكل هبة كانت وقبضت فلواهبها الرجوع فيها في حياته ما-لم تز-دفي يديه- اويزيد فيها الموهوب له وما لم يمت واحدمن-هما وفي القيضية	139	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms164	false	-4809127518045339659	81	214	446	1104	1540	300	وفي قول محمد ان يجريهم علي سبيل موارييهم منه لو توفي وان اخذ- الامر بخلاف ذاك كرهنا -له وامضيناه عليه و كل هبة وقعت علي اشتراط عوض فيها فهي والعوض منها علي حكم الهبة ما-لم يتقابضاهما المتعاقدان عليهما فاذا قبضاهما حلا2 محل المبيعين ولكل واحد من متعاقدي الهبة او الصدقة فيهما كذلك ان يرد ما قبضه منهما بعيب ان وجمده فيه قال ابو جعفر كحالله وللاب ان يقبض لابنه الصغير ما وهبه له او ما يتصدق به عليه وكذلك من فوقه من الاباء اذا كان هو الو-لي عليه و-قبضه لذلك من نفسه -اشهاده علي ما كان منه واعلامه به ---وكل صدقة كانت فليس للمتصدق بها --رجوع فيها4 وكل هبة كانت وقبضت فلواهبها الرجوع فيها في حياته ما لم يزذ في بدنها او يزذ فيها الموهوب له وما-لم يمث واحد منهما وما لم تخرج	164	-1966699592062044761	581	991.0	464	670	86.71641540527344	90	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms140	true	1199059204428365958	4	64	19	298	1531	300	وما لم تخرج الهبة من ملك الموهوب له الي ملك غيره وما لم يعوض الموهوب له واهبها عوضا يقبله ويقبضه منه وما لم يكن احدهما ذا رحم محرمة من الاخر وما لم يكونا زوجين فاي هذه الاشياء كان قلا رجوع في الهبة معه واذا لم يكن ار شنء من ا هذه الاشياء كلها كان للواهب الرجوع في الهبة---- ولا يرجع	140	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms164	false	-4809127518045339659	211	266	1092	1360	1540	300	وما لم تخرج الهبة من ملك الموهوب له الي ملك غيره وما-لم يعوض الموهوب له واهبها عوضا يقبله ويقبضه منه وما لم يكن احدهما ذا رحم محرم -من الاخر ومال-م يكونا زوجين فاي هذه الاشياء كان فلا رجوع في الهبة معه واذا لم تكن------------ هذه الاشياء كلها كان للواهب الرجوع في الهبة معه ولا يرجع	164	-1966699592062044761	260	490.0	207	283	91.87279510498047	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms140	true	1199059204428365958	64	208	298	1041	1531	300	اليه الال-حكم الحاكم له بها او بتسليم الحاكم له بها او بقسليم من الموهوب له ايلغا اليه والعمري كالهبة في جميع ما وصفنا وهي ان يقول الرجل للرجل قد اعمرتك داري هذه حياتك ويسلمها اليه ويقبضها منه علي ذلك واشتراط المعبر رجوعها اليه باطل والرقبي في قول ابي يوسف كذلك وهي ان يقول الرجل للرجل -د ارقبتك داري هذه ويقبضه اياها علي ذلك وبه ناخذ وفي قول ابي حنيفة ومحمد------------ الرقبي عارية لا يملكها المرقب -ولا تجوز الهبة ولا الصدقة في جزء مشاع مما يقسم وهما جاءزتان- في مثله مما لا يقسم والاشياء التي تقسم هي الارضون والدور والبساتين والارز والحنطة والشعير وما اشبة ذلك والاشياء التي لا تقسم الواحد من الثياب وال-ماليك والحمامات والرحي وما اشبه ذلك ومن وهب او تصدق بدار-علي رجلين لم يجز ذلك في قول ابي حنيقة رضي الله عنه وبه ناخذ وجا-ز ف- قول ابي يوسف و-محمد ر---ضي الله	140	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms165	false	6484131423486263590	20	155	104	803	1587	300	اليه الا بحكم الحاكم له بها او بتس------------------------ليم من الموهوب له اياها اليه والعمري كالهبة في جميع ما وصفنا وهي ان يقول الرجل للرجل قد اعمرتك داري هذه حياتك و-سلمها اليه ويقبضها منه علي ذلك واشتراط المغمر رجوعها----- باطل والوقبي في قول ابي يوسف كذلك وهي ان يقول الرجل للرجل قد ارقبتك داري هذه ويقبضه اياها علي ذلك وبه ناخذ وفي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الرقبي عارية لا يملكها المرقب1 ولا تجوز الهبة ولا الصدقة في جزء مشاع مما يقسم وهما جاءزتان2 في مثله مما لا يقسم والاشياء التي تقسم--- الارضون والدور ----------والارز والحنطة والشعير وما اشبه ذلك والاشياء التي لا-تقسم---------- الثياب والمماليك والحمامات------- وما اشبه ذلك ومن وهب او تصدق بدار علي رجلين لم يجز ذلك في قول ابي حنيفة خالل-------ه وبه ناخذ وجاءز في قول ابي يوسف و محمد رحمهما الله	165	-1966699592062044761	660	1196.5	531	767	86.04954528808594	112	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms140	true	1199059204428365958	210	248	1052	1264	1531	300	اللقطة والابق--------------------- واذا وجد الرجل اللقطة فينبغي له ان يعرف عفاصها ووكاءها- وعددها -وزنها وان يشهد انه انما ياخذها ليعرف بها ثم يعرفها بعد ذلك سنة في الاسواق وعلي ابواب المساجد فان جاء صاحبها فاستحقها ببينة اقامها عليها	140	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms165	false	6484131423486263590	237	279	1251	1486	1587	300	اللقطت والابق قال ابو جعفر كحمالله واذا وجد الرجل اللقطة فينبغي له ان يعرف عفاصها ووكاعها1 وعددها ووزنها وان يشهد انه انما ياخذها ليعرف بها ثم يعرفها بعد ذلك سنة في الاسواق وعلي ابواب المساجد فان جاء صاحبها فاستحقها ببينة اقامها عليها	165	-1966699592062044761	210	396.0	172	235	89.36170196533203	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms141	true	-6138508893142103855	19	116	90	554	1473	300	بالحيار ان شاء امضي الصدقة بها وكان له توليها وان شاء ضمنها ال-ي كان وجدها وان كان لل-ساكين الذين تصدق -ها عليهم معروفين فاراد مستحقها ان يضعنهم اياها كان له ذلك وان لم -تصدق بها اق-ي التقطها حتي ضاعت من يده وقد كان اشهد حين التقطها اله اننا التقطها ليعرف يها او لم يشهد علي ذلك قان ابا حنيقة رضي الله عنه كان يقول ان كان اشهد علي ذلك فلا ضمان عليه فيها وان كان لم يشهد علي ذلك كان عليه ضمانها- وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما لا-ضمان -ليه فيها اشهد علي انه انما اخذعا	141	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms166	false	-4126456211886695084	0	92	0	448	1464	300	بالخيار ان شاء امضي الصدقة بها وكان له ثوابها وان شاء ضمنها الذي كان وجدها وان كان المساكين الذين تصدق بها عليهم معروفين فاراد مستحقها ان يضمنهم اياها كان له ذلك وان لم يتصدق بها الذي التقطها حتي ضاعت من يده وقد كان اشهد حين التقطها انه انما التقطها ليعرف بها او لم يشهد علي ذلك فان ابا حنيفة حمالل------ه كان يقول ان كان اشهد علي ذلك فلا ضمان عليه فيها و----ان لم يشهد علي ذلك كان عليه ضمانها2 وقال ابو يوسف ومحمد--------------3 لا ضمان عليه فيما اشهد علي انه انما اخذها	166	-1966699592062044761	420	759.0	329	472	88.98304748535156	71	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms141	true	-6138508893142103855	116	257	554	1256	1473	300	ليعرف بها او لم يشهد يعد-ان يحلف بالله عز وجل مااخذها الا ليعرقها--- وبه ناخذ وان كمان الذي ادعاها وصف وكامها ووعامعا ووزنها وعددها وقال له الذي التقطها ليست لك ولا اعطيتك يت-------ة لم يجبره القاضي علي ان يعطيه- اياها الا ييينة تشهد له عليها وان كانت اق-قطة مما لا يبقي اذا اتي عليها يوم او يومان عرفها الذي التقطها -تي اذا خاف ان تفسد تصدق بها وان كانت اللقطة شاة او بعيرا او يقرة او حمارا او بغلا او فرسا فبسها وعرقها واتقفق عليها -ثم جاء صاحبها فاستحقها كان متبرعا بما ا-فق عليها الا ان يكون انفقه بامر القاضي------------- فيكون ماا--فقه من ذلك ديتا قيها فان جاء صاحبها قدفع ذلك اليه والا يعت- له فيه فاخذ ق-قته من ثمنها وان راي القاضي قبل مجء صاحبها الامر ببيعها لما راي في ذلك من الصلاح لصاحيها امر يبيعها وبحفظ ثمنها علي صاحبها	141	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms166	false	-4126456211886695084	158	300	760	1464	1464	300	ليعرف بها او لم يشهد بعد ان يحلف بالله ركك ما --اخذها الا ليعرف بها1 وبه ناخذ وان ك-ان الذي ادعاها وصف وكاءها ووعاعها ووزنها وعددها وقال--- الذي التقطها ليست لك ولا اعطيكها الا ببينة لم يجبره القاضي علي ان يعطيها اياه- الا ببينة تشهد له عليها وان كانت اللقطة مما لا يبقي اذا اتي عليه- يوم او يومان عرفها الذي التقطها حتي اذا خاف ان يفسد تصدق بها وان كانت اللقطة شاة او بعيرا-------- او حمارا او بغلا او فرسا فحبسه وعرفها و انفق عليها حتي جاء صاحبها فاستحقها كان متبرعا بما انفق عليها الا ان ي-----------كون القاضي امره بنفقتها فيكون ما انفقه من ذلك دينا فيها فان جاء صاحبها فدفع ذلك اليه والا بيعث له فيه فاخذ نفقته من ثمنها وان راي القاضي قبل مجء صاحبها الامر ببيعها لما را---ي ذلك من الصلاح اصاحبها امر ببيعها وبحفظ ثمنها علي صاحبها-	166	-1966699592062044761	625	1102.5	493	735	85.03401184082031	102	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms141	true	-6138508893142103855	257	300	1256	1473	1473	300	وجعل حكم تمنها كحكم اللقطة نفسها فيما ذكرنا من احكامها------------- وان كانت- ال-قطة غلاما اجره القاضي ثم انفق عليه من اجرته وان كانت دابة -راي ان يءاجرها وان ينفق عليها من اجرتها وا--لا تباع علي صاحبها ضل وم-ن وجد بعيرا ضالا كان الافضل-	141	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms167	false	7032166522018970053	0	47	0	237	1491	300	وجعل حكم ثمنها كحكم اللقطة نفسها فيما ذكرنا من احكامها قال ابو جعفر وان كانت2 اللقطة غلاما اجره القاضي ثم انفق عليه من اجرته وان كانت دابة فراي ان يءاجرها وان ينفق عليها من اجرتها وان لا تباع علي صاحبها فعل وان وجد بعيرا ضالا كان الافضل	167	-1966699592062044761	211	383.5	170	237	89.02953338623047	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms142	true	6243168526160051718	30	206	156	1017	1502	300	ومن وجد عبدا ابقا خارجا من المصر علي مسيرة ثلاثة ايام فرده علي مولاه استحق عليه جعطه اربعين درهما فان كان لا-يساويها كان للذي جاء به قيمته الا درهما في قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول ثم قال بعد ذلك له اربعون -رهما وان كانت قيمته درهما واحدا- وحكم الابق في النفقة عليه وفي ضياعه من يد الذي اخذه بعد اشهاده علي انه انما اخذه ليعرفه وليرده علي ريه ان وجده وقبل اشهاده علي ذلك مثل الذي ذكرنا في اللقطة في جميع ما-ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب اللقيط-------------------- واذا وجد اللقيط بقرية ليس بها مسلم فادعي رجل انه ابنه فهو ابته وهو -علي دينه وان كان وجد- في مصر من امصار المسلمين وكان الذي ادعاه ف-يا لم يصدق ولم يكن في القياس ابنه ولكنهم جعلوه ابته استحسانا وجعلوه مسلما وان ادعي---- انه عبده لم يصدق علي ذلك لان اللقيط حر وان ادعته امراة انه ابنها لم تصدق فان اد----------------------------عت انه ابنها من زوج وصدقها الزوج علي ذلك قضي به لهما وجعل ابنهما وان ادعاه رجلان كل واحد منهما يزعم انه ابنه ووصف احدهما علامات في جسده ولم	142	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms167	false	7032166522018970053	73	300	375	1491	1491	300	ومن وجد عبذا ابقا خارجا من المصر علي مسيرة ثلاثة ايام فرده علي مولاه استحق عليه جعله اربعين درهما وان كان لا يساويها كان للذي جاء به قيمته الا مت ا ر الر حه اند وادانر مند اردن بارمه فدن --------------------اربعون درهما وان كانت قيمته درهما واحدا2 وحكم الابق في النفقة عليه وفي ضياعه من ال---ذي اخذه بعد اشهاده علي انه انما اخذه ليعرفه وليرده علي ريه ان وجده وقبل اشهاده علي ذلك مثل الذي ذكرنا في اللقطة في جميع ما ذكرنا فيها 55 زيد في لاز والذي روي في الخبر مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ذلك اذا امن الا يقع في يد من لا يعرفها وهو قول محمد ايضا انظر الحجة علي اهل المدينة 7342 مختصر اختلاف العلماء بداءع الصناءع 2059 الهداية 6241 مختصر الطحاري لمس كتاب اللقيط قال ابو جعفر حمالله واذا ءجد اللقيط بقرية ليس بها مسلم وادعي رجل انه ابنه فهو ابنه وكان علي دينه وان كان وجده في مضر من امصار المسلمين وكان الذي ادعاه ذميا لم يصدق ولم يكن في القياس ابنه ولكنهم جعلوه ابنه استحساءا وجعلوه مسلما وان ادعي عبد انه ابنه لم يصدق علي ذلك لان اللقيط حر فان ادعت- امراة انه ابنها لم تصدق حتي تشهد امراة علي الولادة1 وان ادعت انه ابنها من زوج وصدقها الزوج علي ذلك قضي به لهما وجعل اب-هما فان ادعاه رجلان كل واحد------ يزعم انه ابنه ووصف احدهما علامات في جسده ولم-	167	-1966699592062044761	762	1374.0	604	1148	66.37630462646484	132	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms142	true	6243168526160051718	206	299	1017	1493	1502	300	يصف الاخر شيءا فانه -جعل ابن صاحب الصفة ويصدق عليه ولو-لم يصف واحد منهما شيءا منه جعلناه ابنهما جميعا وما انفق الملتقط علي اللقيط كان فيه متطوعا لا-يرجع به علي احد س قوله والذي روي---------------------------------- في الخبر الخ ساقط من الفبضبة وفي لفيضية فيها وفي لعبصبة ابناله وفي الفضية يدعي كتاب الف-------------راءض لاي-----------------------رث القاتل عمدا ولا خطا من المقتول مالا ولا دية والعبد لا-يرث احدا ولا يرثاه احد لانه لام-ال له وانما هو مال لغيره- والمرتد لا-يرث احدا -سلما ولا مرتدا- واذا مات المرتد علي ردته او قتل عليها فماله لورثته من مم	142	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms168	false	-3614342474868421156	0	95	0	476	1461	300	يصف الاخر شيءا فانه يجعل ابن صاحب الصفة ويصدق عليه ولو لم يصف واحد منهما شيءا---- جعلناه ابنهما جميعا وما انفق الملتقط علي اللقيط كان -به متصدقا لا يرجع به علي احد 5 لا خلاف بين اهل العلم في جواز شهادة النساء وحدهن في الولادة قاله الجصاص كتا--------------------------------------------------------ب الفرايض كتاب الضراءض قال ابو جعفر كحمالله ولا يرث القاتل م-------------ن المقتول مالا ولا دية والعبد لا يرث احدا ولا يرث-ه احد لانه لا مال له وانما هو مال لغيره1 والمرتد لا يرث احدا مسلما ولا مرتذا2 واذا-مات المرتد علي ردته او قتل عليها فماله لورثته من ---	168	-1966699592062044761	353	566.5	282	555	63.60360336303711	54	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms143	true	7606187504535729645	0	148	0	704	1418	300	علي فراءض الله جل وعز التي تيورث عليها لو مات علي غير ردة والكافرون سوي المرتدين يرث بحضهم بعضا اثتلفت مللهم او اختلفت لان السكفر كله ملة واحدة ولا يرثون مسلما ولا يرتهم مسلم واذا غرق التو-ارثان او ماتا تحت هدم او ماتا بما سوي ذلك فجهل تقدم موت احدها عينه م--وت الاخر منهما لم يتوارثا وورثهما من سواهماه من الاحياء 41151 ومن لم يرث ممن ذكرنا لم يحجب والاب لاير-ث معه من فوقه من الاباء- ولا احد بن ابهاته ولا احد من الاخوة ولا من الاخوات لاب وام كانوا او لاب او لام ولا يرث مع الام جدة من قبلها كانت او من قبل الاب- ولا يرث مع الجد ابن --اخ للمتوفي ولا احد من اخوة المتوفي ولا---- من اخواته لامه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث الاخوة ولا الاخوات للام مع بنت- الصلب---------------- وان و سفلت ولا ترث المراة بالولاء الا من اعتقت او من اعتق من اعتقت باب قسمة --	143	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms168	false	-3614342474868421156	96	284	485	1382	1461	300	علي فراءض الله تعالي- التي -يورث عليها لو مات علي غير ردة والكافرون سوي المرتدين يرث بعضهم بعضا اثتلفت مللهم او اختلفت لان ال-كفر كله ملة واحدة ولا يرثون مسلما ولا يرثهم مسلم واذا غرق المتوارثان او ماتا تحت هدم او ماتا بما سوي ذلك فجهل تقدم موت احدهما لغيبة موت الاخر منهما لم يتوارثا وورتهما من سواهما- من الاحياء و -----من لم يرث ممن ذكرنا لم يحجب والاب لا يرث معه من فوقه من الاباء3 ولا احد من امهاته ولا احد من الاخوة ولا من الاخوات لاب وام كانوا او لاب او لام ولا ترث مع الام جدة من قبلها كانت او من قبل الاب2 ولا يرث مع الجد ابن الاخ للمتوفي ولا احد من اخوة المتوفي ولا احد من اخو-ته لامه -لا خلاف في ذلك قاله الجصاص 744 لا خلاف فيه نعلمه المصدر السابق اما حجبه للجد فلا خلاف فيه قاله الجصاص هذا لا خلاف فيه قاله الجصاص وهذا ايضا لا خلاف فيه قاله الجصاص مخصر الطحاري ولا يرث الاخوة ولا الاخوات للام مع ابنة الصلب ولا مع ابنة ابن وان-- سفلت ولا ترث المراة بالولاء الا من اعتقت او ---اعتق من اعتقت ومن مات من	168	-1966699592062044761	652	1195.0	511	913	71.41292572021484	117	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms143	true	7606187504535729645	244	300	1190	1418	1418	300	ولد ال-----ولد و خ منبا او بعد فان كان -ها ولد او ولد ابن فله الربع من ميراءها وانما --ني من ولد الولد من هو لها عصبة او من يرث منها بفرض مسمي وللمراة م ن ميراث الزوج ال--ربع اذا لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد او ولد ابن وان سفل-	143	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms169	false	-9003063099098191682	26	79	129	363	1498	300	ولد ولا ولدولد قرب منها او بعد فان كان لها ولد او ولد ولد فله الربع من ميراثها وانما يعني من ولد الولد من هو لها عصبة او من يرث منها بفرض مسمي وللمراة م-ن ميراث --زوجها الربع اذا لم يكن له ولد ولا ولد-ولد فان كان له ولد او ولد ولد-وان سفل	169	-1966699592062044761	206	352.5	156	239	86.19246673583984	43	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms144	true	7133975845312184826	0	198	0	1011	1540	300	فلها الثمن والمراتان والثلاث -والاربع شركاء- في الربع اذا لم يكن ولد قرب او بعد--- وفي الثمن اذا كان ولد -----------------------------وللام الثلث اذا لم يكن للمتوفي ولد-ولا ولد ولد وان سفل ولا اثنان من الاخوة او من الاخوات فصاعدا فان كان له ولد 213 وان سفل او اثنان من الاخوة او من الااخوات فصاعدا فلها السدس الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان ولا ولد للمتوفي ولا للمتوقاة وان سفل ولا اخوة ولا اخوات فانه يكون في هاتين المسالتين -لام ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او ا-------لزوجة وما بقي فللاب --وان كان في موضع الاب في هاتين القريضتين جد وان علا قانه يكون للام الثك- كاملا وللبنت النصف وللابنتين الثلثان وكذلك ما كثرم-ن البنات لم يزدن--------------------------- -----------------------------------------------------------علي الثلثين ول-بنت الابن مع ابنة الصلب السدس تكملة التلثين4 ولا-شء لابنة الابن مع ابن--تين من بنات الصلب ولا مع اكثر منهن من بنات الصلب لانهن قد استكملن الثلثين وحجبنها عنه الا ان يكون للميت ابن ابن فيكون ما بقي بعد نصيب الابنة للصلب وب--عد انعسباء البنات للصلب1له ولن- في درجته من بنات البني-ن للذ كر منه ومنهن من ذلك مثل حظ الانثيين فان كان للمتوفي بنت لصلبه او بنات لصلبه وبنات ابن وابن ابن ابن اسفل منهن كان	144	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms169	false	-9003063099098191682	79	300	363	1498	1498	300	فلها الثمن والمراتان والثلاثة والاربع شريكات في الربع اذا لم يكن ولد قرب او بعد ال وفي الثمن اذا كان ولد وفي الربع والثمن يشتركن كلهن وللام الثلث اذا لم يكن للمتوفي ولد ولا ولد ولد وان سفل ولا اثنان من الاخوة او من الاخوات فصاعدا فان كان له ولد-----وان سفل او اثنان من الاخوة او من ال-اخوات فصاعذا فلها السدس الا في فريضتين احداهما زوج وابوان و--اخري امراة وابوان ولا-ولد للمتوفي ولا للمتوفاة وان سفل ولا اخوة ولا اخوات فانه يكون في هاتين الفريضتين للام ثلث ما -بقي بعد نصيب الزوج وبعد نصيب الزوجة وما بقي -للاب ل وان كان في موضع الاب في هاتين الفريضتين جد وان علا فانه يكون للام الثلث كاملا وللبنت النصف ولل-بنتين الثلثان وكذلك ما كثر من البنات لم يزدن عليا الثلثين لاتفاق الجميع علي ان الاختين بمنزلة الثلاث كذلك البتان قاله الجصاص 864 مختصر الطحاوي ولابنة الابن مع -بنت الصلب السدس تكملة الثلثين- ولا شء لابنة الابن مع الابنتين من بنات الصلب ولا مع اكثر منهن من بنات الصلب لانهن قد استكملن الثلثين وحجبنها عنه الا ان يكون للميت ابن ابن فيكون ما بقي بعد نصيب الابنة للصلب او بعد انص-باء البنات للصلب له ولمن في درجته من بنات البنتين للذ-كر منه ومنهن من ذلك مثل حظ الانشيين فان كان للمتوفي بنت لصلبه او بنات لصلبه وبنات ابن وابن ابن ابن اسفل منهن كان-	169	-1966699592062044761	956	1744.0	765	1152	82.98611450195312	162	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms144	true	7133975845312184826	250	300	1297	1540	1540	300	وبين من فوقه من بنات ابن الميت للذكر منه ومنهن مثل حظ الانثيين و لا يحجب الجد من الجدات احدا الا من كان منهن من قيله فاما من كان م-هن من قبل الام فاته لا يحجبهن وان بعدن وللواحد من الاخوة ومن اخوات ل---لام السدس وللاتثيين منهم فصاعدا الثلث وذكورهم-	144	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms170	false	-6916843991082777157	12	61	57	302	1479	300	وبين من فوقه من بنات ابن الميت للذكر منه ومنهن مثل حظ الانثيين و-لا يحجب الجد من الجدات احذا الا من كان منهن من قبله فاما من كان منهن من قبل الام فانه لا يحجبهن وان بعدن وللواحد من الاخوة وال-اخوات من الام السدس وللاثنين- منهم فصاعذا الثلث وذكورهم	170	-1966699592062044761	230	425.0	183	248	92.74193572998047	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms146	true	-7836567493355740586	160	300	802	1485	1485	300	سواء وللاخت من الاب والام النصف وللاختين فما اكثر من ذلك منهن الثان واذا استوفي الاخوات للاب والام الثلثين من الميراث فلا شء -لاخوات من الاب منه الا ان يكون محمن اخ لاب فيكون ما يقي له ولهن لذ-كر منهم من ذلك مثل حظ الا-شيين فان لم يكن من الاخوات الا --اخت واحدة لاب وام وكان معها اخت او اخوات لاب كان للاخت للاب والاما النصف وللاخت او الاخوات من الاب السدس تكملة الثلثين وان كان مع الاخت او--- الاخوات للاب اخ لاب فلا سدس لهن ولهن وللاخ الذي و معمن ماب-قي للذكر مثل حظ الانثيين ولا---------------------يرث مع --اخ لاب وام من لة 1 الاخوة ولا من الاخوات من قبل الاب احد والميراث كله للاخ--- للاب والام ست3 ولا مشاركة بين الاخوة للاب والام ويين الاخوة والاخوات للام علي حال سهوعه في سدس ولا في------------------- ثلث وانما اردنا يذلك الوقوف-	146	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms170	false	-6916843991082777157	64	208	317	1028	1479	300	سواء وللاخت من الاب والام النصف وللاختين فما اكثر من ذلك الث---لثان واذا استوفي الاخوات للاب والام الثلثين من الميراث فلا شء للاخوات من الاب منه الا ان يكون معهن اخ لاب فيكون ما بقي له ولهن للذكر منهم من ذلك مثل حظ الانشيين فان لم تكن من الاخوات الا الاخت لاب ------وام وكان معها اخت او اخوات لاب كان للاخت للاب والام- النصف وللاخت او الاخوات من الاب السدس تكملة للثلثين فان كان مع الاخت او مع الاخوات للاب اخ لاب فلا سدس لهن ولهن وللاخ الذي-- معهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين قال ابو جعفر لحالله ولا يرث مع الاخ لاب وام من----- الاخوة ولا من الاخوات من قبل الاب احد والميراث كله للاخ من الاب والام و----لا مشاركة بين الاخوة للاب والام وبين الاخوة والاخوات للام علي حال------ في سدس ولا في باب قيسعة المواريث ثلث وانما اردنا بذلك الوقوف	170	-1966699592062044761	634	1154.0	503	738	85.9078598022461	109	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms147	true	931339917038238877	251	300	1296	1535	1535	300	وللام السدس وللاخوة والاخوات من الام الثلث ويسقط الاخوة ----لاب والام ومن كان معهم من الاخوات للاب والام فلا يرثون شيءا و لا يكون الاخوات من قبل الاب والام ولا من قبل الاب اذا لم يكن معمن ذكر عصبة في شء من الفراءض الا مع البنات وان سفلن فالنهن-	147	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms170	false	-6916843991082777157	225	274	1117	1359	1479	300	وللام السدس وللاخوة والاخوات من الام الثلث ويسقط الاخوة من الام والاب ومن كان معهم من الاخوات للاب والام فلا يرثون شييا و-لا تكون الاخوات من قبل الاب والام ولا من قبل الاب اذا لم يكن معهن ذكر عصبة في شء من الفراءض الا مع البنات وان سفلن فا-نهن	170	-1966699592062044761	232	437.5	185	244	95.08197021484375	43	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms148	true	-7159330199258337604	0	26	0	122	1440	300	يكن معهمن عصبة فان كانت بنتا واحدة كان لها النصف وان كانت اثنتين او اكثر من ذلك من البنات كان لهن الثلثان وكان ما بقي بعد	148	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms170	false	-6916843991082777157	274	300	1359	1479	1479	300	يكن معه-ن عصبة فان كانت بنتا واحدة كان لها النصف وان كانت ابنتين او اكثر من ذلك من البنات كان لهن الثلثان وكان ما بقي بعد-	170	-1966699592062044761	119	227.0	94	122	97.54098510742188	24	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms148	true	-7159330199258337604	26	300	122	1440	1440	300	ذلك للاخت او الاخوات من قبل الاب والام فان لم يكن هناك اخوات لاب وام ولا اخت لاب وام و كان هناك اخوات لاب كان مابق-ي لهن ايضا وكذلك ان لم يكن من الاخوات للاب الا واحدة كان ما يقي لها والاخوات من الاب في ذلك كالاخوات من الاب والام اذا لم يكن اخوات لاب وام وللاب ال-دس مع الولد وان سفل وان بقيت بقية بعد-سدسه --وبعد استيقاء اهل الفراءض سواه فراءضهم كانت ال-قية له وهو-يرث جميع المال اذا لم يكن معه احد يحجبه عنه وللجدات وان كثرن اذا تساوين السدس لا-يزدن عليه -فان قربت الجدة من قبل الا م و بعدت الجدة من قبل الاب او قربت التي من قبل الاب وبعدت التي من قبل الام فالقربي منهما اولي من البعدي منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع اربع جدات ا-نتان من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهن ام ام ام وام اب-ي ام وام ام --اب وام اب اب قال--سدس بينهن جميعا الا ام ابي الام فانها تسقط م2 ولا-ترث شيءا1 وفي الفيضية وبعد استيفاء امل الفراءض فراءضهم سوي فراءضهم اخ ولس يضء والصواب مافي الاصل هنا ومعتي سواه اي اصاب القراءض سوي الاب لما استوفوا فراءضهم كانت اليقية منهه قلت لانها هدة حل بيتها وبعن التسبة ال الميت جد فاسد ونباقيتان لسن كنك بل ان باب ال-------------------------------عصية واذا كان ابن -او اكثر منه من البنين الذكوز فهو او-هم اقرب العصبة -م بنوهم الذكور لاصلابهم كذلك وان سفلو---ا فاذا لم يكونوا كان الاب هو العصبة فاذا لم يكن كان من قرب ممن--- فوقه من اباءه هو العصبة--- في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ واما في قول ابي يوسف ومحمد رضي لله عنهما فالاخوة للاب والام او للاب يشاركون الجد في ذلك- غير-	148	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms171	false	3961828003672645010	0	245	0	1160	1418	300	ذلك للاخت او للاخوات من قبل الاب والام فان لم يكن هناك اخوات لاب وام ول--اخت لاب وام و-كان هناك اخوات لاب كان ما بقي لهن ايضا وكذلك ان لم يكن من الاخوات للاب الا واحدة كان ما بقي لها والاخوات من الاب في ذلك كالاخوات من الاب والام اذا لم يكن اخوات-------- وللاب السدس مع الولد وان سفل وان بقيت بقية بعد سدسه او بعد استيفاء اهل الفراءض سو-ي فراءضهم كانت البقية له وهو يرث جميع المال اذا -م يكن معه احد يحجبه عنه وللجدات وان كثرن اذا تساوين السدس لا يزدن عليه1 فان قربت الجدة من قبل الا-م و-بعدت الجدة من قبل الاب او قربت التي من قبل الاب وبعدت وهو اتفاق الصحابة الا شء يروي عن ابن عباس تقماليهما من ان الجدة بمنزلة الام ولها الثلث كما ان الجد بمنزلة الاب قاله الجصاص 904 278 مختصر الطحاوي واذا اجتمع اربع جدات اثنتان من قبل الاب واثنتان من قبل الام وهن ام ام ام وام اب الاب وام ام الاب وام اب الام فالسدس بينهن جميعا الا ام اب- الام فانها -سقط--ت ولا ترث شيءا 65 باب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصية باب العصين قال ابو جعفر حمالله واذا ترك ابنا او اكثر منه من البنين الذكور فهو او هم----- العصبة ثم بنوهم الذكور لاصلابهم كذلك وان سفلو كاا فا-ن لم ----------------------------------يكن كان من قرب ممن هو فوقه من اباءه هو العصبة له في قول ابي حنيفة------------- وبه تاخذ واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله-- فالاخوة للاب والام او للاب يشاركون الجد في ذلك3 غير	171	-1966699592062044761	915	1551.5	721	1472	62.16032791137695	161	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms149	true	-5974620959082675732	0	65	0	302	1411	300	انه لا يكون الاخوة من قبل الاب والام ولا من قبل الاب عصبة مع الجد في قولهما الا ان يكون احد من الاخوة من قبل الاب والام ولا من الاخوة من الاب ثم بنو الاخوة الذكور للاب والام ثم بنو الاخوة الذكور للاب يجري ذلك فيهم درجة بعد درجة- ثم العم للاب والام ثم العم للاب ثم بنوهما الذكور كذلك يتقدم في ذلك من قرب	149	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms171	false	3961828003672645010	245	300	1160	1418	1418	300	انه لا يكون الاخوة من قبل ا----------------------لاب عصبة مع الجد في قولهما الا ان يكون احد من الاخوة من قبل الاب والام---------------------- ثم بنو الاخوة الذكور للاب والام ثم بنو الاخوة الذكور للاب يجري ذلك فيهم درجة بعد درجةه ثم العم للاب والام ثم العم للاب ثم بنوهما الذكور كذلك يتقدم في ذلك من قرب-	171	-1966699592062044761	257	473.0	203	303	84.8184814453125	53	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms149	true	-5974620959082675732	65	300	302	1411	1411	300	علي من هو ابعد منه واذا لم يكن عصبة من نسب فول-ي النعمة هو العصبة ثم كذلك عصبته عم عصبة ا------------------------------------------------------------------------------------لمعتق ثم مولي الموالاة ثم عصبته كذلك بعد ان لا يكون للموالي احد من ذوي ارحامه ممن بهو عصبة ولا-ممن ليس هو عصبته21 باب---------- ميرات الجد اب الاب------------ وللجد مع الولد السدس فان كان الولد غير ذكر كان ما يقي بعد الواجب له- للجد ايضا وان ك-ان مع الجد احد من الاخوة والاخوات للاب والام وليس معهم من له فرض معلوم فان ايا حنيفة كان ----يقول المال كله للجد ولا-يرث معه احد من الاخوة ولا من الاخوات واقامه في ذلك مقام الاب وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبه ناخذ3 واما ابو-يوسف كذا في الاصل وفي القيضية غير انه لا يكون الاخوة من قبل الاب عصبة مع الجد في قوهما الا ان يكون احد من الاخوة من قبل الاب اه والعي غير واضع ت من قوله ثم مولي الموالاة الي اخر الباب ساقط من الفيضية من قوله وهو قول ابي بكر ساقط من الفيضية وحمد فكانا يقولان في ذلك ان الجد يقاسم الاخ الواحد والاخت الواحدة واكثر من ذلك من الاخوة ومن الاخوات من الاب والام ما كان حظ الجد القا--سمة ثلث لل-ال فصاعدا قان -قص حظه بالمقاسمة من ثلث المال اكمل له ثلث المال ثم قسم ما يتي بين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر منهم من ك مثل حظ الاتث-ين وان لم يكن للمتوفي اخوة لاب وام ولا اخوات لاب وام وله-	149	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms172	false	6400831519940697487	0	197	0	954	1459	300	علي من هو ابعد منه واذا-لم يكن عصبة من نسب فمولي النعمة هو العصبة ثم كذلك عصبته هم عصبة المعتق1 55 في للو و وهو اتفاق اهل العلم قاله الجصاص 924 انظر البناية للعيني 935 زيد في لاز ثم مولي الموالاة ثم عصبته كذلك بعد ان لا يكون للموالي احد من ذوي ارحامه ممن -هو عصبة ولا ممن ليس هو عصبته مختصر الطحاوي س ميراث الجد قال ابو جعفر حمالله وللجد مع الولد السدس فان كان الولد غير ذكر كان ما بقي بعد الواجب له1 للجد ايضا واذا كان مع الجد احد من الاخوة والاخوات للاب والام وليس معهم من له فرض معلوم فان ابا حنيفة ككحالله يقول المال كله للجد ولا يرث معه احد من الاخوة ولا من الاخوات واقامه في ذلك مقام الاب------------------------------------ وبه ناخذ- واما ابو يوسف ومحمد رحم---------------------------------------------------------------------هما الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانا يقولان في ذلك ان الجد يقاسم الاخ الواحد والاخت الواحدة واكثر من ذلك من الاخوة ومن الاخوات-------------- ما كان حظ الجد بالمقاسمة ثلث المال فصاعذا فان نقص حظه بالمقاسمة من ثلث المال اكمل له ثلث المال ثم قسم ما بقي بين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر منهم من ذلك ح--ظ الانثيين وان لم يكن للمتوفي اخوة لاب وام ولا اخوات لاب وام وله	172	-1966699592062044761	776	1383.0	611	1231	63.03818130493164	140	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms150	true	5402952584666643904	0	84	0	419	1523	300	اخوة او اخوات لاب كانوا في ذلك كالاخوة والاخوات للاب والام وان كان في شء مما ذكرنا مع الجد احد ممن له فرض معلوم زوج او امراة او-ام او-جدة او بنات او بنات ابن وكان ذلك القرض المعلوم نصف المال او اقل منه بدء باهل الفراءض قوفوا فراءضهم ثم قسم ما بقي بين الجد وبين الاخوة والاخوات -لذكر منهم من ذلك مثل حظ الانثيين ما كان الذي نصيب الجد بال-قاسمة ثلث ماي-بقي فصاعدا وكان ماي-بقي للاخوة والاخوات للذكر منهم من فلك مثل حظ الاتثيين	150	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms172	false	6400831519940697487	197	285	954	1379	1459	300	اخوة او اخوات لاب كانوا في ذلك كالاخوة والاخوات للاب والام وان كان في شء مما ذكرنا مع الجد احد ممن له فرض معلوم زوج او امراة او ام او جدة او بنات او بنات ابن وكان ذلك الفرض المعلوم نصف المال او اقل منه بدء باهل الفراءض فوقوا فراءضهم ثم قسم ما بقي بين الجد وبين الاخوة والاخوات للذكر منهم من ذلك مثل حظ الانثيين ما كان الذي يصيب الجد بالمقاسمة ثلث ما يبقي فصاعدا وكان ما يبقي للاخوة والاخوات للذكر منهم من ذلك مثل حظ الانشيين	172	-1966699592062044761	410	787.0	326	425	96.47058868408203	73	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms150	true	5402952584666643904	84	297	419	1510	1523	300	وان كثرت القراءض فزادت علي النصف ولم يتجاون الثلثين قاسم الجد من معه من الاخوة والاخوات ما كان حظه السدس من الال------- فان نقص عن ذلك بالمقاسمة كان له السدس من المال كاملا وكان ما يقي من المال بينه وم بين من معه من الاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الا-ثنين وان- زادت القراءض علي الثلثين لم يقاسم الجد احدا من الاخوة و لامن الاخوات وكان له السدس وكان ما بقي--- للاخوة والاخوات للذكر منهم من ذلك مثل حظ الانثيين وان عالت الفريضة فالسدس للجد من المال والعول يدخل عليه منه كما يدخل علي غيره منه--- وليس يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد ال-دس وللاخت النصف يعال به لها1 نم يضم ا-خد سد-ه الي نصف الاخت فيق-سمان ذلك للذكر منهر وفي الفيضية لهما مكان ها مثل حظ الاني-ين وتصحيخ سهامها من سبعة وعشرين لازوج منها سبعة ول-----لام منها ستة وللجد منها ثمانية وللاخت منها اربية والاخوة والاخوات للاب والام يعادون الجد بالاخوة والاخوات للاب ولا يصير -في ايدي الذين للاب شء الا ان يكون اخت واحدة لاب وام فيصيبها بالمقاسمة اكثر من النصف فترد ما-زاد علي النصف علي الاخوة والاخوات ل-اب وهذا قول زيد 241 ابن تابت رضي الله عته واكثر ما تعول به العراءض ثلثاها	150	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms173	false	-7929428292232779321	5	212	31	1097	1525	300	وان كثرت الفراءض فزادت علي النصف ولم يتجاوز الثلثين قاسم الجد من معه من الاخوة والاخوات ما كان حظه السدس من المال كاملا فان نقص عن ذلك بالمقاسمة كان له السدس من المال كاملا وكان ما بقي من المال بينه و--بين من معه من الاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين واذا زادت الفراءض علي الثلثين لم يقاسم الجد احذا من الاخوة ولا من الاخوات وكان له س--دس وكان ما بقي من الاخوة والاخوات للذكر منهم من ذلك مثل حظ الانثيين وان عالت الفريضة فالسدس للجد من المال والعول يدخل عليه منه كما يدخل علي غيره منه ال وليس يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد لل-زوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يعال به لها1 ثم يضم الجد سدسه الي نصف الاخت فيقاسمان ذلك للذكر من-------------------------هم مثل حظ الانثيين وتصحح- سهامها من سبعة وعشرين للزوج منها تسعة اسهم وللام منها ستة وللجد منها ثمانية وللاخت منها اربعة والاخوة والاخوات -لاب و--ام يعادون الجد بالاخوة والاخوات للاب ولا يصير2 في ايدي الذين للاب شء الا ان تكون اخت واحدة لاب وام فيصيبها بالمقاسمة ال--------نصف فيرد ما زاد علي النصف علي الاخوة والاخوات للاب وهذا قول زيد -----بن ثابت يقالب2------ واكثر ما تعول به الفراءض ثلثاها	173	-1966699592062044761	1000	1843.0	800	1119	89.3655014038086	164	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms151	true	8014837818702054196	0	97	0	481	1482	300	الملاعنة وولد الزقا و-------------------اذا مات ولد الملاعنة وولد الزنا ورثت امه حقها في كتاب الله عز وجل------ وورث اخوته لامه حقوقهم في كتاب الله--- فان كانت امه بمولاة لقوم ولاء عتاقة كان ما يقي لمواليها وان لم يكن كذلك كان ما بقي ردا علي امه وعلي اخوته لامه علي مقادير فراءضهم- وان كان اللعان بين رجل وامراته قولهت ولدين في بطن واحد كانا في ميراث كل واحد منهما صاحبه كالاخ للام في ميراثه من اخيه لامه وكذلك ابنا الزنا اذا كانا ولدا في بطن واحد واذا ادعي الملاعن الولد الذي لاعن عليه ضرب الحد- ورد -------نسبه اليه	151	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms173	false	-7929428292232779321	231	300	1176	1525	1525	300	الملاعنت وولد الزتا قال ابو جعفر كالله واذا مات ولد الملاعنة وولد الزنا ورثت امه حقها في كتاب الله تبارك وتعالي وورث اخوته لامه حقوقهم في كتاب الله تن فان كانت امه -مولاة لقوم ولاء عتاقة كان ما بقي لمواليها وان لم تكن كذلك كان ما بقي ردا علي امه وعلي اخوته لامه علي مقادير فراءضهم1 وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الملاعن الولد الذي لاعن عليه ضرب الحد2 ورد الولد بنسبه اليه-	173	-1966699592062044761	301	521.0	240	518	58.10810852050781	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms151	true	8014837818702054196	97	300	481	1482	1482	300	فان كان الولد قد توفي قبل ذلك ولم يخلف ولدا ولا ولد ولد لم يكن له من ميراثه شء وكان ميراءه لوا--رثه سواه وان كان له ولد من صلبه ورث معهم كما يرث من ولده الذي لم يلاعن به وان كان له ابن بنت فقيها قولان---- احده-ا فالدعوة جاءزة2 ويرد النسب اليه وهو قول ابي حتيفة وفي قول --------اخر ال-عوة باطلة4 ولا يرد النسب اليه ولا يرث وهو قول ابي يوسف ومعني قول حقط من الفيضية قوله و-هنا قول زيدبن ثايت ت من قوله وان كان الهمعان بين حاقط من الفيضية نم كذاق الاسلي والعل الصواب العوة او ان الدعوة او هو حكاية كذا في الفيضية وكان في الاصل بنطل محمد1 وبه ناخجذ قال ابوجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واما انا فاري ان دعواه جاءزة وان يحد ويرذ النسبال-يه ويرث وهو قول الثوري---------0 با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ميرات المجوسي قال ولايت----------وارث المجوسي بالنكاح الا ما كان منه صحيحا حلالا فاما ما-كان ن مته فاسدا حراما فانهم لايت-وارثون به واذا مات المجوسي وترك امراة وهي امه التي ولدته وهي ايضا اخته لاييه كان الاب تزوج ابنته فاولدها اياه ورثته ثلث المال ان-ها امه ونصف المبال بانها اخته لابيه وكان ما بقي من المال ردا عليها ر حميها التين ورثت المتوفي بهما يرد عليها بكل واحد منهما بقدر ماورء-ت به وان ترك-	151	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms174	false	6558748573520208420	0	271	0	1328	1468	300	فان كان الولد قد توفي قبل ذلك ولم يخلف ولدا ولا ولد ولد لم يكن له من ميراءه شء وكان ميراثه لمن ورثه سواه وان كان له ولد من صلبه ورث معهم كما يرث من ولده الذي لم يلاعن به وان كان له ابن بنت ففيها قولان اما احدهما فالدعوة جاءزة- ويرد النسب اليه وهو قول ابي حنيفة كمالله والقول الاخر الدعوة باطلة- ولا يرد النسب اليه-------- وهو قول ابي يوسف وم----حمد رحمهما ال--------له ويه ناخذ3 زيد--------- في -لاز وان كان الل-عان بين رجل وامراته فولدت ولدي-----------------------------------------------------------------------ن في بطن واحد كانا في ميراث كل واحد منهما صاحبه كالاخ للام في ميراءه من اخيه لامه وكذلك ابناء الزنا اذا كانا ولدا في بطن واحد لا خلاف في ذلك قاله الجصاص 1064 زيد في لز قال ابو جعفر واما انا فاري ان دعواه جاءزة وان يحد ويرد النسب اليه ويرت وهو قول الثوري0000000000 باب ميراك ولد الملاة وولد الزنا 172 5 وقال الجصاص 1084 معلقا علي كلام الطحاوي وليس كذلك الجواب بل هو علي القلب من هذا لان من قول ابي حنيفة انه لا يصدق ولا يثبت النسب منه ومن قولهم انه يصدق ذكره محمد في الدعوي وانظر مختصر اختلاف العلماء 5152 يس مخصر الطحاري يا هواريث المجوس- قال ابو جعفر ولا يتوارث المجوس- بالنكاح الا ما كان منه صحيحا حلالا فاما ما كان من--ه فاسدا حراما فانهم لا يتوارثون به واذا مات المجوسي وترك امراة وهي امه التي ولدته وهي ايضا اخته لابيه كان اباه تزوج ابنته فاولدها اياه ورثته ثلث المال بانها امه ونصف الم-ال بانها احته لابيه وكان ما بقي من المال رذا عليها برحميها الذين ورثت المتوفي بهما يرد عليها بكل واحد منهما بقدر ما ورثت به وان ترك	174	-1966699592062044761	771	1326.5	604	1437	53.653446197509766	125	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms153	true	3844738045825884462	36	248	197	1266	1545	300	باب الميراث بالا-رحام------------- واذا ترك الرجل ابنته او امه او اخته لامه او اخاه لامه ولم يترك وارثا سواه من عصبة ولا من غيرها كان له من الميراث ما فرض- الله عز وجل له منه وكان ما-بقي منه ردا عليه برحمه- وان ترك امه واخاه لامه كان لامه الث-ث بالفرض ولاخيه لامه السدس بالفرض وكان له ما بقي ردا عليهما بارحامهما علي مقادير مواريءهم وكذلك يرد علي ذوي السهام من ذوي الارحام ولا يرد علي زوج ولا---- زوجة وانما يرد علي ذوي الارحام دون ما-سواهم- ولا يرد علي غير-ذي سهم مع من له سهم وان لم يكن للمتوفي احد من ذوي الفراءض المعلومة وكان له احد من ولد و لده الذين لا فريضة لهم كاولاد البنات كان الميراث لهم للذكر مثل حظ الانثيين ولا-يرث احد برحم معهم وان ترك هذا المتوفي ابن ابنته وابنة بنت --له اخري كان --ليراث يينهما للذكر مثل حظ الاتثيين وان كان المتوفي ترك ابنة اخيه لابيه وامه وابن اخته لابيه وامه- فان ابا يوس-------ف قال الميراث بينهما للذكر منهما منه مثل 21 حظ الانثيين وكان يورت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في ذلك علي ابدانهما وكان محمد يقول الميراث بينهما نصفان ل---ارحامهما يدن-----يان بهما متساوية---- وبه ناخذ ولا-يرث احد برحمه 311 معهما ممن ليس يرجع الي المتوفي ب--ولادة وان كان المتوفي ترك بنت اخيه لابيه وامه وابن اخيه لاب-------يه وامه فان ابا	153	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms175	false	5255224005862092168	4	299	23	1502	1507	300	ياب الميرات بالا رحاه قال ابو جعفر واذا ترك الرجل ابنته او امه او اخته لامه او اخاه لامه ولم يترك وارثا سواه من عصبة ولا من غيرها كان له من الميراث ما فرضه الله زراك ل--ه منه وكان ما بقي---- ردا عليه برحمه1 وان ترك امه واخاه لامه كان لامه الثلث بالفرض ولاخيه لامه السدس بالفرض وكان--- ما بقي ردا علي----------هما علي مقادير سهامهما- وكذلك يرد علي ذوي السهام من ذوي الارحام ولا يرد علي زوج ولا علي زوجة وانما يرد علي ذوي الارحام دون من سواهما ولا يرد علي غير ذي سهم مع من له سهم وان لم يكن للمتوفي احد من ذوي الفراءض المعلومة وكان له احد من ولد و-لده الذين لا فريضة لهم كاولاد البنات كان الميراث لهم للذكر مثل حظ الانشيين ولا يرث احد برحم معهم وان ترك هذا المتوفي ابن ابنته وابنة ابنة2 له اخري فان الميراث بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وان كان المتوفي ترك ابنة اخيه لابيه وامه وابن اخته لابيه وامه3 فان ابا يوسف حمالله قال الميراث بينهما للذكر---------- مثل--- حظ الانثيين قال الجصاص وكان ابو حازم يري توريث ذوي الارحام اجماعا في لاو ابنته وفي لاز بنت ما بين 2 لم يوجد في المتن الذي شرحه الجصاص 1244 مما دعاه الي القول بانه لا خلاف بين ابي يوسف وابي حنيفة ومحمد في هذه المسالة وانما الخلاف بينهم اذا اختلفوا في الاباء والاجداد واتفقوا في ابدانهم في كلام طويل راجعه مختصر الطحاري وقال محمد كمالله لابنة الاخ للاب والام الثلثان ولابن الاخت للاب والام منه الثلث وكان ابو يوسف يورثهما في ذلك علي ابدانهما وكان محمد يقول الميراث بينهما نصفان لان ارحامهما التي يدليان به-ا متساوية1 ال وبه ناخذ ولا يرث احد برحم -----معهما ممن ليس يرجع الي المتوفي بالولادة وان كان المتوفي ترك ولد اخ-ت لاب-- وامه وولد اخ-ت لاب وولد اخت لام- فان ابا	175	-1966699592062044761	975	1727.0	776	1524	63.97637939453125	164	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms154	true	8214421286167670213	0	49	0	249	1539	300	وكان ابو يوسف يورثهما في ذلك علي ابدانهما وكان محمد بن الحسن يقول الميراث بينهما علي------ ارحامهما التي يدليان بها وي------------ه ناخذ ولا-يرث احد برحم معهما ممن ليس يرجع الي المتوفي ب--ولادة وان كان المتوفي ترك ولد اخت لاب وام- وولد اخت لاب وولد اخت لام فان ابا حتيفة	154	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms175	false	5255224005862092168	249	300	1246	1507	1507	300	وكان ابو يوسف يورثهما في ذلك علي ابدانهما وكان محمد--------- يقول الميراث بينهما نصفان لان ارحامهما التي يدليان بها متساوية1 ال وبه ناخذ ولا يرث احد برحم معهما ممن ليس يرجع الي المتوفي بالولادة وان كان المتوفي ترك ولد اخت لاب وامه وولد اخت لاب وولد اخت لام فان ابا حنيفة-	175	-1966699592062044761	233	415.5	187	271	85.97785949707031	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms154	true	8214421286167670213	49	297	249	1524	1539	300	ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا لولد الاخت للاب والام النصف ولولد الاخت من الاب السدس تك-لة الثلثين ولولد الاخت من الام السدس وما يقي كان مردودا عليهم علي مقادير مواريءهم فيعود الميراث بينهم علي خمسة------ لولد الاحت للاب والام منه ثلاثة اخماسه ولولد الاخت للاب خمسه ولولد-الاخت من الام خمسه وقال ابو يوسف الم------ال لابنة الاخت من الاب والام ويسقط من سواها وكان قوله قبل ذلك كقول ابي حنيفة ومحمد ----بن الحسن وان ترك ثلاث بنات اخوة متفرقين فل-بنت الاخ من --ام السدس وما بقي فلابنة الاخ من الاب والام و-سقطت ابنة الاخ من الاب وبه ناخذ واما في قول ابي يوسف الاخر فالميراث لابنة الاخ من الاب والام خاصة وسقط من سواها ممن ذكرنا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث مع هءلاء احد من عمة ولا من خالة ولا احد من اولادهما وان ترك عمة وخالة كان للعمة الثلثان وللخالة الثلث--- وان ترك خالة وابن عمة كان المال للخالة وكذلك ان ترك عمة وابن خالة اوابن خال- فالمال للعمة ولا شء لابن الخال -ولا لابن الخانة وان ترك ثلاث -مات متفرقات قالمال للعمة التي من قبل الاب والام وكذلك ان ترك ثلاث خالات متفرقات فالمال للخالة----- من قبل الاب والام وان ترك خالا وخالة متساويين في القرابة منه فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وان ترك جده---- امه وابنة اخيه لامه فان ابا حضيفة كان يقول المال للجد وقال ابو يوسف و ممد----------- هو- لابنة الاخ للام لانها من ولد الام- وبه ناخذ كان في------------ الاصل لاب وللام ونلصواب مافي الفيضية للاب والام وفي الفيضية تكمة اثثين باب الميرات با--لموالاة	154	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms176	false	8432399104234769243	0	297	0	1541	1553	300	ومحمد رحمهما الله------------ قالا لولد الاخت للاب والام النصف ولولد الاخت ل---لاب السدس تكملة للثلثين ولولد الاخت من الام السدس وما بقي كان مردوذا عليهم علي مقادير سهام--هم فيعود الميراث بينهم علي خمسة1 سهام لولد الاخت للاب والام منه ثلاثة اخماسه ولولد الاخت للاب خمسه ولولد الاخت من الام خمسه وقال ابو يوسف كالله المال لابنة الاخت من الاب والام ويسقط من سواها وكان قوله قبل ذلك كقول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله2 وان ترك ثلاث بنات اخوة متفرقات فلابنة الاخ من الام السدس وما بقي فلابنة الاخ من الاب والام وتسقط- ابنة الاخ من الاب وبه ناخذ واما في قول ابي يوسف الاخر فالميراث لابنة الاخ من الاب والام خاصة وسقط من سواها ممن ذكرنا2 قال السرخسي في المبسوط 830 بعد نقل الطحاوي كلام محمد وهذا غلط وانما هو قول اهل التنزيل اما عند اصحابنا المعتبر الابدان هنا لان اول من وقع به الخلاف الابدان في لو4 خمس انظر المبسوط 19729 بداءع الصناءع 1234 انظر المبسوط 1330 البحر الراءق لابن نجيم 5798 باب الميراك بالارحام ولا يرث مع هءلاء احد من عمة ولا من خالة ولا ----من اولادهما وان ترك عمة وخالة كان للعمة الثلثان وللخالة الثلث اا وان ترك خالة وابن عمة كان المال للخالة وكذلك ان ترك عمة وابن خالة -وابن خال1 فالمال للعمة ولا شء لابن الخالة ولا لابن الخا-ل وان ترك ثلاث عمات متفرقات فالمال للعمة التي من قبل الاب والام وكذلك ان ترك ثلاث خالات متفرقات فالمال للخالة التي من قبل الاب والام وان ترك خالا وخالة متساويين في القرابة منه فالمال بينهما للذكر مثل حظ الاش-يين وان ترك جده ابا امه وابنة اخيه لامه فان ابا حنيفة كان يقول المال للجد وقال ابو يوسف ومحمد رحهما الله هو2 لابنة الاخ للام لانها من ولد الام3 ويه ناخذ 655 سقط من و4 انظر ا------------------------------------لاصل 296 مختصر ال-----------طحاري باب الميراث بيا لموالاة	176	-1966699592062044761	1139	2050.5	909	1613	70.61376190185547	193	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms155	true	-7012820735200458528	0	300	0	1438	1438	300	الرجل ثم مات الموالي ولم يترك وارثا من عصيته ولا من ذوي ارحامه قالمال للذي والاه وان كان له ذو رحم من خالة او من عمة قالمال لها-دون مولي الموالاة باب من يجوز للرجل او للمراة دعواه اياه فيحجب- من سواه من عصبته او من ذوي ارحامه------------- ولا يجوز دعوي الرجل الا في اربعة ان يقول هذا ابني او هذا ابي او هذا مولاي الذي اعتقني او-هذه زوجتي بعد ان يكون في دعواه البنوة او الابوة موهوما ما قال فيهما ولا يجوز دعوي المراة الا في ثلاثة ان تقول هذا ابي بعد ان يكون جاءزا ان يكون مثله اباها او هذا زوجي او هذا مولاي الذي اعتقني ولا يجوز قولها هذا ابني لانها انما تحمل النسب في ذلك علي غيرها والله اعلم باب اقرار بعض الورءة بوارت مج--------------------------------هول قال---------------- واذا توفي الرجل وترك ابنين فاقر احدهما بزوجة لاييه وكذبه فيها اخوه فانها تقاسمه-- ما في يده علي تسعة اسهم لها منه سهمان وله منه سبعة اسهما لانه يقول كان الواجب ان يكون لك من م--ال ابي مهمان ولكل واحد مني و--من اخي سبعة اسهم فلما جحدك اخي فاخذ من الميراث فضلا عن الواجب كان له فيه كان ما بقي منه بيني وبينك علي مقادير سهامنا كانت فيه وان لم يقر ب زنوجة ولكنه اقر باخ له من ابيه وكذبه اخوه فيه قاسم المقرله المقرما صار اليه د م ن الميراث نصفين وان اقر باخوين له لابيه فصدقه اخوه في احدهما وكذبه وفي الفيضية تقتسم م وفي الفيضية من ميراث ابي ف الاخر فان ابا يوسف قال ياخذ المصدق--- منهما من الذي اقر-بهما ربع ما-----في يده فيضمه الي ما-فييده الذي1 اقر به خاصة------- فيقتسمان ذلك نصفين ويرجع المكذب به الي الذي اقر به جاصة فيقاسمه مايقي في يده نصفين قال وهذا قياس قول ابي حنيفة وقال محمد ياخذ المصدق به من يد المقري-ه وبالاخر خمس ما في يده فيضم- الي ما-	155	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms177	false	-2449118349329934295	3	289	16	1368	1422	300	الرجل ثم مات الموالي ولم يترك وارثا من عصبته ولا من ذوي ارحامه فالمال للذي والاه وان كان له ذو رحم من خالة او من عمة فالمال لها دون مولي الموالاة ياي ما يجوز للرجل او المراة دعواه اياد فجب به من سواه من عصيت- او من ذوي ارحامه قال ابو جعفر ولا تجوز دعوي الرجل الا في اربعة ان يقول هذا ابني او هذا ابي --وهذا مولاي الذي اعتقني او هذه زوجتي بعد ان يكون في دعواه البنوة او الابوة موهوما ما قال فيهما ولا تجوز دعوي المراة الا في ثلاثة ان تقول هذا ابي بعد ان يكون جاءزا-------- مثله اباها او هذا زوجي او هذا مولاي الذي اعتقني ولا يجوز قولها هذا ابني لانها انما تحيل النسب في ذلك علي غيرها والله اعلم باب اقرار بعض الورلة بوارت مجهول باب اقراربعض الورشت بوارث مجهول قال ابو جعفر كمالله واذا توفي الرجل وترك ابنين فاقر احدهما بزوجة لابيه وكذبه فيها اخوه فانه- يقاسمها بما في يده علي تسعة اسهم لها منه سهمان وله منه سبعة اسهم -لانه يقول كان الواجب ان يكون لك من ميراث ابي سهمان ولكل واحد مني او من اخي سبعة اسهم فلما جحدك اخي فاخذ من الميراث فضلا عن الواجب كان له فيه كان ما بقي منه بيني وبينك علي مقادير سهامنا كانت فيه وان لم يقر بز--وجة ولكنه اقر باخ له من ابيه وكذبه الاخ فيه قاسم المقر ل ف-------------------------------------ان اقر باخوين له لابيه فصدقه اخوه في احدهما وكذبه -في ال-------------------------------------------اخر فان ابا يوسف قال ياخذ المصدق به منهما من الذي اقر بهما ربع ما بقي في يده فيضءه الي ما في يد الذي- اقر به خاصة يقاسمه فيقتسمان ذلك نصفين ويرجع المكذب------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ياخذ المصدق به من يد المقر به وبالاخر خمس ما في يده فيضمه الي ما	177	-1966699592062044761	1226	2225.5	967	1528	80.23560333251953	222	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms156	true	-8803048203194717707	10	204	54	1057	1537	300	علي المقر-به وبالاخر فيقاسمه ما بقي في يده نصفين وقد روي الحسن بن زياد هذا القول عن -بي حنيفة وهو الصحيح علي مذاهبهم وبه ناخذ وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكرنا اذا كان القريه--ما متكاذيين كل واحد منهما يدفع صاحبه فان كانا متصادقين فيما بينهما فان -حمد بن الحسن قال2 ياخذ المكذب به من يد الذي اقر به خاصة ثلث ما في يده فيضمه الي ما-في يدي الاخر ثم يقتسمانه والمقر-به الاخر بالسوية ولم يحك محمد في هذا خلافا واذا-اقر-احد الابتين بابن مجهول وكذبه فيه اخو------ه لم يثبت نسبه وان كان ياخذ من الميراث ما ذكرنا انه ياخذه منه ومن توفي وترك ابنين معروفين او-ورثة سواهامعرو-فين فاقروا بابن للهالك غيرم-عروف قضي بنسبه من الهالك وجعل ابنه وان كان الهالك لم يترك الا وارثا واحدا فاقر بابن للهالك فان ابا جنيفة ومحمدا------------ قالا يدخل في الميراث ولا يثبت نسبه من الهالك وهذا القول هو المشهوز من قول- ابي يوسف وقد ر--وي اصحاب الاملاء عنه --------انه قال اذا كان وارث واحد لايعرف لها-لك وارث غيره فاقر بابن للهالك قضي بنسبه من الهالك وجعل اقرارهذ-ا المقر كا قرار-ورثته لو كاتوا للهالك جميعا به با-------------------------------------------------------------------------ب الخن-ت قال -------------ابو حنيفة -------اذا هلك الرجل عن ولد خنثي وعن ابن غير-خنثي -فان الخنشي وفي	156	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms178	false	1346755794085218612	0	237	0	1220	1541	300	علي المقر به وبالاخر فيقاسمه ما في ----يده نصفين وقد روي الحسن بن زياد هذا القول عن ابي حنيفة وهو الصحيح علي مذاهبهم وبه ناخد انظر الاصل 1709171 مختصر اختلاف العلماء 4814 المبسوط 19428195 بداءع الصناءع 2307 العناية للبابرتي مخصر الطحاري وهذا الذي ذكرنا اذا كان المقر بهما متكاذبين كل واحد منهما يدفع صاحبه فان كانا متصادقين فيما بينهما فان محمدا قال ي---------اخذ المكذب به من ا---لذي اقر به خاصة ثلث ما في يده فيضمه الي ما في يد- الاخر ثم يقتسمانه والمقر به الاخر بالسوية ولم يحك محمد في هذا خلافا واذا اقر احد الابنين بابن مجهول وكذبه فيه اخوه بنسبه لم يثبت----- وان كان ياخذ من الميراث ما ذكرنا انه ياخذ- منه ومن توفي وترك ابنين معروفين او ورثة سواهما معرفين فاقر-- بابن للهالك غير معروف قضي بنسبه من الهالك وجعل ابنه وان كان الهالك لم يترك الا وارثا واحدا فاقر بابن للهالك فان ابا حنيفة ومحمذا رحمهما الله قالا يدخل في الميراث ولا يثبت نسبه من الهالك وهذا القول هو المشهور من قول1 ابي يوسف ال وقدروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال اذا كان وارث لا ----يعرف للهالك وارث غيره فاقر بابن للهالك قضي بنسبه من الهالك وجعل اقرار هذا المقر كا-قرار ورثته لو كانوا للهالك جميع2 8 ليست في لو انظر الاصل 1601586 المبسوط 18618 بداءع الصناءع 2297 كتاب الضت كتاب الخنثي قال ابو جعفر قال ابو حنيفة كمالله اذا هلك الرجل عن ولد خشي و----ابن غير خنثي اعطي للخنثي علي	178	-1966699592062044761	907	1602.0	728	1254	72.32855224609375	141	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms157	true	-2569480443337928556	24	91	112	461	1473	300	علي حكم الذكر حتي يعلم ما-سوي ذلك-- قال ابو يوسف يكون-- المال بينه وبين الابن المعروف علي سبعة للابن المعروف منه اربعة وللختني منه ثلاثة لان الابن المعروف يضرب له في نصيب ابن كامل ويضرب للختثي بثلاثة ارباع نصيب ابن كامل وقال محمد بن الحسن يقسم الميراث بينهما علي تنزيل الاحوال فيكون للخنثي منه خمسة من اثني غشر وللستقر س--بعة من اثني عشر وقال -----------------------------------ابو حنيفة ان	157	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms178	false	1346755794085218612	236	300	1216	1541	1541	300	علي انه ابنة- حتي يعلم ما سوي ذلك1 وقال ابو يوسف يحالله المال بينه وبين الابن المعروف علي سبعة للابن المعرو-----------------------------------------------------ف منه نصيب ابن كامل ويضرب للخشي ثل--اثة ارباع نصيب ابن كامل وقال محمد--------- يقسم الميراث بينهما علي تنزيل الاحوال فيكون للخنشي منه خمسة من اثني عشر وللمستيقن سبعة من اثني عشر2 وبه ناخذ وهذا اصح من قول ابي يوسف وقال ابو حنيفة ان-	178	-1966699592062044761	250	432.0	201	391	63.93861770629883	40	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms157	true	-2569480443337928556	91	190	461	932	1473	300	بال الخثي من حيث يبول الرجل -كان رجلا وان بال من حيث تبول المراة كان امراة وان بال منهما جميعا فانه لا -علم لي بهم وقال ابو يوسف ان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق البول جعلت له الحكم وان بال منهما جميما معا فلا علم لي به3 وقالوا جميعا اذا بلغ باحتلام او بحيض او بشء ممسا يدل عليه واحد منهما صار من اهل ذلك الدليل الذي وقف عليه منه وانقطع عنه الاشكال وقال محمد بن الحسن الاشكال في-من لم يبلغ فاذا كان البلوغ ذهب الاشكال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتاج الي الختان فان كان له مال اشتريت له منه جارية	157	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms179	false	-2129724769358363087	0	139	0	694	1509	300	بال الخشي من حيث يبول الرجل2 كان رجلا وان بال من حيث تبول المراة كان امراة وان بال منهما جميعا فانه لا يعلم به و----قال ابو يوسف ان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق البول جعلت له الحكم وان بال منهما جميعا معا فلا علم لي به2 وقالوا جميعا اذا بلغ باحتلام او بحيض او بشء مما--يدل علي- واحد منهما صار من اهل ذلك الدليل الذي وقف منه عليه وانقطع---- الاشكال وقال محمد الاش---------كال في من لم يبلغ فاذا كان البلوغ ذهب الاشكال5 زيد في از وبه ناخذ وقد رجع ابو يوسف الي هذا القول انظر الاصل 3369 مختصر اختلاف العلماء 4574 المسوط 9230 بداءع الصناءع 3287329 الهداية في و7 الرجال وعن ابي يوسف انه يورث من اكثرهما بولا انظر الاصل 321323 المبسوط 10430 الهداية 7542 مخصر الطحاري وان احتاج الي الختان فان كان له مال اشتريت ل----ه جارية	179	-1966699592062044761	427	784.5	337	718	59.47075271606445	79	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms158	true	7870010097347215811	162	196	804	971	1463	300	كتاب الوصايا ولا وص--------------------ية لوارث الا ان يجيز ذلك ساءر الورثة سواه بعد موت ان-وصي وهم اصحاء بالغون ولا وصية لحربي- و----ان اجاز ذلك له انورثة ولا وصية -قاتل من المقتول الا ان يجيز	158	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms179	false	-2129724769358363087	264	300	1331	1509	1509	300	كتاب الوصاييا قال ابو جعفر خالله ولا وصية لوارث الا ان يجيز ذلك------------ سواه بعد موت الموصي وهم اصحاء بالغون ولا وصية لحربي1 وان كان اجاز ذلك الو---رثة ولا وصية لقاتل من المقتول الا ان يجيز-	179	-1966699592062044761	140	240.5	112	194	72.16494750976562	23	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms158	true	7870010097347215811	0	70	0	350	1463	300	باعها ورد ثمنها في بيت مال الم-لمين ولم يحك محمد في ذلك خلافا بينه وبين ابي يوسف- وموقفه في الصلاة بين صفوف الرجال وصفوف النساء ولايقف في-- واحد منهما-------------- وسمعت ابن ابي عمران رحمه الله يقول القياس عندي في الخنثي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امراة ختانة فتختنه- فان كان ذ كرا كانت زوجته وحل لها النظر الي فرجه وان كانت انني كان مباحا لها ذلك بوبه ناخذ -	158	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms179	false	-2129724769358363087	155	220	771	1102	1509	300	باعها ورد ثمنها في بيت مال المسلمين ولم يخك----- في ذلك خلافا بينه وبين ابي يوسف1 وموقفه في الصلاة بين صفوف الرجال وصفوف النساء ولا يقوم مع واحد منهما2 قال ابو جعفر وسمعت ابن ابي عمران---------- يقول القياس عندي في الخنشي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امرا------ة فتختنه3 فان كان ذ-كرا كانت زوجته وختنه1---------------- وان كان- انثي كان مباحا لها ذلك4 وبه ناخذ5	179	-1966699592062044761	294	495.0	236	370	79.45945739746094	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms158	true	7870010097347215811	196	249	971	1215	1463	300	ذلك له الورثة في قول ابي حنيفة ومحمد رضي--- الله عنهما وبه ناخذ واما في قول ابي يوسف فلا يجوز ذلك له وان اجازه له الورثة- ومن اوصي باكثر من ثلثه فاجاز ذلك له ورثته في حياته كان لهم ان يرجعوا عن ذلك بعد وفاته والافضل لمن كان ماله قليلا وله ورث--اة لم	158	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms180	false	5300009639782072074	0	51	0	237	1401	300	ذلك الو---رثة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وبه تاخد واما في قول ابي يوسف فلا يجوز ذلك--- وان اجاز- له الورثة2 ومن اوصي باكثر من ثلثه فاجاز ذلك له ورثته في حياته كان لهم ان يرجعوا عن ذلك بعد وفاته والافضل لمن كان ماله قليلا وله ورثة ان لا	180	-1966699592062044761	222	403.0	172	250	88.80000305175781	43	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms159	true	3694940137810471039	7	209	36	972	1391	300	ان لاي-وصي فيه بشء وان يبقيه ميراثا لورثته والافضل لمن كان ماله-- كثيرا1 الوصية بما لا-يتجاوز به الثلث مما لامعصية فيه ومن اوصي باكثر ه من ثلثه لاجتبي فاجاز ذلك بعض ورثاته بعد موته ولم تجزه بقيتهم جاز-له من ذلك الثلث من مال الموصي وجاز له من نصيب من اجاز له ما كان يرجع اليه لو لم يجز له -لم يجز له ما سوي ذلك ومن اوصي لرجل بوصية م -مات الموصي له في حياة الموصي او مع موته ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل ما اوصي- له به من ذلك ومن مات- بعد موت الموصي قبل قبوله الوصية وقبل رده اياها كان م وته كقبوله اياها وصارت الوصية كساءر ماله سواها--- ومن اوصي لرجل بحظ من ماله او بشء من ماله كان للورثة ان يعطوه ما شاءوا ومن اوصي لرجل بسهم من ماله فان ابا حتيفة كان يقول ان كانت الفريضة اقل من ستة اسهم كان له السدس وان كانت القريضة اكثر-من ستة اسهم كان له كاخس سهام الورثة وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما له اخس سهام الورثة في هذه الوجوه ك-لها ما لم يتجاوز ذلك الثلث ف----ان جاوز الثلث جاز له منه ل-ثلث ولم يجز له ماسواه وبه ناخذ ومن اوصي لرجل بت-------------------------------------ثل نصيب اينه م -مات ولا وارث له غير ذلك الابن	159	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms180	false	5300009639782072074	49	299	231	1399	1401	300	ان لا يوصي فيه بشء وان يبقيه ميراءا لورثته والافضل لمن كان له مال كثير ان يوصي- بما لا يتجاوز به الثلث مما لا مصية فيه ومن اوصي باكثر-- من ثلثه لاجنبي فاجاز ذلك بعض ورث-ته بعد موته ولم يجزه بقيتهم جاز له من ذلك الثلث من مال الموصي وجاز له من نصيب من اجاز له ما كان يرجع اليه لو لم يجز له ولم يجز له ما سوي ذلك ومن اوصي لرجل بوصية ثم مات الموصي له في حياة الموصي او مع موته هذا في الحربي اذا كان في دار الحرب اما الحربي المستامن فتجوز الوصية له قاله الجصاص 1554 انظر الاصل 4504475 مختصر اختلاف العلماء ه19 المبسوط 17627بداءع الصناءع 3407 الهداية 7132 مخصر الطحاري 9 طل ما او سي له به من ذلك ومن مات1 بعد موت الموصي قبل قبوله الوصية وفبل رده اياها كان-- وته بتبوله اياها وصار-------- كساءر ماله سواها ال ومن اوصي لرجل بحظ من ماله او بشء من ماله كان للورثة ان يعطوه ما شاعوا ومن اوصي لرجل بسهم من ماله فان ابا حنيفة كان يقول ان كانت الفريضة اقل من ستة اسهم كان له السدس وان كانت الفريضة اكثر من ستة -سهم كان له كاخس سهام الورثة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله له مثل-- اخس سهام الورثة في هذه نر جوه كملها ما-لم يج-اوز ذلك الثلت قانه ان جاوز الثلث جاز له منه الثلث ولم يزنه سواه2 قال ابو جعفر هو كما قال ابو يوسف ومحمد رمهما الله وس اوصي لرجل بمثل نصيب ابنه ثم مات ولا وارث له غير ذلك الابن	180	-1966699592062044761	837	1508.0	650	1187	70.51390075683594	152	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms159	true	3694940137810471039	210	261	976	1200	1391	300	اوصي له بالنصف من ماله فان اجاز ذلك له الابن اخذه وان لم يجز ذلك الابن لم يكن له غير الثلث ومن اوصي لرجل بنصيب ابن وله بنون فوصيته باطلة فان كان لا ابن له كان له بحق الوصية مثل الذي كان يكون لابن لو كان له من تركته ولو اوصي	159	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms181	false	-7038173930182496074	0	49	0	213	1439	300	اوسسي ه بالنصف من ماله فان اجاز ذلك له الابن اخذه وان لم يجز لم -----------كن له غير الثلث ومن اوصي لرجل بنصيب ابن وله ينون فوصيته باطلة وان كان لا ابن له كان له يحق الوصية مثل الذي كان يكون لابن لو كان له من تركته ولو اوصي	181	-1966699592062044761	203	390.5	156	224	90.625	42	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms160	true	8027014680720423599	98	300	502	1488	1488	300	له بمثل نصيب ابن لوكان1 صححت القريضة ثم زدت عليها نصيب ابن لو-كان للموصي ثم زدت عليها بعد ذلك مثل ذلك النصيب للموصي له فيكون ذفلك له ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث لم يكن له منه ما جاوز الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يجيزه له الورثة ووصية المسلم للكافر غير الحربي جاءزة--- ومن اوصي -رجل بربع ماله و-لاخر بنصفه فاجاز ذلك الورثة بعد موته كان للموصي لهما ما اوصي لهما به انوصي وكان ماي-قي من المال وهو ربعه لورءة الموصي وان لم يجيزوا فان ابا حنيفة كان يقول الثلث بين الموصي لهما علي سبعة اسهم لصاحب النصف منه اربعة اسهم ولصاحب الربع مته ثلاثة اسهم ووجه قوله ذ---لك ان الموصي له بالنصف لا يضرب مما اوصي له به بما جاوز الثلث لاان الورثة قد استحقوا ذلك عليه ولكنه يضرب بالثلث وهو اربعة من ا-ني عشر ويضرب الموصي له بالربع بجميع الربع الذي اوصي له به وهو ثلاثة من اثني عشر وهو قول زفر وبه ناخذ واما في قول ابي يوسف و محمد فا------------ن الثلث يكون بين الموصي لهما علي ثلاثة اسهم لصاحب النصف منه ا-نان ولصاحب الربع منه سهم- ولا يضرب في قول ابي حنيفة احد -من اوصي له بشء بما جاوز منه الثلث الا بالدراهم المرسلة3 وبقيمة نقسه4 ان كان معتقا-	160	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms181	false	-7038173930182496074	49	286	213	1374	1439	300	له بمثل نصيب ابن لوكان- صححت الفريضة ثم ود- عليها نصيب ابن لو كان للموصي ثم و3 عل-يها بعد ذلك مثل ذلك النصيب للموصي له فيكون ذ-لك له ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث لم يكن له منه ما جاوز 1ا 1ا سقط من لو4 ويشهد لاثباته في المتن ما جاء في شرح الجصاص انظر الاصل 5355 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء ه25 المبسوط 14527 الهداية 7192 كناب الوصايا س ير195 الثلث الا ان يجيزه له الورثة ووصية المسلم للكافر غير الحربي جاءزة ال ومن اوصي لرجل بربع ماله وللاخر بنصفه فاجاز ذلك الورثة بعد موته كان للموصي لهما ما اوصي لهما به------ وكان ما بقي من المال وهو ربعه لورءة الموصي فان لم يجيزوا فان ابا حنيفة كان يقول الثلث بين الموصي لهما علي سبعة اسهم لصاحب النصف منه اربعة اسهم ولصاحب الربع مته ثلاثة اسهم ووجه قوله في ذلك ان الموصي له بالنصف لا يضرب مما اوصي له به بما جاوز الثلث لا-ن الورثة قد استحقوا ذلك عليه ولكن ي-ضرب بالثلث وهو اربعة من اثني عشر ويضرب الموصي له بالربع بجميع الربع الذي اوصي له به وهو ثلاثة من اثني عشر وهو قول زفر وبه ناخذ واما في قول ابي يوسف و-محمد رحمهما الله فان الثلث يكون -من الموصي لهما علي ثلاثة اسهم لصاحب النصف منه اثنان ولصاحب الربع منه واحد ولا يضرب في قول ابي حنيفة احد ممن اوصي له بشء مما جاوز منه الثلث الا بالدراهم المرسلة- وبقيمة نفسه- ان كان معتقا	181	-1966699592062044761	945	1755.0	748	1177	80.28887176513672	173	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms161	true	3092308661403260015	14	285	66	1435	1523	300	بينه وبين الميت واما ابو يوسف ومحمد فقالا في ذلك 1 وفي الفيضية لومات ت وفي القيضية في ذلك في المغرب والاملاك المرسلة مي المطلقة التي تثبت بدون اسبابها من الارسان خلاف انتقييد ومنه الوصية بالمال المرسل يعني المطلق غير القيد بصفة الثلث اوالرع وفي الفيضية وبضه الورثاة نفسه وفي الفيضية وفي محاباة وفي الشرج والاصل عند ابي حنيفة ان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب في اثت الا ف يلدت ويا ق الوسية بالمسي وق الحالة وفي الرم الرسكة موالذا كات الوسبة اقل من الثك الربع والسدس ونحوه فانه يضرب بجميع وصيته عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف وحد يضرب بالوصايا كلها- والوصية بالحمل وللحمل جاءزة اذا ولد لما يعلم انه كان محمولا به يوم كانت الوصية ومن اوصي بامة لرجل ثم اوصي بها لاخر كانت بينهما نصفين ولو كان قال الامة التي كنت اوصيت بها لفلان يعني الموصي له الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------فقد اوصيت بها لفلان كان ذلك رجوعا مته عما كان اوصي به للاول ووصية منه بها للاخر ومن اوصي لرجل بامة ------م باعها او اعتقها او وهبها او تصدق بها او كاتبها او ديرها او اخرجها من ملكه بوج----------ه سوي ما-ذكرنا او كان قمحا فطحنه كان ذلك رجوعا فيما كان اوصي به و-كل مرض صار به صاحبه ذا فراش ثم مات فيه كان حك- حا كان فيه من ذلك المرض في حكم الوصايا اذا كان ذلك بلا عوض يعوضه منه فيه وفاء بهرده وكانت هباته وصدقاته ومحاياته في بيوعه وفي مهور نساءه من ثلث---------------------ه ومن اصابه مالا---يخاف عليه منه الموت كالفالج وكالسل- الذي يتطاول ارص--احبهما فيهما فانه في حاله فيهما كاحوال الاصحاء والحامل اذا ضربها الطلق في افعالها كالمريض اذا ماتت من ذلك وكذلك من قدم ليقتل في	161	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms182	false	-8301174423044684446	0	199	0	991	1484	300	بينه وبين الميت واما ابو يوسف ومحمد فقالا في ذلك يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بالوصايا كلها1 والوصية بالحمل وللحمل جاءزة اذا ولد لو --علم انه كان محمولا به يوم كانت الوصية ومن اوصي بامة لرجل ثم اوصي بها لاخر كانت بينهما نصفين ولو قال---- الامة التي كنت اوصيت بها لفلان يعني الموصي له الاول-فقد انظر الاصل 5935 مختصر اختلاف العلماء 95 المبسوط 14827 الهداية 7182 البحر الراءق مخصر الطحاري اوصيث بها لفلان كان رج----وعا منه عما كان اوصي به للاول ووصية منه بها للاخر ومن اوصي----- بامة لرجل ثم باعها او اعتقها او وهبها او تصدق بها او كاتبها او دبرها او اخرجها من ملكه بوجه من الوجوه سوي ما ذكرنا او كان قمحا فطحنه كان ذلك رجوعا فيما كان اوصي به و كل مرض صار به صاحبه ذا فراش ثم مات منه كان حكم ما كان منه في ذلك المرض في حكم الوصايا اذا كان ذلك بلا عوض يعوضه منه قبل وفاته و ك----انت هباته وصدقاته ومحاباته في بيوعه وفي مهور نساءه من ثلثه قال ابو جعفر كحمالله ومن اصابه مما لا يخاف عليه منه الموت كالفالج وكالسل1 الذي يتطاول امر صاحبهما في-------------------هما كاحوال الاصحاء والحامل اذا ضربها الطلق في افعالها كالمريض اذا ماتت في ذلك وكذلك من قدم ليقتل في	182	-1966699592062044761	813	1499.0	644	1509	53.876739501953125	143	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms162	true	2209368863573990206	207	271	1057	1360	1493	300	قصاص او ليرجم في زنا كان في ذلك بمنزلة المريض بعد ان يكون بلغه ---ذلك واما اف-ال المرتد في حال ارتداده فان ابا حتيفة ------كان يقول ينتظر بها---- ما يتناهي به الامور فيها -فان قتل علي ردته او مات عليها بطلت وان اسلم جازت وقال ابو يوسف هو كالصحيح في افعاله كلها وقال محمد ت هو كالمريض في افعاله كلها لانه يقتل--- وبه ناخذ	162	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms182	false	-8301174423044684446	199	266	991	1309	1484	300	قصاص او ليرجم في زني كان في ذلك بمنزلة المريض بعد ان يكون تلفه من ذلك واما افعال --مرتد في حال ارتداده فان ابا حنيفة خالله كان يقول ينتظر بها الي ما يتناهي به الامور فيها2 فان قتل علي ردته او مات عليها بطلت وان اسلم جازت وقال ابو يوسف هو كالصحيح في افعال ك-لها وقال محمد حاله كالمريض في افعاله كلها لانه يقتل به وبه ناخذ	182	-1966699592062044761	289	529.5	228	321	90.0311508178711	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms163	true	-2830516814270467316	0	180	0	881	1490	300	في ب-ع واعتق عبيدا له فانه ان كان بدا بالمحاباة بدءت بالمحاباة علي العتق وان كان بدا بال-تق تحاص1 المعتقون وصاحب المحاباة وهذا قول ابي حنيفة------ وقال ابو-يوسف ومحمد2 يبدا بالعتق في ذلك كله--- مقدما كان او مءخرا- وبه ناخذ ومن اوصي بوصايا لقوم باهيانهم واوصي بزكاة عليه وبكفارات ايمان وبحج عنه فكان الثلث مقصرا عن ذلك ضرب بالوصايا كلها فيه فما اصاب احدا من احاب الوصايا الذين اوصي لهم باعيانهم دفع اليهم وما اصاب ما سوي ذلك من وجوه القرب الي الله عز وجل بدء من ذلك ب-ما ا--وصي به من الزكاة م ث---ني بما اوصي به من ذلك في حج مفروض عليه ثم ثلث بما اوصي به من ذلك في كفارات ايمانه يبدا في ذلك بالاولي من الاشياء علي ما هو اولي منها فان تساوت بدء منها بما بدا به الموصي في وصيته والاوصياء الاحرار البالغون علي ثلاث مراتب وصي مامون علي ما اوصي به اليه مضطلع بالقيام به -لا ينبني للحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعترض عليه فيما اوصي به اليه ما لم يعلم منه خروجا عن ال-اجب عليه فيه الي غيره ووصي مامون علي ما-اوصي به اليه غير مضطلع	163	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms183	false	-7595801368663590675	51	292	249	1449	1488	300	في بيع واعتق عب-دا له فانه ان كان بدا بالمحاباة بدءت -المحاباة علي العتق وان كان بدا بالعتق تحاص- المعتقون وصاحب المحاباة وهذا قول ابي حنيفة حالله وقال ابو يوسف ومحمد- نبدا------- في ذلك بالعتق مقدما كان او مءخرا1 وبه ناخذ ومن اوصي بوصايا لقوم باعيانهم واوصي بزكاة عليه وبكفارات ايمان وبحج عنه وكان الثلث يقصر- عن ذلك ضرب بالوصايا كلها فيه فما اصاب احذا من ا-هل الوصايا الذين اوصي لهم باعيانهم ذفع اليهم وما اصاب--- سوي -يد م-درحره ال-رن ا-ز ا--ه -----ك لري من فال بيكا ار صلا به من الرحاقا نم ت ني بما اوصي--- من ذلك في حج مفروض عليه ثم ثلث بما اوصي به من ذلك في كفارات ايمانه يبدا في ذلك بالاولي من الاشياء علي ما هو اولي منها فان------------------------------------------ والاوصياء الاحرار البالغون علي ثلاث مراتب وصي مامون علي ما اوصي به اليه مضطلع بالقيام به فلا ينبغي للحاكم انظر الاصل مختصر اختلاف العلماء 165 المبسوط 928 بداءع الصناءع 3737 الهداية 7282 قال الجصاص 1804 ذكر ابو جعفر انه يبدا بالزكاة ثم بالحج الفريضة وذكر ابو الحسن الكرخي انه اذا اجتمع في الوصية فراءض ذكرها بدي بالاول فالاول في لفظه وروي هشام في لانوارده عن محمد في الحج الفريضة والزكاة انه يبدا بما بدا به الميت ثم قال وهذا اصح علي اصولهم مما رواه ابو جعفر مختصر الطحاري 98 ان يعترض عليه فيما اوصي به اليه ما لم يعلم منه خروجا عن الواجب عليه فيه الي غيره ووصي مامون علي ما اوصي به اليه غير مضطلع	183	-1966699592062044761	771	1340.0	607	1272	60.61320877075195	131	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms163	true	-2830516814270467316	142	300	702	1490	1490	300	مامون علي ما اوصي به اليه مضطلع بالقيام به لا ينبني للحاكم ان يعترض عليه فيما اوصي به اليه ما لم يعلم منه خروجا عن الاجب عليه فيه الي غيره ووصي مامون علي مااوصي به اليه غير مضطلع في المغرب وتحاس الغريمان او الفرماء اي اقتسموا المال بينه حصصا وفي الفيضية واما ابو يوسف ومحمد ففالا كنا في القيضية وكان في الاصل منه اخطلع قوي بحمله نهض به وقوي عليه بالقيام به فهذا ينبغي للحاكم ان يشده بغيره ووصي مخوف منه علي مااوصي به اليه فهذا واجب علي الحاكم اخراجه من الوصاية ورد الامر فيها الي من يءمن عليها ويضطلع بالقيام فيها------------------ وللوصي ان يوصي بما اوصي به اليه اطلق ذلك له الموصي او لم يطلقه --ومن اوصي الي عبده فان ابا حنيفة -------كان يقول ان كان ال-رثة صغارا كلهم فالوصية جاءزة وان كان فيهم كبير واحد ف--اكثر منه فالوصية اليه باطلة- وقال ابو-يوسف ومحمد الوصية اليه باطلة ف-ي الوجوه كلها و به ناخذ--- ومن اوصي الي رجلين-	163	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms184	false	3060504429698915498	10	94	41	461	1472	300	مامون علي ما اوصي به اليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب علي الحاكم اخراجه من الوصايا ورد الامر فيها الي من يءمن عليها ويضطلع بالقيام بها قال ابو جعفر كالله وللوصي ان يوصي بما اوصي به اليه اطلق ذلك له الموصي او لم يطلقه الومن اوصي الي عبده فان ابا حنيفة كمالله كان يقول ان كان الورثة صغارا كلهم فالوصية جاءزة وان كان فيهم كبير واحد او اكثر منه فالوصية اليه باطلة1 وقال ابو يوسف ومحمد الوصية----- باطلة1 في الوجوه كلها2 وبه ناخذ ال ومن اوصي الي رجلين	184	-1966699592062044761	371	656.5	298	825	44.969696044921875	65	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms164	true	-3453859447280624820	0	169	0	824	1428	300	فليس لاحدهما ان يشتري للورثة اذا كانوا صغارا الا الكسوة والطعام وليس له ان يشتري لهم خادما ان احتاجوا اليها الا بامر صاحبه في قول ابي حنيقة ومحمد------------ وبه ناخذ وقال ابو يوسف فح------ل احد الوصيين جاتز كفعلهما جميعا وقال ابو حتيفة ------لاحد الوصيين ابتي--اع كفن ل--يت وان لم يامره بذلك صاحبه وقال محمد بن الحسن باخرة في نوادره ت يس لاحدهما ان يفعل شيءا دون صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولا يجوز ذلك منه ان يفعله الا في ستة اشياء فانها تجوزله دون امر صاحبه وهي شراء كفن الميت وقضاء د-ونه وانفاذ وصيته فيما اوصي- به من صدقة وت--حوها او شء لرجل كان انه عينه في يد الميت يدفعه اليه وفي الخصومة فيما يدعي علي الميت به ا وفن الخصومة للميت فيما يدعيه له في الحقوق1 قبل الناس فاما غير ذلك من شراء او-بيع فانه لاي-جوز له ا دون صاحبه- وبه ناخذ وان مات احد الموصي اليهما وقد كان في حياته جعل صاحبه وصيته فيما كان الميت اوصي به اليه قان محد ابن الخسن قال هذا جاءز وهو قياس قول ابي حنيفة	164	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms184	false	3060504429698915498	94	300	461	1472	1472	300	فليس لاحدهما ان يشتري للورثة اذا كانوا صغارا الا الكسوة والطعام وليس له ان يشتري لهم خادما ان احتاجوا اليها الا بامر صاحبه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبه ناخذ وقال ابو يوسف حالله فعل احد الوصيين جاءز كفعلهما جميعا وقال ابو حنيفة حالله لاحد الوصيين ان يبتاع كفن الميت وان لم يامره بذلك صاحبه وقال محمد حمالله-- باخرة في نوادره -ليس لاحدهما ان يفعل شيءا دون في للو4 باطل قيل قول محمد مضطرب تارة يروي مع ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف انظر الاصل 4945495 2336 مختصر اختلاف العلماء ه المبسوط 2428 الهداية 7452 البحر الراءق 5248 كتاب الوصايا وو و صاحبه ولا يجوز ذلك منه ان -فعله الا في ستة اشياء فانها يجز نه دون صباح---به وهي شراء كفن الميت وقضاء ديونه وانفاذ وصيته فيما او صي به من صدقة ار نحوها او شء لرجل كان له بعينه في يد الميت فدفعه اليه وفي خص--ومة فيما يدعي علي الميت----- وفي الخصومة للميت فيما ءدعي- له من الحقوق- قبل الناس فاما غير ذلك من شراء او بيع فانه لا يجوز له-- دون صاحبه1 وبه تاخذ وان مات احد الموصي ل--هما وقد كان في حياته جعل صاحبه وصي-ه فيماك ان الميت اوصي به اليه فان محمدا-------- قال هذا جاءز وهو قياس قول ابي حنيفة-	184	-1966699592062044761	746	1322.5	588	1041	71.661865234375	129	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms164	true	-3453859447280624820	169	300	824	1428	1428	300	وقد روي عن ابي حنيقة------ من غير هذا الوجه ان ذلك لا يجوز لان الميت انما كان رد اموره الي رايين فان جازت--- وصية احد الوصيين الي صاحبه رجعت الي رجل2 واحد وهذا وفي الفيضية من الحقوق وفي انثانية في وفي الفيضية الي راي واحد 19 هو القياس علي اصوله-- وبه ناخذ--- ومن اوصي الي رجل ثم مات فباع الموصي اليه شيءا من تركة الموصي ولم ي-علم بوصيته اليه كان بيعه اياه جاءزا ولم يكن له بعد ذلك رد الوصية--- ومن اوصي الي رجل في خاص من ماله كان في قول ابي حنيفة وصيا في كل ماله وفي كل ما كان اليه من وصاية- وقال او--يوسف ومحمد يكون وصيا فيما اوصي به اليه خاصة دون ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه- وبه ناخذ---- ومن اوصي الي رجل فقبل وصيته في حياته ثم مات الموصي فقد لزمته-	164	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms185	false	460551110592951847	1	197	3	956	1432	300	وقد روي عن ابي حنيفة كالله من غير هذا الوجه ان ذلك لا يجوز لان الميت انما كان رد ام-ره الي رايين فان مات جاز وصية احد الوصيين الي صاحبه رجعت الي راي و-احد وهذا----------------------------------------------------------------- هو القياس علي اصولهم2 وبه ناخذ ال ومن اوصي الي رجل ثم مات فباع الموصي اليه شيءا من تركة الموصي ولم ي علم بوصيته اليه كان بيعه اياه جاءزا ولم يكن له بعد ذلك رد الوصية ال ومن اوصي الي رجل في خاص من ماله كان في قول ابي حنيفة وصيا في كل ماله وفي كل ما كان اليه من وصاياه وقال ابو يوسف ومحمد يكون وصيا فيما اوصي به اليه خاصة دون ما قال الجصاص 1874 ولم يذكر شراء الكسوة والطعام للصغير في هذه الرواية مما يجوز لاحدهما ان يفعله في قولهم جميعا وليس ما ذكره في النوادر مخالفا لما في الاصول وانما هو تفسير لما اجمل ذكره في الاصول وانظر المسالة في الاصل 4935 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء765 المبسوط 3028 الهداية 7462 لفظ محمد في الاصل فانه ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصي اخر انظر الهداية 747748 البحر الراءق مخصر الطحاري سواه1 وبه ناخذ2 ال ومن اوصي الي رجل فقبل وصيته في حياته ثم مات الموصي فقد لزمته	185	-1966699592062044761	527	967.0	411	1020	51.66666793823242	104	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms165	true	2045419543520240446	0	103	0	480	1436	300	ال-صية وليس له ر---------دها في حياة الموصي في غير وجهه لم يكن رده رذا وله قبولها بعد ذلك--- ومن اوصي الي رجل ثم مات فقال الوصي لا اقبل ثم قبل فان قبوله جاءز الا ان يكون القاضي اخرجه من الوصاية حين قال لا اقبلها------------- وللوصي ان يبيع عروض الميت لقضاء ديونه بغير محضر من غرماءه ولا يجوز بيع الوصي شيءا من مال ال-ميت الا-بما يتغالن الناس فيه--- ومن اوصي لرجل بسدس ماله ثم اوصي له بعد ذلك بسدس ماله في مجلس واحد او-في مجلسين مختلفين ا -يكن له الا سدس واحد فان كان اوصي له في احدي ا-لوصيتين بثلث ماله كان له ثلث	165	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms185	false	460551110592951847	197	300	956	1432	1432	300	الوصية وليس له ردها وان ردها في حياة الموصي في غير وجهه لم يكن رده رذا وله قبولها بعد ذلك ال ومن اوصي الي رجل ثم مات فقال الوصي لا اقبل ثم قبل فان قبوله جاءز الا ان يكون القاضي اخرجه من الوصاية حين قال لا اقبلها قال ابو جعفر وللوصي ان يبيع عروض الميت لقضاء ديونه بغير محضر من غرماءه ول--------يس للوصي ان يبيع غروض الميت الا بما يتغابن الناس فيه ال ومن اوصي لرجل بشدس م-----------------------------اله في مجلس واحد او في مجلسين مختلفين لم يكن له الا سدس واحد وان كان اوصي له في احدي4 الوصيتين بثلث ماله كان له ثلث-	185	-1966699592062044761	420	757.5	331	514	81.7120590209961	74	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms165	true	2045419543520240446	103	300	480	1436	1436	300	ماله ودخل فيه ما اوصي- له به من سدس ماله وللوصي ان يحتال بمال اليتيم الصغير علي غير الذي هو عليه اذا كان ذلك خيرا لليتيم ومن اوصي بثلث ماله لرجلين فكان احدهما ميتا فالثلث كله للحي منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علم الموصي بموت الاخر او لم يعلم في قول ابي حنيفة ومحمد ر--ضي الله عنهما وبه -اخذ وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه الاول1 ثم قال بعد ذلك في-ا روي عنه اصحاب الاملاء ان كان يعلم بموته فالقول كذلك وان كان لا-يعلم بو-ته فللحي نصف الثلث ويرجع نصفه الباقي الي ورثاة الموصي--- ومن اوصي ب ثثثه لاجنبي ولاحد ورثته كان للاجنبي نصف الثلث وكان نصفه الباق- في حك وفي الفيضية القديم ما اوصي به لاحد ورثته منفردا ومن اوصي بثلث ماله بين زيد وعمرو فكان احدهما ميتا كان للحي منهما نصف الثلث و--نصفه الباقي لورثة الموصي ووصية الجد اب الاب علي الصبي الصغير ابن ابنه كوصية ابيه عليه اذا لاي-كن له اب وكذلك من فوقه من الاباء فوصيتهم عليه كذلك ما لم يكن ل ونهم من يحجبهم عن الولاية عليه من الاباء ومن مات وقد اوصي الي رجل وله ابن كبير غاءب لم يكن للوصي ان يبيع عقارا من مال الميت وله ----بيع ما-سواه مته2 وليس له ان-	165	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms186	false	3635739029516110604	0	256	0	1264	1496	300	ماله ودخل فيه ما اوصيل له به من سدس ماله وللوصي ان يحتال بمال اليتيم الصغير علي غير الذي هو عليه اذا كان ذلك خيرا لليتيم ومن اوصي بثلث ماله لرجلين وكان احدهما ميتا فالثلث كله للحي منهما قال الجصاص ذكر ابو جعفر ابا يوسف مع محمد وهو مع ابي حنيفة في هذه المسالة اهانظر الاصل ذكرها الباحث عبد الله نذير في رسالته الطحاوي فقيها ص ضمن مخالفات الطحاوي ابا حنيفة وموافقة الصاحبين دون تحرير لمذهب ابي يوسف هذه العبارة الاخيرة في لاو بعد قوله السابق لوله قبولها بعد ذلك وهي مثبتة هنا كما في لاز وشرح الجصاص 1924 في و احد كتاب الوصابا علم الو-صي بموت الاخر او لم يعلم في قول ابي حنيفة ومحمد رمهما الله------ وبه ناخذ وهو قول ابي يوسف------------- الاول- ثم قال بعد ذلك فيما روي عنه اصحاب الاملاء ان كان يعلم بموته فالقول كذلك وان كان لا يعلم بموته فللحي نصف الثلث ويرجع الب-----اقي الي ورث-ة الموصي1 الومن اوصي بءل-ثه لاجنبي ولاحد ورثته كان للاجنبي نصف الثلث وكان نصفه الباقي في حك------------------م ما اوصي به لاحدور-ثته منفردا ومن اوصي بثلث ماله بين زيد وعمرو وكان احدهما ميتا كان للحي منهما نصف الثلث والنصف- الباقي لورثة الموصي ووصية الجد اب الاب علي الصبي الصغير ابن ابنه كوصية ابيه عليه اذا لم يكن له اب وكذلك من فوقه من الاباء فوصيتهم عليه كذلك ما لم يكن د-ونهم من يحجبهم عن الولاية عليه من الاباء ومن مات وقد اوصي الي رجل وله ابن كبير غاءب لم يكن للوصي ان يبيع عقارا من مال الميت وله ان يبيع ما سواه منه- وليس له ان	186	-1966699592062044761	888	1604.5	704	1314	67.57991027832031	165	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms166	true	-8689236221147993653	0	24	0	124	1515	300	يتجر بشء من مال الميت وحكم اوصياء غير ه 3 الاباء- كحكم اوصياء الاباء علي الكبير الغاءب-- ولوصي الاب2 ان يتجر بمال الصبي الصغير	166	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms186	false	3635739029516110604	256	279	1264	1386	1496	300	يتجر بشء من مال الميت وحكم اوصياء غير---- الاباء4 كحكم اوصياء الاباء علي الكبير الغاءب ل ولوصي الاب- ان يتجر بمال الصبي الصغير	186	-1966699592062044761	119	216.0	97	127	93.70079040527344	19	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms166	true	-8689236221147993653	24	150	124	739	1515	300	والوصية بخدمة العب-د وبسكني العقار وبثمرة النخل وبغلة العبيد والعقار جاءزة ومن او---------------------صي لرجل بشمرة بستانه ثم مات الموضي وفيه ثمرة قايمة فلا-شء للموصي له غيرها وان مات ولا ثمرة فيه كانت له ثمرته فيما يستقبل ما-دام حيا ولا يورث عنه ذلك وان اوصي له بغلة بستان- ثم مات وفيه ثمر-ة كانت له تلك الثمرة وثمرته ابدا ماعاش ولا نجوز وصية المسلم الي الذمي و ليس للوصي ان يا كل من مال اليتيم قرضا ولا غيره ومن اوصي -الي رجلين -م مات وخلف مالا كان ماله----- في ايديهما فان طلب كل واحد منهما التفرد بطاءفة منه كان له التفرد بنصفه ولصاحبه التفرد بنصفه اذا كان مما يقسم 411 و ان كان مما لا يقسم كان في يد كل واحد منهما يوما ولهما ان يودعاه ان شاءا	166	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms187	false	-4002627769204707798	21	149	106	742	1452	300	والوصية بخدمة العبيد وبسكني العقار وبثمرة النخل وبغلة العبيد والعقار جاءز1 وقال ابو جعفر كمالله ومن اوصي لرجل بثمرة بستانه ثم مات الموصي وفيه ثمرة قاءمة فلا شء للموصي له غيرها وان مات ولا ثمرة فيه كانت له ثمرة- فيما يستقبل ما دام حيا ولا يورث---- ذلك وان اوصي له بغلة بستانه ثم مات وفيه ثمرته كانت له تلك الثمرة وثمرته ابدا ماعاش ولا يجوز وصية المسلم الي الذمي و-ليس للوصي ان يا-كل من مال اليتيم قرضا ولا غيره ومن اوصين الي رجلين ثم مات وخلف مالا فان ماله يكون في ايديهما فان طلب كل واحد منهما التفرد بطاءفة منه كان له التفرد بنصفه ولصاحبه التفرد بنصفه اذا كان مما يقسم و-----ان كان مما لا يقسم كان في يد كل واحد منهما يوما ولهما ان يودعاه ان شاءا	187	-1966699592062044761	588	1096.5	469	648	90.74073791503906	106	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms167	true	2107897673875299655	0	90	0	394	1435	300	منه ضمنه ومن اودع رجلا مالا كان للمودع ان يخرج به وان يضمه حيث شاء من ملكه مما هو حرز له وان يدفعه الي من شاء من عياله فان نهاه المودع ان يخرج به فخرج به فهلك منه فهو ضامن له وان نهاه ان يدفعه الي احد من عياله فدفعه اليه قان كان ذلك مما1 لا-بد-له منه فلا ضمان عليه وان كان مما1 له منه بد فهو ضامن--- ومن اودع رجلا مالا وامره ان يجعله في داره ونهاه ان يجعله في دار له اخري فجعله في الدار ال--ي نهاه ان	167	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms187	false	-4002627769204707798	215	300	1082	1452	1452	300	منه ضمنه ومن اودع رجلا مالا كان للمودع ان يخرج به وان يضعه حيث شاء في ملكه-------------2 وان يدفعه الي من شاء من عياله فان نهاه المودع ان يخرج به فخرج به فهلك---- فهو ضامن ---وان نهاه ان يدفعه الي احد من عياله فدفعه اليه فان كان -----ممن لا بد له منه فلا ضمان عليه وان كان له -----منه بد فهو ضامن اا ومن اودع رجلا مالا وامره ان يجعله في داره ونهاه ان يجعله في دار له اخري فجعله في الدار التي4 نهاه ان-	187	-1966699592062044761	352	638.0	272	401	87.78054809570312	74	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms167	true	2107897673875299655	90	300	394	1435	1435	300	يجعله فيها فهلك فالمستودع ضامن وان كان في داره بيتان فامره ان يجعله في احدهما ونهاه ان يجعله في الاخر- فجعله في البيت الذي نها-------ء ان يجعله فيه فهلك فلا ضمان عليه ومن مات وعنده وديعة ولم تعرف بعينها ولم يعلم له- ضياع م-نه في حياته--- ولم يعلم من الذي كانت في يده دعوي -ضياعها منه او -لرد2 منه اياها الي الذي اودعه اياها فقد صارت دينا اله في مال- الذي اودعه اياها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علمت سلامتها بعد وفاة المودع ووقوعها في يد وصيه كذلك كان الوصي مءتمنا فيها وكان في الامانة فيها كالميت كان في ذلك ومن استودعه ثلاثة نفر -----دراهم او ما-سواها مما يقسم ثم جاء احدمم يطلب نصيبه منها ولم يحضر صاحباه لم يكن عليه ان يعطيه منها شيءا وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ وقال ابو يوسف و-حمد ر---ضي اله عنهما عليه ان يعطيه ثلثها- ومن استودع رجلا وديعة فاودعها المودع رجلا اخر فضاعت منه فان لصاحبها ان يضمنها المستودع الاول وليس له ان يضمنها 11 كان في الاصل ممن والصواب مافي الفيضية مما وفي القيضية اوبرد ننتودع الثاني في قول ابي حتيفة------- وقال ابو يوسف ومحمد يضمنه-----------ا ايهما شاء فان ضمنها الاول لم يرجع---- علي الاخر فان ضمنها الاخر رجع بها علي الاول- وبه ناخذ ومن كان- في يده الف درهم فحضره رجلان-	167	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms188	false	-6477549251456354986	0	273	0	1331	1462	300	يجعله فيها فهلك فالمستودع ضامن وان كان في داره بيتان وامره ان يجعله في احدهما ونهاه ان يجعله في الاخر5 فجعله في البيت الذي نهاه المودع ان يجعله فيه فهلك فلا ضمان عليه ومن مات وعنده وديعة ولم تعرف بعينها ولم نعلم بها ضياعا منه في حياته ال ولم نعلم من الذي كانت في يده دعوي لضياعها منه او الرد م-نه اياها علي الذي اودعه اياها فقد صارت دينا---- في ماله للذي اودعه اياها2 قال الجصاص 2094 لا اختلاف فيه بين فقهاء الامصار قال الجصاص 2114 وقال ابو يوسف ان كان شيءا كبيرا يلزم في حمله مءنة عظيمة ضمنه ان اخرجها الي بلد اخر وروي هشام عن محمد انه ان كان له حمل ومءنة ضمن بالاخراج الي سفر وان لم يكن له حمل ولا مءنة لم يضمن اه في لاو من في في و الذي في و4 الاخري في و او دعها اياه مختصر الطحاري للس ولو علمت سلامتها بعد وفاة المودع ووقوعها في يد وصيه كذلك كان الوصي مءتمنا فيها وكان في الامانة فيها كالميت كان في ذلك ومن استودعه ثلاثة نفر من الدراهم او ما سواها مما يقسم ثم جاء احدهم يطلب نصيبه منها ولم يحضر صاحباه لم يكن عليه ان يعطيه منها شيءا وهذا قول ابي حنيفة------------1 وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ال-----له عليه ان يعطيه ثلثها2 ومن استودع رجلا وديعة فاودعها المودع رجلا اخر فضاعت منه فان لصاحبها ان يضمتها المستودع الاول وليس له ان يضمنها المستود-------------------------------------------------------------ع الثاني في قول ابي حنيفة حمالله وقال ابو يوسف ومحمد رمهما الله يضمنها ايهما شاء فان ضمنها الاول لم يرجع بها علي الاخر وان ضمنها الاخر رجع بها علي الاول2 وبه ناخل ومن كانت في يده الف درهم فحضره رجلان	188	-1966699592062044761	925	1640.0	735	1414	65.4172592163086	161	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms168	true	-9188536971794876216	0	27	0	135	1546	300	كل واحد منهما يدعي انه اودعه اياها فقال الذي هي في يده اودعني اياها احد-كما ولا ادري ايتكما هو فانه يستحلف لهما فاذا حلف لهما برء منهما	168	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms188	false	-6477549251456354986	273	300	1331	1462	1462	300	كل واحد منهما يدعي انه اودعه اياها فقال الذ---ي في يده اودعني اياها احد كما ولا ادري اي-كما هو فانه يستحلف لهما فاذا حلف لهما برء منهما-	188	-1966699592062044761	130	239.0	105	136	95.5882339477539	23	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms168	true	-9188536971794876216	27	185	135	951	1546	300	ولم يكن لهما عليه غير الالفب الذي في يده وان ابي ان يحلف لهما كانت الالف بينهما وغرم لهما مثله- فكان- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب قسمة الغناءم- والفء---------------------------------------------- وفي الغنيمة- المحمس الذي ذكر- الله عز وجل فيها6 يوضع في مواضعه التي --جب وضعه فيها والمشهور عن ابي حنيفة وعن ابي يوسف ومحمد ر--ضي الله عنهم ان يقسم ف-ي ثلاثة اصناف وهم اليتامي والمساكين وابناء السبيل وقد روي اصحلب الاملاء عن ابي حتيفة وعن ابي يوسف------------ انه يقسم في ذوي القربي برسول الله صلي الله عليه وسلم واليتامي والمساكين وابناء السبيل- وبه ناخذ-- واما الفي فيق-م كله كذلك علي ما ذكرنا مما يقسم عليه الخمس من الغناءم في كل واحد من القولين اللذين ذكرنا -وما اخذ من مال المشرك1 ولم يوجف علي- بخيل ولا ركاب او من خراج الارضين او من خراج رقاب المشركين او من المختنفين من اهل الذمة او-من اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرب في التجارات في بلدان المسلدين فان في ذلك كله ارزاق القضاة وسد التغور وارزاق المقاتلة واصلاح الجسور والقناضر	168	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms189	false	5101690178186506633	0	300	0	1580	1580	300	ولم يكن لهما عليه غير الالف- التي في يده وان ابي ان يحلف لهما كانت الالف بينهما وغرم لهما مثلها وكانت بينهما 5 قد ذكر الكرخي ان الدواب والثياب والعبيد علي الخلاف بمنزلة الدراهم قاله الجصاص 2144 قال الجصاص وكان شيخنا الكرخي يحكي عن محمد انه قال قول ابي حنيفة في هذه المسالة اقيس وقول ابي يوسف اوسع وانظر المسالة في الاصل 4398 الجامع الصغير المبسوط 12311 بداءع الصناءع 2102 الهداية 2952 انظر الاصل 4498 الجامع الصغير 439 الهداية كتاب قسمة الفناينم والفجءس ر5 تاب قسمت الغناءه والضء قال ابو جعفر الله وفي الغنيمة1 الخ-مس الذي ذكره الله هريان فيها-- يوضع في مواضعه التي2 يجب وضعه فيها والمشهور عن ابي حنيفة و---ابي يوسف ومحمد رحمهم الله انه---- يقسم علي ثلاثة اصناف وهم اليتامي والمساكين وابن-- السبيل وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي --يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه يقسم في ذوي القربي------------------------------ واليتامي والمساكين وابن-- السبيل3 وبه ناخذ و واما الفء فيقسم كله كذلك علي ما ذكرنا مما ءقسم عليه الخمس من الغناءم في كل واحد من القولين اللذين ذكرنا5 وما اخذ من مال المشرك- ولم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او من خراج الارضين او من خراج رقاب المشركين او من المختلفين من اهل الذمة او من الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة قاله في المغرب في و الذي انظر مختصر اختلاف العلماء 5113 بداءع الصناءع 1247 البحر الراءق 985 الفء ما تيل من اهل الشرك بعدما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار اسلام قاله في المغرب الفء عند ابي يوسف هو الخراج وما دام كذلك فليس هو اذا مقسوما علي ما يقسم عليه الخمس لان الخمس لا يستحقه الا الفقراء والخراج مصروف فيما يعود نفعه علي كافة اهل الاسلام قاله الجصاص 2284 مختصر الطحاوي اهل الحرب في التجارات في بلدان المسلمين فان في ذلك كله ارزاق القضاة وسد الثغور وارزاق المقاتلة واصلاح الجسور والقناطر-	189	-1966699592062044761	729	1235.5	585	1629	44.751380920410156	113	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms168	true	-9188536971794876216	227	300	1174	1546	1546	300	ولا يدخل في ذلك عبدا ولا احدا1 من اعراب2 المسلمين الذين لا-يحضرون قتال اعداء المسلمبن مع المسلمين وانما يقصد بذلك اهل الامصار ومن خكنه كحكمهم ممن سواهم فيعطي رجالهم ونساءهم وذراريهم علي ما-يري من حاجتهم في ذلك ومن تفضيل ان راه ومن تسوية ان راها من غير ان يميل في ذلك الي هوي ومن غير ان يقصد فيه محاباة لاحد واما اربع 4 اماس الغنيمة مما سوي الارضين فيقسم بين الذين غنموها علي-	168	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms190	false	-8296672454080874947	15	88	77	448	1519	300	ولا يدخل في ذلك عبدا ولا احدا- من اعراب- المسلمين الذين لا يحضرون قتال اعداء المسلمين مع المسلمين وانما يقصد بذلك اهل الامصار ومن حكمه -حكمهم ممن سواهم فيعطي رجالهم ونساءهم وذراريهم علي ما يري من حاجتهم في ذلك ومن تفضيل ارزاق و-من تسوية ان راها من غير ان يميل في ذلك الي هوي ومن غير ان يقصد فيه محاباة لاحد واما اربعة اخماس الغنيمة مما سوي الارضين فتقسم بين الذين غنموها علي	190	-1966699592062044761	354	668.0	286	375	94.4000015258789	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms169	true	-4145144064173082316	0	267	0	1340	1511	300	ما يجب1م قسمتها عليه فان كان فيهم نساء او-عبيد او اهل --ذمة حضروا القتال بامر الامام ارضخ- لهم الامام منها ما-يراه واعطي كل واحد من الرجال الاحرار ا-بالغين لنفسه مهما ولفرسه في قول ابي حنيفة سهما واحدا وبه ناخذ و في قول ابي يوسف ومحمد----------- يعطيه لفرسه سهمين ويسوي في ذلك بين الضعيف والقوي وبين المريض والصحيح ----ومن كان معه فرسان لم يعطه في قول --ي حنيفة ومحمد ------------الا لفرس واحد وهو قول ابي يوسف المشهور عنه وبه باخذ الا ان اصحاب الاملاء------ قد رووا عنه انه يعطيه لفرسين ولا يعطيه لا كثر منهم ره ويسوي في ذلك بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراب والهجنده ولايفرض ل---فرس ابتاعه صاحبه فق دار الحرب ويقرض لمن نفق فرسه في دار الحرب لفرسه ومن مات في دار الحرب قبل ان تف-تح وقبل ان تقسم الغناءم فيها وقبل ان يبيعها الامام فيها لم يسهم له من الغنيمة ومن مات بعد خروجه من دار الحرب او بعد قم-ة الامام الغنيمة في دار الحرب او بعد بيعه اياها قبل قسمتها فم يسقط سهمه وفي القيضية عبد ولا احد بت كان في الاصل الاعراب والانب اعراب كما في الفيضية وفي القيضبة الي احد وفي الفيضية علي من تجب كان في الاصل اكتثر والاءصوب ما في الفيضية لاكثر فاثبتناه في المغرب والهجين الذي ولدته امة او غير عريه وخلافه القرف والجمع مجن ال المبرد اصله يباض الروم والصقالية ويقال لييم فجين علي الاستعارة الخ وفي النجد يقال فرس وبرذونة هجين اي غير عتيق او الهجين من الحيل الاي ولوته برذونة من حضان غري نها ومن لحق الامام---- في دار الحرب قيل خروجه منها وقبل افتتاحه اياها طالبا فق-تال معه- اسهم له من الغنيمة وجعله كمن حضر القتال وان كان	169	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms190	false	-8296672454080874947	88	300	448	1519	1519	300	ما يجب-- قسمتها عليه فان كان فيهم نساء او عبيد او اهل الذمة حضروا القتال بامر الامام -رضخ1 لهم الامام منها ما يراه واعطي كل واحد من الرجال الاحرار البالغين لنفسه سهما ولفرسه سه-----------------ما واحذا وبه ناخذ و----قال ابو يوسف ومحمد رمهما الله يعطيه لغرسه سهمين ويسوي في ذلك بين الضعيف والقوي وبين المريض والصحيح2 ال ومن كان معه فرسان لم يعطه في قول ابي حنيفة ومحمد رجمهما الله الا لفرس واحد وهو قول ابي يوسف المشهور عنه وبه ناخذ الا ان اصحاب الاملاء فانهم قد رووا عنه انه يعطيه لفرسين ولا يعطيه لا-كثر منهم--ا و-سوي في ذلك بين رضخ له اذا اعطاه شيءا قليل او نصيبا وافيا او شييا يسيرا قاله في المغرب انظر الاصل 4397 مختصر اختلاف العلماء 4373 الهداية 5761 وهو قول زفر كناب قسمة الفناءع والفجءيست العربي والعجمي1 وان كان معه فرس ابتاعه صا-----------------------------------------------------------حبه في دار الحرب قبل ان تفتتح وقبل ان يقسم الغناءم----- وقبل ان يبيعها الامام فيها لم يسهم له من الغنيمة ومن مات بعد خروجه من دار الحرب او بعد قسمة الامام الغنيمة في دار الحرب او بعد بيعه اياها قبل قسمتها لم يسقط سهمه منها قال ابو جعفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لحق الامام وهو في دار الحرب قبل خروجه منها وقبل افتتاحه اياها طالبا للقتال معهم اسهم له من الغنيمة وجعله كمن حضر القتال وان كان-	190	-1966699592062044761	803	1368.5	639	1558	51.540435791015625	135	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms169	true	-4145144064173082316	42	122	214	607	1511	300	ابي يوسف ومحمد يعطيه لفرسه------ سهمين و---يسوي في ذلك بين الضعيف والقوي وبين المريض والصحيح ومن كان معه فرسان لم يعطه------ في قول --ي حنيفة ومحمد الا لفرس واحد وهو قول ابي يوسف المشهور عنه وبه باخذ الا ان---- اصحاب الاملاء قد رووا عنه انه يعطيه لفرسين ولا يعطيه لا كثر منهم--------------------------------------------- ره ويسوي---------------------------------------------------------------------------- في ذلك بين العراب والهجنده ولايفرض لفرس ابتاعه صاحبه فق دار الحرب ويقرض لمن نفق فرسه في دار الحرب لفرسه ومن مات في دار الحرب قبل	169	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms311	false	-3843785795140720820	145	243	777	1255	1579	300	ابو يوسف ومحمد فقالا يضرب للفرس1 سهمين والبرذون في ذلك كالفرس سواء2 ولا يسهم لبعير ولا لبغل ولا لحمار ولا يسهم الا لفرس واحد في قول ابي حنيفة ومحم--------------د وهو قول ابي يوسف المشهور عنه وبه ناخذ وقدروي عنه اصحاب الاملاء------------ انه يسهم -لفرسين ولا يسهم لا--كثر منهما2 ال ومن دخل دار الحرب فارساثم تفق5 فرشه كان له في الغنيمة سهم فارس ومن دخلها راجلا ثم استفاد بها فرسا كان له سهم راجل وانما ينظر في ذلك الي الحال التي يدخل دار الحرب عليها ولا ينظر الي ما يحدث بعد ذلك2 ال ----------------------------ومن مات في دار الحرب قبل	311	-1966699592062044761	182	201.5	135	535	34.01869201660156	29	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms170	true	5181513155962004607	0	89	0	442	1588	300	دار الاسلام وما غنمه الم-لمون من --ارضين كان الي الامام ان يقسمها علي مات-قسم عليه الغتام- ان راي ذلك حظا واليه ان ي-قفها للمسلمينه ويجعلها ارض خراج فيكون خراجها فيثا لهم منصرفا الي ما ينصرف اليه فيءهم علي ما-ذكرنا من وجوهه في هذا الباب وان شاء ان يمن علي اهلها المغنومة من عليهم كما من عمر بن الخطاب ر ضي الله عنه علي اهل السواد3 فتكون الارض اذا فعل ذلك بهم ملكا لهم 4 س يتوارتونها كما يتوارثون ساءر اموالهم سواها وان شاء ان يققل اليها قوما من وفي	170	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms191	false	-8690255865970497746	33	117	169	597	1511	300	دار الاسلام وما غنمه المسلمون من الارضين كان ل----لامام ان يقسمها علي ما يقسم عليه الغناءم ان راي ذلك حظا ول--ه ان يوقفها للمسلمين- ويجعلها ارض خراج فيكون خراجها فيءا لهم منصرفا الي ما ينصرف اليه فيءهم علي ما ذكرنا من وجوهه في هذا الباب وان شاء ان يمن علي اهلها المغنومة ---عليهم كما من عمر بن الخطاب رياللي------ه علي اهل السواد- فتكون الارض اذا فعل ذلك بهم ملكا لهم---- يتوارثونها كما يتوارثون ساءر اموالهم سواها وان شاء ان ينقل اليها قوما من اهل	191	-1966699592062044761	405	729.0	323	449	90.20044708251953	68	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms171	true	825725364134554191	6	197	39	958	1454	300	كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه باهلي الس------------------------------------------------------------------------------------واد فان اسلموا سقطت عنهم جزبة الرموس ولا يسقط خراج الارض اهل الذمة سواهم فيجعلهم في ذلك كهم او من عليهم قيها ----فان قسمها الامام بين مفتحيها -كما ذكرنا صارت ارض عشر وان -----------------------------------------------------------------------------وقفها- او من علي اهلها فيها او نقل اليها قوما من اهل الذمة سواهم ف-لكهم اياها صارت ارض خراج و-رجع خراجها فيثا للمسلمين ---ومن باع من اهل ال-مة الذين ذكرنا شيءا من الارض التي ملكها بوجه من الوجوه التي ذكرنا من مسلم كانت له علي نما كانت عليه للذمي الذي باعها اياه وكان عليه فيها الخراج كما كان علي الذمي ومن ابتاع من اهل الذمة ارض عشر من مسلم فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول قد صارت بذلك ارض خراج كالارض التي لم تكن قبل ذلك ارض عشر ثم لا ترجع بعد ذلك الي العشر اب-دا وان ملكها مسلم واما ابو يوسف رضي الله عنه فقال لا تكون ارض خراج ولكن يءخذ من ال-مي فيها عشران ويوضعان موضع الخراج واما محمد بن الحسن رضي الله عنه فقال هي ارض عشر علي حالها ويءخذ مما يخرج منها العشر فيوضع في مواضع العشر وهذا احب هذه الاقوال الينا ومن	171	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms191	false	-8690255865970497746	86	292	439	1471	1511	300	كما من- عمر بن الخطاب ر-يالليه علي -اهل- السواد فتكون الارض اذا فعل ذلك بهم ملكا لهم يتوارثونها كما يتوارثون ساءر اموالهم سواها وان شاء ا--------------ن ينقل اليها قوما -------------من اهل الذمة سواهم فيجعلهم في ذلك كهة او من عليهم فيما فعل فان قسمها الامام بين الغانمين كما ذكرنا صارت ارض عشر انظر مختصر اختلاف العلماء 4413 بداءع الصناءع 1267 الهداية لمس مختصر الطحادي وان اوقفها1 او من علي اهلها فيها او نقل اليها قوما من اهل الذمة سواهم فملكهم اياها صارت ارض خراج ويرجع خراجها فيءا للمسلمين ال ومن باع من اهل الذمة الذين ذكرنا شيءا من الارض التي ملكها بوجه من الوجوه التي ذكرنا من مسلم كانت له علي -ما كانت عليه للذمي الذي باعها اياه وكان عليه فيها الخراج كما كان علي الذمي ومن ابتاع من اهل الذمة ارض عشر من مسلم فان ابا حنيفة كمالل------ه كان يقول قد صارت بذلك ارض خراج كالارض التي لم تكن قبل ذلك ارض عشر ثم لا ترجع بعد ذلك الي العشر ابذدا وان ملكها مسلم واما ابو يوسف --حمالله ف----قال لا تكون ارض خراج ولكن يءخذ من الذمي فيها عشران ويوضعان موضع الخراج واما محمد ركمالله ف--------------قال هي ارض عشر علي حالها ويءخذ مما يخرج منها العشر فيوضع في مواضع العشر وهذا احب---- الاقوال الينا قال	191	-1966699592062044761	800	1398.0	627	1094	73.12614440917969	146	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms171	true	825725364134554191	196	300	954	1454	1454	300	ومن اسلم من اهل الذمة وله ارض خراج كانت بعد اسلامه علي ما كانت عليه قبل ذلك الا ان يكون اصلها كان عشرا فابتاعها فتحولت الي ما تحولت اليه فان ابا يوسف كان يقول ترجم الي حك-ه وتصير ارض عشر واما ابو حنيفة فكان يقول هي علي حالها من الخراج لا-تزول عنه الي غيره واما محمد-------- فقد ذكرنا عنه فيما تقدم من هذا الباب ما-يدل علي انه لاير-اعي مالكي الارضين وانما يراعي الارضين في انف-ها فان كانت عشرا في اصلها لم ينقلها عن ذلك ابدا وان كانت خراج-ا في اصلها لم ينقلها عن ذلك ابدا وبه ناخذ واما بنو تغلب النصاري ف-ما ملكوا من-	171	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms192	false	4364453047937883197	114	220	612	1117	1522	300	ومن اسلم من اهل الذمة وله ارض خراج كانت بعد اسلامه علي ما كانت عليه قبل ذلك الا ان يكون اصلها---- عشرا وابتاعها فتحولت الي ما تحولت اليه فان ابا يوسف قا-----ل ترجع الي حكمه وتصير ارض عشر واما ابو حنيفة -كان يقول هي علي حالها من الخراج لا تزول عنه الي غيره واما محمد ركمالله فقد ذكرنا عنه فيما تقدم من هذا الباب ما يدل علي انه لا يراعي مالك- الارضين وانما يراعي الارضين في انفسها فان كانت عشرا في اصلها لم ينقلها عن ذلك ابدا وان كانت خراجيا في اصلها لم ينقلها عن ذلك ابد1 وبه ناخذ واما بنو تغلب النصاري فيما ملكوا من	192	-1966699592062044761	483	894.0	382	516	93.60465240478516	87	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms172	true	3401973735341671345	0	79	0	411	1487	300	ارض المسلمين العشريات فان ابا حنيفة كان يجعل عليهم فيها العشر مضاعفا تم لا ينقلها عن ذلك ابدا ويجعل ذلك موضع الخراج واما ابو-يوسف فكان جج-ل فيها العشر مضاعفا ويضعه موضع الخراج ويقول ان ملكها مسلم بعد ذلك او-اسلم بعد ذلك الذمي التغلبي الذي يملكها عادت الي العشر فصارت ارض عشر ورجع عشرها الي ما ترجع اليه الاعشار من الصدقات و-اما محمد فكان يقول تكون الارض في ملك التغلبي الذمي علي ما كانت عليه في ملك المسلم الذي كان	172	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms192	false	4364453047937883197	220	300	1117	1522	1522	300	ارض المسلمين العشريات فان ابا حنيفة كان يجعل عليهم فيها العشر مضاعفا ثم لا ينقلها عن ذلك ابدا ويجعل ذلك موضع الخراج واما ابو يوسف فكان يجعل فيها العشر مضاعفا ويضعه موضع الخراج ويقول ان ملكها مسلم بعد ذلك او اسلم ال--------ذمي التغلبي الذي مل-كها عادت الي العشر فصارت ارض عشر ورجع عشرها الي ما يرجع اليه الاعشار من الصدقات و اما محمد فكان يقول تكون الارض في ملك التغلبي الذمي علي ما كانت عليه في ملك المسلم الذي كان-	192	-1966699592062044761	394	754.5	318	415	94.93975830078125	69	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms172	true	3401973735341671345	89	293	459	1451	1487	300	كتاب النكاح-------------------- ولا نكاح الا بشهود احرار------- مسلمين بالغين شاهدين اوا كثر-او رجل وامراتين او اكثر من ذلك--- وولي المراة في تزويجها ابوها ثم من فوقه من الاباء درجة بعد درجة لا ولاية لاحد منهم مع من هو اقرب اليها منه -فان كان لها ابن واب -فان ابا يوسف قال وليها منهما ابنها دون ابيها- وقال محمد------- وليها ابوها دون ابها-- وبه ناخذ والولاية في قول ابي يوسف-------- في بني بنيها الاقرب----- فالاقرب اليها حتي لا يبقي منهم احد ثم ترجع الولاية بعدهم في اباءها ثم الولاية بعد انقضاء الاباء والابناء في قول ابي يوسف وبعد انقضاء الاباء خاصة في قول مح-----------مد الي --اخوة للاب والام ثم الي الاخوة ل---لاب ثم الي بني الاخوة--- للاب والام نم الي بني الاخوة لل---اب يقدم في ذلك من كان منهم للاب والام ثم يخلفه من كان----- في درجته للاب يجري ذلك كذلكا بدا فيهم -----حتي ينقرضوا ثم الولاية الي ال-م اخ- الاب للاب والام ثم الي العم اخي الاب للاب ثم يجري ذلك فيي بنيهم وفي بني بنيهم علي حسب ما-ذكرنا في الاخوة للاب والام وفي الاخوة للا----------ب وفي بني بنيهم ثم كذلك -من يكون عصبة من بعدهم من ذوي الانساب حتي لا يبقي احد من العصبة كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تكون الولاية الي المولي المعتق -يستوي في ذلك	172	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms193	false	-763243536489454907	54	300	281	1492	1492	300	كتاب الذكاح قال ابو جعفر كمالله ولا نكاح الا بشهادة شاهدين حرين مسلمين با-------لغين او اكثر او رجل وامراتين او اكثر من ذلك ال وولي المراة في تزويجها ابوها ثم من فوقه من الاباء درجة بعد درجت لا ولاية لاحد منهم مع من هو اقرب اليها منه1 فان كان لها اب- وابن فان ابا يوسف قال وليها ا------بنها دون ابيها2 وقال محمد كمالله وليها ابوها دون ابنها3 وبه ناخذ والولاية في قول ابي يوسف كحمالله في بني ابيها الاقرب منهم فالاقرب اليها حتي لا يبقي منهم احد ثم ترجع الولاية بعدهم في اباءها ثم الولاية بعد انقضاء الاباء والابناء في قول ابي يوسف وبعد القضاء الاباء خاصة في قول محمد رحمهم الله الي الاخوة للاب والام ثم الي الاخوة من الاب ثم الي بني الاخوة من الاب والام ثم الي بني الاخوة من الاب يقدم في ذلك من كان منهم للاب والام ثم يخلفه من كان منهم في درجة ال-اب يجري ذلك كذلك----- فيهم ابذا حتي ينقرضوا ثم الولاية الي العم اخي الاب للاب والام ثم الي العم اخي الاب للاب ثم يجري ذلك ف-ي بنيهم وفي بني بنيهم علي حسب ما ذكرنا في الاخوة للاب والام وفي الاخوة للاب وفي بنيهم وفي بني بتيهم ثم كذلك ممن يكون عصبة من بعدهم من ذوي الانساب حتي لا يبقي احد من العصبة كذلك قال الجصاص 2474 اعتبار الاباء في ولاية النكاح لا خلاف فيه بين الفقهاء وهو قول ابي حنيفة انظر مختصر اختلاف العلماء 2542 الهداية كاب النكاح ثم تكون الولاية الي المولي المعتق ويستوي في ذلك-	193	-1966699592062044761	937	1672.5	742	1233	75.99351501464844	161	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms173	true	239619716114045979	0	179	0	889	1494	300	وجوب الولاية بالعتاق كصاحبه ذاد في القيضية وابوايه كمان في الاصل وامراتان وانصواب م في الفيضية م من بعده الي من هو منه مثل ما ذكرنا في ولاية النكاح في هذا الباب 14 م من بعدهم الي مولي الموالاة ثم الي الاولي به علي ما ذكرنا في مولي التعمة ومن كان مغلوبا علي عقله ممن ذكرنا او كان مملوكا او كافرا والمراة مسلمة فلا ولاية له في نكاحها وهو كالميت -الولاية الي الذي يتلوه ممن ذكرنا ومن كان منهم غاءبا غيبة منقطعة مقدارها فيما ذكر- ابن س-ماعة عن ابي يوسف كما بين بغدا-د واثري كنا وه عشرون مرحلة كان كالميت وكانت الولاية الي الذي- يتلوه ممن ذ كرنا 112 1 و اذا كان في درجة من درجات الولاية اثنان وكل واحد منهما في الولاية 44 كصاحبه فيستغني بنفسه عن صاحبه اذا عقد ك---ما يجب عقده ممن لا يجب له فيه علي صاحبه -ولا يكون المسلم وليا ل-كافرة ولا الكافر وليا لمسلمة و-------------اذا امتنع و لي المراة ان يزوجها ممن--- تساله تزويجها اياه ممن هو كفءلها زوجها اياه اخاكم و قريش بعضها اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء نبعض والموالي من	173	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms194	false	3619667811434209430	7	167	37	850	1536	300	وجوب الولاية بالعتاق كصاحبه ثم من ------------------------------------------------------------------بعده الي من هو منه مثل ما ذكرنا في ولاية النكاح في هذا الباب --ثم من بعدهم الي مولي الموالاة ثم الي الاولي به علي ما ذكرنا في مولي النعمة ومن كان مغلوبا علي عقله ممن ذكرنا او كان مملوكا او كافرا والمراة مسلمة فلا ولاية له في نكاحها وهو كالميت والولاية الي الذي يتلوه ممن ذكرنا ومن كان منهم غاءبا غيبة منقطعة مقدارها فيما ذكره ابن سثماعة عن ابي يوسف كما بين بغداذ1 والري وهو--- عشرون مرحلة كان كالميت وكانت الولاية الي الذين يتلوه ممن ذ-كرنا3 و------اذا كان في درجة من درجات الولاية اثنان فكل واحد منهما في الولاية--- كصاحبه -مستغن- بنفسه عن صاحبه اذا عقد احدهما يجب عقده مما لا عتب--- فيه علي صاحبه2 ولا يكون المسلم وليا للكافرة ولا الكافر وليا لمسلمة قال ابو جعفر واذا امتنع ولي- المراة ان يزوجها ممن هو تساله تزويجها اياه ر ال بنته اد تقر و---------------قريش بعضهم اثفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض والموالي من	194	-1966699592062044761	740	1332.0	593	915	80.87431335449219	130	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms174	true	6675114084789930558	100	144	510	739	1533	300	ابني يوسف الاول ثم روي اصحاب الايملاء عن ابي يوسف في ذوي الانساب و ذوي الولاء كذلك ايضا- قال واهل الصناعات واهل التجارات كذلك ما-قرب بعضه من بعض منها تكافا اهله كالعطار-مع البزاز وما اشبه ذلك وما تباعد بعضه من بعض----- وتباين كالبزاز مع	174	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms194	false	3619667811434209430	254	300	1303	1536	1536	300	اب-ي يوسف الاول ثم روي اصحاب الا-ملاء عن ابي يوسف في ذوي الانساب وذو-ي الولاء كذلك ايضا1 قال واهل الصناعات واهل التجارات كذلك ما قرب بعضه من بعض منها تكافا اهله كالعطار مع البزان وما اشبه ذلك وما تباعد بعضه من بعض منها وتباين كالبزاز مع-	194	-1966699592062044761	222	405.0	180	237	93.67088317871094	36	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms174	true	6675114084789930558	144	256	739	1305	1533	300	الحجام او مع الحاءك فليس بكقء-له و به ناخذ اواذا تزوجت- المراة البالقة الصحيحة العقل بغير امر وليها فان ابا حنيقة -------كان يقول في ذلك ينظر الي الذي تزوجته فان كان كفءا لها كان النكاح جاءزا ولم يكن لوليها فسخه عليها وان كان غير كفء-لها كان لوليها -سخه عليهما فهما1 زوجان ما لم يفسخ نكاحهما وقال ابو يوسف ينظر القاضي في خال الذي تزوجها فان كان غير كفء لها فسخ نكاحه عنها 1298 وجعل اصله غير جاءز عليها وان كان كفءا لها امر وليها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة نكاحهار ان اجازه جاز باجازته اياه وان ابي ان يجيزه قضي عليه بعضلها و-اخرجه من ولايتها واجاز نكاحها فصار بذلك جاءزا وقال محمد بن الحسن مثل وفي	174	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms195	false	8624845196870777509	0	199	0	1021	1565	300	الحجام او مع الحاءك فليس بكفء له و-به ناخل -واذا تزءجت3 المراة البالغة الصحيحة العقل بغير امر وليها فان ابا حنيفة كمالله كان يقول في ذلك ينظر الي الذي تزوجته فان كان كفءا لها كان النكاح جاءزا ولم يكن لوليها فسخه عليها وان كان غير كفء لها كان لوليها فسخه عليه-ا وهما- زوجان ما-لم يفسخ عليهما4 وقال ابو يوسف ينظر القاضي في حال الذي تزءجها فان كان غير كفء لها فسخ نكاحه عليها---- وجعل اصله غير جاءز عليها وان كان كفءا لها امر وليها قال الجصاص 2544 وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال الكفء في الحسب والمال والدين وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف ان كان فاسقا معلنا فليس بكفء وان كان مستترا فهو كفء وعن محمد الكفء في الحسب والمال الكفاءة معتبرة في الصناءع عند محمد وعن ابي حنيفة روايتان انظر المبسوط 22525 بداءع الصناءع 3182320 الهداية 3091 في و4 تزوج وذهب الطحاوي في شرح معاني الاثار 133 السي جواز ان تلي المراة البالغة العاقلة عقد نكاجها بنفسها وجواز تولي عقد نكاح غيرها ايضا حاب النكاج باجازة نكاحها فان اجازه جاز باجازته اياه وان ابي ان يج-زه قضي عليه بعضلها و اخرجه من ولايتها فاجاز نكاحها فصار بذلك جاءزا وقال محمد ككم الله مثل ذلك	195	-1966699592062044761	522	919.0	415	1031	50.630455017089844	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms175	true	8691267497318897729	213	300	1050	1522	1522	300	الا-في اياء ونيها اجازة نكاحها فانه قال يخرجه القاضي بذلك من ولايتها ويبطل القد المتقدم ويتانف عدالتكاح عليها للذي كانت عقدت النكاح له علي -قسها- ومن تزوج امراة بشهادة رجل وامراتين كان ذلك جاءزا--- ومن تزوج ا-راة بشهندة تاهدين عبدين لم ينحقد نكاحه -ها بذلك وان كانا فاسقين او محدودين او اعميين فانتكاح بهما منعقد وان كانا كافرين والزوج 1 ر كذلك كان التكاح متعقدا بهما فان كانا كافرين والمراة كافرة والزوج مسلم ه فان ابا حنيفة وابا يوسف كانا يقولان الن-----كاح جاءزا وان جحدت- المراة بعد-	175	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms195	false	8624845196870777509	199	286	1021	1486	1565	300	الا في اباء وليها اجازة نكاحها فانه قال يخرجه الامر بلد مر راها رهاو المقة المظامه رسفا عد التعع عله ا---------لذي كانت عقدت النكاح له علي نفسها1 ومن تزوج امراة بشهادة رجل وامراتين كان ذلك جاءزا ال ومن تزوج امراة بشهادة------- عبدين لم ينعقد نكاحه لها بذلك وان كانا فاسقين او محدودين او اغميين فالنكاح به-ا منعقد وان كانا كافرءن والزوجان-- كذلك كان النكاح منعقدا بهما وان كانا كافرءن والمراة كافرة والزوج مسلم --فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله قالا النكاح جاءز -وان جحدت2 المراة بعد	195	-1966699592062044761	376	635.5	303	487	77.20738983154297	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms176	true	-9082292820039881082	13	293	76	1504	1539	300	جحده الزوج فشهد الكافران عليه لم تقبل شهادتهما وقال محمد لا يجوز العقد 44 في هذا النكاح الاي-شهادة شاهدين مل-مين وهو-قول زفر و به ناخد2--------------------------- ولا ينبغي للرجل ان يزوج ابنته البكر البالغ- الصحيحة العقل حتي يستاذنها فان سكتت كان --ك كاذنه بلساتها في تنويجها --------وان ابت لم بتوجها فان زوجها ولم يستاذنها ف-ف يلنها فلك قصمتت جلز-عليها وان بلغها فردت بطل تلك عنها وان يلنها ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت هي والذي عقد--- النكاح له عليها فقالت--- بلغني فرددت وقال الذي عقد--- التكاح له عليها بلنك فصمت فان القول في ذلك قولها -فان طلب --ينها علي ما-ادعي عليها من صمتها فان مذهب ابي حنيفة في ذلك ان لاي-مين ل- عليها ومدهب -ابي يوسف ومحد------------- ان فيه البمينا وان حلفت برءت وان -كلت عن ال-مين الزمت ذلك الذي عقد له النكاح عليها- وبه ناخذ وان كانت ثييا لم ينبغ لابيها ان يزوجها حتي يستامرها فان امرته زوجها وان لم تاسره لم يزوجها وان زوجها بغير امرها ثم بلغها بعد ذلك كان لها وفي الاصل الثاني انزوجان كان في افاصل الا يشاحدين والاحوب ما في الفيضية الا بعهادة شاهدين وفي القيصية عال ايو جحفر وهو قول زفر ومو القون الصحبح وفي القيتية بالغة وفي القيخية فمني ان تجيزه فيجوز او تبطله فيبطل وساءر الاولياء غير الاباء في جميم ما ذكرنا كالاباء سواء ومن زوج ابنته وهي صغيرة من كفء بدون صداق مثلها او زوج ابنه وهو صغير من امراة يقوق صداق مثلها فان ابا حنيفة -------كان يجيز ذلك وكان ابو يوسف ومحمد لا-------------يجيزانه الا ان يكون النقيصة فيما ذكرنا فيه --نقيصة --والزيادة فيما ذكرنا فيه زي--ادة مما يتقابن الناس فيه وبه ناخ---ذ ومن زوج صبيا لم يبلغ او صبية لم تبلغ وهو وليه او وليها من ساءر الاولياء الذين ذكرنا----------------------- فالنكاح جاءز ويتوارثان بذلك	176	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms196	false	8405626169109966129	0	299	0	1520	1524	300	جحد- الزوج فشهد الكافران عليه لم تقبل شهادتهما وقال محمد لا يجوز العقد--- في هذا النكاح الا بشهادة شاهدين مشلمين وهو قول زفر كمالله وهو القول الصحيح3 وبه ناخذ قال ولا ينبغي للرجل ان يزوج ابنته البكر البالغة الصحيحة العقل حتي يستاذنها فان سكتت كان ذلك كاذنها له---- في تزويجها بلسانها وان ابت لم يزوجها وان زوجها ولم يستاذنها فان بلغها ذلك فصمتت جاز عليها وان بلغها ثم قال الجصاص 2564 هذا لا تعرفه من قول محمده بل المشهور عنه ان الولي اذا لم يجزه اجازه القاضي وانظر الاصل 19810 مختصر اختلاف العلماء في لاو1 جحد انظر الاصل 21010 المبسوط 335 الهداية 2931 هاللل مختصر الطحاري اختلفت هي والذي عقد له النكاح--------- فقالت قد بلغني فرددت وقال الذي عقد له النكاح عل---يها بلغك فصمت فان القول في ذلك قولها1 فان طلب يمينها علي ما ادعي عليها من صمتها فان مذهب ابي حنيفة في ذلك ان لا يمين له عليها ومذهب2 ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان فيه اليمين ف-ان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين الزمت ذلك للذي عقد له النكاح عليها3 وبه ناخذ وان كانت ثيبا لم ينبغ لابيها ان يزوجها حتي يستاذنها فان امرته زوجها وان لم تامره لم يزءجها فان زءجها بغير امرها ثم بلغها ذل----ك كان لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجيزه فيجوز او تبطله------ وساءر الاولياء غير الاباء في جميع ما ذكرنا كالاباء سواء ومن زوج ابنته وهي صغيرة من كفء بدون صداق مثلها او زءج ابنه وهو صغير من امراة بفوق صداق مثلها فان ابا حنيفة حمالله كان يجيز ذلك وكان ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجيزانه الا ان تكون النقيصة فيما ذكرنا فيه النقيصة او الزيادة فيما ذكرنا فيه الزيادة مما يتغابن الناس فيه وبه ناخل ال ومن زءج صبي -لم يبلغ او صبية لم تبلغ وهو وليه او وليها من ساءر الاولياء الذين ذكرنا سوي الاب والجد اب الاب فالنكاح جاءز ويتوارثان بذلك	196	-1966699592062044761	1126	1943.0	899	1731	65.04910278320312	173	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms177	true	-3158509842892048346	0	141	0	681	1422	300	يجعلان لهما الخيار فايهما اختار المقام علي ما هو عليه اقام وايهما اختار رد ذلك عن نفسه رده عنها غير انه لا يكون ذلك فرقة حتي يفرق الحاكم بينهما واما ابو يوسف فقال لاخ-يار لهما والنكاح جانز-عليهما- وبه ناخذ والذي ذكرناه عن ابي حنيقة ومحمد ------------مما يجيزان فيه النكاح ويجعلان فيه الخيار ب عد البلوغ انما هو في غير الاب وغير الجد اب الاب وغير من هو فوقهما م ن الاباء ولا ولاية لوصي بحق الوصاية في عقد نك--اح وان زوج القاضي و1 ن ضغيرة لم تبلغ او صغيرا نم يبلغ فان محمدا قال هو كتزويج الولي غير الاب وغير الجد اب الاب وغير من هو فوقهما وفيه الخيار بعد البلوغ وبه ناخذ وهذا مما لا-نعلم---- عن ابي حنيفة في---ه رواية الا شيءا رواه هشام ابان عب-د الله الرازي عن خالد بن صبيح2 عن ابي حنيفة------- ان ذلك العقد من وفي	177	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms197	false	-5933951701238411915	46	167	259	853	1561	300	يجعلان لهما الخيار فايهما اختار المقام علي ما هو عليه اقام وايهما اختار رد ذلك عن نفسه رده عنها غير انه لا يكون---- فرقة حتي يفرق الحاكم بينهما فاما ابو يوسف فقال لا خيار لهما والنكاح جاءز عليهما1 وبه ناخد والذي ذكرنا- عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله مما يجيزان فيه النكاح وغير من فوق------------------------------------------------------------------------هما م-ن الاباء ولا ولاية لوصي بحق الوصاية في عقد النكاح وان زوج القاضي صبي------ة لم تبلغ او صغيرا لم يبلغ فان محمدا قال هو كتزويج الولي غير الاب و----الجد اب الاب------------------ وفيه الخيار بعد البلوغ ويه ناخذ وهذا مما لا نعلم فيه عن ابي حنيفة حمالله رواية الا شيءا رواه هشام --بن عبيد الله------- عن خالد بن صبيح- عن ابي حنيفة كمالله ان ذلك العقد من ----	197	-1966699592062044761	539	934.0	426	714	75.49019622802734	95	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms178	true	-7135356170550195338	29	157	142	765	1492	300	بلغه فاجاز ذلك ا-ن ابا حنيفة ومحمدا------------ كانا لا-يجيزان ذلك الا ان يكون العافد ن-ا عقد النكاح قال له رجل قد قبلت منك ذلك لفلان ابن فلان فانه ان كان ذلك كذلك ثم اجاز فلان النكاح كان جاءزا وبه ناخذ وقال ابو يوسف ن ال------كاح جاءز بالاجازة في الوجهين جميعا- وكذلك كان ابو حنيفة-------- يقول في الرجل يعقد لنفسه النكاح علي المراة الغاءية بغير امرها ثم يبلغها فتجيز ذلك انه لاي-جوز الا ان تكون قد قبل لها ذلك---- قابل فيجوز-لها ان تجيز النكاح--------- وجاءز للرجل ان يزوج امته وان كانت كارهة واما عبده في ذلك فهو كامته في قول ابي يوسف ومحمد وقد اختلف عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في ذلك فروي عنه هذا القول وروي عته ان- لاينو-جه الا-برضاه او يبلغه وقد زوجه بغير رضاه فيجيز	178	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms198	false	5920059606004307256	0	134	0	649	1497	300	بلغه فاجاز ذلك فان ابا حنيفة ومحمذا رحمهما الله كانا لا يجيزان ذلك الا ان يكون العاقد لما عقد النكاح قال له رجل قد قبلت ----ذلك لف---------لان فان كان-------- كذلك ثم اجاز فلان النكاح كان جاءزا وبه ناخذ وقال ابو يوسف كمالله النكاح جاءز بالاجازة في الوجهين جميعا2 وكذلك كان ابو حنيفة كحمالله يقول في الرجل يعقد لنفسه النكاح علي المراة الغاءبة بغير امرها ثم يبلغها فتجيز ذلك انه لا يجوز الا ان يكون قد قبل لها ذلك منه قابل فيجوز لها ان تجيز النكاح وبه ناخذ وجاءز للرجل ان يزوج امته ان- كانت كارهة واما عبده في ذلك فهو كامته في قول ابي يوسف ومحمد وقد اختلف عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في ذلك فروي عنه هذا القول وروي عنه انه لا يزءجه الا برضاه او يبلغه وقد زءجه بغير رضاه فيجيز	198	-1966699592062044761	583	1055.5	462	671	86.88524627685547	100	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms178	true	-7135356170550195338	158	195	769	966	1492	300	واذا زوج المراة ولياها زوجها هذا رجلا وهذا رجلا ولم يدر ايهما الاول------- فسخ النكاحان عنه-------ا اذا كان الوليان قد زوجاها بامرها وان كان--ا زوجاها بغير امرها كان لها ان تجيز اي النكاحين شاءت فيجوز ويبطل الاخر	178	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms198	false	5920059606004307256	260	300	1285	1497	1497	300	واذا زوج المراة ولياها زءجها هذا رجلا وهذا رجلا فلم يدر ايهما الاول بينهما فسخ النكاحان جميعا منهما اذا كان الوليان قد زوجاها بامرها وان كان قد زءجاها بغير امرها كان لها ان تجيز اي النكاحين شاءت فيجوز ويبطل الاخر-	198	-1966699592062044761	189	346.0	153	213	88.73239135742188	31	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms178	true	-7135356170550195338	195	228	966	1128	1492	300	وان كانا-زوجاها بامرها وقد تقدم احدهما صاحبه في ذلك كان الذي تقدم نكاحه منهما اولي دخل بها الاخر او نم يدخل---- ومن انتسب الي قوم فزوجوه ثم علم انه ليس كما انتسب ابطل ------	178	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms199	false	6503234680791620258	0	36	0	172	1488	300	وان كانا زوجاها بامرها وقد تقدم احدهما صاحبه في ذلك كان الذي تقدم نكاحه منهما اولي دخل بها الاخر او لم يدخل بها ومن ان-سب الي قوم فزوجوه ثم علم انه ليس كما انتسب فلهم ابطال	199	-1966699592062044761	156	290.5	123	173	90.17340850830078	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms179	true	257559117152789745	85	211	405	1020	1477	300	ومن تزوج امراة علي انها حرة فولدت منه ثم قامت البينة انها مملوكة فقضي عليها بذلك كان لمولاها ان يجيز نكاحها او يبطله واما ولدها فحر ع--لي ابيه قيمته يوم يختصمان بمستحقها ويرجع ابوه بتلك القيمة علي من كان غره في امه------------ ان كان غيرها غره منها وان كانت هي غرته من نفسها رجع بتلك1 عليها اذا اعتقت وعلي هذا المغرور منها عقرها- لمستحقها ولا يرجع به م علي احد- ومن تزوج عبذه او امته بغير اذنه فله اجازة ما كان منهما وله ابطاله فان ابطله وقد كان العبد دخل بالمراة وهي حرة بالغسة صحيحة كان لها عليه صداق مثلها اذا اعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق امته علي ان تزوجه نفسها تم زوجته نفسها كان لها عليه صداق مثلها في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وبه تاخذ- واما وفي	179	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms199	false	6503234680791620258	37	240	179	1208	1488	300	ومن تزوج امراة علي انها حرة فولدت منه ثم قامت البينة انها مملوكة فقضي عليها بذلك كان لمولاها ان يجيز نكاحها او يبطله واما ولدها فححد وعلي ابيه قيمته يوم يختصمون لمستحقها ويرجع ابوه بتلك القيمة علي من كان غره وزوجه علي انها حرة ان كان غر----------ها وان كانت هي غرته من نفسها رجع بذلك- عليها اذا -عتقت وعلي هذا المغرور منها غقرها2 لمستحقها ولا يرجع به ع--لي احد2 ومن تزوج عبده او امته بغير اذنه فله اجازة ما كان منهما وله ابطاله فان ابطله وقد كان العبد دخل بام-راة وهي حرة بالغ-ة صحيحة كان لها عليه صداق مثلها اذا اعتق قال الجصاص 3064 هذا اذا كان النسب الذي كتمهم دون الذي اظهرههوان كان مثله اذا وقه منه فلا خيار لها ولم يفصله ابو جعفر هذا التفصيل وهو عندهم كذلك العقر صداق المراة اذا وطءت بشبهة قاله في المغرب لا خلاف بين الصدر الاول وساءر فقهاء الامصار ان ولد المغرور حء الاصل ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب ويرجع المغرور علي الغار بقيمة الولدوهو ايضا اتفاق بين الصحابة قاله الجصاص 3083074 مختصر الطحاري 28 ومن اعتق امته علي ان تزءجه نفسها ثم زءجته نفسها كان لها عليه صداق مثلها في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبه ناخذ1 واما -في	199	-1966699592062044761	577	1038.0	456	1046	55.16252517700195	101	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms181	true	7785733462010004813	1	41	4	179	1524	300	ان يجمع من الزوجات بين اكثر من اربع و ليس للعبد ان يجمع بين اكثر من اثن-ين وليس له ---ان يتسري وان 1 ان له مولاه في ذلك ومن طلق امراته طلاقا باءنا او طلاقا يملك فيه رجعتها لم يكن	181	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms199	false	6503234680791620258	262	300	1311	1488	1488	300	ان يجمع من الزوجات بين اكثر من اربع3 وليس للعبد ان يجمع بين اكثر من اثنتين وليس للعبد ان يتسري وان اذ-ن له مولاه في ذلك ومن طلق امراته طلاقا باءنا او طلاقا يملك فيه رجعتها لم يكن-	199	-1966699592062044761	166	307.0	131	179	92.7374267578125	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms181	true	7785733462010004813	41	176	179	877	1524	300	له تزويج اختها ولا اربع سواها حتي تنقضي عدتها بابما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نك------------------احه من النساءو ما يحرم الج-ع بينه----- وغير ذلك4------------ وام الرجل عليه- حرام وكذلك ساءر امهاته من قبل ابيه ومن قبل امه وامه من الرضاع- وامهاتها كامه من النسب وامهاته واخواته من النسب-- وما ولدن وان سفلن عليه حرام وكذلك اخته من الرضاع- وما ولدت وان سفل وعماته 0و4 من النسب ومن الرضاعة وخالاته من النسب ومن الرضاع محرمات عليه وبنلتهن ب حلال له وامراة ابي الرجل حرام عليه دخل بها ابوه او لم يدخل وساءر اباءه في ذلك كابيه الادني واباءه من الرضاعة في ذلك كاباءه من النسب ومن اصاب امراة حراما كانت حراما علي ابي----------ه كهو لو كان اصابها حلالا وامهات الزوجات من النسب ومن الرضاع- حرام علي ازواجهن دخلوا ببناتهن او لم يدخلوا والرضاع في ذلك كالنسب وبنات النساء المدخول-- بهن	181	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms200	false	5562464655518416166	0	169	0	875	1562	300	له تزويج اختها ولا اربع سواها حتي تنقضي عدتها 53 وهو قول زفر واختاره ايضا الطحاوي في شرح معاني الاثار انظر مختصر اختلاف العلماء بداءع الصناءع لا خلاف فيه بين الفقهاء قاله الجصاص 3134 باب ما يحرم نكاحه باب ما يحره تكاحه من الشساء1 وما جره الجمع بيته بشسب وغير ذلح قال ابو جعفر وام الرجل عليه2 حرام وكذلك ساءر امهاته من قبل ابيه ومن قبل امه وامه من الرضاعة وامهاتها كامه من النسب-------- واخواته من النسب ل وما ولذن وان سفلن عليه حرام وكذلك اخته من الرضاعة وما ولدث وان سفل وعياته---- من النسب ومن الرضاعة وخالاته من النسب ومن الرضاع محرمات عليه وبناتهن --حلال له وامراة اب- الرجل حرام عليه دخل بها ابوه او لم يدخل وساءر اباءه في ذلك كابيه الادني واباءه من الرضاعة في ذلك كاباءه من النسب ومن اصاب امراة حراما كانت حراما علي ابيه وعلي ابنه كهو لو كان اصابها حلالا وامهات الزوجات من النسب ومن الرضاعة حرام علي ازواجهن دخلوا ببناتهن او لم يدخلوا والرضاع في ذلك كالنسب وبنات النساء المدخولات بهن	200	-1966699592062044761	661	1221.5	531	890	74.26966094970703	111	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms181	true	7785733462010004813	264	300	1331	1524	1524	300	من الولادة ومن الرضاع- محزمات علي- ازواج امهاتهن وان لم يكن ازواج الامهات1 دخلوا بالامهات كانت بناتهن لهم حلال----- والرضاع في ذلك كالنسب سواء وكل من اصاب امراة حراما فهي في جميع ما ذكرنا كهي لو-اصابها-	181	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms200	false	5562464655518416166	169	206	875	1067	1562	300	من الولادة ومن الرضاعة محرماث عليا ازواج امهاتهن وان لم يكن ازواج الامهات- دخلوا بهن----- كانت بناتهن---- حلالا لهم والرضاع في ذلك كالنسب سواء وكل من اصاب امراة حراما فهي في جميع ما ذكرنا كهي لو اصابها	200	-1966699592062044761	179	308.5	145	202	88.61386108398438	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms182	true	3479082754229563534	0	80	0	419	1535	300	حلالا --ومن تزوج اختين من ن--سب او --رضاع في عقدة واحدة قرق بينه وبينهما---------------------------------------------------------- وان تزوجهما في عقدتين كان نكاح الاولي منهما صحيحا ونكاح الثانية منهما باطلا وكذلك لر--اة وعمتها والمراة وخالتها لا يجوز الجمع يينهما وكذلك كل اغراتين حكم كل واحدة منهما انها لو كانت رجلا لم يص-ح له نكاح الاخري فلا يصح الجمع ييتهما والرضاع في جميع ما ذكرنا كالنسب ومن تزوج اخته من الرضاعة او من النسب -اجنبية في عقدة واحدة ثبت نكاح الاجنبية وبطل نكاح الاخت	182	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms200	false	5562464655518416166	206	297	1067	1550	1562	300	حلالا الومن تزءج اختين من النسب او الرضاع في عقدة واحدة فرق بينه وبينهما قوله لانكاحه من النساء ليس في لو ليست في لاو مخصر الطحاري وان تزوجهما في عقدتين كان نكاح الاولي منهما صحيحا ونكاح الثانية منهما باطلا وكذلك المراة وعمثها والمراة وخالتها لا يجوز الجمع بينهما وكذلك--- امراتان حكم كل واحدة منهما انها لو كانت رجلا لم يصلح له نكاح الاخري -لا يصح الجمع بينهما والرضاع في جميع ما ذكرنا كالنسب ومن تزوج اخته من الرضاعة او من النسب واجنبية في عقدة واحدة ثبت نكاح الاجنبية وبطل نكاح الاخت	200	-1966699592062044761	404	739.5	325	487	82.95687866210938	65	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms182	true	3479082754229563534	80	219	419	1095	1535	300	ومن ملك م--وكتين -ممن لا يصح الجمع يينهما في التكاح لم يصح له الجمع يينهما في الوطء -له ان يطا احداهما دون الاخري فان وطء احداهما ثم اراد وطء الاخري لما يصح له ذلك ح---تي يحرم فر-ج الاولي عليه اما بتمليك منه اياها سواه او بتزويج منه اياها غ-يره فاذا فعل ذلك حلت له الاخري وان كاتبها حلت له الاخري -هذا قول ابي حنيفة و-حمد ر---ضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه الاول وقال--------- بعد ذلك فيما روي عنه اصحاب الاملاء انه لا-يحل له وطء الاخري بمكاتبته الاولي ويه ناخذ وق-ل ايضا في هذه الرواية وان ملك فرج الاولي عليه غيره لم يكن له ان يطا الاخري حتي- يكون بين وطءه اياها وبين اخر وطاة -وطءها الاولي حيضة كاملة اذا كانت ممن تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالجمع بين المراة وزوجة ابيها ومن زني بامراة حرمت عليه امها	182	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms201	false	534676741687638891	1	162	7	812	1546	300	ومن ملك مملوكتين1 ممن لا يصح الجمع بينهما في النكاح لم يص--لح الجمع بينهما في الوطء وله ان يطا احداهما دون الاخري فان وطا احداهما-ثم اراد وطء الاخري لم- يص--لح ذلك له حتي يحرم فرخج الاولي عليه---- بتمليك منه اياها سواه او بتزويح منه اياها2 غيره فاذا فعل ذلك حلت له الاخري وان كاتبها حلت له الاخري وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وهو قول ابي يوسف ا-------------لاول وقال ابو يوسف بعد ذلك فيما روي عنه اصحاب الاملاء انه لا يحل له وطء الاخري بمكاتبته الاولي وبه ناخذ وقال ايضا في هذه الرواية وان ملك فرج الاولي عليه غيره لم يكن له ان يطا الاخري حتيل يكون بين وطءه اياها وبين اخر وطاة2 وطءها الاولي حيضة كاملة ان- كانت ممن تحيض4 وبه ناخذ في لو1 ز4 مملوكين في و لاف اياه سقطت من لو4 انظر بداءع الصناءع 2942265 البناية للعيني البحر الراءق 1023 باب ما يحرم نكاحه ولا باس بالجمع بين المراة وزوجة ابيها ومن زني بامراة حرمت عليه امها	201	-1966699592062044761	629	1116.5	501	835	75.32933807373047	106	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms183	true	2531286711690658981	0	72	0	392	1542	300	ولا يجوز ل--سلم تزويج م--جوسية ولا وطءها----- وجاءز للمسلم تزويج الامة كتابية كانت او مسلمة اذا لم تكن عنده حرة ونساء الصابثاين في قول ابي حنيفة كسا-----ءر اهل الكتاب سواهن ولا باس بتزويجهن ولا باس بوطءبن بالملك ولا باس باكل ذباتحهم وقال ابو يوسف و-------محمد ال---نساء الصابءات في ذلك كالنساء- المجوسيات لايح-ل منهن الا-ما يحل من --نساء المجوسيات- وبه ناخذ--- ومن كان احد ابويه مجوسيا والاخر كتابيا كان حكمه كمكم اهل الكتاب	183	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms201	false	534676741687638891	203	281	1029	1446	1546	300	ولا يجوز للمسلم تزويج المجوسية ولا وطءها بملك وجاءز للمسلم تزويج الامة كتابية كانت او مسلمة اذا لم يكن عنده حرة ونساء الصابء-ين في قول ابي حنيفة كنساء ساءر اهل الكتاب سواهن ولا باس بتزويجهن ولا باس بوطءهن بالملك ولا باس باكل ذباءحهن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله نساء الصابءات في ذلك ك---ساءر المجوسيات لا يحل منهن الا ما يحل من النساء المجوسيات4 وبه تاخذ ال ومن كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا كان حكمه ك----اهل الكتاب	201	-1966699592062044761	363	640.0	292	425	85.4117660522461	53	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms183	true	2531286711690658981	73	292	396	1512	1542	300	تزوج من المسلمين كتابية لم يكن له اجبارها علي الغسل من الحيض وكان له منعها من الخروج الي كناناس النصاري واعيادهم ومن تزوج من المسلمين كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها ولو كانت نصرانية فتهودت خلي بينها وبين ما اختارت من التهود1 وكانت ز وجته علي حالها وكذلك لو كانت يهودية فتنصرت ومن خطب امراة فلم تركن الي خطبته اياها لم يكن علي غيره باس في خطبتها وانما يكره له خطبتها بعد خطبة غيره اياها اذا كانت قد ركنت الي خطبتها الاولي والتصريح بالخطبة في العدة مكروه والتعريض بذلك مباح باب نكاح اهل الكتاب---------------------------------------- واذا تزوج النصراني النصرانية علي غير صداق وذلك في دينه نكاح فدخل بها ثم طلقها او طلقها قبل ان يدخل بها- او مات عنها فلا ص---داق لها عليه وكذلك الحربي اذا تزوج الحربية في دار الحرب وكذلك لوتزو-جها علي ميتة كذا في الفيضية وفي الاصل انتحل وفي الفيضية من اليهودية وفي القيضية خاطبها الاول وفي الفيضية اهل لعرك لم يكن لها شء وهذا كله قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما في الحرييين في دار الحرب مثل ذلك- فاما الذميان في دلر الاسلام فلها صداق مثلها ان لم يسم لها صداقا فان طلقها قبل ان يدخل بها كانت لها ال--عة لان النكاح وقع في دار الاسلام فجكم الاسلام جار عليه-ا وبه ناخذ --بومن تزوج من اهل النمة امراة في	183	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms202	false	-792942074894589788	93	300	508	1554	1554	300	تزوج من المسلمين كتابية لم يكن له اجبارها علي الغسل من الحيض وكان له منعها من الخروج الي كناء-س النصاري واعيادهم ومن تزوج من المسلمين كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها ولو كانت نصرانية فتهودت خلي بينها وبين ما اختارت من التهءد و كانت ز-وجته علي حالها وكذلك لو كانت يهودية فتنضرت ومن خطب امراة فلم تركن الي خطبته اياها لم يكن علي غيره باس في خطبتها وانما يكره له خطبتها بعد خطبة غيره اياها اذا كانت قد ركنت الي خاطبها الاول -والتصريح بالخطبة في العدة مكروه والتعريض بذلك مباح باب نكاح اهل الشرك باب تكاح اهل الشري1 قال ابو جعفر كخمالله واذا تزوج النصراني النصرانية علي غير صداق وذلك في دينه نكاح فدخل بها ثم طلقها او طلقها قبل ان يدخل بها2 او مات عنها فانه لاصداق لها وك-----ذلك الحربي اذا تزوج الحربية في دار الحرب وكذلك لو تزءجها علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة لم يكن لها شء وهذا كله قول ابي حنيفة حمالل------ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ف------ي الحربيين في دار الحرب مثل ذلك3 فاما الذميان في دار الاسلام فلها صداق مثلها ان لم يسم لها صداق و-ان طلقها قبل ان يدخل بها كان- لها المتعة لان النكاح وقع في دار الاسلام فحكم الاسلام جار عليهما وبه ناخل ال ومن تزءج من اهل الذمة امراة في-	202	-1966699592062044761	948	1770.5	757	1170	81.02564239501953	168	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms184	true	6171778090039105729	0	275	0	1335	1471	300	وذلك في دينهم جاءز فهو نكاح جاءز اوكذلك--- من تزوج منهم ذات رحم محرمة منه وذلك في دينهم جاءز خلي يينهم وبين ذلك لانه من دينهم وليس هو باشد من -ركهم علي عبادة غير الله عز وجلا وكذلك من جمع منهم بين خمس- نسوة في عقدة او بين اختين في عقدة وذلك في دينهم جاءز فانه يخلي بينه- وبين ذلك ما لم يتراض الزوجان في ذلك باحكام المسلمين فانهما اذا تراصيا بها ردا اليها ولا يردان اليها برضا احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاخر وهذا قول ابي حنيفة وقال ابوي-وسف ومحمد لا تع-رض لهما في شء من ذلك ما لم يرفعه احدهما الي حاكم الم-لمين فاذا رفه احدهما الي حاكم المسلمين احكم فيه يينه وبين صاحبه كحكم الاسلام -رضي بذلك صاحبه او كرهه- وبه ناخذ ومن تزوج من المسلمين دمية فدخل بها ثم طلقها او مات عنها فتزوجها في عدتها منه مسلم او ذمي فرق يينهما لانها تعتد من مسلم واذا تزوج المجوس-ي امراة مجوسية ثم اسلم قبل دخوله بها او بعد ذلك عرض عليها الاسلام فان اسلمت كانت امراته علي حالها وان ابت فرق بينه وبينها -ان كان--- دخل بها فلها الصداق الذبي كان تزوجها عليه وان لم يكن دخل -ها لم يكن لها عليه صداق ولو ان نصرانيا تزوج نصرانية ثم اسلمت عرض علي زوجها الاسلام فان اسلم كانتم امراته علي حالها وان ابي الاسلام قرق -ينه ويينها فان كان--- دخل بها كان لها الصداق الذي تزوجها عليه وان لم يكن دخل بها كان لها نصف الصبداق الذي تزوجها عليه ولا حكم للعدة في شء مما ذكرناه في هذه المسالة ولا في المسالة التي قبلها ومن تزوج ف- دار الحرب اختين ثم اسلم واسلمتا فان ابا حتيفة وابا يوسف ر---ضي الله عنهما كانا يقولان ان كان	184	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms203	false	-2699050715515117320	9	300	36	1457	1457	300	وذلك في دينهم جاءز فهو نكاح جاءز و كذلك كل من تزوج منهم ذا- رحم محرم -منه وذلك في دينهم جاءز خلي بينهم وبين ذلك لانه من دينهم وليس هو باشد من تركهم علي عبادة غير الله-------- وكذلك من جمع منهم بين خمسة نسوة في عقدة او بين اختين في عقدة وذلك في دينهم جاءز فانه يخلي بينهم وبين ذلك ما لم يتراض الزوجان في ذلك باحكام المسلمين وانهما اذا تراضيا بها ردا اليها ولا يردان اليها برضا احدهما في ز اهل الكتاب ليست في و4 وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا قاله في الهداية 3241 انظر الجامع الصغير 185186 المبسوط ه92 البحر الراءق 2013 مخصر الطحاري ل دون الاخر وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يعترض لهما في شء من ذلك ما لم يرفعه احدهما الي حاكم المسلمين فان دفعه احدهما الي حاكم المسلمين -حكم---- بينه وبين صاحبه بحكم المسلمين رضي بذلك صاحبه او كرهه1 وبه ناخذ ومن تزوج من المسلمين ذمية فدخل بها ثم طلقها او مات عنها فتزوجها في عدتها منه مسلم او ذمي فرق بينهما لانها تعتد من مسلم واذا تزوج المجوسيي امراة مجوسية ثم اسلم قبل دخوله بها--- بعد ذلك غرض عليها الاسلام فان اسلمت كانت امراته علي حالها وان ابت فرق بينه وبينها وان كان قد دخل بها فلها الصداق الذ-ي كان تزوجها عليه وان لم يكن دخل بها لم يكن لها عليه صداق ولو ان نصرانيا تزوج نصرانية ثم اسلمت عرض علي زوجها الاسلام فان اسلم كانت- امراته علي حالها وان ابي الاسلام فرق بينه وبينها فان كان قد دخل بها كان لها الصداق الذي تزءجها عليه وان لم يكن دخل بها كان لها نصف الص-داق الذي تزءجها عليه الومن ت----------------------------------------------------------------------زوج في دار الحرب اختين ثم اسلم واسلمتا فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله------ كانا يقولان ان كان-	203	-1966699592062044761	1202	2178.0	952	1519	79.1310043334961	213	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms185	true	5382606322979983034	0	221	0	1132	1539	300	فيهما فيمسك احداهما ويفارق الاخري ولا-فرق عنده في ذلك بين ن تزويجه اياهما في عقدة واحدة او في عقدتين -ختلفتين- و كذلك لو كان تزوج من النساء اللاتي لا-قرابة بينهن اكثر من اربع نسوة نم اسلم واسلمن كان الجواب في ذلك علي ماذ كرنا من الاختلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف و------------بين محمد في ا--------لاختين اللتين وصفتا------------------- ولو تزوج اما واب-نة في عقدة واحدة او في عقدتين ثم اسلم واسلمتا كان الجواب في ذلك علي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ علي ما ذكرنا عنهما من الجواب قبل هذا واما في قول محمد انن--------- ان كان دخل بهما فرق بينه وبينهما لان كل واحدة منهما محرمة عليه حرمة ابدية لا-تحل له بعدها ابدا وان كان لم يدخل بواحدة منهما حرمت عليه الام وكان له احتباس الابنة وكل امراة فرقنا يينها وبين زوجها بشي مما ذكرنا من اسلامه واسلا---------------مها وقد كان دخل بها قبل ذلك فعليها العدة كعدة المطلقة ولها النفقة والسكني علي الذي فرقتا يينها ويينه وكل امراة فرقنا يينها وبين زوجها لاسلامه ولاياءها2 الاسلام ولتم-كها بالمجوسية وقد كان دخل بها فعليها العدة كعدة المطلقة ولا نفقة لها فيها علي الذي فرقنا يننها و بينه لانها بانت منه بمعصية فهي في تلك العدة في حكم الناشز3 فلا نفقة لها وعلي الذي فرقنا بينه- وبينها كناها في عدتها لان السكن- ليس من حقوقها فتبطله بنشوزها اعما هو حق عليها ومن ابي الاسلام وقد	185	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms204	false	-7648395045851363565	70	300	371	1558	1558	300	فيهما فيمسك احداهما ويفارق الاخري ولا فرق عنده في ذلك بين-- تزويجه اياهما في عقدة واحدة او في عقدتين مختلفتين1 و كذلك لو كان تزوج من النساء اللاتي لا قرابة بينهن اكثر من اربع نسوة ثم اسلم واسلمن كان الجواب في ذاك علي ما ذكرنا من الاختلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وبين محمد رحمالله في الاختين اللتين وصفنا قال ابو جعفر حالله ولو تزوج اما وابتها في عقدة واحدة او في عقدتين ثم اسلم واسلمتا كان الجواب في ذلك علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله علي ما ذكرنا عنهما في الجواب قبل هذا -اما في قول محمد ركحالله فانه ان كان دخل بهما فرق بينه وبينهما لان كل واحدة------ محرمة عليه حرمة ابدية لا تحل له بعدها ابدا وان كان لم يدخل بواحدة منهما حومت عليه الام وكان له احتباس الابنة وكل امراة فرقنا بينها وبين زوجها بشء مما ذكرنا لاس----------لامها واباءه الاسلام وقد كان دخل بها قبل ذلك فعليها العدة كعدة المطلقة ولها النفقة والسكني علي الذي فرقنا بينها وبينه وكل امراة فرقنا بينها وبين زوجها لاسلامه ولاباءها- الاسلام ولتمسكها بالمجوسية وقد كان دخل بها فعليها -------عدة المطلقة ولا نفقة لها فيها علي الذي فرقنا بينها وب-ينه لانها بانت منه بمعصية فهي في تلك العدة في حكم الناشزة فلا نفقة لها وعلي الذي فرقنا بينها وبينه سكناها في عدتنا لان السكني ليس من حقوقها فتبطله بنشوزها انما هو حق عليها ومن ابي الاسلام وقد-	204	-1966699592062044761	1065	1971.0	854	1216	87.58223724365234	181	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms185	true	5382606322979983034	221	297	1132	1527	1539	300	اسلمت زوجته وتمسك بدينه ففرقنا بينه وبين زوجته--------------------------------------------------------------------------- وقد كان دخل بها فلها ال-كني كان في الامل من وهو تصحيف ين كما هو في الفيضية كان في الاصل ولا ياتيها وهو تصحيف والصواب ما في الفيضية ولاباءها وفي القيضية الناشزة والنفقة ما كانت في عدتها واي الزوجين ارتد وقصت الفرقة يينهما فان كان ذلك يعد الدخول فللزوجة الصداق وعليها العدة وان ك-------------انت هي المرتدة فلا نفقة لها- في عدتها وان كان الزوج هو للرتد فلها النفقة	185	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms205	false	4144299627890081905	0	63	0	345	1549	300	اسلمت زوجته وتمسك بدينه -فرقنا بينه وبين زوجته انظر مختصر اختلاف العلماء 3252 المبسوط 535 بداءع الصناءع 3142 مخصر الطحاري وقد---- دخل بها فلها السكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفقة ما كانت في عدتها واي الزوجين ارتد وقعت الفرقة بينهما فان كان ذلك بعد الدخول فللزوجة الصداق وعليها العدة قال ابو جعفر وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها1 في عدتها وان كان الزوج مرتذا فله---ا النفقة	205	-1966699592062044761	240	403.0	193	485	49.484535217285156	37	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms186	true	6235031684678394870	0	216	0	1092	1508	300	ارتدا معا بقيا علي نكاحهما فان رجعا الي الاسلام معا ثبتا علي نكاحهما وان رجع اليه احدهما دون الاخر او-رجع اليه احدهما قبل الاخر فرق بينهما ولا تراعي العدة في شء مما ذكرنا ولا يصح1 الشغار وهو ان يزوج كل واحد من رجلين صاحبه وليته اوام-ته علي ان لاص-داق لكل واحدة منهما غير بضع الاخري فان وقع النكاح كذلك جاز العقد ولم يجز الشاغر المعقود عليه وكان لكل واحدة من المراتين صداق مثلها علي الرجل الذي تزوجها واذا تزوج ------الذمي اللمية علي خمر بعينها او علي خنزير بعينه-- ثم اسلما او اسلم احدهما فان ابا حنيقة رضي الله عنه قال لا شء للمراة غير ماتزوجت عل--يه وقال ابو-يوسف رضي الله عنه لها مهر مثلها في الوجهين جميعا وقال محمد رضي الله عنه لها القيمة في الوجهين جميعا- وبه ناخذ ولو كان تزوجها علي خمر بغير عينها او علي خنزير بغير عينه ثم اسلما او اسلم احدهما فان ابا حنيفة قال لها في الخمر قيمتها ----------ولها في الخنزي---------------------------------------------------------------ر مهر مثلها و ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لها مهر مثلها في الوجهين جميعا وقال محمد لها القيمة في الاجهين جميعا وبه ناخذ وتكاح المتعة غير جاءز وهو ان يتزوج الرجل المراة وقتا معلوما و----لا باس علي المحرم ان يتزوج ولكنه لا- يدخل---- حتي يحل والح-رمة في ذلك كالمحرم سواء ولا يفسخ النكاح بين الرجل والمراة يجنون في احدهما ولا بجذام	186	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms205	false	4144299627890081905	64	298	349	1540	1549	300	ارتدا معا ثبتا علي نكاحهما فان رجعا الي الاسلام معا ثبتا علي نكاحهما وان رجع اليه احدهما دون الاخر او رجع اليه احدهما قبل الاخر فرق بينهما و--------------------------------لا يصح- الشغار وهو ان يزوج كل واحد من رجلين صاحبه ابنته او اخته علي ان لا صداق لكل واحدة منهما غير بضع الاخري فان وقع النكاح كذلك جاز العقد ولم يجز الشغار المعقود عليه وكان لكل واحدة من المراتين صداق مثلها علي الرجل الذي تزءجها واذا تزوج الذمء الذ------مية علي خمر او خنز-----------ير بعينهما ثم اسلما او اسلم احدهما فان ابا حنيفة ق-------------ال لا شء للمراة غير ما تزءجها عليه وقال ابو يوسف------------- لها مهر مثلها في الوجهين جميعا وقال محمد ر---حلل----ه لها القيمة في الوجهين جميعا2 وبه ناخذ ولو كان تزءجها علي خمر بغير عينها او علي خنزير بغير عينه ثم اسلما او اسلم احدهما فان ابا حنيفة قال لها في الخمر قيمتها ولها مهر مثلها في الخنزين ليست في لاو وقال زفر بقول محمده انظر الاصل 21610 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2982 المبسوط 425 بداءع الصناءع 3132 الهداية 3251 في لو عينها باب نكاح اهل الشرك وقال ابو يوسف لها مهر مثلها في الوجهين جميعا وقال محمد لها القيمة في الوجهين-----1 وبه ناخذ ونكاح المتعة غير جاءز وهو ان يتزوج الرجل المراة وقتا معلوما2 ال ولا باس علي المخرم ان يتزوج ولكنه لا2 يدخل بها حتي يحل والمخرمة في ذلك كالم-رم سواء ولا يفسخ النكاح بين الرجل والمراة بجنون في احدهما ولا بجذام	205	-1966699592062044761	953	1758.5	762	1280	74.453125	161	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms186	true	6235031684678394870	216	300	1092	1508	1508	300	ولا ييرص ولا بما سوي ذلك من غيوب الرجال ومن عيوب النساء وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما وقد كان -حمد رضي الله عته قال باخرة اذا كان بالرجل من الجنون ما يمنعه من الوصول وفي القبضمة ولا يصلح الي زوجته او من البرص ما-لا يستطيع معه الوصول الي زوجته في جماعها وكان الجنون جنونا حادثا كان في ذلك كالعنين ينتظر برءه منه حولا فالن براامنه حتي امكنه الوصول الي زوجته في جماعها في الحول كانت امراته علي حالها وان ثبت-	186	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms206	false	-7049030438435463128	0	78	0	384	1510	300	ولا ببرص ولا بما سوي ذلك من عيوب الرجال ومن عيوب النساء وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقد كان محمد رحالل------ه قال باخرة اذا كان بالرجل من الجنون ما يمنعه من الوصول الي زو---------------------جته او--- المرض ما لا يستطيع م-ن الوصول الي زوجته في جماعها وكان الجنون جنونا حادثا كان في ذلك كالعنين ينتظر برءه منه حولا فا-ن برء منه حتي امكنه الوصول الي زوجته في جماعها في الحول كانت امراته علي حالها فان ثبت	206	-1966699592062044761	359	648.5	284	422	85.07109069824219	62	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms187	true	5016411239325859347	0	171	0	834	1479	300	علي ذلك حتي مضي الحول خيرت في- المقام معه علي ذلك و في فراقه وبه ناخذ وان كان ما-به من الجنون جنون اطباق او ما-به م ن البرص1 ما حكمه كذلك خيرت بين المقام معه وبين فراقه ولم يراع في ذلك حكم الحول وكان فيما ذكرنا كالمجبوب ولبست المراة في ذلك كالرجل -الم-اة في ذلك كله في قوله2 كهي فيه في قول------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة وابي يوسف------------ ومن تزوج حرة فلم يدخل بها حتي قتلت نفسها فلها الصداق عليه كاملا ويرنها وساءر ورثتها معه ويدخل صداقها في تركتها سواه- ومن تزوج امة فلم يدخل بها حتي قتلها مولاها فان ابا حنيفة قال لا صداق في ذلك علي زوجها- وقال ابو يوسف ومحمد------------ علي زوجها الصداق في ذلك لمولاها- وبه ناخذ واذا -عتقت الامة وزوجها حر او عبد فلها الخيار في فسخ النكاح عن-ها وفي ثبوتها عليه مع زوجها اذا كانت بالغا2 صحيحة قان كانت صغيرة لم تبلغ كان لها الخيار اذا بلفت صحيحة واذا اعتفت المكاتبة وقد كان مولاها زوجها بامرها في حال كتابتها فان لها الخيار في ذلك كخيار الامة سواء	187	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms206	false	-7049030438435463128	78	260	384	1286	1510	300	علي ذلك حتي مضي الحول خيرث بين المقام معه علي ذلك وبين فراقه وبه ناخذ وان كان ما به من الجنون جنون اطباق او ما به م-ن المرض صار حكمه كذلك خيرت بين المقام معه وبين فراقه ولم يراع في ذلك وقت الحول وكان فيما ذكرنا كالمجبوب وليست المراة في ذلك كالرجل والمراة في هذا كله في قوله- كهي فيه في قول انظر مصادر المسالة السابقة هذا لا خلاف بين الفقهاء في فساده قاله الجصاص في و4 لم مخصر الطحاري 8 ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ومن تزوج خرة ولم يدخل بها حتي قتلت نفسها فلها الصداق عليه ويرث------ها وساءر ورثتها منه ويدخل صداقها في تركتها سواه2 ومن تزوج امة فلم يدخل بها حتي قتلها مولاها فان ابا حنيفة قال لا صداق في ذلك علي زوجها3 وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي زوجها الصداق في ذلك لمولاها2 وبه ناخذ واذا اعتقت الامة وزوجها خر او عبد فلها الخيار في فسخ النكاح عليها وفي ثبوتها عليه مع زوجها اذا كانت بالغة صح------------------------------------------------------يحة واذا اعتقت المكاتبة وقد كان مولاها زءجها بامرها في حال كتابتها فان لها الخيار في ذلك كخيار الامة سواء	206	-1966699592062044761	739	1355.5	584	964	76.65975189208984	130	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms187	true	5016411239325859347	169	297	823	1469	1479	300	ال-امة سواء باب اجل العنين والخصي والمجبوب والخنثي---------------------------------------------------- ومن تزوج امراة فادعت انه لا يصل اليها وضدقها الرجل بذلك وطلبت الواجب لها---- فانه يءجل حولا فان وصل اليها في ذلك الحول كانت وفي القيضية المرض وفي القيضية في قولهم ولايصح وفي الفيضية بالغةر زوجته علي حا-ها وان لم يصل اليها فيه خيرت بين المقام معه وبين فراقه فان اختارت المقام معه كانت زوجته علي حالها ولم يكن لها خيار بعد-ذلك و ان اختارت فراقه فرق بينها ويينه وكانت بذلك باثانة منه بتطليقة وان ادعي انه قد وصل اليها في الحول وانكرت هي ذلك فان كانت بكرا ف- وقت خصومتها في ذلك اريها النساء الان فان قلن انها بكر علي حالها كان القول -------قولها في ذلك وخيرت وان كانت ثيبا كان القول في ذلك قول ال-زوج م- يمينه بالله	187	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms207	false	7597285096845233287	29	154	155	787	1521	300	الراءق 2143 باب اجل العنين والخصي والمجبوب والختط باب اجل العتين والخصي والمجبوب والختثي1 قال ابو جعفر ومن تزوج امراة فادعت انه لا يصل اليها وصدقها الرجل بذلك وطلبت الواجب لها فيه فانه يءجل حولا فان وصل اليها في ذلك الحو---------------------------------------------------------------ل كا--نت زوجته علي حالها وان لم يصل اليها فيه خيرت بين المقام معه وبين فراقه فان اختارت المقام معه كانت زوجته علي حالها ولم يكن لها خيار بعد ذلك و-ان اختارت فراقه فرق بينهما----- وكانت بذلك باءنة----- بتطليقة وان ادعي انه قد وصل اليها في الحول وانكرت هي ذلك فان كانت بكرا في وقت خصومتها في ذلك اريها النساء الان فان قلن انها بكر علي حالها كان القول في ذلك قولها------- وخيرت وان كانت ثيبا كان القول في ذلك قول السزوج مع يمينه بالله	207	-1966699592062044761	544	986.5	432	715	76.08391571044922	98	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms188	true	-119477307539601149	0	105	0	521	1510	300	ما-تدعي عليه المراة ان طلبت يميته عليه وسواء كان هذا الرجل يصل الي- من سوي هذه المراة من ازواجه واماءه او لا-يصل وان لم يكن هذا الرجل عنينا ولكنه كان مجبوبا و---تزوجته هذه المراة و لم تعلم بذلك منه خيرت مكانها فان شاءت فراقه فارقته وان شاءت المقام معه اقامت معه ولم يكن لها خيار بعد ذلك واذا فرق بين العنين و بين زوجته كانت عليها العدة وكان حكمها في عدتها ك-كم المطلقة في عدتها وكان لها جميع الصداق واذا قرق بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجبوب وبين زوجته بعد خلوته بها فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لها عليه جميع الصداق وعليها العدة------ في قياس قوله وقال	188	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms207	false	7597285096845233287	155	300	791	1521	1521	300	ما تدعي عليه المراة ان طلبت يمينه عليه وسواء كان هذا الرجل يصل اليل من سوي هذه المراة من ازواجه واماءه او لا يصل وان لم يكن هذا الرجل عنينا ولكن -كان مجبويا وقد تزوجت- هذه المراة و-لم تعلم بذلك منه خيرت مكانها فان شاءت فراقه فارقته وان شاءت المقام معه اقامت معه ولم يكن لها خيار بعد ذلك واذا فرق بين العنين وزو-----جته كانت عليها العدة----- حكمها في عدتها كحكم المطلقة في عدتها وكان لها جميع الصداق العنين هو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا خبس والخصي يقال خصاه اي نزع خضيه يخصيه خصاء والمجبوب الخصي الذي استءصل ذكره وخضياه وقد جب جبا والخثي الذي ما له للرجال والنساء جميعا كما في المغرب 17147 مخصر الطحاري واذا فرق بين المجبوب وبين زوجته بعد خلوته بها فان ابا حنيفة كم--الل----ه قال لها عليه جميع الصداق وعليها العدة كاملا في قياس قوله وقال-	207	-1966699592062044761	483	878.5	388	750	64.4000015258789	87	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms188	true	-119477307539601149	105	300	521	1510	1510	300	ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما لها نصف الصداق وعليها العدة استحسانا ولا عدة عليها في القياس------------------- وبالقياس ناخذ وان لم يكن مجبوبا ولكنه كان خصيا والخصي الذي يعنونه هو الذي قد اخرجت انثياه ويقي ذكره علي حاله فانه في ذلك كالعنين سواء في جميع ماذك-رنا ومن وصل ال- زوجته وجامعها مرة واحدة فما فوقها ثم عن عنها كانت زوجته علي حالها ولم يءجل كما يءجل العنين الذي ذكرناه قبله وان لم يكن عنينا ولكنه كان خنثي فان وصل اليها كانت زوجته علي حالها وان لم يصل اليها كان كالعنين في جميع ما-ذكرنا باب ا-----------------------------------------------------------------------------------لاصدقة-------------------- واذا كانت المراة بالغة صحيحة العقل فارادت تزويج رجل كقو-لها علي اقل من صداقها ق---ابي ذلك اولياءها وطلبوا ان يبلغ1 بها صداق مثلها فان ا---حنيقة رضي الله عنه قال لهم ذلك- وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يس لهم ذلك ولا يكون الصداق اقل من عشرة دراهم او ما يساويها- ومن ي-وج امراة علي غير صداق سماه لها في تزويجه اياها كان تزويجه جاءزا وكان لها صداق مثلها من نساءها ونساءها اخواتها لاي-ها وعماتها وبنات عمها وليست امها ولا خالاتها من نساءها الا ان يك-ن من عشيرتها ومن بتات عمومتها ولا ينظر في ذلك الي نساءها من غير اهل-	188	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms208	false	-3319222084080300620	0	213	0	1087	1480	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------لها نصف الصداق وعليها العدة استحسانا ولا عدة عليها في القياس1 قال ابو جعفر الله وبالقياس ناخذ وان لم يكن مجبوبا ولكن ك-ان خصيا والخصي الذي يعنونه ا---لذي قد اخرجت انثياه وبقي ذكره علي حاله فانه في ذلك كالعنين سواء في جميع ما ذكرنا ومن وصل الي زوجته وجامعها مرة واحدة فما فوقها ثم عن عنها كانت زوجته علي حالها ولم يءجل كما يءجل العنين الذي ذكرناه قبله وان لم يكن عنينا ولكن- كان خش-ي فان وصل اليها كانت زوجته علي حالها وان لم يصل اليها كان كالعنين في جميع ما ذكرنا انظر الاصل 25410 الجامع الصغير المبسوط بداءع الصناءع 2922 الهداية 3648 باب الاصدةة باب الاصدقت قال ابو جعفر حمالله واذا كانت المراة بالغة صحيحة العقل فارادت تزويج رجل كفء لها علي اقل من صداقها فان ابي ذلك اولياءها وطلبوا ان يبلغ- به- صداق مثلها فان ابا حنيفة -------------قال لهم ذلك1 وقال ابو يوسف ومحمد2 ل-------------يس لهم ذلك ولا يكون الصداق اقل من عشرة دراهم او ما يساويها2 ومن تزوج امراة علي غير صداق سم-ي لها في تزويجه اياها كان تزويجه جاءزا وكان لها صداق مثلها من نساءها ونساءها اخواتها لابيها وعماتها وبنات عمها وليس- امها ولا خال-تها من نساءها الا ان تكون من عشيرتها ومن بنات عمومتها ولا ينظر في ذلك الي نساءها من غير اهل	208	-1966699592062044761	919	1631.5	736	1130	81.32743072509766	159	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms189	true	-4806056090014214178	0	58	0	265	1412	300	بلدها انما ينظر الي نساءها من اعل بلدها لان اصدقة البلدان مختلفة وان طلقت هذه المراة بعد ذلك و قد دخل بها زوجها او مات عنها وقد دخل بها او-لم يدخل بها او-ماتت--- وقد دخل بها او لم يدخل كان-------- الصداق الذي تمضي به لها عليه وان 102 س طلقها قبل ان يدخل بها كان لها المتعة وبطل	189	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms208	false	-3319222084080300620	213	273	1087	1357	1480	300	بلدها انما ينظر الي نساءها من اهل بلدها لان اصدقة البلدان مختلفة وان طلقت هذه المراة بعد ذلك و-قد دخل بها زوجها او مات عنها وقد دخل بها او لم يدخل بها او ماتت هي وقد دخل بها او لم يدخل بها كان لها الصداق الذي ق-ضي به لها عليه وان------ طلقها قبل ان يدخل بها كان لها المتعة وقال	208	-1966699592062044761	250	455.5	195	278	89.92805480957031	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms189	true	-4806056090014214178	57	300	260	1412	1412	300	وبطل ما سواها مما كان قضي به لها عليه- وادني المتمة درع وخمار وماحقة الا ان يكون صداق مثل المراة اقل من عشرة دراهم فيكون -ها خمسة دراهم ويقضي في ذلك بالمتعة ويحبس الرجل -يها للمراة ان طلبت ذلك وان مات احدهما قبل ان بفرض بينهما صداق و قيل ان يقع بينهما طلاق كان للمراة صداق مثلها وان كان الزوج هو المتوفي كانت عليها العدة منه واذا اختلف الزوجان في الصداق والتكاح قاءم يينهما علي حاله فان ابا حنيفة ومحمدا----------- قالا القول قول المراة فيما بينها وبين صداق وفي التيضية ان يبنقوا بها قوله ثوم يدخل سقط من لفيضية والصواب ثبوته هال في انشرح وان طلقها ب عن الخول او بعد خنوة نلصحيحة او مات الزوج او ماتت مي فان لها مبر انثل او المسمي ان كان ممي قنت وياتي ذكر موت احدهما اذا لم يكن بينهما المهر المسي بان لها مهر الثا مثلها و-القول قول الزوج-------- في زيادة-------- ان اقر لها بها وان كان ذلك وقد طلقها قبل ان يدخل بها فان ابا حنيفة ق-------ال القول قول الزوج فيما اقر لها به و قال محمد----- قياس قول ابي حنيفة في ذلك ان يكون القول قول المراة فيما يينه و ببن متعة مثلها والقول قول الرجل في زيادة علي ذلك ان اقر لها به -قال محمدكم وهو قولنا ويه ناخذ وقال ابو يوسف------- القول قول الزوج في مقدار اص-داق طلق او لم يطلق الا ان ياتي من ذلك بشء قليل مستتكر جدا فلا -صدق1 ولا يكون دخول الزوج بزوجته قطعا لها عن طلب-	189	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms209	false	4647745702110255782	22	214	134	1074	1524	300	وبطل ما سواها مما كان قضي به لها عليه1 وادني المتعة درع وخمار وملحفة الا ان يكون صداق مثل المراة اقل من عشرة دراهم فيكون لها خمسة دراهم ويقضي في ذلك بالمتعة ويحبس الرجل فيها المراة ان طلبت ذلك وان مات احدهما قبل ان يفرض بينهما صداق وقبل -ان يقع بينهما طلاق كان للمراة صداق مثلها وان كان الزوج هو المتوفي كانت عليها العدة منه واذا اختلف الزوجان في الصداق والنكاح قاءم بينهما علي حاله فان ابا حنيفة ومحمد رحمهما الله قالا القول قول المراة فيما بينها وبين صداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها و القول قول الزوج مع يمين في زيادة علي ذلك ان اقر-لها بها وان كان ذلك وقد طلقها قبل ان يدخل بها فان ابا حنيفة حمالله قال القول قول الزوج فيما اقر لها به و-قال محمد حلله قياس قول ابي حنيفة في ذلك ان يكون القول قول المراة فيما بينه2 وبين متعة مثلها والقول قول الزوج في زيادة علي ذلك ان اقر-لها به وقال محمد-- وهو قولنا وبه تاخذ وقال ابو يوسف حمالله القول قول الزوج في مقدار الصداق طلق او لم يطلق الا ان ياتي ذ---لك بشء قليل مستنكر جدا فلا يصدق- ولا يكون دخول الزوج بزوجته قطعا لها عن طلب	209	-1966699592062044761	860	1579.5	681	1206	71.31011962890625	157	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms190	true	1846379625024546223	0	39	0	204	1492	300	صداقها ولا اقرارا منها بقبضها اياه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الزوجان ثم ادعي ورثة المراة الصداق انه باق للمراة علي الزوج علي حاله وانكر ذلك ورثة الزوج فان ن ا-حنيفة ك-------ان يستحسن ابطال الصداق في ذلك وترك الفصل2--- وكان يفرق	190	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms209	false	4647745702110255782	214	300	1074	1524	1524	300	صداقها ولا اقرارا منها بقبضها اياه منه قال الجصاص 4054 لا متعة واجبة عند اصحابنا غير هذه ولا خلاف بين الفقهاء ان المطلقة قبل الدخول اذا كان قد شمي لها في العقد انه لا متعة لها في لاو بينهما انظر الاصل 22710 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2842 بداءع الصناءع 3052 الهداية باب الاصدقة واذا مات الزوجان ثم ادعي ورثة المراة الصداق انه باق للمراة ----------علي حال- وانكر ذلك ورثة الزوج فان ابا حنيفة كمالله كان يستحسن ابطال الصداق في ذلك وترك القضاء به وكان يفرق-	209	-1966699592062044761	186	322.0	151	462	40.25973892211914	31	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms190	true	1846379625024546223	41	125	210	613	1492	300	في ذلك بين طلب المراة الصداق في حياة زوجها وطلب ورثتها اياه بعد وقانتها من زوجها وطلبها اياه من تركة زوجها بعد وفاته وبين طلب ورتتها اياه من تركة زوجها بعد وقاتها و-بعد وفاته علي ما ذ كرناه من قوله في كل فرع من هذه الانواع وقال ابو يوسف ومحمد رضي--- الله عنهما في ذلك كله انه سوا 7 في الموت من الزوجين ومن احدهما وفي حياتهما وان الموت لا-يبطل وه ثيثا مما كان ثابتا في الحياة من صداق- وبه ناخذ2 -------------------ومن تزوج امراة	190	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms210	false	7086566045192105440	0	86	0	415	1469	300	في ذلك بين طلب المراة الصداق في حياة زوجها وطلب ورثتها اياه بعد وفا-تها من زوجها وطلبها اياه من تركة زوجها بعد وفاته وبين طلب ورثتها اياه من تركة زوجها بعد وفاتها و بعد وفاته علي ما ذ-كرنا- من قوله في كل نوع من هذه الانواع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ في ذلك كله انه سواء ف-ي الموت من الزوجين ومن احدهما وفي حياتهما وان الموت لا يبطل شيء---ا مما كان ثابتا في الحياة من صداق1 وبه ناخذ قال ابو جعفر كمالله ومن تزوج امراة	210	-1966699592062044761	375	680.5	297	428	87.6168212890625	68	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms191	true	-1189643970707167595	0	144	0	689	1474	300	ان تهب مالها علي زوجها من صداق لزو--جها دخل بها قبل ذلك او لم يدخل وليس لاحد من اولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها في ذلك والذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لا الولي ولاب البكر ان يقبض صداقها من زوجها ويكون -ذلك براءة --لزوجها منه وان لم تكن ابنته وكلته به وكذلك من كان وليا لها سوي ابيها من اجدادها اباء ابيها فهم في ذلك كابيها وليس ذلك لمن سوا-م من اولياءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج امراة علي عبد بعينه فقبضته فوجدت به عي-ا نظر فان كان عييا فاحشا ردته واخذت من زوجها قيمته صحيحا لا-عيب به -وان كان غير فاحش لزمها ولا شء لها غيره وان وجدته حرا فان ابا حنيفة ومحمدا رضي--- الله عنهما كانا يقولان لها صداق مثلها وبه ناخذ و قال ابو يوسف لها1 قيس-----ته لو كان عبدا وان لم يكن حرا ولكته استحق عليها كانت لها قيمته علي زوجها في	191	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms210	false	7086566045192105440	114	300	553	1469	1469	300	ان تهب مالها علي زوجها من صداق من زوجها دخل بها قبل ذلك او لم يدخل وليس لاحد من اولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها في ذلك والذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لا الولي ولاب البكر ان يقبض صداقها من زوجها ويكون بذلك براءة من زوجها وان---- لم تكن ابنته وكلت -به وكذلك من كان ولي---ها سوي ابيها من اجدادها ابا- ابيها فهم في ذلك كابيها وليس ذلك لمن سواهم من اولياءها الا ان ابا يوسف قال القول قول ورثة الزوج وقال محمد يعتبر مهر المثل انظر الاصل 22810 مختصر اختلاف العلماء 2862 المبسوط 975 بداءع الصناءع 2752 الهداية 3231 البحر الراءق 1973 وقال زفر لها مهر المثل قاله الجصاص 4184 مخصر الطحاري 4 ومن تزوج امراة علي عبد بعينه فقبضته فوجدت به عيبا نظر فان كان عيبا فاحشا ردته واخذت من زوجها قيمته صحيحا لا عيب فيه وان كان غير فاحش لزمها ولا شء لها غيره وان وجدته حرا فان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله------ كانا يقولان لها صداق مثلها وبه تاخذ وق-ال ابو يوسف حالله لها قيمته لو كان عبد1 فان لم يكن حرا ولكنه استحق عليها كانت لها قيمته علي زوجها في-	210	-1966699592062044761	645	1182.5	509	933	69.1318359375	119	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms191	true	-1189643970707167595	144	300	689	1474	1474	300	قولهم جميعا ----ومن تزوج امراة علي وصيف ابيض بغير عينه كان ذلك جاءزا وكان لها عليه خمسون دينارا ف- قول ابي حنيفة فان اعطاها وصيفا ابيض يساوي2 ذلك كان لها والا اخذته بالخمسين الدينار- وقال ابو يوسف و-حمد رضي الله عنهما هذا علي وصيف وسط لا-توقيت في قيمته ولكنه علي ----ما يكون عليه في الازمنة والبلدان ال-ي يقع فيها النكاحات- وبه ناخذ ومن تزوج امراة علي بيت وخادم ولم يسم لذلك ثمنا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من ذلك خادما وسطا وييتا وسطا قيمة كل واحد منهما اربعون دينارا وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما لاوقت في كان في الاصل منا ومحمد ولا يصح لانه يخال ابا يوسف في هذه المساة والصواب حذفة في الفيضية 22 كان في الاصل فساوي وهو تصحيفت والصواب يساوي هو في القيضية القيمة في هذا ولكنه يعتبر في ذلك التلاء والرخص والاوسط في البلد ا--لذي يق- فيه- ال-كاح وان كان ذلك في البادية كان للمراة خادم وسطوي-يت من بيوت الشعر علي ما يتعارف-	191	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms211	false	-7583464695149953118	0	199	0	1017	1495	300	قولهم جميعا ال و من تزوج امراة علي وصيف ابيض بغير عينه كان ذلك جاءزا وكان لها عليه خمسون دينارا في قول ابي حنيفة فان اعطاها وصيفا ابيض يساوي -ذلك كان لها والا اخذته بالخمسين --دينارا وقال ابو يوسف ومحمد عليه و------------------صيف وسط لا توقيت في قيمته ولكنه علي قدر ما يكون عليه في الازمنة والبلدان التي يقع فيها النكاحات2 وبه ناخذ ومن تزوج امراة علي بيت وخادم ولم يسم لذلك ثمنا فان ابا حنيفة قال انظر الاصل 23810 مختصر اختلاف العلماء 2782 بداءع الصناءع 2792 الهداية 3191 الوصيف هو الغلام والجارية يقال قد اوصف اذا تم قده وبلغ اوان الخدمة قاله في المغرب قال الجصاص 4264 ليس هذا الذي ذكره اختلافا بينهم وقولهم جميقا في ذلك واحد ولكن ابا حنيفة اجاب بما كانت عليه قيمة الوصيف في وقته واجاب ابو يوسف ومحمد عن الواجب منه في ساءر الاوقات وانظر المبسوط ه29 البحر الراءق ر225 باب الاصدةة لها من ذلك خادم- وسط- وبيت- وسط ق-يمة كل واحد منهما اربعون دينارا وقال ابو يوسف ومحمد لا توقيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------القيمة في هذا ولكنه يعتبر في ذلك الغلاء والرخص والاوسط في البلدان الذي يقع فيها النكاح وان كان ذلك في البادية كان للمراة خادم وسط وبيت من بيوت الشعر علي ما يتعارف	211	-1966699592062044761	575	949.5	461	1203	47.79717254638672	93	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms192	true	3696986916777355304	0	93	0	454	1501	300	اهل البادية في ذلك---- ومن تزوج امراة وهو مسلم علي خمر او علي خنزير كان النكاح جاءزا وكانت المراة في ذلك في حكم من تزوجها علي غير صداق -ومن تنوج امراتين في عقدة واحدة علي صداق واحد كان ذلك جاءزا وكان الصداق الذي تزوجهما عليه مقسوما علي صداق كل واحدة منهما من نساءهما فما اصاب صداق كل واحدة منهما من الصداق الذي تزوجهما عليه كان لها------------- ومن تزوج امراة علي صداق في السر وسمع في العلانية -اكثر منه قان اتفقا علي ذلك رجع الصداق الي ما كانا اسرا منه وان اختلفا فيه رجع	192	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms211	false	-7583464695149953118	199	294	1017	1475	1495	300	اهل البادية في ذلك1 ال ومن تزوج------ وهو مسلم علي خمر او---- خنزير كان النكاح جاءزا وكانت المراة في ذلك في حكم من تزءجها علي غير صداق اومن تزءج امراتين في غقدة واحدة علي صداق واحد كان ذلك جاءزا وكان الصداق الذي تزوجه-ا عليه مقسوما علي صداق كل واحدة منهما من نساءه-ا فما اصاب صداق كل واحدة منهما من الصداق الذي تزوجه-ا عليه كان لها قال ابو جعفر ومن تزوج امراة علي صداق في السر وسمع في العلانية باكثر منه فان اتفقا علي ذلك رجع الصداق الي ما كان --سرا منه وان اختلفا فيه رجع	211	-1966699592062044761	433	798.0	343	473	91.54334259033203	78	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms192	true	3696986916777355304	110	300	538	1501	1501	300	تزوج امراة علي عبد بعينه وسلمه اليها قاستغلته او تزوجها علي دار وسلمها اليها فاستغلتها ثم طلقها قبل ان يدخل بها ردت الي الزوج نصف العبد ونصف الدار وكانت الغلة للمراة لا-شء للزوج منها ولو-نقص العبد او نقصت الدار في يد المراة قبل الطلاق ثم وقع الطلاق كان الزوج بالخييار ان شاء اخذ النصف منهما ناقصا لا-شء له غيره وان شاء ابي قبولهما وضمن المراة نصف قيمتهما يوم سلمهما4 اليها -------------------------------------------------------------ولو احدثت في الدار بناء ثم طلقها قبل ان يدخل بها لمايكن للزوج علي الدار سبيل وكان له علي المراة نصف قيمتها يوم سلمها اليها و ان زاد العبد في بدنه في يد ال-راة قبل الطلاق فان ابا حنيفة وابا يوسف ر ضي-- الله عنهما قالا لاس-بيل للزوج عليه وله علي المراة نصف قيمته يوم سلمه وفي الفيضية يقوم قيه ف الاصل اسرا منا والاصوب اسرا منه كما هو في القيضية وفي الفيضية علي الزوج كان في الاصلين سلمها وفي نلغيقية بتانيث الغناءر في منهما وقبولها وفيمتهما ايضة اليها وقال محمد له ان ياخذ نصفه منها زاءدا وليس لها الامتناع عليه من ذلك وي-ه ناخذ--- ومن تزوج امراة علي امة وسلمها اليها فولدت في يدها او علي ماشية قولدت في-	192	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms212	false	-2882178924113671397	0	170	0	850	1463	300	تزوج امراة علي عبد بعينه وسلمه اليها فاستغلته او تزءجها علي دار وسلمها اليها فاستغلتها ثم طلقها قبل ان يدخل بها ردت الي الزوج نصف العبد ونصف الدار وكانت الغلة للمراة لا شء للزوج منها ولو نقص العبد او نقصت الدار في يد المراة قبل الطلاق ثم وقع الطلاق كان الزوج بالخ-يار ان شاء اخذ النصف منه-ا ناقصا لا شء له غيره وان شاء ابي قبوله-ا وضمن المراة نصف قيمته-ا يوم سلمه--ا اليها انظر الاصل 229105634 المبسوط بداءع الصناءع 2832 مخصر الطحاري ولو احدثت في الدار بناء ثم طلقها قبل ان يدخل بها لم يكن للزوج علي الدار سبيل وكان له علي المراة نصف قيمتها يوم سلمها اليها و-ان زاد العبد في بدنه في يد المراة قبل الطلاق فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله------ قالا لا سبيل للزوج عليه وله علي المراة نصف قيمته يوم سلمه1 الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال محمد له ان ياخذ نصفه منها زاءذا وليس لها الامتناع عليه من ذلك2 وبه ناخد ال ومن تزءج امراة علي امة وسلمها اليها فولدت في يدها او علي ماشية فولدت في	212	-1966699592062044761	757	1368.5	605	1036	73.06949615478516	135	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms193	true	2646252668807288793	0	107	0	502	1472	300	يدها او علي نخل او شجر فاثمرت في يدها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فانه لا-سبيل للزوج علي شء من ذلك وعلي المراة ان تغرم له نصف قيمتها يوم دفعها1 اليها ومن تزوج امراة علي عبد وسلمه اليها وقبضته منه ثم طلقها قبل ان يدخل بها كان نصف العبد بعد ذلك علي ملكها في حكم المملوك علي البيع الفاسد حتي تسلمه الي الزوج و--يقضي به القاصي له عليها ومن تزوج امراة علي صداق عاجل كان لها ان تمنعه من الدخول بها ما-بقي لها عليه منه شء وان دخل بها برضاها ثم ارادت منعه حتي يدفع صداقها اليها فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لها ذلك	193	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms212	false	-2882178924113671397	170	277	850	1343	1463	300	يدها او علي نخل او شجر فاثمرت في يدها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فانه لا سبيل للزوج علي شء من ذلك وعلي المراة ان تغرم له نصف قيمتها يوم دفعها3 اليها ومن تزءج امراة علي عبد وسلمه اليها وقبضته منه ثم طلقها قبل ان يدخل بها كان نصف العبد بعد ذلك علي ملكها في حكم المملوك علي البيع الفاسد حتي تسلمه الي الزوج او يقضي به القاضي له عليها ومن تزوج امراة علي صداق عاجل كان لها ان تمنعه من الدخول بها ما بقي لها عليه منه شء وان دخل بها برضاها ثم ارادت منعه حتي يدفع صداقها اليها فان ابا حنيفة------------- قال لها ذلك	212	-1966699592062044761	485	939.5	381	506	95.84980010986328	98	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms193	true	2646252668807288793	104	230	490	1119	1472	300	---قال لها ذلك وقال ابوي-وسف وم-مد ر---ضي الله عنهما ليس لها ذلك----- وبه ناخذ ومن تزوج امراة علي صداق معلوم ثم زادها فيه زيادة وقيلتها منه كانت الزيادة لاحقة بالصداق ا-ذي تزوجها عليه وجري فيها- حكمه الا ان يطلقها قبل الدخول فتبطل الزيادة سا في قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وقد كان ابو يوسف رضي الله عنه قال انها لا تبطل وان نصفها يرجع الي الزوج والنصف الباقي منها للمراة ثم رجع عن ذلك الي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ ومن تزوج امراة علي دراهم بعينها كان له ان يعطيها4 غيرها مثلها وكذلك الدنانير ولا يشبهان ما سواهما من المكيلات ولا من الموزونات ولا من المعدودات وكذلك ان قبضتها مته ثم طاقها قبل ان يدخل بها وهي قانامة في يدها كان	193	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms213	false	-1193946377910991798	2	115	9	568	1464	300	باب الاصدقة--- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله---------- ليس ذلك لها1 وبه تاخذ ومن تزوج امراة علي صداق معلوم ثم زادها فيه زيادة وقبلتها منه كانت الزيادة لاحقة بالصداق الذي تزءجها عليه وجري فيها2 حكمه الا ان يطلقها ادد بد ده اد الر ه ش--------------------------------------------- وقد كان ابو يوسف------------- قال انها لا تبطل وان نصفها يرجع الي الزوج والنصف الباقي منها للمراة ثم رجع عن ذلك الي قول ابي حنيفة------------2 وبه ناخذ ومن تزوج امراة علي دراهم بعينها كان له ان يعطيها- غيرها مثلها وكذلك الدنانير ولا يشبهان ما سواهما من المكيلات ولا من الموزونات ولا من المعدودات وكذلك ان قبضتها منه ثم طلقها قبل ان يدخل بها وهي قاء-مة في يدها كان	213	-1966699592062044761	508	899.0	402	644	78.88198852539062	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms194	true	-8020565491680877510	0	140	0	654	1455	300	ان بعطيه مثل نصفها------------- ومن تزوج امراة علي دنانير او علي دراهم او ما سواهما فلم تقيض ذلك منه ختي وهبته له وقبل ذلك منها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فلا-شء له عليها وان كانت قبضت ذلك منه ثم وهبته له وقبله منها وقبضه بتسليمها اياه اليه ثم طلقها قبل ان يدخل بها فما كان من ذلك واجبا عليها ان تعطيه لو-وقم الطلاق من عيته فلا-شء له عليها لانه قد رجع اليسه بغير عوض وما كان من ذلك لها ان تعطيه غيره لو وقع الطلاق ولم تهبه له كان له ان يرجع عليها بعد الهبة بمثل الذي كان يرجع به عليها لو لم تكن وه الهمبة1 ومن تزوج امراة علي حكمه او ----حكمها كان كمن تزوجها علي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صداق سماه لها- ولا-يجب علي الرجل النفقة علي زوجته اذا كانت صغيرة لا-يدخل ب---ها ويجب في ملك الصغير النفقة علي زوجته	194	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms213	false	-1193946377910991798	116	289	572	1397	1464	300	ان تعطيه مثل نصفها قال ابو جعفر ومن تزوج امراة علي دنانير او علي دراهم او ما سواهما فلم تقبض ذلك منه حتي وهبته له وقبل ذلك منها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فلا شء له عليها وان كانت قبضت ذلك منه ثم وهبته له وقبله منها وقبضه بتسليمها اياه اليه ثم طلقها قبل ان يدخل بها فما كان من ذلك واجب- عليها ان تعطيه لو وقع الطلاق من عينه فلا شء له عليها لانه قد رجع الي-ه بغير عوض وما كان من ذلك لها ان تعطيه غيره لو وقع الطلاق ولم تهبه له كان له ان يرجع عليها بعد الهبة بمثل الذي كان يرجع به عليها لو لم تكن--- اله-بة- ومن تزوج امراة علي حكمه او علي حكمها كان كمن تزوجها علي غير انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2852 بداءع الصناءع 2892 الهداية في للو4 فيه انظر الاصل 24010 المبسوط 64565 بداءع الصناءع 2982 1228 مخصر الطحاري صداق سماه لها1 ولا يجب علي الرجل النفقة علي زوجته اذا كانت صغيرة لا يذخل بمثلها ويجب في مال الصغير النفقة علي زوجته	213	-1966699592062044761	639	1178.5	500	832	76.80288696289062	121	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms195	true	3922164631974793357	151	209	749	1055	1467	300	لكل واحدة منهن م ن القسم يومين وليلتين ولها يوم وليلة والمسلمة والكافرة من الزوجات في ذلك سواء ومن اباحته منهن قسمها وجعلته ل-اءر ازواجه سواها او-لبعضهن كان ذلك علي ما-جعلته عليه وكان لها ان ترجع فيه متي شاءت فيجري في المستانف علي الواجب فيه ومن تزوج بكرا او-ثيبا وله نسوة سواها فاقام عندها وقتا قانه يقيم عند	195	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms214	false	-5683965569307526973	242	300	1187	1487	1487	300	لكل واحدة منهن م-ن القسم يومين وليلتين ولها يوم وليلة والمسلمة والكافرة من الزوجات------- سواء ومن اباحته منهن قسمها وجعلته لساءر ازواجه سواها او لبعضهن كان ذلك علي ما جعلث- عليه وكان لها ان ترجع فيه متي شاءت فيجري في المستانف علي الواجب منه ومن تزوج بكرا او ثيبا وله نسوة سواها فاقام عندها وقتا فانه يقيم عند-	214	-1966699592062044761	292	537.0	238	310	94.19355010986328	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms195	true	3922164631974793357	45	151	232	749	1467	300	عليه ان ينصرف عنها لذلك -ولا باس بنثار- العرس وليس بنهبة انما التهبة ما انتهب- بغير طيب انفس اهله واذا كان -لرجل زوجتان حرقان كان عليه ان يعدل يينهما في القسم ولا يفضل احداهما فيه علي الاخري وان كانت- احداهما امة كان لها من القسم مثل نصف ما للحرة وان كانت له زوجة واحدة حرة فطالبته --بالواجب لها من القسم من نفسه كان عليه ان يقسم لها يوما وليلة ثم يتصرف في امور نفسه ثلاثة ايام بثلاث ليال- وان كانت زوجته هذه امة والمسالة علي حالها كان لها كل--- سبعة ايام--- يوم ومن كل سبع ليال ليلة لان له ان يتزوج عليها -ثلاثة حراءر فيكون الواجب	195	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms214	false	-5683965569307526973	38	144	190	713	1487	300	عليه ان ينصرف عنها لذلك2 ولا باس بنثارة العرس وليس بنهبة انما النهبة ما انتهبت بغير طيب انفس اهله واذا كان للرجل زوجتان خرتان كان عليه ان يعدل بينهما في القسم ولا يفضل احداهما فيه علي الاخري وان كانت4 احداهما امة كان لها من القسم مثل نصف ا---لحرة وان كانت له زوجة واحدة حرة وطالبته من الواجب---- من القسم من نفسه كان عليه ان يقسم لها يوما وليلة ثم يتصرف في امور نفسه ثلاثة ايام وثلاث ليالي وان كانت زوجته هذه امة والمسالة علي حالها-كان لها من كل سبعة ايام ال يوم ومن كل سبع ليال ليلة لان له ان يتزوج عليها بثلاث- حراءر فيكون الواجب	214	-1966699592062044761	497	917.0	395	532	93.42105102539062	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms195	true	3922164631974793357	209	300	1055	1467	1467	300	كل واحدة من نساءه مثله ولا يفضلها في ذلك علي واحدة منهن ومن كان له اربع نسوة فاراد ان يسافر ببعضهن دون بعض كان-------------------------------- له ذلك لان له ان يسافر دونهن فكذلك له ان يسافر ببعضهن دون بعض ولكن احسن ذلك ان لا يفعل هذا فيظهر به ميلا الي بعضهن د ون بعض وان يقرع بينهن فيسافر بمن -قرع منهن وليس للرجل ان يعزل عن زوجته الا ياذنها له في ذلك ان كانت حرة وان كانت امة الااذن الي مولاها في ذلك في قول ابي حنيفة ومحمد رضي--- الله عنهما وكذلك	195	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms215	false	3419983884478216153	0	95	0	440	1439	300	كل واحدة من نساءه مثله ولا يفضلها في ذلك علي واحدة منهن ومن كان له اربع نسوة فاراد ان يسافر ببعضهن دون بعض يقرع بينهن فيسافر بمن اقرع منهن كان له ذلك لان له ان يسافر دونهن وكذلك له ان يسافر -بعضهن دون بعض ولكن احسن ذلك ال--ا يفعل هذا فيظهر به ميلا الي بعضهن د-ون بعض وان يقرع بينهن فيسافر بمن اقرع منهن وليس للرجل ان يعزل عن زوجته الا باذنها له في ذلك ان كانت حرة وان كانت امة فالاذن الي مولاها في ذلك في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و كذلك ----	215	-1966699592062044761	386	720.0	299	448	86.16071319580078	80	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms196	true	7956456813793965130	3	193	8	900	1405	300	محمد عن ابي يوسف رضي الله عنهما وروي الحسن بن زياد عن ا-ي يوسف رضي الله عنهما ان الاذن في ذلك اليها لا الي مولاها- وبه تاخذ ل---جل ان يعزل عن امته وان لم يستاذنها في قولهم جميعا--- ومن تزوج ح-رة وامة في عقدة واحدة جاز نكاح الحرة وبطل نكاح الامة--- ومن تزوج امة ف- عدة حرة منه من طلاق باءن لم يجز ذلك له في قول ابي حتيفة رضي الله عنه و جاز ذلك له في قول ابي يوسف ومحمد رضي لقه عنهما وبه ناخذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقع بينه وبين زوجته شقاق فله ان يطلقها علي جعل باخذه منهابح-د ان لا يتجاوز به ما-ساقه اليها وان كان النشوز من قبله لم ينبغ له ان ياخذ منها علي ذلك شيءا -ان فعل لم يجبر علي رده عليها وكذلك ان كان النشوز من قبلها فاف-دت منه باكثر مما ساقه اليها لم يجبر علي رد- الزيادة اليها وكرهناها- له في دينه--- وليس --حكمين في الشقاق ان يفرقا الا ان يجعل ذلك اليهما الزوج و---الخلع تطليقة باءنة الا-ان يسمي فيه اكثر من تطليقة فيكون كما سمي فيه والعدة فيه كالعدة ف- الطلاق وللمراة فيه النفقة والسكتي- حتي تنقضي عدتها فان كان لواحد من الزوجين	196	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms215	false	3419983884478216153	96	300	444	1439	1439	300	محمد عن ابي يوسف--------------- وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف--------------- ان الاذن في ذلك اليها لا الي مولاها1 وبه ناخذ وللرجل ان يعزل عن امته وان لم يستاذنها في قولهم جميعا ال ومن تزوج خحرة وامة في عقدة واحدة جاز نكاح الحرة وبطل نكاح الامة ال ومن تزوج امة في عدة حرة منه من طلاق باءن لم يجز ذلك--- في قول ابي حنيفة و--------------جاز ذلك له في قول ابي يوسف ومحمد-------------4 وبه ناخذ انظر مختصر اختلاف العلماء بداءع الصناءع 3342 البناية شرح الهداية2205 انظر الاصل 26810 المبسوط بداءع الصناءع باب الوليمة وعشرة النساء و من وقع بينه وبين زوجته شقاق فله ان يطلقها علي خعل ياخذه منها بعد ان لا يتجاوز به ما ساقه اليها وان كان النشوز من قبله لم ينبغ له ان ياخذ منها علي ذلك شيءا فان فعل لم يجبر علي رده اليها وكذلك ان كان النشوز من قبلها فافتدت منه باكثر مما ساقه اليها لم يجبر علي رده الزيادة اليها وكرهناها1 له في دينه ال وليس للحكمين في الشقاق ان يفرقا الا ان يجعل ذلك اليهما الزوجان و الخلع تطليقة باءنة الا ان يسمي فيه اكثر من تطليقة فيكون كما سمي فيه والعدة فيه كالعدة في الطلاق وللمراة فيه النفقة والسكنيا حتي تنقضي عدتها وان كان لواحد من الزوجين-	215	-1966699592062044761	815	1431.5	641	1056	77.17803192138672	150	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms196	true	7956456813793965130	193	300	900	1405	1405	300	علي صاحبه حق بسبب النكاح الذي كان يينهما من صداق او نققة -الخلم برامة منه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وليس ببراءة مته في قول ابي يوسف و محمد رضي الله عنهما وبه ناخذ ولو كان مكان الخلع مباراة كانت كالخلع الذي ذكرناه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وكانت ايضا براءة مما---- لكل واحد من الزوجين علي الاخر بسبب النكاح الذي كان بينهما في قول ابي يوسف رضي الله عنه ولا يكون ذلك براءة منه في قول محمد بن الحسن رضي الله عنه و بقول محمد رضي الله عنه في هذا الباب كله ناخذ4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الطلاق-------------------- وطلاق المكره لازم له كطلاق من سواه-	196	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms216	false	7649423241158531220	0	111	0	564	1515	300	علي صاحبه حق بسبب النكاح الذي كان بينهما من صداق او نفقة فالخلع براءة منه في قول ابي حنيفة تحالل------ه وليس ببراءة---- في قول ابي يوسف و-محمد ويه ن---------------اخذ ولو كان مكان الخلع مباراة كان ال--خلع الذي ذكرنا- في قول ابي حنيفة------------- وكانت ايضا براءة مما كان لكل واحد من الزوجين علي الاخر بسبب النكاح الذي كان بينهما في قول ابي يوسف------------- ولا يكون ذلك براءة منه في قول محمد بن الحسن2 و-------------بقول محمد ناخذ في------------ الباب كله 6 في لو4 وكرهنا انظر الاصل 5655494 مختصر اختلاف العلماء 4662 المبسوط 1894 بداءع الصناءع 1533 الهداية 3991 مخصر الطحاري كتاب الطلاق قال ابو جعفر خمالله وطلاق المكره لازم له كطلاق من سواه	216	-1966699592062044761	394	656.5	311	644	61.18012237548828	72	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms197	true	-8990703300199290959	0	157	0	797	1500	300	ممن ليس بمكره وطلاق من لم يبلغ الحلم باطل وطلا-----ق المجنون كذلك وطلاق السكران جاءز عليه- ومن اراد ان يطلق زوجته وهي ممن تحيض وقد دخل بها فيتبغي له ان يطلقها طاهرا من غير قوله ايضا ساقط من الفيضية من قوله وبقول عمد ساقط من الفيضية واد جده في القيضهة وابوابه جماع طلاقا يملك فيه الرجعة فيقول لها انت طالق او-قد طلقتك فتكون بذلك طالقا طلاقا يملك فيه- رجعتها1 فان شاء راجعها فيما يت-ه وبين انقضاء عدتها وان شاء تركها فلم يراجعها حتي تنقضي عدتها فتحل لمن سواه من الازواج والمراجعة ان يشهد علي رجعتها كان ذلك برضاها او بغير رضاها ولا ينبغي له ان يراجعها بما سوي ذلك من جماع ولا-من قبلة فان جامعها او-قبلها يشهوة كان بذلك مراجعا لها وكان مسيءا في مراجعته اياها بذلك دون الاشهاد واشهد علي مراجعته اياها بعد ذلك ولو نظر الي فرجها --بشهوة2 كان بذلك مراجعا لها ولا يكون نظره الي شء من بدنها رجعة لها الا الي فرجها خاصة	197	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms216	false	7649423241158531220	111	250	564	1251	1515	300	ممن ليس بمكره وطلاق من لم يبلغ الحلم باطل وكذلك طلاق المجنون----- وطلاق السكران جاءز عليه1 ومن اراد ان يطلق زوجته وهي ممن تحيض وقد دخل بها فينبغي له ان يطلقها طاهرا من غير جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول لها انت طالق او قد طلقتك فيكون -ذلك------ طلاقا يملك فيه4 رجعتها -فان شاء راجعها فيما بينه وبين انقضاء عدتها وان شاء تركها ولم يراجعها حتي تنقضي عدتها فتحل لمن سواه من الازواج والمراجعة ان يشهد علي رجعتها كان ذلك برضاها او بغير رضاها ولا ينبغي له ان يراجعها بما سوي ذلك من جماع ولا من قبلة فان جامعها او قبلها بشهوة كان بذلك مراجعا لها وكان مسيءا في مراجعته اياها بذلك دون الاشهاد واشهد علي مراجعته اياها بعد ذلك ولو نظر الي فرجها من شهوة- كان بذلك مراجعا لها ولا يكون نظره الي شء من بدنها رجعة لها الا الي فرجها خاصة	216	-1966699592062044761	659	1234.5	526	810	81.35802459716797	119	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms197	true	-8990703300199290959	157	256	797	1286	1500	300	ولو كان قد جامعها ثم اراد ان يطلقها للسنة فانه لا ينبغي له ان يفعل ذلك حتي يكون بين جماعه اياها و بين طلاقه لها حيضة كاملة ولوطلق-ها لغير الستة وهي حانض كان بذلك مخطءا ولزمه الطلاق الذي4 طلقها اياه- ثلاثا كان او اقل منها فان كان طلقها واحدة او اثنتين امر ان يراجعها فيخرجها بذلك من الاعتداد من الطلاق الذي اوقعه عليها في غير --موضعه الذي امره الله جل وعر بالطلاق فيه ولا يجبرره علي ذلك فان راجعها ثم اراد ان يطلقها ايضا للسنة فان ابا حنيفة رضي الله عنه3ه كان يقول اذا طهرت من حيضتها- هذه طلقها	197	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms217	false	-2669508865270528798	39	134	190	661	1486	300	ولو كان قد جامعها ثم اراد ان يطلقها للشنة فانه لا ينبغي له ان يفعل ذلك ح-ي يكون بين جماعه اياها و-بين طلاقه لها حيضة كاملة وان طلقها لغير السنة وهي حاءض كان بذلك مخطيا ولزمه الطلاق الذي- طلقها اياها ثلاثا كان او اقل منها فان كان طلقها واحدة او اثنتين امر ان يراجعها فيخرجها بذلك من الاعتداد من الطلاق الذي اوقعه عليها في غير الموضع- الذي امر- الله ك----- بالطلاق---- ولا يجبر-- علي ذلك فان راجعها ثم اراد ان يطلقها ايضا للسنة فان ابا حنيفة رحمالل-------ه كان يقول اذا طهرت من حيضتها1 هذه طلقها	217	-1966699592062044761	452	828.0	358	494	91.49797821044922	81	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms198	true	-2598566339005999061	101	242	490	1162	1444	300	و لم يحك محمد وضي الله عنه في روايته هذه عن ابي يرسف عن ابي حنيفسة ر ضي الله عنهما خلافا بيت-----ه وبين واحد منهما وو---وي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انه خالف ابا حنيقة رضي الله عنه في ذلك ققال لا-يطلقها حتي تطهر من هذه الحيضة ثم تحيض بعدها حيضة اخري ثم تطهر-منها- وبه ناخذ ولو كانت هذه المراة ممن لاتحيض من صغر او من كبرثم اراد زوجها ان يطلقها للسبتة طلقها متي شاء ولم يمتعه من ذلك اصابتها وكذلك ان كانت 1421 حاملا طلقها متي شاء ولم يمنعه- من ذلك اصابتها- وان اراد رجل ان يطلق ا-راته ثلاثا للسنة وهي ممن تحيض فقال لها انت طالق ثلاثا ل--نة وهي في موض-ع --سنةر وقعت عليها واحدة- ثم اذا حاضت وطهرت وقحت عليها اخري رثم اذا حاضت وطهرت وقعت عليها اخري وكان قد مضي من عدتها حيضتان فاذا	198	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms217	false	-2669508865270528798	134	254	661	1236	1486	300	و-لم يحك محمد------------- في روايته هذه عن ابي يوسف------------------------------ خلافا فيما بينه وبين واحد منهما وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- انه خالف ابا حنيفة------------- في ذلك فقال لا يطلقها حتي تطهر من هذه الحيضة ثم تحيض بعدها حيضة اخري ثم تطهر منها2 وبه ناخذ ولو كانت هذه المراة لا ت---حيض من صغر او كبر --ثم اراد زوجها ان يطلقها للشن-ة طلقها متي شاء ولم يمنعه من ذلك اصابتها وكذلك ان كانت----- حاملا طلقها متي شاء ولم يمنعها من ذلك اصابتها2 وان اراد رجل ان يطلق امراته ثلاثا للشنة وهي ممن تحيض فقال لها انت طالق ثلاثا للشنة وهي في موضيع الشنة- وقعت عليها واحدةه ثم اذا حاضت وطهر-----------------------------------ت وقعت عليها اخري وقد كان مضي من عدتها حيضتان فاذا	217	-1966699592062044761	530	888.0	417	692	76.58959197998047	93	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms198	true	-2598566339005999061	254	300	1227	1444	1444	300	يقوله لها انت طالق ثلاثا للسنة ان يقعن معا وقعن كذلك ولم يكن للسنة ومن قال لامراته وهي ممن لا-تحيض من صغر او كبر انت طالق ثلاثا للسنة وقعت عليها تطليقة منهن الان ثم اذا مضي شهر وقعت عليها اخري ثم اذا مضي شهر وقعت عليها-	198	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms218	false	1855266717533990796	0	46	0	215	1436	300	بقوله---- انت طالق ثلاثا للسنة ان يقعن معا وقعن كذلك ولم تكن للسنة ومن قال لامراته وهي ممن لا تحيض من صغر او كبر انت طالق ثلاءا للشنة وقعت عليها تطليقة منهن الان ثم اذا مضي شهر وقعت عليها اخري ثم اذا مضي شهر وقعت عليها	218	-1966699592062044761	209	397.5	165	219	95.43379211425781	39	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms199	true	6718435035870863621	154	300	775	1508	1508	300	ثم اذا مضي شهر وفمت عليها اخري 4139 واذا--------------------------مضت بقية عدتها وهي شهر حلت للا--------------------زواج ومن اراد ان يطلق زوجته ثلاثا لسنة -وهي حامل فقال لها انت طالق ثلاثا ل-سنة كانت في ذلك في حكم1 من لا-تحيض من صغر-او كبر-فوقمت عليها واحدة ساعنتذ ثم بعد شهر اخري ثم بعد شهرا-خري فاذا وضعت-انقضت عدتها وحلت وهذا قول-ابي حنيفة-وابي يوسف ر---ضي الله عنهما فاما في قول محمد رضي الله عنه فان حكم الحامل في طلاقها ليس كحكم من لا-تحيض من صغر-او كبر-في الطلاق للش-هور لان عدتها غير الشهور ولا يصلح له ان يطلقها في ح-لها كله للستة غيروا-حدة فاذا وضعت حملها انقضت عدتها- وبه -اخذ--- ومن اراد ان يطلق امراته وهي غير مدخول بها للستة فانه لاسنة ل--ها لانها -يست من اهل العدد اللاتي يطلق النساء لها ولكته يطلقها متي شاء ومن طلق امراته ثلاثا للسنة وهي ممن تحيض وقد دخل بها فوقحت عليها واحدة منهن ثم قال-	199	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms218	false	1855266717533990796	40	205	189	969	1436	300	ثم اذا مضي شهر وقعت عليها اخري وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره فاذا مضت بقية عدتها وهي شهر حلت للازواج قال ابو جعفر حمالله ومن اراد ان يطلق زوجته ثلاثا للشنة وهي حامل فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة كانت في ذلك في حكم- من لا تحيض من صغر او كبر فوقعت عليها واحدة ساعتءذ ثم بعد شهر اخري ثم بعد شهر اخري فاذا وضعت انقضت عدتها وحلت -هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و------اما في قول محمد1------------ فان حكم الحامل في طلاقها ليس كحكم من لا تحيض من صغر او كبر في الطلاق المشهور لان عدتها غير ش--هور ولا يص-ح له ان يطلقها في حملها كله للشنة غير واحدة فاذا وضعت حملها انقضت عدتها2 وبه ناخذ ال ومن اراد ان يطلق زوج-ته وهي غير مدخول بها للسنة فانه لا شنة فيها لانها ليست من اهل العدة ال--تي تطلق النساء لها ولكنه يطلقها متي شاء ومن طلق امراته ثلاثا للشنة وهي ممن تحيض وقد دخل بها فوقعت عليها واحدة منهن ثم قال	218	-1966699592062044761	659	1130.0	521	806	81.76178741455078	100	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms200	true	-3074577539888515444	0	76	0	374	1483	300	لها-قد راجعتك وقعت عليها اخري منهن -في قول اب-------------------------------------------------------------------------------------------ي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما واما في قول ابي يوسف رضي الله عنه فلا يقع عليها-شء حتي تحيض ثم تطهر كما كان يقع عليها لو لم يراجعها- وبه تاخذ- ولو-لم يراجعها بقول ولكنه راجعها بقبلة كان كذلك ايضا ونو-كان راجحها ياصابة منه اياها لم يقع الطلاق بتلك المراجعة في قولهم جميعا--- ومن قال لزوجته وهي في حال سنة او في حال بدعة انت طالق للبدعة او قال	200	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms218	false	1855266717533990796	205	300	969	1436	1436	300	لها قد راجعتك وقعت عليها اخري منهن وهو قول ابي زاد في المتن المشروح وزفر انظر المبسوط 106 بداءع الصناءع 903 الهداية 3451 كاب الطلاق ردە1ي حنيفة ومحمد رحمهما الله و -----اما في قول ابي يوسف ركحمالل----ه فلا يقع عليها شء حتي تحيض ثم تطهر كما كان يقع عليها لو لم يراجعها2 وبه ناخذ2 ولو لم يراجعها بقول ولكنه راجعها بقبلة كان -ذلك ايضا ولو كان راجعها باصابة منه اياها لم يقع الطلاق بتلك المراجعة في قولهم جميعا ال ومن قال لزوجته وهي في حال سنة او في حال بدعة انت طالق للبدعة او قال-	218	-1966699592062044761	350	588.5	278	478	73.22175598144531	58	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms200	true	-3074577539888515444	76	299	374	1481	1483	300	لها انت طالق ولم يقل للبدعة ولا للسنة ولم يرد بذلك طلاق السنة كانت ساز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صريح الطلاق وغيره قال ابو جعفر------ ونفتي الم--طلق لزوجته بعد دخوله بها ان يمتعها- ونحضه علي ذلك ولا نجبره عليه كما نجبر المط------لق لها قبل الدخول ولم يسم لها صداقا ومن وفي الفيضية فهي كانت في ذلك كحكم وفي الضرح مال ابو جضر ويفي للطلق زوجته بعد دخوله ان يمتعها ويحثه علي ذلك لت وكان الحرقان غير منقونظين وهما ويقتي ومحشه قال لزوجته وقد دخل بها انت طالق او انت واحدة واراد الطلاق او اعتذي بواراد الطلاق او استبرني رحمك واراد الطلاق وقعت عليها تطليقة يملك فيها رجعتها ولا يقم بهذا القول من الطلاق اكثر من واحدة وان اراد ذلك والطلاق لكل واحدة من هذه الاربعة الاوجه طلاق يملك فيه الرجعة ولا قول سوي ذلك يكون به الطلاق للرجعة ومن قال لزوجته انت خلية او---- برية او باءن او بتة او حرام او اعتدي او امرك بيدك او اختاري فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج لم ارد بذلك طلاقا فان كان ذلك في ذكر طل--اق لم يقبل قوله وكان ذلك طلاقا باءتا غير اعتدي فانها تكون تطليقة يملك فيها الرجعة وان قال في شءب-ن هذا غير اعتدي نويت يه ثلاث تطليقات قبل ذلك منه وكانت طالقا ثلاثا غير المخيرة فانها لا تكون بالاختيار طالقا -غير تطليقة واحدة باءن -وان نوي اكثر منها وان قال-------------------- في غير اعتدي	200	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms219	false	8942427973443512356	0	260	0	1304	1481	300	لها انت طالق ولم يقل للبدعة ولا للسنة ولم يرد بذلك طلاق السنة كانت طالقا ساعتءد ويقول ابي حنيفة قال زفر وقال الجصاص ذكر ابو جعفر محمدا مع ابي حنيفة وهو مع ابي يوسف بينما قال السرخسي عن محمد روايتان انظر شرح الجصاص 495 المبسوط 172 بداءع الصناءع 903 ذكر المسالة الباحث عبد الله نذير في رسالته الطحاوي فقيها ص ضمن مخالفة ابي حنيفة ومحمد وموافقة ابي يوسف دون تحرير لمذهب محمد 46 مختصر الطحار باب صريح الطلاق وغيره قال ابو جعفر حالله ونفتي -لمن طلق -زوجته بعد دخوله بها ان يمتعها1 ونحضه علي ذلك ولا نجبره عليه كما نخبر الزوج المطلق لها قبل الدخول ولم يسم لها صداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وم--ن قال لزوجته وقد دخل بها انت طالق او انت واحدة واراد الطلاق او اعتدي -واراد الطلاق او استبر-ي رحمك واراد الطلاق وقعت عليها تطليقة يملك فيها رجعتها ولا يقع بهذا القول من الطلاق اكثر من واحدة وان اراد ذلك والطلاق بكل واحدة من هذه الاربعة الاوجه طلاق يملك فيه-ا رجعة ولا قول سوي ذلك يكون به الطلاق للرجعة ومن قال لزوجته انت خلية او انت برية او باءن او بتة او حرام او اعتدي او امرك بيدك او اختاري فقالت--- اخترت نفسي فقال الزوج لم ارد بذلك طلاقا فان كان ----في ذكر الطلاق لم يقبل قوله وكان ذلك طلاقا باءنا غير اعتدي فانها تكون تطليقة يملك فيها الرجعة وان قال في شء من هذا غير اعتدي نويت به ثلاث تطليقات قبل ذلك منه وكانت طالقا ثلاثا غير المخيرة فانها لا تكون بالاختيار طالقا2 غير تطليقة واحدة باءنة وان نوي اكثر منها قال ابو جعفر حمالله وان قال في غير اعتدي	219	-1966699592062044761	921	1723.0	733	1468	62.73841857910156	167	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms201	true	2828736117184285991	30	300	138	1418	1418	300	فقال لم ارد به الطلاق كان القول في ذلك قوله مع يمينه بالله عز وجل علي ذلك وان كان ذلك منه في غضب وقال لم ارد به طلاقا لم يصدق في ناعتدي وامرك بيدك واختاري وصدق في الخمس البواقي وهكذا روي عن محمد 1 وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة ر---ضي الله عنهم ولم يحك في ذلك خلاقا يينه وبين واحد منهما وقد روي عن ابي يومف رضي الله عنه انه قال ان قوله قد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليسك بمنزلة هذه الخمس التي اوقع ابو حنيفة رضي الله عنه الطلاق فيها وروي عن اب ي يوسف رضي الله عنه ايضا انه قال قد فارقتك وقد خلعتك بمنزلتهن ايضا وف القيضية وهذه رواية محمد عن ابي يوسف الخن وفي القيضية انه قالفي قوله ومن طلق زوجته ثلاثا في كلمة واحدة وقد دخل بها او لم يدخل---- لزمه ذلك وحرمت عليه ولم يحل له وطءها بنكاح ولا بملك حتي تنكح زوجا غيره ----ومن قال لابراته اذهبي او قومي او لستيرني او تقنعي او تخمري--- ونوي به -لطلاق فان كان نوي مته --ثلاثا كانت طالقا ثلاثا وان كان نوي منه واحدة او اثنتين او طلاقا لا-عددفي-ه كانت طالقا واحدة باءنة -------------ومن خير امراته او جعل امرها بيدها قان لها الخيار ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دامت في مجلسها فان مكثت يوما لم تقم منه او- تاخذ في عمل اخر وان كان-----------------------------------------ت قاءمة فجلست فهي علي خيارها وكذلك ان كانت متكثة فج---------------لست وكذلك ان كانت قاعدة فاتكات وان كانت تسير علي دابة فان وقفت كان لها الحيار وان سارت فلا خيار-لها وكذلك المحمل واما السقينة فعي بمنزلة البيت وان كانت في مجلسها فقالت ادع-- لي ابي استشيره او ادع-- لي شهودا اشهدهم علي	201	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms220	false	-7581290902912671031	1	300	7	1464	1464	300	فقال لم ارد به الطلاق كان القول في ذلك قوله مع يمينه بالله عزرك --علي ذلك وان كان ذلك---- في غضب وقال لم ارد به طلاقا لم يصدق في -اعتدي وامرك بيدك واختاري وصدق في الخمس البواقي وهكذا روي--- محمد--------------- عن ابي حنيفة رحمهما الله1 ول----م يحك في ذلك خلافا بينه وبين واحد منهما وقد روي عن ابي يوسف حمالل------ه انه قال ان قوله قد خليث سبيلك ولا ملك لي عليك ولا سبيل لي علي-ك بمنزلة هذه الخمس التي اوقع ابو حنيفة الطل-------------اق فيها وروي عن اب-ي يوسف ا-------------يضا انه قال قد فارقتك وقد خلعتك بمنزلتهن ايضا1 ----------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته ثلاثا في كلمة واحدة وقد دخل بها او لم يدخل بها لزمه ذلك وحرمت عليه ولم يحل له وطءها بنكاح ولا بملك حتي تنكح زوجا غيره2 ال ومن قال لامراته اذهبي او قومي او استبري -او تقنعي او تخمري ال ونوي به الطلاق فان كان نوي -به الثلاث- كانت ثل------اثا وان ن----وي منه واحدة او -ثنتين او طلاقا لا عدد معه كانت طالقا واحدة باءنة قال ابو جعفر ومن خير امراته او جعل امرها بيدها فان لها الخيار ما دامت العبارة في لاز وهكذا روي عن محمد وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة انظر الاصل 4554 الجامع الصغير المبسوط 80681 بداءع الصناءع 1073 البناية شرح الهداية قال الجصاص اما وقوع الثلاث معا علي المدخول بها فهو اجماع السلف من الصدر الاول ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الامصار مخصر الطحاري في مجلسها وان مكثت يوما لم تقم منه ولم تاخذ في عمل اخر وان كانت متكءة فجلست فهي علي خيارها وكذلك ان كانت قاءمة فج-----------------------------------------لست وهي علي خيارها وكذلك ان كانت قاعدة فاتكات وان كانت تسير علي دابة فان وقعت كان لها الخيار وان سارت فلا خيار لها وكذلك المخمل واما السفينة فهي بمنزلة البيت وان كانت في مجلسها فقالت ادعوا لي ابي استشيره او ادغوا لي شهودا اشهدهم علي	220	-1966699592062044761	1039	1847.0	816	1645	63.161094665527344	192	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms202	true	-1244557411517982555	0	278	0	1345	1461	300	اختياري نفسي فهي علي خيارها ومن قال لامراته بارك الله فيك او اطعميني رغيفا او اسقيني ونوي بذلك الطلاق لم يقع به طلاق وانما يقع الطلاق بالكلام الذي يشبه الطلاق وينوي به قاءله ط--لاق فاما ماك-ان لا يشبه الطلاق لم يقع به الطلاق وان نواه ومن قال لاسراته طلقي نفسك ان شءت او طلقي نفسك ولم يقل ان شءت ار -بل فييها انضناق بما سوي1 ذلك فانما ذلك اليها-------- في مجل-ها با لم تقم منه او--- تاخذ في عمل اخر او في كلام اخر وليس له ان ينهاها عن ذلك ولا يخرجه من يدها ولو جعل ذلك الي غيرها كان ما جعله اليه بقوله طلقها كالوكالة علي المجلس وعلي ما بعده وكا---------------------------------------------------------------------------ن له ان ينهاه عن ذلك وكا---------------ن فيما-سوي ذلك مما ذكرنا كالمراة فيه ليس له ان ينهاه عن ذلك ولا يكون للمجعول اليه الا في المجلس الذي جمله اليه فيه خاصة ما لم يتشاغل عنه بقيام عنه او ياخذ وفي الفيضية بما ينوي بفي عمل اخر او في كلام---- سواه---- ومن قال لامراته اختاري ققالت ا-نا اختلر تفسي كانت طالقا و--------------------------------كان هذا جاءزا ولو قال لها طلقي -فسك -قالت انا اطلق نفسي لم يكن -هذا طلاقا ومن قال لامراته انت طالق طلاقا فان نوي واحدة كانت واحدة يملك فيها الرجعة وان نوي ثلاثا فثلاث وان توي اثتتين كانت واحدة يملك فيها الرجعة وكذلك لو-قال لها انت طالق الطلاق ولو قال لها انت الطلاق كان كذلك ايضا ولو قال لها انت طلاق كانت طالقا واحدة يملك فيها للاجعة وان نوي اكثرمنها كانت نيته باطلا ومن قال لامراته طلقي نفسك ينوي ثلاثا فطلقت نفسها كانت طالقا ثلاثا و------------من قال لامراته طلقي نفسك فقالت قد ابنت نفسي كانت طالقا وان قالت قد اخترت نفسي لم تكن بذلك طالقا وبن قال	202	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms221	false	-4521000158849052083	0	281	0	1314	1409	300	اختيار ن-فسي فهي علي خيارها ومن قال لامراته بارك الله فيك او اطعميني ------او اسقيني ونوي بذلك الطلاق لم يقع به طلاق وانما يقع الطلاق بالكلام الذي يشبه الطلاق وينوي به قاءله الطلاق فاما ما كان لا يشبه الطلاق لم يقع به الطلاق وان نواه ومن قال لامراته طلقي نفسك ان شءت او طلقي نفسك ولم يقل ان شءت او جعل اليها الطلاق بما سوي -ذلك فانما ذلك اليها ما دامت في مجلسها ما لم تقم منه او لم تاخذ في عمل اخر او في كلام اخر وليس له ان ينهاها عن ذلك ولا يخرجه من يدها ولو جعل ذلك الي غيرها كان ما جعله اليه بقوله طلقها كالوكالة -في المجلس وعلي ما بعده وكان له ان ينهاه غن ذلك ولو قال له طلق امراتي ان شءت كان في ذلك كله كالمراة ليس له ان ينهاه عن ذلك ولا يكون وكيلا وكان فيما سوي ذلك مما ذكرنا كالمراة فيه ليس له ان ينهاه عن ذلك ولا يكون للمجعول اليه الا في المجلس الذي جعله اليه فيه خاصة ما لم يتشاغل عنه بقيام عنه او باخذ ----------------------في عمل اخر او في كلام اخر سواه قال ومن قال لامراته اختاري فقالت1 انا اختار نفسي كانت طالقا في و فقال باب صريح الطلاق وفيره وكان هذا جاءزا ولو قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي لم تكن بهذا طلاقا ومن قال لامراته انت طالق طلاقا فان نوي واحدة كانت واحدة يملك فيها الرجعة وان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين كانت واحدة يملك فيها الرجعة وكذلك لو قال لها ----------------------------انت الطلاق-------------- ولو قال ا----نت طلاق لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من واحدة1 وكذلك لو قال لامراته طلقي نفسك فقالت قد ابيث نفسي كانت طالقا وان قالت قد اخترت نفسي لم يكن بذلك طلاقا ولو قال	221	-1966699592062044761	1100	1977.0	863	1509	72.89595794677734	198	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms202	true	-1244557411517982555	186	300	875	1461	1461	300	طلاقا--- ومن قال لامراته انت طالق طلاقا فان نوي واحدة كانت واحدة يملك فيها الرجعة وان نوي ثلاثا فثلاث وان توي اثتتين كانت واحدة يملك فيها الرجعة وكذلك لوقال لها انت طالق الطلاق ولو قال لها انت الطلاق كان كذلك ايضا ولو قال لها انت طلاق كانت طالقا واحدة يملك فيها للاجعة وان نوي اكثرمنها كانت نيته باطلا ومن قال لامراته طلقي نفسك ينوي ثلاثا فطلقت نفسها كانت طالقا ثلاثا ومن قال لامراته طلقي نفسك فقالت قد ابنت نفسي كانت طالقا وان قالت قد اخترت نفسي لم تكن بذلك طالقا وبن قال لامراته اتت طالق وطالق وطالق فان كانت مدخولا يها كانت طالقا ثلاثا وان كانت غير مدخول بها بانت منه بالاولي منهن وبطلت-	202	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms222	false	4904533644290701024	2	28	11	145	1491	300	ثلاثا ال ومن قال لامرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت طالق وطالق وطالق فان كانت مدخولا بها كانت طالقا ثلاثا وان كانت غير مدخول بها بانت منه بالاولي منهن وبطلت	222	-1966699592062044761	126	237.0	102	590	21.355932235717773	20	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms203	true	3420398739030673765	0	233	0	1122	1466	300	الباقيتان بوان كان قال لها انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت اه-ار كانت بعد دخولها طالقا ثلاثا مدخولا بها كانت او غير مدخول بها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت الدار ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت واحدة وهي الاولي منهن في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ولم تطلق في قوله غيرها وطلقت في قول بابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما ثلاث تطليقات يقعن عليها معا لا يتقدم بعضهن علي بعض وبه ناخذ ونو قال لها انت طالق فطالق فطالق ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق كانت الفاء في جميع ذلك كالواو في جميع ما ذكرنا ولو قال لها انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار وهي غير مدخول بها فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ان -ثم لا تصل الكلام كما تصله الواو والقاء فتقع عليها الاولي من التطليقات الثلاث حين قال لها كان في الاصل انت انت طالق وهذا التكرير من سهو القلم والصواب ماقي الفيضية والفرح انت طالق الطلاق من غير تكرار انت مال وتيل ليوهت ق-----ال ولو--هل لها ان دخلت الوار فانت طالق ثم طالق حق وق------ت عليها -فتاتية حمن -ال لها ما عال وباقت بها منه------------------ وبطلت الثالثة لاق -----عيها اه-ا وكانت الاولي م-لقة عليها قان دخلت الدار وهي في نكاح تلن ا قد-قده عليها ولم تكن ---دخلتها قيل فلك طلقت--ها واما في قول ابي يوسف و حمد رضي لله عنهما قين ثم تصل -لكلام كما	203	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms222	false	4904533644290701024	28	300	145	1491	1491	300	الباقيت-----ان وان قال لها انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت الدار كانت بعد دخولها طالقا ثلايا مدخولا بها----- او غير مدخول بها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت الدار قال الجصاص 785 وهذا الذي ذكره ابو جعفر من الفرق بينهما لا نعرفه الا علي رواية رواها بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في قوله انت طالق طلاقا انه لا يكون الا واحدة وان نوي اكثر منها واما علي الرواية المشهورة في التسوية بين قوله انت طالق الطلاق وانت طالق طلاقا فانه لا يبين وجه الفرق بين قوله انت طلاق وبين قوله انت الطلاق هذه المسالة سبق ذكرها قريبا مخنصر الطحاري طلقت واحدة وهي الاولي منهن في قول ابي حنيفة و-------------لم تطلق في قوله غيرها وطلقت في قول -ابي يوسف ومحمد ث---------------لاث تطليقات يقعن عليها معا لا يتقدم بعضهن بعضا1-- وبه ناخذ ولو قال لها انت طالق فطالق فطالق ان دخلت الدار --وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق كانت الفاء------------ كالواو في جميع ما ذكرنا ولو قال---- انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار وهي غير مدخول بها فان ابا حنيفة كحمالل-----ه كان يقول ان لثم لا تصل الكلام كما تصله الواو والفاء فتقع عليها الاولي من التطليقات الثلاث حين قال لها ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتبطل الباقيتان قال ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق وقعت عليها الثانية حين قال لها ما قال وبانت---- منه بالتطليقة الثانية وبطلت الثالثة ولم يقع عليها ابدا وكانت الاولي معلقة عليها فان دخلت الدار وهي في نكاح ثان وقد عقده عليها ولم تكن قد دخلتها قبل ذلك طلقت بها واما في قول ابي يوسف ومحمد فان ء--------------م تصل الكلام كما-	222	-1966699592062044761	866	1449.5	680	1539	56.27030563354492	149	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms204	true	-5133017343872257769	5	218	21	1023	1417	300	ولو-قال ل-ا افت لحقق واححة -يدها واحدة كانت طالقة واحدة لان معن--------------ي بعدها عهنا الي ييدها واحدة تكون ولو -ال لها انت طالق واحدة قبل واحدة كانت طالقا واحدة لان معتي قوله قبل واحدة اي قبل واحدة تكون ولو-قال لها انت طالق وتاحية قيتها واحفة كانت خقق اتتين ثا معني قوفه قيلها واحدة اتما هو معني دكانت ولوقال لها انت طلق واحدة مع واحدة كانت طالقا اثثتين لان مغني حن اهة حرمع ونحمة قدكانت ولو قال لها انت طالق ومتدة منها زا ه تكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ايضا طلقها اتخين لان معتي- قوله --محها واحدة اي معها واحدة قد كانت قبلها -ومن -ال لامراه انت طالق مع موني او مع موتك فليس ذلك بشء لان الطلاق في هذا انما يقع بد----موت الذي علقه مع- موته منهما--- ومن قال لامراته انت طالق اذا كان كذا وكذا لما هو كاءن لا-محالة او لما قد يكون وقد لا يكون كان ذلك كله سواء ونم ي قع الطلاق حتي يكون ولم يجب في ذلك علي قاءله اعتزال زوجته قبل ان يكون وفي بيضية كمن الذبي به تطلق--- ومن قال لامراته انت طالق في غد1 طلقت اذا طلع الفجر في غد وان قال نويت اخر النهار-دين في قول ابي حنيفة رضي الله عنه في القضاء ودين في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فيما يينه وبين اله جل وعز ولم	204	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms223	false	2800152761388659718	90	300	476	1454	1454	300	ولو قال لها انت طالق واحدة بعدها واحدة كانت ط-لقة واحدة لان معني ابعدها هنا ا---------------ي بعدها واحدة تكون ولو قال لها انت طالق واحدة قبل واحدة كانت طالقا واحدة لان معني قوله قبل واحدة اي قبل واحدة تكون ولو قال لها انت طالق و-احدة قبلها واحدة كانت طا---------------------------------------------------------------------------------------------لقا اث-------------------------------------------------------------------------------نتين لان معني قوله قبلها انما هو بمعني قد كانت ولو قال لها انت طالق واحدة مع واحدة كانت طالقا ثنتين لان معنيل مع هاهنا انما هو مع واحدة قد كانت ولو قال لها انت طالق واحدة معها واحدة كانت ايضا ----اثنت-ين لان معنيا قوله لامعها واحدة اي معها واحدة قد كانت قبلها اومن قال ل---ها انت طالق مع موتي او مع موتك فليس ذلك بشء لان الطلاق في هذا انما يقع بعد الموت الدي علقه علي موته منهما ال ومن قال لامراته انت طالق اذا كان كذا وكذا لما هو كاءن لا محالة او لما قديك-ون وقد لا يكون كان ذلك كله سواء ولم ي-قع الطلاق حتي يكون ولم يجب في ذلك علي قاءله اعتزال زوجته قبل ان يكو--------------ن الذ-ي به تطلق ال ومن قال لامراته انت طالق في غد- طلقت اذا طلع الفجر في غد وان قال نويت اخر النهار دين في قول ابي حنيفة------------- في القضاء و----في قول ابي يوسف ومحمد يدين---------- فيما بينه وبين الله ---عز ولم-	223	-1966699592062044761	720	1053.0	561	1224	58.82352828979492	123	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms204	true	-5133017343872257769	218	300	1023	1417	1417	300	يدين في القضاء---- ومن قال لامراته انت طالق ان شاء الله لم تطلق وكذلك ان قال لها انت طالق ان لم يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله لم تطلق ومن قال لامراته انت طالق نصف تطل----------------------------------------------يقة او ذكر جزءا من اجزاءها سوي ذلك كانت طالقا تطليقة كاملة وان قال لها انت طالق -ثلاثة انصاف تطليقتين كانت طالقا ثلانا--- ومن قال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك كان هذا القول- باطلا وان قال لها انت طالق امن وانما تزوجها اليوم كان كذلك ايضا وان كان تزو-جها قبل-	204	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms224	false	4764706585818610528	0	109	0	546	1490	300	يدين في القضاء1 ال ومن قال لامراته انت طالق ان شاء الله لم تطلق وكذلك ان قال لها انت طالق ان لم يشا الله لم تطلق انظر الجامع الصغير المبسوط 1159 بداءع الصناءع 1343 البناية شرح الهداية 3235 لس مخصر الطحاري ال---------- ومن قال لامراته انت طالق نصف تطليقة وقع واحدة ومن قال لامراته انت طالق نصف تطليقة او ذكر جزها من اجزاءها سوي ذلك كانت طالقا تطليقة كاملة ولو قال لها انت طالق بثلاثة انصاف تطليقتين كانت طالقا ثلاثا ال ومن قال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك كان هذا الطلاق باطلا وان قال لها انت طالق امس وانما تزوجها اليوم كان كذلك ايضا وان كان تزويجها قبل	224	-1966699592062044761	375	697.0	296	556	67.446044921875	68	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms205	true	-9024077610418043337	0	209	0	1041	1504	300	ذلك وقع الطلاق ومن قال لزوجته راسك طالق او وجهك طالق او زوحك طالق او رقبتك طالق او فرجك طالق طلقت عليه بذلك ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم تطلق عليه بذلك وك----ذلك كل ما-معناه معني العضو لا-معني النفس واما الراس فليس معناه معني العضو وكذلك ما-ذكرنا معه في القصل الاول لانه قد يقول الر-جل للرجل يعني به هذا الراس ليس يعني به العضو ويقول هذا وجه القوم ليس يعني به العضو ويقول علي عتق رقبة ويقول علي حرام فرج هن- المراة ويقول في بيتي كذا وكذا فرجا ولا يريد بشي مما ذكرناه الاعضاء فما-كان في هذا المعني وقع فيه الطلاق وما كان في خلافه مما يرجع الي الاعضاء لا الي ما-سواها لم يقع يه الطلاق ومن دخل عليه الشك فلم يدر اطلق زوجته او لم يطلقها لم يجب عليه الطلاق ولا اجتناب زوجته وكان علي يقينه حتي يعلم وقوع الطلاق يقينا ومن قال لزوجنيه احدا كما طالق ثلاثا ولم ينو واحدة منهما بعينها فقد وقع الطلاق علي احداهما بغير عينها ويءخذ -ان يوقعه وفي الفيضية الي غد وليس بصواب وفيها في الحرف الاي من غد كان في الاصل فعناه وقوله فليس كان ساططا منه كنفك وليس بصونب واعا الضصواب ما في الفيضبة قليس معناء علي احداهما بعينها--------------------------------------------------------------- فتكون هي المطلقة وتبقي الاخري زوجة له علي حالها	205	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms224	false	4764706585818610528	109	300	546	1490	1490	300	ذلك وقع الطلاق ومن قال لزوجته راسك طالق او وجهك طالق او روحك طالق او رقبتك طالق او فرجك طالق طلقت عليه بذلك ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم -يكن عليه بذلك شء1 وكذلك كل ما معناه معني العضو لا معني النفس فاما الراس فليس معناه معني العضو وكذلك ما ذكرنا---- في الفصل الاول لانه--- يقول الرحجل للرجل مع----ي هذا الراس ليس يعني به العضو ويقول هذا وجه القوم ليس يعني به العضو ويقول علي عتق رقبة ويقول حرم عليي فرج هذه المراة ويقول في بيتي كذا وكذا فرجا ولا يريد بشء مما ذكرنا- الاعضاء فما كان في هذا المعني وقع فيه الطلاق وما كان في خلافه مما يرجع الي الاعضاء لا الي ما سواها لم يقع به الطلاق ومن دخل عليه الشك فلم يدر -طلق زوجته او لم يطلقها لم يجب عليه الطلاق ولا اجتناب زوجته وكان علي يقينه حتي يعلم وقوع الطلاق يقينا ومن قال لزوجتيه احدا-كما طالق ثلاءا ولم ينو واحدة------ بعينها فقد وقع الطلاق علي احداهما بغير عينها ويءخذ بان يوقع----- الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احداهما بعينها وقال زفر تطلق انظر شرح الجصاص المبسوط 892 باب صريح الطلاق وغيه فتكون هي المطلقة وتبقي الاخري زوجت--ه علي حالها-	224	-1966699592062044761	842	1538.5	670	1116	75.44802856445312	148	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms205	true	-9024077610418043337	221	299	1102	1499	1504	300	وقد كان تزوج كل واحدة منهما علي صداق معلوم كان لهما صداق ونصف- بينهما نصفين لكل واحدة منهما ثلاثة ارباع الصداق الذي تزوجها عليه وكان الميراث يينهما نصفين ومن قال لزوجته انت طالق مثل الجبل وقد دخل بها كانت طالقا تطليقة باءنا في قول ا-ي حنيفة رضي الله عنه واما في قول ابي يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما فانها طالق تطليقة يملك فيها الرجعة ولو قال لها انت طالق مثل عظم الجبل كانت طالقا تطليقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءنا في قولهم	205	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms225	false	-6766758844550943089	8	140	34	717	1534	300	وقد كان تزوج كل واحدة منهما علي صداق معلوم كان لهما صداق ونصفت بينهما نضفين لكل واحدة منهما ثلاثة ارباع الصداق الذي تزوجها عليه وكان الميراث بينهما نصفين ولو قال لزوجته انت طالق مثل الجبل وقد دخل بها كانت طالقا تطليقة باءنة في قول ابي حنيفة ---حالله1--- واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ فانها طالق تطليقة يملك فيها الرجعة ولو قال لها انت طالق مثل عظم الجبل كانت طالقا تطليقة باءنة في قولهم جميعا2 ولو قال انت طالق مثل ملء الكوز3 كانت طالقا تطليقة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فيكون طالقا ثلاثا كذلك وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي طالق تطليقة يملك فيها الرجعة الا ان ينوي الثلاث فتكون طالقا ثلاث4 وبه تاخذ ولو قال لها انت طالق تطليقة تملا الكوز كانت طالقا تطليقة باءنا في قولهم	225	-1966699592062044761	376	707.5	301	695	54.1007194519043	67	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms206	true	7076941857137111271	0	154	0	748	1502	300	ولو قال لها انت طالق مل ه ذا الكوز- كانت طالقا تطليقة باءنا الا ان ينوي ثلاثا فتكون طالق------ا كذلك وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما هي طالق تطليقة يملك فيها الرجعة الا ان ينوي --ثلاثا فتكون طالقا ثلاثا وبه ناخذ ولو قال لها انت طالق تطليقة تملا الكوز كانت طالقا تطليقة باءنا2 في قولهم جميعا ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته2 انت طالق كالف كانت طالقا واحدة باءنا الا ان ينوي ثلاثا فتكون طالقا ثلاثا ومن قال لامراته ا-ت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان كان كذا وكذا فان كان ذلك الشء قد مضي وقع الطلاق وان كان لم يمض لم يقع الطلاق ولم يكن لها بعد ذلك ان تطلق نفسها ومن طلق امراته تطليقة شديدة او طويلة او عريضة كانت طالقا تطليقة باءنا- وان قال لها انت طالق من ه-هنا الي مكان كذا وكذا كانت طالقا تطليقة يملك فيها الرجعة- وان قال لها انت طالق اقبح الطلاق	206	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms225	false	-6766758844550943089	84	300	431	1534	1534	300	ولو قال---- انت طالق مثل ملء الكوز3 كانت طالقا تطليقة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فيكون طالقا ثلاثا كذلك وهذا قول ابي حنيفة وق-------------ال ابو يوسف ومحمد--------------- هي طالق تطليقة يملك فيها الرجعة الا ان ينوي الثلاث- فتكون طالقا ثلاث4 وبه تاخذ ولو قال لها انت طالق تطليقة تملا الكوز كانت طالقا تطليقة باءنا- في قولهم جمي-ا وقال زفر اذا شبه التطليقة بما يكون عظيما عند الناس كالجبل تقع باءنة واذا شبهها بما يكون حقيرا كالخردلة تكون رجعية قاله في المبسوط 1252 جعل السرخسي محمدا مع ابي حنيفة وجعل العيني رواية الطحاوي عن محمد في غير ظاهر الرواية وساق الكاساني المسالة دون ذكر قول محمد انظر المبسوط 1252 بداءع الصناءع 1113 البناية شرح الهداية في المتن المشروح الكون انظر البناية شرح الهداية مخصر الطحاري لس ال ومن قال لزوجته- انت طالق كالف كانت طالقا واحدة باءنا الا ان ينوي ثلاثا فتكون طالقا ثلاثا ومن قال لامراته انت طالق ان شءت فقالت قد شءث ان كان كذا وكذا فان كان ذلك الشء قد مضي وقع الطلاق وان كان لم يمض لم يقع الطلاق ولم يكن لها بعد ذلك ان تطلق نفسها ومن طلق امراته تطليقة شديدة او طويلة او عريضة كانت طالقا تطليقة باءنا1 ولو قال لها انت طالق من هاهنا الي مكان -----كذا كانت طالقا تطليقة يملك فيها الرجعة2 وان قال لها انت طالق اقبح الطلاق-	225	-1966699592062044761	687	1257.5	545	1145	60.0	122	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms206	true	7076941857137111271	154	300	748	1502	1502	300	كانت طالقا تطليقة باءنا الا ان ينوي ثلاثا فتكون ثلاثا ولو قال لها انت طالق احسن الطلاق كانت طالقا تطليقة للسنة علي ما-ذكرنا من حكم --طلاق السنة وفي الفيضية الكون وفي القيضبة باءنة هذه السالة في الاصل الثاني مءخرة عما بعده في موضعه من كتابنا هذا ولو قال لها انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا تطليقة يملك فيها رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه اللتطليقة -لسنة ومكذا قال محمد رضي الله عنه ولم يحك في ذلك خلاقا وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انها طالق تطنيقة للسنة كهو لو-قال لما-انت طالق تطليقة احسن التطليقات قال ابوجعفر وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت نفسي بالاولي او بالوسطي او بالاخرة فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال همي طالق ثلاثا وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما هي طالق واحدة- وبه ناخذ ولوقالت قد-	206	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms226	false	-7000337111418060681	0	162	0	831	1560	300	كانت طالقا تطليقة باءن- الا ان ينوي ثلاثا فيكون ثلاثا وان قال لها انت طالق احسن الطلاق كانت طالقا تطليقة للسنة علي ما ذكرنا من حكم الطلاق للشن-----------------------------------------------ة------------------------------- في موضعه من كتابنا هذا ولو قال لها انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا تطليقة يملك فيها رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه ا-لتطليقة للسنة وهكذا قال محمد بن الحسن ----ولم يحك في ذلك خلافا وقد-روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- انها طالق تطليقة للسنة كهو لو قال لها انت طالق تطليقة احسن ت--طليقات-----------4 وبه ناخذ وعن ابي يوسف انه يقع بها رجعية قاله صاحب الهداية9 وقال زفر هي باءنة قاله صاحب الهداية وعن ابي يوسف تطلق تطليقة رجعية قاله في المبسوط انظر بداءع الصناءع 923 البناية شرح الهداية 3485 ر255 باب صريح الطلاق وضيهس ومن قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت نفسي بالاولي او بالوسطي او بالاخرة كان ابو حنيفة يقول هي ط-------------الق ثلاثا وقال ابو يوسف ومحمد هي ط---------------الق واحدة1 وبه ناخذ ولو قال قد	226	-1966699592062044761	577	989.5	463	970	59.484535217285156	93	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms207	true	-372679275079352751	0	146	0	775	1559	300	طلقت نفسي واحدة كانت طالقا واحدة باءنا في قولهم جميعا ولو-قالت قد-اخترت نفسي بواحدة او قالت قد اخترت نفسي واحدة كانت طالقا ثلاثا في قولهم جميعا وكذلك لو قال لها اختاري واختاري واختاري فهو علي ما ذكرنا في الفصل الاول في جميع ما ذكرنا فيه و كذلك نوقال لها اختاري اختاري اختاري بالف درهم فاختارت نفسها بالاولي او بالوسطي او بالاخرة2 كانت طالقا ثلاثا وكانت الالف الدرهم عليها في قول ابي حنيفة رضي الله عنه واما في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فان اختارت نفسها بالاخرة كانت طالقا تطليقة واحدة وعليها الف درهم وان اختارت نفسها بواحدة من الباقيتين كانت طالقا واحدة ولا شء عليها- وبه ناخذ وان كان قال لها اختاري واختاري واختاري بالف درهم فاختارت نفسها بالاولي او بالوسطي او بالاخرة كانت طالقا ثلاثا في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعليها الف درهم ----واما في قول ابي يوسف ومحمد ر---ضي الله	207	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms226	false	-7000337111418060681	162	300	831	1560	1560	300	طلقث نفسي------ كانت طالقا واحدة باءنا في قولهم جميعا ولو قالت قد اخترت نفسي بواحدة او قالت قد اخترت نفسي واحدة كانت طالقا ثلاثا في قولهم جميعا وكذلك لو قال لها اختاري واختاري واختاري فهو علي ما ذكرنا في الفصل الاول في جميع ما ذكرنا فيه و---لو --قال لها اختاري اختاري اختاري بالف درهم فاختارت نفسها بالاولي او بالءسطي او بالاخرة- كانت طالقا ثلاثا وكانت الف د----رهم عليها في قول ابي حنيفة------------- واما في قول ابي يوسف ومحمد--------------- فان اختارت نفسها بالاخرة كانت طالقا تطليقة واحدة وعليها الف درهم فان اختارت نفسها بواحدة من الباقيتين كانت طالقا واحدة ولا-شء عليها2 وبه ناخذ و----ان قال لها اختاري واختاري واختاري بالف درهم فاختارت نفسها بالاولي او بالوسطي او بالاخرة كانت طالقا ثلاثا في قول ابي حنيفة كحالل------ه وعليها الف درهم ال و اما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله-	226	-1966699592062044761	704	1303.5	572	785	89.68152618408203	121	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms207	true	-372679275079352751	147	300	781	1559	1559	300	فلا تطلق لانه امرها ان تحرم3 نفسها عليه بالف درهم فحرمت نفسها عليه باقل منها كرجل قال لامراته طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسك ثلاثا بالف درهم فطلقت نفسها واحدة فلا يقع عليها شء وفي الثانية او بالاخري وفي الاصل الثافي الاخيرة كان في الاصل تخبر والصواب مافي القيضية تحرم ن وبه ناخذ ومن قالت له امراته طلقني ثلاثا بالف درهم فطلقها واحدة كانته طالقا واحدة بثلث الالف بلا اختلاف في ذلك لان الزوج ههتا ابان المراة من نفسه باقل مما سالته ان يبينها به فقد زادها خيرا ومن قالت له امراته طلقتي ثلاثا علي الف درهم قطلقها واحدة فين ابا حنيفة كان يقول هي طالق واحدة يملك فيها الرجحة بغير-شء وكان يقرق بين قولهال-ه في هذا بالف درهم وبين قولها له فيه علي الف درهم واما ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما فكانا يقولان -ما سواء وهي طالق فيهما جميعا واحدة- بثلث الالف باء--ن وبه تاخذ--- ومن قال لامراته انت طالق من واحدة- الي ثلاث او-	207	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms227	false	-3206073040386075688	0	153	0	784	1508	300	فلا تطلق لانه امرها ان تحرم- نفسها عليه بالف درهم فحومت نفسها عليه باقل منها كرجل قال لامراته طلقي انظر الجامع الصغير المبسوط 2189 بداءع الصناءع 1203 الهداية 357 11 انظر بداءع الصناءع 1204 256 مخصر الطحاري نفسك ثلاثا بالف درهم فطلقت نفسها واحدة فلا يقع عليها شء1--------------------------------------------------------------------------------------------- وبه ناخذ ومن قالت له امراته طلقني ثلاثا بالف درهم فطلقها واحدة كانت -طالقا واحدة بثلث الالف لل--اختلاف في ذلك لان الزوج ههنا ابان المراة من نفسه باقل مما سالته ان يبينها به فقد زادها خيرا ومن قالت له امراته طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة فان ابا حنيفة كان يقول هي طالق واحدة يملك فيها الرجعة بغير شء وكان يفرق بين قولها له في هذا بالف درهم وبين قولها له فيه علي الف درهم واما ابو يوسف ومحمد--------------- فكانا يقولان هما سواء وهي طالق فيهما جميقا واحدة2 بثلث الالف باءرن3 وبه ناخذ ال ومن قال لامراته انت طالق من واحدة2 الي ثلاث او	227	-1966699592062044761	652	1221.0	522	896	72.76786041259766	113	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms208	true	-8353152063491221796	1	122	4	568	1459	300	انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين في قول ابي حنيفة رضي الله عته وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما ي طالق ثلاثا ومن قال لامراته انت طالق مالم اطلقك فان سكت فلم يطلقها طلقت وان طلقها بره ولم يقع عليها من الطلاق غير ماطل-قها وان كان قال لها انت طالق لذا لم اطلقك او ان لم اطلقك فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا تطلق حتي يموت ولم يطلقها قيل ذلك فاذا مات كذلك طلقت يعني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر جزء من اجزاء حياته في الحين الذي لو-اثر ان يطلقها فيه قطعه عنه الموت وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما مثل قوله فيه اذا قال ان لم اطلقك وخالقاه في قوله اذا لم اطلقك وج-لاه كقوله مالم -----	208	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms227	false	-3206073040386075688	153	299	784	1502	1508	300	انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين في قول ابي حنيفة------------- وقال ابو يوسف ومحمد ه--------------ي طالق ثلاء4 ومن قال لامراته انت طالق مالم اطلقك فان سكت ولم يطلقها طلقت وان طلقها بر و-لم يقع عليها من الطلاق غير ما طلقها و----ان قال لها انت طالق اذا لم اطلقك او ان لم اطلقك فان ابا حنيفة رحمالل-----ه قال لا تطلق حتي يموت ولم يطلقها قبل ذلك فاذا مات كذلك طلقت يعني في انظر بداءع الصناءع في و4 واحد انظر الجامع الصغير المبسوط 1742 بداءع الصناءع 1523 البناية شرح الهداية وعند زفر هي واحدة انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع 1603 الهداية 3531 باب صريح الطلاق وغير اخر جزء من اجزاء حياته في الحين الذي لو اثر ان يطلقها فيه قطعه عنه الموت وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ مثل قوله ----اذا قال ان لم اطلقك وخالفاه في قوله اذا-لم اطلقك فجعلاه كقوله متي ما لم	227	-1966699592062044761	494	889.0	387	766	64.49085998535156	95	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms208	true	-8353152063491221796	123	300	574	1459	1459	300	وبه ناخذ ---ومن قال لامراته انت طالق كم شءت اوما--شءت لم تطلق الاما--شاءت من الطلاق في مجلسها ذلك وقبل اخذها في عمل اخر او في كلام اخر ولو قال لها طلقي نفسك كلما شءت كان ذلك لها وان قامت من مجلسها واحدة بعد واحدة حتي تبين منه بثلاث تطليقات ولوق-ال انت طالق كيف شءت فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال قد وقع الطلاق عليها وهو واحدة ويملك فيها-رجعتها ولها ان تجعل الطلاق ثلاثا وان تجعله باءنا وقال ابو يوسف وممد رضي الله عنهما لا يقع عليها الطلاق حتي تطلق نفسها- وبه ناخذ ومن كذا في الاصول ولعل الصواب باثانا طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم --قضت عدتها وتزوجت بعدها زوجا ودخل بها تم طلقها او-مات عنها فاتقضت عدتها ثم رجعت الي الاول فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما قالا ترجع اليه علي طلاق جديد وهو ثلاث تطليقات وقال محمد رضي الله عنه ترجع اليه علي ما يقي من الطلاق وبه ناخذ ومن طلق امراته تطليقة ي-لك فيها رجعتها ثم قال لها قبل انقضاء عدتها قد جعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطليقة التي اوقعتها عليك ثلاثا اوقد --جعلتها باثنا-	208	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms228	false	952174705543432052	0	208	0	1062	1511	300	وبه ناخذ ال ومن قال لامراته انت طالق كم شءت او ما شءت لم تطلق الا ما شاءت من الطلاق في مجلسها ذلك وقبل اخذها في عمل اخر و--في كلام اخر ولو قال---- طلقي نفسك كلما شءت كان ذلك لها وان قامت في مجلسها واحدة بعد واحدة حتي تبين منه بثلاث تطليقات ولو قال انت طالق كيف شءت فان ابا حنيفة كحالل------ه قال قد وقع الطلاق عليها وهو واحدة -يملك فيها رجعتها ولها ان تجعل الطلاق ثلاثا وان تجعله باءنا وقال ابو يوسف ومحمد-------------- لا يقع عليها الطلاق حتي تطلق نفسها2 وبه ناخد ومن--------------------------------- طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزءجت بزوج ثان-- ودخل بها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها ثم رجعت الي الاول فان ابا حنيفة وابا يوسف--------------- قالا ترجع اليه بط---لاق جديد وهو ثلاث تطليقات وقال محمد------------- ترجع اليه علي ما بقي من الطلاق وبه ناخذ ومن طلق امراته تطليقة يملك فيها رجعتها ثم قال لها قبل انقضاء عدتها قد انظر الجامع الصغير المبسوط 1116 بداءع الصناءع 1313 الهداية 3551 انظر الاصل 5834 المبسوط 2062 بداءع الصناءع الهداية 3974373 11 وهو قول زفر وتعرف هذه المسالة بمسالة الهذم انظرها في الجامع الصغير المبسوط 2006 بداءع الصناءع 1263 الهداية 3781 8 مخصر الطحاري جعلث التطليقة التي اوقعتها عليك ثلاثا او قال جعلتها باءنا	228	-1966699592062044761	753	1338.5	599	1155	65.19480895996094	132	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms209	true	4090271151627314250	0	100	0	485	1449	300	قان ابا حتيقة رضي الله عنه قال تكون كما جعلها و قال ايو يوسف رضي الله عنه ان جعلها ثلاثا لم تكن ثلاثا وان جعلها ا-ءنا كانت باءنا وقال محمد رضي الله عته لا تكون ثلاثا ولا تكون باءنا وهي علي ما-وقعت في الوقت الذي اوقحها فيه ويه ناخذ--- ومن قال --مراة اجنبية اذا تزوجتك فاتت طالق فتزوجها طلقت- فان دخل بها كان لها بوقوع الطلاق عليها ما للمطلقة قبل الدخول بها وكان لها بالدخول بها صداق مثلها وان تزوجها بعد ذلك لم يقع عليها طلاق وكذلك لو-قال لها متي تزو---جتك او ان تزوجتك ولو كان قال لها كلما تزوجتك	209	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms228	false	952174705543432052	208	300	1062	1511	1511	300	فان ابا حنيفة -------------قال تكون كما جعلها و-قال ابو يوسف------------- ان جعلها ثلاثا لم تكن ثلاثا وان جعلها باءنا كانت باءنا وقال محمد1------------ لا تكون ثلاثا ولا تكون باءنا وهي علي ما وقعت في الوقت الذي اوقعها فيه وبه ناخذ ال ومن قال لامراة اجنبية اذا تزءجتك فانت طالق فتزوجها طلقت2 فان دخل بها كان لها بوقوع الطلاق عليها ما للمطلقة قبل الدخول بها وكان لها بالدخول بها صداق مثلها وان تزءجها بعد ذلك لم يقع عليها طلاق وكذلك لو قال---- متي ما تزوجتك او ان تزوجتك ولو قال ----لها كلما تزوجتك-	228	-1966699592062044761	421	751.0	334	497	84.708251953125	73	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms209	true	4090271151627314250	100	300	485	1449	1449	300	فانت طالق كانت طالقا كلما تزوجها ومن خلا بزوجته ثم طلقها ولم يصبها كان لها جميع الصداق الذي تزوجها عليه- ان كان تزوجها علي صداق او صداق مثلها ان كان تزوجها علي غير-صداق الا ان يكون احدهما محرما تطوعا او فريضة او يكونا صاءمين في شهر رمضان او يكون احده-ا كذلك او يكون بالمراة ما يمنع زوجها منها فيكون لها نصف الصداق ان كان سمي ل ها صداقا في تزويجه اياها وان لم يكن سمي لها صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا كانت لها المتعة ومن طلق زوجته وهو مريض مرض موته بغير سءال منها اياه ذلك ثم مات وهي في العدة ولم يخرج الزوج من فلك ا-مرض ورنته- وان خرج منه او القضت عدتها قبل ان يموت لم ترثاه واذا ورثته بما ذكرنا انها ترثاه اعتدت منه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه اربعة اشهر وعشرا عد---ة الوفاة فيها ثلاث حيض عد---ة الطلاق و-قال ابو-يوسف كذا في الفيضية وكان في الاصل بعده وممد رضي الله عنهما تحد منه بثلاث حيض لاع--------دة وفاة عليها فيها ويه ناخذ -ومن قال لزوجته انت طالق اذا حضت فقالت قد حضت صدقت وطلقت تطليقة واحدة بعد ان يستمر-بها الهم مقدار اقل الحيض ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق كان ذلك علي حيضة كاملة فاذا قالت قد-	209	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms229	false	-1673444206007241945	0	238	0	1132	1431	300	فانت طالق كانت طالقا كلما تزوجها ومن خلا بزوجته ثم طلقها ولم يصبها كان لها جميع الصداق الذي تزوجها عليه4 ان كان تزوجها علي صداق او صداق مثلها ان كان تزوجها علي غير صداق الا ان يكون احدهما مخرما تطوعا او فريضة او يكونا صاءمين في شهر رمضان او يكون احدهما كذلك او يكون بالمراة ما يمنع زوجها منها فيكون لها نصف الصداق ان كان سمي ل-ها صداقا في تزويجه اياها وان لم يكن سمي زاد في المتن المشروح ه وزفر انظر بداءع الصناءع 1043 كتب علي هامش لاو ويجب لها نصف المهر للطلاق قبل الدخول فاذا دخل بها بعد التزويج وجب لها مهر مثلها ولا يجب الحد لانه دخل بها بعد البينونة علي شبهة نكاح ضه ليست في لاو باب صريح الطلاق وفيره س لها صداقا كانت لها المتعة ومن طلق زوجته وهو في-- مرض موته بغير سءال منها اياه ذلك ثم مات وهي في العدة ولم يبرا الزوج من ذلك المرض ورثته1 وان برا منه او انقضت عدتها قبل ان يموت لم ترث-ه واذا ورثته بما ذكرنا----------- اعتدت منه في قول ابي حنيفة------------- اربعة اشهر وعشرا هي عدة الوفاة فيها ثلاث حيض هي عدة الطلاق و قال ابو يوسف ومحمد تعت-----------------------------------------------د منه بثلاث حيض ليس عليها عدة وفاة2 وب----------ه ناخذ3 ومن قال لزوجته انت طالق اذا حضت فقالت قد حضت ------طلقت تطليق------ة بعد ان يستمر بها الدم مقدار اقل الحيض ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق كان ذلك علي حيضة كاملة فاذا قالت قد	229	-1966699592062044761	831	1513.0	655	1229	67.61595153808594	153	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms210	true	-1477846429627198686	0	62	0	302	1499	300	حضت حيضة كاملة صدقت وطلقت- ولوق-ال لها ان حضت ف-بدي حر او قال فامراتي الاخري طالق فقالت قد حضت فصدقها لزمه ما-قال من ذلك وان كذبها لم يلزمه فيه شء من ذلك ومن قال لا-راتيه اذا حضتما حيضة فا-تما طالقان او اذا ولدتما ولدا فانتما طالقان كان ذلك علي حيضة تكون من احداهما او علي ولد يكون من احداهما--- ومن قال لزوجته	210	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms229	false	-1673444206007241945	238	300	1132	1431	1431	300	حضت حيضة كاملة صدقت وطلقتو ولو قال لها ان حضت فعبدي ح3 او قال فامراتي الاخري طالق فقالت قد حضت وصدقها لزمه ما قال من ذلك وان كذبها لم يلزم----ه شء------- ومن قال لامراتيه اذا حضتما حيضة فانتما طالقان او اذا ولدتما ولدا فانتما طالقان كان ذلك علي حيضة تكون من احداهما او علي ولد يكون من احداهما ال ومن قال لزوجته-	229	-1966699592062044761	287	518.5	229	311	92.282958984375	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms210	true	-1477846429627198686	72	300	354	1499	1499	300	كانت طالعا اثنتين وان كان نوي اثفتين واثاتتين كانت طالقا ثلاثا و--طلاق ا-لمراة الحرة ثلاث تطليقات حرا كان زوجها او عبدا وكذلك عدتها ثلاث حيض حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان حرا كان زوجها او عبدا------- الطلاق بالنساء 3 والعدة بالنساء وتحل النصرانية لزوجها المسلم الذي قد طلقها ثلاثا من- تزوجها بعده --من الازواج علي الصحة من المسلمين البالغين ومن المسلمين المراهقين غير البالغين وم--ن العبيد --ومن التصاري ومن طلق زوجته ولم يدخل بها ثم جاءت بولد فيما بينها وبين اقل من ستة اشهر من يوم طلقها لزمه وان جامت به لاكثر-من ذلك لم يلزمه وان كان قد ذخل بها فان جاءت به لاقل من سنتين م ن يوم طلقها لزمه وان جامت به لاكثر من ذلك لم يلزمه الا ان يكون بعد ما طلقها اقرت بانقضاء العدة فانها ان كانت كذلك لم يلزمه الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم اقرت بانقضاء العدة فيلزمه ومن توفي عن زوجته ثم جاءت بولد هذه الزبادة لم تذكر في نسخة الشرح ايضا وانما اتفردت القيضية بها ولابد منها كان في الاصول كذلك والصواب اته كان ذلك يدل عليه مافي انشرح قال الشارح ولو قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثلاثا لايقع الطلاق مالم تحش وتطهر وفي القيضبة في مكان من وقد كان دخل بها او لم يدخل بها لزمه فيما بينه وبين ستتين الا ان تقر-بانقضاء العدة فيلزمه نيما بينه وبين اقل من-	210	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms230	false	-1682806784209383858	60	238	327	1216	1504	300	كانت طالقا اثنتين و----ان نوي اثنتين واثن-تين كانت طالقا ثلاثا والطلاق بالمراة الحرة ثلاث تطليقات حوا كان زوجها او عبذا وكذلك عدتها ثلاث حيض حرا كان زوجها او عبذا وطلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان حرا كان زوجها او عبدا فيعتبر الطلاق---------- والعدة بالنساء وتحل النصرانية لزوجها المسلم الذي طل---قها ثلاثا اذا تزوجها بعده زوج واصابها----------- من المسلمين البالغين او ا----------لمراهقين غير البالغين او من العبيد او من النصاري ومن طلق زوجته ولم يدخل بها ثم جاءت بولد فيما بينها وبين اقل من ستة اشهر من يوم طلقها لزمه وان جاءت به لاكثر من ذلك لم يلزمه وان كان قد دخل بها فان جاءت به لاقل من سنتين م-ن يوم طلقها لزمه وان جاءت به لاكثر من ذلك لم يلزمه الا ان تكون بعد-ما طلقها اقرت بانقضاء العدة فانه- ان كان- كذلك لم يلزمه الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم اقرت بانقضاء العدة فيلزمه ومن توفي عن زوجته ثم جاءت بولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان دخل بها او لم يدخل بها لزمه فيما بينه وبين سنتين الا ان تقر بانقضاء العدة فيلزمه فيما بينه وبين اقل من	230	-1966699592062044761	838	1508.5	668	1165	71.93132781982422	145	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms211	true	-3559966597254190076	0	69	0	314	1446	300	ستة اشهر بعد ذلك ومن طلق زوجته وهي ممن لان-حيض من صغر او كبر ثم جاءت بولد لزمه فيما يعنه وبين اقل من تسعة اشهر في قول اب بي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف وضي الله عنه الذي رواه عن حد وبه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عنه اته يلزمه فيما بينه وبين اقل من سفتين الا ان تقر بانقضاء العدة قبل ذلك فيلزمه فيما	211	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms230	false	-1682806784209383858	238	300	1216	1504	1504	300	ستة اشهر بعد ذلك ومن طلق زوجته وهي ممن لا تحيض من صغ-------ر ثم جاءت بولد لزمه فيما بينه وبين اقل من تسعة اشهر في قول ا--بي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وهو قول ابي يوسف------------- الذي رواه محم-د وبه ناخذ و قدروي اصحاب الاملاء عنه انه يلزمه فيما بينه وبين اقل من سنتين الا ان تقر بانقضاء العدة قبل ذلك فيلزمه فيما-	230	-1966699592062044761	271	478.0	212	318	85.22012329101562	53	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms211	true	-3559966597254190076	209	295	989	1426	1446	300	باب الرجعة قال---------------- ومن طلق زوجته طلاقا----- فيه رجعتها كان له ان يراجعها ما-دامت في عدتها ويتوارثان في العدة كما يتوارثان لو-لم يطلقها وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها ولا ينبغي له ان يدخل عليها حتي يءذنها بالتنحنح خوفا ان يري من بدنها بشهوة ما-يكون برءيته اياه- مراجع----ا وان قال -ها قد وفي الفيضية لواحد مكان من واحد ن وفي القيضية لطلاه يمللك الرجة قيها زاجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل ذلك لم تصدق ولزمتها -لراجحة وان قالت قد انقضت عدتي فقال لها	211	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms231	false	498976849056702517	220	300	1084	1479	1479	300	باب الرجعن قال ابو جعفر كمالله ومن طلق زوجته طلاقا يملك فيه رجعتها كان له ان يراجعها ما دامت في عدتها ويتوارثان في العدة كما يتوارثان لو لم يطلقها وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها ولا ينبغي ---ان يدخل عليها حتي يءذنها بالتنحنح خوفا ان يري من بدنها لشهوة ما يكون برءيته اياها مراجعا لها وان قال لها قد ر--------------------------------------------------------------------اجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل ذلك لم تصدق ولزمتها الرجعة2 وان قالت قد انقضت عدت -فقال لها-	231	-1966699592062044761	356	623.5	286	468	76.06837463378906	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms211	true	-3559966597254190076	69	210	314	993	1446	300	بينه وبين اقل من ستة اشهر بعد اقرارها---------------------- بانقضاء العدة- وهذا كله ما لم تتزوج المراة قان كانت قد تزوجت وجلا ثم جاءت بولد بعد ذلك لستة اشهو فصاعدا كان من زوجها الثاني وان كان لاقل من ستة اشهر لم يكن من زوجها الثاني ونظر فان كافت جاءت به لاقل من منتين منذ-يوم طلقها --زوجها الاول كان من زوجها الاول وان كان لا كثرمن سنتين من-ذيوم طلقها الاول لم يكن من واحد--1 من زوجها الاول ولا من زوجها الثاني ومن طلق زوجته تطليقة باءنا بالخلع او بما سواه ثم طلقها وهي في العدة وقع الطلاق عليها اذا كان الطلاق مصرحا غير مكني ولو قال لها انت علي حرام او خلية او برية او ما اشبه ذلك من الطلاق المكني واراد به الطلاق لم تطلق واذا عتقت الامة كان لها الخيار في- المقلم مع زوجها وفي- فراقه حرا كان زوجها او-عبدا باب --	211	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms231	false	498976849056702517	0	148	0	701	1479	300	بينه وبين اقل من ستة اشهر بعد اقرارها باب صريح الطلاق وغيره بانقضاء العدة1 وهذا كله ما-لم تتزءج المراة فان كانت قد تزوجت رجلا ثم جاءت بولد بعد ذلك لستة اشهر فصاعذا كان من زوجها الثاني وان كان لاقل من ستة اشهر لم يكن من زوجها الثاني ونظر فان جا-----ءت به لاقل من سنتين منذ يوم طلقها الزوج ال--اول كان من الزوج الاول وان كان لاكثر من سنتين مند يوم طلقها الاول لم يكن من واحد لا من زوجها الاول ولا من زوجها الثاني ومن طلق زوجته تطليقة باءنا ب--خلع او بما سواه ثم طلقها وهي في العدة وقع الطلاق عليها اذا كان الطلاق مصرحا غير مكني ولو قال لها انت علي حرام او خلية او برية او ما اشبه ذلك من ط--لاق المكني واراد به الطلاق لم تطلق واذا عتقت الامة كان لها الخيار بين المقام مع زوجها وبين فراقه حوا كان زوجها او عبدا 4 قال	231	-1966699592062044761	638	1184.0	502	713	89.48106384277344	116	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms212	true	7453819587077013305	68	236	334	1192	1529	300	يوما وحاءضا خم-ة ايام1 واما الحسن اللءلءي فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام قال ابو جعفر وهذا اشبه بقوله3 واما ابو يوسف ومحمد ---وضي الله عنهما فقالا لا-تصدق في اقل من نسعة وثلاثين يوما وذلك انها تكون حاءضا ثلاثة ابام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاناضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام- وبه ناخذ ولو كان طلقها بعقب --ولادة فطلقها وهي نفساء فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تصدق في انقضاء العدة في اقل من خمسة- وثمانين يوما في رواية ابي يوسف عنه قال وذلك ان----ي اجملها --فاء خم--ة وعشرين يوما ثم اجعلها في العدة كما جعلتها في لل-سالة الاولي 413 في قياس رواية الحسن عنه انه---ا لا تصدق في اقل من ماءة يوم لانه ت-كون نقساء خمسة وعشرين يوما وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف فقال لا-تصدق في	212	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms232	false	3394950913689552009	138	300	669	1501	1501	300	يوما وحاءضا خمسة ايام- واما الحسن اللءلءي فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام------------- وهذا اشبه بقوله- واما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------فقالا لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما وذلك انها تكون حاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحا-ءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر-يوما وحاءضا ثلاثة ايام1 وبه ناخذ ولو---- طلقها بعقب الولادة------- وهي نفساء فان ابا حنيفة -------------كان يقول لا تصدق في انقضاء العدة في اقل من خمسة2 وثمانين يوما في رواية ابي يوسف عنه قال وذكر انه قال اجعلها نفساء خمسة4 وعشرين يوما ثم اجعلها في العدة كما جعل-نا في المسالة الاولي ال وفي قياس رواية الحسن عنه انه قال لا تصدق في اقل من ماءة يوم لانها تكون نفساء خمسة وعشرين يوفا وطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام اما2 ابو يوسف فقال لا تصدق في-	232	-1966699592062044761	671	1061.0	537	996	67.36947631835938	113	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms212	true	7453819587077013305	0	86	0	431	1529	300	يصدق وكانت باثانا منه وانما تصدق المراة في هذا فيما قد يجوز فيه ما قالت فاما ما-لا-يجوز فيه ما قالت فانها غير مصدقة في--------------------ه واقل المدة التي تصدق فيها في ذلك في قول ابي خنيفة رضي الله عنه ستون يوما وتختلف عنه في تفسيرها قاما ابو يوسف رضي الله عنه فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمة ايام1 واما الحسن اللءلءي فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	212	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms232	false	3394950913689552009	5	76	21	370	1501	300	يصدق وكانت باء-نا منه وانما تصدق المراة في هذا فيما--- يجوز فيه ما قالت فاما ما لا يجوز فيه ما قالت فانها غير مصدقة فيه قال ابو جعفر تخالله واقل المدة التي تصدق فيها في ذلك في قول ابي حنيفة كالل-------ه ستون يوما ويختلف عنه في تفسيرها واما ابو يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر انه قال اجعلها طاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر	232	-1966699592062044761	208	209.0	164	564	36.879432678222656	37	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms212	true	7453819587077013305	236	298	1192	1520	1529	300	اقل من خم-ة وستين يوما لانه جعلها نفساء احد عشر يوما وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وهذا كما تري صارت خسة واريعين بوماوالمفروض ستون بوما لانه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا-تصدق في اقل من ست--------ين يوما وهنه هي الستون لان خسة غضر يوما زادت بين التفاس والحيض والالكانت خسة وسبع----------------ين وطاهرا خ-سة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة	212	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms233	false	8311213017510298338	0	83	0	416	1510	300	اقل من خمسة وستين يوما لانه جعلها نفساء احد عشر يوما وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام و----------------------------------------------------------طاهرا ما بين 2 ليس في و وانظر المسالة في بداءع الصناءع 1983 البناية شرح الهداية 4865 في و4 حمس في لاو7 خمسا في و قال مخصر الطحاري خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام ال و اما محمد كمالله فانه قال لا تصدق في اقل من اربعة وخمسي---------------------------------------------------------------------ن يوما وساعة جعلها نفساء ساعة وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر-يوما وحاءضا ثلاثة	233	-1966699592062044761	190	200.5	153	544	34.92647171020508	32	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms213	true	2043549713431115642	6	262	27	1332	1512	300	فانه قال لا-تصدق في اقل من اربعة وخ-سين يوما وساعة وجملها نفساء ساعة وطاهرا خسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام قال ابو جعفر----------------------------------------------------------------------------------- ولا اختلاف بينهم في مقدار النفاس المستعبل للصلوات انه قد يكون ساعة واكثرمن-ها الي تمام الاربعين---------------------------------------------------------------------------- باب الاي------------------لاء قال ابو جعفر --------ومن حلف بالله جل وعز ان الايقرب زوجته اربعة اشهر فاكثر منها فان قربها في الاربعة الاشهر حنث وهو الفء الذي ذكره الله تبارك اسمه في اية الايلاء وكانت عليه كفارة --يمين وان لم يقربها ح ي تمضي اربعة اشهر وقعت عليها تطليقة باءنة وهو عزيم الطلاق الذي ذكره الله---- في اية الايلاء وكذلك لو حلف علي ذلك بعتق او بطلاق او بمشي الي بيت الله الحرام او بصيام كان بذلك موليا ولو حلف علي ذلك بصلاة لم يكن موليا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما وكان موليا في قول محمد رضي الله عنه وبه ناخذ والحلف المراد---- في هذا هو الايجاب والعبد في الايلاء كالحر وانما ينظر في ذلك الي الزوجة 03 سه لا الي الزوج فان كانت الزوجة امة فالابلاء منها شهران وان كانت حرة فالايلاء منها اربعة اشهر ومن الي من اسراته وبينه ويينها مسيرة اربعة اشهر فاكثر منها فاين فيثاه بلسانه ان يقول قد فءت فان قال ذلك وفي القيضية عزم الطلاق كان في الاصل والايلاء والصواب مافي الفيضية فالايلاء كان في الاصل فان والصواب مافي الفيصية وان لم يلزمه ط--لاق بمضي الاربمة الاشهر وان قربها بعد ذلك حنث في يمينه وكذلك لو الي منها وهو مريض او ---مريضة مرضا لا	213	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms233	false	8311213017510298338	57	297	276	1499	1510	300	فانه قال لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة جع-لها نفساء ساعة وطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشريوما وحاءضا ثلاثة ايام1 وبه ناخذ ولا اختلاف بينهم في مقدار النفاس المسقط-- للصلاة فانه قد يكون ساعة واكثر منها الي تمام الاربعين 53 انظر الاصل 452 مختصر اختلاف العلماء 3982 المبسوط 2163 بداءع الصناءع 1993 باب الايلاء ر285 باب1 الايلاء قال ابو جعفر كحمالله ومن حلف بالله چ----ز ان لا يقرب زوجته اربعة اشهر واكثر منها فان قربها في الاربعة الاشهر حنث وهو الفء الذي ذكره الله عكا------- في اية الايلاء وكان -عليه كفارة اليمين وان لم يقربها حتي تمضي اربعة اشهر وقعت عليها تطليقة باءنة وهو عز-م الطلاق الذي ذكر- الله عزك في اية الايلاء وكذلك لو حلف علي ذلك بعتق او طل-اق او بمشي الي بيت الله الحرام او بصيام كان بذلك موليا ولو حلف علي ذلك بصلاة لم يكن موليا في قول ابي حنيفة وابي يوسف ---مالله و------كان موليا في قول محمد --كمالله---2 وبه ناخذ والحلف المراد منه في هذا ---الايجاب والعبد في الايلاء كالحر وانما ينظر في ذلك الي الزوجة------ لا الي الزوج فان كانت الزوجة امة فالايلاء منها شهران وان كانت حرة فالايلاء منها اربعة اشهر ومن الي من امراته وبينه وبينها مسيرة اربعة اشهر واكثر منها فا-ن فيء-ه بلسانه ان يقول قد فءت فان قال ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه الطلاق بمضي الاربعة الاشهر فان قربها بعد ذلك حنث في يمينه وكذلك لو الي منها وهو مريض او هي مريضة مرضا لا	233	-1966699592062044761	986	1679.0	785	1508	65.38461303710938	172	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms213	true	2043549713431115642	262	299	1332	1507	1512	300	يصل معه الي قربها فكان كذلك حتي تمضي- اربعة اشهر يانت منه-------- وان فاء1 في الاربعة اش--هر بلسانه كان ذلك فيثا وكذلك لو كان به او بها ما يمنعه من فربها ف--كان مجبوبا او-كانت هي رتقاء كان	213	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms234	false	-1281542152071864658	68	108	349	537	1441	300	يصل معه الي قربها فكان كذلك حتي تمضي1 اربعة اشهر بانت منه بتطليقة وان فاء- في الاربعة الاشهر بلسانه كان ذلك فيءا وكذلك لو كان به او بها ما يمنعه من قربها او كان مجبوبا او كانت هي رتقاء كان	234	-1966699592062044761	169	301.5	132	189	89.4179916381836	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms214	true	-7218569358793375227	1	189	6	898	1436	300	بلسانه ان يقول قد فءت و ان قدر المريض الذي--- ذكرنا او زوج المريضة التي- وصفنا علي القرب في الاربعة ا--شهر بعد فيءه او قبل فيءه لم يكن فيءه ان كان قاء بلسانه -------------------فيء-ا ولم يكن فيءه الا كف-ء الصحيح للذي لا ماتع له من القرب و-من احرم بالحج قبل وقته باكثر من اربعة اشهر ثم الي من امراته ساعتثذ لم يكن فيءه الرضا بلسانه وكان قيءه الجماع وان كان لا-يصل اليها الا حراما ومن حلف علي قرب امراته بعتق عبد له ثم باعه سقط الايلاء وان عاد فابتاعه او ملكه بما سوي الابتياع كان موليا ايلاء مستقبلا من زوجته التي حلف عليها--- ومن حلف ان لا يقرب امراته لا الي وقت وقته في نفس-ه فمضت اربعة اشهر ولم يقربها فيها بانت منه بتطليقة فان عاد فتزوجها عاد عليه الايلاء فان مضت اربعة اشهر ولم يقربها فيها بانت منه ايضا بتطليقة ثم كذلك ان تزوجها ثالثة فان تزوجها بعد الثالثة وقد حل له ان يتزوجها لم يكن موليا منها ولكنه ان قربها3 حنث ووجيت عليه كفارة ان كان ما حلف به له كفارة ولزمه طلاق ان كان حلف به او عتاق ان كان حلف به او-ما سوي ذلك	214	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms234	false	-1281542152071864658	109	300	542	1441	1441	300	بلسانه ان يقول قد فءت و-ان قدر المريض الذي قد ذكرنا او زوج المريضة التي2 وصفنا علي القرب في الاربعة الاشهر بعد فيءه او قبل فيءه لم يكن فيء------------------ه فيءا ان كان بلسانه فاء الولم يكن فيءه الا كفيء الصحيح الذي لا مانع له من القرب و من احرم بالحج قبل وقته باكثر من اربعة اشهر ثم الي من امراته ساعتءذ لم يكن فيءه ارضاء بلسانه وكان فيءه الجماع وان كان لا يصل اليها الا حراما ومن حلف علي قرب امراته بعتق عبد له ثم باعه سقط الايلاء فان عاد فابتاعه او ملكه بما سوي الابتياع كان موليا ايلاء مستقبلا من زوجته التي حلف عليها ال ومن حلف ان لا يقرب امراته لا الي وقت وقته في يمينه فمضت اربعة اشهر ولم يقربها فيها بانت منه بتطليقة فان عاد فتزوجها عاد عليه الايلاء فان مضت اربعة اشهر ولم يقرب-----ها بانت منه ايضا بتطليقة ثم كذلك ان تزوجها ثالثة فان تزوجها بعد الثالثة وقد حل له ان يتزوجها لم يكن موليا منها ولكنه ان قربها- حنث ووجب ع-ليه كفارة ان كان ما حلف به له كفارة ولزمه طلاق ان كان حلف به او عتاق ان كان حلف به او ما سوي ذلك-	234	-1966699592062044761	848	1592.0	669	926	91.57667541503906	162	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms214	true	-7218569358793375227	189	300	898	1436	1436	300	من الاشياء التي يحلف بها------ ومن قال لامراته ان قربتك فانت عل-ي حرام سءل عما نوي بتلك الحرمة قان قال تويت بها طلاقا كان موليا وكان كمن حلف بطلاقها ان لا-يقربها وان قال نويت بها يمينا فان محمدا روي عن ابي يوسف كان في الاصل وان قال والاسواب مافي الفيضية وان 4ء وفي القيضية في عمينه كان في الاصل ان تزوجها والصواب مافي القيضية ان قربها عن ابي حنيفة رضي الله عنهم انه قال يكون بذلك موليا وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما انه قال لا يكون مول---يا وهو الصحيح علي اصله وهو قول ابي يوسف ومحمد زضي الله عنهما لانه يرجع الي حكم من قال لامراته ان قربتك-	214	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms235	false	766044177876506275	0	90	0	418	1466	300	من الاشياء التي يحلف له بها ال ومن قال لامراته ان قربتك فانت عليي حرام سءل عما نوي بتلك الحرمة فان قال نويت بها طلاقا كان موليا وكان كمن حلف بطلاقها ان لا يقربها وان قال نويت بها يمينا فان محمدا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ا------------------------------------------------------نه كان في و1 مضي في و المريض الذي باب الايلاء-------------------------------------------------- بذلك موليا وروي الحسن عن ابي حنيفة ---كالله انه ----------لا يكون به موليا وهو الصحيح علي اصله وهو قول ابي يوسف ومحمد--------------- لانه يرجع الي حكم من قال لامراته ان قربتك	235	-1966699592062044761	352	579.0	275	550	64.0	66	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms215	true	3282543754597805632	0	170	0	809	1434	300	فوالله لا اقربك---- ومن قال لامراته والله لا اقربك حتي اشتريك وهي امة لم يكن موليا لانه قد يشتريها لغيره فيبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لنفسي كان كذلك ايضا لانه قد يشتريها بشراء قاسد اولا يقبضها -يبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لتفسي واقبضك كان موليا لانه اذا-كان كذلك فسد --نكاحه ونو قال والله لا اقربك حتي املكك كان موليا ولو قال حتي اعتق عبدي او اطلق زوجتي الاخري كان موليا في قول ابي حتيفة و محمد ر---ضي الله عنهما ولم يكن موليا في قول ابي يوسف رضي الله عنه1 و به ناخذ ولو قال حتي اقتل فلانا لم يكن موليا في قولهم جميعا وكان ابو حتيفة و محمد ر---ضي الله عنهما يقولان كل ما لوحلف به الا يقربها او اوجبه2 علي فسه ان قربها2 كان بذلك موليا فاذا جعله غاية لقربها كان موليا وكل سا 13 س ماو حلف به ا--لا يقربها او اوجبه علي نفسه ان قربها لم يكن به موليا فاذا 411 جعله غاية لقربها لم يكن به موليا وكان ابو يوسف	215	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms235	false	766044177876506275	90	230	418	1097	1466	300	فوالله لا اقربك1 ال ومن قال لامراته والله لا اقربك حتي اشتريك وهي امة لم يكن موليا لانه قد يشتريها لغيره فيبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لنفسي كان كذلك ايضا لانه قد يشتريها -شراء فاسدا ولا يقبضها فيبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لنفسي واقبضك كان موليا لانه اذا كان -ذلك فسد النكاح- ولو قال والله لا اقربك حتي املكك كان موليا ولو قال حتي اعتق عبدي او اطلق زوجتي الاخري كان موليا في قول ابي حنيفة و-محمد رحمهما الله------ ولم يكن موليا في قول ابي يوسف2 و--------------به ناخذ ولو قال حتي اقتل فلانا لم يكن موليا في قولهم جميعا وكان ابو حنيفة و-محمد رحمهما الله------ يقولان كل ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف به ان لا يقربها او اوجبه علي نفسه ان قربها--- كان به موليا فاذا---- جعله غاية لقربها لم يكن به موليا وكان ابو يوسف	235	-1966699592062044761	647	1166.5	512	825	78.42424011230469	122	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms216	true	8455476207560316005	77	128	391	652	1528	300	كل ما لم يوجبه لقربها لم يكن به موليا اذا جعطله غاية تقربها وهو قول رفر رضي الله عنه وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراتي---ه والله لا اقربكما كان موليا منهما جمي-ا استحسانا وكان القياس عندهم ا--لا يكون موليا حتي يقرب باحداهما فيكون حينءذ موليا من الاخري كهو لو قال لزوجته وامته	216	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms235	false	766044177876506275	231	300	1102	1466	1466	300	كل ما لم يوجبه لقربها لم يكن به موليا اذا جع-له غاية لقربها وهو قول زفر3------------ وبه ناخذ انظر الاصل 355 المبسوط 337 انظر مختصر اختلاف العلماء 4782 بداءع الصناءع انظر بداءع الصناءع 1693 س مختصر الطحاري ومن قال لامراتين له والله لا اقربكما كان موليا منهما جميعا استحسانا وكان القياس عندهم ان لا يكون موليا حتي يقرب -احداهما فيكون حينءذ موليا من الاخري كهو لو قال لزوجته وامته-	235	-1966699592062044761	243	432.0	196	379	64.11609649658203	40	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms216	true	8455476207560316005	128	300	652	1528	1528	300	والله لاقر -بكم----ا يكون موليا من زوجته بق----رب امته وان قال والله لا اقرب احدا كما كان موليا من احداهما فان اراد ايقاع الايلاء علي واحدة منهما ب-ينها في الاربعة الاشهر لم يكن له ذلك فاذا مضت الاربعة الاشهر كان عليه ان يوقع الطلاق علي احداهما ثم يكون موليا من الاخري وهذا قول ابي حنيقة ومحمد----رضي الله عنهما ويه ناخذ وقال ابو-يوسف رضي الله عنه بعد متايعته اياهما علي فلك انه اذا اوقم الطلاق علي احداهما كانت هي التي لزمها الايلاء وكان حكمها في ذلك -حكم المقصود بالايلاء اليها ولم يلزمه في الباقية ايلاء بذلك القول ابدا- ولو قال لهما والله لا اقرب واحدة منكما كان موليا منهما جميعا استحسانا و في القياس عندهم انما يكون موليا من احداهما ---ومن قال لزوجته والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا حتي يقربها- وقد بقي من السنة بعد قربه اياها اربعة اشهر او اكثر منها فيكون حينءذ موليا ومن الي من امراته فمضت اربعة اشهر فبانت منه ثم مضت اربعة اشهر اخري وهي في العدة فلا شء عليه فيها سوي الطن-يقة التي-	216	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms236	false	-7963572577772895224	0	165	0	850	1563	300	والله لا اقربكما فلا يكون موليا من زوجته حتي يقرب امته وان قال والله لا اقرب احدا-كما كان موليا من احداهما فان اراد ايقاع الايلاء علي واحدة منهما بعينها في الاربعة الاشهر لم يكن له ذلك فاذا مضت الاربعة الاشهر كان عليه ان يوقع الطلاق علي احداهما ثم يكون موليا من الاخري وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وب------ه ناخذ وقال ابو يوسف---------------------------------------- انه اذا اوقع الطلاق علي احداهما كانت هي التي لزمها الايلاء وكان حكمها في ذلك كحكم المقصود بالايلاء اليها ولم يلزمه في الباقية ايلاء بذلك القول ابدا1 ولوق-ال لهما والله لا اقرب واحدة منكما كان موليا منهما جمييا استحسانا وف-ي القياس عندهم انما يكون موليا من احداهما ال ومن قال لزوجته والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا حتي يقربها2 وقد بقي من السنة بعد قربه اياها اربعة اشهر او اكثر منها فيكون حينءذ موليا ومن الي من امراته ومضت اربعة اشهر فبانت منه ثم مضت اربعة اشهر اخري وهي في العدة فلا شء عليه فيها سوي التطليقة التي	236	-1966699592062044761	809	1516.5	651	899	89.98887634277344	144	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms217	true	-3711726646724171212	157	265	780	1329	1506	300	مضء الاربعة الاشهر عليها عزما منه -بوقوع الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الي منها تم طلقها تطليقة باءنا او تطليقة يملك فيها رجعتها كان الايلاء علي حاله فان مضي تمام اربعة اشهر وهي في العدة ولم يقربها وقع الطلاق عليها وان خرجت من العدة قبل ذلك لم يقع------ الطلاق عليها ومن الي من امراته ثلاث مرات في مجلس واحد يريد بذلك التغليظ والتشديد ثم تركها اربعة اشهر فانها تبين منه بتطليقة واحدة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما----- استحس-نا ذلك 92 وقالا قد كان ينيغي في القيساس ان تبين منه بثلاث تطليقات وخالفهما -حمد بن الحسن رضي الله عنه وقال في ذلك بالقياس- وبه ناخذ واهل الذمة في	217	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms236	false	-7963572577772895224	176	300	905	1563	1563	300	مضي الاربعة الاشهر عليها عزما منه ان يقع الطلاق عليها انظر الاصل بداءع الصناءع 1233 وعن زفر يكون موليا انظر الاصل 285 مختصر اختلاف العلماء 4782 بداءع الصناءع باب الابلاء ولو الي منهاث-م طلقها تطليقة باءنا او تطليقة يملك فيها رجعتها كان الايلاء علي حاله فان مضي تمام اربعة اشهر وهي في العدة ولم يقربها وقع الطلاق عليها وان خرجت من العدة قبل ذلك لم يقع عليها الطلاق------ ومن الي من امراته ثلاث مرات في مجلس واحد يريد بذلك التغليظ والتشديد-ثم تركها اربعة اشهر فانها تبين منه بتطليقة واحدة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحم--------هما الله استحسانا ذلك وق---الا قد كان ينبغي في القي-اس ان تبين منه بثلاث تطليقات وخالفهما محمد بن الحسن وزفر وقالا------- في ذلك بالقياس1 وبه ناخذ واهل الذمة في-	236	-1966699592062044761	500	890.0	402	686	72.88629913330078	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms217	true	-3711726646724171212	265	300	1329	1506	1506	300	الايلاء من نساءهم كاهل الاسلام في الايلاء من نساءهم في قول ابي حنيفة رضي الله عنه واما في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فهم في الايلاء من نساءهم بالحلف علي قربهم اياهن بطلاق-	217	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms237	false	-8548745544357618240	0	30	0	157	1498	300	الايلاء من نساءهم كاهل الاسلام في الايلاء من نساءهم في قول ابي حنيفة كمالل------ه واما في قول ابي يوسف ومحمد--------------- فهم في الايلاء من نساءهم بالحلف علي قربهم اياهن بطلاق	237	-1966699592062044761	151	280.0	122	178	84.83145904541016	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms218	true	-8997729236527273484	243	299	1303	1577	1582	300	باب الظ-هار قال م--------------- والعبد في الظهار كالحر غير-انه لا-يجزء عنه في ظهاره -----------الا الصيلم -ليس لمولاه ان يمنعه من الصيام في ذلك كم---ا يمنعه من الصيام الم--نذور وفي كفارات الايمان لان الصيام في هذا من حق زوجته ان تاخذه به حتي تصل الي حقها الواجب لها بحق النكاح ولا ظهار الا من زوجته حرة كانت	218	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms237	false	-8548745544357618240	71	135	391	700	1498	300	باب الظلهار قال ابو جعفر كحمالله والعبد في الظهار كالحر غير انه لا يجزء عنه في ظهاره في الكفارة الا الصيام وليس لمولاه ان يمنعه من الصيام في ذلك كما لا يمنعه من الصيام في النذور وفي كفارات الايمان لان الصيام في هذا من حق زوجته ان تاخذه به حتي تصل الي حقها الواجب لها بحق النكاح ولا ظهار الا من زوجته حرة كانت	237	-1966699592062044761	269	488.0	213	309	87.05501556396484	47	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms219	true	2293838443459599414	0	162	0	791	1449	300	مسلمة كانت او نصرانية والظهار بالامهات وبمن سواهن من النساء اللاتي لا-يحللن لمن ظاهر بهن ابدا وسواء كان ذلك من نسب او رضاع ويستوي في ذلك من طرات حرمته علي المظاهر قبل ظهاره ومن لم يكن ال-ظاهر-قط الا وحرمته لازمة له ولا ظهار بالرجال كقول الرجل لامراته انت علي كظهر ابي انما الظهار بالنساء ومن اصاب امراة حراما فحرمت عليه اه-ا وابتتها ثم قال لزوجته انت علي حرام كظهر امها او ابنتها لم يكن بذلك م ظاهرا لان هذا مما يختلف فيه الا-تري--- ان قاضيا لوقضي ياجازة ذلك ثم رفع الينا اننا ننفذه ومن قال لامراته انت علي كظهر امك كان بذلك مظاهرا ولو قال كظهر اينتك فان كان قد دخل بها كان مظاهرا وان كان لم يدخل بها لم يكن مظاهرا ومن ظاهر من امراته بشء من امه سوي ظهرها لم يكن به مظاهرا الا بطنها او فرجها او فجدها فان ذلك كظهرها والظهار به كالظهار ب ظهرها فاما ما سوي ذلك من راسها او وجهها فلا يكون به مظاهرا ومن	219	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms237	false	-8548745544357618240	137	300	707	1498	1498	300	مسلمة كانت او نصرانية والظهار بالامهات وبمن سواهن من النساء اللاتي لا يحللن لمن ظاهر بهن ابدا وسواء كان ذلك من نسب او رضاع ويستوي في ذلك من يخاث حرمته علي المظاهر قبل ظهاره ومن لم يكن المظاهر قط الا وحزمته لازمة له ولا ظهار بالرجال كقول الرجل لامراته انت علي كظهر ابي انما الظهار بالن-اء ومن اصاب امراة حراما -حرمت عليه امها وابنتها ثم قال لزوجته انت علي حرام كظهر امها او ابنتها لم يكن بذلك مظا-هرا لان هذا مما يختلف فيه الا تري لو ان قاضيا --قضي باجازة ذلك ثم رفع البناء انا ننفده ولو قال لامراته انت علي كظهر امك كان بذلك مظاهرا ولو قال كظهر ابنتك فان كان قد دخل بها كان مظاهرا وان كان لم يدخل بها-لم يكن مظاهرا ومن ظاهر من امراته بشء من امه سوي ظهرها لم يكن به مظاهرا الا بطنها او فرجها او فخذها فان ذلك كظهرها والظهار به كالظهار بظه-رها فاما ما سوي ذلك من راسها او وجهها فلا يكون به مظاهرا ومن-	237	-1966699592062044761	762	1451.5	605	799	95.36920928955078	143	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms219	true	2293838443459599414	162	300	791	1449	1449	300	ظاهر من امراته وقتا ذكره لم يكن مظاهر-----ا الا في ذلك الوقت خاصة ولم يكن مظاهرا منها فيما بعده----------- ومن ظاهر من زوجته ثم ماتت بطل عنه الظهار وسقطت عته الكفارة والظهار يجب بقول واحد لا-يحتاج معه الي قول و و ثان والعود المتاول في قول الله عز وجل ثم بعودون لما قالوا انما كان في الاصل انه والاصوب انما كما هو في الفيضية بهو ارادة القرب بعد التحريم فلا يوصل اليه الا بالكفارة التي ذكرها الله عز وجل ومن ظاهر من امراتيه بقول واحد او بقولين مختلفين كان مظاهرا من كل واحدة منهما ظهارا علي حدة ولو ظاهر من امراته ثم طلقها ثلاثا ثم عاد فتزوجها بعد حلها له عاد الظهار عليسه ومن ظاهر من زوجته لم يحل ه ت-ربها رلا شء منبا حتي يكفر وسواء كان من اهل العتاق او من اهل- الصيام او من اهل-	219	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms238	false	-1432825783207788346	0	127	0	615	1468	300	ظاهر من امراته وقتا ذكره لم يكن مظاهرا منها الا في ذلك الوقت خاصة ولم يكن مظاهر-----ا فيما بعده باب الظهاي ومن ظاهر من زوجته ثم ماتت بطل عنه الظهار وسقطت عنه الكفارة والظهار يجب بقول واحد لا يحتاج معه الي قول---- ثان والعود المتاول في قول اله ثم ي--------عودون لما قالوا المجادلة ان-------------------------ما ---------------هو ارادة القرب بعد التحريم فلا يوصل اليه الا بالكفارة التي ذكرها الله -----ك ومن ظاهر من امراتيه بقول واحد او بقولين مختلفين كان مظاهرا من كل واحدة منهما ظهارا علي حدة ولو ظاهر من امراته ثم طلقها ثلاثا ثم عاد فتزوجها بعد حلها له عاد الظهار علي-ه ومن ظاهر من زوجته لم يحل له قربها ولا شء منها حتي يكفر وسواء كان من اهل العتاق او من اهل1 الصيام او من اهل	238	-1966699592062044761	574	1057.0	455	678	84.6607666015625	104	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms220	true	-5985921664094313910	0	163	0	801	1481	300	الاطعام والكفارة- في ذلك لواجد- الرقبة عتق رقبة يجزء فيها الذكر والانتي والصغير والكبير والمءمن والكافر الا ان تكون الرقبة مستهلكة كالعمياء او كالمقعدة او كالمقطوعة يدا ورجلا من جانب واحد فاما ان كانت مقطوعة يد- او رجل- او ذاهبة عين -او مقطوعة يد ورجل--- من خلاف فانها تجزء ولا-يجزء في ذلك مدبر ولا ام ولد ويجزي في ذلك لل-كاتب اذا لم يكن ادي شيءا من كتابته استحسانا وان كان -----اي شيءا من-----ها لم يجزءه ولا يجوز1 في ذلك عبد مقطوع الابهامين ولا مقطوع ثلاث اصابع من كل كف سوي الابهامين وان كان مقطوعا من اصابعه اقل من ذلك اجزا ------------------------------------------------ومن اعتق في ذلك عبدا بينه وبين اخر لم يجزه موسرا كان او مع-را في قول ابي حتيفة رضي الله عنه ويجزءه في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما اذا كان موسرا ولا يجزء له اذا كان موس-----------------------را وبه ناخذ ومن كان لا-يقدر علي الرقبة صام شهرين مبتابعين ليس -يهما يوم فطر ولا يوم نحر ولاشء --من ايام التشريق فان- قطع صومه	220	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms238	false	-1432825783207788346	127	300	615	1468	1468	300	الاطعام والكفارة2 في ذلك لواجدي الرقبة عتق رقبة يجزي فيها الذكر والانشي والصغير والكبير والمءمن والكافر الا ان تكون ر--قبة مستهلكة كالعمياء او -المقعدة او -المقطوعة يذا ورخلا من جانب واحد فاما ان كانت مقطوعة يدا او رخلا او ذاهبة عينا او مقطوعة يذا ورخجلا من خلاف فانها تجزء ولا يجزي في ذلك مدبر ولا ام ولد ويجزي في ذلك المكاتب اذا لم يكن ادي شيءا من كتابته استحسايا فان كان ذلك ادي شيءا من كتابته لم يجزء- ولا يج-زي في ذلك عبد مقطوع الابهامين ولا مقطوع ثلاث اصابع من كل كف سوي الابهامين فان كان مقطوعا من اصابعه اقل من ذلك اجزاه ليست في لاو في و4 الطعام الكفارة مختصر الطحاري ومن اعتق في ذلك عبدا بينه وبين اخر لم يجزه موسرا كان او معسرا في قول ابي حنيفة ---كالل---بي ويجز-ي في قول ابي يوسف ومحمد رحم--------هما ال---------------------له اذا كان موسرا ولا يجزي اذا كان معسرا وبه ناخذ ومن كان لا يقدر علي ر--قبة صام شهرين متتابعين ليس فيهما يوم فطر ولا يوم نحر ولا يوم من ايام التشريق فاذا قطع صومه-	238	-1966699592062044761	719	1245.0	570	898	80.06681823730469	117	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms220	true	-5985921664094313910	163	300	801	1481	1481	300	عليه--- مرض او ما سواه كان عليه استثانافه وان قدر علي الرقبة قبل خروجه من صومه بطل ما مضي من صومه ولم يجزءه الا العتاق ومن كان لا-يقدر علي الصيام كان عليه اطعام ستين مسكينا يجزءه في ذلك اطعام المءمنين واهل النمة وفي الاصل الثانيا ولا يجزء ولملءمتون احب اليهم في ذلك- ويطعم كل مسكين من الحنطة او من سويقها او-من دقيقها في ذلك نصف صاع ومن الشعير او من سويقه او من دقيقه صاعا ومن التمر-كذلك ومن الز-يب في رواية ابي يوسف عن ابي حنيقة رضيالله عنهما تصف صاع وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما اعا وهو الصحيح علي اصله وهو قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما من رايهما- وبه ناخذ وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد------- ان لا-يعطي المساكين الطعام في ايديهم ولك---ن يطعمهم اياه اجزاه في ذلك ان يطعمهم اطعامين غداء وعشاء او غداء-	220	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms239	false	-4545596720721873550	0	207	0	1042	1485	300	عليه من مرض او--- سواه كان عليه استء-نافه وان قدر علي الرقبة قبل خروجه من صومه بطل ما مضي من صومه ولم يجز-ه الا العتاق ومن كان لا يقدر علي الصيام كان عليه اطعام ستين مسكينا يجزءه في ذلك اطعام المءمنين واهل الذمة والمءمن---------------------------ون احب اليهم في ذلك2 ويطعم كل مسكين من الحنطة او من سويقها او من دقيقها في ذلك نصف صاع ومن الشعير او من سويقه او من دقيقه صاعا ومن التمر كذلك ومن الزبيب في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة نصف ص--------------اع وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة صا--------------عا وهو الصحيح علي اصله وهو قول ابي يوسف ومحمد--------------- من رايهما2 وبه ناخذ انظر الاصل مختصر اختلاف العلماء 4992 المبسوط 77 الهداية 22314 قال السرخسي في المبسوط 187 اعطاء فقراء اهل الذمة من هذه الكفارة هو قول ابي حنيفة ومحمد وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة ان ما اوجبه علي نفسه بنذره يجوز صرفه الي فقراء اهل الذمة فاما ما اوجبه لله تعالي عليه لا يصرفه الا الي فقراء المسلمين كالزكاة وهذه الرواية مخالفة للرواية المشهورة عن ابي حنيفة كماللة انظر الجامع الصغير المبسوط 1133 بداءع الصناءع باب الظهاي فان اراد في ذلك ان لا يعطي المساكين الطعام في ايديهم ولكن ان يطعمهم اياه اجزاه في ذلك ان يطعمهم اطعامين غداء وعشاء او غداء	239	-1966699592062044761	587	1037.5	466	1117	52.551475524902344	103	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms221	true	-965265789828792977	0	103	0	488	1460	300	وغداء او عشاء وعشاء او غداء وسحورا او عشاء وسحورا اي ذلك فعل اجزاه وان اطعم مسكينا واحدا ثم كرر عليه فاطعمه من الغد حتي فعل لك به ستين يوما فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال يجزءه وهو قول محمد رضي الله عته وبه ناخذ وقد-اختلف عن ابي يوسف رضي الله عنه في ذلك -روي عنه محد رضي الله عنه انه يجزءه وروي ع-نه الحسن بن زياد انه لا-يجزءه عنه ومن اصاب اهله بعد الظهار قبل الكفارة لم يكن عليه الا كفارة واحدة ---ومن كان ذلك منه في الصيام ليلا او في النهار ناسيا والمجامعة -ي المظاهر منها فان ابا حنيفة ومحمدا	221	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms239	false	-4545596720721873550	207	300	1042	1485	1485	300	وغداء او عشاء وعشاء او غداء وسحورا او عشاء وسحورا اي ذلك فعل اجزاه وان اطعم مسكينا واحدا ثم كرر عليه فاطعمه من الغد حتي فعل ذلك-- ستين يوما فان ابا حنيفة------------- قال يجزءه وهو قول محمد------------- وبه ناخذ وقد اختلف عن ابي يوسف------------- في ذلك فروي عته مح--------مد انه قال يجزءه ورويي عنه الحسن بن زياد انه لا يجزءه1 ---ومن اصاب اهله بعد الظهار قبل الكفارة لم يكن عليه الا كفارة واحدة ال ومن كان ذلك منه في الصيام ليلا او في النهار ناسيا والمجامعة هي المظاهر منها فان ابا حنيفة ومحمدا-	239	-1966699592062044761	421	749.5	334	496	84.87903594970703	79	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms221	true	-965265789828792977	106	300	503	1460	1460	300	قالا يستانف الصي-م وقال ابو يوسف رضي الله عنه يمضي علي صيامه ولا يستانف- وبه ناخذ وان فعل ذلك نهارا متعمدا بانظاه-ر منها او بمن سواها اس-انف الصيام في قولهم ا جميعا وان كان ذلك منه وهو من اهل الاطعام بعد ان اطعم بعض ان ل--ين لم يقطع علي----ه الاطعام وكان عليه اطعام بقية المساكين لا-شء عليه غير ذلك ولا يجزء عن العبد اذا ظاهر اطعام مولاه عنه ولا -عتاقه عنه--- ومن ظاهر من اهل الذمة من زوجته لم يكن مظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللعان و-------------اذا قال الرجلالزوجته وهو حر مسلم بالغ غير محدود في قذف وهي كذلك ت زنيت او يا-زانية اوارايتك تزنين- كان عليه اللعان اذا طالبته- بذلك وايهما لم يلتعن حبس حتي يلتعن ---------------او يقر الزوج بكذبه علي المراة فيما رماها به فيحد لها حد القاذف او-تقر المراة بالزنا الذي رماها به الزوج فيسقط به اللعان عن ال-وج فان- اقرت المراة به تتمة اربع مرات في مجالس مختلفة حدت حد الزنا فان كان الزلوج في هذا عبدا او محدودا في ق-----ذف والمراة حرة مسلمة كان عليه الحد لانه لا-يستطيع اللعان وان كانت المراة امة او كافرة فلا-حد عليه لها ولا-لعان وان كانت محدودة في قذف وهو حر مسلم لم يكن عليه لعان ولاحد--	221	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms240	false	9136694287097107948	0	233	0	1154	1494	300	قالا يستانف الصيام وقال ابو يوسف------------- يمضي علي صيامه ولا يستانف2 وبه ناخذ فان فعل ذلك نهارا متعمدا بالمظاهر منها او بمن سواها استانف الصيام في قولهم-- جميعا وان كان ذلك منه وهو من اهل الاطعام بعد ان يطعم بعض المساكين لم يقطع ذلك عليه الاطعام وكان عليه اطعام بقية المساكين لا شء عليه غير ذلك ولا يجزء عن العبد اذا ظاهر اطعام مولاه عنه ولا اعتاقه عنه ال ومن ظاهر من اهل الذمة من زوجته لم يكن مظاهرا 5 وذهب زفر الي انه لا يجزثه انظر الاصل 235 مختصر اختلاف العلماء 4982 البناية شرح الهداية 5575 انظر الاصل 1592160 المبسوط 843 البناية شرح الهداية 2664 مخصر الطحاري باب اللعان قال ابو جعفر واذا قال الرجل لزوجته وهو حر مسلم بالغ غير محدود في قذف وهي كذلك-- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين1 كان عليه اللعان اذا طالبته2 بذلك وايهما لم يلتعن حبس حتي يلتعن اذا طالب الاخر او يقر الزوج بكذبه علي المراة فيما رماها به فيحد لها حد القاذف او تقر المراة بالزنا الذي رماها به الزوج فيسقط به اللعان عن الزوج واذا اقرت المراة به تتمه اربع مرات في مجالس مختلفة حدت حد الزنا فان كان الز-وج عبذا------- او محدودا في حد القذف والمراة حرة مسلمة كان عليه الحد لانه لا يستطيع اللعان وان كانت المراة امة او كافرة فلا حد عليه لها ولا لعان وان كانت محدودة في قذف وهو حر مسلم لم يكن عليه لعان ولا حد	240	-1966699592062044761	908	1654.0	723	1179	77.01441955566406	156	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms222	true	818717708429065161	0	63	0	331	1469	300	لانها الاتستطيع ال-عان ولو كان محدودا في قذف وهي كذلك او-ليست كذلك الا انها حرة مسلمة قعليه الحد لانه هو الذي يبتدا به في اللعان قبلها وهو لا يستطيعه------------ واذا تلاعن الزوجان وكمل ا-لعان من-هما لم يكن ذلك فرقة حتي يفرقل الحاكم بينهما فاذا فرق يينهما وقعت الفرقة حينءذ- وكانت في قول ابي احنيقة ومحمد رضي--- الله عنهما فرقة بتطليقة باءنة وبه ناخذ	222	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms240	false	9136694287097107948	233	300	1154	1494	1494	300	لانها لا تستطيع اللعان ولو كان محدودا في قذف وهي كذلك او ليست كذلك الا انها حرة مسلمة فعليه الحد لانه هو الذي يب-دا به في اللعان قبلها وهو لا يستطيع قال ابو جعفر واذا التعن الزوجان وكمل اللعان بينهما لم يكن ذلك فرقة حتي يفرق- الحاكم بينهما فاذا فرق بينهما وقعت الفرقة حينءذ2 وكان -في قول ابي -حنيفة ومحمد رحمهما الله فرقته ------تطليقة باءنة وبه ناخذ-	240	-1966699592062044761	301	521.0	241	351	85.7549819946289	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms222	true	818717708429065161	80	300	409	1469	1469	300	وليسا للمل-اعن تزويج الم-لاعنة ابدا في قول ابي يوسف رضي الله نه وله في قول ابي حتيفة ومحمد رضي الله عنهما ان اكذب نف-ه فحد -ذلك او-قذف غيرها-لقد لذلك او-قذفت هي رجلا فحدت لذلك او-زنت فحدت لذلك ان يتزوجها م لانهما قد صارا في حال لا-يجوز اللعان فيه-------ا منهما2 -اما ما كان -علي خلاف ذلك وكان الملاعن مقيما علي قذفه لم يجتمعا ابدا كان في الاسل وامة والصواب وله كما في القيضية وهذا خبر مقدم وللبتدا ان بتزوحها الالي ولفظ اما لا يكون ابلا خبر الا ان يكون سقط مثل له قبل ان يتزوجها فاذا يستقيم السكلام واللة اعلم وفي الفيضية فيماابينهما في قولهم جميعا فان- نفي ولدها بحضرة ولادتها اياه او بعد ذلك بيوم او يومين لاعنها به وا-تفي الولد عنه وصار ابتا لها لا اب له وان لم ينفه بحضرة الولادة او بالمقدار الذي ذكرناه بعدها لم يكن له ان يتفيه بعد ذلك في قول ابي حنيفة رضي الله عنه و به ناخذ و-اما في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فله ان ينفيه فيما يينه وبين مدة اكثر الن-قاس متذ ولد وهي اربعون يوما وان مضت وقد كان حاضرا لول-ادة لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك وان نفاه بعد ذلك لاعن بالقذف وكان الولد اب-ه علي حاله وان كان غاءبا فقدم فيما بينه وبين حولين كان له ان ينفيه فيما بينه و بين اقصي مدة-	222	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms241	false	5220510529356654099	47	219	233	1054	1458	300	وليس- للمتلاعن تزويج المتلاعنة ابدا في قول ابي يوسف ------------وله في قول ابي حنيفة ومحمد--------------- ان اكذب نفسه فحد لذلك او قذف غيرها فحد لذلك او قذفت هي رجلا فحدت لذلك او زنت فحدت لذلك ان يتزوجها-- لانهما قد صارا في حال لا يجوز اللعان فيما بينهما منهما1 فاما ان كانا علي خلاف ذلك وكان الملاعن مقيما علي قذفه لم يجتمعا ابدا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم جميعا واذا نفي ولدها بحضرة ولادتها اياه او بعد ذلك بيوم او يومين لاعنها به وانتفي الولد عنه وصار ابنا لها لا اب له وان لم ينفه بحضرة الولادة او بالمقدار الذي ذكرناه بعدها لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك في قول ابي حنيفة و--------------به ناخذ و اما في قول ابي يوسف ومحمد--------------- فله ان ينفيه فيما بينه وبين مدة اكثر النفجاس منذ-ولد وهي اربعون يوما فان مضت وقد كان حاضرا للولادة لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك وان نفاه بعد ذلك لاعن بالقذف وكان الولد ابنه علي حاله وان كان غاءبا فقدم فيما بينه وبين حولين كان له ان ينفيه فيما بينه و-بين اقصي مدة	241	-1966699592062044761	774	1364.5	611	1085	71.3364028930664	138	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms223	true	3646661937853530195	0	44	0	210	1476	300	التفاس وهي اربعون يوما ما كان ذلك في الحولين 10 ان خرج الحولان لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك وان نفاه لاعن بالقذف وكان ابنه علي حاله ولو-نفي رجل حمل امراته فان ايا حنيفة رضي الله عنه قال لا-لعان بينهما في حال الحمل	223	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms241	false	5220510529356654099	219	261	1054	1251	1458	300	النفاس وهي اربعون يوما ما كان ذلك في الحولين ف--ان خرج الحولان لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك وان نفاه لاعن بالقذف وكان ابنه علي حاله ولو نفي رجل حمل امراته فان ابا حنيفة------------- قال لا لعان بينهما في حال الحمل	241	-1966699592062044761	192	354.5	152	212	90.5660400390625	36	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms223	true	3646661937853530195	44	300	210	1476	1476	300	ولا بعد الولادة- وقال محمد رضي الله عنه لا لعان يينهما في حال الحمل وان ولدته لما يعلم انه كان محمولا به يوم قذفها لاعن والالم يلاعن -قال محمد رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه و به ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه يلاعن يينهما بالح-ل -بل وصع المراة اياه وليس بالمشهور من قوله- ومن قال لزوجته يا زانية ابنة الازانية كان بذلك قاذفا لها وقاذفا لامها قان اجتمعا جميعا علي مطالبته -حد لامها وسقط اللعان فيما بيته وبينها وان لم تطالبه امها بالقذف وطان------بته المراه بالح-ان لوعن بينه وبينها وفرق بينهما ولم يحد بعد ذلك لامها ان طالبته بعد ذلك بالحد لقذفه اياها واللعان ان يحضر الحاكم الزوج والمراة فيبتدء بالزوحج فيقول له قل اشهد بال-ه اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا حتي يفعل ذلك به اربع مرات ثم يقول له قل لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين كان في الاصل يوما كان والاولي يوما ما كان كما في الفيضية كان في الاصل الا بعد الولادة والصوابه ولا بعد الولادة كما في ال-فيضية -هما رميتها به من الزنا اثم يرجع الي المراة فيقول لها قولي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا فاذا فعل ذلك بها اربع مرات قال لها قولي عضب الله علي ان كان امن الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا كمل اللعان كذلك من كل واحد منهما فرق يينهما بعد ذلك هذا ان كان اللعان بغير ولد فاين كان بولد كان اكذلك الا ان الرجل يقول في كل التعانة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعاناته فيما رميتها به من الزنا في نفي-	223	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms242	false	4570285300683697195	25	284	115	1420	1496	300	ولا بعد الولادة1 وقال محمد------------- لا لعان بينهما في حال الحمل وان ولدته لما يعلم انه كان محمولا به يوم قذفها لاعن والالم يلاعن وقال محمد وهو ق-------------ول ابي يوسف و--------------به ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه يلاعن بينهما بالحمل قبل وضع المراة اياه وليس بالمشهور من قوله2 ومن قال لزوجته يا زانية ابنة الزا-نية كان بذلك قاذفا لها وقاذفا لامها فان اجتمعا جميعا علي مطالبته ححد لامها وسقط اللعان فيما بينه وبينها وان لم تطالبه امها بالقذف اياها وطالبته المراة باللعان لوعن بينه وبينها وفرق بينهما ولم يحد بعد ذلك لامها ان طالبته بعد ذلك بالحد لقذفه اياها واللعان ان يحضر الحاكم الزوج والمراة فيبتدء بالزو-ج فيقول له قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا حتي يفعل ذلك به اربع مرات ثم يقول--- قل لعنة الله علي ان كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا -ثم يرجع الي المراة فيقول ق----ولي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا فاذا فعل ذلك بها اربع مرات قال لها قولي غضب الله علي ان كان -من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا كمل اللعان كذلك من كل واحد منهما فرق بينهما بعد ذلك هذا ان كان اللعان بغير ولد فا-ن كان بولد كان ك-ذلك الا ان الرجل يقول في كل التعانة وهو قول زفر انظر المسوط 447 بداءع الصناءع 2403 الهداية 4101 قال الجصاص ه ليس هذا من مذهبهم بل قول اصحابنا جميعا انه يحد للام اذا طالبته بحدها بعد لعانه للابنة وانظر ايضا بداءع الصناءع 2393 باب اللعان س من التعاناته فيما رميتها به من الزنا في نفي	242	-1966699592062044761	1056	1968.5	838	1485	71.11111450195312	187	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms224	true	1199185273687315351	15	270	76	1373	1517	300	ولده هذا ---ومن قذف امراته ثم طلقها ثلاثا او-ما دونها من الطلاق الباءن سقطا اللعان ولم يجب فيه حذ ولوطل-قها هذا الطلاق -م قذفها بولد او بغير ولدا حد ولم يلاعنه- بقذف ولاب-ولد ومن جاءت امراته بولدين في بطن فاقر بالاول منهما ونفي الثاني لا عن بالقذف ولزماه جميعا وان نفي الاول واقر بالثاني لزماه جملعا وحد لها----------------- باب العدد قال ابو جعفر والم-----ا طلق الرجل زوجته بعد دخوله بها وهي حرة فعدتها ثلاثة قروء كما قال الله عز وجل والاقراء الحيض فاذا طهرت من الحيضة- الثالثة فقد انقطم ما-يينه اوبينها وحلت لغيره وان اخرت الغسل من الحيضة اثا-لثة وكان حيضها دون العشرة الايام كانت في العدة علي حالها حتي تغتسل او-يمضي عليها وقت صلاة ولو-كانت في سفر ولا ماء معها فكان حكمها التيمم فتيممت فان ابا حتيفة رضي الله عنه قال هي في العدة علي حالها حتي تصلي بتيسمها ذلك وقال ابلريوسف ومحمد رضي الله عنهما اذا تيممت فتمد خرجت من العدة- وبه ناخذ و-اذا كان حيضها عشرة ايام كانت خارجة من العدة بانقطاع الدم عنها اغتسللت او-لم تغتسل وان كانت هذه الزوجة نصرانية كان الاصل واذا وفيل الفيضية قاذا وهو الصواب وفي الفيضية ولا تجل ماه وكان كانت خارجة من العدة بانقطاع الدم عنها و-من طلق زوجته وهي امة -م اعتقت بعد ذلك وهي في العدة فانه ينظر في ذلك قان كان الطلاق 1 س اذي طلقها اياه طلاقا يملك فيه رجعتها1 كانت عدتها متنقلة الي- حكم عدة الحرة وان كان الطلاق باءنا كانت عدتها علي حالها عدة امة ومن طلق 12 زوجته وهي ممن تحيض فارتفع حيضها لا بحمل2 بها كانت في	224	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms243	false	4438730413461029127	0	243	0	1215	1530	300	ولده هذا ال ومن قذف امراته ثم طلقها ثلاثا او ما دونها من الطلاق الباءن سقط- اللعان ولم يجب فيه حد فلو طلقها هذا الطلاق ثم قذفها بولد او بغير ولد- حك ولم يلاعنها بقذف ولا بولد ومن جاءت امراته بولدين في بطن فاقر بالاول منهما ونفي الثاني لا-عن بالقذف ولزماه جميعا وان نفي الاول واقر بالثاني لزماه جميعا وحد لها 278 مخصر الطحاري باب العدد قال ابو جعفر رحلله واذا طلق الرجل زوجته بعد دخوله بها وهي حرة فعدتها ثلاثة قروء كما قال الله------- والاقراء الحيض فاذا طهرت من الحيضة4 الثالثة فقد انقطع ما بينه -وبينها وحلت لغيره وان اخرت الغسل من الحيضة الثالثة وكان حيضها دون العشرة الايام كانت في العدة علي حالها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة ولو كانت في سفر ولا ماء معها وكان حكمها التيمم -تيممت فان ابا حنيفة -------------قال هي في العدة علي حالها حتي تصلي بتيممها ذلك وقال ابو يوسف ومحمد--------------- اذا تيممت فق-د خرجت من العدة2 وبه ناخذ4 واذا كان حيضها عشرة ايام كانت خارجة من العدة بانقطاع الدم عنها اغتس-لت او لم تغتسل وان كانت هذه الزوجة نصراني-------------------------------------------------------------------------ة كانت خارجة من العدة بانقطاع الدم عنها و من طلق زوجته وهي امة ثم اعتقت بعد ذلك وهي في العدة فانه ينظر في ذلك فان كان الطلاق ال---ذي طلقها اياه طلاقا يملك فيه رجعتها- كانت عدتها منتقلة اليا حكم عدة الحرة وان كان الطلاق باءنا كانت عدتها علي حالها عدة امة ومن طلق--- زوجته وهي ممن تحيض فارتفع حيضها لا لحمل -بها كانت في	243	-1966699592062044761	1144	2092.0	917	1338	85.50074768066406	191	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms224	true	1199185273687315351	270	300	1373	1517	1517	300	عدتها ابدا حتي تحيض ثلاث حيض او-تياس من ال-حيض فترجع الي استقبال عدة الايسة وهمي ثلاثة اشهر وان طلقها وهي ممن لا تحيض من صنر او كبر فعدتها ان كانت-	224	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms244	false	-5718899099819284942	3	34	16	162	1465	300	عدتها ابذا حتي تحيض ثلاث حيض او تياس من المحيض فترجع الي استقبال عدة الايسة وه-ي ثلاثة اشهر وان طلقها وهي ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ان كانت	244	-1966699592062044761	141	260.0	112	147	95.91836547851562	24	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms225	true	-4746639464908346239	0	284	0	1401	1485	300	حرة ثلاثة اشهر كما قال الله عز وجل وان كانت امة فعدتها شهر و نصف--------------------------------------1 وان كانت امة وهي ممن تحيض كانت عدتها حيضتين وان كانت حرة وهي ممن لا تحيض من صغر او كانت امة وهي كذلك فدخلت في العدة فحاضت قبل خروجها منها استانفت الاعتداد بالحيض ومن مات عن زوجته وهي حرة قبل دخوله بها او بعد ذلك كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا وان كانت امة كانت عدتها شهرين4 وخمسة ايام وكل من ذ كرنا ممن قد وجبت عليها ---عدة بشء مما وصفنا فكانت حام-لا فعدتها وضع حملها لا-غير ذلك وعدة ام الولد من مولاها ان اعتقها او-توفي عنها وضع الحمل ان كان بها منه وان لم تكن حاملا فثلاث حيض ان كانت -من تحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض ومن اعتق امته وقد كان يمسها لم يكن عليها عدة منه ولها ان تتزوج -ساعتءذ ولا-عدة علي الزانية ن حاملا كانت من الزنا او غير حامل ولها ان تتزوج4 في قول ابي حنيفة وفي القبضية الرجمة وف القيضية لا كمل وفي الفيضية كانت عدتها شهرا ونصف شهر وفي الفبضية بعد دخوله بها او قبل ذلك وفي الفيضية فعدتها شهران وفي الثانية حلها كان في الاصل لها ان يتزوجها والصواب ما في الفيضية لها ان تتزوج ومحمد ر---ضي الله عنهما وابه ناخذ فان كانت حاملا لم يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وكذلك قال ابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف رضي الله عنه في غير الحامل فاما الحامل فانه قال لا يجوز لها ان تتزوج حتي تضع حملها--- وتجتنب المعتدة من الوفاة ومن الطلاق اذا كانت مسلمة- الطهب والزينة والكحل ولبس الثياب اذا كانت مصبغة بالورس والزعقران او المصفر والبيتوتة في غير منزلها فاما الخروج في النهار -ان ذلك مباح للمتوفي عنها زوجها وغير مباح نلمطلقة ولا-حداد علي صبية لم تبلغ ولا علي كافرم وعلي --	225	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms244	false	-5718899099819284942	34	300	162	1465	1465	300	حرة ثلاثة اشهر كما قال الله چزقي--------------------------------1 وان كانت امة كانت عدتها شهرا ونصف شهر وان كانت امة وهي ممن تحيض كانت عدتها حيضتين وان كانت حرة وهي ممن لا تحيض من صغر او كانت امة وهي كذلك فدخلت في العدة فحاضت قبل خروجها منها استانف- الاعتداد بالحيض ومن مات عن زوجته وهي حرة بعد دخوله بها او قبل ذلك كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا وان كانت امة كانت عدتها شهرين- وخمسة ايام وكل من ذ-كرنا ممن--- وجبت عليها2 العدة بشء مما وصفنا وكانت حساملا فعدتها وضع حملها لا غير ذلك وعدة ام الولد من مولاها ان اعتقها او توفي عنها وضع --حمل ان كان بها منه وان لم تكن حاملا فثلاث حيض ان كانت ممن تحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض ومن اعتق امته وقد كان يمسها لم يكن عليها منه عدة ولها ان تتزوج سساعتءد ولا عدة علي الزانية حا--ملا كانت من الزنا او غير حامل ولها ان تتزوج- في قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد رحمهما الله وبه ت-------اخذ فان كانت حاملا لم يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وكذلك قال قال الله تعالي والثي بيسن من المحيض من نسا يݣر ان ار تبشر فعديهن تلنشه اشهر والهي لر يحضنالطلاق4 في لو7 وجب عليه س مخنصر الطحاري ابو يوسف في -------------غير الحامل فاما الحامل فانه---- لا يجوز لها ان تتزوج حتي تضع حملها1 ل وتجتنب المعتدة من الوفاة ومن الطلاق اذا كانت مسلمة2 الطيب والزينة والكحل ولبس الثياب اذا كانت مصبغة بالورس والزعفران والع--صفر والبيتوتة في غير منزلها فاما الخروج في النهار فان ذلك مباح للمتوفي عنها زوجها وغير مباح للمطلقة ولا حداد علي صبية لم تبلغ ولا علي كافرة ولا علي	244	-1966699592062044761	1068	1953.5	847	1588	67.25440979003906	193	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms226	true	8811865627641849098	0	299	0	1442	1444	300	علي المعتدة من النكاح الفاسد ولا علي ام الولد اذا اعتقها مولاها او-مات عنها ومن خرج بزوجته م ن بلده يريد الحج بها فمات عنها--------- في بلد من البلدان ويينها وبين بلدها الذي خرجت منه ثلاثة ايالم فصاعدا-------------------------- فانها لا-تخرج الي بلدها ولا الي مكة الا ------------------------مع ذي محر-------------م فان كان لها ذومحرم لم تخرج ما كانت في عدتها ولا-باس ان خ-رج اذا انقضت عللتها وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف و-حمد رضي الله عنهما اذا كان معها ذو محرم فلا باس ان تخرج في عدتها لانها ليست في منزلها وبه ناخذ وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات عنها في غير مصرم-ن الامصار فان شاءت رجعت الي مصرها وان شامت عادت في حجها وان كان ب-نها وبين مصرها القل من مسسيرة ثلاثة ايام فلا باس عليها بالرجوع اليه وبن كان ليس معهلا محرم والعدة واجبة علي المطلقة والمتوفي عنها زوجها من يوم كان الطلاق ومن يوم كان الموت علمت بذلك المراة او-لم تعلم به كان في الاصل ولا علي الامة المسلمة والصواب حذف لا كما في الفيضية 2 وفي المغرب حداد المراة ترك زيفتها وخضابها وهو بعد وقاة زوجها لانها منعت عن ذلك او ممت نفسها عنه وقد احدت احدادا فهي محد وحدت نحد بضم الحاء وكسرها حدادا والحداد ايضا تياب للاتم السود وفي الفيضية تمادت مكان عادت ولا سكني للمتوفي عنها زوجها ولا نفقة في ماله حاملا كانت او غير حامل -ت ومن خرج الينا من دار الحرب من نساءهم ي--اسلام او بذمة وقد كان لها زوج في ذار الحرب ل-يست بحامل فلا عدة عليها منه ولها ان تتزوج في قول ابي حنيفة ر ضي الله عنه وبه تاخذ واما في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فعليها ال-دة وليس لها ان تتزوج الا بعد انقضاء----ها وان كانت- حاملا فان هذا مما قد اختلف فيه عن ابي حنيفة رضي الله عنه فروي محمد عن ابي يوسف	226	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms245	false	2385455232347595094	17	300	85	1451	1451	300	علي المعتدة من النكاح الفاسد ولا علي ام الولد اذا اعتقها مولاها او مات عنها ومن خرج بزوجته من -بلده يريد الحج بها فمات عنها او طلقها في بلد من البلدان وبينها وبين بلدها التي خرجت منه ثلاثة ايا-م فصاعدا وبين البلد الذي تريد كذلك فانها لا تخرج الي بلدها ولا الي مكة حتي تنقضي عدتها ولا تخرج الامع ذي رحم محرم في قولهم فان كان لها ذو رحم لم تخرج ما كانت في عدتها ولا باس ان تخرج اذا انقضت عدته-ا وهذا قول ابي حنيفة و-------------قال ابو يوسف ومحمد ---------------اذا كان معها ذو رح-م فلا باس ان تخرج في عدتها لانها ليست في منزلها وبه ناخذ وقال زفر اذا زنت فعليها العدة وان تزوجت قبل انقضاء العدة لم يجز النكاح انظر الحجة علي اهل المدينة مختصر اختلاف العلماء 328327 زيد في لاو عن انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع 2073 الهداية باب العدد وان مات عنها في غير مصر من الامصار فان شاءت رجعت الي مصرها وان شاءت مضت- في حجها وان كان بينها وبين مضرها ا-قل من م-سيرة ثلاثة ايام فلا باس------ بالرجوع اليه وان كان ليس معه-ا مخرم والعدة واجبة علي المطلقة والمتوفي عنها زوجها من يوم كان الطلاق ومن يوم كان الموت علمت بذلك المراة او لم تعلم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكني للمتوفي عنها زوجها ولا نفقة في ماله حاملا كانت او غير حامل ال ومن خرج الينا من دار الحرب من نساءهم بالاسلام او بذمة وقد كان لها زوج في دار الحرب وليست بحامل فلا عدة عليها منه ولها ان تتزوج في قول ابي حنيفة وبه ناخ--------------ذ واما في قول ابي يوسف ومحمد--------------- فعليها العدة وليس لها ان تتزوج الا بعد انقضاء عدتها وان كانت1 حاملا فان هذا مما ---اختلف فيه عن ابي حنيفة حماللك------ فروي محمد عن ابي يوسف-	245	-1966699592062044761	1038	1811.5	815	1724	60.20881652832031	187	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms227	true	-4493680000132251447	3	285	14	1436	1505	300	الله عنهم انه ليس لها ان تتزوج حتي نضع حملها وروي اححاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما ان لها ان تتزوحج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وهذا اولي القولين به وقال -------------ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما من رايهما ليس لها ان تبزوج حاملا كانت او غير -امل حتي تتقضي علتها باب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع قال ابو جعفر------- واذا حملت المراة ممن -لحق1 نب ولدها به فصار لها لبن فارضعت به صبيا رضعة واحدة فما فوقها في الحولين حرمت عليه وصارت بذلك له اما وصار اولادها له به اخوة وهذا قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما وبه ناخذ واما ابو حنيفة رضي الله عنه فقال اذا كان ذلك في الحولين او في ستة اشهر بعد الحولين يعني في ثلاثين شهرا من يوم ولد فله هذا الحكم ايضا- وصار ابو3 هذا الحمل لهذا المرضع ابا محرما علي هذا المرضع تزويج احد من بناته لانهن جميعا له ا----------------------------خوات لاب قاين كن من المراة التي ارضعته كن اخواته لابيه وامه وكذلك ما كان لهذه المراة المرضعة من ولد وفي الفيضية ينحق وفي الفيضية فكان يقول كان في الاصل وصار هو ابو بزيادة هو وانصواب سقوضه كما في الفيضية كذا في الاصلين هنا وفي الحروف الاتية والمراد منه الرضيع غير ابي هذا الحمل صاروا بهذا الرضاع اخوة لهذا المرضع لامه -يحرم من الرضاع ما-يحرم من النسب ولو-كان حمل هذه ال-راة المرضعة ممن لا-يلحق نسب ولدها به كانت لمن ارضعته برضاعها اياه به اءا وكان اولادها به له اخوة لامه ولو تزوج رجل امراة كبيرة وصبية صغيرة ولم يدخل بالكبيرة حتي ارضعت الصغيرة انفسخ نكاحهما ولا صداق للكبيرة لان فسخ نكاحهما جاء من قبلها3 وعليه للصغيرة نصف صداقها الذي كان تزوجها عليه قان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكبيرة ارضعت الصقيرة قاصدة لقساد نكاحها علي	227	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms246	false	-7363767345672248213	1	300	7	1507	1507	300	الله عنه ا-نه ليس لها ان تتزوج ا-----------ا وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة --كحالله------ ان لها ان تتزو-ج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وهذا اولي القولين به وقال ابو جعفر قال ابو يوسف ومحمد--------------- من رايهما ليس لها ان تتزوج حاملا كانت او غير حامل حتي تنقضي عدتها اي ان كانت المهاجرة حاملا هامش و قال الجصاص 2535 الصحيح من قولي ابي حنيفة انه لا يجوز نكاحها انظر المبسوط بداءع الصناءع 1913 الهداية 4181 لمس مختصر الطحاري باب1 الرضاع قال ابو جعفر كحالله واذا حملت المراة ممن يلحق نسب ولدها به فصار لها لبن فارضعت به صبيا رضعة واحدة فما فوقها في خو--لين حرمت عليه وصارت بذلك له اما وصار اولادها له به اخوة وهذا قول ابي يوسف ومحمد--------------- وبه ناخد واما ابو حنيفة كمالل------ه فقال اذا كان ذلك في الحولين و--في ستة اشهر بعد الحولين يعني في ثلاثين شهرا من يوم ولد فله هذا الحكم ايضا2 وصار ابو- هذا الحمل لهذا المرضع ابا يحرم -علي هذا المرضع تزويج احد من بناته------ جميعا وبنات هذا الزوج من غيرها كن له اخوات لاب فا-ن كن من المراة التي ارضعته كن اخواته لابيه وامه وكذلك ما كان لهذه المراة المرضعة من ولد من غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ابي هذا الحمل صاروا بهذا الرضاع اخوة لهذا المرضع لامه ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولو كان حمل هذه المراة المرضعة ممن لا يلحق نسي ولدها به كانت لمن ارضعته برضاعها اياه له اما وكان اولادها به له اخوة لامه ولو تزوج رجل امراة كبيرة و-----صغيرة فلم يدخل بالكبيرة حتي ارضعت الصغيرة انفسخ نكاحهما ولا صداق للكبيرة لان فسخ نكاحه-ا جاء من قبلها- وعليه للصغيرة نصف صداقها الذي كان تزوجها عليه في لو4 كتاب وقال زفر ثلاث سنين انظر الاصل المبسوط بداءع الصناءع 24 الهداية في لو بناتها باب الرضاح فان كانت الكبيرة ارضعت الصغيرة قاصدة لفساد نكاحها علي-	246	-1966699592062044761	1137	2046.0	907	1734	65.57093048095703	197	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms228	true	107025221960420051	0	285	0	1448	1527	300	منه والقول قولها انها لم تقصد الي ذلك م- يمينها بالله عز وجل عليه ان ادعي عليها الزوج انها قصدت برضاعها التحريم عليه فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين لزمها ذلك له وليس للزوج بعد هذا ان يتزوج---- الكبيرة لانها من امهات نساءه وله ان يتزوج الصغيرة لانها من بنات نساءه اللاتي لم يدخل بهن فان كان قد دخل بالكبيرة قبل -رضاعها الصغيرة حرمتا عليه جميعا وكان الجواب في الصغيرة في الصداق علي ماذ كرنا وكان للكبيرة جميع الصداق ولم يكن له تزويج الصغيرة ابدا لانها من بنات نساءه اللاتي قد دخل بهن والسعوط والوجور -يحرمان كما يحرم الرضاع والحقنة ليست كهما ولا تحرم شيءا ومن تزوج امراة ثم قال قبل دخوله يها هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح -------بينه ويينها قان صدقته فلاص-داق لها وان كذبته علي ذلك وحلفت----- باستحلافه اياها عليه كان لها نصف الصداق الذي تزوجها عليه الا ان تقوم بينة عادلة تشهد علي ما ادعي من الرضاع -لا يقبل في ذلك من البينة الا رجل------ان او رجل وامراتان عدول ومن طلق امراته و---لها لبن من ولد- كانت ولدته منه فانقضت عدتها وتزوجت زوجا زاد في القيضية بعد قوله من قبلها و وان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها ولاحاجة الي هذه الزيادة لان المالة تجء بعد ذلك وهي كذ-ك فارضحت صبيا كان ابنها وابن زوجها الاول ولو حملت من الثاني ثم ارضعت صبيا قان ابا حتيفة كان يقول هو ابنها وابن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول واللبن لالول في قوله حتي تضع فاذا وضعت صار الب-ن للثاني وبه ناخذ وقال او--يوسف رضي الله عنه اذا عرف ان هذا اللبن الذي ارضعت به هذا الصبي من الثاني كان ذلك الصبي ابنا للثاني بذلك الرضاع و-قال محمد استحسانا ان هذا القلبن للزوجين جميحا ويكون به الصبي المرضع اينا لهما وجل بذلك اللبن في حال الحبل للزوجين	228	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms247	false	6260795246562115242	15	300	70	1522	1522	300	منه والقول قولها انها لم تقصد الي ذلك مع يمينها بالله زكق عل---يه ان ادعي عليها الزوج انها قصدت برضاعها التحريم عليه فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين لزمها ذلك--- وليس للزوج بعد--ها ان يتزوج هذه الكبيرة لانها من امهات نساءه وله ان يتزوج الصغيرة لانها من بنات نساءه اللاتي لم يدخل بهن وان كان قد دخل بالكبيرة قبل ارضاعها الصغيرة حرمت ع-ليه جميعا وكان الجواب في الصغيرة في الصداق علي ما ذكرنا وكان للكبيرة جميع الصداق ولم يكن له تزويج الصغيرة ابدا لانها من بنات نساءه اللاتي قد دخل بهن والسعوط والوجور1 يحرمان كما يحرم الرضاع والحقنة ليست كهما ولا تحرم شييا ومن تزءج امراة ثم قال قبل دخوله بها هي اختي من الرضاع- انفسخ النكاح بينها وبينه ف-------ان صدقته فلا صداق لها وان كذبته علي ذلك وحلفت علية باستخلافه اياها عليه كان لها نصف الصداق الذي تزوجها عليه الا ان تقوم بينة عليها تشهد علي ما ادعي من الرضاع ولا يقبل في ذلك من البينة الا رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول ومن طلق امراته كان لها لبن من ولد2 كانت ولدته منه فانقضت عدتها وتزوجت زوجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كذلك فارضعت صبيا كان ابنها وابن زوجها الاول ولو حملت من الثاني ثم ارضعت صبيا فان ابا حنيفة كان يقول هو ابنها السعوط الدواء الذي يصب في الانف والوجور الدواء الذي يصب في وسط الفم انظر المغرب في لو كان لها ولد من لبن مخصر الطحاري وابن زوجها الاول واللبن للاول في قوله حتي تضع فاذا وضعت صار اللبن للثاني ويه تاخذ وقال ابو يوسف------------- اذا عرف ان هذا اللبن الذي ارضعت به هذا الصبي من الثاني كان ذلك الصبي ابن الث-اني بذلك الرضاع1 وقال محمد استحسانا ان هذا اللب-ن للزوجين جميغا ويكون به الصبي المرضع ابنا لهما وجعل ال----لبن في حال الحمل للزوجين-	247	-1966699592062044761	1239	2310.0	995	1608	77.05223846435547	209	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms229	true	5241021774089941632	0	229	0	1172	1538	300	الميتة كلبن الحي- في التحريم سواء -كل لبن صب في ماء تم او جره صبي -فان كان اللبن هو الغالب علي الماء كان في التحريم كاللين الذي لم يخالطه -ماء- ولو كان الماء ه و الغالب عليه لم يحرم----- شيءا وان كان اللبن لم يخلط بماء ولكته خلط- بلبن ار-اة اخري فغلب احد اللبنين لكثرته ولقلة اللبن الاخر ثم اوجر به ذلك الصبي فان ابا يوسف رضي الله عنه كان يقول الحكم في ذلك اللبن للغالب من --لبنين ويكون الصبي ابتا لصاحبته- دون الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رضي الله عنه يكون ذلك الصبي بذلك اللبن ابنا للمراتين جميعا ويستوي في ذلك القليل من ذينك اللبنين والكثير منهما وبه ناخذ واذا نزل للمراة لبن وهي بكر لا ت-زوج قط كان من ارضعت من الصبيان بذلك اللبن اولادا لها واذا تزوج الرجل صبيتين فارضعت احداهما امراة ليست من الزوج في شء ثم ارضعت الاخري -قد صارتا اختين وحرمتا جميعا علي زوجهما ولو تزوج ثلاث صبايا فارضعتهن ار-اة اجنبية واحدة بعد واحدة حرمت الاوليان منهن علي الزوج2 لانهما صارتا اختين ولم تحرم عليه الثالثة لانها انما صارت اختا للاوليين بعد ما صارتا كان في الاصل ذله وهو تصحيف والصواب ذينك كما هو في الفيضية كان في الاصل علي الزوجين وليس بعبواب والصواب ما في الفيضية علي الزوج لان هنا زوجا واحدا والزوجات متعددات اجنبيتين من الزوج ولا يحرم من الالبان ال-حرمة التي ذكرنا الا البان بنات ادم خاصة دون البان من سواهن من	229	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms248	false	-7399786066259279310	16	279	83	1430	1544	300	الميتة كلبن الحية في التحريم سواء وكل لبن صب في ماء ثم او-جره صبيا فان كان اللبن هو الغالب علي الماء كان في التحريم كاللبن الذي لم يخالطه بماء2 وان كان الماء ه-و الغالب عليه لم يحرم عليه شيءا وان كان اللبن لم يخلط بماء ولكن خالطه بلبن امراة اخري فغلب احد اللبنين لكثرته ولقلة --لبن الاخر ثم اوجر--- ذلك الصبي فان ابا يوسف -------------كان يقول الحكم في ذلك -للبن الغالب من اللبنين ويكون الصبي ابنا لصاحبته4 دون الاخري وعن ابي يوسف في رواية اذا حبلت من الثاني انقطع حكم لبن الاول وبه قال زفر انظر الاصل 3694 مختصر اختلاف العلماء 3192 المبسوط 1335 بداءع الصناءع 104 قال الجصاص ه هذا الجواب ينبغي ان يكون علي قول ابي يوسف ومحمد وينبغي علي قول ابي حنيفة ان لا يحرم لانه يقول لو ان لبنا جعل في طعام لم يحرم سواء كان هو الغالب او الطعام وينبغي ان يكون الماء مثله في لاو لصاحبه باب الرضاع وقال محمد ي-------------كون ذلك الصبي بذلك اللبن ابنا للمراتين جميعا ويستوي في ذلك القليل من----- اللبنين والكثير فيهما وبه ناخذ واذا نزل للمراة لبن وهي بكر لم تتزوج قط كان من ارضعت من الصبيان بذلك اللبن اولادا لها واذا تزوج الرجل صبيتين فارضعت احداهما امراة ليست من الزوج في شء ثم ارضعت الاخري فقد صارتا اختين وحرمتا جميعا علي زوجهما ولو تزوج ثلاث صبايا فارضعتهن امراة اجنبية واحدة بعد واحدة حرمت الاوليان منهن علي الزوج -لانهما صارتا اختين ولم تخرم عليه الثالثة لانها -----صارت اختا للاوليين بعد ما صارتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنبيتين من الزوج ولا يحرم من الالبان المحرمة التي ذكرنا الا البان بنات ادم خاصة دون البان ما سواهن من	248	-1966699592062044761	943	1716.0	759	1555	60.64308547973633	160	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms229	true	5241021774089941632	230	298	1178	1529	1538	300	باب النفقة علي الاقارب والزوجات والمطلقات قال ابو جعفر------- وعلي الزوج النفقة علي زوجته1 فيما لا-غني بها عنه من طعام ومن شراب ومن كسوة ومن خدمة بالمعروف- علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وعلي الزوج ان ينفق لزوجته -علي خادمها و ليس--- عليه ان ينفق لها علي اكثر منها من الخدم بعد ان تكون تلك الخادم متفرغة لخدمتها لا-شغل لها غيرها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رضي--- الله	229	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms249	false	7022872911434595533	13	84	72	438	1508	300	باب النفقت علي الاقارب والزوجات والمطلقات قال ابو جعفر حمالله وعلي الزوج النفقة علي زوجته- فيما لا غني بها عنه من طعام ومن شراب ومن كسوة ومن خدمة بالمعروف1 علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وعلي الزوج ان ينفق لزوجته وعلي خادمها و-ليس له عليه ان ينفق لها علي اكثر منها من الخدم بعد ان تكون تلك الخادم متفرغة لخدمتها لا شغل لها غيرها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	249	-1966699592062044761	346	639.0	279	368	94.02173614501953	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms230	true	3786148509584463885	1	221	8	1073	1470	300	عن ابي يوسف رضي الله عنه وقد2 روي اصحاب الاملاء عنه انه قال ان كانت المراة ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحدة انقق علي من لا-بد لها منه من الخدم ممن هو اكثر من الخادم الواحدة-- اثنتين او اكثر من ذلك- وبه ناخذ وعلي العبد النفقة لزوجته الحرة يكون ذلك دينا في عنقه يباع فيه الا ان يفديه المولي به وليس عليه نفقة -علي ولد له من حرة كان او من امة ومن اعسر عن نفقة زوجته وعجز عنها استدين عليه وانفق علي زوجته فان ل- يقدر علي ذلك فرض- لها عليه النفقة فكانت دينا لها عليه اذا ايسر اخذته به وكن ما-انفقته المراة علي نفسبا بغير اذن من زوجها لها في ذلك وبغير فرض من الحاكم اياه لها عليه كانت متبرعة في ذلك ولم يكن لها اخذ زوجها بشي منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمطلقة ثلاثا او طلاقا باءنا سوي هذا4 النفقة والسكني علي المطلق لها حاملا كانت او غير حامل- حتي تنقضي عدتها ومن طلق زوجته وهي امة وفي القيضية الزوجة كان في الاصل وذل والصواب ما في الفيضية وقد كان في الاصل علي مما والصواب علي من كما هو في القيضية وفي القيضية سواها طلاقا ياءنا وقد كان مولاها بواها معه ي-تا وضمها اليه وقطعها عن خدمته فان النفقة لها علي مطلقها وكم ان كان مولاها لم يبوءها بيتا فلا نفقة له--------------------------------------------ا ويجبر الرجل علي نفقة ابويه اذا كانا محتاجين	230	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms249	false	7022872911434595533	85	300	447	1508	1508	300	عن ابي يوسف ح---الل----ه وقد- روي اصحاب الاملاء عنه انه قال ان كانت المراة ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحد- انفق علي من لا بد لها منه من الخدم ممن هو اكثر من الخادم الواحد او اثنتين او اكثر من ذلك2 وبه ناخل وعلي العبد النفقة لزوجته الحرة تكون ذلك دينا في عنقه يباع فيه الا ان يفديه المولي به وليس عليه نفقته علي ولد له من حرة كان او من امة ومن اعسر عن نفقة زوجته وعجز عنها استدين عليه وانفق علي زوجته فان لم يقدر علي ذلك فرضت لها عليه النفقة فكانت دينا لها عليه اذا ايسر اخذته به وكل ما انفقته المراة علي نفسها بغير اذن من زوجها لها في ذلك وبغير فرض من الحاكم اياه لها عليه كانت متبرعة في ذلك ولم يكن لها اخذ زوجها بشء منه وعلي ذلك اتفاق اهل العلم قاله الجصاص انظر الاصل 32510 بداءع الصناءع 244 الهداية باب النفقة علي الاقارب والزوجات والمطلقات وللمطلقة ثلاثا او طلاقا باءنا سواها الن---فقة والسكني علي المطلق لها حاملة كانت او غير حاملة حتي تنقضي عدتها ومن طلق زوجته وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امة طلاقا باءنا وقد كان مولاها بواها معه بيتا وضمها اليه وقطعها عن خدمته فان النفقة لها علي مطلقه---------------------------------ا فلا نفقة لها علي مطلقها ان كان مولاها لم يبوثها معه بيتا ويجبر الرجل علي تفقة ابويه اذا كانا محتاجين-	249	-1966699592062044761	861	1583.0	682	1241	69.37953186035156	154	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms230	true	3786148509584463885	221	300	1073	1470	1470	300	وان لم يكونا زمنين ويجبر علي نفقة اولاده الصنار اذا كانوا فقراء ذكورا كانوا او اناثا وان كانوا كبارا محتاجين اجبر علي نفقة الاناث منهم ولم يجبر علي نفقة الذكور منهم ومن كان من ذكورهم--- به زمانة كالعمي او كالشلل في اليدين او ما اشبه ذلك فانه يجبر علي نفقته وكذلك كل ذي رحم محرم من الصبيان والرجال والنساء فهم كما ذكرتا يجبر كل ذي رحم محرم منهم علي النفقة عليهم اذا كان ---من يرنهم فيراعي في صغارهم الفقر-	230	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms250	false	-1713410175435853870	0	67	0	341	1546	300	وان لم يكونا زمنين ويجبر علي نفقة اولاده الصغار اذا كانوا فقراء ذكورا كانوا او اناثا وان كانوا كبارا محتاجين اجبر علي نفقة الاناث منهم ولم يجبر علي نفقة الذكور منهم وان كان من ذكورهم من به زمانة كالعمي او كالشلل في اليدين و--ما اشبه ذلك فانه يجبر علي نفقته وكذلك كل ذي رحم مخر-------------------------------------------------------------م منهم علي النفقة عليهم اذا كانوا ممن يرتهم فيراعي في صغارهم الفقر	250	-1966699592062044761	328	624.5	264	404	81.18811798095703	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms231	true	5192931382169527689	0	260	0	1351	1530	300	خاصة وفي ذكران كبارهم الفقر والزمانة وفي اناث كبارهم الفقر-دون الزمانة ولا يجبر في ذلك علي نفقة احد ممن ليس بذي رحم محرمة منه وان كانوا جماعة كذلك سوي الاب والولد كانت التفقة عليهم علي مقادير مواريثهم وهذا كله مع اثاتلاف الاديان قان اختلفت الاديان لم يجبر احد منهم علي نفقة احد سواه الا الزوج المسلم علي زوجته النصرانية والا الاب الكافر علي اولاده الصغار الذين صاروا مسلمين باسلام امهم والرجل علي اييه الفقير المخالف له في دينه وامه الفقيرة في القياس مثله ولا يشارك الرجل في النفقة علي ولده احد ولا يج-----------------------------------------------------------بر فقير علي نفقة احد الا الاب علي ولده الصغار والا الرجل علي امه الفقيرة والا الزوج علي زوجته والا المراة علي امها الفلقيرة ف-اما الاب فانه لا يجبر ولده الفقير علي النفقة عليه الا ان يكون الاب زمنا لان الولد ايما يك-سب بقوته فالاب من القوة مثل الذي له منها فلا يجبر علي النفقة عليه وهو كذلك حتي يكون الاب في العجز عن الاكتساب بقوته بخلاف ولده في القوة علي ذلك فيءخذ ولده حينءذ بادخاله فيما يكسب معه وبالانفاق عليه معه منه واذا كان الصبي معر-ا وابوه معسرا وامه موسرة فان ابا يوسف وفي الفيضية فان وزيد الواو قبل اذا ايستقيم الكلام وفي الشرح ولو كان الاب معسرا غير زمن قالقاضي يام الام يان تنقق عليه ويصير ذلك دينا لها علي الاب ترجع بذهع عليه ومحمدا رضي--- الله عنهما كانا يامران الام بالنفقة عليه ويجعلان ذلك دينا لها علي اييه واذا كان الضبي فقيرا وله ام موسرة وجد موسر وقد مات ابوه قبل فلك فان --نفقته علي امه وعلي جده علي حساب مواريثهما منه لو-توفي وكذلك العم	231	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms250	false	-1713410175435853870	67	300	341	1546	1546	300	خاصة وفي ذكران كبارهم الفقر والزمانة وفي اناث كبارهم الفقر دون الزمانة ولا يجبر في ذلك علي نفقة احد ممن ليس بذي رحم محرم- منه فان كانوا جماعة كذلك سوي الاب والولد كانت النفقة عليهم علي مقادير مواريثهم وهذا كله مع اث-تلاف الاديان فان اختلف- الاديان لم يجبر احد منهم علي نفقة احد سواه الا الزوج المسلم علي زوجته النصرانية وا----لاب الكافر علي اولاده الصغار الذين صاروا مسلمين باسلام امهم والرجل علي ابيه الفقير المخالف له في دينه وامه الفقيرة في القياس مثله ولا يشارك الرجل في النفقة علي ولده احد ولا يشارك الولد ايضا في النفقة علي والده احد مختصر الطحاري ولا يجبر فقير علي نفقة احد الا الاب علي ولده الصغار وال-------------------------------زوج علي زوجته وال-----رجل علي امه- الف-قيرة و اما الاب فانه لا يجبر ولده الفقير علي النفقة عليه الا ان يكون الاب زمنا لان الولد انما يكتسب بقوته فللاب من القوة مثل الذي له منها ولا يجبر علي النفقة عليه وهو كذلك حتي يكون الاب في العجز عن الاكتساب بقوته بخلاف ولده في القوة علي ذلك فيءخذ ولده حينءذ بادخاله فيما يكتب معه وبالانفاق عليه معه منه واذا كان الصبي معسرا وابوه معسرا وامه موسرة فان ابا يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمدا رحمهما الله------ كانا يامران الام بالنفقة عليه ويجعلان ذلك دينا لها علي ابيه واذا كان الصبي فقيرا وله ام موسرة وجد موسر وقد مات ابوه قبل ذلك فان النفق-ة علي امه وعلي جده علي حس-ب مواريثهما منه لو توفي وكذلك العم-	250	-1966699592062044761	1117	2102.5	899	1420	78.66197204589844	191	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms231	true	5192931382169527689	260	299	1351	1525	1530	300	مع الام وكذلك ساءر العصبة سواه معها وليس احد منهم في ذلك كالاب ومن كان له اين عم موسر وعال موسر وهو معسر زمن او صغير صحيح فقير فان نققته- علي خاله دون اين عمه لان خاله ذو رحم	231	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms251	false	-8320416275061154619	0	39	0	175	1471	300	مع الام وكذلك ساءر العصبة سواه معها وليس احد منهم في ذلك كالاب ومن كان له ابن عم موسر وخال موسر وهو معسر زمن او صغير صحيح فقير فان النفقة علي خاله دون ابن عمه لان خاله ذو رحم	251	-1966699592062044761	166	320.5	127	175	94.85713958740234	35	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms232	true	833412344288071456	0	238	0	1196	1519	300	منه واين عمه ليس كذلك اتما هو ذو رحم غير محرمة منه واذا كان الرجل معسرا زمتا وله اينة معسرة وله ثلاثة اخوة متفرقون فان ن-فقته علي اخيه لاييه وامه خاصة دون اخويه الاخرين لانه وارثه لو-توفي مع ابنته ---ونفقة الابتة علي عمها اخي ابيها لاييه وامه خاصة دون عميها الاخرين ولوك-ان مكان الابنة ابن زمن فقير كانت نفقة الاب علي اخيه لاييه وامه وعلي اخيه انه -------------------------------------------------------------------------------علي ستة اسهم علي اخيه لابيه وامه من ذلك خمسة وعلي اخيه لامه من ذلك واحد لان الابن لما كان يحجبهم عن الميراث جعل كالميت و-نفقة الابن علي عمه اخي ابيه لابيه وامه خاصة دون هميه الاخرين واذا كان الرجل زمتا فقيرا وله اب موسر وابن موسر فنفقته علي الابن دون الاب باب احكام--------------- المطلقات في عدده-----------ن والنفقة والسكني قال ابو-جعفر واذا طلق الرجل امراته وقد دخل به- فلها النفقة والسكني- حتي تنقضي عدتها حاملا كانت او غير حامل مءيسة كانت من المحيض او صغيرة -من لا تحيض او كبيرة ت----حيض ذلك كله سواء وسواء كانت مسلمة او كافرة -ان كانت امة وقد كان مولاها بواها معه بيتا فلها السكني والنفقة وان كان لم يبويها ييتا لم يكن لها سكني ولا نفقة و-كذلك كل باءن من زوجها بطلاق او بغير طلاق بفعلها او بغير فعلها بعد ان يكون فعلها لا-معصية فيه مثل اختيارها نفسها في عتاق مولاها اياها --ومثل اختيارها نقسها بعد بلوغها في قول ابي حنيفة ومحمد رضي--- الله عنهما وقد كان زوجها في صغرها من يچوز تزويجه --اها من	232	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms251	false	-8320416275061154619	40	300	180	1471	1471	300	منه وابن عمه ليس كذلك انما هو ذو رحم غير محرم- منه واذا كان الرجل معسرا زمنا وله ابنة معسرة وله ثلاثة اخوة متفرقين فان ن فقته علي اخيه لابيه وامه خاصة دون اخويه الاخرين لانه وارثه لو توفي مع ابشته ل و نفقة الابنة علي عمها اخي ابيها لابيه وامه خاصة دون عميها الاخرين ولو كان مكان الابنة ابن زمن فقير كانت نفقة الاب علي اخيه لابيه وامه انظر المبسوط 2235 بداءع الصناءع 334 باب النفقة علي الاتارب والزوجات والبطلقات وعلي اخيه لامه علي ستة اسهم علي اخيه لابيه وامه------- خمسة وعلي اخيه لامه------- واحد لان الابن لما كان يحجبهم عن الميراث جعل كالميت و نفقة الابن علي عمه اخي ابيه لابيه وامه خاصة دون عميه الاخرين واذا كان الرجل زمنا فقيرا وله اب موسر وابن موسر فنفقته علي الابن دون الاب 55 مخصر الطحاري باب اكاه المطلقات في عد تهن في النفق--------ن والسكثي قال ابو جعفر واذا طلق الرجل امراته وقد دخل بها فلها النفقة والسكنيا حتي تم-ضي عدتها حاملا كانت او غير حامل مءيسة كانت من ال-حيض او صغيرة ممن لا تحيض او كبيرة ممن تحيض ذلك كله سواء وسواء كانت مسلمة او كافرة فان كانت امة وك---ان مولاها بواها معه بيتا فلها السكني والنفقة وان كان لم يبوءها بيتا لم يكن لها سكني ولا ننقة و كذلك كل باءن من زوجها بطلاق او بغير طلاق بفعلها او بغير فعلها بعد ان يكون فعلها لا معصية فيه مثل اختيارها نفسها في عتاق مولاها اياها او مثل اختيارها نفسها بعد بلوغها في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقد كان زوجها في صغرها من يجوز تزويجه اياها من-	251	-1966699592062044761	1111	2026.0	884	1326	83.78582000732422	186	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms232	true	833412344288071456	238	299	1196	1515	1519	300	اولياءها سوي ابيها وسوي جدها ابي ابيها و-كل عدة وجبت عليها بينونة وقعت عليها بينها وبين زوجها بمعصية منها كارتدادها عن الاسلام وكتقبيلها ابازو-جها او ابنه من شهوة فانها لانفقة لها في ذلك ولها السكني حتي تنقضي عدتها وكل عدة وجبت من نكاح قا-د او-مما سوي النكاح كعدة ام الولد اذا اعتقها مولاها او مات عنها فلا نفقة---- في ذلك ولا	232	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms252	false	5509342108902695334	0	65	0	321	1534	300	اولياءها سوي ابيها وسوي جدها ابي ابيها و كل عدة وجبت عليها بينونة وقعت------ بينها وبين زوجها بمعصية منها كارتدادها عن الاسلام وكتقبيلها ابا زوجها او ابنه من شهوة فانه لا نفقة لها في ذلك ولها السكني حتي تنقضي عدتها وكل عدة وجبت من نكاح فاسد او مما سوي النكاح كعدة ام الولد اذا اعتقها مولاها او مات عنها فلا نفقة لها في ذلك ولا	252	-1966699592062044761	306	577.0	247	327	93.5779800415039	53	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms233	true	817647717697310184	0	190	0	982	1541	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها ولا-سكني في ماله حاملا ك-انت او غير حام------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن طلق امراته فانفق عليها في عدتها حتي مضي اكثر من حولين ثم جامت بولد فان ابا حنيفة ومحمدا ر---ضي الله عنهما قالا ترد علي زوجها نفقة ستة اشهر مما كان انققه عليها و به ناخذ وقال ابو-يوسف رضي الله عنه لاترد شيءا باب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحضانة قال ابو جعفر------ واذا طلقت- المراة طلاقا باثانا او مات عنها زوجها ولها منه ابن او ابنة صغيران قان الام احق بحضاتتهما ثم الجدة التي من قبل الام -م الجدة التي من قبل الاب ثم الاخت من قبل الاب والام ثم الاخت من قبل الام ثم الخالة ثم الاخت من قبل الاب ثم العمة- والام والجدة الت---ي من قبل الام والجدة----- من قبل الاب احق بالغلام حتي يستغني فياكل وحده ويلبس وحده ويشرب وح-----------ده واحق بالجارية حتي تحيض واما الاخوات والعمات والخالات فهن احق بالغلام والجارية حتي ---------ياكلا- وحده-ا و يشربا- وحدهما ويلبسا- وحدهما والمحوسية واليهودية والنضران----------ية في ذلك بمنزلة الس-------لمة وام الولد اذا مات عنها سيدها او-اعتقها بمنزلة الحرة المسلمة الزوجة في ذلك وكل ما-تزوجت واحدة ممن ذكرنا احدا لا-----رحم محرمة بينه وبين من تحضنه ذكرا كان الذي تحضنه او اتني	233	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms252	false	5509342108902695334	66	300	327	1534	1534	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها ولا سكني في ماله حاملا1 كانت او غير حامل اذا كانت حاملا فلا خلاف انه لا نفقة لها في مال الزوج قاله الجصاص باب احكام اليطلقات في عدتهن ال ومن طلق امراته فانفق عليها في عدتها حتي مضي اكثر من حولين ثم جاءت بولد فان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله------ قالا ترد علي زوجها نفقة ستة اشهر مما كان انفقه عليها1 وبه ناخذ وقال ابو يوسف لا ------------ترد شيءا2 وهي رواية بشر عن ابي يوسف قاله السرخسي انظر المبسوط 469 بداءع الصناءع 184 البحر الراءق مخصر الطحاري باب1 الحضاتت قال ابو جعفر كملله واذا طلقت2 المراة طلاقا باء-نا او مات عنها زوجها ولها منه ابن او ابنة صغيران فان الام احق بحضانتهما ثم الجدة التي من قبل الام ثم الجدة التي من قبل الاب ثم الاخت من قبل الاب والام ثم الاخت من قبل الام ثم الخالة ثم الاخت من قبل الاب ثم العمة3 والام والجدة التي هي من قبل الام والجدة التي من قبل الاب احق بالغلام حتي يستغني فياكل وحد-----------ه ويشرب وحده ويلبس وحده واحق بالجارية حتي ت-يض واما الاخوات والعمات والخالات فهن احق بالغلام والجارية حتي يستغنيا فياكلان وحدهما و-يشربان وحدهما ويلبسان وحدهما---------- واليهودية والنصرانية والمجوسية في ذلك بمنزلة الحرة المسلمة وام الولد اذا مات عنها سيدها او اعتقها بمنزلة الحرة المسلمة الزوجة في ذلك و كلما تزوجت واحدة ممن ذكرنا احدا غير ذي رحم محرم- بينه وبين من تحضنه ذكرا كان الذي تحضنه او انشي-	252	-1966699592062044761	908	1611.0	732	1251	72.5819320678711	148	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms233	true	817647717697310184	190	300	982	1541	1541	300	انقطع حقها من الحضانة ووجبت الحضانة لمن كاننت تجب له لو توفيت ممن ذكرنا فان عاد- غير دات --ج علوت الي حقها من الحضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واذا استغني الغلام والجازية وخزجا من --حضانة قالاب احق بالغلام وبالجارية بغير تخيير في ذلك للنلام ولا للجازية ولا يحرم احد مما ذكرنا الحضانة بزوج ذي رحم محرمة من الصبي والصبية في شء -من ذكرنا وا--------------ذا انقطعت الحضانة عن النساء كما ذكرنا وكان ابو الصبي او الصبية ميتا كان من سواه من العصية ا------ولي وان- ارادت المراة المطلقة ان تنتقل بولدها الي بلد اخر سوي البلد الذي طلقت فيه فتحضن الولد هناك فان---- التزويح -ان كان وقع بينها وبين ابي الولد هناك كان لها ذلك وان-	233	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms253	false	-4680555354040970971	0	145	0	722	1443	300	انقطع حقها من الحضانة ووجبت الحضانة لمن كا-نت تجب له لو توفيت ممن ذكرنا فان عادت غير ذات زوج عادت الي حقها من الحضانة في و4 كتاب في و طلق قال الجصاص ه وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الاخت من الاب اولي من الخالة وهو ايضا قول زفر باب الحضانة وان- استغني الغلام والجارية وخرجا من الحضانة فالاب احق بالغلام و-الجارية بغير تخيير في ذلك للغلام والجار---ية ولا-يحرم احد ممن ذكرنا الحضانة بزوج ذي رحم محرم م-ن الصبي والصبية في شء مما ذكرنا1 قال ابو جعفر واذا انقطعت الحضانة عن النساء كما ذكرنا وكان ابو الصبي او الصبية ميتا كان من سواه من العصبة اولي فاولي واذا ارادت المراة المطلقة ان تنتقل بولدها الي بلد اخر سوي البلد الذي طلقت فيه فتحضن الولد هناك نظر الي التزويج فان كان وقع بينها وبين ابي الولد هناك كان لها ذلك وان	253	-1966699592062044761	525	933.0	420	730	71.91780853271484	83	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms234	true	-1757715430334865431	0	40	0	176	1511	300	كان و قع في بلد اخر لم يكن لها ذلك وانما ينظر في هذا الي عقدة النكاح اين وقعت لا الي ما سوي ذلك- وان كان النكاح وقع يينه-ا وبين ابي الصبي او الصبية في قرية فارادت ان تنقلهما الي -	234	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms253	false	-4680555354040970971	144	181	718	884	1443	300	وان و-قع في بلد اخر لم يكن لها ذلك وانما ينظر في هذا الي عقد- النكاح اين وقع- لا الي ما سوي ذلك2 وان كان النكاح وقع بينهما وبين ابي الصبي---------- في قرية فارادت ان تنقلهما السي	253	-1966699592062044761	159	285.0	123	179	88.82681274414062	32	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms234	true	-1757715430334865431	13	276	49	1382	1511	300	هذا -الي عقدة النكاح اي-----------------------------------------ن وقعت لا الي ما سوي ذلك وان كان النكاح وقع يينها وبين ابي الصبي او الصبية في قرية فارادت ان تنقلهما الي قرية اخري نظر في ذلك فان كان ابوهما او عصبتهما سواه يقدر علي انيان تلك القرية والالمام بالصبي --وبالصبية والالجوع الي منازلهم حتي يبيتوا فيها كان ذلك لها وان كان الامر علي خلاف ذلك لم يكن ذلك لها وكذلك ان ارادت ان تنقلهما من قرية الي مصر وان ارادت ان تنقلهما من مصر الي قرية لم يكن لها ذلك علي الوجوه كلها وقيل لها ان شءت اقيمي علي حضاتتهما حيث-انت والا فخلي 4 بينهما وبين عصبتهما واذهبي حيث شءت --باب نفقة ال-ماليك والبهاءم-------------------------- قال ابو جعفر------- وعلي ما لك المملو-ك الذكر والانني اذا شغلهما ب--استخدامه كان في الاصل من تجب والصواب حفف من كما في القيضية اي المنزوجة بغير عرم لصبي وفي الاصل الثابي واذا وفي الفيضية تحضينهما اياهما ان ينفق عليهما وان يكسومما بالمعروف- فان ابي ذلك او جرا وانفق ي عليهما من اجرتهما فان كانت الجارية لا-تصلح اجارة مثلها او كانت زم-- او-كان القلام زمنا اجبر علي الانفاق عليهما او--يعا عليه ان راي الحاك فل-ك واما البهايم فانه يءمر مالكوها بالانفاق عليها- فيما تحتاج اليه من علف وما لا تقوم انفسها الا به فان ابوا ذلك فان محمدا رضي الله عنه روي عن ا-حابه انه يقال لمالكيها اتقوا الله وانفقوا عليها- فان ابوا ذلك لم يجبروا عليه ووافقهم محمد علي ذلك وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي لهه عنه ممالم يحك فيه خلاقا بينه وبين ابي حنيفة رضي اله عته انه يجبر ارباب البهاءم علي النفقة عليها او علي بيعها- وبه ناخذ	234	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms254	false	-1142633353718109557	3	243	14	1248	1525	300	اذا كانت عقدة النكاح فيه وليس لها ان تخرجهم الي بلد غير بلدها وان وقعت فيه عقدة الن-----------------كاح ولا الي بلدها اذالم تقع فيه عقدة النكاح اه لمس مختصر الطحاري قر----ية اخري نظر في ذلك فان كان ابوهما او عصبتهما سواه يقدر علي اتيان تلك القرية والالمام بالصبي او بالصبية والر-جوع الي منازلهم حتي يبيتوا فيها كان ذلك لها وان كان الامر علي خلاف ذلك لم يكن لها ذلك وكذلك ان ارادت ان تنقلهما من قرية الي مصر---------- او تنقلهما من مصر الي قرية لم يكن لها ذلك علي الوجوه كلها وقيل لها ان شءت اقيمي علي حضانتهما حيث انت والا فخلي --بينهما وبين عصبتهما واذهبي حيث شءت 4 باب نفقة المماليك والبهاش باب تفقت الهماليك والبهاءه قال ابو جعفر حمالله وعلي مال-ك المماليك الذكر والانشي اذا شغلهما في استخدامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياهما ان ينفق عليهما وان يكسوهما بالمعروف1 فان ابي ذلك اجرهما وانفق-- عليهما من اجرتهما فان كانت الجارية لا تصلح اجارة مثلها او كانت زمنة او كان الغلام زمنا اجبر علي الانفاق عليهما او بيعا عليه ان راي الحاكم ذلك واما البهاءم فانه يءمر مالكوها بالانفاق عليها2 فيما تحتاج اليه من علف وما لا تقوم انفسها الا به فان ابوا ذلك فان محمدا -------------روي عن اصحابه انه يقال لمالكيها اتقوا الله وانفقوا عليها4 فان ابوا ذلك لم يجبروا عليه ووافقهم محمد علي ذلك وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف و--------------لم يحك فيه خلافا بينه وبين ابي حنيفة ا------------نه يجبر ارباب البهاءم علي النفقة عليها او علي بيعها5 وبه ناخذ	254	-1966699592062044761	1034	1822.5	825	1429	72.35829162597656	168	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms235	true	4029794247236953474	3	234	13	1146	1457	300	كان يقول ما كان فيه من متاع الاجال فهو للرجل مع يمين الرجل عليه لل-راة في دعواها اياه ع-ليه وما كان من متاع النساء فهو للمراة مع يمين المراة عليه ل-زوج في دعواء اياه عليها وما كان فيه مما يكون للرجال والنساء فهو للرجل مع يمينه علي دعوي المراة اياه عليه فان كان احد الزوجين قد مات والاخر منهما حي كان الجواب كذلك ايضا الا انه يجعل ما يكون للرجال والنساء في ذلك ف-باقي منهما ايهما كان وقال ابو يوسف رضي الله عنه في الحياة والموت- في ذلك كقول ابي حنيفة رضي الله ------عنه الا ايه قال يدفع الي المراة من متاع النساء خاصة ما يجهز به كتافي الفيضية وكان في الاصل الزوج مثلها الي زوجها ويكون مايبتي سوي ذلك ف-زوج وقال محمد رضي الله عنه في ذلك كله في الحياة والموت كقول ابي حنيفة رضي الله عنه في الحياة---------------------------------------------------- واما زفر رضي الله عنه ققد روي عنه ان ذلك كله يكون يينهما نصفين مع يمين كل واحد من الزوجين في ذلك علي ما يدعيه صاحبه في ذلك وبه تاخذ وقد روي عن زفر خلاف ذلك ايضا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذميان في ذلك والذمية فيه تحت المسلم كالزوجين المسلمين في جميع ما وصقنا وان كان احد الزوجين عبدا فان ابا حتيقة رضي الله عنه قال المتاع للحر منهما في حياته ولورثته بعد وقاته وقال ابوي-وسف ومحمد رضي الله عنهما نري العبد الماذون له في التجارة والمكاتب في ذلك بمنزلة الحر- وبه ناخذ --كتاب القصاص	235	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms255	false	6831587903559007106	33	290	187	1472	1522	300	كان يقول ما كان فيه من متاع الرجال فهو للرجل مع يمين الرجل عليه للمراة في دعواها اياه2 عليه وما كان من متاع النساء فهو للمراة مع يمين المراة عليه للزوج في دعواه اياه عليها وما كان فيه مما يكون للرجال والنساء فهو للرجل مع يمينه علي دعوي المراة اياه عليه فان كان احد الزوجين قد مات والاخر منهما حي كان الجواب كذلك ايضا الا انه يجعل ما يكون للرجال والنساء في ذلك للباقي منهما ايهما كان وقال ابو يوسف------------- في الحياة والموت3 في ذلك كقول ابي حنيفة --حمالله في الحياة الا انه قال يدفع الي المراة من متاع النساء خاصة ما يجهز به---------------------------------- مثلها الي زوجها ويكون ما بقي سوي ذلك للزوج وقال محمد------------- في ذلك كله في الحياة والموت كقول ابي حنيفة------------- في الحياة1 في لو سكنا في و اياها في و4 الحي والميت زيد في لاز واما زفر فقد رو-------------ي عنه ان ذلك كله يكون بينهما نصفين مع يمين كل واحد من الزوجين في ذلك علي ما يدعيه صاحبه في ذلك وبه ناخذ وقد روي عن زفر خلاف ذلك ايضا وهذه الزيادة ليست في و ولا في لاشرح الجصاص 3385 وانظر المسالة في الاصل 35410 الحجة علي اهل المدينة الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 3452 المبسوط2135 بداءع الصناءع 3082 باب الزوجين يختلفان في متاع البيت والذميان في ذلك والذمية---- تحت المسلم كالزوجين المسلمين في جميع ما وصفنا وان كان احد الزوجين عبدا فان ابا حنيفة قال------------- المتاع للحر منهما في حياته ولورثته بعد وفاته وقال ابو يوسف ومحمد--------------- نري العبد الماذون له في التجارة والمكاتب في ذلك بمنزلة الحر1 وبه ناخذ 54 قال الجصاص	255	-1966699592062044761	979	1781.0	775	1405	69.67971801757812	180	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms235	true	4029794247236953474	233	300	1139	1457	1457	300	القصاص والد-يات والجراحات قال ابو جعفر واذا جني الصبي الذي لم يبلغ او المجنون في حال جنونه 3 علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته- لانه لا-عمد له وكذلك كل جناية تكون منه فيما دون التفس علي يد او رجل او عين او ما اشبه ذلك فديتها علي عاقلته وما كان مما -وجب فيه الدية كاملة بجنايته كانت علي عاقلته في ثلاث سنين وما كان مما وجب-	235	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms256	false	-9223108457868325927	30	93	176	480	1512	300	القصاص والدبيات والجراحات قال ابو جعفر واذا جني الصبي الذي لم يبلغ او المجنون في حال جنونه --علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته1 لانه لا عمد له وكذلك كل جناية تكون منه فيما دون النفس علي يد او رخل او غير----------- ذلك فديتها علي عاقلته وما كان مما اوجب فيه الدي------ة بجنايته كانت علي عاقلته في ثلاث سنين وما كان مما وجب	256	-1966699592062044761	295	538.0	234	323	91.33126831054688	53	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms236	true	5834210777666212405	0	195	0	969	1503	300	فيه ثلثا الدية كان عليها في سنتين وما كان مما فيه نصف الدية كان عليها في سنتين ايضا في السنة الاولي منهما ثلث الدية وقي السنة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نية منهما سدس الدية وما كان مما فيه ثلث الدية كان في سنة واحدة وما كان من ذلك مقداره نصف عشر ال-ية فصاعدا الا انه لا--يجاوز4 ثلث الدية كان عليها ايضا في سنة واجدة وقي القيضية ان العيد وفي الفيقية والجراح وايوايها وفي القيضية لا عهدله ولين بشء وفي الثانية لا ينجلوز وما كان منه دون نصف عثبر الدية كان علي الجاني منهما1 في ماله لاتحمله عنه عاقلته والقصاص بين الرجال الاحرار العقلاء البالغبين في الانقس وفيما و-نها ميلمين كا-وا او كفارا غير الحرييين فانه لا-قصاص بحرب-ي وان كان في امانه علي مسلم ولا علي ذمي وله دية ما-جني عليه في نفس كان ذلك او فيما بو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وهو -ول ابي يوسف الذي رواه محمد رضي الله عنهما وبه ناخذ وقد ر وي اصحاب الاملاء عنه في ذلك ان الحربي في امانه كالذمي في ذمته فيما ج له من القصاص سواء مما اصابه به مسلم او ذمي في بدنه والعبيد والاحرار في القصاص في الانفس سواء يقتص -لحر من العبد ول----ولي العبد	236	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms256	false	-9223108457868325927	93	300	480	1512	1512	300	فيه ثلثا الدية كان عليها في سن---------------------------------------------تين ايضا في السنة الاولي منهما ثلث الدية وفي السنة الثانية ثلث الدية وماكان مما وجب فيه نصف الدية كان عليها في سنتين في السنة الاولي منها ثلث الدية وفي السنة الثانية منه-ا سدس الدية وما كان مما فيه ثلث الدية كان في سنة واحدة وما كان من ذلك مقدار- نصف عشر الدية فصاعذا الا انه لا يتجاوز- ثلث الدية كان عليها ايضا في سنة واحدة وما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منه دون نصف ع-شر الدية كان علي الجاني------- في ماله لا تخمل عنه عاقلته والقصاص بين الرجال الاحرار العقلاء البالغ-ين في الانفس وفيما دونها مسلمين كانوا او كفارا غير الحربيين فانه لا قصاص لحربيي وان كان في امانه علي مسلم ولا علي ذمي وله دية ما جني عليه في نفس كان ذلك او فيما العاقلة هي الجماعة التي تغرم الدية وهم عشيرة الرجل او اهل ديوانه اي الذين يرتزقون من ديوان علي حدة قاله في المغرب كتاب القصاص والديات والجراحات دونها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد--------------- وهو قول ابي يوسف الذي رواه محمد عنه----------- وبه ناخد وقدر--وي اصحاب الاملاء عنه في ذلك ان الحربي في امانه كالذمي فيما يجب------ له من القصاص -----مما اصا---به مسلم او ذمي في بدنه والعبيد والاحرار في القصاص في الانفس سواء يقتص للحر من العبد ال ولمولي العبد-	256	-1966699592062044761	734	1258.0	581	1234	59.481361389160156	127	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms236	true	5834210777666212405	195	300	969	1503	1503	300	من الجابي علي عبده لا--يختلفون في ذلك -------------وما جناه خر علي عبد فيما دون النفس او جناه عيد علي حر فيما بون النقس فلا-قصاص بينهما في ذلك والواجب فيما جناه العبد علي الحر ان يدف-ه به نولاه الي ولي الحر اويف-ديه منه بديته والواجب فيما جناه الحر في ذلك علي العيد في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما ما نقصه لمولاه في ماله لاع--لي عاقلته الا ان يكون الذي جناه عليه يستهلكه كفقء عينيه او كقطع يديه3 او كقطع رجليه او-ما اشبه ذلك مما يكون به مستهلكاله فيكون مولاه بالخيار ان شاء احتبسه وضمن الجاني ما-بين قيمته بعد-الجناية وما-بين قيمته قبلها وان شاء-سلمه الي-	236	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms257	false	980142446139801840	0	114	0	541	1473	300	من الجاني علي عبده ولا يختلفون في ذلك قال ابو جعفر وما جناه حر علي عبد فيما دون النفس او جناه عبد علي حد فيما دون النفس فلا قصاص بينهما في ذلك والواجب فيما جناه العبد علي الحر ان يدفعه به مولاه الي ولي الحر او يقديه منه بديته والواجب فيما جناه الحر في ذلك علي العبد في قول ابي يوسف ومحمد--------------- ما نقصه لمولاه في ماله لا2 علي عاقلته الا ان يكون الذي جني- عليه يستهلكه كفقي عينيه او كقطع يديه- او كقطع رجليه او ما اشبه ذلك مما يكون به مستهلكا-- فيكون مولاه بالخيار ان شاء احتبسه وضمن الجاني ما بين قيمته بعد الجناية وما بين قيمته قبلها وان شاء سلمه الي	257	-1966699592062044761	500	901.0	399	560	89.28571319580078	78	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms237	true	1415393868302947668	96	227	449	1123	1490	300	قيمته- الا ان يكون قطع له اذنا قبرا منها او نتف له حاجبا فلم ينبت فانه كان يجعل في ذلك غرم نقصانه لمولاه لا ما-سوي ذلك -والا ان يكون جني عليه---- جناية مستهلكة ويجب في مثلها لو جنيترر علي حر ديته كاملة فيكون مولاه بالخيار ان شاء احتبسه ولا شء له غيره و ان شاء سليه الي الجاني وضمنه قيمته يوم جني ع-ليه ولا-قصاص بين العبيد و لا بين العبيد والاحرار فيما دون النفس والقصاص يينهم في الانفس كالقصاص ين- الاحرار فيها والقصاص بين النساء الحراءر في الانفس وفيما دونها والقصاص بين-نهن وبين الرجال في الانفس كالقصاص بين الرجال فيها ولا قصاص يننهن وبين الرجال فيما دون الانفس والواجب في ذلك الديات او الارش2 لا ما سواها وي-قتل الجماعة بالرجل الواحد ولا يقطع يدان بيد ولا رجلان برجل ولا يققا عينان	237	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms257	false	980142446139801840	172	300	820	1473	1473	300	قيمته1 الا ان يكون قطع له اذن----------ا او نتف له حاجبا فلم ينبت فانه كان يجعل في ذلك غرم نقصانه لمولاه لا ما سوي ذلك2 والا ان يكون ع----ليه جني جناية مستهلكة -يجب في مثلها لو جنيت-- علي حر دية- كاملة فيكون مولاه بالخيار ان شاء احتبسه ولا شء له غيره و-ان شاء سلمه الي الجاني وضمنه قيمته يوم جنيل عليه ولا قصاص بين العبيد و-لا بين العبيد والاحرار فيما دون النفس والقصاص بينهم في الانفس كالقصاص بين الاحرار فيها والقصاص بين النساء الحراءر في الانفس وفيما دونها والقصاص بينهن ل وبين الرجال في الانفس كالقصاص بين الرجال فيها ولا قصاص بينهن وبين الرجال فيما دون ال-نفس والواجب في ذلك الدية لا م-----------ا سواها2 وتقتل الجماعة بالرجل الواحد ولا يقطع يدان بيد ولا رجلان برجل ولا تفقا عينان-	257	-1966699592062044761	618	1142.0	500	686	90.08746337890625	105	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms237	true	1415393868302947668	228	300	1128	1490	1490	300	والواجب في ذلك الارش لا-ما سواه ----------------------------------------ولا قصاص بين و--الد وبين ولده فيما جناه الوالد علي الولد- في ف --ولا فيما دونها علي حال من الاحوال والواجب في ذلك الدية لاما--سواها والقصاص واجب للوالد علي الولد فيما جناه الولد عليه في النفس وفيما دونها علي ما-يجب في ذلك لو كانا ا-جنبيين واذا قطع --رجل يمين- ر-جنين عد-ا كان لهما ان يقطعا يده ال-مني ويضمناه دية يد يينهما واذا قتل --رجل رجلين عمدا-	237	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms258	false	4052032048531159387	115	196	542	959	1451	300	والواجب في ذلك الارش لا ما سواه كتاب القصاص والديات والجراحات ح ليابءيا ولا قصاص بين الوالد وبين ولده فيما جناه الوالد علي --ولده في نفس ولا فيما دونها علي حال من الاحوال والواجب في ذلك الدية لا ما سواها والقصاص واجب للوالد علي الولد فيما جناه الولد عليه في النفس وفيما دونها علي ما يجب في ذلك لو كانا اخجنبيين واذا قطع الرجل يميني رلجلين عمذا كان لهما ان يقطعا يده اليمني ويضمناه دي-هيد بي-هما واذا قتل الرجل رجلين عمذا	258	-1966699592062044761	348	593.5	279	421	82.66033172607422	54	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms238	true	-4524822162009774858	0	121	0	593	1463	300	قتل بهما لا-شء عليه لهما سوي ذلك واذا اجتمع في الجناية من لو تفرد بها وجب عليه القصاص فيها ومن لو تفرد بها لم يجب عليه القصاص فيها لم يكن عليهما فيها قصاص وكان عليهما ديتها علي الذي لو تفرد بها منهما كان عليه القصاص في ماله وعلي الاخر علي عاقلته والله اعلم وفي الفيضية حدثت وفي الفيضية والارش 9ال في الصرح لان هذا عمد في حقه والعاقه لا تعقل العمد زاد في الصرح فقال كالخاطء باب كيفيات القتل والجراحات قال ابو جعفر القتل علي ثلاثة اوجه عمد وخطا وشبه عمد فاما العبد فهو ما تعمد--ه بالسلاح او بما سواه مما يجرح فقتله به ففيه القود وهو القصاص بالسيف لا-بما سواه ولا شء فيه من دية ولا مما سواها1 الا ان	238	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms258	false	4052032048531159387	196	300	959	1451	1451	300	قتل بهما لا شء عليه لهما سوي ذلك واذا اجتمع في الجناية من لو تفرد بها وجب عليه القصاص فيها ومن لو تفرد بها لم يجب عليه القصاص فيها لم يكن عليهما فيها قصاص وكان عليهما الدية علي الذي لو تفرد بها منهما كان عليه القصاص في ماله وعلي الاخر علي عاقلته والله اعلم 6 مختصر الطحاري باي كيضين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل والجراحات قال ابو جعفر القتل علي ثلاثة اوجه عمد وخطا وشبه عمد فاما العمد فهو ما تعمد به ب--سلاح او بما سواه مما يجرح فقتله به ففيه القود وهو القصاص بالسيف لا بما سواه ولا شء فيه من دية ولا مما سواها- الا ان-	258	-1966699592062044761	454	864.0	359	597	76.0468978881836	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms238	true	-4524822162009774858	121	300	593	1463	1463	300	يصطلح علي ذلك الجاني وولي المجني عليه فيجوز عليهما من ذلك ما اصطلحا عليه ويبطل به القود ويكون ما-اصطلحا عليه علي الجاني في ماله حالا الا ان يكون الصلح وقع بينهما علي انه الي- اجل فيكون الي ذلك الاجل ولا كقارة في ذلك علي الجاني وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رضي الله عنهم الا ان ابا يوسف ومحمدا رضي الله عنهما قالا كل ماق-تل به مما ------مثله يقتل------- وان كان لا يجرح فهو كالسلاح وكما سواه مما يجرح في جميع ما-ذكرنا------------- وبه ناخذ- واما الخطا فهو ما اصايه فقتله بما لم يرده وانما اراد غيره ففي ذلك الدية علي العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة منها ثلثها- والدية في ذلك من الابل اخماس- عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون--------------------------------- ابن مخاض وعشرون ابنة مخاض وعشرون بنت لبون2 وهي من الورق عشرة الاف درهم ومن الذهب الف دينار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صنف للدية في قول --ي حنيفة رضي الله عنه غير هذه الثلاثة الاصتاف واما ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما فقالا الدية في كل صنف- من هذه الثلاثة الاصناف كما قال ا-و حنيفة رضي الله عنه وهي ايضا-	238	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms259	false	3836862675687442709	0	226	0	1130	1501	300	يصطلح علي ذلك الجاني وولء المجني عليه فيجوز عليهما من ذلك ما اصطلحا عليه ويبطل به القود ويكون ما اصطلح ع-ليه علي الجاني في ماله حالا الا ان يكون الصلح وقع بينهما علي انه اليا اجل فيكون الي ذلك ------ولا كفارة في ذلك علي الجاني -هذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد الا-------------- ان ابا يوسف ومحمدا--------------- قالا كل ما قتل به مما ءقتل بمثله فهو كالسلاح وان كان لا يجرح وكل ----------ما سواه مما يجرح في جميع ما ذكرنا فهو كالسلاح1 وبه تاخذ2 واما الخطا فهو ما اصابه فقتله مما لم يرده وانما اراد غيره ففي ذلك الدية علي العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة----- ثلثها3 والدية في ذلك من الابل اخماءا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت لبنون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وم-------------------------------------ن الورق عشرة الاف درهم ومن الذهب الف دينار انظر المبسوط 12226 البناية شرح الهداية 6313 البحر الراءق وهو اختياره في شرح معاني الاثار 1893 شرح مشكل الاثار هذا الضرب الاول اما الثاني فهو ان يقصده بعينه بالضرب والقتل الا انه يظنه ممن يجوز له قتله كالذي يرمي رجلا في صف الكفار يظنه كافرا فاذا فهو مسلم فهذا ايضا خطا قاله الجصاص باب كيفية القتل والجراحات ولا صنف للدية في قول ابي حنيفة كحمالل-----ه غير هذه الثلاثة الاصناف واما ابو يوسف ومحمد--------------- فقالا الدية في كل واحد من هذه الثلاثة الاصناف كما قال ابو حنيفة وقالا --------هي ايضا	259	-1966699592062044761	719	1230.0	566	1247	57.65837860107422	127	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms239	true	8347110072540754012	0	108	0	530	1443	300	من الشياه الفا شاة مسنة قنية وم-----ن البقر ماءتا بقرة ومن الحلل ماثاتا حلة -------------ولا صنف للدية في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما غير هذه الاصناف اللاتي ذكرنا وفي ذلك الكفارة كذا في الفيضية وكان في اناصل ولا مما حواه ذكر في الفيضية بنت ليون بعد الجذعة القنية بالضم وبالكسر ما اكتب والجمع قني يقال له غنم قنية وقنية اي خالصة له ثابتة عليه ح وهي ما قال الله عز وجل تحرير رقبة مءمنة------- والذي يجزء فيها من الرقاب مثل الذي ذكرناه من الرقاب في كفارة الظهار الا اته لا-يجزء في هذا من الرقاب الا من كان م-ن اهل الايمان فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين	239	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms259	false	3836862675687442709	226	299	1130	1495	1501	300	من الشاة- الفا شاة مسنة ثنيرة1 ال ومن البقر ماءتا بقرة ومن الحلل ماء-تا حلة كل حلة ثوبان ولا صنف للدية في قول ابي يوسف ومحمد--------------- غير هذه الاصناف اللاتي ذكرنا وفي ذلك الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما قال الله و------تحرير رقبة مءمنة النساء والذي يجزء فيها من الرقاب مثل الذي ذكرنا- في الرقاب في كفارة الظهار الا انه لا يجزي في--ها من الرقاب الا من كان وتن اهل الايمان فمن لم يجد-فصيام شهرين متتابعين	259	-1966699592062044761	323	547.5	257	557	57.989227294921875	57	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms239	true	8347110072540754012	108	300	530	1443	1443	300	لا-يجزء في الكفارة------- الا ذلك والعاقلة هي اهل الديوان التي تاخذ الاعطية ولا يدخل في ذلك النساء ولا الصبيان ولا ال-ماليك ولا من لا عطاء له في ديوان ولا يعقل في ذلك ذو رح-----م عن ذي رحمه اذا لم يجمعه واياه ديوان واحد ومعني ثلاث سنين في قولهم انما هو ثلاثة اعطية قدمت الهلها قبل ثلاث سنين او اخرت عن اهلها الي اكثر من ذلك من السنين ويعقل الجاني مع عاقلته جناية نفسه اذا كان رجلا حرا صحيع العقل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن دي---وان عادت الدية علي القباءل علي ما كانت عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ردها عمر رضي اله عنه الي الدواوين فجعلها فيها دون القباءل والذي يغرمه كل رجل من الدية ثلاثة دراهم او اربعة لا اكثر من ذلك فان تجاوز ذلك في التقسيط الي ما هو-اكثر من ذلك ضم الي العاقلة- اقرب القباءل اليها في التسب حتي يصيب كل رجل في التقسيط من الدية المقدار الذي ذكرناه وان كان الجاني لاعا-قلة له فقد روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ان الدية عليه في ماله ولم يحك في ذلك خلافا والمشهور عنه مما قد ذكره ف- غير موضع من كتبه ان-	239	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms260	false	3319801942528997166	0	241	0	1171	1452	300	لا يجزي في --كفارة الظهار الا ذلك والعاقلة هم اهل الديوان التي تاخذ الاعطية ولا يدخل في ذلك النساء ولا الصبيان ولا المماليك ولا من لا عطاء له في ديوان ولا يعقل في ذلك ذو رحم مخرم عن ذي رحمه اذا لم يجمعه واياه ديوان واحد ومعني ثلاث سنين-------------- هو ثلاث- اعطية قدمت لاهلها قبل ثلاث سنين او اخرت عن اهلها الي اكثر من ذلك من السنين ويعقل الجاني مع عاقلته جناية نفسه اذا كان رجلا حرا صحيح العقل فان في لاز لف قنية وهو تصحيف وربما صوابها لفتية وهي تفسير لاءنية كما هو مثبت في و4 قال المطرزي في المغرب عن الحلواني الفتية المسنة هي التي تم لها حولان وطعنت في الثالثة تفسير الثنية بعينه وبذا عرف ان قنية بالقاف والنون تصحيف انظر مختصر اختلاف العلماء ه بداءع الصناءع 2547 الهداية نه لست فختصر الطحاوي لم يكن له ديوان عادت الدية علي القباءل علي ما كان- عليه في عهد رسول الله -------------------حتي ردها عمر تقاللي----ه الي الدواوين فجعلها فيها دون القباءل والذي يغرمه كل رجل من الدية ثلاثة دراهم او اربعة لا اكثر من ذلك فان تجاوز ذلك في التقسيط الي ما هو اكثر من ذلك ضم الي --عاقلته اقرب القباءل اليها في النسب حتي يصيب كل رجل في التقسيط من الدية المقدار الذي ذكرنا- وان كان الجاني لا عاقلة له فقد روي محمد عن ابي يوسف عن ابي ح-يفة-------------- ان الدية عليه في ماله ولم يحك في ذلك خلافا والمشهور عنه ما--قد ذكره في غير موضع من كتبه ان	260	-1966699592062044761	834	1517.5	656	1232	67.69480895996094	159	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms240	true	-8516412177043257287	0	74	0	350	1449	300	الدية في بيت مال المسلمين واما شبه الصمد فهو ما اريد وتعمد فاصيب- به النقس بما لا قصلص فيه مما مثله يقتل وم ما مثله لا يقتل في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما ما ياتي به علي النفس مما مثله غير موهوم منه القتل وفي الاصل الثاني فيها وفي القبضية ما اتي بهت كالضربة بالسوط او بالعصا او كاللكزة باليد او كاللطمة بها الا ان	240	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms260	false	3319801942528997166	241	299	1171	1448	1452	300	الدية في بيت مال المسلمين واما شبه العمد فهو ما اريد وتعمد فاصابت به النفس بما لا قصاص فيه مما مثله يقتل وم-ما مثله لا يقتل في قول ابي حنيفة------------- وهو قول ابي يوسف ومحمد فيما ات--------------ي به علي النفس مما مثله غير موهوم منه القتل--------------------------------------------- كالضرب- بالسوط او بالعصا او كاللكزة باليد او كاللطمة بها الا ان	260	-1966699592062044761	265	480.0	208	351	75.49857330322266	52	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms240	true	-8516412177043257287	77	288	360	1390	1449	300	حتي يكون جملته موهوما منها القتل فيخرحم---- ذلك في قولهما من شبه الص-د ويدخل في باب العمد الموجب للقود وكذلك في قولهما كل ما مثله يققل مما يجرح ومما لا يجرح اذا اتي به علي النفس علي العبد لذلك فهو ع-د وفيه القود بالسيف لا بما سواه وفي شبه الع---------------------------------مد في قولهم جميعا -الكفارة كالكفارة التي ذكرناها في الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدية تنلظ فيها في الابل خاصة دون ما-سواها من اصناف الدية وهي في قول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما ارباعا خ-س وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت تخاص وخمس وعشرون بنت لبون--- وهي في قول محمد رضي الله عنه ثلا---ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين --ثنية الي بازل عامها كلها خلفة في بطونها اولادها وبه تاخذ وكل ماذك-رنا في النفس انه شبه العمد فهو فيما دون النفس عمد فالقتل علي ثلاثة اوجه علي ما ذكرنا والجراحات فيما دون النفس اذا برا منها علي وجهين خطا وعمد ولا ثالث------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما-- باب من احكام العمد 3 قال ابو جعفر واذا عدا رجل علي رجل فشق بطنه واخرج2 حشوته -م ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل له الذي يجب عليه القود هو الذي ضرب عنقه بالسيف دون الاخر وك--ذلك كل ما فعله به مما قد يعيش بعده يوما او بعض يوم ثم يموت فضرب رجل عنقه بالسيف في تلك الحال	240	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms261	false	-4647496046555274897	1	275	4	1377	1495	300	حتي يكون جملة- موهوما منها القتل فيخرج منها ذلك في قولهما من شبه العمد ويدخل في باب العمد الموجب للقود وكذلك في قولهما كل ما مثله يقتل مما يجرح ومما لا يجرح اذا اتي به علي النفس علي العمد لذلك فهو عمد وفيه القود بالسيف لا بما سواه2 وان تعمد ضربه بما لا يقتل غالبا فهو شبه العمد في قولهم جميعا والكفارة كالكفارة التي ذكرناها في الخطا قال الجصاص كان الكرخي يقول ان الصحيح من قولهم ان الدية في بيت مال المسلمين وان رواية من روي في ماله شاذة وانظر مختصر اختلاف العلماء 1145 البحر الراءق 4588 انظر مختصر اختلاف العلماء ه بداءع الصناءع لهنءيا باب كيفية القتل والجراحات والدية تغلظ فيها في الابل خاصة دون ما سواها من اصناف الدية وهي في قول ابي حنيفة وابي يوسف--------------- ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون ال وهي في قول محمد ---والله اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين الثنية الي بازل عامها كلها خلفة في بطونها اولادها وبه ناخذ وكل ما ذكرنا في النفس انه شبه ع--مد فهو فيما دون النفس عمد والقتل علي ثلاثة اوجه علي ما ذكرنا والجراحات فيما دون النفس اذا بري منها علي وجهين خطا وعمد -لا ثالث لهما 65 انظر الاصل 5529 مختصر اختلاف العلماء ه93 المبسوط 7629 بداءع الصناءع 2547 لابه لمس مختصر الطحاوي باب -----ااه العمد ق--ال ابو جعفر واذا عدا رجل علي رجل فشق بطنه واخرج- حشوته ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل ا---لذي يجب عليه القود هو الذي ضرب عنقه بالسيف دون الاخر1 و كذلك كل ما فعله به مما قد يعيش بعده يوما او بعض يوم ثم يموت فضرب رجل عنقه------- في تلك الحال	261	-1966699592062044761	946	1735.5	749	1413	66.94975280761719	170	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms241	true	-1638390050594281144	59	83	322	434	1462	300	فالقود عليه ايضا لا علي الاول وعلي الاول فيما اصاب مته الارش ولا قود----- فيه عليه وان كان الاول قد اتي علي نفسه ولم	241	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms261	false	-4647496046555274897	276	300	1384	1495	1495	300	فالقود عليه ايضا لا علي الاءل وعلي الاول فيما اصاب منه الارش ولا قود عليه ف-----يه وان كان الاول قد اتي علي نفسه ولم-	261	-1966699592062044761	104	188.0	82	117	88.88888549804688	19	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms241	true	-1638390050594281144	83	300	434	1462	1462	300	يبق منها الا الاضطراب للموت من الجناية التي جناها عليه ثم جاء رجل فضرب عنقه بالسيف عمدا فالقاقل هو الاول وعليه القود ويعاقب الثلفي علي ما كان منه واذا قطع رجل يدي رجل ورجليه عمدا فان برا من ذلك كله كان عليه القصاص فتقطع يداء ورجلاء وان مات من ذلك كله كمان عليه القصاص في النفس خاصة ولم يق-طع يداه ولا رجلاه ومن قطع يد رجل عمدا ثم قتله بعد-ذلك عمدا ب--سيف فانه ان كان ل-م ييرا من قطع يده حتي قتله فانما عليه القصاص في النفس خاصة ولا قصاص عليه في اليد وان كان برا من اليد ثم قتله بعد ذلك كان عليه القصاص في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وكان عليه القصاص في النفس جميعا ومن رمي رجلا مسلما بسهم فارتد المرمي ثم وقع به السهم فقتله وهو كذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال علي الرامي دية المرمي وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما لاشء عليه- وبه ناخذ وان رماه وهو مرتد ثم اسلم ثم وقع يه السهم فقتله وهو مسلم فلا-شء عليه في قولهم جميعا ومن رمي عيدا يسهم فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله فان محمدا رضي الله عنه قال علي الرامي لمولي العبد ما بين قيمة عبد- مرمي- الي قي-------مته غير مرم-ي ولا شء علي- سوي ذلك ويه ناخذ وعليه في قياس قول ابي حتيقة رضي الله عنه قيمته عبدا لمولاه- ومن-	241	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms262	false	-5244418017034882930	0	267	0	1273	1421	300	يبق منها الا الاضطراب للموت من الجناية التي جناها عليه ثم جاء رجل فضرب عنقه بالسيف عمذا فالقاتل هو الاول وعليه القود ويعاقب الثاني علي ما كان منه واذا قطع رجل يدي رجل ورجليه عمدا فان برء من ذلك كله كان عليه القصاص فتقطع يداه ورجلاه وان مات من ذلك كله ك-ان عليه القصاص في النفس خاصة ولم يقعطع يداه ولا رجلاه ومن قطع يد رجل عمذا ثم قتله بعد ذلك عمذا بالسيف فانه ان كان لسم يبرا من قطع يده حتي قتله فانما عليه القصاص في النفس خاصة ولا قصاص عليه في اليد وان كان برا من اليد ثم قتله بعد ذلك كان عليه القصاص في قال الجصاص 4335 الاصل في ذلك اتفاق الجميع من فقهاء الامصار ان من جرح رجلا جراحة اشرف منها علي التلف الا انه يرجي بقاءه ونحو ذلك ثم قتله اخر ان القود علي الثاني هذا قول ابي يوسف ومحمد واما قول ابي حنيفة فللولي ان يقطع يده ثم يقتله قاله الجصاص ه436 لاي باب احكام الععد اليد وكان عليه القصاص في النفس جميعا ومن رمي رجلا مسلما بسهم فارتد المرمء ثم وقع به السهم فقتله وهو كذلك فان ابا حنيفة --كمالل----ه قال علي الرامي دية المرمي وقال ابو يوسف ومحمد ------لا --------شء عليه1 وبه ناخذ وان رماه وهو مرتد ثم اسلم ثم وقع به السهم فقتله وهو مسلم فلا شء عليه في قولهم جميعا ومن رمي عبذا بسهم فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله فان محمدا------------- قال علي الرامي لمولي العبد ما بين قيمة عبده مرميا الي ما بين قيمته غير مرميي ولا شء عليه سوي ذلك وبه ناخذ وعليه في قياس قول ابي حنيفة الل--------ه قيمته عبدا لمولاه2 ومن	262	-1966699592062044761	958	1735.5	751	1315	72.8517074584961	174	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms242	true	-1340380949531929537	0	26	0	114	1388	300	قطع يد مرتد فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع وان قطعه وهو مسلم ثم ارتد ثم مات او قتل علي الردة فعلي القاطع دية اليد	242	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms262	false	-5244418017034882930	267	293	1273	1386	1421	300	قطع يد مرتد فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع وان قطعه وهو مسلم ثم ارتد ثم مات او قتل علي ردته- فعلي القاطع دية اليد	262	-1966699592062044761	109	210.5	83	114	95.6140365600586	25	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms242	true	-1340380949531929537	43	211	195	980	1388	300	بعد ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي اله عنهما قالا له علي قاطع يده دية نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رضي الله عنه لا شء ع---ليه غير دية يده وبه ناخذ وان ك--------------------------------------ان ارتد ولحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام مسلما -م مات من القطع بعدذ-لك فلا شء علي قاط-ه غير دية يده في قولهم جميعا ومن قطع يد عبد خطا فاعتقه مولاه ثم مات منها فلا-شء علي القاطع غير ارش اليد وعتاقه اياه كبرثه من اليد2 ولو كان قطع يده عمدا ولمس--------الة علي حالها فان ابا حنيفة وابا يوسف ر---ضي الله عنهما قالا ان كان المولي هو وارثه لا وارث له غيره فله ان يقتل الجاني وان كان له وارث غيره يحجبه عن ميراثاه او يدخل معه ف- ميراثه فانه لا-قصاص علي الجاني وعليه ارش اليد للمولي ولا-شء عليه سوي ذلك--------- وقال -حمد رضي الله عنه لاقصاص عليه في الوجهين جميعا وعليه ارش اليد للمولي ولاشء عليه سوي ذلك وبه ناخذ ومن قطع من ر-جل يدا او رجلا اوقطع اصبعا او انملة من اصبع او ما-سوي	242	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms263	false	5722526250976514364	6	250	24	1212	1463	300	بعد ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف ق--------------الا له علي قاطع يده دية نفسه وبقولهما قال زفر انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع 2537 الهداية 2362 البحر الراءق ما بين 2 سقط من لو ويشهد لاثباته في المتن ما في شرح الجصاص وقول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء1535 بداءع الصناءع 2537 الهداية 2362 وقد ذكر المسالة الباحث عبد الله نذير في رسالته الطحاوي فقيها ص921 ضمن مخالفة الامام وموافقة محمد فقط دون بيان مذهب ابي يوسف يع لمس مخصر الطحاري وقال محمد------------- لا شء له عليه غير دية يده وبه تاخذ وجعل الردة بمنزلة البراءة من الجناية1 وان كان ارتد ولحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام مسلما ثم مات من القطع بعد ذلك فلا شء علي قاطعه غير دية يده في قولهم جميعا ومن قطع يد عبد خطا فاعتقه مولاه ثم مات منها فلا شء علي القاطع غير ارش اليد وعتاقه اياه كبرءه من اليد- ولو كان قطع يده عمذا ثم مات والمسالة علي حالها-فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله ق------الا ان كان المولي هو وارثه لا وارث له غيره فله ان يقتل الجاني وان كان له وارث غيره يحجبه عن ميراث-ه او يدخل معه في ميراءه فانه لا قصاص علي الجاني وعليه ارش اليد للمولي ولا شء عليه سوي ذلك وبه تاخذ وقال محمد لا قصاص ع------------ليه في الوجهين جميعا وعليه ارش اليد للمولي ولاشء عليه سوي ذلك--------2 ومن قطع من رحجل يدا او رخلا او ---اصبعا او انملة من اصبع او ما سوي	263	-1966699592062044761	696	1044.5	544	1247	55.8139533996582	127	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms242	true	-1340380949531929537	224	300	1045	1388	1388	300	قصاص عليه قبل ذلك ومن قطع من رجل يده من نصف فراعه عمدا فلا قصاص عليه في ذلك وعلي القاطم في ذلك دية اليد وحكومة في-ما قطع من الذراع في قول ابي حنيقة و---محمد رضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه الاول وبه ناخذ ثم روي اصحاب الاملاء عنه -ان عليه في ذلك دية اليد لا-شء عليه فيه- سواها-- ومن قطم اصابع يد ر-جل كلها خطا فبرا منها فعليه في كل اصبع منها-	242	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms264	false	7856400455101720453	35	109	194	520	1491	300	قصاص عليه قبل ذلك ومن قطع من رجل يده من نصف ذراعه عمدا فلا قصاص عليه في ذلك وعلي القاطع في ذلك دية اليد وحكومة في با تطع من الدراع في قول ابي حنفة ال و محمد--------------- وهو قول ابي يوسف------------- الاول وبه ناخذ ثم روي اصحاب الاملاء عنه اان عليه في ذلك دية اليد لا شء عليه فيما سواها1 اومن قطع اصابع يد رخجل كلها خطا فبرا منها فعليه في كل اصبع منها	264	-1966699592062044761	302	531.0	235	354	85.31073760986328	56	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms243	true	7956347016780743744	0	162	0	796	1458	300	عشر الدية فيكون جميع الذي عليه في ذلك كان في الاصل له مكان غير والصواب غير كما هو في الفيضية كذا في الاصلين ولعل الصواب واعتافه لياء كبرءه من اليد وفي الشرح ولو قضع يد عبد ثم اعتقه مولاه والقطع خطا فقد برء عن السراية ويجب دية اليد وهو نصف القيمة لولاه لان اصل الجناية حصل وهو عبد وان كان عبدا ان كان لعبد وارث غير الولي او غبره يشاركه في ميراءه فلا قصاس وان لم يكن له وارث سوي للولي قعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف للمولي حق الاقتصاس وعلي قول محمد ليسله حق الاقتصاس لاخلافه حبب الولاية نصف الدية علي عاقلته في سفتين في السنة الاولي منه- ثلثله وفي السنة ا-ثانية ثلثه ولو------------------------------------------------------------------قطع الكف من المقصل كان الذي عليه مثل ذلك ايضا ويدخل الواجب في الكف في الواجب في الاصابع ولا قصاص في عظم الا في السن خاصة باليبرد فانها تقاص ويقتص منها بالمبرد مثل الذي اخذ منها ولا يءخذ في القصاص --يد ---يري ب--يد ي--مني ولا يدي-----مني ب--يد --يسري	243	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms264	false	7856400455101720453	109	195	520	947	1491	300	غشر الدية فيكون جميع الذي عليه في ذلك نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدية علي عاقلته في سنتين في السنة الاولي منها ثلثاه وفي السنة الثانية ثلثه ولو كان قطع كل اصبع بعد البرء من الاولي كان عليه في سنة وبه ناخذ ولو قطع الكف من المفصل كان الذي عليه مثل ذلك ايضا ويدخل الواجب في الكف في الواجب في الاصابع ولا قصاص في عظم الا في السن خاصة2------- فانها تقاس ويقتص منها بالمبرد مثل الذي اخذ---ها ولا يءخذ في القصاص اليد اليسري باليد اليمني ولا اليد اليمني باليد اليسري	264	-1966699592062044761	329	569.0	260	882	37.30158615112305	53	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms243	true	7956347016780743744	162	207	796	1016	1458	300	ولا قصاص في اءة ولا--- جاءفة و في كل واحدة منهما بعد البره منها ثلث دية النفس وفي--- الاذن القصلص وفي الانف القصالص وفي السن القصاص ولا قصاص في يد سليمة بيد شلاء ومن قطع يمين رجل صحيحة ويمين القاطع شلاء كان المقطوع بالخيار ان	243	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms264	false	7856400455101720453	254	300	1269	1491	1491	300	ولا قصاص في امة ولا في جاءفة و-في كل واحد- منهما بعد البرء منها ثلث دية النفس وو وفي الاذن القصاص وفي الانف القصا-ص وفي السن القصاص ولا قصاص في يد سليمة بيد شلاء ومن قطع يمين رجل صحيحة ويمين القاطع شلاء كان المقطوع بالخيار ان-	264	-1966699592062044761	211	391.0	168	226	93.36283111572266	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms243	true	7956347016780743744	207	300	1016	1458	1458	300	شاء اخذ يد القاطم الثلاء قصاصا بيده الصحيحة لا-شء له سوي ذلك وان شاء ضمن القاطع دية يده الصحيحة وترك القصاص في --يده الشلاء فان لم يختر شيءا من ذلك حتي ذهبت- اليد الشلاء ب------افة من السماء او من جناية بان عليها فاخذها بغير حق كان وجب له اخذها يه بطل حق المقطوع الاول وكان الواجب علي هذا الجاني الثاني -لجاني الاول ولا شء -لذي جني عليه الاول في شء من ذلك ولا قصاص في شء من الشجلج غير الموضحة وهي ال-ي توضح العظم فان فيها القصاص اذا كانت عمدا وان كانت خطا-	243	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms265	false	-7162961507943562561	0	93	0	448	1569	300	شاء اخذ يد القاطع الشلاء قصاصا بيده الصحيحة لا شء له غير ذلك وان شاء ضمن القاطع دية يده الصحيحة وترك القصاص في اليد- الشلاء وان لم يختر شيءا من ذلك حتي ذهبت1 اليد الشلاء باصابة افة من السماء او من جناية جان عليها فاخذها بغير حق---- وجب--- اخذها به بطل حق المقطوع الاول وكان الواجب علي هذا الجاني الثاني للجاني الاول ولا شء للذي جني عليه الاول في شء من ذلك ولا قصاص في شء من الشجاج غير الموضحة وهي التي توضح العظم فان فيها القصاص اذا كانت عمذا وان كانت خطا	265	-1966699592062044761	424	777.5	334	456	92.98245239257812	75	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms244	true	4500696698516657169	107	267	552	1440	1601	300	نصف عشر الدية علي الجاني علي عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلته وموضع الموضحة الراس والجبين واللحيان والذقن موضعهما موضح العظام من الراس ومن الوجه والامة التي تءم الدماغ وفيها ثل---------------------------------------ث الدية والجاءفة ال---تي تصل الي الجوف فان نفذت حتي خرجت من الجانب الاخر كان فيها ثلثا الدية وكانت جاءفتين وفي ا-هاشمة عشر الدية وهي التي تهشم العظم وموضعها موضع الموضحة وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وهي التي انت-----قل منها العظام وموضعها موضع ال-وضحة وفي السمحاق حكومة عدل وهي التي بينها وبين العظم جلدة رقيقة وموضعها موض-ع الموضحة وفي الباضعة---------- وهي التي تبضع بعض اللحم ولا تبلغ الجلدة التي تبلغها السمحاق حكومة عدل وموضعها موضع الموضحة وفي المتلاحمة حكومة عدل وموضعها موضع الموضحة وفي الدامية حكومة عدل وهي التي تدمي وموضعها موضع الموضح--------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال محمد المتلاحمة هي التي يلتحم فيها الدم وبالتحامه----- سميت متلاحمة ولم يحك----- في ذلك اختلافا وبه ناخذ وروي ا-حاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انها هي التي تشق الجلد ولا تاخذ من اللحم شيءا والحكومة في كل	244	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms265	false	-7162961507943562561	94	299	454	1567	1569	300	نصف عشر الدية علي الجاني علي عاقلته االا وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه لا قصاص في الشجاج الا في الموضحة والسمحاق ان امكن القصاص في السمحاق وقد اتفقوا في الامة والجاءفة والمتلاحمة انه لا قصاص فيها وموضع الموضحة الراس والجبين--------- والذقن موضعه-ا موضع العظام من الراس ومن الوجه والامة التي تءم الدماغ وفيها ثلث الدية2 في لاو ذهب ليس في لاو باب احكام العمد والجاءفة هي التي تصل الي الجوف فان نفذت حتي خرجت من الجانب الاخر كان فيها ثلثا الدية وكانت جاءفتين وفي الهاشمة عشر الدية وهي التي تهشم العظم وموضعها موضع الموضحة وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وهي الدية التي تنقل منها العظام وموضعها موضع الموضحة وفي السمحاق حكومة عدل وهي التي بينها وبين العظم جلدة رقيقة وموضعها موضيع الموضحة وفي الباضعة حكومة عدل وهي التي تبضع بعض اللحم ولا تبلغ الجلدة التي تبلغها السمحاق---------- وموضعها موضع الموضحة وفي--------------------------------------------- الدامية حكومة عدل وهي التي تدمي وموضعها موضع الموضحة وفي المتلاحمة حكومة عدل وموضعها موضع الموضحة واختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في المتلاحمة وقال محمد هي ا----------لتي يلتحم فيها الدم ولالتحامه فيها سميت متلاحمة فلم يحك محمد في ذلك خ--لافا وبه ناخذ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- انها-------- تشق الجلد ولا تاخذ من اللحم شيءا والحكومة في كل	265	-1966699592062044761	761	1358.5	620	1217	62.53081512451172	123	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms245	true	3594842168264434654	142	300	718	1462	1462	300	اولياء بعضهم حاضر-- وبعضهم غاءب --لم يقتل حتي يحضروا جميعا ومن قتل وله ابنان احدهما كيهد والاخر صغير فان ابا حتيفة رضي الله عنه قال تلكيير ان يقتل قبل ان يكبر الصغير وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما ليس له فلك حتي يكبر الصغير- وبه ناخذ -----ومن عفا من ورءة المقتول عن القصلص من رجل او امراة زوجة او ام او جدة او م-ن سواهن من النساء او كان الق-تول امراة فعفا زوجها عن القاتل فلا سبيل الي القصاص ولمن سوي ب العافي من الورثة حصته من الدية ومن قطع يد رجل عمدا فعفي له عن اليد -م ماب منها فان ابا حبيفة رضي انله تنة كان يتول قد بطل ال-خر زعلي القاتل ال-ية لورثة المقتول وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما لاشء عليه والعقو من اليد عفو عنها وعما يحدث منها- وبه ناخذ ولو كان ع---ني عن اليد وعما يحدث منها اوع-ن الجناية ثم مات المقطوع من فلك لم يكق علي القاطع شء------- في قولهم-	245	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms266	false	-3436690409760060111	47	198	240	950	1463	300	اولياء بعضهم حاضرون وبعضهم غاءبون لم يقتل حتي يحضروا جميعا ومن قتل وله ابنان احدهما كبير والاخر صغير فان ابا حنيفة------------- قال للكبير ان يقتل قبل ان يكبر الصغير وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ليس له ذلك حتي يكبر الصغير1 وبه ناخذ 2 ال ومن عفا من ورثة المقتول عن القصاص من رجل او امراة ا-----و ام او جدة او ممن سواهن من النساء او كان المقتول امراة فعفا زوجها عن القاتل فلا سبيل الي القصاص ولمن سوي-- العافي من الورثة حصته من الدية ومن قطع يد رجل عمدا فعفا له عن اليد ثم مات منها فان ابا حنيف-------------ة كان يقول قد بطل العفو وعلي القاتل الدية لورثة المقتول وقال ابو يوسف ومحمد لا --------------شء عليه والعفو عن اليد عفو عنها وعما يحدث منها2 وبه ناخذ ولو كان عفا له عن اليد وعما يحدث منها او عن الجناية ثم مات المقطوع من ذلك لم يكن علي القاطع شء من ذلك في قولهم	266	-1966699592062044761	653	1155.5	511	772	84.58549499511719	113	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms246	true	-1966880683843693319	237	273	1225	1389	1514	300	ومن قطع يد رجل عمدا فاقتص له منه 14 الامام ثم مات المقتص منه من القصاص فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال دية نفس المقتص منه علي المقتص له وبه ناخذ وقال ابو بوسف ومحمد	246	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms266	false	-3436690409760060111	268	300	1316	1463	1463	300	ومن قطع يد رجل عمدا فاقتص له منه--- الامام ثم مات المقتص منه من القصاص فان ابا حنيفة------------- قال دية نفس المقتص منه علي المقتص له وبه تاخذ وقال ابو يوسف ومحمد-	266	-1966699592062044761	145	266.0	114	164	88.41463470458984	30	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms246	true	-1966880683843693319	0	39	0	175	1514	300	جميعا ومن قطع يد رجل عمدا فصالحه منها ومما يحدث منها علي قليل او علي كثير كان ذلك جاءزا ولو مات منها وقد كان صار صاحب فراش او لم يكن صار كذلك كان كذهك ايضا----------- لان الجناية لم تكن	246	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms266	false	-3436690409760060111	198	236	950	1123	1463	300	جميعا ومن قطع يد رجل عمذا فصالحه عنها ومما يحدث منها علي قليل او علي كثير كان ذلك جاءزا ولو مات منها وقد كان---- صاحب فراش او لم يكن ---------كان كذلك ايضا والصلح ماض لان الجناية لم تكن	266	-1966699592062044761	159	293.0	123	186	85.48387145996094	32	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms247	true	-1631904039235043948	20	91	93	462	1494	300	باب الديات في الانفس وفيما دونها قال ابو جعفر وفي النفس اذا قتلت خطا الدية وقد ذكرنا مقدارها واصنافها فيما تقدم منا في كتابنا هذا- وديات المسلمين وديات اهل الذمة من اليهود والنصاري والمجوس في الانفس وفيما دونها سواء -ودية المراة علي النصف 31 من دية الرجل فيما دق وفيما جل- والذي تحمله العاقلة من دية كل واحد من الرجل ومن المراة نصف عشرها فصاعدا ودية كل واحد منهما تءخذ او	247	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms267	false	-2117166043567790740	79	148	396	761	1549	300	باب الديات في الانضس وفيما دونها قال ابو جعفر وفي النفس اذا قتلت خطا الدية وقد ذكرنا مقدارها واصنافها فيما تقدم من---- كتابنا هذا1 وديات المسلمين وديات اهل الذمة من اليهود والنصاري والمجوس في الانفس وفيما دونها سواء اودية المراة علي النصف--- من دية الرجل فيما دق وفيما جل2 والذي تحمله العاقلة من دية كل واحد من الرجل ومن المراة نصف عشرها فصاعذا ودية كل واحد منهما تءخذ في	267	-1966699592062044761	358	684.5	289	372	96.23655700683594	62	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms248	true	688836776102069320	0	106	0	554	1554	300	الدية لا اكثر من ذلك وفي اليدين الدية وفي احدلهما نصف الدية وفي الرجلين الدية وفي احداهما نصف الدية------------ وفي الذكر الدية و في الاتث-ين الدية وفي احداهما نصف الدية وهما سواء وفي الذكر اذا قطع معم الانشين عرضا او بدء بالذكر ثم بالانشيين طولا ديتان واذا بدء بالا-ثيين جتي اتي ذلك عليهما وعلي الذكر كان في ذلك دية وحكومة عدل و في الشفتين الدية وفي احداه-ا تصف الدية وهما سواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي كل واحد منهما ربع الدية وفي الانف الدية وفي المارن الدية ف-ي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي كل اصبع من اصا-ع اليدين والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء	248	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms267	false	-2117166043567790740	171	300	882	1549	1549	300	الدية لا اكثر من ذلك وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي الرجلين الدية وفي احداهما نصف الدية وهما سواء ل وفي الذكر الدية و-في الانثيين الدية وفي احداهما نصف الدية وهما سواء وفي الذكر اذا قطع مع- الانثين عرضا او بدء بالذكر ثم -الانثيين طولا ديتان واذا بدي بالانثيين حتي اتي ذلك عليهما وعلي الذكر كان في ذلك دية وحكومة وف-----ي الشفتين الدية وفي احداهما نصف الدية وهما سواء ص402 ما بين 2 سقط من لو4 ويشهد لاتباته في المتن ما جاء في شرح الجصاص ر45 باب الديات في الانفس وفيما دونها وفي اشفار العينين الدية وفي كل واحد منهما ربع الدية وفي الانف الدية وفي المارن الدية وفي الحاجبين الدية وفي احد-هما نصف الدية وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء-	267	-1966699592062044761	533	939.0	431	677	78.72969055175781	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms248	true	688836776102069320	106	214	554	1094	1554	300	وفي كل انملة من كل اصبع فيها ثلاث انامل ثلث عشر الدية وفي كل اصبع فيها اتملتان نصف عشر الدية وفي كل سن نصف عشر الدية ---------والاضراس والاسنان سواء في ذلك ومن ضرب رجلا ضرية فالقي استانه كلها كانت عليه د--ية وثلاثة ا-ماس --دية لان عليه في كل سن منها نصف عشر الدية و---اثنان وثلاثون سنا منها عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا2 واربع ضواحك فعلي الجاني من ذلك في السنة الاولي من جميه الدية ثلث دي--ة ومن ثلاثة اخماس الدية ثلث الدية فذلك ثلثا الدية وعليه في السنة الثانية من الدية ثلث الدية وما بقي من ثلاثة اخماس الدية وعليه في السنة الثالثة ثلث الدية وهو وفي -	248	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms268	false	-127057413603719013	0	106	0	536	1482	300	وفي كل انملة من كل اصبع فيها ثلاث مفاصل ثلث عشر الدية وفي كل اصبع ان-----ملتان نصف عشر الدية وفي كل سن نصف عشر الدية والاسنان والاضراس--------- سواء في ذلك ومن ضرب رجلا ضربة فالقي اسنانه كلها كانت عليه الدية وثلاثة اخماس الدية لان عليه في كل سن----- نصف عشر الدية وهي اثنان وثلاثون م----نها عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا- واربع ضواحك فعلي الجاني من ذلك في السنة الاولي من جميع الدية ثلث الدية ومن ثلاثة اخماس الدية ثلث الدية فذلك ثلثا الدية وعليه في السنة الثانية من الدية ثلث الدية وما بقي من ثلاثة اخماس الدية وعليه في السنة الثالثة ثلث الدية وهو بقية	268	-1966699592062044761	501	935.0	398	560	89.46428680419922	90	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms249	true	4504372899975134601	0	103	0	488	1537	300	الدية وفي احداهما نصف الدية وفي حل-تي تدييها الدية وفي احداهما نصف الدية وفي ثدبي الرجل حكومة عدل و في احذاهما متل نصف ذلك ومن قطعت يده -ليس فيه---ا الا اصبع واحدة او اكثر منها من الاصابع ففيها دية ما-فيها من الاصابع ولا شء في الكف في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقد كان ابو يوسف رضي اله عنه يقول -هذا -م رجع عته فقال اذا قطعت يده- وفيها اصبع او اصبعان نظر الي ارش الاصبع او الي اصبعين او الي ارش اليد سوي ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عليه الاكثر منهما- وان كان الذي فيها من الاصابع ثلاث- اصابع فصاغدا فقوله في ذلك كقول	249	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms268	false	-127057413603719013	111	234	561	1163	1482	300	الدية وفي احد-هما نصف الدية وفي حلمتي ثدييها الدية وفي احداهما نصف الدية وفي ثد-ي الرجل حكومة عدل و-في احد-هما مثل نصف ذلك ومن قطعت يده وليس له فيها الا اصبع واحدة او اكثر منها من الاصابع ففيها دية ما فيها من الاصابع ولا شء في الكف في قول ابي حنيفة1------------ وقد كان ابو يوسف------------ يقول بهذا ثم رجع عنه فقال اذا قطعت اليد وفيها اصبع او اصبعان نظر الي ارش الاصبع او ال--اصبعين --والي ارش اليد سوي ذلك زيدت في لو عبارة وذلك لان الاصبع مقدرة في نفسها والكف غير مقدرة وهذه الزيادة ليست في لاز لاف ولكنها من لاشرح الجصاص 154 ي مخصر الطحاري وجعل عليه الاكثر منهما1 وان كان الذي فيها من الاصابع ثلاثة اصابع فصاعذا فقوله في ذلك كقول	268	-1966699592062044761	441	762.0	347	634	69.55835723876953	78	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms250	true	940436035033933462	172	244	920	1272	1558	300	ابي حنيفة رضي الله عنه وقد زوي عن محمد رضي الله عنه انه قال اذا كان في الكف اربع اصابع فقطعت كان علي القاطع دية الاربع الاصابع وخمس حكومة الكف لو قطعت بلا اصابع وكذلك كان يعتبر في قليل الاصابع وفي كثيرها- وبه ناخذ ومن قتل من الاحرار عبدا لرجل خطا-كان عليبه قيمته علي عاقلته في قول ابي جنيقة ومحمد ر---ضي الله عنهما في ثلاث سنين الا ان تكون قيمته تبلغ الدية	250	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms268	false	-127057413603719013	234	300	1163	1482	1482	300	ابي حنيفة------------- وقد روي عن محمد------------- انه قال اذا كان في الكف اربع اصابع فقطعت كان علي القاطع دية ----يد الاصابع وخمس حكومة الكف لو قطعت بلا اصابع وكذلك كان يعتبر في قليل الاصابع وفي كثيرها2 وبه ناخذ ومن قتل من الاحرار عبذا لرجل خطا كان علي-ه قيمته علي عاقلته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ في ثلاث سنين الا ان تكون قيمته تبلغ الدية-	268	-1966699592062044761	306	542.0	242	357	85.71428680419922	57	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms250	true	940436035033933462	244	299	1272	1555	1558	300	او -تجاوزها فيكون الذي تحمله العاقلة منها مقدار الدية الا عشرة دراهم لا-شء لمولاه علي القاتل ولا علي عاقلته سوي ذلك وقد روي محمد عن ابي يوسف رضي الله عنهما انه قال قيمته علي العاقل-ة بالغة ما بلغت وقد روي اححاب الاملاء عنه انه قال قيمته علي الجاني في ماله بالغة مابل-غت ولا تحمل العاقلة	250	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms269	false	-5839438811519107224	0	52	0	267	1485	300	او تتجاوزها فيكون الذي تحمله العاقلة منها مقدار الدية الا عشرة دراهم لا شء لمولاه علي القاتل ولا علي عاقلته سوي ذلك وقد-روي محمد عن ابي ---------------يوسف انه قال قيمته علي --عاقلته بالغة ما بلغت2 و--روي اصحاب الاملاء عنه انه قال قيمته علي الجاني في ماله بالغة ما بلغت ولا تحمل العاقلة	269	-1966699592062044761	252	464.5	203	287	87.80487823486328	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms251	true	-9090376241658767688	0	238	0	1163	1453	300	منها شيءا- وما جني علي العبد فيما دون النفس لم تحمله العاقلة في قولهم جميعا ومن جني علي امراة حامل فضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ففيه غرة عبد او-امة وعدل الغرة-خمسماءة درهم وان خرج حيا ثم مات كانت فيه الدية كامل-----------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كله علي العاقلة وكانت علي الضارب الكفارة في الوجه الثاني ولا كفارة عليه في الوجه الاول ودية الجنين من الغرة ومن الدية موروءة عنه علي فراءض الله عزوجل ولوقتلت امراة ثم خرج من بطنها جنين ميت فلا-شء في جنينها وعلي قاتلها ما-يجب عليه في قتلها من قود ومن دية وان خرج قبل موتها ثم ماتت كانت فيه غرة والغرة في الذكر والانثي سواء وجنين الذمية يهودية كانت او نصرانية او مجوسية كجنين المسلمة في كل-- ما ذ كرنا-- وفي جنين الامة من مولاها ك-ا في جنين الحرة---- وفي جنين الامة من غير مولاها ان خرج حيا ثم مات وفي الفيضية دية الاصايع كان في الاصل ثلات اصابع وفي الفيضية بلا اصابع وهذه الصارة من قوله وجمس فيها سقوط او تصحيف لا يفهم مقصودها ولم نجدها في غير هذا الكتاب حتي ان الشارح ايضا لمايات بها كان في الاصل من والصواب ما في الفيضبة في ته وان خرج ميتا فان كان ذ كرا كان فيه نصف عشر قيمته لو-كان حيا وان كان انثي كان فيها نصف عشر قيمتها لوك-انت حية وهذا قول -بي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما ولم يجك محمد عن ابي يوسف رضي الله عنهما في ذلك خلافا ويه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن	251	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms269	false	-5839438811519107224	52	300	267	1485	1485	300	منها شيءا5 وما جني علي العبد فيما دون النفس لم تحمله العاقلة في قولهم جميعا ومن جني علي امراة حامل فضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ففيه غرة عبد او امة وعدل الغرة خمسماءة درهم فان خرج حيا ثم مات كان -فيه الدية كاملة زيدت في لو عبارة وذلك لان الكف لا تكون تابعة للاصبع وهي من شرح الجصاص164 انظر المبسوط 8226 بداءع الصناءع 3187 العناية شرح الهداية 29010 وهو قول زفر ايضا في و4 بالغا ما بلغ انظر الحجة علي اهل المدينة مختصر اختلاف العلماء ه198 بداءع الصناءع 2587 العناية شرح الهداية 35410 باب الديات في الانفس وفيما دونها و ذلك كله علي العاقلة وكانت علي الضارب الكفارة في الوجه الثاني ولا كفارة عليه في الوجه الاول ودية الجنين من الغر----------ة موروثة عنه علي فراءض الله رك ولو --قتلت امراة ثم خرج من بطنها جنين ميت فلا شء في جنينها وعلي قاتلها ما يجب عليه في قتلها من قود ومن دية فان خرج قبل موتها ثم ماتت كانت فيه غرة والغرة في الذكر والانشي سواء وجنين الذمية يهودية كانت او نصرانية او مجوسية كجنين المسلمة في جميع ما ذ-كرنا ل وفي جنين الامة من مولاها كما في جنين الحرة1 ال وفي جنين الامة من غير مولاها ان خرج حيا ثم مات قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان خرج ميتا فان كان ذ-كرا كان فيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي كان فيها---- عشر قيمتها لو كانت حية وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله2 -----ولم يحك محمد عن ابي يوسف--------------- في ذلك خلافا وبه ناخذ و---روي اصحاب الاملاء عن-	269	-1966699592062044761	871	1546.0	693	1487	58.574310302734375	159	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms251	true	-9090376241658767688	238	300	1163	1453	1453	300	ابي يوسف رضي الله 1411 ع ه انه قال في جنين الامة اذا القته حيا ما-نقص امة كما يكون في جنين س البهاءم- وكل جناية جنيت علي مولود من فقء عين او-قطع عضو ففيها حكومة عدل الا ان تعلم سلامة عينه وصحة نظره بها والا ان يعلم سلامة ما قطع من اعضاءه بتحريكه اياه فيكون الواجب في ذلان كانواجب فيه --واصييت من-	251	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms270	false	-4250539348047157812	0	59	0	275	1440	300	ابي يوسف------------------ انه قال في جنين الامة اذا القته ميت ما نقص امه كما يكون في جنين-- البهاءم2 وكل جناية جنيت علي مولود من فقء عين او قطع عضو ففيها حكومة عدل الا ان يعلم سلامة عينه وصحة نظره بها والا ان يعلم سلامة ما قطع من اعضاءه بتحريكه اياه فيكون الواجب في ذل-ك كالواجب فيه لو اصيبت من	270	-1966699592062044761	261	466.0	206	296	88.17567443847656	46	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms252	true	-7490518081637975207	1	102	5	468	1470	300	ومن جني علي عين وجل فاذهب نظرها او علي سن رجل فاسودت او علي يده فشلت حتي لاي-نتفع بها او علي رجله فصارت كذلك فان عقل ذلك علي الجنني في ماله ان كان عمدا وع--لي عاقلته ان كان- خطا وارش -ديته ومن ضرب سن ر--جل فحركها استءني بها حولا فان اشتدت وعادت كما كانت فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا-شء فيها وقد روي عن ابي يوسف رضي الله عنه اته قال فيها حكومة ا----لالم 44 س و ان سقطت او اسودت4 كانت فيها ديتها- وبه ناخذ فان اختلف الضلرب والمضروب وقد سقطت او اسودت فقال الضارب حدث ذلك من	252	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms270	false	-4250539348047157812	94	189	467	905	1440	300	ومن جني علي عين رجل فاذهب نظرها او علي سن رجل فاسودت او علي يده فشلت حتي لا تنتفع بها او علي رجله فصارت كذلك فان عقل ذلك علي الجاني في ماله ان كان عمذا او علي عاقلته ان كانت خطا وارشه ديته ومن ضرب سن الرجل فحركها انتظر -بها حولا فان اشتدت وعادت كما كانت فان ابا حنيفة -------------قال لا شء فيها وقد روي عن ابي يوسف انه -------------قال فيها حكومة عدل للالم و------ان سقطت او اسودت فف-----يها ديتها1 وبه ناخد وان اختلف الضارب والمضروب وقد سقطت او اسودت فقال الضارب حدث ذلك من	270	-1966699592062044761	402	718.0	314	476	84.45378112792969	73	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms252	true	-7490518081637975207	216	300	1043	1470	1470	300	حيا في الفيضية حكومة عدل الالم والصواب للالم زاد بعد قوله او اسودت في القيضية نقا-------------------------------------------------------ل الضلرب حبث نع- من غير جتاية غير جنايتي وقال المضروب بل كان ذلك من جنايتك فان القول في ذلت قول المضروب استحسانا وقد كان القياس ان يكون القول في ذلك قول الضارب ولو-شج رجل رجلا موضعة فصارت منقلة0 فاختلف الشاج والمشجوج فقال الشاج حدث ذنك من غير-جنايتي وقال المشجوج بل هو من جنايتك فان القول في ذلك قوله الشاجم مع يمينه علي ما-يدعي -للشجوج --ومن قلع سن رجل-	252	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms270	false	-4250539348047157812	163	253	773	1221	1440	300	قال فيها------ حكومة عدل-------------- للالم---- وان سقطت او اسودت ففيها ديتها1 وبه ناخد وان اختلف الضارب والمضروب وقد سقطت او اسودت فقال الضارب حدث ذلك من غ----------ير جنايتي وقال المضروب بل -----هو من جنايتك فان القول في ذلك قول المضروب استحسانا وقد كان القياس ان يكون القول في ذلك قول الضارب ولو شج رجل رجلا موضحة فصارت منقلة- فاختلف الشاج والمشجوج فقال الشاج حدث ذلك من غير جنايتي وقال المشجوج بل هو من جنايتك فان القول في ذلك قول- الشاج- مع يمينه علي ما يدعي المشجوج الومن قلع سن رجل	270	-1966699592062044761	351	596.0	277	490	71.63265228271484	54	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms253	true	5168395987574523005	51	166	237	786	1448	300	فثبتت وقد كان القلع خطا فعلي القالع ارشها كاملا وكذلك الاذن وقد روي عن محمد رضي الله عته انه قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي الجابي مقدار اجر علاج مثل ذلك ومن شجم رجلا موضحة خطا فذهب منها شعر راسه وبرا من ذلك فعلي عاقلته الدية ويدخل ارش الموضحة فيها وان كان ذهب شء من الشعر نظر في ارشه و في ارش الموضحة ف-دخل قليلهما في كثيرهما ولو لم يذهب الشعر منها ولكن ذهب العقل منها دخل ارشها في دية العقل ولو لم يذهب العقل منها ولسكن ذهب السمع و--البصر------كان في كل واحد منهما الدية ولم يدخل ارش الموضحة في ذلك ومن جني علي رجل فضربه ضربة فانقطع عته الشم ----كان عليه في ذلك الدية وان ذهب	253	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms271	false	3658226361532405157	0	137	0	684	1507	300	فثبتت وقد كان القلع خطا فعلي القالع ارشها كاملا وكذلك الاذن وقد روي عن محمد------------- انه قال في انظر الاصل 5592 بداءع الصناءع 3077 البناية شرح الهداية 20713 انظر الاصل 5599 مختصر اختلاف العلماء ه المبسوط 9826 49 باب الديات في الانفس وفيما دونها ذلك علي الجاني مقدار اجر علاج مثل ذلك ومن شج- رجلا موضحة خطا فذهب منها شعر راسه فبرا منها ف--علي عاقلته الدية ويدخل ارش الموضحة فيها وان كان ذهب بعض ال--شعر نظر في ارشه و-في ارش الموضحة فيدخل قليلهما في كثيرهما ولو لم يذهب الشعر منها ولكن ذهب العقل منها دخل ارشها في دية العقل ولو لم يذهب العقل منها ول-كن ذهب السمع او البصر منها كان في كل واحد منهماد---ية ولم يدخل ارش الموضحة في ذلك ومن جني علي رجل فضربه ضربة فانقطع---- الشم عنه كان عليه في ذلك الدية فان ذهب	271	-1966699592062044761	507	931.0	402	711	71.30801391601562	96	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms254	true	452673751312089111	0	108	0	537	1534	300	وان كان----------- بولها لا يستمسك كانت عليه الدية كامل-----------------------------------ة ومن قطع اصبع رجل عمدا فشلت اصبع اخري من اصابعه منها -ان ابا حنيفة قال عليه ارش الاصبعين جميعا ولا قصاص عليه في واحد0 منهما و قال ابو يوسف ومحمد يقتص منه من الاصبع التي قطعها خاصة وعليه ارش الاصبع الاخري---- ومن قطع اصبم رجل فسقطت كفه من المقصل فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما قالا لا-قصاص عليه في ذلك وعليه دية الكف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رضي الله عته عليه القصاص في الكف كانه قطعها- وبه ناخذ ومن ضرب-رجلا-ضربة فانقطع منها كلامه فعليه الدية وفي اللسان الدية اذا قطع------ واذا شج --رجل --رجلا موضحة احدث- ما بين قرني	254	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms271	false	3658226361532405157	152	300	752	1507	1507	300	فان كانت لا تستمسك بولها ك----------انت عليه الدية كاملة وان كانت تستمسك كان عليه ثلث الدية ومن قطع اصبع رجل عمدا فشلت اصبع اخري من اصابعه منها فان ابا ح-يفة قال عليه ارش الاصبعين جميعا ولا قصاص عليه في واحدة منهما و-قال ابو يوسف ومحمد يقتص منه من الاصبع التي قطعها خاصة وعليه ارش الاصبع الاخري3 ال ومن قطع اصبع رجل فسقطت كفه من المفصل فان ابا حنيفة وابا يوسف--------------- قالا لا قصاص عليه في ذلك وعليه دية الكف انظر الاصل 5602 المبسوط 9822 الهداية 6512 خالف في ذلك زفر وقال لا تدخل انظر البحر الراءق وبقولهما قال زفر انظر الاصل 5606 مختصر اختلاف العلماء 1335 المبسوط 10126 بداءع الصناءع 3027 خصر الطحاري ة لميس وقال محمد علي-------------ه القصاص في الكف كانه قطعها1 وبه ناخذ ومن ضرب رجلا ضربة فانقطع منها كلامه فعليه الدية وفي اللسان------ اذا قطع الدية واذا شج الرجل الرجل- موضحة فاخذت ما بين قرني-	271	-1966699592062044761	477	814.0	380	803	59.40224075317383	80	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms254	true	452673751312089111	108	212	537	1021	1534	300	المشجوج وهي لا تاخذ ما بين قرني الشاج فان المشجوج يخير فان شاء اخذ الارش ولا قصاص له وان شاء اقتص له فيبدا من اي الجانبين احب حتي يبلغ مقدارها في طولها الي حيث تبلغ ثم يكف واذا كانت الشجة لا تاخذ ما بين قرني المشجوج وهي تاخذ ما بين قرني الشاج ويفضل منها فضل فانه يخير المشجوج ايضا فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين قرفي الشاج لا يزاد2 علي ذلك شء واذا كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه يخير المشجوج ----وان شاء اخذ 310 الارش وان شاء اقتص له	254	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms272	false	-6112596699108067085	0	101	0	465	1470	300	المشجوج وهي لا تاخذ ما بين قرني الشاج-----------2 يخير -ان شاء اخذ الارش ولا قصاص له وان شاء اقتص له فيبدا من اي الجانبين احب حتي يبلغ مقدارها في طولها---- حيث تبلغ ثم يكف واذا كانت الشجة لا تاخذ ما بين قرني المشجوج وهي تاخذ ما بين قرني الشاج ويفضل منها فضل فانه يخير المشجوج ايضا -ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين قرني الشاج لا يزاد- علي ذلك شء وا-ن كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه يخير المشجوج ايضا ان شاء اخذ---- الارش وان شاء اقتص له	272	-1966699592062044761	457	860.5	357	488	93.64753723144531	94	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms255	true	-5948976434904440419	22	202	107	1023	1494	300	الثاتية لايزداد علي ذلك ---وان كانت -----من المشجوج ما بين جبهته الي ققاه ولا تبلغ من راس الشاج الي نصف ذلك خير-المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتصله---- مقدار شجته الي حيث مات-بلغ ويبدا من اي الجانبين احب وفي اليد الشلاء وفي السن السوداء وفي ذكر الخصي حكومة------------------------------------------------------------------------------- عدل باب القسامة------------ قال ابو جعفر واذا وجد القتيل في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم خمسون رجلا بالله عز وجل ما قتلناه ولا علمنا قاتلا ثم يغرمون الدية وان لم يكمل العدد خمسين رجلا كررت عليهم الايمان حتي يكمل خمسين يميتا واذا وجد قتيل بين قريتين او بين سكتين فانه يقاس ماي-ينه وبين كل واحدة متهما فالي ايتهما كان اقرب كان -عليها القسامة والدية وان نكلوا عن الحلف حبسوا حتي يحلفوا والمسلمون والكافرون في ذلك سواء والقسامة علي اهل الخطة 12 لا علي السكان ولا علي المشترين الا ان لا يبقي احد من اهل الخطة فتكون القسامة والدية علي الذين تحول ملكها اليهم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما و به ناخذ- وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه ان القسامة والذية علي السكان دون	255	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms272	false	-6112596699108067085	104	299	477	1461	1470	300	الشاج لا يز--اد علي ذلك شء وان كانت تبلغ من المشجوج ما بين جبهته الي قفاه ولا تبلغ من راس الشاج الي نصف ذلك خير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له من مقدار شجته الي حيث ما تبلغ ويبدا من اي الجانبين احب وفي اليد الشلاء وفي السن السوداء وفي ذكر الخصي حكومة عدل 6 انظر مختصر اختلاف العلماء بداءع الصناءع لكبر راس الشاج قاله في المبسوط 14526 باب القسامة باب القساهت قال ابو جعفر واذا وجد القتيل في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم خمسون رجلا بالله كك---- ما قتلنا- ولا علمنا قاتلا ثم يغرمون الدية فان لم يكمل العدد خمسين رجلا كررت عليهم الايمان حتي يكمل خمسون يمينا واذا وجد قتيل بين قريتين او بين سكتين فانه يقاس ما بينه وبين كل واحد من-هما فالي اي-هما كان اقرب كانت عليها القسامة والدية فان نكلوا عن الحلف حبسوا حتي يحلفوا والمسلمون والكافرون في ذلك سواء والقسامة علي اهل الخطة1-- لا علي السكان ولا علي المشترين الا ان لا يبقي احد من اهل الخطة فيكون القسامة والدية علي الذين تحول ملكها اليهم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد و----------------به ناخذ2 وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- ان القسامة والدية علي السكان دون	272	-1966699592062044761	845	1576.5	678	1024	82.51953125	146	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms255	true	-5948976434904440419	203	238	1032	1198	1494	300	ومن وجد ميتا في قبيلة او محلة لا اثر به لم تكن فيه قسامة ولا دية والمسجد في جميع ما-ذكرنا كالمحلة وكالقبيلة ومن وجد قتيلا في دار -فسه فديته علي عاقلته في قول ابي حنيقة	255	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms273	false	-2258702643857051125	0	36	0	168	1486	300	ومن ءجد ميثا في قبيلة او محلة لا اثر به لم يكن فيه قسامة ولا دية والمسجد في جميع ما ذكرنا كالمحلة وكالقبيلة ومن ءجد قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته في قول ابي حنيفة	273	-1966699592062044761	161	307.0	126	168	95.83333587646484	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms256	true	-8036885421682540229	0	129	0	648	1460	300	ذلك بعض اهل تلك القبيلة فان ابا حنيفة قال لا تجوز شهادتهم ولاشي عليهم وقال ابو-يوسف ومحمد شهادتهم في ذلك جاءزة- وبه ناخذ ومن وجد قتهلا في قبيلة غير-انه قد ذه---------------ب راسه فكان الموجود منه بقيته ففيه القسامة والدية وان كان الموجود منه راسه او-يده او رجله دون ما-سوي ذلك منه فلا-شء فيه وان وجد اكثر من نصف البدن فعليهم القسامة والدية وان وجد منه تصف البدن فيه الراس فعليهم القسامة والدية فان وجد نصف البدن مشقوقا طولا لاشء --فيه من قسامة ولا--- دية ولا قسامة في بهيمة ولا غرم اذا وجدت في محلة قوم او ---قبيلتهم- وفي العبد القسامة في قول ابي حنيفة ومحمد كما تكون في الحر ثم تكون قيمته علي المقسمين وعلي ساءر القبيلة او المحلة التي وجد فيها وبه ناخذ ولا-قسامة فيه في قول ابي	256	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms273	false	-2258702643857051125	152	292	773	1444	1486	300	ذلك بعض---- تلك القبيلة فان ابا حنيفة قال لا تجوز شهادتهم ولاشء عليهم وقال ابو يوسف ومحمد شهادتهم في ذلك جاءزة2 وبه ناخذ ومن وجد قتيلا في قبيلة غير انه قد ذهب راسه او يده او رجله وكان الموجود منه بقيته ففيه القسامة والدية وان كان الموجود منه راسه او يده او رجله دون ما سوي ذلك منه فلا شء فيه وان وجد اكثر من نصف البدن فعليهم القسامة والدية وان وجد---- نصف البدن فيه الراس فعليهم القسامة والدية وان وجد نصف البدن مشقوقا طولا فلا شء فيه من قسامة ولا من دية ولا قسامة في بهيمة ولا غرم اذا وجدت في محلة قوم او في قبيلتهم2 وفي العبد القسامة في قول ابي حنيفة ومحمد كما تكون في الحر ثم تكون قيمته علي المقسمين وعلي ساءر القبيلة او المحلة التي وجد فيها وبه ناخذ ولا قسامة فيه في قول ابي	273	-1966699592062044761	627	1181.0	501	679	92.34168243408203	109	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms256	true	-8036885421682540229	130	224	653	1101	1460	300	ومن وجد قتيلا في دار مكاتب -ان علي المكاتب ان يسعي- لولي القتيل في الاقل من قيمته ومن دية القتيل الا-عشرة دراهم وان وجد في دار عبد ماذون له في التجارة -عليه دين او-لا دين عليه فان الدية والقسامة علي عاقلة مولاه في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وهو قول ابي يوسف الاول الذي رواه عنه محمد وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه اذا كان عليه دين دفعه مولاه بالجناية او فداه بالدية- وبه ناخذ ولا يدخل فيمن يقسم امراة ولا صبي ولا عبد الا ان يوجد قتيل في دار امراة في مصر	256	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms274	false	-7182892143086164005	41	136	228	683	1523	300	ومن وجد قتيلا في دار مكاتب فان علي المكاتب ان يسعيل لولي القتيل في الاقل من قيمته ومن دية القتيل الا عشرة دراهم وان وجد في دار عبد ماذون له في التجارة وعليه دين او لا دين عليه فان الدية والقسامة علي عاقلة مولاه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف------ الذي روا----ه محمد وقد-روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه اذا كان عليه دين دفعه مولاه بالجناية او فداه بالدية1 وبه ناخذ ولا يدخل فيمن يقسم امراة ولا صبي ولا عبد الا ان يوجد قتيل في دار امراة في مصر	274	-1966699592062044761	437	816.0	346	466	93.77682495117188	84	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms257	true	-3146647586017579049	65	207	332	1068	1516	300	لا عشيرة لها فيه فان الايمان تكرر عليها في هذا الموضع في قول ابي حنيقة وابي يوسف ومحمد حتي تكمل خمسين يمينا ثم تكون الدية علي اقرياء القباءل منها ثم رجع ابو يوسف عن هذا وقال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويغرمون الدية- واذا كانت للذمي دار فوجد فيها رجل قتيلا كانت عليه القسامة والدية تكرر عليه الايمان في القسامة وكل مصر-لا قباءل فيه وفيه دروب ومحال كانت دروبه ومحاله له كقباءل المصر اللدي فيه القباءل علي ما ذكرنا--- ومن وجد قتيلا في قرية ليتامي لا عشيرة لهم فليس علي اليتامي قسامة وعلي عواقلهم القسامة والدية2 ومن اصابه حجر في قبيلة او-سهم او جراحة ممن لم يعرف فصار بذلك صاحب فراش حتي مات فعلي الذين اصابه ذلك منهم القسامة والدية وان كان حيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يذهب ويجء فلا-شي فيه--- ومن وجد قتيلا في سفيتة فالقسامة علي من فيي السفينة من الركاب وغيرهم من	257	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms274	false	-7182892143086164005	136	300	683	1523	1523	300	لا عشيرة لها فيه فان الايمان تكرر عليها في هذا الموضع في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد حتي تكمل خمسون يمينا ثم تكون الدية علي اقر--ب القباءل منها ثم رجع ابو يوسف عن هذا وقال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويغرمون الدية2 وان ك-انت للذمي دار فوجد فيها رجل قتيلا كانت عليه القسامة والدية تكرر عليه الايمان في القسامة وكل مصر لا قباءل فيه وفيه دروب ومحال كانت دروبه ومحا---له كقباءل المصر ا-لذي فيه القباءل علي ما ذكرنا ال ومن وجد قتيلا في قرية ليتامي لا عشيرة لهم فليس علي اليتامي قسامة وعلي عواقلهم القسامة والدية -ومن اصابه حجو في قبيلة او سهم او جراحة ممن لم يعرف فصار بذلك صاحب فراش حتي مات فعلي الذين اصابه ذلك فيهم القسامة والدية وان كان انظر الاصل 5726 المبسوط بداءع الصناءع 2947 انظر الاصل 5712 الهداية 7002 البحر الراءق 4478 مخصر الطحاري لس يا يذهب ويجء فلا شء فيه ال ومن وجد قتيلا في سفينة فالقسامة علي من ف-ي السفينة من الءكاب وغيرهم من-	274	-1966699592062044761	709	1328.0	571	850	83.4117660522461	122	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms257	true	-3146647586017579049	207	300	1068	1516	1516	300	اهلها الذين هم فيها والدية عليهم ومن وجد ق-يلا في نهر عظيم يسوقه الماء فليس فيه شء- وان كان الي جانب الشاطء محتب-ا فهو علي اقرب القباءل والارضين اليه- وعليهم فيه القسامة والدية وان كان في نهر قوم رما-- معروفين فهو عليهم وان وجد علي- عنق رجل يحمله او علي يد-ه يحمله فهو عليه وكذلك ان كان علي دابة لها ساءق او راكب او قاءد فهو عليه فان كانت الدابة مخلاة لا احدره ممن- ذكرنا معها فهو علي اهل المحلة الذين وجد فيهم علي الدابة ومن وجد قتيلا في قبيلة قوم فزعم اهل-	257	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms275	false	8181181497979509361	0	93	0	456	1506	300	اهلها الذين هم فيها والدية عليهم ومن وجد قتيلا في نهر عظيم يسوقه الماء فليس فيه شء1 وان كان الي جانب الشاطي محتبسا فهو علي اقرب القباءل والارضين اليه2 وعليهم فيه القسامة والدية وان كان في نهر صغير لقوم معروفين فهو عليهم وان وجد عليل عنق رجل يحمله او علي يديه يحمله فهو عليه وكذلك ان كان علي دابة لها ساءق او راكب او قاءد فهو عليه وان كانت الدابة مخلاة لا احد-- ممن2 ذكرنا معها فهو علي اهل المحلة الذين وجد فيهم علي الدابة ومن وجد قتيلا في قبيلة قوم فزعم اهل	275	-1966699592062044761	437	818.5	346	458	95.41484832763672	80	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms258	true	1399743351459469224	0	228	0	1149	1523	300	القبيلة ان رجلا منهم قتله وانكر ذلك ولي- القتيل ولم يدع قتله علي رجل منهم بعينه فان فيه القسامة والدية علي اهل تلك القبيلة فاما ابو-يوسف فقال يحلفون بالله ما قتلنا و-رفع عنهم ولا علمنا قاتلا كان في الاصل فيها والصواب ما في القيضية فيه والضمير لمصر وفي الفيضية خمنون مرفوعا ت وفي انفيضية ولا علي عواقلهم الخ وليس بصواب نان القسامة علي عواقلهم وهنا و العروف عند الفقهاء وفي الفيضية في نهر صنير لقوم كان في الاصل لا خذها وفي الفيضية لا احد وفي الشرح وان لم يكن مع الابة احد لانهم قد ذكروا اتهم قد علموا قاتلا واما محمد بن الحسن رضي الله عنه فقال يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا قاتلا غير فلان بن فلان وبه ناخذ2 ذ3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جناي-----------------------------------ة الراكب-------- والساءق والقاءد واناخس والحافرو2 والمرتدف قال ابو جعفر اذا ساق الرجل علي دابة5 في طريق ضمن ما اصابت بيدها او برجلها او كدمت او خبطت الا النفحة بالرجل والنفحة بالذنب فانه لا-يضمنها- وكل ما ضمن فيه الراكب ضمن فيه القاءد والساءق الا ان الكفارة علي الراكب وليس علي الساءق والقاءد كفارة وان راثات او بالت فعطب 49اسان بروثها او يبولها لم يكن في ذلك ضمان علي را كبها ومن ساق دابة--------- وعليها سرج فوقع سرجها علي رجل فقتله كانت ديته علي الساءق ----------ومن كان يمشي ف الطريق وهو حامل لشء فسقط منه فعطب به عاطب ضمنه وان سقط عنه ر داء كان لابسه فعطب	258	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms275	false	8181181497979509361	93	300	456	1506	1506	300	القبيلة ان رجلا منهم قتله وانكر ذلك وليي القتيل ولم يدع قتله علي رجل منهم بعينه---- فان القسامة والدية علي اهل تلك القبيلة واما ابو يوسف فقال يحلفون بالله ما قتلنا ويرفع عنهم ولا علمنا قاتلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم قد ذكروا انهم قد علموا قاتلا واما محمد---------------------- فقال يحلفون بالله ما قتلنا- ولا علمنا قاتلا غير فلان بن فلان4 قال ابو جعفر كما قال محمد ركمالله وقال زفر تجب علي اقرب القري من ذلك الموضع قاله في بداءع الصناءع 2897 في لو4 اليهم في لاو مما انظر المبسوط 11526 بداءع الصناءع 2957 ر25 باب جناية الراكب والناخس والسايت س ياي جناين الراكب والناخس والساءق والقاءد------- والحافر-- والمرتدف قال ابو جعفر اذا سار الرجل علي دابة- في طريق ضمن ما اصابت بيدها او برخلها او كدمت او خبطت الا النفخة بالرجل والنفخة بالدنب فانه لا يضمنها1 وكل ما ضمن فيه الراكب ضمن فيه القاءد والساءق الا ان الكفارة علي الراكب وليس علي الساءق والقاءد كفارة وان راثت -او بالت فعطب ان-سان بروثها او ببولها لم يكن في ذلك ضمان علي را-كبها ومن ساق دابة او قادها وعليها سرج فوقع سرجها علي رجل فقتله كانت ديته علي الساءق او القاءد ومن كان يمشي في ط-ريق وهو حامل لشء فسقط منه فعطب به عاطب ضمنه وان سقط عنه ر-داء كان لابسه فعطب-	275	-1966699592062044761	796	1397.5	639	1373	57.97523498535156	139	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms258	true	1399743351459469224	228	263	1149	1325	1523	300	به انسان لم يضمن وان اثارت الدابة المركوبة غبارا او حصاة او نواة بمقدمها او بمءخرها ففقات عين انسان لم يضمن راكبها وان كان حجرا كبيزا ضمن ومن قعد في مسجد فعطب به انسان والجالس	258	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms276	false	-8605322943377468908	0	35	0	176	1449	300	به انسان لم يضمن وان اثارت الدابة المركوبة غبارا او حصاة او نواة بمقدمها او بمءخرها ففقات عين انسان لم يضمن راكبها وان كان حجرا كبيرا ضمن ومن قعد في مسجد فعطب به انسان والجالس	276	-1966699592062044761	175	349.0	140	176	99.43181610107422	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms259	true	7178257556702340277	93	300	503	1446	1446	300	من العشيرة التي ذلك المسجد فيها فان كان جلس في صلاة لم يضمن وان كان جلس في غير صلاة ضمن وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما لا يضمن في الوجهين جميعا- وبه ناخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق فيه رجل قنديلا فعطب به عاطب فان كان من العشيرة يعني معلق القنديل لم يضمن وان كان من غيرهم ضمن وفي قياس قول ابي يوسف ومحمد- لا يضمن في الوجهين جميعا وبه ناخذ ومن ارسل مت ات اما ما ت د الا اد ا الي الا ---------------------------------------ولا قاءدا ولا زاجرا فما اصابت كان ضامنا له الا ان تعدل عن الطريق اللدي امامها الي ما-سواه من الطريق فانه اذا كان ذلك منها خرجت عن ارساله ولم يجب عليه ضماق باعط-ب بها وان لم يكن لها طريق الا ماعدلت اليه كان ضامنا لما اصابت في نقت الطريق ايضا ومن ارسل طاءرا فاصاب في فوره شيءا لم يضمته وان اغري كلبا فاصاب شيءا من انسان لا يضم---------------------نه وقال ابو يوسف عليه ضمان وقال عحمد ان كان له ساءا او قاءدا ضمن ما اصاب وان كان ليس له سانقا-- ولا كاءدا له لم يضمن ما اصاب- وبه ناخذ -ومن سقط علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته وان مات الساقط فان كان المسقوط عليه في دار--فسه او في موضع ليس بجان في جلوسه فيه كان-	259	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms276	false	-8605322943377468908	35	267	176	1276	1449	300	من العشيرة التي ذلك المسجد فيها فان كان جلس في صلاة لم يضمن وان كان جلس في غير صلاة ضمن وقال ابو يوسف ومحمد--------------- لا يضمن في الوجهين جميعا2 وبه ناخذ لا خلاف بين الفقهاء في تضمين الراكب ما اصابت بيدها او وطءت برجلها قاله الجصاص 269 انظر الاصل 427 الجامع الصغير بداءع الصناءع 2797 4 مخنصر الطحاري وان علق رجل فيه قنديلا فعطب به عاطب فان كان من العشيرة يعني معلق القنديل لم يضمن وان كان من غيرهم ضمن وفي قياس قول ابي يوسف كوالله لا يضمن في الوجهين1----- وبه ناخذ ومن ارسل بهيمة فاصابت في فورها شيءا ضمنه وان ارسلها وزال عنها ل ولم يكن لها ساءقا ولا قاءدا ولا زاجرا فما اصابت كان ضامنا ا---لا ان يعدل عن الطريق الذ-ي امامها الي ما سواه من الطريق فانه ان -كان ذلك منها خرجت عن ارساله ولم يجب عليه ضمان ما عطب بها وان لم يكن لها طريق الا ماعدل- اليه كان ضامنا لما اصابت في ذلك الطريق ايضا وان ارسل طاءرا فاصاب في فوره شيءا لم يضمنه وان اغري كلبا فاصاب شيءا من انسان لم يضمنه2 وقال ابو يوسف ضمانه وقال م------------------------حمد ان كان ساءقا-- او قاءدا ضمن ما اصاب وان كان ليس -----بقاءد ولا ساءق- له لم يضمن ما اصاب2 وبه ناخذ اومن سقط علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته وان مات الساقط فان كان المسقوط عليه في دار نفسه او في موضع ليس بجان ب--جلوسه فيه كان	276	-1966699592062044761	815	1461.5	632	1160	70.25862121582031	156	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms260	true	-3549606691794284881	26	300	137	1461	1461	300	لم يكن عليه شء ومن نخ- دابة وعليها راكب فتفحت رجلا فقتلته كانت ديته علي الناخس دون الراكب نور كل شء اوله اي اجابت في ابتداء عدوها اي حضه وزجرء يقال اغري الرجل بكنا افاحضه كان في الاصل اءق ولا قاءد بالرفع والصواب انهما بالنعب كما في الفيضية وسقط منها له كلمما وفي القيضية راكبا مكان رامحا ورامحا اي طاعنا بالرماح غرضا كبح الدابة بالقلجام جذبها به لتقف ولاتجري وفي المغرب نخس لهابة نخسا من بلب منع انا طعنها ببود او نحوه وكذلك ما عطب من تلك النخسة من رمي الدابة راكيها او من ونوبها علي -غيره كان ضامنا لذلك كله ولو نخسها باسر را كبها كان ذلك بمنزلة را كيها لو-كان هو الذي نخ----ها ومن قاد قطارا- في طريق فما اوطا اول القطار او-اخره -يد او برجل او صدم انسانا فمات ك---------ان لذلك ضامنا ولا كفارة عليه وكذلك ان كان معه ساءق كان حكمه في ذلك كحك-ه وان كان الساءق--- وسط القطار كان ما اصاب مما خلف الساءق ومما بين يديه عليهما وكانا سواء في الضمان وان كان علي بعير من هذا القطار راكب وهو--- وسط القطار لا--يسوق منه شيءا لا يض-ن شيءا مما عطب مما امامه من القطار وكان ف ض-مان ما عطب بما2 خلفه من القطار كالساءق والقاءد جميعا ومن دخل دار-قوم باذنهم او بغير اذنهم فعقره كلبهم فلا ضمان عليهم و-من -وقف دابته ف- طريق مربوطة او غير مربو-------------------------------------------طة فجالت في رباطها كان لما اصابت ايضا ضامنا و ان كانت غير مربوطة فزالت عن موضعها ثم جنت علي رجل جناية لم يضمن ما جنته وكذلك ما القاه رجل في الطريق من الهوام ومن غيرها فهي في جمي- ما ذكرنا كالدواب ولا كفارة في شء من ذلك -------------------------------------------------------------ومن طرح في الطريق-	260	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms277	false	-2265831810085948257	50	286	277	1394	1454	300	لم يكن عليه شء ومن نخس دابة وعليها راكب فنفخت رجلا فقتلته كانت ديته علي الناخس دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراكب وكذلك ما عطب من تلك النخسة من رمي الدابة راكبها او من وثوبها عليل غيره كان ضامنا لذلك كله ولو نخسها بامر راك-بها كان ذلك بمنزلة راكب-ها لو كان--- الذي هو نخسها ومن قاد قطارا1 في طريق فما اوطا اول القطار او اخره بيد او -رجل او صدمة------ فمات به انسان كان لذلك ضامنا ولا كفارة عليه وكذلك ان كان معه ساءق كان حكمه في ذلك كحكمه ولو كان الساءق في وسط القطار كان ما اصاب مما خلف الساءق ومما بين يديه عليهما وكانا سواء في الضمان وان كان علي بعير من هذا القطار راكب وهو في وشط القطار ولا يسوق منه شيءا لم يضمن شيءا مما عطب مما امامه من القطار وكان في ضمان ما عطب مما- خلفه من القطار كالساءق والقاءد جميعا ومن دخل دار قوم باذنهم او بغير اذنهم فعقره كلبهم فلا ضمان عليهم و من اوقف دابته في طريق مربوطة او غير مربوطة ضمن ما اصابت باي وجه اصابت وان كانت مربوطة فجالت في رباطها كان لما اصابت ايضا ضامنا و-ان كان- غير مربوطة فزالت عن موضعها ثم جنت علي رجل جناية لم يضن- ما جنته وكذلك ما القاه رجل في طر--يق من الهوام ومن غيرها فهو في جميع ما ذكرنا كالدواب ولا كفارة في شء من ذلك القطار الابل تقطر علي نسق واحد قاله في المغرب مخصر الطحاري 2 ومن طرح في الطريق	277	-1966699592062044761	946	1696.0	744	1464	64.61748504638672	170	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms261	true	-7642710748687907890	13	300	56	1442	1442	300	داره ميزايا الي الطريق فسقط علي رجل فقتله فان كان الذي اصابه منه فقتله ما كان في الحاءط لم يكن عليه في ذلك ضمان وان كان الذي اصابه4 منه فقتله ماكان خارجا من الحاءط كان عليه في ذلك الضمان وان -------------------------------------------------------------م يعلم ما اصابه منهما فارنه ينبغي في القياس ان لاي-ضمن ولكنه في الاستحسان يجب عليه في ذلك نصف دية العاطب واذا استاجر رجل رجلا من الفعلة علي وفي الفيضية راكبا وفي الفيضية بهات وفي الفيضية الذي اصاب فقتله وفي الفيضية اصاب الفعلة جع القاعل اي من العمة والكسبة واليناءين ت شء يحدثه له في بناءه قاحدثه له فعطب به عاطب فض-انه علي المستاجر وق -كان ينبغي في القياس ان يكون علي الفاعل وكل ما ذكرنا- مما يحب في اضم--ان اذا تلفت به نفس الم يكن فيها كفارة علي الذي عليه الضمان الا فيما اصابه بيده اوع-طب بوطء دابته التي هو را كبها ق-----ان ذلك فيه الكقلرة ب-د ان يكون الراكب رجلا بلن-ا صحيحا فاين كان بالنا مجنونا او كان صبيا لم يكن عليه في ذلك كفارة وكل من جعلنا عليه الكفلرة حرمناه الميراث من المقتول ان كان وارثا له وحرمناه وصية م-نه ان كان اجنييا منه اوصي له بوصية وكل من لم نوجب عليه كفارة ممن ذكرنا لم نمنعه من الميراث من المقتو---ل ولم نمنعه من وصي-ة ان كان اوصي له بها ولم يكن وارثا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حكم الح---------------------اءط الماءل فيما يتلف به في سقوطه قال ابو جعفر ومن مال حاءطه الي الطريق او الي دارر-جل فوقع نحطب به عاطب فلاضمان عليه في ذلك الا ان يكون اشهد عليه في ذلك وتقدم اليه فيه وامكنه بعد ذلك ازالته قلم يفعل قاربه يضن ما عطب به بعد ذلك من الانفس--- ومن الاموال فما كان من الا----------------------------نفس فعلي عاقلته وما كان من الاموال ففي ماله سواء كان التقدم-	261	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms278	false	3679969563715345519	0	293	0	1386	1417	300	داره ميزابا الي الطريق فسقط علي رجل فقتله فان كان الذي اصابه منه فقتله ما ----------------------------------------------------------------------كان خارجا من الحاءط كان عليه في ذلك الضمان وان كان الذي اصابه ما كان في الحاءط لم يكن عليه ضمان في ذلك وان لم يعلم ما اصابه منهما فا-نه ينبغي في القياس ان لا يضمن ولكنه في الاستحسان يجب في -----ذلك نصف دية العاطب ومن- استاجر ر----جلا من الفعلة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يحدثه له في فناءه فاحدثه له فعطب به عاطب فضمانه علي المستاجر وقد كان ينبغي في القياس ان يكون علي الفاعل وكل ما ذكرناه مما يجب فيه الضمان اذا تلفت به نفس -لم يكن فيها كفارة علي الذي عليه الضمان الا فيما اصابت بيده او عطب بوطء دابته التي هو را-كبها عليه فان ذلك فيه الكفارة بعد ان يكون الراكب رجلا بالغا صحيحا فان -كان بالغا مجنونا او كان صبيا لم يكن عليه في ذلك كفارة وكل من جعلنا عليه الكفارة حرمناه الميراث من المقتول ان كان وارثا--- وحرمناه وصيته منه ان كان اجنبيا منه اوصي له بوصية وكل من لم -يجب عليه كفارة ممن ذكرنا لم نمنعه من الميراث من المقتول ال ولم نمنعه من وصيته ان كان اوصي له بها ولم يكن وارثا له 5 ليست في لو زيدت في و عبارة لانه متعذ فيه وهذه الزيادة من شرح الجصاص 752 وقال ايضا ولا تعلم فيه خلافا بين الفقهاء باب حيم الحايط العايل باب كه الحاءط الماءل فيما يتلف به من سقوطه قال ابو جعفر ومن مال حاءطه الي الطريق او الي دار رجل فوقع فعطب به فلا ض----مان عليه في ذلك الا ان يكون اشهد عليه في ذلك وتقدم اليه فيه وامكنه بعد ذلك ازالته فلم يفعل فا-نه يضمن فاعطب به بعد ذلك من الانفس ال ومن الاموال فما كان من الاموال ففي ماله وما كان من الانفس فعلي عاقلته و---------------------------سواء كان التقدم	278	-1966699592062044761	1086	1924.0	856	1635	66.4220199584961	194	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms262	true	-2517139850639236334	8	300	32	1496	1496	300	دار رجل من ربها او من مستاجرها او من مستعيرلها وان كان الحانط لجمنعة -تقدم الي بعضهم فلم يهدمه حتي سقط فعطب به عاطب قانه ينبني في القياس ان لا-يضمن احد منهم شيءا لانه لا-يستطيع بعضهم هدمه دون يقيتهم وبه ناخذ ولكن ابا حنيفة رضي لله عنه استح-ن فججل علي المتقدم اليه من الدية بمقدار-حصته م ن الحاءط واما ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما فكانا يجعلان عليه من الدية -صفها -ومن تقدم اليه في هدم حاءط- واشهد عليه بذلك ثم خرج الحانط من وفي القيضية من سقوطه ملكه يبيع او بميراث او بما سواهما بطل ذلك الاشهاد وذلك التقدم ومن اشهد عليه في حاءط- ثم سقط فعطب عاطب بترابه او بطوبه قان ابا يوسف رضي الله عنه قال في ذلك فيما روي عنه اصحاب الاملاء انه لا ضمان عليه في ذلك لانه---------------------------------------------------------------------ه قد زال عن المكان الذي كان فيه وقت الاشهاد واما محمد ين الحسن ر ضي الله عنه فكان يقول في ذلك هو ضامن لماع-طب بذلك --------------------------------------باب جناية العب--------------------------------د والمدبر والمكاتب-- وا-هات الاولاد قال ابو-جعفر واذا قتل العبد رجلا خطا-قيل لمولاه ادفعه الي ولي الجناية او-افده بالدية فان اختار فداءه بالدية كان ماخوذا بها حالة لولي المقتول -ان ثبت بعد ذلك اعساره بها فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول قد زالت الجناية عن عنق العبد باختيار مولاه اياه وصارت ديتا علي- مولاه--- في رقبة العبد الجاني وبه ناخذ وقال ابو يوسف رضي الله عنه اذا لم يكن للمولي من المال في وقت اختياره اياه مقدار الدية كان اختياره اياه باطلا فكان حق ولي الجناية في رقبة العبد كما كان قبل الاختيار فيقال له ادفم العبد الي ولي الجناية او افده منه بالدية وقال محمد رضي الله عنه الاختيار جاءز معسرا كان المولي او موسرا وتكون الدية في عنق العبد دينا لولي الجناية يبيعه فيها مولاه -ول-ي الجناية وان-	262	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms279	false	-2863825598265945142	0	292	0	1493	1539	300	دار رجل من ربها او من مستاجرها او من مستعير-ها فان كان الحاءط لجماعة فتقدم الي بعضهم فلم يهدمه حتي سقط فعطب به عاطب فانه ينبغي في القياس ان لا يضمن احد منهم شيءا لانه لا يستطيع بعضهم هدمه دون بقيتهم وبه ناخد ولكن ابا حنيفة حالل------ه استحسن فجعل علي المتقدم اليه من الدية بمقدار حصته م-ن الحاءط واما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------فكانا يجعلان عليه من الدية نصفها1 ومن تقدم اليه في هدم حاءطه فاشهد عليه بذلك ثم خرج الحاءط من--------------------- ملكه ببيع او -ميراث او بما سواهما بطل ذلك الاشهاد وذلك التقدم ومن اشهد عليه في حاءطه ثم سقط فعطب عاطب بترابه او بطينه فان ابا يوسف -------------قال في ذلك فيما روي عنه اصحاب الاملاء انه لا ضمان عليه في ذلك انظر الجامع الصغير الهداية 2662 البحر الراءق 4058 مختصر الطحاوي ع لمس لانه قد زال عن المكان الذي كان فيه وقت الاشهاد واما محمد فقال----------------------------------- هو ضامن لما عطب بذلك1 55 انظر الاصل 277 بداءع الصناءع 2847 باب جناية العبيد وامهات الاولاك باب تاين العبيد والمدير والمكاتبين وامهات الاولاد قال ابو جعفر واذا قتل العبد رجلا خطا قيل لمولاه ادفعه الي ولي الجناية او افده فان------- اختار فدا-ه بالدية كان ماخوذا بها حالة لولي المقتول فان ثبت بعد ذلك اعساره بها فان ابا حنيفة قا------------------ل قد زالت الجناية عن عنق العبد باختيار مولاه اياه وصارت دينا عليل مولاه لا في رقبة العبد الجاني وبه ناخذ وقال ابو يوسف اذا--------------لم يكن للمولي من المال في وقت اختياره اياه مقدار الدية كان اختياره اياه باطلا وكان حق ولي الجناية في رقبة العبد كما كان قبل الاختيار فيقال له ادفع العبد الي ولي الجناية او افده منه بالدية وقال محمد الاخت-------------يار جاءز معسرا كان المولي او موسرا وتكون الدية في عنق العبد دينا لولي الجناية يبيعه فيها مولاه لوليي الجناية وان	279	-1966699592062044761	1280	2266.5	1023	1630	78.5276107788086	212	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms263	true	1106226157822108995	8	223	47	1144	1563	300	كان مختارا له وكانت----- الدية عليه في ماله وان كان اعتقه وهو لا يعلم بالجناية لم يكن -ختارا له وكان عليه لولي الجناية الاقل من قيمة العبد ومن الدية وكذلك لو دبره او باعه او كاتبه او اجره او رهنه او كان مكانه امة فزوجها-- او استخدمه 3 لم يكن----- مختارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضربه ضربا4 بعينه او جرحه او قتله وهو يعلم بجنايته الطوب بضم الطاء الاجر والواحدة طوبة كذا في الفيضية وكان في الاصل والمدبرين والمكاتبين كذا في الاصل وسقط هذا اللفظ من الفيضبة والظاهر انه او استخدمها والله اعلم وفي الفيضية ضربة كان هذا مفه اختيارا له -------ولو كانت جناية العبد لم تبلغ النفس فاع-قه المولي وهو يعلم بها قبل برءه منها ثم انتقضت الجناية فمات منها كان هذا مته اختيارا وكانت عليه الدية ولو لم يعتقه ولكن المحني عليه برء من الجناية قغرم المولي ارشها وامسك عبده ثم انتقضبت الجتاية فمات المجني عليه منها والعبد علي جاله عند مولاه فان ابا حنيفة قال ينبغي في القياس ان يكون هذا منه اختيارا ونكني ادع القياس واخيره الان خيارا مستقبلا وقال ابو يوسف رضي الله عنه بعد ذلك اخذ بالقياس فان شاء دفعه واخذ ما-اعطي -وان شاء فداه ا---م الدية- وبه ناخذ -وان قتل العبد الجاني عبدا لرجل غير مولاه فدفع يه حل محله وقيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده بالدية ولو -----------------------لم يدفع العبد	263	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms280	false	-3943968262636221447	0	232	0	1194	1512	300	كان مختارا له وكانت عليه الدية----- في ماله وان كان ----------لا يعلم بالجناية لم يكن مختارا له وكان عليه لولي الجناية الاقل من قيمة العبد ومن الدية وكذلك لو دبره او باعه او كاتبه او اجره او رهنه او كان مكانه امة فزوجها2 ولو استخدمه-- لم يكن بذلك مختارا انظر بداءع الصناءع 2637 الهداية 6742 قال الجصاص 862 واما قوله في الرهن والاجارة والتزويج وجمعه بينها وبين البيع والتدبير ونحوها فليس هو المشهور من قولهم بل المشهور من قولهم في هذه الاشياء الثلاثة انه لا يكون بها مختارا ذكره محمد في كتاب الديات 43 مختصر الطحاري ولو ضربه ضربا- يعيبه او جرحه او قتله وهو يعلم بجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته كان هذا منه اختيارا له بالدية ولو كانت جناية العبد لم تبلغ النفس فاعتقه المولي وهو يعلم بها قبل برءه منها ثم انتقضت الجناية فمات منها كان هذا منه اختيارا وكانت عليه الدية ولو لم يعتقه ولكن المجني عليه برء من الجناية فغرم المولي ارشها وامسك عبده ثم انتقض-ت الجناية فمات المجني عليه منها والعبد علي حاله عند مولاه فان ابا حنيفة قال ينبغي في القياس ان يكون هذا منه اختيارا ولكني ادع القياس واخيره----- خيارا مستقبلا وقال ابو يوسف------------- بعد ذلك اخذ بالقياس فان شاء دفعه واخذ ما اعطاه وان شاء فداه بتمام الدية1 وبه ناخذ2 وان قتل العبد الجاني عبد- لرجل غير مولاه فدفع به حل محله وقيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده بالدية لانه قد قام مقام الاول ولو لم يدفع العبد	280	-1966699592062044761	858	1547.0	686	1409	60.89425277709961	148	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms263	true	1106226157822108995	223	300	1144	1563	1563	300	الجاني اخرا- بجنايته علي العبد الجاني اولا و-لكن مولاه فداه بقيمة الجاني اولا ودفعها الي مولي الجاني اولا دفعها2 المولي الي ول-ي الجناية التي كان عبده جناها ولم يقل له افدها ولا يكون4 مختارا للجتاية لو انفقها لانها دراهم ولا تفدي الدراهم ب--دراهم ولو لم يقتله عبد لاجنبي ولكن قتله عبد لمولاه قيل لمولاه ادفع هذا العبد------- الثاني القاتل5 الي ول-ي الجناية التي جناها العبد الاول او اقداه مته بقيمة العبد الاول ومن اعتق عبده وقد جني-	263	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms281	false	-4429378553582192944	75	147	381	775	1536	300	الجاني الاخر بجنايته علي العبد الجاني الاول ولكن مولاه فداه بقيمة الجاني اولا ودفعها---------------------------- المولي الي وليي الجناية التي كان عبده جناها ولم يقل له افدها ولا يكون- مختارا للجناية لو انفقها لانها دراهم ولا تفدي الدراهم بالدراهم ولو لم يقتله عبد لاج-بي ولكن قتله عبد لمولاه قيل لمولاه ادفع هذا العبد القاتل الثاني-------- الي وليي الجناية التي جناها العبد الاول او افد-ه منه بقيمة العبد الاول ومن اعتق عبده وقد جني	281	-1966699592062044761	369	669.0	300	433	85.21939849853516	58	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms264	true	4324862727230696729	0	174	0	886	1538	300	قبل ذلك فقتل رجلا عمدا كان لولي الجناية قتله فان كان للجناية وليان فعفا احدهما كان للاخر ان يستسعي العبد المعتق في نصف قيمته عبدا واذا جني العيد علي رجل فقتله خطا واستهلك لاخر مالا وحضرا جميعا يطلبان الواجب لهما فانه يدفع الي ول-ي الجتاية ثم يتبعه الاخر فيبيعه فيما استهلك له من ماله ولو حضر صاحب المال اولا ولم يحضر صاحب الجتاية باعه له القاضي وفي الفيضية اخذما وفي الثاني محليه وفي الفيضية ودفعها وفي الفيضية قلايكون كان في الاصل فقاتل والصواب ما في الفيضية القاتل في ماله الذي كان استهلك له فان حضر بعد ذلك ولي الجناية لم يكن له شء واذا جني المدبر فقتل رجلا خطا كان علي مولاه لولي الجناية الاقل من قيمة المدبر ومن الدية الا عشرة دراهم وكذلك لو-قتل جماعة لم يكن علي المولي غير-ما ذكرنا وان قتل رجلا خطا فدفع المولي قيمته الي ولي الجناية بقضاء قاض ثم قتل اخر خطا كان لول-ي الجناية الثانية ان يتبع ول-ي الجناية الاولي حتي ياخذ منه نصف دية ما كان اخذ من المولي وان كان دفع ذلك اليه بغير قضاء	264	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms281	false	-4429378553582192944	147	300	775	1536	1536	300	قبل ذلك فقتل رجلا عمذا كان لولي الجناية قتله فان كان للجناية وليان فعفا احدهما كان للاخر ان يستسعي العبد المعتق في نصف قيمته عبدا فاذا جني العبد علي رجل فقتله خطا واستهلك لاخر مالا وحضرا جمييا يطلبان الواجب لهما فانه يدفع الي وليي الجناية ثم يتبعه الاخر فيبيعه فيما استهلك له من ماله ولو حضر صاحب المال اولا ولم يحضر صاحب الجناية باع---ه القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله الذي كان استهلك له فان حضر بعد ذلك ولي الجناية لم يكن له شء واذا جني المدبر فقتل رجلا خطا كان علي مولاه لولي الجناية الاقل من قيمة المدبر ومن الدية الا عشرة دراهم وكذلك لو قتل جماعة لم يكن علي المولي غير ما ذكرنا وان قتل رجلا خطا فدفع المولي قيمته الي ولي الجناية بقضاء قاض ثم قتل اخر خطا كان لوليي الجناية الثانية ان يتبع وليي الجناية الاولي حتي ياخذ منه نصف---- ما كان اخذ من المولي فان كان دفع ذلك اليه بغير قضاء-	281	-1966699592062044761	749	1442.5	599	891	84.06285095214844	138	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms264	true	4324862727230696729	174	300	886	1538	1538	300	قاض -كان ول-ي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع ول-ي الجناية الاولي فقاسمه ما كان اخذ من المولي نصفين وان شاء اتبع المولي بذلك فاخذه-منه ثم عاد به المول----------------ي علي ولي الجناية الاولي فاخذه منه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد2 دفع المولي الي الاول القيمة بغير قضاء قاض كدفعه اياها0 اليه بقضاء قاض في جميع ماذك-رنا لانه دفعها اليه ولا حق لاحد فيها غيره- وبه ناخذ وماجناه---- المدبر في غير بني ادم فعليه ان يسعي في قيمته لمالسكه بالغة ما-بلغت ولاشء علي مولاه منها وام الولد في جميع جنايتها في بني ادم وفيا- سواهم كالمدبر في جميع ماذك-رنا سواء لا-يختلفان في شء منه واذا جني المكاتب علي رجل فقتله خطا فعلي المكاتب ان يسعي لولي القتيل في الافل من قيمة المكاتب ومن الدية-	264	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms282	false	7775228701125428936	0	135	0	673	1493	300	قاضي كان وليي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع وليي الجناية الاولي فقاسمه ما كان قبض من المولي نصفين وان شاء اتبع المولي بذلك فاخذه منه ثم عاد به المولي س مختصر الطحاري علي ولي الجناية الاولي فاخذ م-نه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد- دفع المولي الي الاول القيمة بغير قضاء قاض كدفعه اياها ا-ليه بقضاء قاض في جميع ما ذكرنا لانه دفعها اليه ولا حق لاحد فيها غيره1 وبه ناخذ و اما جناية المدبر في غير بني ادم فعليه ان يسعي في قيمته لمال-كه بالغة ما بلغت ولاشء علي مولاه منها وام الولد في جنايا----تها في بني ادم وفيما سواه- كالمدبر في جميع ما ذكرنا سواء لا يختلفان في شء منه وم-ا جني المكاتب علي رجل فقتله خطا فعلي المكاتب ان يسعي لولي القتيل في الاقل من قيمة المكاتب ومن الدية	282	-1966699592062044761	618	1140.5	497	683	90.48316192626953	101	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms265	true	-3036452628619613644	0	151	0	761	1457	300	الا-عشرة دراهم ولا شء علي المولي4 من ذلك وان قتل المكاتب جماعة كذلك ولم يقض القاضي ل---احد منهم بشء قبل ان يقتل المكاتب من سوا م-نهم فان القاضي يقضي علي المكاتب لاولياء الجنايات كلها بالاقل من الدية الا-عشرة دراهم ومن قيمة المكاتب لا-شء لهم غير ذلك وان كان القاضي -ضي للاول منهم بما ذكرنا فادي المكاتب ذلك اليه او لم يءده ثم قتل اخر خطا قضي له القاضي علي المكاتب بمثل الذي كان قضي- به عليه لولي وفي الفيضبة بذلك مكان يه سفض لفظ محمد من الفيضية وفي الفيضبة اياه كان في الاصل فلا شء والاصوب ما في---------------------------------------------------------------------------------------- القيضية ولاشء الجناية الاولي------------------- وما جناه المكاتب علي رجل في ماله بعي له في قيمته -بالغة ما بلغت واذا قتل المكاتب رجلا خطا فلم يقض عليه القاضي بشء حتي -جز عن الكاتية1 وعاد رقيقا قيل لمولاه ادفيه بالجناية او افده بالدية كما يقال له لو-جني تلك الجناية وهو-عبد غير مكاتب وان كان القاضي	265	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms282	false	7775228701125428936	135	300	673	1493	1493	300	الا عشرة دراهم ولا شء علي المولي- من ذلك وان قتل المكاتب جماعة كذلك ولم يقض القاضي في واحد منهم بشء قبل ان يقتل المكاتب من سواه منهم فان القاضي يقضي علي المكاتب لاولياء الجنايات كلها بالاقل من الدية الا عشرة دراهم ومن قيمة المكاتب لا شء لهم غير ذلك وان كان القاضي قضي الاول منهم بما ذكرنا فادي المكاتب ذلك اليه او لم يءده ثم قتل اخر خطا قضي له القاضي علي المكاتب بمثل الذي كان قضيا به عليه لولي---ي الجناية الاولي انظر------------------------------------------------- الاصل 4366 المبسوط 717027 قال الجصاص 942 قوله لايسعي في قيمته لا معني له لانه يسعي في الدين بالغا ما بلغ ولا تعتبر القي-مة ----باب جناية العبيد وامهات الاولاك ر45 وما جن-ي المكاتب علي رجل في ماله سعي له في قيمته1 بالغة ما بلغت واذا قتل المكاتب رجلا خطا فلم يقض عليه القاضي بشء حتي عجز عن الكتابة- وعاد رقيقا قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده بالدية كما يقال له لو جني تلك الجناية وهو عبد غير مكاتب فان كان القاضي-	282	-1966699592062044761	646	1135.0	516	881	73.32576751708984	109	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms265	true	-3036452628619613644	151	300	761	1457	1457	300	قضي عليه قبل ان يعجز بالواجب عليه مما ذكرنا فلم يدفع ذلك حتي عجز كان ديتا في عنقه يباع فيه للذي كان قضي- به له عليه وما جناه المكاتب في غير بني ادم فقضي به عليه او لم يقض به عليه حتي عجز كان ذلك سواء وكان---- دينا في عتقه يباع فيه الا ان يفديه2 المولي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قتال اهل البغي قال ابو جعفر واذا اظهرت جماعة من اهل القبلة رايا ودعت اليه وقاتلت عليه وصارت لها منعة سءلت عما دعاها الي الخروج فان ذكرت شيءا ظلمت فيه انصفت ممن ظلمها والا دعيت الي الرجوع الي الجماعة والدخول في طاعة الالام الذي يجب عليها طاعته فان فعلت ذلك والا قوتلت ول-م يقتل منها مدبر ولا اسير ولم يجهزره لها علي جريح ولم يغنم لها مال ولم يشب لها ذرية و-لم يصل علي من قتل منها وما اخذوه في حال امتناعهم من زكاة ممن مر-وا عليه لم يعد عليه وكان-	265	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms283	false	3237714483209471216	0	179	0	838	1422	300	قضي عليه قبل ان يعجز بالواجب عليه مما ذكرنا فلم يدفع ذلك حتي عجز كان دينا في عنقه يباع فيه للذي---- قضيل به عل---يه وما جناه المكاتب في غير بني ادم فقضي به عليه او لم يقض به عليه حتي عجز كان ذلك سواء وكان ذلك دينا في عنقه يباع فيه الا ان يفديه- المولي به 59 قال الجصاص 962 قوله يسعي في قيمته عبارة فيها خلل من قبل انه لا اعتبار بالقيمة فيما يلزمه من الدين بل يسعي في الدين بالغا ما بلغ 2 س مخصر الطحاري كتاب اه-----ل البغي قال ابو جعفر فاذا اظهرت جماعة من اهل القبلة رايا ودعت اليه وقاتلت عليه وصارت لها منعة سءلت عما دعاها الي الخروج فان ذكرت شيءا ظلمت فيه انصفت ممن ظلمها والا دعيت الي الرجوع الي الجماعة والدخول في طاعة الامام الذي يجب عليها طاعته فان فعلت ذلك والا قوتلت لولم يقتل منها مذبء ولا اسير ولم يجهز --لها علي جريح ولم يغنم لها مال ولم يسب لها ذرية1 ولم يصل علي من قتل منها وما اخذوه في حال امتناعهم من زكاة ممن غلبوا عليه لم يعد عليه وكان	283	-1966699592062044761	663	1261.0	520	853	77.72567749023438	129	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms266	true	-2636087599648961365	0	157	0	766	1472	300	الافضل له فيما بينه وبين الله -------ان يعيدوها واما من م -عليهم بماله فاخذوا زكاته فانها تثني عليه ولا ينقص من احكامهم الاما كان ينقص من احكام غيرهم وما اصابوه في حربهم من جرح او نفس او مال وفي الفيضية الكتابة كان في الاصل يقدي بغير ضير وهو في الفيضية يفديه كان في الاصول ظهرت والصواب اظهرت كما في الشرح كان في الاصل اتصفت في ظلمها وفي الفيضية انتصفت ممن ظلمها وفي الفبضية ولم يجز ولعله بجهز فصحف وصار يجز ومني لم يجهز علي جزيحهم م يسرع باماقة جرحهم م يءخذوا به الا ان يءخذ مال -لرجل بعينه فيرد عليه ومن قطناء- منهم من ي-رثه ورثناه لانا قعلناه بحق ومن قتلوا منا من ذوي ارحامهم فان ابا حثيفة وعمدا رضي الله عنهما كانا يقولان ان قالوا قتلناه علي خق في راينا ونحن الان علي ان ذلك عندنا حق ورثوه وبه تاخذ وان قالوا قتلناه 4 غ------علي باظل ونحن الان علي ذلك لم نورثهم منة وبه ناخذ وقال	266	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms283	false	3237714483209471216	179	274	838	1292	1422	300	الافضل له فيما بينه وبين الله جل وعز ان يعيد-ها فاما من مر عليهم بماله فاخذوا زكاته فانها تثني عليه-------------------------------------------------- وما اصابوه في حربهم من جرح او نفس او مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------م يءخذوا به الا ان يوجد مال الرجل بعينه فيرد اليه ومن قتلناه منهم ممن نرثه ورثناه لانا قتلناه بحق ومن قتلوا منا من ذوي ارحامهم فان ابا حنيفة ومحمدا-------------- كانا يقولان ان قالوا قتلنا- علي حق في راينا ونحن الان علي ان ذلك عندنا حق ورثناهم منه--- وان قالوا قتلناهم علي انا علي باطل ونحن الان علي ذلك لم نورثهم منه وبه ناخذ -قال	283	-1966699592062044761	402	688.5	315	783	51.34099578857422	70	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms266	true	-2636087599648961365	156	300	761	1472	1472	300	وقال اوي--وسف لا-يرث باغ- من عادل علي الوجوه كلها- ومن شهر من الاصحا-- لي رجل سلاحا ليقتله به فقتلة المشهءر عليه قلا قود ولا ----دية ومن شهر م ن المجانين- علي رجل محيح سلاحا فقتله المشهءر عليه حمدا فان علي القاتل ال-ية في ماله ومن شهر علي رجل سلاحا ف---ضربه فقتله الاخر بعد ذلك ثم يرا المضروب الاول فان علي القاتل القصاص ومن صال عليه بعير لرجل ق-تله فعليه ضمان قيمته لمالكه في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وبه ناخذ وقال ابو يوسف رضي الله عته اتقيح في هذا ان اض-ته قيسته 4 والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الموتل قال ابو جعفر ومن كفر بعد ايمانه من الرجال البالغين الاحرار العقلاء استتيب قان تاب والا قتل وقضي من ماله دينه وانفذت منه وصاياه و كان ما يقي منه ميراءا لورثته من المسلمين علي فراءض الله التي كان يورث عليها لو-مات مسلما ولا يءكل له-	266	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms284	false	2526938541870839239	58	230	286	1180	1543	300	وقال ابو يوسف لا يرث باغي من عادل علي الوجوه كلها1 ومن شهر من الاصحاء علي رجل سلاحا ليقتله به فقتله المشهور عليه فلا قود عليه ولادية ومن شهر من- المجانين2 علي ص----حيح سلاحا فقتله المشهور عليه عمذا فان علي القاتل الدية في ماله ومن شهر علي رجل سلاحا فضربه به فقتله الاخر بعد ذلك ثم برا المضروب الاول فان علي القاتل القصاص ومن صال عليه بعيء لرجل فقتله فعليه ضمان قيمته لمالكه في قول ابي ح-يفة ومحمد رحمهما الله------ وبه ناخد وقال ابو يوسف استقب------------ح في هذا ان اضمنه قيمته2- والله اعلم 5 انظر الجامع الصغير 318319 مختصر اختلاف العلماء 4434 بداءع الصناءع 1427 الهداية 2131 البحر الراءق ه154 في لو4 مجنون انظر مختصر اختلاف العلماء ه البناية شرح الهداية 10913 428 ل مخصر الطحاري كتاب المرند قال ابو جعفر ومن كفر بعد ايمانه من الرجال البالغين الاحرار العقلاء استتيب فان تاب والا قتل وقضي من ماله دينه وانفذث---- وصاياه و-كان ما بقي منه ميراءا لورثته من المسلمين علي فراءض الله التي كان يورث عليها لو مات مسلما ولا يءكل له	284	-1966699592062044761	645	1139.0	513	924	69.80519104003906	104	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms267	true	7697818472463612374	0	110	0	571	1503	300	في ردته ذبيحة ولا-يجوز له فيها تزو- مسلمة ولا كاقرة---- مرتدة ولا غيرها واذا ارتد الزوجان مما كانا علي نكاحهما وفي الفيية قطوه وفي الفيضة ورتتاه منهم كان في الاصل استحن في هذا ان اضمنه قبمنه وفي القيضية انفع هذا ان الح وهو الصواب وما في الاصل تصحيف وفي العرح وقال ابوبوسف لابلرمه شء وهو موافق لما في للبضية ا41فلن اسلما معا كانا علي النكاح وان اسلم احدهما قبل الاهر وقعت النينونة بينهما وايهما ارتد دون صاحبه وق-ت القرقة بينهما فان كانت المراة هي المرتدة فان الفرقة بينهما فسخ بغير طلاق وان كان الرجل هو المرتد فان ابا حنيفة وانا يوسف رضي الله عنهما قالا هي ايضا فرقة بغير طلاق	267	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms284	false	2526938541870839239	230	300	1180	1543	1543	300	في ردته ذبيحة ولا يجوز له فيها تزءج مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة ولا غيرها واذا ارتد الزوجان معا كانا علي نكاحهما فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلما معا كانا علي النكاح فان اسلم احدهما قبل الاخر وقعت البينونة بينهما وايهما ارتد دون صاحبه وقعت الفرقة بينهما فان كانت المراة هي المرتدة فان الفرقة بينهما فسخ بغير طلاق فان كان الرجل هو المرتد فان ابا حنيفة وابا يوسف--------------- قالا هي ايضا فرقة بغير طلاق-	284	-1966699592062044761	344	628.5	277	578	59.51557159423828	56	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms267	true	7697818472463612374	110	299	571	1502	1503	300	وبه ناخذ وقال محمد بن الحسن رضيالله عنه ه فرقة بطلاق- والفرقة في اباءه الاسلام من الزوج بعذ اسلام زوجته التصرانية في قول -بي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما فسخ بطلاق وبه ناخذ وفي قول ابي يوسف رضي الله عنه فيخ بغير طلاق- وان لحق الزوجان المرتدان بدار الحرب م س-بيا فان الزوج يستتاب فان تاب والا قتل ولم يسترق واما المراة فتسترق وتكون امة وتجبر علي الاسلام ولم تقتل وما وله لهما قي الردة في دار الاسلام من ----------------ولد اجبر علي الاسلام ولم يقتل وما ولد لهما في دار الحرب فسبي كان فيءا واجبر علي الاسلام ولم يقتل وما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد لاولادهما في ذار الحرب من ولد فسبي كان فيءا ولم يجبر علي الاسلام والذي ذ كرناه من حكم المراة المرتدة انها لات-قتل هو قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما كانا لا يقتلانها قبل اللحاق بدار الحرب ولا بعد السبي من دار الحرب واما ابو يوسف رضي الله عنه فقد كان مرة علي هذا القول وقد كان مرة فيما رو-ي عنه اصحاب الاملاء علي خلافه وانها تقتل وفي قياس هذا القول انها كالرجل ف- جميع ماذ كرنا وقد حكي عنه بعض اصحاب الاملاء انه قد-رجع عن قوله انها	267	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms285	false	-3352978479641706125	0	180	0	920	1514	300	وبه ناخذ وقال محمد هي-------------------- فرقة بطلاق1 والفرقة في اباءه الاسلام من الزوج بعد اسلام زوجته النصرانية في قول ابي حنيفة ومحمد ف---------------سخ بطلاق وبه ناخذ وفي قول ابي يوسف فس-------------خ بغير طلاق2 وان لحق الزوجان المرتدان بدار الحرب ثم شبيا فان الزوج يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسترق واما المراة فتسترق وتكون امة وتجبر علي الاسلام--------- وما ءلد لهما في الردة في دار الاسلام او في دار الحرب من ولد اجبر---------------------------------------------------------------------------------------------- علي انظر الجامع الصغير المبسوط بداءع الصناءع البحر الراءق 2553 انظر المبسوط ه46 بداءع الصناءع 336 البحر الراءق 2283 كتاب المرتد الاسلام ولم يقتل وما ءلد لاولادهما في دار الحرب من ولد فسبي كان فيءا ولم يجبر علي الاسلام والذي ذ-كرناه من حكم المراة المرتدة انها لا تقتل هو قول ابي حنيفة ومحمد--------------- كانا لا يقتلانها قبل اللحاق بدار الحرب ولا بعد السبي --بدار الحرب واما ابو يوسف------------- فقد كان مرة علي هذا القول وقد كان مرة فيما رواه عنه اصحاب الاملاء علي خلافه وانها تقتل وفي قياس هذا القول انها كالرجل في جميع ما ذكرنا وقد حكي عنه---- اصحاب الاملاء انه قد رجع عن قوله انها	285	-1966699592062044761	723	1178.5	577	1106	65.3707046508789	128	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms268	true	-3476333834089551154	0	125	0	617	1484	300	تقتل الي قول ابي حنيفة انها لا تقتل- واذا ارتدت المراة في قول من لا-يقتلها لم يرتها زوجها وليست كالزوج اذا ارتد ومن شهد عليه بالردة وهو-يجحد ذلك كان ذلك منه توبة ومن ارتد وهو سكران لم يقتل بذلك ولم تبن زوجته منه في قول كان في الاصل فان والصواب واذ كما هو في الفيضية وفي الفيضية ماذكرنله ------اببي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وبه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن --ي يوسف رضي الله عنه ان زوجته تبين منه بذلك-- وارتداد من لم يبلغ -من يعقل الردة في قول ابي حنيقة ومحمد رضي الله عنهما ارتداد ويجبر علي الاسلام ولايق-تل ولا-يرث ابويه وان كانا مسلمين واما ابو يوسف رضي الله عنه فقال -يست ردته ر-دة واسلام من لم يبلغ من الصبيان ممن يعقل الاسلام	268	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms285	false	-3352978479641706125	180	283	920	1421	1514	300	تقتل الي قول ابي حنيفة انها لا تقتل1 وان -ارتدت المراة في قول من لا يقتلها-لم يرثها زوجها وليست كالزوج اذا ارتد ومن شهد عليه بالردة وهو يجحد ذلك كان ذلك منه توبة ومن ارتد وهو سكران لم يقتل بذلك ولم تبن زوجته من---------------------------------------------------------------------------ه في قول ابي حنيفة ومحمد--------------- وبه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- ان زوجته تبين منه بذلك12 وارتداد من لم يبلغ ممن يعقل الردة في قول ابي حنيفة ومحمد ارت---------------داد ويجبر علي الاسلام ولا يقتل ولا يرث ابويه -ان كانا مسلمين واما ابو يوسف------------- فقال ليست ردته بردة واسلام من لم يبلغ من الصبيان ممن يعقل الاسلام	285	-1966699592062044761	471	831.5	375	635	74.17322540283203	81	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms268	true	-3476333834089551154	124	222	609	1079	1484	300	الاسلام اسلام في قولهم جميعا ومن ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب يمال له تم ظهرنا علي ذلك المال كان فيءا ولم يكن لورثته وان كان لحق بدار الحرب -م رجع الي دار الاسلام فاخذ مالا له ثم لحق بدار الحرب بذلك المال ثم ظفرنا علي ذلك المال رددناه علي ورثته كما نرد علي غير-م ومن نقض ال-هد من اهل النمة ولحق بدار الحرب كان بمنزلة ال-رتد في جميع الاشياء الا انه ان سبي استرق ----ومن ارتد عن الاسلام فاتت امة له نصرانية كانت في ملكه في حال الاسلام بولد قادعاه وقد جامت به لاكثر من ستة اشهر	268	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms286	false	4154302354052474393	11	110	66	538	1499	300	الطحاوي اسلام في قولهم جميع1 ومن ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب بمال له ثم ظهرنا علي ذلك المال كان فييا ولم يكن لورثته وان كان لحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام فاخذ مالا له ثم لحق بدار الحرب بذلك المال ثم ظهرنا علي ذلك------ رددناه علي ورثته كما يرد علي غيرهم ومن نقض العهد من اهل الذمة ولحق بدار الحرب كان بمنزلة المرتد في جميع الاشياء الا انه ان سبي استرق ال و من ارتد عن الاسلام فاتت امة له نصرانية كانت في ملكه في حال الاسلام بولد فادعاه وقد جاءت به لاكثر من ستة اشهر	286	-1966699592062044761	449	849.0	352	478	93.93305206298828	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms269	true	7488883379521127419	188	300	957	1529	1529	300	منذ يوم ارتد كان حرا وكانت امه ام ولد لل-رتد ولم يرث هذا الابن اباه وان كانت هذه الامة مسلمة ورثه الابن اذاالحق بدار الحرب او مات علي ردته او قتل عليها ومن ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب فقضي القاضي بلحاقه بها فان-ه يقضي بعتق مدبريه وامهات اولاده وبحلول ديونه ويقسم بقية ماله بين ورثته علي قراءض الله فان جاء بعد ذلاث مسلما اخد من ماله ما وجده قاءما في ايدي ورثته ولا ضمان له عليهم فيما استهلكوه منه ----ومن ارتد من العبيد الذكران البالغين العقلاء استتيب فان تاب والا ق----ل ومن ارتد من الاماء اللاني كذلك عن الاسلام ردت الي مولاها وام مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ان يجبرها علي الاسلام وما اكتسب- المرتد-	269	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms286	false	4154302354052474393	110	249	538	1261	1499	300	منذ يوم ارتد كان حرا وكانت افه ام ولد للمرتد ولم يرث هذا الابن اباه وان كانت ----الامة مسلمة ورثه الابن اذا لحق بدار الحرب او مات علي ردته او قتل عليها ومن ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب فقضي القاضي بلحاقه بها فانسه يقضي بعتق مدءريه وامهات اولاده وبحلول ديونه ويقسم بقية ماله بين ورثته علي فراءض الله فان جاء بعد ذلك -مسلما اخذ من ماله ما وجده قاءما في ايدي ورثته ولا ضمان له عليهم فيما استهلكوه منه ال و من ارتد من العبيد الذكران البالغين العقلاء استتيب فان تاب والا قتل ال ومن ارتد من الاماء اللاءي كذلك عن الاسلام ردت الي مولاها وامر وقال زفر ارتداده ليس بارتداد واسلامه ليس باسلام انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 4903 الهداية 6091210 البحر الراءق ه كتاب الهرتد هلي اٹ مولاها ان يجبرها علي الاسلام وما اكتسبه المرتد	286	-1966699592062044761	555	1053.5	447	728	76.23626708984375	97	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms270	true	-6243990172662734555	0	57	0	267	1458	300	من المال في حال ردقه تم قتل او مات عليها قان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو فيء كان ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يقولان هو ميراث لورثاته من المسلمين كماله الذي كان في ملكه يوم ارتد- وبه ناخذ ومن ارتد عن الاسلام فقتله رجل قبل استتابة الامام اياه او قطع له عضوا لم	270	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms286	false	4154302354052474393	249	300	1261	1499	1499	300	من المال في حال ردته ثم قتل او مات عليها فان ابا حنيفة -------------كان يقول هو فء وكان ابو يوسف ومحمد ---------------يقولان هو ميراث لورث-ته من المسلمين كماله الذي كان في ملكه يوم ارتد1 وبه ناخذ ومن ارتد عن الاسلام فقتله رجل قبل استتابة الامام اياه او قطع له عضوا لم-	286	-1966699592062044761	231	421.0	182	268	86.19403076171875	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms270	true	-6243990172662734555	57	300	267	1458	1458	300	يجب عليه------- في ذلك قصاص ولا دية ولكنه يءدب علي ما-صنع ومن ارتد عن نصرانية الي يهودية او عن يهودية الي مجوسية خلي بينه-- وبين ما-ارتد اليه من ذلك ولا يءخذ بالرجوع الي دينه الاول لانه لا يءخذ يالرجوع من الكفر الي الكفر ولا يجب علي المرتد عن الاسلام اذا تاب من الردة ورجع الي الالسلام قضاء ما كان ترك من الصلوات ولا من الصيام ولا اداء زكاة عن حول مر عليه في ماله وهو مرتد لانه كمن لايزال كافرا منذ يوم ولد وعليه بعد رجوعه الي الاسلام الحج من ذي قبل1 وان كان صلي صلاة من وفي الفيضية ومااكتسبه لفظ من سقط من الفيضية وفي الشرح واذا لرتد المسلم صار كافرا لم يزل فاذا اسلم فلايجب عليه قضاء ماترك من المبادات في حالة الردة ويجب عليه الحج وان حج قبل ذلك وان صلي من الصلوات المس ثم ارتد وهو في الوفت ثم اسلم في اخرالوقت فانه يلزمه اعادة تلك الصلاة ت اصلوات الخحمس ثم ارتد ثم رجع الي الاسلام في وقتها كان عليه اعادتها ---ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين او تتقصه0 كان بذلك مرتدا وكان حكمه حكم المرتد في جميع ما-ذكرنا من احكام المرتدين ومن كان ذلك منه من الكفار ذوي الجهود لم يكن بذلك خارجا من عهده و-امر ان لا-يعاوده فان عاوده ادب عليه ولم يقتل ك------------------------------------------------------------------------تاب الحدود قال ابو جعغر واذا زني المحصن وال--محصنة رجما جتي يموتا ثم غسلا وكفنا وصلي عليهما ودفها ولا جلد عليهما مع ذلك ولا يكون الرجل محصنا --هراتة ولا المراة-	270	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms287	false	8861256200049015813	0	202	0	963	1454	300	يجب عليه القصاص في ذلك -----ولا دية ولكنه يءدب علي ما صنع ومن ارتد عن نصرانية الي يهودية او عن يهودية الي مجوسية خلي بينه ل وبين ما ارتد اليه من ذلك ولا يءخذ بالرجوع الي دينه الاول لانه لا يءخذ بالرجوع من --كفر الي --كفر ولا يجب علي المرتد----------- اذا تاب من الردة ورجع الي الاس-لام قضاء ما---- ترك من الصلاة -ولا من الصيام ولا اداء زكاة عن حول مر عليه في ماله وهو مرتد لانه كمن لم يزل كافرا منذ-يوم ءلد وعليه بعد رجوعه الي الاسلام الحج من قابل ---وان كان صلي صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الصلوا-----------------------------------------------------------------------------------ت الخ-مس ثم ارتد ثم رجع الي الاسلام في وقتها كان عليه اعادتها ال ومن سب رسول الله من ال-------------------مسلمين او تنقصه -كان بذلك مرتذا وكان حكمه حكم المرتد في جميع ما ذكرنا من احكام المرتدين ومن كان ذلك منه من الكفار ذوي العهود لم يكن بذلك خارجا من عهده و امر ان لا يعاوده فان عاوده اثب عليه ولم يقتل انظر السير الصغير الجامع الصغير الهداية 9041 في و4 ما ترك س مخصر الطحاري تاب الحدول قال ابو جعفر واذا زني المحصن او المحصنة رجما حتي يموتا ثم غسلا وكفنا وصلي عليهما ودفنا ولا جلد عليهما مع ذلك ولا يكون الرجل محصنا بامراته ولا المراة	287	-1966699592062044761	833	1502.5	660	1285	64.82490539550781	146	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms271	true	-1007475300571919468	0	103	0	518	1526	300	محصنة بزوجها حمتي يكمونا حرين مسلمين بالغين قد جامعها وهما بالغان وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه الذي رواه -عنه محمد رضي الله عنه وبه ناخذ وقد روي اصحلب الاللاء عن ابي يوسف رضي اله عنه ان النصاري بجصن بعضهم بعضا وان ل--سلم يحصن التصرانية وانها لا-تحصنه واذا زني الحر البكر والحرة البكر -جلد كل واحد منهما ماءة جملدة ولا تغريب عليهما مع ذلك واذا زني محصن --هر محصنة او غير مجصن بمحصتة كان علي كل واحد منهما حد علي حكمه علي ما-ذكرنا واذا زني العبد او الامة -جلد خبسين جلدة والزنا الذي يوجب	271	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms287	false	8861256200049015813	202	295	963	1434	1454	300	محصنة بزوجها ح-تي يك-ونا -رين مسلمين بالغين قد جامعها وهما بالغان وهذا قول ابي حنيفة ومحمد1-------------- وهو قول ابي يوسف ا-------------لذي رواه2 عنه محمد------------- وبه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------ ان النصاري يحصن بعضهم بعضا وان المسلم يحصن النصرانية وانها لا تحصنه واذا زني الحر البكر والحرة البكر خجلد كل واحل منهما ماءة جل-دة ولا تغريب عليهما مع ذلك واذا زني محصن بغير محصنة او غير محصن بمحصنة كان علي كل واحد منهما حد علي حكمه علي ما ذكرنا واذا زني العبد او الامة حجلد خمسين جلدة والزنا الذي يوجب	287	-1966699592062044761	447	788.0	357	527	84.81973266601562	71	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms271	true	-1007475300571919468	231	300	1188	1526	1526	300	الزنا في القرج كمالمرود4 في المبكمجلة فاما من عمل عمل قوم لوط فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال يعزر ومحبس حتي يج-دث توبة -اما ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما فقالا عليه في تلك جد الزاني كماذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه ناخذ --ومن اني بهيمة كما تءتي المراة فلا حد عليه في ذلك ولكيه يعزر -ان كانت البهيية له ذيجت ولم تءكل وانبما يجب الحد فيما ذكرنا وجوب الجد فيه اذا شهد-	271	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms288	false	-6158082704063900820	0	90	0	451	1507	300	الزنا في الفرج ك-الهرود- في المكحلة و--اما من عمل عمل قوم لوط فان ابا حنيفة------------- قال يعزر ويحبس حتيا يحدث توبة واما ابو يوسف ومحمد--------------- فقالا عليه في ذلك حد الز-نا كما سقطت من لو في لو روي انظر الاصل 1447145 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2793 المبسوط 1465 بداءع الصناءع 382 الهداية 5101 كتاب الحديد 4 ذكرنا1 وبه تاخذ الومن اتي بهيمة كما تءتي المراة فلا حد عليه في ذلك ولكنه يعزر فان كانت البهيمة له ذبحت ولم تءكل وان-ما يجب الحد فيما ذكرنا وجوب الحد فيه اذا شهد	288	-1966699592062044761	277	458.0	217	485	57.1134033203125	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms272	true	-6703697034351828808	0	165	0	830	1546	300	علي معاينته اربعة رجال علول اجرار مسلمون ولا يقبل في ذلك شهادة النساء مع الرجال -ولا شهادة علي شهادة ولا يقبل في فلك شهادة الرجال---- حتي يصفوا2 الامر كيف كان وصفا مصرحا لا-كناية فيه او يقر به من فعل ذلك عند الحاكم في مجلس حكمه اربع يرات في مجال- مختلفة ولا تقام الحدود بدون ذلك علي رجل ولا علي امراة واذا ثبت الحد علي الزاني باربعة------ شهدوا عليه بذلك وكان محصنا امر الحاكم برجمه فرجمه الشهود اولا ثم الحاكم ثم الناس وان هرب اتبع بالحجارة حتي ل يءتي عليه وينبغي ان يكون الناس اذا حضروا لرجمهم اياه ان يصفوا صفوقا كصفوف الصلاة فكلما رجم قوم تنحوا وتقدم غيرهم فرجموا وان راي الحاكم ان يامر بالح--فر للمرجوم حفرة يكون فيها حتي يرجم فعل وان رابي ان يام- برجمه بلا حفرة فحل- واما المراة فانه يامر بالحفر لها حتي تواري في الحفرة-- الي صدرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحد عليه ياقراره وكان محصنا رجمه الحاكم اولا -م الناس وان رجع عن اقراره -ذلك او هرب خلي بينه وبين رجوعه	272	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms288	false	-6158082704063900820	90	300	451	1507	1507	300	علي معاينته اربعة رجال عدول احرار مسلمين ولا يقبل في ذلك شهادة النساء مع الرجال2 ولا شهادة علي شهادة ولا تقبل في ذلك شهادة الرجال الا بان يصفوا -الامر كيف كان وضفا مصرحا لا كناية فيه او يقر--- من فعل ذلك عند الحاكم في مجلس حكمه اربع مرات في مجالس مختلفة ولا يقام الح--د بدون ذلك علي رجل ولا علي امراة فاذا ثبت الحد علي الزاني باربعة شهداء شهدوا عليه بذلك وكان محصنا امر الحاكم برجمه فرجم- الشهود اولا ثم الحاكم ثم الناس فان هرب اتبع حت------------ يءتي عليه وينبغي ان يكون الناس اذا حضروا لرجمهم اياه صفوف---ا صفوفا كصفوف الصلاة فكلما رجم قوم تنگوا وتقدم غيرهم فرجموا وان راي الحاكم ان يامر بان يحفر للمرجوم حفرة يكون فيها حتي يرجم فعل فان را-ي ان يامر برجمه بلا حفرة فعل2 واما المراة فانه يامر بالحفر لها حتي يوازي ما يحفر لها الي صدرها4 انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 3033 الهداية 5151 لا خلاف بين فقهاء الامصار فيه قاله الجصاص قال الجصاص المشهور من قولهم ان المرجوم لا يحفر له ولا ءربط قال محمد في الاصل 1507 ان حفر لها فحسن وان ترك فحسن لمس مخصر الطحاري وان ثبت الحد عليه باقراره وكان محصنا رجمه الحاكم اولا ثم الناس وان رجع عن اقراره بذلك او هرب خلي بينه وبين رجوعه-	288	-1966699592062044761	767	1399.0	610	1080	71.01851654052734	126	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms272	true	-6703697034351828808	165	300	830	1546	1546	300	وخلي بينه وبين هربه ولم يتبع ولا ترجم المراة ان كانت حاملا جتي تضع حملها -اما ان كانت مريضة او كان الرجل مريضا وكان محصنا رجما ولم يمنع من ذلك -رضهما ومن كان منهما غير محصن فكان مريضا او كانت المراة نفساء --وكان وفي القيضية كالميل قلت المرود الميل الي يكتحل به وفي الفيضية الابان يصفوا وفي الفيضية وبنبغي ان بكون الناس يجضور الرجيم لناه بفوقا قلت ولعله لرجهم اوقت الذي حكم عليهنا بالجلد1 وقتا شديد البرد فحاف عليهما منه اخرت اقامة الحد-عليهما حتي يءمن عليهما ويضرب الزاني قاءما غير -مدود مجردا وتضرب اعضاءه كلها الا الراس والوجه والقرج في قول ابي حنيقة و ممدرضي الله عنهما وبه ناخذ وقال ابو يوسفرضي الله عنه يغرب الراس ايضا وتضرب المراة في ذلك قاعدة عليها ثيابها الا-انه ينزع عنها الجلد والقرو والحشو ومن اقر بالزنا بعد حين-	272	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms289	false	4949381776571664765	0	107	0	549	1508	300	وخلي بينه وبين هربه ولم يتبع ولا ترجم المراة ان كانت حاملا حتي تضع حملها واما ان كانت مريضة او كان الرجل مريضا وكان محصنا رجما ولم يمنع من ذلك مرضهما ومن كان منهما غير محصن وكان مريضا او كانت المراة نفساء او كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الذي حكم عليهما بالجلد- وقتا شديد البرد يخاف عليهما فيه اخر- اقامة الحد عليهما حتي يءمن عليهما ويضرب الزاني قاءما غير ممدود مجودا وتضرب اعضاءه كلها الا الراس والوجه والفرج في قول ابي حنيفة ومحمد-------------- وبه ناخذ وقال ابو يوسف يضر------------ب الراس ايضا وتضرب المراة في ذلك قاعدة عليها ثيابها الا انه ينزع عنها الجلد والفرو والحش -ومن اقر بالزنا بعد حين	289	-1966699592062044761	520	940.5	419	724	71.82320404052734	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms273	true	2705396987240821604	0	160	0	771	1490	300	اقيم عليه الحد وان شهدت--- عليه به يينة بعد حين لم يقم عليه وكان ابو حنيفة رضي الله عنه لايوقت في ذلك وقتا ويقول هو علي مايري --الامام ويه ناخذ وكان ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يوقتان في ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك شهرا ومن شهد عليه اربعة بالزنا وقالوا تعمدنا النظر لم يضرذل-ك شهادتهم وقبنت-------- ومن شهد عليه اربعة انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لانه قد يجوز ان تكون زوجته او امته ومن شهد عليه بالزنا وكان4 محصنا فلم يرجم حتي مات الشهود او غابوا قان ابا حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا قد سقط عنه الحد---- في ذلك وهو قول ابي يوسف رضي الله عته الاول و قد روي عنه اصحاب الاملاء انه يقام عليه الحد واته لا يبطله موت الشهود ولا غيبتهم- وبه ناخذ ومن شهد عليه اربعة بالزنا فقضي عليه بذلك ولم يقم عليه الحد حتي اقر بالزنا فان ابا يوسف رضي الله عنه قال بطلت الشهادة عليه ب ذلك وعاد الي حكم المقر-به فان اقر-به تتمة	273	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms289	false	4949381776571664765	107	300	549	1508	1508	300	اقيم عليه----- وان شهدت به عليه ب---ينة بعد حين لم يقم عليه وكان ابو حنيفة لا ------------يوقت في ذلك وقتا ويقول هو علي ما يراه الامام وبه ناخذ وكان ابو يوسف ومحمد ---------------يوقتان في ذلك شهر2 وحكي ابن ابي عمران عن اصحاب ابي يوسف انه قال يضرب الراس سوطا واحدا قاله الجصاص 1922 انظر المسالة في مختصر اختلاف العلماء 2883 المبسوط بداءع الصناءع 97ه الهداية 5081 وقولهما هو الاصح انظر المبسوط 709 بداءع الصناءع 477 الهداية 521 1 كتاب الحدود لرديي ومن شهد عليه اربعة بالزنا وقالوا تعمدنا النظر لم يضر ذلك شهادتهم وقبلت شهادتهم ومن شهد عليه اربعة انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لانه قد يجوز ان تكون زوجته او امته ومن شهد عليه بالزنا وكان- محصنا ولم يرجم حتي مات الشهود او غابوا فان ابا حنيفة ومحمدا--------------- قالا قد سقط---- الحد عنه في ذلك وهو قول ابي يوسف------------- الاول وقد--روي عنه اصحاب الاملاء انه يقام عليه الحد وانه لا يبطله موت الشهود ولا غيبتهم1 وبه ناخذ ومن شهد عليه اربعة بالزنا فقضي عليه بذلك ولم يقم عليه الحد حتي اقر بالزنا فان ابا يوسف قال قد---------- بطلت الشهادة عليه بذ-لك وعاد الي حكم المقر به فان اقر به تتمة-	289	-1966699592062044761	661	1176.5	524	1041	63.496639251708984	121	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms273	true	2705396987240821604	160	300	771	1490	1490	300	اربع مرات في مجالس مختلقة حدره والا لم يحد واما محمد رضي الله عنه فكان يقول الشهادة علي حالها ويحد بها بعد اقراره كما كان يحد بها قبل3 اقراره الا ان يقر -تتمة اربع مرات في مجالس مختلفة فيحد بالاقرار ويرتفع عنه حكم الشهادة- وبه ناخ---------------------------------------------------------------ذ وفي القيضية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد وقي الثانية وبخاف كان في الاصل فيه والصواب منه كما في الفيضية كان في الاصل فكان والاصوب وكان كما في الفبضية وفي الفيضية بحد كان في الاصل بعد والصواب مافي القيخية قيل 19 باب حكم القذف قال ابو جعفر واذا قذف الرجل رجلا لم يجب علي القاذف حد-حتي تثبت حرية المقذوف- او-يقر القاذف بحريته وحتي- تثبت حرية القانف او يقر القاذف بذلك------- من نفسه فيحد القاذف والحد ثمانون جلدة يضربها القاذف قاءما غير ممدود وعليه ثيابه الا انه ينزع عنه الحشو والجلد والقرو و تضرب ال-راة فيه جالسة ولا يجب الحد-	273	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms290	false	-2385272234396534541	0	133	0	706	1500	300	اربع مرات في مجالس مختلفة حد --والا لم يحد واما محمد خم--الل----ه فكان يقول الشهادة علي حالها ويحد بها بعد اقراره كما---- يحد بها قبل- اقراره الا ان يقر بتتمة اربع مرات في مجالس مختلفة فيحد بالاقرار وترتفع عنه حكم الشهادة2 وبه ناخل 655 انظر مختصر اختلاف العلماء 3493 المبسوط 5091ه بداءع الصناءع 587 العناية شرح الهداية البحر الراءق ه9 انظر المبسوط 959 البناية شرح الهداية 3482 البحر الراءق ه لمس مختصر الطحاري يا الحد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القذف قال ابو جعفر واذا قذف الرجل رجلا لم يجب علي القاذف حد حتي تثبت حرية المقذوف1 او يقر القاذف بحريته وحتيل تثبت حرية القاذف او يقر------- بذلك القاذف من نفسه فيحد القاذف ا-لحد ثمانون جلدة يضربها القاذف قاءما غير ممدود وعليه ثيابه الا انه ينزع عنه الحشو والجلد والفرو و-تضرب المراة فيه جالسة ولا يجب الحد	290	-1966699592062044761	505	875.0	406	902	55.9866943359375	80	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms274	true	4233299336040479971	0	140	0	658	1403	300	في الق-ذف الا ان يكون قنقا مصرحا لا كناية فيه فاما ان كان عني3 غير ذلك او كان تعريضا فانه لا-يجب---- حد ولكته يجب فيه التعزير وقد كان ابو حتيفة ومحمد رضي افه ع نهما يقولان لا يبلغ بالتعزير اربعين سوطا وقد كان ابو يوسف رضي ال عنه يقول ذلك ايضا ثم رجع فقال هو علي ما يراه الامام فيما يينه وم-ن اقل حدود الاحرار وهو ثمانون جلدة -ينقص من ذلك جلدة واحدة او ما-راه -ما هو اكثر منها- وبه ناخذ وروي عنه ايضا انه قال هو علي ما-يراه الامام يلا توقيت وقته فيه وان لم تثبت حرية القاذف لم يقم عليه من الحد الاح-د العبد وهو اربعون جلدة ومن قذف رجلا فعفا عته القد-وف فان ابا-حتيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا عقوه باطل وله ان يطاليه بالحد بمد ذ-ك وقد روي محمد رضي الله عنه هذا القول عن ابي	274	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms290	false	-2385272234396534541	133	263	706	1311	1500	300	في القاذف الا ان يكون قذفا مصرحا لا كناية فيه فاما ----ان عنيل غير ذلك او كان تعريضا فانه لا يجب فيه حد ولكنه يجب فيه التعزيز وقد كان ابو حنيفة ومحمد ---------------يقولان لا يبلغ بالتعزيز اربعون سوطا وقد كان ابو يوسف -----------يقول ذلك----- ثم رجع فقال هو علي ما يراه الامام فيما بينه وبين اقل حدود الاحرار وهو ثمانون جلدة وينقص من ذلك جلدة واحدة او ما راه مما هو اكثر منها2 وبه ناخذ وروي عنه----- انه قال هو علي ما يراه الامام بلا توقيت وقته فيه وان لم تثبت حرية القاذف لم يقم عليه من الحد الا حد العبد وهو اربعون جلدة ومن قذف رجلا فعفا عنه المقذوف فان ابا حنيفة ومحمد---------------- قالا عفوه باطل وله ان يطالبه بالحد بعد ذلك وقد روي محمد------------- هذا القول عن ابي	290	-1966699592062044761	570	994.5	446	674	84.56973266601562	97	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms274	true	4233299336040479971	144	300	675	1403	1403	300	وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عته ان عغوه جاءز وانه ليس له--- مطالية القاذف به بعد ذلك- وبه ناخذ ومن قذف رجلا فمات المقذوف قيل ان وفي الفيضية باب الحدود في القنف كان في الاصل ممدودة والصواب مافي القيضية غير ممدود لان اليد لاتمد في الضرب في الحدوو كان في الاصل علي والصواب ما في الفبضية عني يقام له الحد علي القاذف سقط الحد عن القاذف ولم يورث عن المقذوف ومن ذف------ وهو ميت فانه لايا-خذ بحده الا ابوء وولده وولد ولده وجده ولا ياخذ به بن بواهم من اخ ولا اخت ولا -من اشبههما1 من قرابته- ولا حد علي م ن قذف ذمية ولا امة ولا ام ولد ولكته يعزر علي ذلك ولا حد علي من قذب امراة قد اقيم عليها حد الزنا او قد---- وطءت بشبهة ر-فع عنها فيها جد الزنا ولا علي من قذف امراة قد تزوجت نكاحا بماسدا ودخل يها علي ذلك والرجل فيما ذكرنا كالمراة ومن -جلد حدا-	274	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms291	false	2163941545996436274	0	123	0	569	1431	300	وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- ان عفوه جاءز وانه ليس له ان يطال-ب القاذف به بعد ذلك1 وبه ناخذ ومن قذف رجلا فمات المقذوف قبل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقام له الحد علي القاذف سقط الحدع-ن القاذف ولج يورث عن المقذوف ومن قذف رجلا وهو ميت فانه لا ياخذ بحده الا ابوه وولده وولد ولده وجده ولا ياخذ به من سواهم من اخ ولا اخت ولا ممن اشبههما -من قرابته2 ولا-حد علي من -قذف ذمية ولا امة ولا ام ولد ولكنه يعزر علي ذلك ولا حد علي من قذف امراة قد اقيم عليها حد الزنا او قذف من وطءت بشبهة فدفع عنها فيها حد الزنا ولا علي من قذف امراة قد تزءجت نكاحا ف-اسدا ودخل بها علي ذلك والرجل فيما ذكرنا كالمراة ومن خجلد حدا	291	-1966699592062044761	525	938.5	409	748	70.18716430664062	96	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms275	true	-3526533831208668629	0	139	0	667	1452	300	في قذف بقطت بذلك شهادت اي-دا تاب بعد نهك او لم يتب وتوبته فيما بينه وبين ا-له لافب-ما سوي ذلك ومن قذف وهو نصراني فحد في نصرانيته لم تجز شهادته في حال النصرانية و ان اسلم بعد ذلك جازت شهادته علي اهل الاسلام واه----ل الذمة وان قذف وهو نصراني فضرب بعض الحد في نصرانيته ثم اسلم فضرب بقبيته وهو كذلك جازت شهادته ومن زفي من النصاري ثم اسلم فقذفه قاذف لم يحد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذفه ومن قذف رجلا مرات او قذف جماعة بقول واحد او باقوال بمختلقة لم يكن------- عليه بذلك الاحد واحد ومن حضر من المقذوفين فطالب القاذف بحده حد له ولم يكن عليه لبقية المقذوفين حد سوي ذلك وكان الحد الذي اقيم عليه للمقذوفين جميعا ومن قذف رجلا فضرب بعض الحد قليلا كان ذلك او كثيرا ثم قذف اخر فلا حد عليه الا ما بقي عليه من الحد الاول	275	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms291	false	2163941545996436274	123	300	569	1431	1431	300	في قذف سقطت بذلك شهادته ابدا تاب بعد ذلك او لم يتب وتوبته فيما بينه وبين الله لا فيما سوي ذلك ومن قذف وهو نصراني فحد في نصرانيته لم تجز شهادته في حال --نصرانيته فان اسلم بعد ذلك جازت شهادته علي اهل الاسلام وعلي اهل الذمة وان قذف وهو نصراني فضرب بعض الحد في نصرانيته ثم اسلم فضرب بق-يته وهو كذلك جازت شهادته ومن زني من النصاري ثم اسلم فقذفه قاذف لم يحد قاذفه انظر الاصل 1957 المبسوط 1099 بداءع الصناءع 567 الهدايسة البحر الراءق ه او الوالد ممن يرث ويورث وان بعدوا وقال ابو يوسف وياخذ بحد الميت ابن الابن وقال زفر لا ياخذ به مع الابن مختصر الطحاري لاة الليس ومن قذف رجلا مرات او قذف جماعة بقول واحد او باقوال -مختلفة لم يكن في ذلك عليه الا ----حد واحد ومن حضر من المقذوفين وطالب القاذف بحده حد--- ولم يكن عليه لبقية المقذوفين حد سوي ذلك وكان الحد الذي اقيم عليه للمقذوفين جميعا ومن قذف رجلا فضرب بعض الحد قليلا كان---- او كثيرا ثم قذف اخر فلا حد عليه الا-ما بقي عليه من الحد الاول-	291	-1966699592062044761	625	1170.5	494	879	71.10352325439453	121	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms275	true	-3526533831208668629	139	300	667	1452	1452	300	فانه يقام عليه للمقذوف الاول وللمقذوف الثاني ومن قذف من العبيد احدا من الاحرار المسلمين فلم يقم عليه الحد حتي عتق كان عليه الحد علي حاله التي كان وجب عليه وهو عليها وهو اربعون جلدة ---ومن دخل الينا من اهل الحرب بامان فقذف رجلا مسلما كان عليه الحد وان زني عندنا فان ابا حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا لا-يحد في ذلك وبه ناخذ وفي القيضية من اشباءهما وقال ابو يوسف وضي الله عنه يحد فيه كما يحد الذعي -ومن اقر-انه زني بامراة غايبة اقيم عليه الحد فان حضرت المراة بعد ذلك فعيدته واقرت بمثل الفي اقري-ه اقيم عليها الحد ايضا وان كانت حاضرة في وقت اقراره فكذبته في-ا اقر به وطلبت ان يحد-لها حد القذف فيما رماها به حد لها حد القنف في ذلك ولم يحد في الزنا الذي اقر به وان لم تحضر حتي يقام عليه حد الزنا-ثم حضرت فطالبته بحد القذف لم يحد لها لانا قد احطنا علما انه لا يجب عليه الحدان جميعا وان الذي يجب عليه-	275	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms292	false	123136850467948046	0	156	0	743	1502	300	فانه يقام عليه للمقذوف الاول وللمقذوف الثاني ومن قذف من العبيد احدا من الاحرار المسلمين فلم يقم عليه الحد حتي عتق كان عليه الحد علي حاله التي كان وجب عليه وهو عليها وهو اربعون جلدة ال ومن دخل الينا من اهل الحرب بامان فقذف رجلا مسلما كان عليه الحد وان زني عندنا فان ابا حنيفة ومحمد---------------ا قالا لا يحد في ذلك وبه ناخذ------------------------ وقال ابو يوسف يح-------------د فيه كما يحد الذمي1 ومن اقر انه زني بامراة غاءبة اقيم عليه الحد فان حضرت المراة بعد ذلك فصدقته واقرت بمثل الذي اقر به اقيم عليها الحد ايضا وان كانت حاضرة في وقت اقراره فكذبته فيما اقر به وطلبت ان يحد لها حد القذف فيما رماها به حد لها حد القذف في ذلك ولم يحد في الزنا الذي اقر-به وان لم تحضر حتي يقام عليه حد الزني ثم حضرت فطالبته بحد القذف لم يحد لها لانا قد احطنا علما انه لا يجب عليه الحدان جميعا وان الذي يجب عليه	292	-1966699592062044761	720	1357.0	572	796	90.45226287841797	135	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms276	true	5373765841609735902	0	132	0	679	1484	300	احده-ا فاذا اقيم عليه احدهما لم يقم عليه الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما ومن شهد عليه اريعة بالزنا فلم يقض القاضي بشهلادتهم حتي رج- احدهم حدوا جميعا حد القذف وان قضي القاضي بشهادتهم ورحم ال-شهود عليه ثم رجع احدهم فان عليه ربع الدية للمشهود عليه وعليه الحد في قذفه اياه وان رجع احدهم بعد ما قض-ي القاضي بشهادتهم وقبل اقامته الحد علي --لشهود عليه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يحدون جميعا وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يحد الراجع خاصة ولا يجد الباقون- وبه -اخذ- ومن شهد عليه اربعة بالزنا فجاءوا متفرقين حدوا جميعا حد القذف وانما تقبل شهادتهم اذا جاموا مجتمعين او جاموا الي الحاكم في مجلس واحد قيل قيامه منه وان تفرقوا في المجمء --ومن قذف رجلا بالزنا فقال له رجل---- صدقت حد الرجل الاول ولم يحد الثاني وان	276	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms292	false	123136850467948046	156	300	743	1502	1502	300	احدهما فاذا اقيم عليه احدهما لم يقم عليه الاخر منهما انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء المبسوط 559 بداءع الصناءع 347 الهداية 5171 باب الحد في القدف ه لرهيي ومن شهد عليه اربعة بالزني ولم يقض القاضي بشهاد-تهم حتي رجع احدهم خدوا جميعا حد القذف وان قضي القاضي بشهادتهم ورجم المشهود عليه ثم رجع احدهم فان عليه ربع --دية المشهود عليه وعليه الحد في قذفه اياه وان رجع احدهم بعد--- قضاء القاضي بشهادتهم وقبل اقامة ا-لحد علي المشهود عليه فان ابا حنيفة------------- كان يقول يحدون جميعا وقال ابو يوسف ومحمد يحد--------------- الراجع خاصة ولا يحد الباقون1 وبه ناخذ2 ومن شهد عليه اربعة بالزني فجاءوا متفرقين حدوا جميعا حد القذف وانما تقبل شهادتهم اذا جاعوا مجتمعين وجاء--وا الي الحاكم في مجلس واحد قبل قيامه منه وان تفرقوا في المجء ال ومن قذف رجلا بالزنا فقال له رجل اخر صدقت حد------ الاول ولم يحد الثاني وان-	292	-1966699592062044761	604	1095.0	484	803	75.21793365478516	96	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms276	true	5373765841609735902	132	300	679	1484	1484	300	قال له صدقت هو كما قلت حدا3 جمي-ا ومن كان له عبد ولع-بد ام مسلمة حرة قد ماتت فقذفها مولاه لم يكن للعمذ ان ياخذه بحدها ومن كان له ابن وقد ماتت امه وهي حرة مسلبة فتذه-ا ابو- لم يكن لابنها ان ياخذ اباه بحدها وياخذ- غيره ممن يجب له ان ياخذه به ومن قذف امراة ح------رة ميتة مسلمة ولها ابن نصراني والقاذف مسلم كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النصراني ان ياخذ القاذف بحدها وكذلك ان كان الابن عبدا--- ومن وكان في الاصل الرابع وفي القيضية الراجع مكان الرابع وهو الصواب وفي الفيضية يجيان مقذف امراة ميتة نصراني-----ة او ام ولد ولها ولد حر مسلم لم يكن عليه حد- لانه انا -قذف من لا-حد عليه في قذفه واذا قدمت المراة من بعض البلدان ومعها اولاد لا يعرف لهم اب فقذفها رجل فلا حد عليه ومن شهد عليه اربعة ا---نا وهم عميان او محدودون في قذف حدوا جميعا ومن شهد عليه اربعة فساق احرار مسلمون بالزنا فردت شهادتهم لفسقهم فلا حد عليهم و---من قال لرجل في غضب- لست بابن فلان الذي يدعي-	276	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms293	false	8790492312533707595	0	203	0	988	1426	300	قال له صدقت هو كما قلت حدا- جميعا ومن كان له عبد وللعبد ام مسلمة حرة قد ماتت فقذفها مولاه لم يكن للعبد ان ياخذه بحدها ومن كان له ابن وقد ماتت امه وهي حرة مسلمة فقذفها ابوه لم يكن لابنه- ان ياخذ اباه بحدها وياخذه غيره ممن يحب له ان ياخذه به ومن قذف امراة مسلمة حرة ميت------ة ولها ابن نصراني والقاذف مسلم كان قال الجصاص ابو يوسف مع ابي حنيفة في هذه المسالة والذي ذكره هو قول محمد وحده وانظر بداءع الصناءع 2894 الهداية 5241 ذكرها الباحث عبد الله نذير في رسالته الطحاوي فقيها ص ضمن مخالفات ابي حنيفة وموافقة الصاحبين دون تحرير لمذهب ابي يوسف مخصر الطحاري لس للابن النصراني ان ياخذ القاذف بحدها وكذلك ان كان الابن عبدا ال ومن قذف امرا---------------------------------------------------------------------------------------ة نصرانية ميتة او ام ولد ولها ولد حر مسلم لم يكن عليه حده لانه انما قذف من لا حد عليه في قذفه واذا قذفت المراة من بعض البلدان ومعها اولاد لا يعرف لهم اب فقذفها رجل فلا حد عليه ومن شهد عليه اربعة بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف خدوا جميعا ومن شهد عليه اربعة فساق احرار مسلمون بالزنا فردت شهادتهم لفسقهم فلا حد عليهم ال ومن قال لرجل في غضبه لست بابن فلان الذي تدعي	293	-1966699592062044761	685	1247.0	536	1083	63.2502326965332	125	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms277	true	-1875130190724908538	1	94	3	430	1399	300	ضرب الحد قان قال ذلك في غير غضب لم يكن عليه حد--- ومن قال لرجل انت ابن فلان لعمه او لخاله او لزوج امه لم يحد ولو قال لست بابن فلان لجده لم يحد ومن قال لرجل يا-زاني فقال لا بل انت حد كل واحد منهما لصاحبه ومن قال لامراته يا-زانية فقالت لا بل انت فانها تحد ولا تلاعن ومن قال لامراته يا-زانية فقالت زنيت بك فانه لا-حد علي كل واحد منهما ولا لعان ومن اقر انه زني باسراة اربع مرات في مجالس مختلفة فقالت بل---- تزوج-ني فانه يجب عليه الصداق ولا حد	277	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms293	false	8790492312533707595	204	300	993	1426	1426	300	ضرب الحد وان قال ذلك في غير غضب لم يكن عليه حد ال ومن قال لرجل انت ابن فلان لعمه او لخاله او لزوج امه لم يحد ولو قال لست بابن فلان لجده لم يحد ومن قال لرجل يا زاني فقال لا بل انت حد كل واحد منهما لصاحبه ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت فانها تحد ولا تلاعن ومن قال لامراته يا زانية فقالت زنيث بك فانه لا حد علي--- واحد منهما ولا-لعان ومن اقر-انه زني بامراة اربع مرات في مجالس مختلفة فقالت بلي قد تزوجتني فانه يجب عليه الصداق ولا حد-	293	-1966699592062044761	418	774.5	329	439	95.21640014648438	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms277	true	-1875130190724908538	94	300	430	1399	1399	300	عليه وكذلك لو اقرت اس-اة بالزنا اربع مرات في مجالس مختلفة لرجل بعينه وقال الرجل بل تزوجتها فان عليه الصداق ايضا ولا حد عليها -ومن تزوج من المجوس ذات محرم منه ودخل بها ثم اسلما جميعا------------------------ فقذفهما رجل فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال يحد وقال ابو يوسف و-حمد رضي الله عنهما لا يحد- ومن قال لمسلم يا قاسق و- يا خبيث او يا سارق عزر ومن قال لرجل زنات في الجبل ثم قال عنيت صعودا فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما قالا يحد وقال محمد رضي اله عنه لايحد- ومن قال لرجل يا زانية لم يحد ومن ق---------------------------------------ال لامراة يا زاني حد--- ومن قال لعرب-ي يا نبطي لم يحد لانه لم يقذف ا--ما نسبه الي غير بلد كان في الاصول زان بغيرياء والصواب بالياء من هنا الي قوله فان كان منازل مختلفة في السطر الرايع من كتاب السرفة ساقط من الاصل الازهري وزدناه من نسخة شيخ الاسلام فيض الله افندي ومن قال لرجل يا ابن الخياط وابوه ليس كذلك لم يكن يهذا قاقفا له--- ومن قال لرجل لست من العرب وهو منهم لم يجد لان ذلك قد يقع علي قذف لاياء العليا التي لا-حد علي قاذفها كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرقة ولا يقطع السارق في سرقة حتي يكون عشرة دراهم فصاعدا او ما يساويها بعد-	277	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms294	false	7427227179773678951	0	220	0	1066	1469	300	عليه وكذلك لو اقرت امراة بالزني اربع مرات في مجالس مختلفة لرجل بعينه فقال الرجل بل تزوجتها فان عليه الصداق ايضا ولا حد عليها اومن تزوج من المجوس ذات محرم منه ودخل بها ثم اسلما جميقا لر55 باب الحد في القلدف فقذفه-ا رجل فان ابا حنيفة -------------قال يحد وقال ابو يوسف ومحمد--------------- لا يحد1 ومن قال لمسلم يا فاسق او يا خبيث او يا سارق عزر ومن قال لرجل زنات في الجبل ثم قال عنيث صعودا فان ابا حنيفة وابا يوسف--------------- قالا يحد وقال محمد -----لا ------يحد2 ومن قال لرجل يا زانية لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يحد4 ولو قال لامراة يا زاني حد ال ومن قال لعربيي يا نبطي لم يحد لانه لم يقذفه انما نسبه الي غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بلده ا----لومن قال لرجل يا ابن الخياط وابوه ليس كذلك لم يكن بهذا قاذفا له ال ومن قال لرجل لست من العرب وهو منهم لم يحد لان ذلك قد يقع علي قذف الام -العليا التي لا حد علي قاذفها انظر الاصل 2207 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء المسوط 1279 البناية شرح الهداية 3864 انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 3183 المبسوط 1269 بداءع الصناءع 427 وومو را ل عن ابي يوسف انظر المسوط 9114 بداءع الصناتع 457 البحر مخصر الطحاري 25 كتاب السرقت ولا يقطع السارق في سرقة حتي تكون عشرة دراهم فصاعذا او ما يساويها بعد	294	-1966699592062044761	710	1241.5	551	1292	54.95355987548828	131	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms278	true	553131971975503040	0	78	0	391	1522	300	ان يخرجها من حرزها ولا يقطع ان اخذ قبل ان يخرجها من حرزها وحرزها الدار التي -سرق-- منها اذا كانت منزلا واحدا فان كان متلول --ختلفة فحتي يخرجها الي ساحتها ولا يقطع من سرق مثقالا من تهب حتي يكون المثقال ي-اوي عشرة دراهم فصاعدا-------- ولا يقطع من سرق تقرة فضة وزتها عشرة دراهم ولا ت-اوي عشرة دراهمامضروبة ولا يقطع من سرق عشرة دراهم زاءفة او نبهرجة اذا كانت لا-تساوي عشرة دراهم بيضاء ولا يقطع فيي شء مما ذكرنا	278	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms294	false	7427227179773678951	220	300	1066	1469	1469	300	ان يخرجها من چرزها ولا يقطع ان اخذ قبل ان يخرجها من حرزها وحرزها الدار التي يسرقها منها اذا كانت منزلا واحدا فان كانت منازل مختلفة فحتي يخرجها الي ساحتها ولا يقطع من سرق مثقالا من ذهب حتي يكون المثقال يساوي عشرة دراهم فصاعدا مضروبة1 ولا يقطع من سرق نقرة فضة وزنها عشرة دراهم -لا تساوي عشرة دراهم مضروية ولا يقطع من سرق عشرة دراهم زاءفة او نبهرجة اذا كانت لا تساوي عشرة دراهم بيضاه ولاي-قطع ف-ي شء مما ذكرنا-	294	-1966699592062044761	372	680.0	298	407	91.4004898071289	62	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms278	true	553131971975503040	78	297	391	1505	1522	300	الا يحضور صاحب السرقة وخصومته قيها ومن قطم في شء -ما ذكرنا وهو قاءم رد علي المسروق مته وان كان قد-هلك باستهلاك السارق او باستهلاك غيره فلا ضمان علي السارق في ذلك- وان كان المي استهلكه غير السارق كان للمسروق منه ان يضمن الس-تهلك قيمته وان كان هلك في يد-رجل اودعه يياه السارق لم يجب علي السارق ولا علي المستودع فيه ضمان لاتا لو ضمتا- للمستودع رجع به علي السارق وكذلك لو-كانت السرقة ثوبا في جميع ما وصقنا وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضاع الثوب المسروق في يد مستاجر استاجره من السارق فلا ضمان علي السارق ولا علي المستاجر لانا لو-ضمنا المستاجر قيمته رجع بها علي السلرق ولو-ضاع الثوب في يد مستعير استعاره من السارق كان للمسروق مته ان يصمن اللستعير قيمة ثوبه لانه اذا ضمنه اياها لم يكن له ان يرجع بها علي السلرق كان في الاصل اسرقيها وفيه سقوط وتصحيف والصواب سرق منهنات كان في الاصل منزلا والصواب منازله كان في الاصل هتهفت والصواب الستهع ولوضاع الثوب في يد ميتاع له من السارق كان للمسروق منه ان يفمن المبتاع قييمة الثوب لانه ه-هنا انما يرجع علي السارق بالثمن الذي كان دض-ه اليه ولا يرجع عليه بالقيمة التي كان ضمنها وكل من درء عته القطع في السرقة وجب عليه ضمان السرقة ولا قطع علي رجل فيما سرق من زوجته ولا-علي ا-راة فيما سرقت من زوجها ولا قطع علي من سرق من ذي	278	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms295	false	-8188851262706556072	0	252	0	1243	1460	300	الا بحضور صاحب السرقة وخصومته فيها ومن قطع في شء مما ذكرنا وهو قاءم رد علي المسروق منه وان كان قد هلك باستهلاك السارق او باستهلاك غيره فلا ضمان علي السارق في ذلك2 فان كان الذي استهلكه غير السارق كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته وان كان هلك في يد رجل اودعه اياه السارق لم يجب علي السارق ولا علي المستودع فيه ضمان لانا لو ضمناه المستودع رجع به علي السارق وكذلك لو كانت السرقة ثوبا في جميع ما ذكرنا قال الجصاص كذا ذكر ابو يوسف ومحمد جميعا وقال الحسن بن زياد عن ابي حنيفة اذا سرق ما يساوي عشرة دراهم مما يحوز بين الناس قطع هذه رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة وهو المشهور وروي الحسن عنه انه يضمن بالاستهلاك قاله صاحب الهداية5541 كتاب السرقة ل ييا فان ضاع الثوب المسروق في يد مستاجر استاجره من السارق فلا ضمان علي السارق ولا علي المستاجر لانا لو ضمنا المستاجر قيمته رجع بها علي السارق ولو ضاع الثوب في يد مستعير استعاره من السارق كان للمسروق منه ان يضمن المستعير قيمة ثوبه لانه اذا ضمنه اياها لم يكن له ان يرجع بها علي السارق ولو ضاع الثوب في يد مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع له من السارق كان للمسروق منه ان يضمن المبتاع قيم-ة الثوب لانه هاهنا انما يرجع علي السارق بالثمن الذي كان دفعه اليه ولا يرجع عليه بالقيمة التي كان ضمنها وكل من ذرء عنه القطع في السرقة وجب عليه ضمان السرقة ولا قطع علي رجل فيما سرق من زوجته ولا علي امراة فيما سرقت من زوجها ولا قطع علي من سرق من ذي	295	-1966699592062044761	943	1762.0	749	1368	68.93274688720703	159	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms279	true	-2146588008350729678	0	52	0	236	1435	300	ومن سرق من امه من الرضاعة قطع في ذلك اذا بلغ ما يقطع فيه ومن سرق سرقات مختلقات فرفعه احد المسروق منهم فقطع له كان ذلك القطع فسر-قات كلها ولم يض-ن شيءا منها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما و قد روي عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال	279	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms295	false	-8188851262706556072	256	300	1259	1460	1460	300	ومن سرق من امه من الرضاعة قطع في ذلك اذا بلغ ما يقطع فيه ومن سرق سرقات مختلفات فرفعه احد المسروق منهم فقطع له كان ذلك القطع للسرقات كلها ولم يضمن شيءا منها وهو- قول ابي حنيفة و----------------------قد روي عن ابي يوسف------------- انه قال-	295	-1966699592062044761	194	344.0	151	238	81.51260375976562	40	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms279	true	-2146588008350729678	52	298	236	1428	1435	300	لاض-مان عليه فيما سرق -لذي رفعه خاصة حتي قطع1 له وعليه الضمان للاخرين- وبه ناخذ ولا-قطع علي جماعة فيما سرقوا حتي يكون ما-سرقه كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ومن سرق من رجلين عشرة دراهم سرقة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قطع فيها ولا قطع علي من سرق من الغناءم ولا علي من سرق من بيت مال المسلمين ولا علي من سرق من الح-ام ومن سرق من مسجد جماعة شيءا من تحت راس رجل او من حجره او مما هو بحيث يكون صاحبه حافظا له مما يساوي ما يجب فيه القطع قطع ولا قطع علي مختاس ولا عليا منتهب ولا علي خاءن ولا-علي عبد رجل في سرقته من مال زوجة مولاه ولا علي عبد امراة ف- مرقته من مال زوجها واذا سرق الرجلان سرقة فقال احدهما هي لي -رء القطع عنهما جميعا وضمنا الرق-ة وان لم يدعها واحد منهما ولكن احدهما هرب واخذ الاخر-فان ابا-حنيفة رضي الله عنه قالمرة لا-يقطع وبه ناخذ3 م رجع ابو حنيفة رضي الله عنه فقال يقطم وبه ا-خذ ابو يوسف ومحمد وفي القيضية حين قطع كان في الاصول لم يدعيها بالياه والعبواب بحذف الياء وفي الفيضية قوله وبه تاخفه مءخر عن قموله ويه اخذابو بوحف وحمد رفي لله فهصا ومن سرف سرقة فلم يق-ح فيها ولم يخلتم حقي ردعا الي المسروق منه او-وهبها له المسروق منه فملكها عليه يفقت او ملتكها ط-يه بغير الحبة لم يقطع فيها ومن ققيود عليه بالقطغ نم وهب له ال-سروق مته السرقة فل-كها بطلك علية فان ابا حتيقة و-حمدا رضي لله عنهما لايقط ايضا وكنلك روي -حمد عن ابي يوسف	279	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms296	false	8246702546321691839	0	237	0	1135	1458	300	لا ضمان عليه فيما سرق للذي رفعه خاصة حتي قطع- له وعليه الضمان للاخرين1 وبه ناخذ ولا قطع علي جماعة فيما سرقوا-حتي يكون ما سرقه كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ومن سرق من رجلين عشرة دراهم سرقة واحدة قطع فيها وبه قال محمد انظر الاصل 2597 الجامع الصغير المبسوط بداءع الصناءع 867 الهداية 5541 البحر الراءق ه ميختصر الطحاوي لي-- ولا قطع علي من سرق من الغناءم ولا علي من سرق من بيت مال المسلمين ولا علي من سرق من الحمام ومن سرق من مسجد جماعة شيءا من تحت راس رجل او من چخره او مما هو بحيث يكون صاحبه حافظا له مما يساوي ما يجب فيه القطع قطع ولا قطع علي مختلس ولا علي- منتهب ولا علي خاءن ولا علي عبد رجل في سرقته من مال زوجة مولاه ولا علي عبد امراة في سرقته من مال زوجها واذا سرق الرجلان سرقة فقال احدهما هي لي دري القطع عنهما جميعا وضمنا السرقة وان لم يدعها واحد منهما ولكن احدهما هرب واخذ الاخر فان ابا حنيفة قال ------------مرة لا يقطع ث---------م رجع ف-----------------------قال يقطع وبه ياخذ ابو يوسف ومحمد1 ---------------------------------------------------------------------------------------وب-------------------------------------------------ه تاخذ ومن سرق سرقة ولم يقطع فيها ولم يخاصم حتي ردها الي المسروق منه او وهبها له المسروق منه فملكها عليه بذلك او مل-كها عليه بغير الهبة لم يقطع فيها فان قضي-- عليه بالقطع ثم وهب له المسروق منه السرقة فملكها بذلك عليه فان ابا حنيفة ومحمدا قالا لا يقطع------- ايضا وكذلك روي محمد عن ابي يوسف	296	-1966699592062044761	935	1643.0	729	1330	70.30075073242188	155	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms280	true	-8680424690027474599	265	300	1232	1398	1398	300	لاس-بيل له عليهما1 وبه تاخذ ومن سرق-من رجل حديدا فعمله كوزا ثم قطع فيه لم يكن للمسروق منه علي الكوز سبيل في قولهم جميا 4 ومن اقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع في قول-	280	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms297	false	5167561595919971181	122	158	567	735	1432	300	لا سبيل له عليهما2 وبه ناخذ ومن سرق من رجل حديذا فعمله كوزا ثم قطع فيه لم يكن للمسروق منه علي الكوز سبيل في قولهم جميعا -ومن اقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع في قول	297	-1966699592062044761	158	295.0	126	169	93.49112701416016	27	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms280	true	-8680424690027474599	45	170	208	783	1398	300	في الوجهين جميعا3 ومن سرق ثوبا ققطح فيه او لم يقطع -م سرقه مته سلرق لم يقطع ومن سرق توبا -قطع فيه ثم سرق- مرة اخري --ايقطع ومن سرق غرلا قي-ته عشرة درامم -قطع فيه ثم نسج -تن الترل 414 ثويا قسرقه مرة اخري قطع ومن سطر 6-- من رجل درلهم كانت معه مما-يچب ف- مثلها --حطع قان ايا حتيقة رضي الله عته كان يقول ان كان طرها من خارج -لكم لم يقطع وان كلن طرها من داخله قطم وقال ابو يوسف رضي الله عته يقطع في الوجهين جميعا ويه تاخد ومن سرق فضة او ذهبا يسلوي عشرة دواهم -صطع في قلك وقد عبل القضة دراءم او القرهب دتانير--ان ابا حنيفة رضي لقه عته قال تءخذ الهرامم والهناتير فيردان علي المسروق منه وقال اجر يوسف	280	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms297	false	5167561595919971181	2	121	12	561	1432	300	في الوجهين جميعا- ومن سرق ثوبا فقطع فيه او لم يقطع ثم سرقه منه سارق لم يقطع ومن سرق ثوبا فقطع فيه ثم سرقه مرة اخري لم يقطع ومن سرق غزلا قيمته عشرة دراهم فقطع فيه ثم نسج ذلك الغزل---- ثوپا فسرقه مرة اخري قطع اا و من طر1 من رجل دراهم كانت معه مما يجب في مثلها القطع فان ابا حنيفة -------------كان يقول ان كان طرها من خارج الكم لم يقطع وان كان طرها من داخله قطع وقال ابو يوسف يقطع------------- في الوجهين جميع2 وبه ناخل ومن سرق فضة او ذهبا يساوي عشرة دراهم فقطع في ذلك وقد عمل الفضة دراهم او ال-ذهب دنانير فان ابا حنيفة------------ قال يءخذ الدراهم والدنانير فيردان علي المسروق منه وقال ابو يوسف	297	-1966699592062044761	476	791.0	362	593	80.26981353759766	68	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms281	true	-5713794677600014208	6	118	31	537	1426	300	ولم يقطع في قول ابي يوسف رضي الله عنه حتي يقر مرتين وي-ه ناخذ- ولا تقبل شهادة النساء في سرقة ولا في حد ولا في قصاص ولا تقبل في ذ-ك شهادة علي شهادة ولا قطع علي من سرق مصحفا وان كان مقضضا ولا-قطع في طير ولا في صي-د وان علت قيمتهما2 ولا قطع فيما يفسد من نحو القاكةة واللحم والطعام الذي هو كذلك وان علت قيمته ولا قطع في شء من الحشب الا في الساج اذا ساوي عشرة دراهم فصاعدا مكذا روي محمد عن -بي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ع ن ابي حنيفة رضي الله عنهما ان القنا- في ذلك كالساج فانه	281	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms297	false	5167561595919971181	207	300	1011	1432	1432	300	ولم يقطع في قول ابي يوسف------------- حتي يقر مرتين1 وبه ناخذ2 ولا تقبل شهادة النساء في سرقة ولا في حد ولا في قصاص ولا تقبل في ذلك شهادة علي شهادة ولا قطع علي من سرق مصحفا وان كان مفضضا ولا قطع في طير ولا في صيلي وان غلت قيمتهما- ولا قطع فيما يفسد من نحو الفاكهة واللحم والطعام الذي هو كذلك وان غلت قيمته ولا قطع في شء من الخشب الا في الساج اذا ساوي عشرة دراهم فصاعدا هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------- ان القنا3 في ذلك كالساج وانه-	297	-1966699592062044761	402	725.0	312	513	78.3625717163086	77	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms281	true	-5713794677600014208	118	172	537	775	1426	300	يقطع فيه كما يقطع ف- الساج وبه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه ايضا انه قد كان خالف ابا حنيفة رضي الله عنه في ذلك فقال يقطع في الخشب كله اذا بلغت قيمته قيمة ما يقطع فيه -ولا يقطع في زرنيخ4 ولا في نورة 490 ه ولا في مغرة5 ------------	281	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms298	false	3938415868543786129	0	45	0	203	1464	300	يقطع فيه كما يقطع في الساج وبه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- ايضا انه--- كان خالف ابا حنيفة------------- في ذلك فقال يقطع في الخشب كله اذا بلغت قيمته قيمة ما يقطع فيه2 ولا يقطع في ز-نيخ- ولا------------------ في مغرة ولا في نورة5	298	-1966699592062044761	186	315.0	146	252	73.80952453613281	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms282	true	3245616915354690209	36	162	187	801	1433	300	الطين الاحر يصبغ بهن سرقه فيه رما--ه الي غيره1 فاخنه ثم خرج فذهبا جميغا لم يقطع واحذ منهنا وان ري-- به خارجا من البيت ثم اتبغه فاخذه قطع- ومن سرق مايتل-وي ما-يجب فيه القطع فلم يقطع قيه حتي -قصت قيمته فضارت دون ماديجب فيه ا-قطع فطع ومن دخل عليه جماعة فولي رجل منهم اخذ نمتاعه وسحمله قطعوا جميعا ومن كان نليما في طريق من الطرقات وهغه امتاع فكان -حيث يكون -افظا لمتاعه فسرقه سنارق قطغ -ومن شرق من ابل قيام عليها احمالها اوتكانت تشير فشق جوالقا -فسرق ما-فيه وهو م--ايجب فيه القطع قطغ وان سرق الجوالق بيتة لم يقظع ولا يقطع النباش2 في قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما و به ناخذ ويقطع في قول ابي يوسف رضي الله عنه كما يقطع فيما -ضرق من	282	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms298	false	3938415868543786129	155	279	777	1364	1464	300	البيت الذي---------- سرقه منه رمي به الي غيره- فاخذه ثم خرج فذهبا جميعا لم يقطع واحد منهما وان رميا به خارجا من البيت ثم اتبعه فاخذه قطع1 ومن سرق ما يساوي ما يجب فيه القطع ولم يقطع فيه حتي نقصت قيمته فصارت دون ما يجب فيه القطع قطع ومن دخل عليه جماعة فولي رجل منهم اخذ مت-اعه و-حمله قطعوا جميعا ومن كان ناءما في طريق من الطرقات ومعه -متاع وكان بحيث يكون حافظا لمتاعه فسرقه س-ارق قطع اومن سرق من ابل قيام عليها احمالها او كانت تسير فشق جوالقا2 فسرق ما فيه وهو مما يجب فيه القطع قطع وان سرق الجوالق نفسه لم يقطع ولا يقطع النباش3 في قول ابي حنيفة ومحمد و----------------به ناخذ ويقطع في قول ابي يوسف------------- كما يقطع فيما يسرق من	298	-1966699592062044761	527	895.0	411	631	83.51822662353516	74	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms282	true	3245616915354690209	163	280	805	1325	1433	300	ومن سرق من حانوت تاجر قد اذن ف-ناس في دخول حاثوته ضمن ما-سرق ولم يقطع فيه والنساء في السرقة كالرجال ولا يقطع صن--ي ولا مجنون يا-- سرقا ولكنهما يضمنان ذلك ولا قطع في سرقة دف ولا طبل ولا مزماز 4414 ولا في سرقة كلب ولا قهد ولا قطع في سرقة تمره من رهوس النخل ولا في ه م ح نطة وهي في سنبل في منبتها ولا--- في ثمر ولا في كثر6 وان احرز الثراه وجعل في حظيرة واغلق عليه باب- او حصدت الحنطة ففعل فيها مثل ذلك كان علي من سرق منهما ما يجب فيه القطع القطع ومن سرق ضبيا حرما لم يقطع كان عليه حلي- او لم يكن وان كان مملوكا قطع اذا ساوي ما-يجب فيه	282	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms299	false	5931256426315449775	44	159	233	745	1422	300	ومن سرق من حانوت تاجر قد اذن للناس في دخول حانوته ضمن ما سرق ولم يقطع فيه والنساء في السرقة كالرجال ولا يقطع صبيقي ولا مجنون فيما سرقا ولكنهما يضمنان ذلك ولا قطع في سرقة دف ولا طبل ولا مزما-----ر ولا في سرقة كلب ولا فهد ولا قطع في سرقة ثمر في رء-وس النخل ولا في ح-----نطة وه---ي سنبل في منبتها ال ولا في ثمر ولا في كثر1 فان احرز الثمر- وجعل في حظيرة واغلق عليه بابا او حصد- الحنطة ففعل فيها مثل ذلك كان علي من سرق منه-ا ما يجب فيه القطع --قطع ومن سرق صبيا حر-ا لم يقطع كان عليه حليك او لم يكن فان كان مملوگا قطع اذا ساوي ما يجب فيه	299	-1966699592062044761	476	853.5	366	532	89.47368621826172	87	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms283	true	-4510863836742415891	48	104	254	513	1485	300	ومن سرق ثوبا ولم يخرجه من حرزه حتي شقه بنصفين فانه ان كان يساوي بعد شقه اياء ما-يجب فيه القطع قطع اذا طلب ذلك وب للتوب ولم يكن عل-ه فيما شق من ثوبه ضمان وان كان لايسل-وي ذلك لم يقطع وكان رب ل-ثوب بالخيار ان شاء اخذ ثويه مشقوقا وضمن الجاني قيمة ما-تقصه وان شاء سلم	283	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms299	false	5931256426315449775	160	217	752	1008	1422	300	ومن سرق ثوبا ولم يخرجه من جرزه حتي شقه بنضفين فانه ان كان يساوي بعد شقه اياه ما يجب فيه القطع قطع اذا طلب ذلك رث الثوب ولم يكن عليه فيما شق-------- ضمان وان كان لا يساوي ذلك لم يقطع وكان رب الثوب بالخيار ان شاء اخذ ثوبه مشقوقا وضمن الجاني عليه ما تقصه وان شاء سلم	299	-1966699592062044761	235	429.5	181	264	89.01515197753906	42	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms283	true	-4510863836742415891	104	267	513	1305	1485	300	ثوبه الي الجاني وضمنه قص-ته صحيحا وان قال رب الثوب انا اضمن الجلفي -يية ثوبي جميحا واسلم اليه نوبي وقيمة توبه مشقوقا- ما-يجب فيه القطع كان له ذلك ورفع2 بذلك القطع عن السارق وهذا كله قول ابي حنيفة رضي لقه عنه واما في قول ابي يوسف وقياس قول محمد رضي اله عنهما فاته لا-يقطع ف- شء من ذلك- لان السلوق لم يخرج السرقة من حوزها حتي وجب عليه لنها--- وبه ناخذ ومن سرق شاة قلم يخرجها من حروها حتي دبجها لم يقطع ف- قولهم جميعا وان كانت قيمتها مذبوحة تبلغ ما-يجب فيه القطع لانه لم ير-جها حتي صلوت لحما لو سرقه لم يقطع قالوا ويجب علي السلرق النا وجب عليه القطع قطع يده اليمني من المقصل فان كماتت يده الي-ني قاهبة مقطوعة قبل ذلك قطعت رجله اليسري من المفصل وان كانت رجله لليسري قد قطعت قبل ذلك لم يقطع منه بعد ذلك شء وضمن السرقة واستودع ال-جن حتي بحدث توبة فان كان اشل اليد اليمني صحيح اليد اليسري قطعت --ينه الشلاء وان كانت	283	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms300	false	-7759443434811971928	14	173	69	846	1482	300	ثوبه الي الجاني وضمنه قيمته صحيحا وان قال رب الثوب انا اضمن الجاني قيمة ثوبي صحيحا واسلم اليه ثوبي وقيمة ثوبه مشقوقا1 ما يجب فيه القطع كان له ذلك ورفع- بذلك القطع عن السارق وهذا كله قول ابي حنيفة------------ واما في قول ابي يوسف وقياس قول محمد-------------2 فانه لا يقطع في شء من ذلك3 لان السارق لم يخرج السرقة من حرزها حتي وجب عليه ضمانها2 وبه ناخذ ومن سرق شاة فلم يخرجها من حرزها حتي ذبحها لم يقطع في قولهم جميعا وان كانت قيمتها مذبوحة تبلغ ما يجب فيه القطع لانه لم يخرجها حت صار-ت لحما لو سرقه لم يقطع والواجب--- علي السارق اذ-ا وجب عليه القطع قطع يده اليمني من المفصل فان كان-ت يده اليمني ذاهبة مقطوعة قبل ذلك قطعت رجله اليسري من المفصل وان كانت رجله اليسري قد قطعت قبل ذلك لم يقطع منه بعد ذلك شء وضمن السرقة واستودع السجن حتي يحدث توبة فان كان اشل اليد اليمني صحيح اليد اليسري قطعت يمينه الشلاء فان كانت	300	-1966699592062044761	722	1309.5	567	809	89.24597930908203	120	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms284	true	-7079449250009130386	0	300	0	1462	1462	300	يقطع ايضا --ومن وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه كان له علي القاطع مثل الذي كان يجب له عليه لو لم يسرق2 من القصاص ومن كهن في الاصل ولم يخرج والصواب ما في الفيضية ولم يخرجه وفي الفيضية ودفع ن وفي القيضية لم يسرقه الدية ولم يقطع بعد ذلك في تلك البرقة ومن حرق وابه--ا يديه مقطوعنلن لم يقطع لانا لو قمطعتا يده اليمني لم يتي له من يدم الا-يده اليسري وهي كالناهبة وكذلك لو-كان قد ذهب من يده لب-سري ثلاث اصابع او اص-عان سوي الابهام لم تقطع يده الي-ني وان كان لف-اهب منها اصبعا واحببة سوي الابهام قطمت يده الم-ني وكانت يده لليسري كالصحيحة ومن سرق من نصراني خمزا لم يقطع فيها ومن سرق فامر الامام يقطع ييه ال-مني ققطع ال-امو-ديده البسري عمدا او بخطا قان ابا جنيفة رضي لله عنه قال لا-ضمان عليه وقال ابر يوسف رضي الله عنه ان كان فل ف-لك خطا فلا-شء عل-ه و-- كان نفعل ذلك عمدا ضمن- وما اقر-به العبد مما يرجب لليتوبة في بدنه من سرقة لمال قد استهلكه قبلي اقرابه او لمال بعمنه في يفه وكذبه مولاه وادعي اللمال لنفسه والعبد ماذون له في التجارة --ومن قثل عمده بمن تفف محصنة صدق علي ذلك كله واقيم عليه الواجب فيه وان ---------------------------------------------------------------------------------------كان محجورا عليه فاقر بسرقة عشرة براهم في يده من رجل وصدق -ذلك الرجل وكنب- مولاه في ذلك وادعي الدراهم لنقسه فان ابا حنيفة رضي لقه عنه قال اقط-ه وادفع الدراهم الي المقر له بها وقال ابو يوسف رضي اله عنه اقطعه وادفع الهر-لم الي مولاه وقال محمد رضي الله عنه ادفع الدراهم الي مولاه ولا اقطعه ويه -اخذ وهو قول زفر- واذا قطع القوم من اهل الاسلام او من اهل الفنعة الطريق علي قوم4 من اهل الاسلام او من اهل النمة فلم ياخذوا مالا ولم يقتلوا اجدا ثم ظهر عليهم الامام نقاهم والتفي حمسهم حتي-	284	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms301	false	8887876641747816251	1	289	3	1410	1476	300	يقطع ايضا الومن وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه كان له علي القاطع مثل الذي---- يجب له عليه لو لم يسرق م-ن القصاص ومن---------------------------------------------------------------------------------------------- الدية ولم يقطع بعد ذلك في تلك السرقة ومن سرق وابهاما يديه مقطوعتان لم يقطع لانا لو ق-طعنا يده اليمني لم يبق له من يده الا يده اليسري وهي كالذاهبة وكذلك لو كان قد ذهب من يده اليسري ثلاث اصابع او اصبعان سوي الابهام لم يقطع يده اليمني وان كان الذاهب منها اصبع- واح--د سوي الابهام قطعت يده اليمني وكانت يده اليسري كالصحيحة ومن سرق من نصراني خمرا لم يقطع فيها ومن سرق فامر الامام بقطع يده اليمني فقطع المامور يده اليسري عمذا او -خطا فان ابا حنيفة ------------قال لا ضمان عليه وقال ابو يوسف------------- ان كان فعل ذلك خطا فلا شء عليه وان كان -فعل ذلك عمذا ضمن1 وما اقر به العبد مما يوجب العقوبة في بدنه من سرفة لمال قد استهلكه قبل- اقراره او لمال بعينه في يده وكذبه مولاه وادعي ال-مال لنفسه والعبد ماذون له في التجارة او من قتل عمد او قذ--ف محصنة صدق علي ذلك كله واقيم عليه الواجب فيه وقال زفر يضمن في الخطا ايضا انظر الجامع الصغير الهداية 5491 البحر الراءق ه كتاب السرقة وان كان محجورا عليه فاقر بسرقة عشرة دراهم في يده من رجل وصدقه ذلك الرجل وكذبه مولاه في ذلك وادعي الدراهم لنفسه فان ابا حنيفة ق------------ال اقطعه وادفع الدراهم الي المقر له بها وقال ابو يوسف------------ اقطعه وادفع الدراهم الي مولاه وقال محمد------------- ادفع الدراهم الي مولاه ولا اقطعه وبه ناخذ وهو قول زفر1 واذا قطع القوم من اهل الاسلام او من اهل الذم-ة الطريق علي قوم- من اهل الاسلام او من اهل الذمة فلم ياخذوا مالا ولم يقتلوا احدا ثم ظهر عليهم الامام نفاهم والنفي حبسهم حتي	301	-1966699592062044761	1221	2136.0	963	1580	77.27848052978516	187	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms285	true	5010085664933453692	41	300	203	1509	1509	300	منهما مما كان فيه القصاص واخذ منهم الارش مما لا يستطلع فيه القصاص وكان ذلك الي الاولياء وان خرجوا فاخذوا المال وجرحوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وبطلت الجراحات وكذلك ان كانوا قتلوا قتلوا وبطلت الجراحات -ان اخذوا المال وقتلوا قتلهم الامام ولم يقطع لهم يدا ولا رجلا ولم يوجب عليهم فيما اخذوا من الاموال ضمانا وه-و قول ابي حتيفة و-حمد رضي الله عنهما و به ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف زضي اله عنه من قوله- انهم اذا اخذوا المال وقتلوا ان الامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء قتلهم ولم يقطع ايديهم و---ارجلهم والقول الاول اجود والصلب المذكور في اية المحاربة التي اخذ هذا الحكم منها هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ وقد روي اصحاب --املاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال الامام بالخيار ان شاء قتلهم -م صلبهم وان شاء صلبهم احياء ثم -قتلهم مصلوبين -وان لم يقدر الامام علي قطاع الطريق حتي جاءوه تاءبين فانه توضع عنهم حقوق الله عز وجل الي كانت تقام عليهم لو لم يتوبوا ويرجع2 حكم ما اصابوا من القتل ومن الجراحات الي اولياء المقتولين والي المجروحين فيكون حكمهم في ذلك كحكمهم -و اصابوا ذلك علي غير قطع الطريق ولا يكون قطع الطريق في مصر من ااماصار ولا في مدينة من المداءن ولا بين مدينتين ولا بقرب مدينة من --لداءن ولا بقرب مصر من الامصار --في قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه الذي رواه عنه محمد رضي الله عنه وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف-	285	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms302	false	-3373100045999686869	4	289	19	1488	1542	300	منهم -مما كان فيه القصاص واخذ منهم الارش مما لا يستطاع فيه القصاص وكان ذلك الي الاولياء وان خرجوا واخذوا المال وجرحوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وبطلت الجراحات وكذلك ان كانوا قتلوا قتلوا وبطلت الجراحات وان اخذوا المال وقتلوا قتلهم الامام ولا يقطع لهم يذا ولا رجلا ولم يوجب عليهم فيما اخذوا من الم--ال ضمانا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------------2 وقد-روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------ من قولهم انهم اذا اخذوا المال وقتلوا ان الامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع 817 الهداية 5529 قال الجصاص 3429 هذا قول محمد ولا اعلمه روي عن ابي حنيفة في موضع وقول ابي حنيفة هو ان له ان يجمع بين القتل والقطع وله ان يبدا بالقتل فيسقط القطع وروي محمد عن ابي يوسف في ذلك مثل قوله نفسه سواء ميختصر الطحاري 2 مس وان شاء قتلهم ولم يقطع ايديهم ولا ارجلهم والقول الاول اجود والصلب المذكور في اية المحاربة التي اخذ هذا الحكم منها هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة------------- وبه ناخل وقد-روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- انه قال الامام بالخيار ان شاء قتلهم ثم صلبهم وان شاء صلبهم احياء ثم يقتلهم مصلوبين1 وان لم يقدر الامام علي قطاع الطريق حتي جاءوا تاءبين فانه يوضع عنهم حقوق الله الت------ي كانت تقام عليهم لو-لم يتوبوا ويرجع- حكم ما اصابوا من القتل م-ن الجراحات الي اولياء المقتولين والي المجروحين فيكون حكمهم في ذلك كحكمهم لو اصابوا ذلك علي غير قطع الطريق ولا يكون قطع الطريق في وصر من الامصار ولا في مدينة من المداءن ولا بين مدينتين ولا بقرب مدينة من المداءن ولا بقرب مضر من الامصار وهذا قول ابي حنيفة ومحمد--------------- وهو قول ابي يوسف------------- الذي رواه عنه محمد------------- وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف	302	-1966699592062044761	1164	2105.0	937	1586	73.39218139648438	203	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms286	true	-6345892474395510116	45	171	234	883	1547	300	في حكم قطاع الطر-ق وبه ناخذا وان كان الذي ولي القتل من قطاع الطريق بعضهم كان حكم ذلك كحك-هم لو ولوه كلهم- وسواء قتلوا بحجز او بعصا او بسيف في ذلك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في قطاع الطريق ذو رحم محرمة من المقطوع عليهم الظريق لم تقم عليهم الحدود وقتل الفين ولوا القتل وكان ذلك الي الاولياء بهون الامام بتوالحكم في قطاع الطريق فيما يقطع من ايديهم وارجلهم كحكم السراق في جميع ما وصفتا من شلل ايديهم وارجلهم ومن-يبوستها ومن نهاب بعضها والقساء والعبيد في قطع الطريق كالرجال وكالاخرار في جميع ما-وضفنا- ولا يكون علي قطاع الطريق فيما اخذوا من الاموال ما يوجبه اخذ الاموال في ذلك من العقوبة حتي يكون الذء يصيب كل واحد منهم من ذلك المال اذا قسم غلي عددمم غشرة دراهم فصاعدا او قيمتها	286	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms303	false	2830148324347266103	0	178	0	913	1567	300	في حكم قطاع الطريق وبه ناخ-ل وان كان الذي ولي القتل من قطاع الطريق بعضهم كان حكم ذلك كحكمهم لو ولوه كلهم3 وسواء قتلوا بحجر او بعصا او بسيف في ذلك قال الجصاص 3432 كان الكرخي يحكي عن ابي يوسف انه يصلب ثم يقتل وكان الكرخي يقول هذا هو الصحيح وصلبه بعد القتل لا معني له وانظر المبسوط 1959 بداءع الصناءع 947 الهداية 5571 انظر الجامع الصغير المبسوط 2019 الهداية 5591 هذا لا نعلم فيه خلافا بين الفقهاء قاله الجصاص تاب السرة وان كان في قطاع الطريق ذو رحم مخرم1 من المقطوع عليهم الطريق لم يقم عليهم الحدود وقتل الذين ولوا القتل وكان ذلك الي الاولياء دون -الامام --والحكم في قطاع الطريق فيما يقطع من ايديهم وارجلهم كحكم السارق في جميع ما ذكرنا من شلل ايدي--------هم ومن يبوستها ومن ذهاب بعضها والنساء والعبيد في قطع الطريق كالرجال وكالاحرار في جميع ما وصفنا2 ولا يكون علي قطاع الطريق فيما اخذوا من الاموال ما يوجبه اخذ الاموال في ذلك من العقوبة حتي يكون الذي يصيب كل واحد منهم من ذلك المال اذا قسم علي عددهم عشرة دراهم فصاعذا او قيمتها	303	-1966699592062044761	609	1127.5	485	925	65.83783721923828	99	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms287	true	-5707858855039099803	16	169	92	815	1494	300	خلط بعضه ببعض او لم يحلط ب-د ان يطبت فلا باس به وانما لل-كروه ف لاي----يب المعثق افا غلا وهذاكل-- قول ابي حنيفة رضي لله عنه الذي -واه محذ- عن ابي يوسف وضي الله عنهما عنه في كتايه الاشربة من للاصول و ه روي مشلم بن عبيد اش رحمه اه1 ان ابا حنيفة رضي الله عنصه كره --يخ الزييب ونقيع الب-ر و-قيع التمر يعني انا غلا وانه لاب-ري بغير ذلل -ن نقيع التين والاجاص ياما وقال ابو يوسف وضي الله عنه في المعتق الت----ر والزيهب نكرهه و-نهي عنه وقال محمد وضي افه غنه بعد ذلك ما اجكر كثيره فاحب الي ترك شربه ولا احرمه وبه ناخذ -قال محمد رضي الله بعنه واكره نقيع الهين والاجاص ونقيع اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشاب ونقيح--------------------------------------------------------------------------------------- الشهد تنم وكفان تمد وضي نفه عه يقول من صلي وفي ثوبه -ما يسكر كثيره اكثر-من مقدار الدرهم اعاد الصلاة وبه ناخذ------------------------------------------- ومن شري من ال-بيذ فسكر حد في قولهم جميعا ثم يختلفون في السكر	287	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms304	false	7941800691194994518	69	253	353	1280	1513	300	خلط بعضه ببعض او لم يخلط بعد ان يطبخ فلا باس به وانما المكروه نبيذ الزبيب المعتق اذا غلا -هذا كله قول ابي حنيفة------------ الذي رواه محمد عن ابي يوسف عنه--------------- في كتا-ب الاشربة من الاصول وقد روي هشام بن عب-د الله------- ان ابا حنيفة-------------- كره نقيع الزبيب ونقيع البسر ونقيع التمر يعني اذا غلا وانه لا يري بغير ذلك من نقيع التين والاجاص باسا وقال ابو يوسف ومحمد ف-------ي المعتق من التمر والزبيب نكرهه وننهي عنه وقال محمد ------------بعد ذلك ما اسكر كثيره فاحب الي ترك شربه ولا احرمه وبه ناخذ وقال محمد-------------- واكره نقيع التين والاجاص ونقيع الدوشاب2 ونقيع قال الجصاص 3552 اما اذا لم يغل فلا خلاف بين الامة في اباحة شربه الاجاص ثمء وبلغة الشاميين المشمش والكمثري قاله في القاموس والدوشاب كلمة فارسية تعني نبيذ التمر او عسل التمر قاله في تكملة المعاجم العربية4454 كتاب الاشربة ر475 الشهد1 قال هشام وكان محمد ي-----قول من صلي وفي ثوبه مما يسكر كثيره اكثر من مقدار الدرهم اعاد الصلاة قال ابو جعفر وهذا اجود وكذلك كان يقول ابن ابي عمران ومن شرب من النبيذ فسكر حد في قولهم جميعا ثم يختلفون في الشكر	304	-1966699592062044761	554	839.5	429	1016	54.527557373046875	83	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms287	true	-5707858855039099803	169	238	815	1156	1494	300	الذبي يوجب هذا الحد فاما ابو-حنيفا رفي الله غنه لكان يقول هو الاي لا-يعقل صاحبه الارض من السماء ولا ال-راة من الرجل و-اما ابو يوسفه رضي الله عنه فروي عنه اصحاب الاملاء انه قال بذا كان اكثر كلام صاحبه الاختلاط لد وبه ناخذ وقد كان قوله الاول كقول ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول عمد رضي الله عنه والحد- في قولهم جميعا ثمانون جلدة وحد المبلوك كان في	287	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms305	false	-8850829758693714439	207	266	962	1252	1426	300	الذ-ي يوجب هذا الحد فاما ابو حنيفة ف-------------كان يقول هو الذي لا يعقل صاحبه الارض من السماء ولا المراة من الرجل و اما ابو يوسف-------------- فروي عنه اصحاب الاملاء انه قال اذا كان اكثر كلام صاحبه الاختلاط حد وبه ناخذ وقد كان قوله الاول كقول ابي حنيفة------------- وهو قول محمد2----------- والحد3 في قولهم جميعا ثمانون جلدة وحد المملوك في ----	305	-1966699592062044761	271	458.5	216	346	78.32369995117188	42	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms288	true	-3810589561887079450	47	227	246	1100	1452	300	حدود الاحرلر والمصير-حلال شربه ما-لم ينل ويقذف بالزبد فافا كان ذلك منه نجد صلر بو-ا وقد روي عن ابي يومف رضي الله عنه قال لنه اذا قلا وافض لم يلق بالزيد فقد صار خمرا- وبه ناخذ فن ج-رب شيفا من عنه الممر بعد --ك قلصلا كانه---- او كثيرا من الاحرار اقيم عليه حد الجر ثمانون جلدة ومن شربها من المال--يك اقيم عليه حد الماليك اربعون جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يحل الانتغاج بها -لرجال ولا للنساء ولا للصبيان ولا في مداواة جراجهم ب-ها ولا في استعمالها علي حال من الاحوال فان صارت خلا حلت وجاز بيحما او الا-تفاع بها وسواء صارت خلا بذاتها- او بعلاج عولجت به حتي صارت كذلك ومن كانت عنده خمر فطرح فيها سمكا وملحا حتي صارت مربي -فلا باس به في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ولم يحك محمد رضي القه عنه في ذلك خلاقا 10 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي اله عنه ان الخمر ان كانت هي الفالبة فكما قال ابو حنيفة رضي الله عنه وان كان ما جعل فيها هو الغا-ب عليها فلاض-ير في ذلك- وبه ناخذ ومن حب خمرا في حنطة ققد اقسدتها	288	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms306	false	-1633635308004374839	0	197	0	980	1476	300	حدود الاحرار والعصير حلال شربه ما لم يغل ويقذف بالزبد فاذا كان ذلك منه فقد صار خمرا وقد روي عن ابي يوسف ا---------نه قال---- اذا غلا وان -لم يلق بالزبد فقد صار خمرا4 وبه ناخذ ومن شرب شيءا من هذه الخمر بعد ذلك قليلا كان ذلسك او كثيرا من الاحرار اقيم عليه حد الحر ثمانون جلدة ومن شربها من المملوكين اقيم عليه حد المملوك اربعون جلدة ليست في لاو انظر المبسوط 3024 بداءع الصناءع 117118 الهداية 5281 في لو8 والجلد وهو قول محمد قاله الجصاص 3854 وانظر مختصر اختلاف العلماء 3654 المبسوط 1324 بداءع الصناءع كتاب الاشرية ولا يحل الانتفاع بها للرجال ولا للنساء ولا للصبيان---- في مداواة جراحهم1 بها ولا في استعمالها علي حال من الاحوال فان صارت خلا حلت وجاز بيعها --والانتفاع بها وسواء صارت خلا بذاتها2 او بعلاج عولجت به حتي صارت كذلك ومن كانت عنده خمر فطرح فيها سمكا وملحا حتي صارت مريي3 فلا باس به في قول ابي حنيفة------------- ولم يحك محمد في -------------ذلك خلافا--- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------ ان الخمر ان كانت هي الغالبة فكما قال ابو حنيفة -------------وان كان ما جعل فيها هو الغالب عليها فلا خير في ذلك4 وبه ناخذ ومن صب خمرا في حنطة فقد افسد-ها	306	-1966699592062044761	730	1247.5	573	1055	69.1943130493164	118	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms289	true	1374017173362820550	98	175	507	880	1461	300	فان غسلت وطبخت فكانت الخمر غير موجود لها طعم ولا ويح فلا بامن باكلها ولا ينبغي ----سقي البهاءم ال-مر ومن كان له عصير فلا باس عليه ب-يعه وليس عليه ان يقصد بذلك الي من يامنه ان يتخذه خمرا دون من يخاف ذلك عليه لان العصير حلال فبيعه حلالي كبيع ما سواه من الاغيد- الحلال -ما ليس علي باءعها الكشف عما يفعله المشتري فيها ومن كانت له شاة فشربت خمرا ثم ذبحها ساعتءذ لم يحزم عليه بذلك لحمها	289	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms306	false	-1633635308004374839	197	274	980	1354	1476	300	فان غسلت وطبخت فكانت الخمر غير موجود لها طعم ولا ريح فلا باس- باكلها ولا ينبغي ان تسقي البهاءم الخمر ومن كان له عصير فلا باس عليه ببيعه وليس عليه ان يقصد بذلك الي من يامنه ان يتخذه خمرا دون من يخاف ذلك عليه لان العصير حلال فبيعه حلال- كبيع ما سواه من الاشياء الحلال مما ليس علي باءعها الكشف عما يفعله المشتري فيها ومن كانت له شاة فشربت خمرا ثم ذبحها ساعتءذ لم يحرم ب-----ذلك لحمها	306	-1966699592062044761	360	673.5	284	381	94.48818969726562	66	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms289	true	1374017173362820550	175	300	880	1461	1461	300	ومن اضظر وخاق ل--وت من العطش ولم يجد الاه خمرا كان له ان يشرب منها ما يامن به المءت علي نفسه ثم يكف عما سوي ذلك منها وكذلك من اضطر الي ميتة او الي لحم خنزير فايما يحل له من ذلك ما-يمسك به نفسه ثم يعودان خراما عليه ---وضرب الشارب كضرب الزاني في جميع ما وصفنا في ضرب الزاني في كتاب حدود الزنا والتعزيز اشد الضرب وضرب الزاتي اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشذ من ضرب القاذف والضرب في ذلك كله لا-مد فيه وبسوط لا-ثمرة له ولا ينبغي للجلاد في ذلك ابانة ابطه وانما ضربه دون ذلك ويجرد المضروب في ذلك كله الا القاذف خاصة فانه يضرب وعليه ثيابه الا انه ينزع عنه جلد او فرو او حشو ان كان فيها ولا يحد من-	289	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms307	false	8403932710638279369	11	138	72	650	1442	300	ومن اضطر وخاف الموت من العطش ولم يجد الا- خمرا كان له ان يشرب منها ما يامن به الموت علي نفسه ثم يكف عما سوي ذلك منها وكذلك من اضطر الي ميتة او الي لحم خنزير فانما يحل له من ذلك ما يمسك به نفسه ثم يعودان حراما عليه ل و ضرب الشارب كضرب الزاني في جميع ما وصفنا في ضرب الزاني في كتاب حدود الزنا والتعزيز اشد الضرب وضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف والضرب في ذلك كله لا مد فيه وبسوط لا ثمرة له ولا ينبغي للجلاد في ذلك ابانة ابطه وانما ضربه دون ذلك ويجرد المضروب في ذلك ا----لا القاذف خاصة فانه يضرب وعليه ثيابه الا انه ينزع عنه جلد------- او حشء ان كان عليه ولا يحد من	307	-1966699592062044761	554	1050.0	433	590	93.89830780029297	105	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms290	true	6734283770849799078	0	196	0	956	1477	300	وجد منه ريح خمر ولا من قاء خمرا لانه قد يجوز ان يكون اوجرها مكرها وطلاق السكران وعتاقه وافعاله كلها واقواله----- كافعال الصحيح و كاقوال الصحيح الا الردة فان زوجته لا-تبين منه بهذا وهذا قول ابي حنيفة وحمد برضي الله عنهم------------------------ا وهو قول ابي بوسف رضي الله عنه الذي رواه عنه مد رضي الله عنه وقذ روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه وفي الفيضية بغيز موجودة لاطعما ولاريحا وفي الفيضية التكشف وفي الفيضية من مكان في ان زوجته تبين منه ببردته- قال ابو جعفر السكران عندي في احكامة بك--المجنونن ويه فاخذ ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------- طبخ عصيرا بمن عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ثم غلا بعد ذلك فلا باس به في قولهم جميعا ولا ياس بشرب م- انتيذ2 في الدباء-------- والنقير والحتم والمزفت- لما روي عن زسول اله صلي الله عليه ونلم من اباحة ذلك بعد نهيه عته ومن شزب من اهل اللمة خ-را اوما--سواها مما يسكر كثيره فلا-حد عليه في ذلك وان سكز وهكذا روي محمد عن ابييوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ولم يحك فيه خلافابين واجد منه ومن ابي يوسف عن ابي حنيفة وبه ناخف وقال الحسن بن زياد لا-حد عليه في ذلكه الا ان يسكر فانه ان سكر حد	290	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms307	false	8403932710638279369	138	300	650	1442	1442	300	ءجد منه ريح خمر ولا من قاء خمرا لانه قد يجوز ان يكون اوجر-- مكرها وطلاق السكران وعتاقه وافعاله كلها واقواله كلها كافعال الصحيح و-كاقوال الصحيح الا الردة فان زوجته لا تبين منه لهذ----------------------------------------ا وهو قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف------------- الذي روي -عنه محمد وقد -----------روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------- ان زوجته تبين منه -بردته1 قال ابو جعفر السكران عندي في احكامه مثل المجنون انظر مختصر اختلاف العلماء 4302 المبسوط 1769 بداءع الصناءع 993 الهداية 3481 البحر الراءق 2663 كحاب الاشرية ومن طبخ عصيرا -من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلءه ثم غلا بعد ذلك فلا باس به في قولهم جميع1 ولا باس بشرب ما ينتبذ ف-ي الدباء والحنتم والنقير------- والمزفت2 لمارو-ي عن رس--------ول الله چل م-------ن اباحة ذلك بعد نهيه عنه ومن شرب من اهل الذمة خمرا او ما سواها مما يسكر كثيره فلا حد عليه في ذلك وان سكر4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن بن زياد لا حد عليه في ذلك ا-لا ان يشكر فانه ان سكر حد-	307	-1966699592062044761	593	984.0	468	1099	53.95814514160156	97	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms290	true	6734283770849799078	156	295	774	1454	1477	300	وهكذا روي محمد عن ابي-يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ولم يحك فيه خلافا-بين واجد منه ومن ابي يوسف عن ابي حنيفة وبه ناخف وقال الحسن بن زياد لاحد عليه في ذلكه الا ان يسكر فانه ان سكر حد في ذلككا يحد المسلم كتاب السير والجماد قال ابو جعفر -الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة مالم يحتج اليهم ---ومن كان له ايوان لم يجاهد الا باننهما له في ذلك ويقاتل اهل الكتاب عربهم وعجبهم والمجوس ممن سوي العرب حتي يسلنوا او يعطوا الجزية عن يد و-م صاغرون ويقاتل من سواهم من الكفار حتي يسلموا -ولا ينبغي قتال احد من العدو ممن لم تبلغه الدعوة حتي يدعي الي الاسلام قبل ذلك فان اسلموا قبل منهم وكف عنهم ثم يدعون الي التحول من دارهم الي دار1 الاسلام -ان قبلوا ذلك كف عنهم والا اعلموا انهم كاعراب المسلمين ليس لهم	290	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms308	false	8421006834649304215	91	228	475	1146	1512	300	وهكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة-------------- ولم يحك فيه خلافا بين واحد منه ومن ابي يوسف عن ابي حنيفة وبه ناخذ وهذه العبارة ليست في لو ولا في شرح الجصاص 4 ل مختصر الطحاوي بسه الله الرحمن الرحيه --تاب السير والجهاد قال ابو جعفر والجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة مالم يختج اليهم ال ومن كان له ابوان لم يجاهد الا باذنهما له في ذلك ويقاتل اهل الكتاب عربهم وعجءهم والمجوس ممن سوي العرب حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقاتل من سواهم من الكفار حت- يسلموا1 ولا ينبغي قتال احد من العدو ممن لم تبلغه الدعوة حتي يدعي الي الاسلام قبل ذلك فان اسلموا قبل منهم وكف عنهم ثم يدعون الي التحول من دارهم الي دار- الاسلام فان قبلوا ذلك كف عنهم والا اعلموا انهم كاعراب المسلمين ليس لهم	308	-1966699592062044761	579	1054.0	459	689	84.03483581542969	99	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms291	true	7675522447275757482	60	131	295	649	1541	300	في ف-ءهم ولا في غنيمتهم نصيب1 وان ابوا الاحلام دعوا الي بحلاء الجزية 4 ان ضلوا ذلك قبل منهم وكف عنهم وان ابرا ذلك لض--ين بافه عزوجلا عليهم ثم قوتلوا2 يو ذلك وان كانوا ممن بلنته الهعوة وواي الاعام ان يدهوهم دعاهم كما ذكرنا وبن راي لن ل-------ا يدعومم لم يدعهم وانما نعني فيا فك-رنا من الدعاء الي اعطاء الجزية سوي العرب الذين لا-يدينون بكعاب و4 لام----ام اذا لم يحقحم الي	291	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms308	false	8421006834649304215	228	300	1146	1512	1512	300	في فيءهم ولا في غنيمتهم نصيب- وان ابوا الاسلام دغوا الي اعطاء الجزية فان فعلوا ذلك قبل منهم وكف عنهم وان ابوا ذلك استعين بالله گرگك- عليهم ثم قوتلوا بعد ذلك وان كانوا ممن بلغته الدعوة وراي الامام ان يدعوهم دعاهم كما ذكرنا وان راي الامام ان لا يدعوهم لم يدعهم وانما نعني فيما ذكرنا من الدعاء الي اعطاء الجزية سوي العرب الذين لا يدينون بكتاب الله وللامام اذا لم يح-تج الي-	308	-1966699592062044761	300	523.5	237	370	81.0810775756836	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms291	true	7675522447275757482	140	219	694	1111	1541	300	ال-دو ويقتل مقاتلتهم ويسبي فواريهم ونسلهممم ويغ-م اموالطم ويقطعوا اشجارهم مش-رة كافت او غير مشو-ة وان يرعيهم بالمتجن-قات وت---حرق حصونهم بالثيران وان يغرقها بالمماء ولا يح-نب ذلك بمن في ايديهم من ه ااسري من----- المسل-ين ولا بمن فيهم ممن لا ينبغي ان يعمد الي قتله لانه الها يقصد بما يفعل من ذلك الي العدو الذين له قتلهم2 ولا ينبغي للامام اذا غنم غنيمة ان يق-مها فيي هلر الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام10 وفي الضوح ليس هم في الفنهمة	291	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms309	false	7133429238666235927	55	130	290	689	1496	300	العدو ويقتل مقاتل-هم ويشبي ذراريهم ونساعه-م ويغنم اموالهم ويقطع-- اشجارهم مثمرة كانت او غير مثمرة وان يرميهم بالمنجنيقات وان يحرق حصونهم بالنيران وان يغرقها بال-ماء ولا يجتنب ذلك لمن في ايديهم----------- من اسري المسلمين ولا لمن فيهم ممن لا ينبغي ان يعمد ----قتله لانه انما يقصد بما يفعل من ذلك الي العدو الذي- له قتلهم- ولا ينبغي للامام اذا غنم غنيمة ان يقسمها في دا-ر الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام-- وما ---------كان في الغنيمة	309	-1966699592062044761	353	566.5	281	433	81.52424621582031	42	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms292	true	4936673143493861734	112	272	554	1318	1443	300	وما كان في الفنيمة من طل-م او علف لم يكن علي من مجهاج الي فء من---- جناح لن ي-اخذ منه مقدار حاجتعه واني لم يستازني للامام في فقته وكفلك انه كان فيها سلاخ لم يكن علي مي --ياج الي ذلك ققعل-- به جعاح ---ياخذه فيقاقل به حتي لامذا غني عنه رده الي الننيمة وكذهك ابن كان في الغنيمة ثياب فاحعلج الي لبسها او دابة فاحتاج الي زكوبها كلن له ان نلبس من الثهاب وان يركب للهابة ماكا-----ت به حاجة اليها قافا---غتي ة عه وف ال- الننيمة ولا ينبني له ان ياينذ شيءا مما ذكرنا بنير حاجة سنه الي فلك و-ا اصلب -للسلمون في هلر الحرب من التعانم فما كان منها بما مجزوا عن ح--ه ال دلو- الاسلام من غير الحيوان احرقوه بالثار وما كن ------من ماشية ذبجوما ما احرقوه فالد-ار ولا يقتل -للسل-ون في دار الحرب صياو--لا مع-وها ولا اع-ي و لامق-دا ولا الرهيان و-لا اصحاب الصوامع ولا- النسناء الا ان يقاتلوهم فيكون ل-----------------------------------م قتل من ظ--لهم منهم وكذفك ايضا	292	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms309	false	7133429238666235927	126	300	670	1496	1496	300	وما كان في الغنيمة من طعام او علف لم يكن علي من احتاج الي شء من ذلك جناح بان ياخذ منه مقدار حاجت-ه وان -لم يستاذن ا-لامام في -ذلك وكذلك ان- كان فيها سلاح لم يكن علي من احتاج الي ذلك للقتال به جناح ان ياخذه فيقاتل به حتي --اذا غني عنه رده الي الغنيمة وكذلك ا-ن كان في الغنيمة ثياب فاحتاج الي لبسها او دابة فاحتاج الي ركوبها كان له ان يلبس من الثياب وان يركب من الدواب ما كانت به حاجة الي ذلك فاذا غني عنه رده الي الغنيمة ولا ينبغي له ان ياخ-ذ شيءا منها بغ-----ير حاجة منه الي ذلك وما اصاب المسلمون في دار الحرب من الغناءم فما كان منها مما عجزوا عن حمله الي دار الاسلام من غير الحيوان احرقوه بالنار وما كان منها من ماشية ذبحوها ثم احرقوها بالنار ولا يقتل المسلمون في دار الحرب صبيا ولا معتوها ولا اعمي ولا مقعدا ولا --رهبانا ولا اصحاب الصوامع ولا1 النس-اء الا ان يقاتلوهم فيكون ليست في لو 4 لميس ر مختصر الطحاري لهم قتل من قاتلهم منهم وكذلك ايضا-	309	-1966699592062044761	639	1029.5	494	844	75.71089935302734	87	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms293	true	-8939352301804348534	0	300	0	1505	1505	300	لهم ه قهه ومن ارله من الربة من اهل الكلب---- المحلويين من الانام ان يكو-وا فمة ويءدوا الخراج اجلبهم الي ذلك وان ظهر عليهم قبل ان يعطيهم من هذا شيءا كانوا كلهم رجالهم وتسلءمم وصبيانهم فيءا ولم يجبروا علي الاسلام واما مشركو العرب من اعل الحرب ممن لا-يدين بكتاب قانهم اذا اوادوا منا ان يحطو-ا الخراع و يكونوا ذمة لنا لم ينبغ لنا ان قمل ذ-لك بهم وان ظهرنا عليهم كان بافمة واذ لقمم الدعقل الاراز وقبل الة وقبل الع انهم باركونهم بقامات واارمنهم في حنع الحاله فنصببه ويكون ميراا فورتة وفي القيضية ولل يركب من هوهبه ماحابع به حاجه الها فاقا اسخي وفي الفقيخية منهم مكان قيها وفي القيضية ان كان ههنو ون نساءهم وصبيانهم فيءا ولم يجبروا علي الاسلام ولما رجالهم فانا نعرض عليهم الاسلام قان اسلموا والا قتلوا ولا يكونون فيءا وان واقف المسلمون عدوم --قام العدو علي سور مديتتهم متترسين باطقال من اطقال المسلمين لم يمن-ع المسلمي---ن ذلك من رميهم بالتبل والمنجنيق ومن ضزبهم بالسيوفه ومن طعنهم بالرماج من غير ان يتعمدوا في ذلك احدا من الاطفال ب قان اصابوا في ذلك احدا منهم لم-يكن عليهم في ذل-ك دية ولا كفارة ---ومن قتل من المسلمين قتيلا من العدو لم يكن له سلبه وكان سلبه كساءر الغنيمة سوله 22 الا ان يكون الامام ---قال قبل ذلك بعد-ما لقي العدو او لما حضر لقتالهم من قتل قتيلا فله سلبه فانه يستحق القاتل سلب المقتول وسلبه دابته التي هو واكبها وما كان م-ه من سلاحما-- هو حامله ومن--------------------- كسوة مما هو لابمها ولا يكون بلسوي 13 ذلك من جتيبته ان كانت معه او من عبدنان كان-- معه من سلبه واذا قال الامام هذا القول كان هو فيه كساءر الناس فان قتل قتيلا كان له سليه الا ان يكون قال للناس من قتل منكم قتيلا -ظه تلبه فان هذا القول انما يقع علي من سوله من الناس ولا يستحق هو-	293	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms310	false	8746568111890706501	27	290	127	1433	1476	300	لهم قتله -ومن اراد من العرب من اهل الكتاب من المحاربين من الامام ان يكونوا ذمة ويءدون الخراج اجابهم الي ذلك وان ظهر عليهم قبل ان يعطيهم من هذا شيءا كانوا كلهم رجالهم ونساءهم وصبيانهم فيءا ولا يجبرون علي الاسلام واما مشركو العرب من اهل الحرب ممن لا يدين بكتاب فانهم اذا ارادوا منا ان يعطونا الخراج و-يكونوا ذمة لنا لم ينبغ لنا ان نفعل ذلك بهم وان ظهر-- عليهم كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نساءهم وصبيانهم فيءا ولا يجبرون علي الاسلام فاما رجالهم فانا نعرض عليهم الاسلام فان اسلموا والا قتلوا ولا يكونون فيءا وان واقف المسلمون عدوهم فقام العدو علي سور مدينتهم متترسين باطفال من اطفال المسلمين لم يمتنع المسلمون من ذلك من رميهم بالنبل والمنجنيق ومن ضربهم بالسيوف -ومن طعنهم بالرماح من غير ان يتعمدوا في ذلك احدا من الاطفال و--ان اصابوا في ذلك احدا منهم لم يكن عليهم في ذلسك دية ولا-كفارة ال ومن قتل من المسلمين قتيلا من العدو لم يكن له سلبه وكان سلبه كساءر الغنيمة سواه--- الا ان يكون الامام قد قال قبل ذلك بعد ما لقي العد---و لما حضر لقتالهم من قتل قتيلا فله سلبه فانه يستحق القاتل سلب المقتول وسلبه دابته الذي هو راكبها وما كان معه من سلاح مما هو حامله او من كتاب السير والجهاد كسوة مما هو لابسها ولا يكون ما سواه----- من جنيبة1 ان كانت معه او من عبد ان كانوا معه من سلبه فاذا قال الامام هذا القول كان هو فيه كساءر الناس فان قتل قتيلا كان له سلبه الا ان يكون قال للناس من قتل منكم قتيلا فله سلبه فان هذا القول انما يقع علي من سواه من الناس ولا يستحق هو	310	-1966699592062044761	1180	2142.0	936	1556	75.8354721069336	189	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms294	true	-6952869265949490601	186	300	970	1527	1527	300	واما ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما فقالا يضرب للفرس بنهمين واليرذون في ذلك كالفرس سواء- ولا يسهم لببير ولا لبغل ولالجج-ار ولا يسهم الا لفرس واحدة في قول ابي حنيفة و ممد رضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي اللهعته المشهوزر عنه وبه ناخذ وقد روي---- اصحاب الاملاء انه يسهم لفرسين ولا يسهم لاكثر منهما---- ومن دخل دار الحرب فارسا ثم نقق قرس-ه كان له من الغنيمة سهم فارس ومن دخلها راجلا ثم استقادي-ها فرسا كان له بنهم راجله وانما ينظر في ذلك الي الحال التي يدخل دار الحرب عليها ولا ينظر الي ما يحدث بعد ذلك ----ومن مات في دار الحرب قبل خروجه الي دار الاسلام لم يكن له في الغنيمة-	294	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms311	false	-3843785795140720820	144	252	772	1298	1579	300	واما ابو يوسف ومحمد--------------- فقالا يضرب للفرس1 سهمين والبرذون في ذلك كالفرس سواء2 ولا يسهم لبعير ولا لبغل ولا لحمار ولا يسهم الا لفرس واحد- في قول ابي حنيفة ومحمد--------------- وهو قول ابي يوسف------------ المشهو-ر عنه وبه ناخذ وقد-روي عنه اصحاب الاملاء انه يسهم لفرسين ولا يسهم لاكثر منهما2 ال ومن دخل دار الحرب فارسا-ثم تفق5 فرشه كان له في الغنيمة سهم فارس ومن دخلها راجلا ثم استفاد بها فرسا كان له س-هم راجل- وانما ينظر في ذلك الي الحال التي يدخل دار الحرب عليها ولا ينظر الي ما يحدث بعد ذلك2 ال ومن مات في دار الحرب قبل خروجه الي دار الاسلام لم يكن له في الغنيمة	311	-1966699592062044761	487	855.0	388	574	84.84320831298828	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms294	true	-6952869265949490601	10	183	44	957	1527	300	قتيلا فله سلبه فقتل رجل قتلي4 استحق اسلابهم جميعا وان قتل بعد هذا القول رجلان قتيلا من العدو استحقا سلبه وكذلك الثلاثة وما هو اكثر منهم من العدد الا ان يكون الاغلب عجز المقتول عنهم وقوتهم ر5 عليه فانهم اذا قتلوه كذلك لم يستحقوا سلبه واذا ظهر الامام وفي الفيضية واقق وفي القيضية سواء كذا في الاصول وفي الصرح ايضا والجنيب القرس او البعيز الذي بمجنب فرسه ونعيره ومكن ان يكون حقيبته فصحف والحقيبة علي ماذكره ابن الهمام الرقادة لي مءخرالقتب وكل شء شددته في مءخرة رحلك او قتبك فقد استحفبته فذكر الحقيبة مقام الجنبية ن وفي الفيضية رجالا وفي الفبضية فوزهم وفي الشرح وان قال من قل قرلا قله سلبه نقتل هيلين او اكثر فله سبب الكت علي ارض من ارض العدو -كان فيها بالخيلر ان شاء خمسها وقسم اربعة اخماسها بين الذين افتتحوها وان شاء تركها كما ترك عمر بن- الخطاب رضي الله عنة ارض السواد فيكون اهلها يملكونها ويكونون ذمة المسل-ين يءدون الخراج عن رقابهم وعنها- واذا قسم الامام القنيمة ضرب لفاوم- سهمين وللراجل بسهم واحد وهو-- قول ابي حنيفة	294	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms311	false	-3843785795140720820	0	86	0	471	1579	300	قتيلا فله سلبه فقتل رجل قتلي ا-ستحق اسلابهم جميعا وان قتل بعد هذا القول رجلان قتيلا من العدء استحقا سلبه وكذلك---------------------------------------------------------------------- وقوتهم--- عليه فانهم اذا قتلوا كذلك لم يستحقوا سلبه واذا ظهر الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارض من ارض العدو فكان فيها بالخيار ان شاء خمسها وقسم اربعة اخماسها بين الذين افتتحوها وان شاء تركها كما ترك عمر ابن الخطاب بياليه ار------ض السواد فيكون اهلها يملكونها ويكونون ذمة للمسلمين يءدون الخراج عن رقابهم وعنها4 واذا قسم الامام الغنيمة ضرب للفارس سهمين وللراجل سهما واحذا وهذا قول ابي حنيفة	311	-1966699592062044761	433	788.5	350	920	47.065216064453125	70	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms295	true	-2876206584240483258	0	229	0	1125	1476	300	شء ومن مات في دار الحرب بعد خروجه الي دار الاسلام ضرب له في الغنيمة بسهمه1 ومن لحق من للسل-مين بدار الحرب للغزو هناك وقد دخلها جيش من المسلمين قبله وغنموا قبل دخوله شركهم- في غناءمهم الا ان يكون الالام قد قسم الغناءم ب-ينهم قبل ذلك او-باعها فانه اذا كان شء من ذلك لم يشركهم في الغناءم وان كان الامام--- افتتح الدار حتي صارت دار الاسلام ثم -حقه قوم من دار الاسلام لم يكن لهم شء فيما غنم ولا يسهم اعبد وان قاتل وان قتل رجلان او ثلاثة او اكثر منهم في العدد رجلا فانه ينظر ان كان المقتول مبارزا يقاوم الكل كان لهم سلبه وان كان المقتول لايقاوم الكل وكان عاجزا فلا يستحقون السلب ويكون فنيمة لان الامام يقول هذا لاظهار الجلادة فاذا كان عاجزا عنهم فلا جلاسة في قتله قلت ت وكان في الفيضية العدو والصواب العدد وفي الفيضية يضرب فممسهم و لكيه يرضخ- له ولا بسهم لامراة وان كانت -قوم علي الجرحي ولكنه رض-خ لها و----من مرض من الجيش في هار الحرب فصجز-عن القعل- او جرح فصار كذلك اسهم له كما ي-هم لمن سواه ولا ينيخي للمل--ين اذا سبوا والة وو--لدها او والها وولده بعد ان يكون صغيرا لم ييلغ ان يفرقوا يينهما وكذلك كل ذي رحم ممرم---ة اذا كلن فيهم صنير- يلا ان يكون صنيرا معه اختان ل او عمتان او خالتان ------------------فلا باس بييع احداهما وحبس الاخري عليه حثي ي-لغ الحال التي يصلح التفريق	295	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms312	false	-8866007460432959642	78	250	375	1204	1441	300	شء وان مات -------------بعد خروجه الي دار الاسلام ضرب له في الغنيمة -سهمه -ومن لحق من المسلمين بدار الحرب للغزو هناك وقد دخلها جيش من المسلمين قبله وغنموا قبل دخوله شركهم1 في غناء-هم الا ان يكون الامام قد قسم الغناءم2 بينهم قبل ذلك او باعها فانه اذا كان شء من ذلك لم يشركهم في الغنيمة فان كان الامام قد افتتح الدار حتي صارت دار الاسلام ثم لحقه قوم من دار الاسلام لم يكن لهم شء فيما غنم ولا يسهم لعبد وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل و-لكنه يرضخ3 له ولا يسهم لامراة وان كانت تقوم علي الجرحي ولكنه يرضخ لها اال ومن مرض من الجيش في دار الحرب فعجز عن القتال او جرح فصار كذلك اسهم له كما يسهم لمن سواه ولا ينبغي للمسلمين اذا سبوا والدة4 وولدها او ولد ولدها5 -بعد ان يكون صغيرا لم يبلغ ان يفرقوا بينهما وكذلك كل ذي رحم محرم منه اذا كان فيهم صغيرا الا ان يكون------ معه اختان-- او عمتان او خالتان فانه اذا كان كذلك فلا باس ببيع احداهما وحبس الاخري عليه حتي يبلغ الحال التي يصلح التفريق	312	-1966699592062044761	733	1309.0	575	1170	62.649574279785156	124	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms295	true	-2876206584240483258	235	296	1157	1460	1476	300	بين نوي -لارحام البالغين ولا تقام الحدود في دار الحرب--- ومن سبي من النساء ولها زوجم في دار الحرب ثم سبي زوجها بعد ذلك كانا علي نكاحهها ما-لم يكن ----ام قسم الغتاءم في دار الحرب وما لم يكن اخوجها الي دار الاسلام ومن لحق بدار الحرب من عبيد ال-سلمين ابقا اليهم ثم غنمه المسلمون فاقتسموه او لم يقتسموه فان ابا حنيفة	295	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms313	false	-4855000565776264922	10	72	48	356	1452	300	بين ذوي الارحام البالغين ولا-تقام الحدود في دار الحرب اا ومن شبي من النساء ولها زوج- في دار الحرب ثم شبي زوجها بعد ذلك كانا علي نكاحهما ما لم يكن الامام قسم الغناءم في دار الحرب وما لم يكن اخرجها الي دار الاسلام ومن لحق بدار الحرب من عبيد المسلمين ابقا اليهم ثم غنمه المسلمون فقسموا-- او لم يق-سموا فان ابا حنيفة	313	-1966699592062044761	286	521.0	226	313	91.3738021850586	47	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms296	true	-6923852568278050685	0	205	0	982	1449	300	يرد الي مولاه بغير شء وكال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما ان جاء مولاه قبل ان يقسم كلان له ان ياخذه بغير شء وان ----جاء بعد ما قسم لم يكن له ان ياخذه الا بقص-ته وبه ناخذ ---ومن ند له من المسلمين من دار الاسلام بعير او فرس الي دار الحرب فاخذه ل--شركون ثم غنمه المسلمون عليهم فجاء صاحبه فارنه ان كان لم يقسم اخذه بغير شء وان كان قد قسم لم يكن له ان ياخذه الا بقيمته في قولهم ج-يعا وما اوجف العدو عليه من اموال المسلمين فاجرزوه في دار-م -م غنمه المسلمون عليهم ثم جاء اهله فانهم ان جاءوا قبل ان يقسم اخذوه-- غير شء وان جاءوا- بمد ما-قسم لم ياخذوه- الا بقيمته ----ومن غنم العدو له من المسلمين عبدا فاحرزوه في دارهم ثم دخل اليهم رجل من المسلمين فوهبوه له وقبضه ف-----اخرجه الي دار الاسلام لم يكن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاه عليه سبيل الا بقيمته وفي الفيضية اذا اسروا وان لم يكونوا وهبوه له ولكته ابتاعه متهم لم يكن لمولاء عليه سبيل الا يثلنه البي ابتاعه به ولو-اعتق هذا المبتاع اوهنا- الموهوب له او للذي وقع اللية 91 في سهمه العبد اللذي ذكرنا ثم جاء مولاء لم يكن--- عليه سبيل0 وكان جرا وكذلك لو ان اهل الحرب اسلموا عليه كان لهم- ولم يكن لمولاء	296	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms313	false	-4855000565776264922	73	300	360	1452	1452	300	يرد الي مولاه بغير شء وقال ابو يوسف و---------------محمد ان جاء مولاه قبل ان يقسم ك-ان له ان ياخذه بغير شء وان كان جاء بعد ما قسم لم يكن له ان ياخذه الا بقيمته وبه ناخذ ال ومن ند له من المسلمين --بدار الاسلام بعير او فرس الي دار الحرب فاخذه المشركون ثم غنمه المسلمون عليهم فجاء صاحبه ف-----ان كان لم يقسم اخذه بغير شء وان كان قد قسم لم يكن له ان ياخذه الا بقيمته في قولهم جميعا وما اوجف العدو عليه من اموال المسلمين فاحرزوه في دارهم ثم غنمه المسلمون عليهم ثم جاء اهله فانه- ان كا--ن قبل ان يقسم اخذوه2 بغير شء فان جاءوا3 بعد ما قسم لم ياخذوه2 الا بقيمته اال ومن غنم العدو له من المسلمين عبذا فاحرزوه في دارهم ثم دخل اليهم رجل من المسلمين فوهبوه له فقبضه منهم واخرجه الي دار الاسلام لم يكن انظر الجامع الصغير السير الصغير المبسوط 5510 بداءع الصناءع 1287 الهداية 5841 في و4 اخذه في لو4 جاء في لو ياخذه كتاب السير والجهاد لمولاه عليه سبيل الا بقيمته فان ل----------------------م يكونوا وهبوه له ولكنه ابتاعه منهم لم يكن لمولاه عليه سبيل الا بثمنه الذي ابتاعه به ولو اعتق هذا المبتاع او هذا الموهوب له او الذي وقع العبد--- في سهمه العبد ا-لذي ذكرنا ثم جاء مولاه لم يكن له عليه سبيل- وكان حرا وكذلك لو ان اهل الحرب اسلموا عليه كان لهم1 ولم يكن لمولاه-	313	-1966699592062044761	891	1592.0	698	1146	77.74868774414062	153	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms296	true	-6923852568278050685	205	251	982	1197	1449	300	عليه سبيل ولو-لم يعتقه الذي وقح في بهمه ولا الذي وهب له ولا الذي ايتاع- ولكن- وهيه لرجل او باعه اياه و--قبضه الموهوب له ثم جاء مولاه فان محمدا رات 390 الله عنه قالي ولم يحك خلافا انه ليس لمولاه تقض ما صتع واحد ممن ذكرنا	296	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms314	false	6159445909741501148	0	44	0	202	1454	300	عليه سبيل ولو لم يعتقه الذي وقع في سهمه ولا الذي وهب له ولا الذي ابتاعه ولكنه وهبه لرجل او باعه اياه او قبضه الموهوب له ثم جاء مولاه فان محمدا قال------------------ ولم يحك خلافا انه ليس لمولاه نقض ما صنع واحد ممن ذكرنا	314	-1966699592062044761	188	335.5	146	220	85.45454406738281	32	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms298	true	-5391196005666718407	34	207	160	997	1477	300	ولكته ياخذه في الهبة بقيمته من -للوهوب له ان احب ذلك وفي البيع بثمنه الذي ابتاعه به مبتاعه وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه ان مولاه بالخيار ان شاء اخذه بقيمثه ان كان موهوبا او بثمته ان كان -بيعا او بقيمته ان كان معتوقا او نقض ما كان الموهوب له او المبتاع له او الذي وقع في سهمه احدثه فيه من بيع1 و-من هبة وان شاء اخذه علي ما-هو عليه من البيع2 ومن الهية فاخذه في الهبة بقيمته وفي البيم بثمنه الذني بيع به وان سبي اهل الخرب من المسلمين مدبرا او ام ولد فاحرزوه في دارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظفر به ال-سلمون رد علي مولاه وسواء قسم او-لم يقسم لان اهل الحرب لم يكونوا ملكوه واختلف عن ابي حتيفة في القداء بمن نسبيه من الحربيين بمن في ايدي الحربيين من المسلمين فروي عته انه لا يفادي بهم ولا يردوا- الي خرينتهم لان في ذلك قوة لاهل الحرب قال ولكن يفادي من في ايدني اهل الحرب من السل-مين بالبراهم والدنانير او بما سواهما مما ليس لهم به قوة علي قتالنا كالسلاح	298	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms314	false	6159445909741501148	44	266	202	1284	1454	300	ولكنه ياخذه --بالهبة بقيمته من الموهوب له ان احب ذلك وفي البيع بثمنه الذي ابتاعه به مبتاعه وقد-روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- ان مولاه بالخيار ان شاء اخذه بقيمته ان كان موهوبا او بثمنه ان كان مبيعا او بقيمته ان كان مغنوما ونقص-- ما كان الموهوب له او المبتاع له او الذي وقع في سهمه احدثه فيه من بيع او من هبة وان شاء اخذه علي ما هو عليه من البيع والهب----ة فاخذه في الهبة بقيمته وفي البيع بثمنه الذ-ي بيع به وان سبي اهل الحرب من المسلمين مدبرا او ام ولد فاحرزوه في دارهم في و له انظر السير الصغير قال الجصاص 1577 هذا الذي حكاه عن ابي يوسف غير معروف ويجوز ان يكون من رواية وقعت اليه وقد روي هذا القول ابن سماعة عن محمد وحده في انوادره وقال جعله محمد بمنزلة الشفيع له نقض بيع المشتري وان شاء اخذه بالبيع الثاني كذلك هذا مختصر الطحاري س ثم ظفر به المسلمون رد علي مولاه وسواء قسم او لم يقسم لان اهل الحرب لم يكونوا ملكوه واختلف عن ابي حنيفة في الفداء بمن تسبيه من الحربيين بمن في ايدي الحربيين من المسلمين فروي عنه انه لا يفادي بهم ولا يردون4 الي حربيتهم لان في ذلك قوة لاهل الحرب قال ولكن يفادي من في ايد-ي اهل الحرب من المسلمين بالدراهم والدنانير و--بما سواهما مما ليس لهم به قوة علي قتالنا كالسلاح	314	-1966699592062044761	777	1442.5	614	1108	70.12635040283203	139	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms299	true	7040293104529062258	250	296	1297	1522	1539	300	الله عنهم ان علي---ها العدة وهي وضع حملها وانها لاتتزوج قيل ذلك وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عن-هما انه لا عدة عليها ايضا وانه لا ياس بان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وبه تاخذ------------ وقال ابري--------------وسف ومحمد	299	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms246	false	-7363767345672248213	1	41	7	194	1507	300	الله عنه- انه ليس لها ان تتزوج اا------------------------------ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة --كحالله ان لها ان تت-----------------------------------زوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وهذا اولي القولين به وقال ابو جعفر قال ابو يوسف ومحمد	246	-1966699592062044761	130	180.0	103	255	50.98039245605469	21	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms299	true	7040293104529062258	150	187	814	1001	1539	300	وما اشبهه به وبه ناخذ- وروي عنه انه قال لاياس --ان يفادي بالمشركين 111 اسري المسلمين وهو قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهماء ومن راسلت امراته في دار الحرب كانت امراته علي حالها حتي تحيض ثلاث	299	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms314	false	6159445909741501148	266	300	1284	1454	1454	300	وما اشبه---ه وبه ناخذ3 وروي عنه انه قال لا باس بان يفادي بالمشركين---- اسري المسلمين وهو قول ابي يوسف ومحمد4 اا------------ ومن اسلمت امراته في دار الحرب كانت امراته علي حالها حتي تحيض ثلاث-	314	-1966699592062044761	155	267.0	125	190	81.57894897460938	27	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms299	true	7040293104529062258	187	300	1001	1539	1539	300	جيض فاذا حاضت ثلاث- حيض بانت منه وكانت الحدة عليها مته بمد ذلك--- ومن خرج الينا من نساء اهل الحرب باسلام او-بنمة قصارت في دار الاسلام ولها زوج في دار الحرب فانها قد بانت منه وقال ابو حنيفة وضي اقه عثه لا عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها اذا لم تكن حاملا واختلف عنه فيها اقا كانت حاملا فروي محمد عن ابي يوسف عن ابي حتيفة رضي الله عنهم ان عليها العدة وهي وضع حملها -وانها لاتت-زوج قيل ذلك--- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ر---ضي الله عنهما انه لا عدة عليها ايضا وانه لا ياس بان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وبه تاخذ وقال ابري-وسف ومحمد ر--ضي الله عن----هما من-	299	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms315	false	7437118721032819017	0	177	0	886	1457	300	حيض فاذا حاضت ثلاث5 حيض بانت منه وكانت العدة عليها منه بعد ذلك ال ومن خرج الينا من نساء اهل الحرب باسلام او بذمة فصارت في دار الاسلام ولها زوج في دار الحرب فانها قد بانت منه وقال ابو حنيفة------------ لا عدة في و بما في النسخ الثلاث ولا يردوا ذهب الطحاوي في شرح معاني الاثار 2623 الي كراهية افتداء اسري المسلمين باسري المشركين وانظر الطحاوي فقيها ص قال الجصاص 1587 المشهور من قول ابي حنيفة ان اسري اهل الحرب لا يفادون بشء ولا يردون الي دار الحرب وانظر السير الصغير مختصر اختلاف العلماء 4803 الميسوط 13910 بداءع الصناءع 1207 الهداية 5701 في و4 ثلاءة كتاب السير والجهاء عليها اذا-لم تكن حاملا واختلف عنه فيها اذا كانت حاملا فروي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة-------------- ان عليها العدة وهي وضع حملها1 وانها لا تتزوج قبل ذلك اا وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله------ انه لا عدة عليها ايضا وانه لا باس بان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وبه تاخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمها الله من رايهما ان	315	-1966699592062044761	485	857.0	382	919	52.77475357055664	85	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms300	true	2285880647921629030	0	69	0	322	1495	300	رايهما ان عليها العدة ساملا كانت او غير حامل وانها لاتب-زوج حتي تنقضي عدتها- ومن سبي من الاطقال من دار الحرب----------- ومعه ابواه او احدهما كان حكمه حكم من سبي معه من ايويه ولا يصلي عليه ان مات حتي يقر بالاسلام وهو يعقل وان لم يسب معه --احد من ابويه كان -سلما وصلي عليه ان مات ومن اسلم من اهل الحرب في دار الحرب ثم ظهر المسل-ون علي الدار	300	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms315	false	7437118721032819017	175	245	876	1204	1457	300	رايهما ان عليها العدة حاملا كانت او غير حامل وانها لا تتزوج حتي تنقضي عدتها2 ومن شبي----------- من دار الحرب من الاطفال ومعه ابواه او احدهما كان حكمه حكم من شبي معه من ابويه ولا يصلي عليه ان مات حتي يقر بالاسلام وهو يعقل وان لم يسب معه3 واحد من ابويه كان مسلما وصلي عليه ان مات ومن اسلم من اهل الحرب في دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي الدار	315	-1966699592062044761	304	565.5	238	339	89.6755142211914	57	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms300	true	2285880647921629030	69	106	322	499	1495	300	التي هو منها ترك له ما-كان في يده من م-له ومن متاعه ومن رقيقه وكان اولاده الصغار مسل-ين لا-يسبون وكان اولاده الكبار علي -كم انفسهم يسبون ويكونون فيءا وما كان له هن-ك من دار او من ارض	300	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms316	false	2115536039921165621	61	99	312	492	1523	300	التي هو فيها ترك له ما كان في يده من ماله ومن متاعه ومن رقيقه وكان اولاده الصغار مسلمين لا يسبون وكان اولاده الكبار علي حكم انفسهم يشبون ويكونون فيءا وما كان له هناك من دار او--- ارض	316	-1966699592062044761	171	303.0	135	183	93.44261932373047	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms300	true	2285880647921629030	192	300	967	1495	1495	300	كان -ذلك فيءا للمسلمين وكانت زوجته وولده ان كان في بطنها منه فيءا ل--سلمين وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه في الدور والارضين اللاتي له في دار الحرب انها تكون له ايضا وانه يكون محرزا لها ا-سلامه ك-اءر امواله سواها وليس هذا القول بالمشهور عنه- وبه ناخذ ر وان كان هذا الحربي لم يسلم في دار الحرب ولكنه خرج الي دار الاسلام ف اسلم هناك ثم ظهر المسلمون علي الدار التي هو من اهلها كان جميع امواله التي ل- بها واهله واولاده الصغار والكبار فيءا اجمعين و----ان اسلم في دار الحرب -م دخل دار الاسلام ثم فتحت الدار التي هو من اهلها وهو في-	300	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms316	false	2115536039921165621	99	202	492	1011	1523	300	كان بذلك فيءا للمسلمين وكانت زوجته وولد- ان كان في بطنها منه فيءا للمسلمين وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- في الدور والارضين ال--تي--- في دار الحرب انها تكون له ايضا وانه يكون محرزا لها باسلامه كساءر امواله سواها وليس هذا القول بالمشهور عنه1 وبه ناخذ-- وان كان هذا الحربي لم يسلم في دار الحرب ولكنه خرج الي دار الاسلام فا-سلم هناك ثم ظهر المسلمون علي الدار التي هو من اهلها كان جميع امواله التي له بها واهله واولاده الصغار والكبار فييا اجمعين وان كان اسلم في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام ثم فتحت الدار التي هو من اهلها وهو في	316	-1966699592062044761	503	927.5	402	541	92.97596740722656	90	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms301	true	-1135981636134199516	0	88	0	464	1521	300	دار الاسلام كان ماله واه------له فيءا اجممين الا اولاده الصغار فانهم يكونون احرارا مسلمين لا-سبيل عليهم--- ومن دخل---- دار الاسلام بامان من الحربيين فاودع رجلا مالا واقرض اخر مالا ثم لحق بدار الحرب فاخذ اسيرا فان وديعته فيء وقد بطل قرضه عن الذي كان عليه وكذلك ان ظهر-علي الدار وقتل وان قتل ولم يظهر علي الدار كان ماله القرض وماله الوديعة جميعا لورثته ومن دخل من لسل--مين دار الحرب بامان فادانه حربي دينا ثم خرجا الينا خرج3 الحربي مستامنا فاخذ الحربي المسلم بدينه لم يقض له به عليه	301	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms316	false	2115536039921165621	202	293	1011	1481	1523	300	دار الاسلام كان ------اهله وماله فيءا اجمعين الا اولاده الصغار فانهم يكونون احرارا مسلمين لا سبيل عليهم ال ومن دخل الي دار الاسلام بامان من الحربيين فاودع رجلا مالا واقرض اخر مالا ثم لحق بدار الحرب فاخذ اسيرا فان وديعته ف-ء وقد بطل قرضه عن الذي كان عليه وكذلك ان ظهر علي الدار وقتل وان قتل ولم يظهر علي الدار كان ماله القرض وماله الوديعة جميعا لورثته ومن دخل من المسلمين دار الحرب بامان فادانه حربي دينا ثم خرجا الينا خرج- الحربي مستامنا واخذ الحربي المسلم بدينه لم يقض--- به عليه	316	-1966699592062044761	448	839.5	362	481	93.13928985595703	76	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms301	true	-1135981636134199516	88	196	464	1006	1521	300	وكذلك لو كان المسلم هو الذي ادان الحربي في دار الحرب- والمسالة علي حالها كان كذلك ايضا وكذلك الحربيان اذا ادان احدهما صاحبه دينا في دار الحرب ثم خرجا الينا مستامنين لم يقض بذلك الدين الذي هو له علي الذي هو عليه ولو كانا خرجا م سلمين قضي بالدين5 الذي هو-له علي الذي هو عليه وان كان احدهما وفي الشرح وامراته تكون فيثا والولد في البطن يكون رقبقا ملما تبعا للا--------ب في الاسلام ورقبقا في الحكم تبعا للاءم كذا في الفيضية وكان في الاصل دخل الي دار الاسلام وفي القيضية ثم خرج الينا وخرج وفي الضرح ومن دخل من السل-مين دار الحرب بامان فادابه حربي دين---------ا ثم خرج	301	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms317	false	6553380966126618166	11	101	66	509	1480	300	وكذلك لو كان المسلم هو الذي ادان الحربي في دار الحرب1 والمسالة علي حالها-كان كذلك ايضا وكذلك الحربيان اذا ادان احدهما صاحبه دينا في دار الحرب ثم خرجا الينا مستامنين لم يقض بذلك الدين الذي هو له علي الذي هو عليه ولو كانا خرجا مسل-مين قضي بالدين- الذي هو له علي الذي هو عليه وان كان احدهما غصب من صاحبه شيءا في دار الحرب ثم خرجا الينا مسلمين لم يقض للمغصوب علي الغاصب في ذلك بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل من المسلمين دار الحرب بامان واغتصب احذا من اهلها شيءا ثم خرج	317	-1966699592062044761	337	579.0	263	562	59.964412689208984	63	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms301	true	-1135981636134199516	223	300	1157	1521	1521	300	صاحيه شيءا في دلر الحرب ثم خرجا الينا مد--ين لم يقض للغض-وب علي 19 الاصب في ذلك بشء0 ومن دخل من المسلمين دلر الحرب باملن فاغتصب احدا من اهلها شيءا ثم خرج هو والمغصوب الينا خرج المعصوب م-نفا اف-ي المسلم برد ماغصب علي المنصوب ولم يحكم عليه بذلك ومن لضلم من -غيد اهل الحرب في دار الحرب ثم ظهرتا علي دلرهم كان حرا ومن لعلم من عبيد اهل الحرب في دار الحرب ثم خرج الينا كان حرا-	301	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms317	false	6553380966126618166	70	147	358	726	1480	300	صاحبه شيءا في دار الحرب ثم خرجا الينا مسلمين لم يقض للمغصوب علي الغ--اصب في ذلك بشء -ومن دخل من المسلمين دار الحرب بامان واغتصب احذا من اهلها شيءا ثم خرج هو والمغصوب الينا خرج المغصوب مسلما افتي المسلم برد ما صب علي المغصوب ولم يحكم عليه بذلك ومن اسلم من عبيد اهل الحرب في دار الحرب ثم ظهرنا علي دارهم كان حوا ومن اسلم من عبيد اهل الحرب في دار الحرب ثم خرج الينا كان حرا	317	-1966699592062044761	335	610.5	261	371	90.29649353027344	54	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms302	true	5933691435052014538	0	135	0	651	1486	300	ومتن دخل الينا من اهل 29 الحرب بامان فاشتري عبدا مسلما كان شراءه جاءزا وبعتاه عليه من منام -ان لم يعلم به حتي لدخله---- دار الحرب فانه يعتق عليه في قول ابي ححيفة رضي للة عنه ولا ي-قق عليه في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما وبه ناخذ -ومن دخل الينا من دار الحرب يامان ف-جاوز المدة التي- يقي-ها مظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقد-------م اليه الامام في الخروج او- الاقامة قان خرج بعد تكك قبل ان يمضي عليه حول رجع الي حرييته وان اقام حتي يمضي عليه حول ججلة الامام ذمة وجعل عليه الخراج ومنعه من الخروج الي دلر الحرب ان حاول- ذلك--- ومن دخل الينا من الحربيين فابتاع اوض خراج فان الخراج الذا--- وضع عليها صار بذلك ذميا ووضع عليه الخراج وان تزوج امراة قمية عندنا لم يكن بذلك ذميا وكان علي حربيته علي حاله وان	302	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms317	false	6553380966126618166	147	300	726	1480	1480	300	وم-ن دخل الينا من اهل--- الحرب بامان فاشتري عبذا مسلما كان شراءه جاءزا وبغناه عليه من مسلم فان لم نعلم به حتي ادخله الي دار الحرب فانه يعتق عليه في قول ابي حنيفة------------ ولا يعتق عليه في قول ابي يوسف ومحمد2-------------- وبه ناخذ لومن دخل الينا من دار الحرب بامان فتجاوز المدة التي3 يقيمها مثله في و الحربي انظر الاصل 4142 الجامع الصغير المبسوط 58859 بداءع الصناءع 1307 الهداية 5851 في و الذي مخصر الطحاري 2 س تقدم الامام اليه------- في الخروج او1 الاقامة فان خرج بعد ذلك قبل ان يمضي عليه حول رجع الي حربيته وان اقام حتي يمضي عليه حول جعله الامام ذمة وجعل عليه الخراج ومنعه من الخروج الي دار الحرب ان حاول2 ذلك ال ومن دخل الينا من الحربيين فابتاع ارض خراج فان الخراج اذا كان وضع عليها صار بذلك ذميا ووضع عليه الخراج وان تزوج امراة ذمية عندنا لم يكن بذلك ذميا وكان علي حربيته علي حاله وان-	317	-1966699592062044761	588	1026.0	462	792	74.24242401123047	100	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms302	true	5933691435052014538	135	300	651	1486	1486	300	دخلت الينا------ حربية بامان فتزوجت عندنا ذميا كانت بذلك ذمية ولم يكن لها الرجوع ل دار الحرب بعد ذلك و--------------لا يتوارث اهل الفمة واهل الحرب ولا ينيني 14 للمسلم ان يبتدء اباه الجربي -------------بالقتل ولكن اباه الحربي ان اراده------------ امتنع كان في الفيضية شء نوهو تصحيف والصواب بفءت وفي العرح ولوان الحربي اذا خرج الينا بامان اشتري عبدا مسلا عجوز عندنا ومجبر علي البيع وكذهي لو خرج معه اواسلم في يده يجبر علي البيع وعتد الشاضي لايجوز بيمه من الكافر وفي القيضية وترك الاهمة وفي القيضية ان راه عليه وكان له قتله علي ذلك ولا باس علي المسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في اصوله وفي --جامعه وزاد في سيره اذا كان في عسكر عظيم مامون عليه قاين كان علي ما-سوي ذلك لم ينبغ له ان يسافر به الي دار الحرب قال 22 و------------------------------------------------------كذلك حكم النساء في----- السفر-بهن الي دار-الحرب ولاينبغي لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين الاستعانة بالكفار علي قتال الكفار الا ان يكون حكم الاسلام-	302	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms318	false	3813271401848465876	0	158	0	778	1493	300	دخلت الينا بامان حربية------ فتزوجت عندنا ذميا كانت بذلك ذمية ولم يكن لها الرجوع------------ بعد ذلك الي دار الحرب ولا يتوارث اهل الذمة واهل الحرب ولا ينبغي--- للمسلم ان يبتدء اباه الحربي في دار الحرب بالقتل ولكن------------ ان اراده الاب الحربي امتنع منه فان اراد قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قتله علي ذلك ولا باس علي المسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة --------------في اصوله وفي لاجامعه وزاد في سيره اذا كان في عسكر عظيم مامون عليه فا-ن كان علي ما سوي ذلك لم ينبغ--- ان يسافر به الي دار الحرب قال هو عندي اذا كان مامونا عليه ان يسافر له وان خاف لم يفعل و كذلك حكم النساء في جميع السفر بهن الي دار الحرب4 في لاو4 و في لو جاوز سقطت من و4 انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 4353 بداءع الصناءع 1027 البحر الراءق كتاب السير والجهاد ولا ينبغي للمسلمين الاستعانة بالكفار علي قتال الكفار الا ان يكون حكم الاسلام	318	-1966699592062044761	504	824.5	401	1075	46.88372039794922	85	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms303	true	8805304816763469064	0	133	0	674	1543	300	هو الغالب فان كان كذلك واحتيج اليهم فلا باس بذل---ك وامان النساء والرجال-------- من المسلمين ااهل الحرب جاءز غير العبد المسلم فان ايا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ان كان يقاتل فامانه جاتز فان كان لا-يقاتل فامانه باطل ولا يجوز امان الاسير المسلم ولا التاجر المسلم الذي في دار الحرب ومن دخل من ا-ل الحرب دار ------الاسلام فاخذه رجل من المسلمين فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو فيء لجميع المسلمين5 لانه انما اخذه بقوتهم وكان او--يوسف ومحمد رضي الله عتهما يقولان بهو فيء لمن اخذه خاصة ولا خمس عليه فيه وقد روي عنهما ان فيه الخمس وبه نا--خذ ومن دخل دار الحرب وحده بغير اذن الامام فغنم غنيمة قانها له بغير خمس----- فيها وكذلك الاثنان 1 س والثلاثة حت-ي يكون الداخلون لهم منعة فيكونوا في ذلك في حكم السرية	303	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms318	false	3813271401848465876	158	284	778	1424	1493	300	هو الغالب فان كان كذلك واحتيج اليهم فلا باس1 من ذلك وامان --------الرجال والنساء من المسلمين لاهل الحرب جاءز غير العبد المسلم فان ابا حنيفة --كحالل----ه كان يقول ان كان يقاتل فامانه جاءز وان كان لا يقاتل فامانه باطل ولا يجوز امان الاسير المسلم ولا التاجر المسلم الذي في دار الحرب ومن دخل من اهل الحرب فجاوز ارض الاسلام فاخذه رجل من المسلمين فان ابا حنيفة كان ي-------------قول هو ف-ء لجميع المسلمين- لانه انما اخذه بقوتهم وكان ابو يوسف ومحمد ---------------يقولان -هو ف-ء لمن اخذه خاصة ولا خمس عل----يه وقد روي عنهما ان فيه الخمس3 وهو اجود4 ومن دخل دار الحرب وحده بغير اذن الامام فغنم غنيمة فانها له بغير خمس عليه فيها وكذلك الاثنان---- والثلاثة حتسي يكون الداخلون لهم منعة فيكونوا5 ب-ذلك في حكم --سرية	318	-1966699592062044761	587	1027.5	472	703	83.4992904663086	95	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms304	true	-4193791120112812659	0	158	0	768	1486	300	فيكوف -كمهم بذلك حكم السرية فيخمس ما اصابوا- ومن كان من المسلمين في سفينة 313 في البحر فرماها العدو بالنار فعملت فيها------ فان لل-سلم الذي فيها بالخيار ان شاء صبر علي الفار حتي تحرقه وان شاء القي نفبه في لل-اء وان كان يعلم انه يموت فيه غرقا هكذا كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول واما محمد رضي الله عنه فانه كان يقول في ذلك ان كان يعلم ان النار تحرق- ان اقام في السفينة ويزجونان ينجو من الغرق ان القي نفسه في البحر فانه يلقي نفسه في البحر ولا يقيم في السفينة حتي تحرقه النار وان كان يعلم ان النلر تحرقه ان اقام في السفينة ويعلم ان الماء يغرقه ان القي نفسه في البحر اقام ف- السفينة ولم يلق نفسه في البحر لانه لذا ذهيت نفسه في السقيية ذهبت 4 بغير فعله واذا ذهبت بالقاء نفسه في البحر ذهبت بفمله فكان بذلكم قاتلا لنفسه- وبه ناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم المراد ههنا هو ما يغلب علي قلبه لاماسول--ه من العلم	304	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms319	false	-2894693443406431081	93	290	476	1467	1525	300	فيكون حكمهم بذلك حكم السرية ويخمس ما اصابوا2 ومن كان من المسلمين في سفينة---- في البحر فرماها العدو بالنار فعملت فيها النار فان المسلم الذي فيها بالخيار ان شاء صبر علي النار حتي تحرقه وان شاء القي نفسه في الماء وان كان يعلم انه يموت فيه غرقا هكذا كان ابو حنيفة ي-------------قول واما محمد ف-------------انه كان يقول في ذلك ان كان يعلم ان النار تحرقه ان اقام في السفينة ويرجو ان ينجو من الغرق ان القي نفسه في البحر فانه يلقي نفسه في البحر ولا يقيم في السنينة حتي تحرقه النار وان كان يعلم ان النار تحرقه ان اقام في السفينة ويعلم ان الماء يغرقه ان القي نفسه في البحر اقام في السفينة ولم يلق نفسه في البحر لانه اذا ذهبت نفسه في السفينة ذهبت-- بغير فعله واذا ذهبت بالقاء نفسه في البحر ذهبت بفعله فكان بذلك- قاتلا لنفسه4 وبه ناخذ5 في و4 وانهم قال الكاساني واقل المنعة اربعة في ظاهر الرواية انظر الاصل 4607 السير الصغير بداءع الصناءع 1177 الهداية 5801 وهو قول ابي يوسف ايضا انظر السير الصغير مختصر اختلاف العلماء 4463 المبسوط 7610_ بداءع الصناءع 997 البحر الراءق زاد في ز والعلم المراد ههنا هو ما يغلب علي قلبه لا ما سواه من العلم	319	-1966699592062044761	713	1318.5	563	1024	69.62890625	126	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms304	true	-4193791120112812659	159	182	777	892	1486	300	ومن غزا في البحر ومعه دابة اسهم لها وان كان 513 لايحتاج الي القتال عليها فيه ولا تجب الجزية الا علي الرجال الاحرار	304	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms320	false	-1217700178329013729	17	39	94	202	1519	300	ومن غزا في البحر ومعه دابة اسهم لها وان كان لا ---يحتاج الي القتال عليها---- ولا تجب الجزية الا علي الرجال الاحرار	320	-1966699592062044761	105	196.0	84	115	91.3043441772461	20	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms305	true	-7444765058980900435	8	201	40	991	1533	300	البالفين الم-حملين- فيءخذ من الض-ي منهم ثمانية واربعون درهما ومن الاسط منهم فربعة وعثرون درهما ومن الفقير منهم اثنا عشر درها -ومن وجب عليه خرلج رلسه فلم يءخذ منه حتي انقضت السنة التي وجب عليه فيها ودخلت سنة اخري لم يءجذ منه شء لما مضي في قول ابي حنيفة رضي اه عبه وقال ابو-يوسف ومحمد----رضي للله عنهما يءخذ منه- وبه ناخذ ومن -ات ع-د تمام الفستة او-في بعض السنة لم يءخذ منه خراج راسه في قولهم م م-ا وفي ارض السواد علي كل جريب يصلح للزرع درهم وقفيز و- و لي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب -لرطبة خمسة- دراهم وما كان من ارض السواد قد صنع الزعفران والقواكه لا-يصلح للزرع وض ع-ليه من الخراج بقد-ر ما يطيق -ومن اح-ق من المسلمين عبدا نصرانيا وضع عليه الخراج كما يوضع علي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصراني النبطي ولم يمنه- من ذلك الولاء الذي عليه لل-سلم وكلي ارض لرتد اهلها جميعا فلم يبق فيها من المسلمين ولا-من اهل ذمتهم بلا من قد غلب عليه المرتدون وجرت عليه احكامهم فانها قد صارت ف--ك ارض حرب اتصلت بدار الحرب او لم تتصل وهذا قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما وبه ناخذ واما ابو حنيفة رضي الله عنه فقال هو ستون	305	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms320	false	-1217700178329013729	39	284	202	1442	1519	300	البالغين المعتملين1 فيءخذ من الغني منهم ثمانية واربعون درهما ومن الوسط منهم اربعة وعشرون درهما ومن الفقير منهم اثنا عشر درهما ومن وجب عليه خراج راسه فلم يءخذ منه حتي انقضت السنة التي وجب عليه فيها ودخلت سنة اخري لم يءخذ منه شء لما مضي في قول ابي حنيفة كمال-----ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يءخذ منه2 وبه تاخذ فان مات عند تمام ال-سنة او في بعض السنة لم يءخذ منه خراج راسه في قولهم جميعا وفي ارض السواد علي كل جريب يصلح للزرع درهم وقفيز وعلي كل جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة خمسة4 دراهم وما كان من ارض السواد قد صنع للزعفران والفواكه لا يصلح للزرع وضع عليه من الخراج مقدار ما تطيق لومن اعتق من المسلمين عبدا نصرانيا وضع عليه الخراج كما يوضع علي قال السرخسي في المبسوط المعتمل هو الذي له مال ولكنه لا يستغني بماله عن العمل وقال اللكنوي في النافع الكبير هو الذي قدر علي عمل يكون سببا لملك الدرهم وان لم يحسن حرفة انظر السير الصغير مختصر اختلاف العلماء 4873 المبسوط 8210 الهداية 5981 الجريب ستون ذراعا في ستين قاله في المغرب في و4 عشرة مختصر الطحاري 2 لمس النصراني النبطي ولم يمنعه من ذلك الولاء الذي عليه للمسلم وكل- ارض ارتد اهلها جميعا فلم يبق فيها من المسلمين ولا من اهل الذمة الا من--- غلب عليه المرتدون وجرت عليه احكامهم فانها قد صارت بذلك ارض حرب اتصلت بارض ح--رب او لم تتصل وهذا قول ابي يوسف ومحمد--------------- وبه ناخد واما ابو حنيفة------------- فقال لا تكون	320	-1966699592062044761	849	1466.0	670	1286	66.01866149902344	132	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms306	true	8198220543677968890	112	160	545	785	1486	300	ومن كانت له من المسلمين ارض خراج فعجز عن عمارتها اجرها الامام عليه فاخذ من اجرتها الواجب عليه من خراجها ثم دفع باقي فضلها اليه كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصيل والنباح قال ابو جعفر كل ما ذيح به فانهر الهم وقطع الاوداج فاته يءكل المذبوح به الا ان يكون المذبوح به	306	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms321	false	-1245279643067868622	184	300	892	1478	1478	300	ومن كانت له من المسلمين ارض خراج فعجز عن عمارتها اجرها الامام عليه فاخذ من اجرتها الواجب عليه من خراجها ثم دفع باقي فضلها اليه1 64 قال الجصاص وهذا ينبغي ان يكون قول ابي يوسف ومحمده دون قول ابي حنيفة لان ابا حنيفة لا يري جواز الحجر علي الحر البالغ ولا بيعه واجارته عليه ولكنه يامره بذلك من غير ان يعقد الامام عليه عقد اجارة بغير امره وفي قولهما قد يجوز الحجر علي الحر لاسباب توجبه وحقوق المسلمين ثابتة في الارض اذا امكن الامام ان يتوصل اليها بالاجارة فعل ذلك مختصر الطحاري ي شايب الصيد والذباح قال ابو جعفر كل ما ذبح به فانهر الدم وقطع الاوداج فانه يءكل المذبوح به الا ان يكون المذبوح به-	321	-1966699592062044761	230	433.0	184	587	39.182281494140625	42	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms306	true	8198220543677968890	26	111	142	541	1486	300	فيها مع ذلك مسلم امن ولا-ذمي---- فانا كاتت كذلك صارت ارض حرب وان قصرت عن ذلك لم تكن ارض حرم و ان اف-تح المسلمون ما-قد صار من دور اهل الاسلام دار-حرب فجماء امه --قبل ان يقسم رد عليهم وعاد علي حكمه الاول من الخرلمم ومن ال-شر وان جاموا -بعد ما-قسم لم ياخذوه الا بقيمته فانا اخذوه بها عاد علي حك-ه الاول ايضا من الخراج ومن العشر الا ان يكون الامام قد جعل علي- الخرام قبل ذلك فانه ان كان ذلك فانه لا-يزول عنه الخراحم بد	306	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms321	false	-1245279643067868622	1	87	5	396	1478	300	فيها مع ذلك مسلم امن ولا ذمي امن فان- كان- كذلك صارت ارض حرب وان قصرت عن ذلك لم تكن ارض حرب2 وان افتتح المسلمون ما قد صار من دور اهل الاسلام دار حرب فج-اء اهلها قبل ان يقسم رد عليهم وعاد علي حكمه الاول من الخر-اج ومن العشر فان جاءوا3 بعد ما قسم لم ياخذوه الا بقيمته فاذا اخذوه بها عاد الي حكمه الاول ايضا --------------------الا ان يكون الامام قد جعل عليه الخراج قبل ذلك فانه ان كان ذلك فانه لا يزول عنه الخراج بعد	321	-1966699592062044761	355	602.0	279	415	85.54216766357422	56	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms306	true	8198220543677968890	161	300	790	1486	1486	300	قاءمة في صاحبها او ظعرا قاءما في صاحبه فانه لا يءكل ما ذبح بهما ومن ترك التسمية علي ذييحته او علي ارسال جارحه متعمدا لم تءكل ذييحته ولا صيده وان ترك ذلك ناسيا اكلت ذبيحته وصيده ولا باس بالصيد بكل ذي تاب من السباع ويكل ذي مخلب من الطير ومن ذبح ذييحة فقطع الاكثر من الاوداج ومن الحلقوم ومن المرء منها قيل ان تموت ثم ماتت اكلها ولق ماقت قيل ان يقطع الاكثر-مما ذكرتا لم يا كلها ولا ياس بلي--ح في الحلق-- اسفه اي متصة يقال تاخم ملكي ملكك اذا التصل حده يحدو قلت هواسم احاعل من باب المقاعلة وفي القيضية املها وفي القيضبة فيالطلقوم ووسطه واعلاه -------ومن ذبح ذبيحة4 فقطع راسها لم تحرم بذلك عليه اذا كان قد قطع الاكثر من اوداجها ومن حلقومها ومن مريءها قبل موتها والابل ت-حر ولا تذبح والبقر والغنم والضان تذبح ولا تنحر-	306	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms322	false	2713061778987389265	1	117	4	584	1503	300	قاءمة في صاحبها او ظفرا قاءما في صاحبه فانه لا يءكل ما ذبح بهما ومن ترك التسمية علي ذبيحته او علي ارسال جارحة متعمدا لم تءكل ذبيحته ولا صيده وان تر----ك ناسيا اكلت ذبيحته وصيده ولا باس بالصيد بكل ذي ناب من السباع وبكل ذي مخلب من الطير ومن ذبح ذبيحة فقطع الاكثر من الاوداج ومن الحلقوم ومن المرء منها قبل ان تموت ثم ماتت اكلها فان ماتت قبل ان يقطع الاكثر مما ذكرنا لم يا-كلها ولا باس بالذبح في الحلقوم اسفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلاه ووسطه اومن ذبح ذبيحة ف-قطع راسها لم تحرم بذلك عليه اذا كان قد قطع الاكثر من اوداجها ومن حلقومها ومن مريءها قبل موتها والابل تنحر ولا تذبح والبقر والغنم والضان تذبح ولا تنحر	322	-1966699592062044761	546	1019.0	434	710	76.90140533447266	92	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms308	true	-9195383186581821052	160	290	819	1509	1550	300	ترك شء منها وكان له اكلها وذباءح نصاري- العرب وصيدهم كذبا-ح النصاري سواهم وصيذهم وذبا-----------------------------------------ح المجوس وصيدهم خرام لا-تء كل وذبانح الصابءين وصيدهم في قول ابي حنيفة رضي الله عنه كذباءح النصاري وصيدهم لانهما يدينون بكتاب وفي قول ابي يوسف ومحمد ورضي الله عنهما لاتءكل ذباتجهم ولا-صيدهم لانهم يدينون بكعاب لان-عرفه ولا نءمن به- وبه ناخذ و-اليهود في جميع ما-ذكرنا كالنصاري في جميع ما وصفنا ومن تهود او تنصرم-ن المجوس حلت ذبيحته وصيده ومن تمچن من اليهود والنصاري حرمت ذبيحته وصيده--- ومن ارسل كلبه علي صيد- وسمي فصاده- واكل منه لم يءكل ذلك الصيد لانه انما امسكه علي نفسه ولم يمسكه علي م---رسله وكذلك الفهد ومن ارسل طاءره علي صيد فصاده فا كل منه لم يضره ذلك واكله--- ومن ارسل كلبه علي صيد فصاده فقتله ولم يجرحه لم ياكله وكذلك	308	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms322	false	2713061778987389265	159	300	784	1503	1503	300	ترك شء منها وكان له اكلها وذباءح نصاري1 العرب وصيدهم كذباءح النصاري سواهم وصيدهم في لو8 نصراني كحاب الصيد والذبا تح ي هي وذباءح المجوس وصيدهم حرام لا تءكل1 وذباءح الصابءين وصيدهم في قول ابي حنيفة------------- كذباءح النصاري وصيدهم لانهم- يدينون بكتاب وفي قول ابي يوسف ومحمد لا ---------------تءكل ذبيحتهم ولا صيدهم لانهم يدينون بكتاب لا تعرفه ولا نءمن به2 وبه ناخذ و اليهود في جميع ما ذكرنا كالنصاري في جميع ما وصفنا ومن تهءد او تنصر من المجوس حلت ذبيحته وصيده ومن تمجس من اليهود والنصاري حرمت ذبيحته وصيده ال ومن ارسل كلبه علي صيده وسمي فصاده3 فاكل منه لم يءكل ذلك الصيد لانه انما امسكه علي نفسه ولم يمسكه علي من ارسله وكذلك الفهد ومن ارسل طاءرا علي صيد فصاده فا-كل منه لم يضره ذلك واكله اا ومن ارسل كلبه علي صيد فصاده فقتله ولم يجرحه لم يءكل- وكذلك-	322	-1966699592062044761	633	1125.0	512	751	84.28761291503906	96	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms309	true	372211233173895975	0	230	0	1096	1431	300	كالكلب في ذلك ومن وفع صيد كلبه او صيد ما-سواه في يده وقد كان ارسله وسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكي ذلك الصيد اكله وان لم يذكه حتي نمات لم ياكله وسواء امكنه ان يذكيه او لم يمكنه حتي مات ---ومن رم- صيدا فوقع علي الارض فمات او وقع علي جبل فاستقر1 عليه فمات قبل ان يدر-كه فانه ياكله ---وان تردي من الجبل الي الارض ثم مات او وقع في ماء ثم مات- لم ياكله وهذه لل-تردية المذكورة في القران ومن ارسل كليه علي صيد فصاد غ-يره اكله ولم يضره ذلك--- ومن ارسل كلبه علي صيد فزجره مجوسي فانز-جر لزجره ا لم يضره ذلك واكله ان صاده وكذلك و ا-رسل مجوس-ي كلبه علي صيد فزجره مسلم فانزجر لزجره ثم اصاب صيدا فقتله لم يءكل وكان علي حكم ارسال المجوسي علي حاله ومن افلت2 كلبه من وفي الفيضية فاستتقل وفي الفيضية فاصاب افلت وتفلت الي الشء نازعه اليه وتفلت عليه وثب نت لسلمين بغير ارسال منه اياه ف-صاه ضيدا وقتله لم يءكل وان كان لما-افلت -جره صاحبه فانزجر لزجره وسمي مع زجره اياه ثم اصاب ذلك الصيد-او غيره من الصيد اكله ومن تردت له- شاة من جبل او ما اشبهه فصارت الي الاوض في حل ي---لم انه2 ميتة مته فذبحها وهي كذلك فان ابا-حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا-باس عليه باكلها وهي عنده داخلة----- في قول الله عزوجل الا ماذكيتم-------- وقال ابو-يوسف رضي الله عنه ان كانت قد صارت الي- حال هي ميتة منها	309	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms323	false	7482323572613138687	10	300	42	1431	1431	300	كالكلب في ذلك ومن وقع صيد كلبه او صيد ما سواه في يده وقد كان ارسله وسمي فذكي لا خلاف بين الفقهاء ان ذبيحة غير اهل الكتاب والمسلمين لا تحل قاله الجصاص 242 قال الجصاص 2477248 لا خلاف بينهم في المعني في هذه المسالة والذي ذكر ابو جعفر من قول ابي حنيفة صحيخ وكذلك قولهما ولكن ابا حنيفة اجاب عن الصابءين الذين ينتحلون دين المسيح واجاب ابو يوسف ومحمد عن الصابءين عبدة الاوثان كذا سمعت ابا الحسن الكرخي تحمالله يقول في تفصيل اقاويلهم في و فاصاده ر مختصر الطحاري م ذلك الصيد اكله وان لم يذكه حتي -مات لم ياكله وسواء امكنه ان يذكيه او لم يمكنه حتي مات ال ومن رمي صيدا فوقع علي الارض فمات او وقع علي جبل فاستقر ع-ليه فمات قبل ان يدر كه فانه ياكله ال وان تردي من الجبل الي الارض ثم مات او وقع في ماء ثم مات1 لم ياكله وهذه المتردية المذكورة في القران ومن ارسل كلبه علي صيد فصاد3 غيره اكله ولم يضره ذلك اا ومن ارسل كلبه علي صيد فزجره مجوسء فانز جر لزجره-- لم يضره ذلك واكله ان صاده وكذلك ان ارسل مجوسيي كلبه علي صيد فزجره مسلم فانزجر لزجره ثم اصاب صيدا فقتله لم يءكل وكان علي حكم ارسال المجوسي علي حاله ومن افلت ك-لبه من المسل-------------------------------------------------------------------------------------مين بغير ارسال منه اياه فاصاب صيذا وقتله لم يءكل وان كان لما افلت زجره صاحبه فانزجر لزجره وسمي مع زجره اياه ثم اصاب ذلك الصيد او غيره من الصيد اكله ومن تردت له4 شاة من جبل او ما اشبهه فصارت الي الارض في حالة يعلم انها ميتة منه فذبحها وهي كذلك فان ابا حنيفة -------------كان يقول لا باس عليه باكلها وهي----- داخلة عنده في قول الله------ الاما ذكيلم الماءدة وقال ابو يوسف------------- ان كان- قد صارت اليل حال هي ميتة منها-	323	-1966699592062044761	932	1648.5	734	1518	61.396575927734375	164	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms309	true	372211233173895975	231	299	1103	1427	1431	300	تءكل وان كانت قد تعيش منها2 اكلت- وقال محمد رضي الله عنه ان كانت قد صارت في حال لم يبق من الحياة معها فيها الا مقدار الاضطراب ل--وت فذبحها وهي كذلك لم ياكلها وان كانت مما ت---عيش المدة كاليوم او كبعضه اكلها ولم يضره علمه بموتها من ذلك لو تركها- وبه ناخذ ومن رمي صيدا بمعراض4 فقتله به فان كان اصابه بحده اكله وان كان اصابه بعرضه لم	309	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms324	false	-6604010562258756773	21	86	96	408	1446	300	تءكل وان كانت قد تعيش منها- اكلت1 وقال محمد------------- ان كانت قد صارت في حال لم يبق من الحياة معها فيها الا مقدار الاضطراب للموت فذبحها وهي كذلك لم ياكلها وان كانت مما قد تعيش المدة كاليوم او كبعضه اكلها ولم يضره علمه بموتها من ذلك لو تركها2 وبه ناخذ ومن رمي صيدا بمغراض- فقتله به فان كان اصابه بحده اكله وان اصا----به بعرضه لم	324	-1966699592062044761	300	558.5	236	331	90.63443756103516	57	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms310	true	8954150348450872772	0	232	0	1089	1413	300	ومن رمي صيدا ببندقة5 فقتله بها لم ياك---ل ومن كان احد ابويه مجوسيا والاخر كتابيا فحكمه حكم الكتابي في ذباءحه وصيده ن ومن ذجح شاة او بقرة -او نحو ناقة فاصاب في بطنها جنينا ميتا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لاتءكل وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما تءكل ويه ناخذ وسواء عندهما في ذلك اشعر او لم يشعر -ومن ندت له ناقة او بقرة او ند-له ب عير رمي مانذ له من ذلك كما يرمي الصيد وكان حكمه فيما يذكي به في ذلك كك وفي الفيضية فاصاب كان في الاصل انه والصواب ماقي الفيضية انها وفي الفيضية وان كانت موته ليس منها قل في الغرب العراس السهم بلاربش يضي عرضا فيصيب بعرضه لابحده البندقة كل مايري به من تراب او ججر او رباب ولكن رصاس الثار اليوم اذا قطع الاعضاء وخرج جارحا من الصيد يحل اكله بان عله الحل الجرح قلت هنا اذا كان صبيا لم يبلغ فاذا بلق فا اختار لتفسه من المقعين يعتبر في حقه ه فان تمجي لايجل صيده الصيد فيما يذكي به ومن بقط له بعه- او ما-سواه فيه بثر فلم يقدر علي منحره طعنه بحوبة -او بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواها مما يجرح جقي بموت ثم ياكله والجراد ذكي علي اي حال وجد2 والسمك ذكي علي اي حال وجد2 وبني حلل مات غير ماطفي- منه علي الماء فانه لا يءكل ولا يءكل ذو ناب من السباع ولا 410 ذو عخلب من الطير ولا الحمر الاهلية ولا	310	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms324	false	-6604010562258756773	87	300	414	1446	1446	300	ومن رمي صيدا ببندقة3 فقتله بها لم يءكل ال ومن كان احد ابويه مجوسيا والاخر كتابيا فحكمه حكم الكتابي في ذباءحه وصيده --ومن ذبح شاة او بقرةه او نحر ناقة فاصاب في بطنها جنينا ميتا فان ابا حنيفة قال لا يءكل4---------------- وقال ابو يوسف ومحمد يءكل وب---------------ه ناخذ وسواء عندهما في ذلك اشعر او لم يشعر5 ومن ندث له ناقة او بقرة او ند له ب-عير رمي ماند له من ذلك كما يرمي الصيد وكان حكمه فيما يذكي به في ذلك كحكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد فيما يذكي به ومن سقط له بعير او ما سواه في- بثر فلم يقدر علي منحره طعنه بحربته او بما هذه رواية عنه والاخري ان كان لها من الحياة مقدار ما تعيش به اكثر من نصف يوم فذبحها تءكل والا فلا قاله الكاساني انظر مختصر اختلاف العلماء 2033 المبسوط 512 بداءع الصناءع ه50البناية شرح الهداية 42512 البندقة طينة مدورة يرمي بها ويقال لها الجلاهق قاله في المغرب51 وهو قول زفر والحسن بن زياد انظر مختصر اختلاف العلماء 2263 المبسوط 212 الهداية 4842 مخصر الطحاري سواها مما يجرح حتي يموت ثم ياكله والجراد ذكي علي اي حال وجده والسمك ذكي علي اي حال وجد- وباي حال مات غير ما طفا منه علي الماء فانه لا يءكل ولا يءكل ذو ناب من السباع ولا ذو م----خلب من الطير ولا الحمر الاهلية ولا-	324	-1966699592062044761	616	1107.5	479	1455	42.336769104003906	114	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms310	true	8954150348450872772	232	300	1089	1413	1413	300	باس با كل الح-ر الوحشية وكان4 ابو-حتيفة رضي الله عنه يكره اكل لحوم الخيل وكان ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما لايريان به ه باسا- وبه ناخذ وللغ--يقة تطوع من شاء فعلها ومن شاء تركها ومن كان له سمن فماتت فيه فارة فانها تلقي وما حولها ويءكل ما-سواه اذا كان جامدا وان كان ذاءبا او كان مكانه زيتا فانه يستصبح به ر وهو نجس ولا باس ببيعه مع-	310	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms325	false	5412202118083890853	0	62	0	297	1474	300	باس با-كل الحمر الوحشية وكان- ابو حنيفة------------- يكره اكل لحوم الخيل وكان ابو يوسف ومحمد لا --------------يريان ب--ه باسا1 وبه ناخذ2 والعقيقة تطوع من شاء فعلها ومن شاء تركها ومن كان له سمن فماتت فيه فارة فانها تلقي وما حولها ويءكل ما سواه اذا كان جامدا وان كان ذاءبا او كان مكانه زيت -فانه يستصبح به-- وهو نجس ولا باس ببيعه مع	325	-1966699592062044761	280	483.0	224	331	84.59214782714844	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms311	true	-7775029809887679052	1	259	6	1259	1472	300	عييه ولا يحل اكله ولا شربه ومن ماتت له دجاجة فخرجت منها بيضة فلا باس عليه باكلها لان البيضة لا-----تموت ومن ماتت له شاة او ما اشبهها وفي ضرعها لبن فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا باس عليه باكله لان اللبن لا-يموت وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما ان كان جامدا كالبيضة اكله وان كان مانعا لم ياكله لاته لبن في وعا- ميت- وبه ناخذ ومن رمي صيدا بسيف وسمي فقطعه نصفين كان مسيءا و كان له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل-------------------------------------------------------------------------------------- النصفين جميعا وان قطع الثلث منه فابانه فانه ينظر فان كان الثلث المقطوع منه مما يلي الراس اكله كله وان كان مما يلي المجز وفي الفيضية يءكل منا وفي سابفه وفي الفيضية علي كل حال وجده وفي الفيضية وجده وفي الاصل فكان والصواب مافي الفيضية وكان وفي الثاني بها اي يضاء به في السراج وفي المغرب واستصبح بلهعن ومنه قوله وبتصبح به فمي يتور يه المصباح كذا في لقيضبة وكان في الاصل 4كل لم يا كل ذلك الثلث واكل ما-سواه من الصيد ومن رمي ظبيا بسهم فاصاب قرنه او ظلفه فمات من ذلك فانه ان كان ادماه1 اكله وان كان لم يدمه لم يا كله ومن ارسل كلبه علي صيد قاتبعه حتي غاب عنه فلم يزل في طلبه حتي ادركه وقد صاد2 الصيد فانه يا كله وان كان--- تركه او كان في طلبه الا انه قد بات عته ثم اصابه من غده كذلك لم ياكله وصيد النساء في جميع ما ذكرنا كصيد الرجال وذباءحهن4 في جميع ما ذكرنا كذبا-ح الاجال وذيانح الصبيان الذين يعقلون الذييحة وصيدهم اذا كانوا يعقلون الصيد كذباءح الرجال البالغين وكصيدهم في جميع ما-ذكرنا	311	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms325	false	5412202118083890853	63	298	302	1468	1474	300	عيبه ولا يحل اكله ولا شربه ومن ماتت له دجاجة فخرجت منها بيضة فلا باس ب-----اكلها لان البيض منها لا تموت ومن ماتت له شاة او ما اشبهها وفي ضرعها لبن فان ابا حنيفة------------- قال لا باس عليه باكله لان اللبن لا يموت وقال ابو يوسف ومحمد ان ---------------كان جامذا كالبيضة اكله وان كان ماءعا لم يءكل- لانه لبن في وعاء ميت3 وبه ناخذ ومن رمي صيدا بسيف وسمي فقطعه نصفين كان مسيءا وك-ان له اكل انظر الجامع الصغير المبسوط 23311 بداءع الصناءع الهداية 486 2 وهو اختياره في شرح معاني الاثار 2104211 شرح مشكل الاثار 238 انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط بداءع الصناءع ه43 ري كتاب الصيد والدباتع النصفين جميعا ومن قطع الثلث منه فابانه فانه ينظر فان كان الثلث المقطوع منه مما يلي الراس اكله كله وان كان -ما يلي العجز لم يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك الثلث واكل ما سواه من الصيد ومن رمي ظبيا بسهم فاصاب قرنه او ظلفه فمات من ذلك فانه ان كان ادماه- اكله وان كان لم يدمه لم ياك-له ومن ارسل كلبه علي صيد فاتبعه حتي غاب عنه فلم يزل في طلبه حتي ادركه وقد اصاب الصيد فانه يا-كله وان كان قد تركه او كان في طلبه الا انه قد بات عنه ثم اصابه من غده كذلك لم ياكله وصيد النساء في جميع ما ذكرنا كصيد الرجال وذباءحهن- في------ما ذكرنا كذباءح الرجال وذباءح الصبيان الذين يعقلون الذبيحة وصيدهم اذا كانوا يعقلون الصيد كذباءح الرجال البالغين وكصيدهم في جميع ما ذكرنا	325	-1966699592062044761	925	1678.0	732	1463	63.22624588012695	169	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms311	true	-7775029809887679052	260	300	1264	1472	1472	300	الضحايا قال ابو جعفر والاضحي------ة في قول ابي حنيفة رضي الله عنه واجبة علي ال-قيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين ويجب علي الرجل من الاضحية عن ولده الصغير3 مثل الذي يجب عليه من الاضحية ع- نفسه-	311	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms326	false	6229548230062011694	4	42	18	222	1529	300	الضحابا قال ابو جعفر والاضحية واجبة في قول ابي حنيفة خم--ا----------لله علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين ويجب علي الرجل من الاضحية عن ولده الصغير- مثل الذي يجب عليه من الاضحية عن نفسه	326	-1966699592062044761	189	339.0	153	217	87.09677124023438	30	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms312	true	-508394772507481326	113	148	580	763	1504	300	غير مرنص وهو العواب---------- في تركه-- ولا يجزء في الهدايا والضحايا الا الجذع1 من الضان والثني من المعز والابل والبقر فصاعدا2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجزور3 في الاضحية افضل ما-ضحي به ثم 42 يتلوه البقر في ذلك ثم يتلوه	312	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms326	false	6229548230062011694	58	151	307	762	1529	300	غير مرخص لمن وجد السبيل اليها في تركها2 ولا يجزي في الهدايا والضحايا الا الجذع- من الضان والثني من المعز والابل والبقر فصاعذا والثني من الضان والمعز جميعا ما له سنة كاملة وطعن في الثانية ومن البقر ما له سنتان وطعن في الثالثة ومن الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة والجذع من الابل ما كمل له الرابعة وطعن في الخامسة ومن البقر ما له سنة وطعن في الثانية وهو دون الثني ومن الغنم ما له ستة اشهر والجزور ف-ي الاضحية افضل ما ضحي به ثم يت---لوه البقر في ذلك ثم يتلوه	326	-1966699592062044761	161	267.5	129	460	35.0	23	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms312	true	-508394772507481326	148	196	763	1008	1504	300	الشاة فيه ولا تجزء الاضحية بما سوي هذه الثلاثة الاصناف غير------- الضان فان حكمه حكم النتم في جميع ما وصفتا- ولا تجزي الثاة الا من واحد والجزور والبقر يجزء كل واحد منهما عن سبعة ويستوي في ذلك اهل البيت الواحد واهل القباءل المتفرقين ولا يجزء عما فوق ذلك	312	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms326	false	6229548230062011694	252	300	1287	1529	1529	300	الشاة فيه ولا تجزء الاضحية بما سوي هذه-------- الاصناف الثلاثة عن الضان فان حكمه حكم الغنم في جميع ما وصفنا1 ولا تجزي الشاة الا عن واحد والجزور والبقر يجزي كل واحد منهما عن سبعة ويستوي في ذلك اهل البيت الواحد واهل القباءل --متفرقين ولا يجزء عما فوق ذلك-	326	-1966699592062044761	225	411.5	179	253	88.93280792236328	40	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms312	true	-508394772507481326	196	300	1008	1504	1504	300	من العدد وايام النحر ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وافضلها اولها والذبح في لياليها كهو--- في ايامها ولا يجوز لاهل الامصار ان يذبحوا لاان كا يتحروا حتي يصلي الامام صلاة العيد ومن نحر قبل ذلك او ذ-ح كان كمن لم يذبح وكمن لم يتحر ولاهل السواد وما اشبهه من---- الارياف 49 ان ينحروا وان يذبحوا بعد ما يطلع القجر من يوم النخر-لانهم في موضع لاص-لاة عيد علي اهله ومن اسر اهله وهم في ريف- وهو بم--صر ان يضحوا عنه هناك ضحوا عنه اذا طلع الفجر وان امرهم وهو في ريف ان يضحوا عنه وهمه ف مصر لم يجزهم ان يضحوا عنه حتي يصلي-	312	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms327	false	3751046253819131226	0	105	0	500	1421	300	من العدد وايام النحر ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وافضلها اولها والذبح في لياليها كالذبح في ايامها ولا يجوز لاهل الامصار ان يذبحوا ولا ان2 ينحروا حتي يصلي الامام صلاة العيد ومن تحر قبل ذلك او ذبح كان كمن لم يذبح وكمن لم ينحر ولاهل السواد وما اشبهه من اهل الارياف ---ان ينحروا وان يذبحوا بعد ان يطلع الفجر من يوم النحر لانهم في موضع لا صلاة عيد لاه---له ومن امر اهله وهم في ريفپ وهو في وصر ان يضحوا عنه هناك ضحوا عنه اذا طلع الفجر وان امرهم وهو في ريف ان يضحوا عنه وهم في مصر لم يجزهم ان يضحوا---- حتي يصلي	327	-1966699592062044761	461	844.5	363	510	90.39215850830078	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms313	true	774956987841385896	0	32	0	157	1505	300	الامام وانما ينظر في ذلك الي موضم الاضحية لا الي- موضع المضحي عنه وكل مصر فيه مسجدان يصلي في كل واحد منهما صلاة العيد اجزا اهل ذلك المعر ان يذبحوا وان ينحروا	313	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms327	false	3751046253819131226	105	136	500	655	1421	300	الامام وانما ينظر في ذلك الي موضع الاضحية لا اليا موضع المضعي عنه وكل وضر فيه مسجدان يصلي في كل واحد منهما صلاة العيد اجزا اهل ذلك المصر ان يذبحوا و---ينحروا	327	-1966699592062044761	149	282.0	118	158	94.30379486083984	26	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms313	true	774956987841385896	171	300	899	1505	1505	300	اذا صلي ب---احد ال-سجدين ولا باس بان يا كل الرجل ويدخر من اضحيته وينبغي له ان يتصدق منها وان لا يقصر1 عن الثلث منها في ذلك ولا ينبضي ل ان يي---------------------------------------------------------------------يع من لحمها شيءا فان فعل جاز بيعه اناه ويتصدق بثمنه الذي باعه به و لا باس بان يهدي م-نها الي الاغنياء--- ولا باس بان يصل2 ي-جلدها شيءا من متاع البيت ولا ينبغي له ان يبيحه بما سوي ذلك ---ومن اوجب اضحية -لم يضح بها حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ولم يذيجها قان ذبجها -صدق بها مذبوحة وتصدق مع ذلك بما بين قيمتها مذيوحة وماايين قيستها حية ومن كانت عنده بقرة وحشية فحملت من ثور-اهلي لم يجز له ان يضحي بولدها ومن كانت هنده بقرة اهلية فحملت من تور وحشي اجزاه ان يضحي بولدها وانما ينظر في-	313	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms327	false	3751046253819131226	136	281	655	1335	1421	300	اذا صلي اهل احد المسجدين ولا باس بان يا-كل اللحم ويدخر من اضحيته وينبغي له ان يتصدق منها وان لا يقصر- عن الثلث منها في ذلك -لا خلاف في ذلك بين اهل العلم قاله الجصاص من لاف 2 لس مختصر الطحاوي ولا ينبغي له ان يبيع من لحمها شيءا فان فعل جاز بيعه اياه ويتصدق بثمنه الذي باعه به و-لا باس بان يهدي1 منها الي الاغنياء ال ولا باس بان يبتاع بجلدها شيءا من متاع البيت ولا ينبغي له ان يبيعه بما سوي ذلك ال ومن اوجب اضحية ولم يضح بها حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ولم يذبحها فان ذبحها تصدق بها مذبوحة وتصدق مع ذلك بما بين قيمتها مذبوحة وقيم-------تها حية ولو كانت عنده بقرة وحشية فحملت من ثور اهلي لم يجز له ان يضحي بولدها ومن كانت عنده بقرة اهلية فحملت من ثور وحشي اجزاه ان يضحي بولدها وانما ينظر في	327	-1966699592062044761	558	1022.0	437	691	80.75253295898438	100	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms314	true	-8717697665643223380	179	300	910	1491	1491	300	ومن اسباب الفحايا كذا في الاصل وسقط هذا الكلام من الفيضية ولط الصولب بلاامنت بعواءمها الي ال-نسك وتجزء القولاء ايضا في الاضحية وهي المجنونة وتجزء المت-اء في الاضحية اذا كانت تعتلف وهي الذاهية الاسنان-- وما كان مما يضحي به قد قطع بحض اذنه او بعض ذ-جه او بعض اليته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ان كان الذي ذهب من فلك الثلث فصاعدا لم يجز ان يض-ي بها وان كان اقل من ذلك اجزا ان يضحي بها- وقال ابو يوسف رضي الله عته اذا بقي--- ذلك --اكثر من النصف مما ذكرنا اجزا ان يضحي بها -قال ابو-يوسف رضي الله عنه فذكرت قولي هذا لابي حنيفة رضي الله عنه فقال قولي مثل قولك وبه ناخذ ولا يجزء في الاضحية --عوراء-	314	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms328	false	-4542459873639368436	121	231	595	1135	1477	300	ومن اسباب الضحايا2 وتجزي العرجاء في الاضحية اذا مشت علي ق----------------------واءمها الي المنسك وتجزي الثولاء ايضا في الاضحية وهي المجنونة وتجزء الهتماء في الاضحية اذا كانت تعتلف وهي الذاهبة الاسنان42 وما كان مما يضحي به قد قطع بعض اذنه او بعض ذنبه او بعض اليته فان ابا حنيفة حمالل------ه كان يقول ان كان الذي ذهب من ذلك الثلث فصاعذا لم يجز ان يضحي بها وان كان اقل من ذلك اجزي ان يضحي بها5 وقال ابو يوسف ---كالله2 ---اذا بقي من ذلك الاكثر من النصف مما ذكرنا اجزء ان يضحي بها وقال ابو يوسف قد -----------ذكرت قولي هذا لابي حنيفة------------- فقال قولي مثل قولك وبه ناخذ ولا يجزي في الاضحية العوراء	328	-1966699592062044761	467	785.0	368	598	78.09364318847656	76	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms314	true	-8717697665643223380	17	146	80	722	1491	300	يضره اذا كان ممن تحل ذييحته ويكره ان يذكر مع اسم الله------ غيره عند الذبح يقول اللهم تقبل من فلان ولا باس -ان يقول ذلك بعد الذبح ومن اوجب اضحية ثم مات بعد ايجابه اياها قبل ان ينفذها فيما اوجبها فيه قان ابا حنيفة ر-ضي الله عن-ه قال هي ميراث عنه وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يذبح عنه بعد موته وهي كانوقف ولا تكون ميراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان في السبعة المشتركين في البدنة او في البقرة من يريد نصيبه منها ل--ا لم يجزء واحدا منهم وانما يجزء اذا كانت كلها لله عز وجل وان كانت منهم تراد لوجوه شتي- من اسباب الحج و---اسباب الضحايا4 وتجزء العرجاء في الاضحية اذا مشيت--- قواءهاه وفي ال--------فيضية وان لايفس وفي الفيضية ان يجاع يجلدها وفي ال---فرح وعجوز الانتفاع بجلد الاضحية	314	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms328	false	-4542459873639368436	0	145	0	738	1477	300	يضره اذا كان ممن تحل ذبيحته ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي غيره عند الذبح يقول اللهم تقبل من فلان ولا باس بان يقول ذلك بعد الذبح ومن اوجب اضحية ثم مات بعد ايجابه اياها قبل ان ينفذها فيما اوجبها فيه فان ابا حنيفة رحمة الله عليه قال هي ميراث عنه وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد4-------------- يذبح عنه بعد موته وهي كالوقف ولا تكون ميراءا2 في و يهدي له قوله لاومحمد من لاف فقط انظر الاصل 4962 افغاني مختصر اختلاف العلماء 2293 الميسوط كتاب الضحايا واذا كان في السبعة المشتركين في البدنة او في البقرة من يريد نصيبه منها لحما لم تجزء واحدا منهم وانما تجزء اذا كانت كلها لله چرو ---وان كانت----- تراد لوجوه شتيل من اسباب الحج ومن اسباب الضحايا2 وتجزي العرجاء في الاضحية اذا مشت علي قواءمها الي المنسك وتجزي الثولاء ايضا -في الاضحية--------------- وهي المجنونة وتجزء ال-هتماء --في الاضحية	328	-1966699592062044761	553	940.5	435	779	70.98844909667969	92	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms315	true	3005488382781552571	23	154	125	773	1482	300	لا قول معها وايجابها بعد ابتياعها لا-يكون الا بالقول- ومن اوجب اضحية وكان لها لبن لم ينبغ له الشرب منه ولكنه يتصدق به وكذلك ان وضعت قبل يوم النحر-لم ينبغ له ان يذ-ح ولدها قبل يوم النحر ولكنه يذبحه م-عها يوم النحر ومن ضلت اضحيته -انه ينبغي له ان يبدل مكانها اخري فان فعل ثم وجد الاولي فانه ينبغي له ان يذبحهما جميعا فان لم يفعل ذلك ولكنه ذيح الثانية اجزاته من الاولي ان كانت مثلها او افضل منها والا تصدق بالفضل فيما بينها وبين الاولي ولا يضر الاضحية ان تكون ذاهبة القرن وما ذهب من عين الاضحية فهو-كما ذهب من اذنها في جميع ما وصفنا ومن اوجب اضحية وهي سمينة ثم اعجفت حتي صارت في حال لو اوجبها وهي كذلك لم يجزءه ضحي بها واجزاته استحسانا وليس بقياس- ولو اوجبها	315	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms329	false	-1502899131241918150	24	157	133	783	1465	300	لا قول معها وايجابها بعد ابتياعها لا يكون الا بالقول1 ومن اوجب اضحية وكان لها لبن لم ينبغ له الشرب منه ولكن- يتصدق به وكذلك ان وضعت قبل يوم النحر لم ينبغ له ان يذبح ولدها قبل يوم النحر ولكنه يذبحه2 معها يوم النحر ومن ضلت اضحيته فانه ينبغي له ان يبدل مكانها اخري فان فعل ثم وجد الاولي فانه ينبغي له ان يذبحهما جميعا فان لم يفعل ول----كنه ذبح الثانية اجزاته من الاولي ان كانت مثلها او افضل منها والا تصدق بالفضل فيما بينها وبين الاولي ولا يضر الاضحية ان تكون ذاهبة القرن وما ذهب من عين الاضحية فهو كما ذهب من اذنها في جميع ما وصفنا ومن اوجب اضحية وهي سمينة ثم -عجفت حتي صارت في حال لو اوجبها وهي كذلك لم يجزءه ضحي بها واجزاته استحسانا وليس بقياس2 ولو اوجبها	329	-1966699592062044761	638	1224.5	509	656	97.25609588623047	118	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms315	true	3005488382781552571	232	300	1161	1482	1482	300	لم يفعل لم يحرمها- ذلك عليه واذا غلط الرجلان فضحي كل واحد متهما -اضحية صاحيه اجزات كل واحد منهما اضحيته واخذها من صاحبه بغير -مان يجب له علي صاحبه استحات-ا وليس يقياس ك------------------------------------------تاب السبق -------قال ابو جعقر قال نحمد ين الحسن رضي الله عنه في الرهان مما لم يحك 99 س فيه خلاقا لا-سبق الا في خف او حافر او نصل- وكان يجيز السبق علي الاقدام -قال محمد-	315	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms330	false	3088840919651934425	0	74	0	360	1515	300	لم يفعل لم يحرمها1 ذلك عليه واذا غلط الرجلان فضحي كل واحد منهما باضحية صاحبه اجزات كل واحد منهما اضحيته واخذها من صاحبه بغير ضمان يجب له علي صاحبه استحسانا وليس بقياس 54 في لاولا يحرم بها يه ليس مختصر الطحاري يتاب السبق والرمي قال ابو جعفر قال محمد بن الحسن------------- في الرهان مما لا يحك----- فيه خلافا لا سبق الا في خف او حافر او نصل1 وكان يجيز السبق علي الاقدام وقال محمد	330	-1966699592062044761	292	498.0	230	378	77.2486801147461	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms316	true	-3779577383401258732	192	277	955	1408	1517	300	كتاب ال---------كفارات------------------------------ والنذور والايمان فه 121 قال ابو جعفر الايمان ثلاثة ايمان1 يمين يكقر ويمين لا-يكعر ويمين نرجو ان لا-يءاخذ بها صاحبها فاما ال-مين التي- لا-تكفر قالرجل يحلف علي الكذب وهو يعلم انه ك-ذب فيقول والقله لقد كان كذا ولم يكن سن ذلك --ووالله لقد فطلت كذا وهو يعلم انه لم يقعله وعلي صاحب هذه البمين الاستغفار والتوبة واما اليمين التي تكفر قالرجل يحلف ليفعلن كذا اليوم فيمضي ذلك اليوم قبل ان يفعله فقد وقع- اليمين علي هذا وحتث فيها ووجبت عليه فيها الكقارة التي	316	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms330	false	3088840919651934425	212	299	1048	1509	1515	300	كتاب الايمان والكفارات والذديي تاب الايمان والكضارات والنذور---------------- قال ابو جعفر الايمان ثلاثة------- يمين تكفر ويمين لا تكفر ويمين نرجو ان لا يءاخذ بها صاحبها فاما اليمين التي1 لا تكفر فالرجل يحلف علي الكذب وهو يعلم انه كاذب فيقول وال-له لقد كان كذا ولم يك---ن ذلك او والله لقد فعلث كذا وهو يعلم انه لم يفعله فعلي صاحب هذه اليمين الاستغفار والتوبة فاما------- التي ثكفر فالرجل يحلف ليفعلن كذا اليوم فيمضي ذلك اليوم قبل ان يفعله فقد وقعت اليمين علي هذا فحنث فيها ووجب- عليه الكف-----ارة التي	330	-1966699592062044761	393	671.5	315	501	78.443115234375	55	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms316	true	-3779577383401258732	3	116	13	549	1517	300	اذا جعل السبق واحدا وقال ان سبقتني فلك كذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا فلا باس بذلك والمكروه في ذلك ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتتي فعلي كذا -قال محمد رضي الله عنه وان كان الذي يجعل السبق رجلا سوي المساي-قين فيقول ايكما سبق -له كذا وكذا كنحو ما يصنع الامراء فلا باس بذلك فان كان يننها ----ل يسبق ويسبق فلا باس به وال----------حلل ان يدخلا معهما ثالثا ان سبق اخذ وان س----بق لم يغرم شينا ققيل لمحمد رضي اله عنه ما قولك يسبق و يسبق قال يكون دابة- مما يسابق عليها و لا-تكون دابة لا-تتحرك انما جاء بها للتحليل ولكن يكون دابة تشبق وتشبق فاذا كانت كذلك فلا باس	316	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms330	false	3088840919651934425	75	184	367	892	1515	300	اذا جعل السبق واحدا وقال ان سبقتني فلك كذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا فلا باس بذلك والمكروه في ذلك ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا وقال محمد -------------وان كان الذي يجعل السبق رجلا سوي المتسابقين فيقول ايكما سبق فله -----كذا كنحو ما يصنع الامراء فلا باس بذلك فان كان بينهما محلل يسبق ويسبق فلا باس به قال محمد والمحلل ان يدخلا معهما ثالثا ان سبق اخذ وان لم يسبق لم يغرم شيءا فقيل لمحمد------------ ما قولك يسبق وي-سبق قال تكون دابته مما يسابق عليها-- لا تكون دابة لا تتحرك انما ج-ء بها للتحليل ولكن تكون دابة تسبق وتسبق فاذا كان- كذلك فلا باس	330	-1966699592062044761	483	861.0	380	560	86.25	84	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms317	true	1177389219570675086	0	288	0	1330	1380	300	علي ما يري انه حتي وليس ك-ا قال والين م--ي ال--ين -الفه جل وعز باي اسماءه ذكر فيها فهو حلف به جل جلاه وكنهن القسم به انا --قا------ل اقسم -اللة او افسم ولم يقل بالله فسا يمينلن وكنه ق-وله علي عهد الله او-علي ذية الله وكذلك قوله انهد ب-لله او اشهد--- لا ا-مل كذا اواح-لف بالله او احلف لا افعل كذا او علي يمين -اله جل وعز او علي بيمين ولم يند علي ذلك فكل مله ابمان وكذفي كل------------------------------------------------ ما حلف به من صفات الله مثل قوله وعزة الله او جلال الله او عظية الله او-ما اشبه ذلك فكل هذه ايمان وعلي الحالف بها اذا حنث فيها الكقارة وكذلك ما----عظم الل---ه ان لا يفعله كقوله هو كافر ان فعل كذا----- او هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام ان فعل كذا فهذه كلها ايمان وايها حلف به وفي الفيضية الايعان ثلاث وفي الفيضية كاذب وفي الفيضية كنك وفي الفيضية وقعت المين ب 12 ثم حنث---- فعليه الكفارة ومن قال وحق الله لا فعلت كذا فان ابا يوسف رضي الله عنه قال هذه يمين -عليه فيها الكفارة----- اذا حنث- وقال محمد رضي الله عنه ليست بيمين ولا كفارة فيها لان حقوق الله--- هي ماله1 علي عباده من الصل-اة والزكاة والصيام والحج وما سوي ذلك مما يعبد-- به فالحلف يذلك حلف بغير الله--- ومن قال لعمر الله او ايم الله لا فعلت كذا كان بذلك حالفا وان حنث في ذلك كانت عليه كفارة يمين ومن حلف بحد من ح دود الله او بشء من شراءع الاسلام كالصلاة او الزكاة او الصيام او الحج او ما اشبه ذلك كان اتما ولم يكن عليه في ذلك كفارة ولا ينبغي لاحد ان يحلف الا بالله و----لا يكون في الحلف بغير الله عز وجل كفارة- والكفارة ا-واجبة فيما ذكرنا وجوبها فيه	317	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms331	false	9049219197365646800	22	300	109	1391	1391	300	علي ما نري انه حق- وليس كما قال واليمين هي اليمين بالله و------باي اسماءه ذكر فيها فهو حلف به ز وكذلك------ القسم به ك اذا قال الرجل اقسم بالله او اقسم ولم يقل بالله فهمايمينان وكذلك قوله علي عهد الله او علي ذمة الله وكذلك قوله اشهد بالله او اشهد ان لا افعل كذا او احلف بالله او احلف لا افعل كذا او علي يمين بال------له او علي -يمين ولم يزد علي ذلك فكل هذه ايمان في و4 الذي في و ذكر في للو4 صاحبه مختصر الطحاري وكذلك كل ما حلف به من صفات الله مثل قوله وعزة الله او جلال الله او عظمة الله او ما اشبه ذلك فكل هذه ايمان وعلي الحالف بها اذا حنث فيها الكفارة وكذلك كل ما عظم الله به ان لا يفعله كقوله هو كافر ان فعل كذا وكذا او هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام ان فعل كذا فهذه كلها ايمان وايها حلف به-------------------------------------------------------------------------------------- ثم حنث فيه فعليه الكفارة ومن قال وحق الله لا فعلت كذا فان ابا يوسف -------------قال هذه يمين وعليه----- الكفارة فيها اذا حنث1 وقال محمد------------- ليست بيمين ولا كفارة فيها لان حقوق الله رك هي ما له علي عباده من الصلوات والزكاة والصيام والحج وما سوي ذلك مما تعبدهم به فالحلف بذلك حلف بغير الله ال ومن قال لعمر الله او ايم الله لا فعلت كذا كان بذلك حالفا وان حنث في ذلك كانت عليه كفارة يمين ومن حلف بحد من ح-دود -----او بشء من شراءع الاسلام كالصلاة --والزكاة --والصيام --والحج --وما اشبه ذلك كان اثما ولم يكن عليه في ذلك كفارة ولا ينبغي لاحد ان يحلف الا بالله ران ولا يكون في الحلف بغير الله------- كفارة2 والكفارة الواجبة فيما ذكرنا وجوبها فيه-	331	-1966699592062044761	1111	1890.5	865	1441	77.09923553466797	202	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms318	true	-1088052009677064160	0	217	0	1042	1444	300	عشرة مساكين من اوسط ما تطمعون اهليكم او كسوت-هم او تحرير رقبة هو ---------خير في ذلك فان اختار اطعام عشرة مساكين اطعم كل مسكين----- مثل ما يطعمه مسكينا من المساكين الذين يطعمهم في كفارة الظهار علي ماذك-رنا من احكامه ومن مقدار ما يعطيه اياه ان اختار ان يعطيه ذلك ويملكه اياه ومن مقدار ما يطعمه4 اياه ان اختار ان يطعمه5 ذلك طعاما مما قد ذكرناه في موضعه من كتاب الظهار مما قد تقدم في كتابنا هذا ويجزءه في ذلك اطعام اهل اللمة واطعام المسلمين افضل له -وان اختار الكسوة ك-ا كل مسكين توبا ازارا او رداء او ق-يصا او قباء او كساء2 اي ذلك--- فعل اجزاه وان لفظ ماله ساقط من الفيضية وفي الفيضية يعبده به وفي القيضية يطعمه وفي الفيضية وهو قدر ما يعطيه وفي الفيضية ان يطعم ال ال والبكساء اتوب مطلها ولعل الراد منه ثوب ماغير مين بشرط ان بنطلي اكث بدنه وال القيوم ذكره س انواع القياب ولعل الراد منه جلباب الفساء والة اعله الموره بابلس فوق الثياب كما ناء لم يجزه لكل واحدة منهن الا اقل ما يجزيها في- الصلاة وهو واحد ما- ذكرزنا وخار وقد قال محد رضي الله عنه اه بن ك رجلر مراويل ف-- نف ابراء ولا محك في شك خلةا وهرام يسف يني ه عنه فيا روي عنه غير محمد رضي الله عنه انه لا يجزءه وبه تاخذ	318	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms332	false	-1212584517484428929	63	206	332	1030	1484	300	عشرة مسلكين من اوسط ما تظعمون اهليكم او ك سونهم او تحرير رقبةالماءدة فهو مخير في ذلك فان اختار اطعام عشرة مساكين اطعم كل مسكين منهم مثل ما يطعمه مسكينا من المساكين الذين يطعمهم في كفارة الظهار علي ما ذكرنا من احكامه ومن مقدار ما يعطيه اياه ان اختار ان يطعمه ذلك -يملكه اياه ا-----------------------------------------------طعاما مما قد ذكرنا- في موضعه من كتاب الظهار مما--- تقدم في كتابنا هذا ويجزءه في ذلك اطعام اهل الذمة واطعام المسلمين افضل له1 وان اختار الكسوة كسا كل مسكين ثوبا ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء- اي ذلك ما فعل اجزاه وان كسا نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لم يجز- لكل واحدة منهن الا اقل ما يجزءها فيه الصلاة وهو واحدمما2 ذكر-نا وخمار3-- قال محمد وان كسا رجلا س------------راويل في ذلك اجزاه ولم يحك فيه خلاقا وقال ابو يوسف فيما رواه -----عنه غير محمد------------- انه لا يجزءه وبه تاخد	332	-1966699592062044761	584	997.5	459	1068	54.68164825439453	98	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms318	true	-1088052009677064160	217	298	1042	1438	1444	300	وان اختار ع-ق رقبة اجزاء في نلك ما-يجزثه في الرقبة التي تجب عليه في الظهار علي ما-ذكرنا في فلك في موضعه من كتابنا هذا في الظمار- قال افه جل ثنالوه فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فهذه ثلاثة ايام لاتجزته3 الا معابم-ات ولا يجزنه ان يصومها في ايام لا يجزيه صوم مثلها في كفارة الظهارعلي ما ذكرنا في ذلك في موضه من كتابنا هنا في الظهار ومن دخل في صوم عن كغارة جمنه لاع-اره بما يكور به الايمان من الاطيام وف-كسوة	318	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms333	false	-2926474876551054906	24	89	132	456	1406	300	وان اختار عتق رقبة اجزاه في ذلك ما يجزءه في الرقبة التي تجب عليه في الظهار علي ما ذكرنا--- ذلك في موضعه من كتابنا هذا في الظهار1 قالل--------------فمن لو يجد فصيام تلكثة ايامالماءدة لا يجزءه--------- الا متتابعات ولا يجوز- ان يصومها في ايام لا يجوز -صوم مثلها في كفارة الظ---------------------------------------------------هار ومن دخل في صوم عن كفارة يمين لاعساره بما يكفر به الايمان من الاطعام والكسوة	333	-1966699592062044761	276	457.5	216	403	68.4863510131836	43	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms319	true	6948962279257780648	0	210	0	961	1364	300	ابسر قبل خروجه من الصوم انتقض صومه---- ورجع الي حكم اليسار اق-ي لا يجزنه مما الصوم والنساء في الايمان كالرجال ومن كقر عن يمينه قبل حشه فيها لم يجزءه ذلك وكان عليه ان يكفر عنها اذا حنث فيها ولا يجزء من علي-- كفارة بم-ن صرفا -في كفن ميت ولا-في بله- مسجد ولا في ح-ق رقبة يشركه فيها غيره ولا يجزي4 ان يعطي منها من لا-يجزءه ان يعطيه من زكاة ماله علي ما-ذكرنا من ذلك في موض-ه من الزكلة في كتابنا عنا-- ومن حلق ب-تق او بصدقة او بحج او بمشي الي بيت الله الحرام ثم حنث وجب عليه ان يفسل ماح-لف به ولا يجزءه غير ذلك من كفارة ولا من غيرها ومن حلف بصدقة ماله ان لا يفعل شيءا ثم فعله كان عليه ان يتصدق من ماله مات--كون في- الزكاة لا بنير ذلك مما يملكه وان ركب الذي حلف با-----------------------------------------------------------لمشي الي بيت الفه وفي القيضية وقال حمد وان كنا وفي الفيضية من مكان في وف القيضية لم يجرءه وفي الفيضية ولايجزءه 110 في حجه لذلك او في عمرته له اجزاه وكان عليه لذلك دم وان استثني- في شء من ايمانه هذه او فيما سواها من طلاق او عتاق بان قال ان شاء الله فهو استثناء ولا-حنث عليه ان فعل ما-حلف ان لا يفعله وكذلك لو قال الا ان يشاء الله	319	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms333	false	-2926474876551054906	91	300	466	1406	1406	300	ايسر قبل خروجه من الصوم انتقض صومه اال ورجع الي حكم اليسار الذي لا يجز-ء معه الصوم والنساء في الايمان كالرجال ومن كفر عن يمينه قبل حشه فيها لم يجزءه ذلك وكان عليه ان يكفر عنها اذا حنث فيها ولا يجزء من عليه2 كفارة يمين صرفها في كفن ميت ولا في بناء مسجد ولا في عتق رقبة يشركه فيها غيره ولا يجزءه ان يعطي منها من لا يجزءه ان يعطيه من زكاة ماله علي ما ذكرنا من ذلك في موضعه من الزكاة في كتابنا هذا3 اومن حلف بعتق او بصدقة او بحج او بمشي الي بيت الله الحرام ثم حنث وجب عليه ان يفعل ما حلف به ولا يجزءه غير ذلك من كفارة ولا من غيرها ومن حلف بصدقة ماله ان لا يفعل شيءا ثم فعله كان عليه ان يتصدق من ماله بما يكون فيه الزكاة لا بغير ذلك مما يملكه وان ركب الذي حلف بالمشي سبق ص في لو عليها سبق ص كتاب الايمان والكفارات واللدون رد5 الي بيت الله -------------------------------------------------------------------------------------------------في حجه لذلك او--- عمرته له اجزاه وكان عليه لذلك دم ومن استتنيل في شء من ايمانه هذه او فيما سواها من طلاق او عتاق فق---ال ان شاء الله فهو استثناء ولا حنث عليه ان فعل ما حلف ان لا يفعله وكذلك ان قال الا ان يشاء الله-	333	-1966699592062044761	820	1449.5	634	1045	78.46890258789062	155	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms319	true	6948962279257780648	210	300	961	1364	1364	300	كان كذلك ايضا ومن حلف ان لا يفعل شيءا ففعل بعضه لم يحنث حتي يفعله كله ومن حلف ان لا-يسكن دارا بعينها فخرج منها 2004 بيدنه وترك فيها- متاعه واهله كان حاتيا وان اخذ2 في النقلة ساعة حلف حتي نقل متاعه كله- منها برة في يمينه وان ترك شيءا من متاعه وان قل فلم ينقله و تراخي عن ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عته قال قد حنث يذلك وهو قول محمد رضي الله عته وقد روي محمد هذا القول عن ابي يوسف رضي الله عنهما قد روي عن ابي-	319	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms334	false	6102915870268432009	0	81	0	364	1360	300	كان كذلك ايضا ومن حلف ان لا يفعل شيءا ففعل بعضه لم يحنث حتي يفعله كله ومن حلف ان لا يسكن دارا بعينها فخرج منها بب-----دنه وترك فيها1 متاعه واهله كان حانثا وان اخذ- في النقلة ساعة حلف حتي نقل متاعه كله2 منها بر- في يمينه وان ترك شيءا من متاعه وان قل ولم ينقله و-تراخي عن ذلك فان ابا حنيفة قال--------ه قال قد حنث بذلك وهو قول محمد وقد -------------روي محمذ هذا القول عن ابي يوسف وقد --------------روي عن ابي	334	-1966699592062044761	344	618.5	265	407	84.52088165283203	67	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms320	true	1163511769103764103	0	231	0	1046	1379	300	يوسف في غير رواية محمد رضي اله عنهما انه قالت ان كان الذي نقل من ساعته2 منها هو الذي تصلح السكني به والذي خلفه فيها ما لا تصلح السكني به كان بذلك برا وبه ناخذ ومن حلف ان لا-يلبس ثوبا بعينه فاتزر به او اعتم به حنث في يمينه وان كانت --ينه علي ثوب بغ-ير عينه لم يحنث ح---------تي يلبسه كما يلبس الثياب ومن حلف ان لايلبس ثوبا وهو-لابسه فان اخذ في نزعه ساعة حلف--------- لم يحنث وان تراخي عن ذلك حنث وكذلك لو حلف ان لا يركب دابة وهو را كبها فان نزل عنها ساعة حلف بره في يميته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبث ساعة را كبا عليها حنث في يمينه- ومن حلف ان لاي-دخل دارا هو فيها ساعة حلف لم يحنث في يمينه حتي يخرج م----------------------------------------نها ثم يدخلها بعد ذلك--- ومن حلف ان لا-يطلق امراته وان لا-يعتق عبده او ان لايتزوج فامر انسانا ففعل له ذلك فانه قد وفي القيضية ومن كان في الاصل ادخل وهو تصحيف والصواب مافي الفيضية اخذ وفي القيضية من متاعه زادفي الفيضية بعد قوله حلف ثم نزعه م حنث وان قال عنيت ان لا الي ذلك بنفسي دءن فيما بينه ويين اق جل وعز ولم يدين في القضاء وقد قال ابو يوسف ومحمد رضي افه غنهما ت فا حلف ان لا-يذ-ح شانه او ان لا يضرب عبده فامر انسانا قل ---لك فقال عنيت ان اليه بنفسي دء فيما يينه وبين الله ولم يدين ف- القضاء- وهذا وما	320	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms334	false	6102915870268432009	81	300	364	1360	1360	300	يوسف من غير رواية محمد-------------- انه----- ان كان الذي نقل من متاعه م-نها هو الذي تصلح السكني به والذي خلف م-----ما لا تصلح السكني به كان بذلك برو وبه ناخذ ومن حلف ان لا يلبس ثوبا بعينه فاتزر به او اعتم به حنث في يمينه وان كانت يمينه علي ثوب بغيير عينه لم يحنث في يمينه حتي يلبسه كما تلبس الثياب ومن حلف لا --يلبس ثوبا وهو لابسه فان اخذ في نزعه ساعة حلف حتي نزعه لم يحنث وان تراخي عن ذلك حتث وكذلك لو حلف ان لا يركب دابة وهو را-كبها فان نزل عنها ساعة حلف ليست في للو في و4 كلها انظر الاصل 3032 مختصر اختلاف العلماء المبسوط 1638 بداءع الصناءع الهداية مختصر الطحاوي برفي يمينه وان لبث ساعة را-كبا عليها حنث في يمينه1 ومن حلف ان لا يدخل دارا هو فيها فلم-------------------------- يخرج منها ساعة حلف لم يحنث في يمينه حتي پخرج منها ثم يدخل --بعد ذلك ال ومن حلف ان لا يطلق امراته -او لا يعتق عبده او لا --يتزوج فامر انسانا ففعل ذلك له فانه حنث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عنيت ان لا الي ذلك بنفسي دين فيما بينه وبين ا-----لله ولا يدين في القضاء وقد قال ابو يوسف ومحمد اذ---------------ا حلف ان لا يذبح شا-ق او ---لا يضرب عبده فامر انساءا ففعل ذلك فقال عنيت ان اليه بنفسي --------------حين حلفت -----دين في القضاء2 وهذا وما-	334	-1966699592062044761	748	1216.5	577	1230	60.81300735473633	134	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms320	true	1163511769103764103	233	300	1053	1379	1379	300	في المسالة الاولي في القياس سواء ومن حلف بعتق عبده او بطلاق امراته ان لايا كل او ان لا-يشرب او ان لا-يل--ي قال عنيت طعاما دون طعام او شرابا دون شراب اولباسا دون لبلس لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله---- وان قال لا-اكلت طعاما اولا--شربت شرابا او-لا لبست لباسا فقال عنيت طحاما دون ط-ام وشرابا دون شراب ول باسا دون لباس دين فيما بينه-	320	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms335	false	5115778038425594723	1	73	6	342	1412	300	في المسالة الاولي في القياس سواء ومن حلف بعتق عبده او بطلاق امراته ان لا ياكل او ان لا يشرب او ان لا يلبس فقال عنيت طعاما دون طعام --وشرابا دون شراب -ولباسا دون لباس لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله عتن وان قال لا اكلت طعاما او لا شربت شرابا او لا لبست لباسا فقال عنيت طعاما دون طعام وشرابا دون شراب ول-باسا دون لباس دين فيما بينه	335	-1966699592062044761	312	552.5	250	340	91.76470947265625	54	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms321	true	-7719076572066440517	0	67	0	306	1473	300	وبين الله تعالي ولم يدين في القضاء ومن حلف ان لا-يدخل بيتا فدخل الكعبة او دخل مسجدا او بيعة او-ظلة او-دهليز بلب --دار رله لم يحنث وان دخل صق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حنث ومن حلف ان لا يكلم رجلا زماعا او-حينا فنوي في ذلك وقتا بعينه كان كما نوي وان لم ينو-وقتا بعينه كان نك -علي ستة اشهر وكذلك لو حلف ان لا يكلمه الزمان او الحين وان حلف ان	321	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms335	false	5115778038425594723	73	205	342	988	1412	300	وبين الله تعالي ولم يدين في القضاء ومن حلف ان لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او دخل مسجدا او بيعة او ظلة او دهليز باب الدار ----لم يحنث وان دخل صفة حنث به وقال زفر قد حنث في يمينه عقبها قاله الجصاص 4287 انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2743 بداءع الصناءع 833 الهداية 4971 قال الجصاص 4357 وانما قال اصحابنا ذلك علي حسب عاداتهم التي كانت بالكوفة حينيذ وهم يسمون بيتا في جوفه بيت اخر صفة واما اسم الصفة ببغداد فلا يتناول البيت ولا اسم البيت يتناول الصفة كتاب الايمان والكفارات والنذر ومن حلف ان لا يكلم رجلا زمانا او حينا فنوي في ذلك وقتا بعينه كان كما نوي وان لم ينو وقتا بعينه كان ذلك علي ستة اشهر وكذلك لو حلف ان لا يكلمه الزمان او الحين ومن حلف ان	335	-1966699592062044761	290	532.0	226	650	44.61538314819336	53	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms322	true	-2266331144862663172	0	92	0	422	1398	300	كان علي مانوي-- وان لم ينو في ذلك وقتا فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا ادري ما الده- وقال ابو يوسف رضي الله عنه مثل الحين والزمان وبه ناخذ ولو-حلف ان لا-يكلمه الده --ان محمدا روي عن ابي يوسف رضي الله عنهما انه كحلفه ان لا-يكلمه الحين او-الزمان وبه ناخذ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه ان ذلك علي الابد- ومن حلف ان لا يكلم رجلا الي بعيد كانت يمينه علي اكثر من شهر- ومن حلف ان لا يكلمه الي قريب كانت يمينه علي اقل من شهر	322	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms335	false	5115778038425594723	212	300	1018	1412	1412	300	كان علي ما نواه وان لم ينو في ذلك وقتا فان ابا حنيفة كمالل------ه قال لا ادري ما الدهر وقال ابو يوسف ومحمد هو---- مثل الحين والزمان وبه ناخذ ولو حلف ان لا يكلمه الدهر فان محمدا روي عن ابي يوسف--------------- انه كحلفه ان لا يكلمه الحين او الزمان ويه ناخذ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- ان ذلك علي الابد1 ومن حلف ان لا يكلم رجلا الي بعيد كانت يمينه علي اكثر من شهر2 ومن حلف ان لا يكلمه الي قريب كانت يمينه علي اقل من شهر-	335	-1966699592062044761	365	630.0	285	433	84.29560852050781	70	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms322	true	-2266331144862663172	135	204	602	924	1398	300	علي ما عني--- ومن حلف ان لا-يكلم رجلا حقبا فان الحقب ثمانون سنة--- ومن حلف ان لا يكلم رجلا منيا كان ذلك علي شهر الا ان يعني غير ذلك ومن حلف ان لا يكلم رجلا اياما كثيرة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول اكثر الايام عشرة وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما اكثرها سبعة1 وبه ناخذ وان حلف ان لا يكلم رجلا الايام فهو-علي ما-ذكرنا لانه	322	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms336	false	-7680341190886692720	136	204	655	958	1390	300	علي ما عني ال ومن حلف ان لا يكلم رجلا حقبا فان الحقب ثمانون سنة ال ومن حلف ان لا يكلم رجلا مليا كان ذلك علي شهر الا ان يعني غير ذلك ومن حلف ان لا يكلم رجلا اياما كثيرة فان ابا حنيفة -------------كان يقول اكثر الايام عشرة وقال ابو يوسف ومحمد ---------------اكثرها سبعة2 وبه ناخذ ومن حلف ان لا يكلم رجلا الايام فهو علي ما ذكرنا وفيه	336	-1966699592062044761	288	523.0	225	331	87.00906372070312	54	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms322	true	-2266331144862663172	92	135	422	602	1398	300	الا ان يعني في ذلك شيءا فيكون علي ما عني- ومن حلف ان لا يكلم رجلا عمرا فقد روي عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال--- مثل الحين وروي عنه انه قال هو علي يوم واحد الا ان يعني غير ذلك فيكون	322	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms336	false	-7680341190886692720	0	41	0	171	1390	300	الا ان يعني في ذلك شيءا فيكون علي ما عناه ومن حلف ان لا يكلم رجلا عمرا فقد روي عن ابي يوسف------------- انه قال هو مثل الحين وروي عنه انه قال هو علي يوم واحد الا ان يعني غير ذلك فيكون	336	-1966699592062044761	166	309.0	126	184	90.21739196777344	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms323	true	3566845882595051911	97	207	508	1003	1427	300	ما -------فيه من الاختلاف الذي وصفنا- ومن حلف ان لا-يكلم رجلا الشهور فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال هو علي عشرة اشهر و قال ابو يوسف و-حمد رضي الله عنهما هو علي اثاتي عشر شهرا- ويه ناخذ ومن حلف ان لا يكلم رجلا الجمع قان ابا حنيفة رضي الله عنه قال هو علي عشر- جمع وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما هو علي الابد- وبه ناخذ--- ومن حلف ان لا-يكلم رجلا اياما كان ذلك علي ثلاثة ايام ومن حلف ان لا يكلم الناس فكلم واحدا منهم حتث ومن حلف ان لاي-كلم ناسا لم يحنث حتي يكلم ثلاثة منهم ومن حلف ان لايا كل يادام 4 ان الادام في	323	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms336	false	-7680341190886692720	201	300	944	1390	1390	300	ما ذكرنا وفيه من الاختلاف الذي ذكرنا2 ومن حلف ان لا يكلم رجلا الشهور فان ابا حنيفة------------- قال هو علي عشرة اشهر و-قال ابو يوسف ومحمد هو ع---------------لي اثني -عشر شهرا2 وبه ناخذ ومن حلف ان لا يكلم رجلا الجمع فان ابا حنيفة------------- قال هو علي عشرة جمع وقال ابو يوسف ومحمد هو ع---------------لي الابد5 وبه ناخذ ال ومن حلف ان لا يكلم رجلا اياما كان ذلك علي ثلاثة ايام ومن حلف ان لا يكلم الناس فكلم واحدا منهم حنث وان حلف ان لا يكلم ناسا لم يحنث حتي يكلم ثلاثة منهم ومن حلف الا يتادم ف--------ان الادام في-	336	-1966699592062044761	400	687.5	312	513	77.97270965576172	74	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms325	true	6003189204430324329	0	155	0	728	1457	300	يحنث وان قراه في غيرها حنث ومن حلف ان لا-يضرب رجلا كان ذلك علي ضربه اياه في الحياة دون ضربه اياه وهو-ميت ومن حلف ان لايف-سل رجلا كان ذلك علي الموت والحياة ومن حاف ان لا-يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها حنث وان حلف ان لا-ياتي مكة كان ذلك علي دخوله اياها ومن حلف ان لا-يصوم ثم اصبح صايما --فافطر-حنث ومن حلف ان لاي-صلي لم يحنث حتي يصلي ركعة وسجدة ومن حلف لرجل ان ياتيه ان استطاع فذلك علي الصحة وان لم يمرض و ف يمنع- سلطان او يجء مالا--يقدر---- ان ياتيه معه فان عني استطاعة القضاء والقدر من السماء دين في القضاء وفيما بينه وبين الله عزوجل ومن حلف ان لا-يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وليس ذلك بحلي ومن حلف من النساء ان لا-يلبس حليا فلبست لءلءا لم تحنث وليس ذلك بحل-ي ال--ان يكون فيه ذهب فان كان فيه ذهب حنث وهو- قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف	325	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms337	false	8384428196749835496	88	253	459	1186	1423	300	يحنث وان قراه في غيرها حنث ومن حلف ان لا يضرب رجلا كان ذلك علي ضربه اياه في الحياة دون ضربه اياه وهو ميت ومن حلف ان لا يغسل رجلا كان ذلك علي الموت والحياة ومن حلف ان لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها حنث وان حلف ان لا ياتي مكة كان ذلك علي دخوله اياها ومن حلف ان لا يصوم ف--اصبح صاءما ثم افطر حنث ومن حلف ان لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة وسجدة ومن حلف لرجل ان ياتيه ان استطاع فذلك علي الصحة -ان لم يمرض او- يمنعه سلطان او يجء ما لا يقدر علي ان ياتيه معه فان عني استطاعة القضاء م-------ن السماء ذين في القضاء -فيما بينه وبين الله62 ا-ل ومن حلف ان لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وليس ذلك بحلي ومن حلف من النساء ان لا تلبس حليا فلبست لءلءا لم تحنث وليس ذلك بحليي الا ان يكون فيه ذهب فان كان فيه ذهب حنث وهذا قول ابي وهو رواية عن ابي----------- يوسف	337	-1966699592062044761	670	1197.0	523	751	89.2143783569336	123	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms326	true	7169957810040515960	32	269	148	1234	1378	300	الموانع ت 9 حلف ان لا-يتغدي فشرب سويقا فانه ان كان من اهل الحجاز الذين يعدون ذلك غداء حنث وان كان من غيرهم ممن لا-يعدون ذلك غداء لم يحنث ووقت الغداء من طلوع الفجر الي زوال الشمس ووقت العشاء من زوال الشمس الي ان يمضي اكثر الليل ووقت السحور اذا مضي الاكثر من الليل الي طلوع القجر ومن حلف ان لا-يخرج من المسجد فاسر انسانا -جمله حتي اخرجه منه حنث وان اخرجه منه كرها لم يحنث ومن حلف ان لا-يضرب امراته فمد شعرها او عضها او خنقها حنث--- ومن حلف ان لا-يهب لرجل شيءا- اولا--يتصدق عليه بشء فوهب له شيءا او-تصدق عليه بشء فلم يقبل ذلك منه حنث ولو حلف ان لا يبيعه شيءا او الاا يقرضه شيءا فباع-----ه او اقرضه اياه فلم يقبل---- لم يحنث- ومن حلف ان لايا كل لحما فاكل كبدا او كرشا حنث--- ومن حلف ان لا يشتري راسا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو علي رموس الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقر خاصة وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما هو علي رءوس الغنم ر خاصة- وبه ناخ----ذ ومن حلف ان لايش-تري شحما كان ذلك علي شحم البطن خاصة دون غيره من الشحوم في قول ابي حنيفة رضي الله عنه و به ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما شحم الظهر في ذلك كشحم البطن ومن حلف ان لا يا كل هذا الدقيق فصنع خبزا فا كله حنث ومن حلف ان لا يا كل هذه الحنطة لم يحنث في قول ابي حنيفة	326	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms338	false	-5984334594331280903	16	299	81	1381	1385	300	ال ومن----- حلف ان لا يتغدي فشرب سويقا فانه ان كان من اهل الحجاز الذين يعدون ذلك غداء حنث وان كان من غيرهم ممن لا يعد-- ذلك غداء لم يحنث ووقت الغداء من طلوع الفجر الي زوال الشمس ووقت العشاء من زوال الشمس الي ان يمضي اكثر الليل ووقت السحور اذا مضي الاكثر من الليل الي طلوع الفجر ومن حلف ان لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله ---فاخرجه منه حنث وان اخرجه منه كرها لم يحنث ومن حلف ان لا يضرب امراته فمد شعرها او عضها او خنقها حنث ال ومن حلف ان لا يهب لرجل شيءا2 او لا يتصدق عليه بشء فوهب له شيءا او تصدق عليه بشء فلم يقبل ذلك منه حنث ولو حلف ان لا يبيعه شيءا او ل--ا يقرضه شيءا فباعه اياه او اقرضه اياه فلم يقبل ذلك لم يحنث4 ومن حلف ان لا ياكل لحما فاكل كبدا او كرشا حنث ال ومن حلف ان لا يشتري راسا فان ابا حنيفة قا------------------ل هو علي رءوس الشاة في لز وبه ناخذ انظر الاصل 3932 الجامع الصغير المبسوط 309 الهداية 5001 في و4 شيءا من رجل قال محمد ورواية عن ابي يوسف في القرض لا يحنث كما في البيع وقال زفر في البيع لو باعه بيعا فاسدا لم يحنث قاله في المبسوط 109 بداءع الصناءع 3947 كتاب الايمان والكفارات والنذو والبقر خاصة وقال ابو يوسف ومحمد--------------- هو علي رءوس الغنم-- خاصة1 وبه ناخلد ال ومن حلف ان لا يشتري شحما كان ذلك علي شحم البطن خاصة دون غيره من الشحوم في قول ابي حنيفة وبه نا--------------خذ وقال ابو يوسف ومحمد2 شح--------------م الظهر في ذلك كشحم البطن ومن حلف ان لا ياك-ل هذا الدقيق فصنع خبرا فا-كله حنث ومن حلف ان لا ياك-ل هذه الحنطة لم يحنث في قول ابي حنيفة	338	-1966699592062044761	975	1737.0	761	1378	70.75471496582031	188	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms326	true	7169957810040515960	273	299	1251	1376	1378	300	يقضمها قضما ويحنث في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما ان قضمها قضما و--اكلها خيزا- وبه ناخذ ومن حلف بالمشي الي بيت الله ثم حنث	326	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms339	false	1786268057727740302	0	24	0	113	1445	300	يقضمها قضما ويحنث في قول ابي يوسف ومحمد--------------- ان قضمها قضما او اكلها خبزا2 وبه ناخذ ومن حلف بالمشي الي بيت الله ثم حنث	339	-1966699592062044761	108	194.5	85	128	84.375	21	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms327	true	9059368345898733381	0	269	0	1258	1407	300	يمشي وعليه حجة او عمرة وان ركب في ذلك اجزاه وعليه دم كان في الاصل علي رموس الغير والصواب رهوس الغنم كما هو في الفيضبة ونسخة الصرح قال في الشرح وهند ابي يوسف وممد يقع علي راس القنم لاغير ولا يقع علي راس الابل بالاجماع وفي الاكل يقع علي الكل اذا ا كل ما يسمي راسا وكذلك لو-حلف بالمشي الي مكة ثم حنث وان حلف بالخروج الي بيت ا-له او الذهاب اليه ثم حنث لم يكن عليه شء ومن حلف بالمشي الي الحرم او الصفا او----------------- المروة ثم حنث فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء عليه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه واما ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما فكانا يقولان حلفه بالمشي الي الحرم ك-لفه بالمشي الي بيت الله وبه ناخذ ومن حلف ان لاي-دخل دارا فهدمت ح-ي صارت صحراء ثم دخلها حنث وان بنيت حماما او جعلت بستانا -م دخلها لم يحنث ومن حلف ان لايدخل بتا بعينه فهدم فصار صحراء تم دخله لم يحنث ومن حلف ان لا يا كل هذه الرطبة فصارت تمرة فاكلها لم يحنث وكذلك لو-حلف ان لا يا كل هذا ا-لبن فصنع شيرازاا -م اكله لم يحتث ومن حلف ان لا يكلم رجلا يوما بعيته كانت يمينه علي ذلك اليوم لال-يلة معه- وكذلك لو-حلف ان لا يكلمه ليلة بعينها كان ذلك علي تلك الليلة لا يوم معها وان كان حلف ا--لا يكلمه يوما ولم يذكر يوما بعيته فان كان ذلك مع طلوع الفجر كان علي ذلك اليوم الي غروب الشمس منه وان كان ذلك في بعض النهار كان ----علي بقية ذلك اليوم وعلي الليلة التي بعده ا---لي مثل الوقت الذي2 حلف فيه من اليوم الثاني وكذلك لو-حلف ان لا يكلمه ليلة ولم يذكر ليلة بعينها فان	327	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms339	false	1786268057727740302	25	300	118	1445	1445	300	يمشي وعليه حجة او عمرة وان ركب في ذلك اجزاه وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم وكذلك لو حلف بالمشي الي مكة ثم حنث وان حلف بالخروج الي بيت الله او الذهاب اليه ثم حنث لم يكن عليه شء ومن حلف بالمشي الي--------- الصفا او الي الحرم او الي المروة ثم حنث فلا انظر الاصل الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء المبسوط 1788 بداءع الصناءع 593 الهداية 4871 سقطت من و زعم السرخسي في المبسوطه 1838 ان الطحاوي ذكر قول محمد مع قول ابي حنيفة في هذه المسالة ولعله وهم فيه وانظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2653 بداءع الصناءع 583 الهداية 4861 انظر الاصل 3202 الجامع الصغير المبسوط 1818 الهداية 476 5 مخنصر الطحاري شء عليه في قول ابي حنيفة------------- واما ابو يوسف ومحمد--------------- فكانا يقولان حلفه بالمشي الي الحرم كحلفه بالمشي الي بيت الله وبه ناخذ ومن حلف ان لا يدخل دارا فهدمت حتي صارت صحراء ثم دخلها حنث وان بنيت حماما او جعلت بستانا ثم دخلها لم يحنث ومن حلف ان لا ياك-------------------------------------------------------------ل هذه الرطبة فصارت تمرة فاكلها لم يحنث وكذلك لو حلف ان لا ياك-ل هذا اللبن فصنع شيرازا2 ثم اكله لم يحنث ومن حلف ان لا يكلم رجلا يوما بعينه كانت يمينه علي ذلك اليوم لا ليلة معه2 وكذلك لو حلف ان لا يكلمه ليلة بعينها كان ذلك علي تلك الليلة لا يوم معها وان كان حلف ان لا يكلمه يوما ولم يذكر يوما بعينه فان كان ذلك مع طلوع الفجر كان علي ذلك اليوم الي غروب الشمس منه وان كان---- في بعض النهار كان ذلك علي بقية ال----يوم وعلي الليلة التي بعد ذلك الي مثل الوقت الذي -حلف فيه من اليوم الثاني وكذلك لو حلف ان لا يكلمه ليلة ولم يذكر ليلة بعينها فان-	339	-1966699592062044761	920	1660.5	725	1645	55.92705154418945	170	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms327	true	9059368345898733381	269	300	1258	1407	1407	300	كان ذلك عند غروب الشمس كانت ع-ينه علي تلك الليلة الي طلوع الفجر منها وان كانت يمينه في بعض الليل كان ذلك علي بقية تلك الليلة وعلي اليوم الذي بعدها الي-	327	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms340	false	-6532590578819892690	0	31	0	150	1442	300	كان ذلك عند غروب الشمس كانت يمينه علي تلك الليلة الي طلوع الفجر منها وان كانت يمينه في بعض الليل كان ذلك علي بقية تلك الليلة وعلي اليوم الذي بعده- الي	340	-1966699592062044761	147	278.0	117	151	97.35099029541016	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms328	true	-2339938540747904800	0	256	0	1208	1422	300	مثل الوقت الذي كانت يمينه فيه من ا-ليلة التي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ومن حلف ان لا يكلم رجلا يومين و لم يذكر يومين باعيانهما كان ذلك علي يومين وليلتين و-كذلك لو-حلف علي اكثر من اليومين من الايام التي بغير عينها كان ذلك علي عدد تلك وفي المغرب العواريز جمع شيراز هو الين الراءب اذا استخرج منه ماءه وفي الفيضية الي مثله من الوقت الوي لايام وعلي عدد امثالها من اليا-لي وكذلك لو حلف ان لا يكلمه ليلتين كان ذ لك علي ليلتين ويومين من حين حلف وكذلك لو حلف علي اكثر من ذ لك من الليالي بغير اعيانها كان ذلك علي عدد تلك الليالي وعلي- عدد امثالها من الايام--- ومن حلف ليشربن هذا الماء الذي في هذا الكوز اليوم فهراق1 قبل ان تغيب الشمس فان ابا حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا لا يحنث وقال ابو-يوسف رضي الله عنه قد حنث--- وبه ناخذ ومن حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم وليس في ذلك الكوز ماء لم يحنث في قول -بي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وبه ناخذ وحنث في قول ابي يوسف رضي الله عنه ومن حلف بصدقة ماله ان لا يفعل شيءا او بعتق مماليك- ان لا يفعل شيءا لم يدخل في ذلك من ماله الا ما كان في ملكه2 يوم حلف منه ولم يدخل فيه من مماليكه الا ما كان في ملكه يوم حلف منهم ومن حلف بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا ثم فعله عتق مماليكه وامهات اولاده ومدبروه وما يملك م-ن الحصص في الما-ليك مما كا---ن ذلك---- في ملكه يوم حلف ولم يعتق مكاتبوه الا ان يعنيهم--- ومن حلف ان--- يتسري جارية	328	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms340	false	-6532590578819892690	31	300	150	1442	1442	300	مثل الوقت الذي كانت يمينه فيه من الليلة التي بعده انظر الاصل 4842 افغاني الجامع الصغير الحجة علي اهل المدينة 3412 المبسوط 1388 الهداية 4991 هو اللبن الراءب اذا استخرج منه ماءه قاله في المغرب في لاو معها ليست في لو4 كتاب الايمان والكفارات والنذيي رر1512 ومن حلف ان لا يكلم رجلا يومين و-لم يذكر يومين باعيانهما كان ذلك علي يومين وليلتين و كذلك لو حلف علي اكثر من اليومين من الايام التي بغير عينها كان ذلك علي عدد تلك الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------ام وعلي عدد امثالها من الليالي وكذلك لو حلف ان لا يكلمه ليلتين كان ذ-لك علي ليلتين ويومين من حين حلف وكذلك لو حلف علي اكثر من ذ-لك من الليالي بغير اعيانها كان ذلك علي عدد تلك الليالي وعليل عدد امثالها من الايام ال ومن حلف ليشربن---- الماء الذي في هذا الكوز اليوم فاهريق قبل ان تغيب الشمس فان ابا حنيفة ومحمد---------------ا قالا لا يحنث وقال ابو يوسف------------- قد حنث ال وبه ناخذ ومن حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم وليس في هذا الكوز ماء لم يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وبه ناخذ وحنث في قول ابي يوسف---1 ال------ ومن حلف بصدقة ماله ان لا يفعل شيءا او بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا لم يدخل في ذلك من ماله الا ما كان في ملكه- يوم حلف منه ولم يدخل فيه من مماليكه الا ما كان في ملكه يوم حلف منهم ومن حلف بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا ثم فعله عتق مماليكه وامهات اولاده ومدبروه وما يملكه من الحصص في المماليك مما كان من ذلك كله في ملكه يوم حلف ولم يعتق مكاتبوه الا ان يعنيهم ال ومن حلف ان لا يتسري جارية-	340	-1966699592062044761	1033	1847.0	811	1443	71.58697509765625	203	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms328	true	-2339938540747904800	256	300	1208	1422	1422	300	فان الت-ري في قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ان يحصن جاريته ويمنعها من الخروج والدخول ويطاها مع ذلك وطءا يكون به ----------------------------------------------------------------------------------------------------طالبا لولدها او غير طالب لولدها ولا يكون متسريا لها في قول ابي يوسف رضي الله عنه حتي يفعل ذلك وحتي-	328	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms341	false	-6770960917867944455	0	54	0	288	1434	300	فان التسري في قول ابي حنيفة ومحمد--------------- ان يحصن جاريته ويمنعها من الخروج والدخول ويطاها مع ذلك وطءا يكون به انظر الاصل 3362 الجامع الكبير مختصر اختلاف العلماء 2733 بداءع الصناءع 453 الهداية 4891 مخصر الطحاري طالبا لولدها او غير طالب لولدها ولا يكون متسريا لها في قول ابي يوسف------------- حتي يفعل ذلك وحتي	341	-1966699592062044761	186	330.0	149	316	58.86075973510742	35	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms329	true	-5275796534532936199	0	257	0	1192	1387	300	يكون في وطءه اياها طالبا لولدها- والقول الاول قول ابي حنيفة ومحمد4 احب وق القيضية مهراق وهو تصحيب فهراق وفي المقرب هراق الياء يعي اراقه تر اي صبه يهريق بتحريك الهاء وامراق يهريق بسكون الهاء والهاء في الاول بدل من الهمزة وفي الثاني زاءدة وفي الفيضية الا ما كان يملكه وفي القيضية ان لا يتسري وفي الفيضية وقول ابي حنيفة ومحد اب النا بالينا ومن حلف بنحر ولده او غيره من بتي ادم ثم حتث فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول عليه في حلقه بنجر ولده شاة وليس عليه في حلفه بنخر غير ولده شء وقال محمد رضي الله عته عليه في حلقه بتجر-عبده الذي ي لكه مثل الذي عليه في حلفه بنحر ولده اذا حنث2 وقال ابو يوسف 2 وضي الله عنه لاشء عليه في ذلك كله وبه ناخذ ومن حلف ان لا-يكلم رجلا فسلم علي جماعة هو فيهم حنث الا ان يكون حاشاه به فان ----كان فعل ذلك لم يحنث وان صلي بقوم هو فيهم ثم سلم كما يسلم الامام ونوي في سلامه كما ينوي الامام لم يحنث ومن حلف ليضربن رجلا ماءة سوط فجمع له ماءة سوط ثم ضربه بها-ضربة واحدة فانه ان كان يعلم وصول كل سوط منها اليه بر وان كان لا يعلم ذلك لم يب--ر ومن تذر ان يطيع اله عز وجل قليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه--- ومن نذر ققال لله علي ان اقتل فلانا اليوم كان عليه اذا مضي ذلك اليوم ولا يقتله كقارة يمين ومن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بالنذر فقال ان فعلت كذا فلله علي نذر ولم يسم شيءا ثم حنث فعليه كفارة يمين ومن حلف	329	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms341	false	-6770960917867944455	54	300	288	1434	1434	300	يكون في وطءه اياها طالبا لولدها1 و------------قول ابي حنيفة ومحمد- احب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الينا ومن حلف بنخر ولده او غيره من بني ادم ثم حنث فان ابا حنيفة ك-------------ان يقول عليه في حلفه بنحر ولده شاة وليس عليه بنح--------ر غير ولده شء وقال محمد ر-- الل---------ه في حلفه بنحر عبده الذي يملكه مثل الذي عليه في حلفه بنحرول-ده اذا حنث- وقال ابو يوسف لا --------------شء عليه في ذلك كله وبه ناخذ ومن حلف ان لا يكلم رجلا فسلم علي جماعة هو فيهم حنث الا ان يكون حاشا---ه فانه ان كان فعل ذلك لم يحنث وان صلي بقوم هو فيهم ثم سلم كما -سلم الامام ونوي في سلامه كما -نوي الامام لم يحنث ومن حلف ليضربن رجلا ماءة سوط فجمع له ماءة سوط ثم ضربه بها ضربة واحدة فانه ان كان يعلم وصول كل سوط منها اليه بر وان كان لا يعلم ذلك لم يب ال ومن نذر ان يطيع الله ف------ليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه ال ومن نذر فقال لله علي ان اقتل فلانا اليوم كان عليه اذا مضي ذلك اليوم ولم يقتله كفارة يمين4 انظر الحجة علي اهل المدينة الجامع الكبير مختصر اختلاف العلماء 2583 انظر الاصل مختصر اختلاف العلماء 2392 المبسوط نص حديث رواه البخاري برقم عن عاءشة تقاليقا وروي ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يلزمه بذلك شء اذا لم تكن له نية قاله الجصاص 4707 كحاب الايمان والكفارات والنذيي ر55 ومن حلف بالنذر فقال ان فعلت كذا فلله علي نذر ولم يسم شيءا ثم حنث فعليه كفارة يمين ومن حلف-	341	-1966699592062044761	826	1470.5	642	1479	55.84854507446289	158	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms330	true	4621400562548288974	146	293	708	1420	1453	300	ومن حلف بطلاق زوجته ان يقتل فلانا وفلان ذلك ميت فانه ان كان يعلم بذلك حنث وان كان لم يعلم به لم يحنث ومن حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم خبزا فاشتري به خبزا لم يحنث الا ان يكون دف-ه قبل الشراء 116 الي صاحب الخبز-ثم قال له بعني بالدرهم الذي دفعته اليك خبزا فيحنث بذلك ومن حلف فقال عبده حر ان كان يملك الا ماءة درهم فكان يملك- دونهذ لم يحنث وانما يمينه علي ملكه ما-سواها ومن حلف ان--- يضرب0 رجلا في المسجد فضربه والمضروب في المسجد والضارب خارج منه او الضارب في المسجد والمضروب خارج منه او كانت يمينه ان لا- يرميه في المسجد والمسالة علي حالها فانه انما يراعي في ذلك المضروب والمرمي ولا يراعي فيه الضارب ولا الرامي ومن حلف ان لا يشتمه في المسجد روعي في ذلك الشاتم لا للمشتوم فان كان الشاتم في المسجد حنث وان كان في غيره لم يحنث	330	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms342	false	5728383396109174882	24	170	104	808	1415	300	ومن حلف بطلاق زوجته ان يقتل فلايا وفلان ذلك ميت فان ك----ان يعلم بذلك حنث وان كان لا يعلم--- لم يحنث ومن حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم خبزا فاشتري به خبزا لم يحنث الا ان يكون دفعه قبل الشراء---- الي صاحب الخبز ثم قال له بعني بالدرهم الذي دفعته اليك خبزا ف-حنث ذلك1 ومن حلف فقال عبده حر ان كان يملك الا ماءة درهم فكان تملكه دونها لم يحنث فان-- يمينه علي ملكه ما سواها ومن حلف ان لا يضرب- رجلا في المسجد فضربه والمضروب في المسجد والضارب خارج منه او الضارب في المسجد والمضروب خارج منه او كانت يمينه ان لا2 يرميه في المسجد والمسالة علي حالها-فانه انما يراعي في ذلك المضروب والمرمي ولا يراعي فيه الضارب ولا الرامي وان حلف ان لا يشتمه في المسجد ووعي في ذلك الشاتم لا المشتوم وان كان الشاتم في المسجد حنث وان كان في غيره لم يحنث	342	-1966699592062044761	681	1282.5	539	720	94.58333587646484	125	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms332	true	-8396507218482710825	0	111	0	539	1461	300	حلف ان لا يكلم رجلا حتي ياذن له زيد فمات زيد قبل ان ياذن له فان ابا-حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا قد سقطت يمينه قان كلمه بعد ذلك لم يحنث وبه ناخذ وقال ابو-يوسف رضي الله عنه قدصلرت يميته مطلقة ج-د موت زيد غير معلقة علي----------------------------------------------------------------------------------- شء فمتي كلمه حتث- ومن حلف الاي---فارق رجلا ف-رب منه المحلوف عليه لم يحنث الحالف في يمينه لانه لم يفارقه انما فارقه المحلوف عليه1 واذا حنثت المراة في يمينها- وهي معسرة كان لزوجها ان يمنعها من الصوم وكذلك العبد اذا حنث في يمين حلف بها ك-ان لمولاه ان يمنعه من الصوم لها وكذلك ساءر ما-يجب عليه مما يوجيه علي نفسه فلمولاه ان يمنعه من	332	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms342	false	5728383396109174882	172	300	814	1415	1415	300	حلف ان لا يكلم رجلا حتي ياذن له زيد فمات زيد قبل ان ياذن له فان ابا حنيفة ومحمد---------------ا قالا قد سقط- يمينه فان كلمه بعد ذلك لم يحنث وبه ناخذ وقال ابو يوسف ر--خالله قد صا---رت يمينه مطلقة بعد موت زيد غير معلقة علي علي هذه المسالة تعليق طويل من الجصاص 4737 4 راجعه سقطت من و4 ر ميخصر الطحاري 5 لمس شء فمتي كلمه حنث1 ومن حلف ان لا يفارق رجلا فهرب منه المحلوف عليه لم يحنث الحالف في يمينه لانه لم يفارقه انما فارقه المحلوف عليه- واذا حش-ت المراة في يمينها2 وهي معسرة كان لزوجها ----منعها من الصوم وكذلك العبد اذا حنث من يمين حلف بها2 كان لمولاه ان يمنعه من الصوم وك----ذلك ساءر ما يجب عليه مما يوجبه علي نفسه فلمولاه ان يمنعه من-	342	-1966699592062044761	486	860.5	384	633	76.77725219726562	83	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms332	true	-8396507218482710825	111	259	539	1257	1461	300	الصوم لذلك الا ان يظاهر من زوجته فانه لا يكون لمولاه ان يمنعه من الصوم وذلك لان المراة لا تصل الي اخذه بالجماع القي لها عليه الا بعد ان يكقر تلك الكفارة ومن قال ان كلمت عبد فلان قاساته3 طالق ولا-ينوي عبدا بعينه ولفلان عبد فباعه ثم كلمه لم يحنث وان ك-ان قال ان كملمت عبد فلان هذا فامراته طالق فباع فلان عبده ذلك فكلمه الحالف لم يحنث ايضا في قول ابي حن-يفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما ويحتث في قول محمد رضي الله عته وبه ناخذ وان قال ان كلمت امراة فلان فامراته4 طالق ولم ينو امراة بعينها ولفلان زوجة قبانت منه ثم كملها لم يحنث وان قال امراة فلان هذه -والمسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحالها حنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمده رضي الله عنهم ولو قال ان كلمت صديق فلان قامراته طالق ولم ينو صديقا بعينه ولفلان صديق فعاداه----- ثم كلمه لم يحتث وان قال	332	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms343	false	6539671383797720011	0	184	0	927	1489	300	الصوم لذلك الا ان يظاهر من زوجته فانه لا يكون لمولاه ان يمنعه من الصوم لذلك لان المراة لا تصل الي اخذه بالجماع الذي لها عليه الا بعد ان يكفر تلك الكفارة ومن قال ان كلمت عبد فلان فامراتي طالق ولا ينوي عبدا بعينه ولفلان عبد فباعه ثم كلمه لم يحنث وكذلك ان قال ان ك-لمث عبد فلان هذا فامراتي طالق فباع فلان عبده ذلك وكلمه الحالف لم يحنث ايضا في قول ابي حنييفة وابي يوسف رحمهما الله------ ويحنث في قول محمد ---حالله2--- وبه ناخذ ولو قال ان كلمث امراة فلان فامرات-ي طالق ولم ينو امراة بعينها ولفلان زوجة فبانت منه ثم كلمها لم يحنث فان قال امراة فلان هذه حوالمسالة انظر الاصل 3362 الجامع الصغير المبسوط 69 بداءع الصناءع 453 في لو يمينه وفي لاز يمين ليست في و4 وذكر ابن سماعة في نوادره ان عند ابي حنيفة يحنث بهذا في العبد انظر الاصل 3092 الجامع الصغير المبسوط 1658 بداءع الصناءع 793 كحاب الايمان والكفارات والنذيي ر58 بحالها-حنث في قول--------------------------------هم جميعا-------- ولو قال ان كلمث صديق فلان فامراتي طالق ولم ينو صديقا بعينه ولفلان صديق فعاداه فلان ثم كلمه لم يحنث وان قال	343	-1966699592062044761	626	1106.5	492	982	63.74745559692383	111	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms333	true	-1542172729050071813	10	111	52	552	1479	300	صديق فلان هذا والمسالة علي حالها حنث في قولهم جميعا وان قال ان كلمت صاحب هذا الطيلسان فامراته طالق فياع صاحب 33 الطيلسان طيلسانه ثم كلمه حنث في قولهم جميعا ومن قال لرجل يوم اكلمك فسبدي حر فكلمه ليلا او نهارا عتق عبده وان قال ليلة اكل-ك فعبدي حر فكلمه نهارا لم يحنث وانما ذلك علي الليل خاصة ولو قال لامراته يوم يقدم فلان فامرك بيدك فقدم فلان ليلا لم يجب لها بذلك امر وكان ذلك القول علي الليل خ-اصة دون النهار4 ومن حلف لا----يشم الريحان 1و4 فشم الورد او الياسمين لم يحنث ومن حلف ان لا-يشتري بنفسجا ولا نية له	333	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms343	false	6539671383797720011	184	284	927	1423	1489	300	صديق فلان هذا-والمسالة علي حالها-حنث في قولهم جميعا ومن قال ان كلمت صاحب هذه الطيلسان فامراتي طالق فباع صاحب--- الطيلسان طيلسانه ثم كلمه حنث في قولهم جميعا ومن قال لرجل يوم اكلمك فعبدي حر فكلمه ليلا او نهارا عتق عبده ولو قال ليلة اكلمك فعبدي حر فكلمه نهارا لم يحنث وانما ذلك علي الليل خاصة ومن قال لامراته يوم يقدم فلان فامرك بيدك فقدم فلان ليلا لم يجب لها بذلك امر وكان ذلك القول علي النهار خاصة دون ال--ليل ومن حلف ان لا يشم الريحان---- فشم الورد او الياسمين لم يحنث ومن حلف ان لا يشتري بنفسجا ولا نية له	343	-1966699592062044761	470	879.0	374	507	92.7021713256836	86	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms334	true	-1347150831842591081	183	300	906	1433	1433	300	كان ذلك علي ورق الورد لا-علي دهنه--- ومن حلف ان لايا كل قاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا-------- لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا كله قول ابي حنيفة رضي الله عته وقال ابو يوسف ومحمدا ر---ضي الله عنهما يحنث في العنب والرمان و---------------------------------------------------------------------------------------------الرطب وبه اخذ ومن حلف ان لايا كل لحما فاكل سمكا طريا لم يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وبه تاخذ وكذلك قال ابو يوسف في-ا ر وي عنه محمد وقد روي غير محمد عن ابي يوسف رضي الله عنهما انه يحنث و 02 في ذلك ومن حلف ان لا-يشتري رطيا فاشتري كباسة2 بسر فيها رطب لم يحنث ومن حلف ان لا-يركب-	334	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms344	false	4412634751786571346	0	122	0	578	1453	300	كان ذلك علي ورق الورد لا علي دهنه ال ومن حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا-------- او خيارا او قشاء لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا كله قول ابي حنيفة لحمالل-----ه وقال ابو يوسف ومحمد- رحمهما الله حنث------- في العنب والرمان والرطب1 وبه ناخذ انظر الاصل 3172 الجامع الصغير المبسوط 1788179 بداءع الصناءع 603 مختصر الطحاري ل----------س ومن حلف ان لا ياكل لحما فاكل سمكا طريا لم يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وبه ناخذ وكذلك قال ابو يوسف فيما ر-وي عنه محمد وقد روي غير محمد عن ابي يوسف--------------- انه يحنث-----------1 ومن حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة2 ليس فيها رطب لم يحنث ومن حلف ان لا يركب	344	-1966699592062044761	437	731.5	339	642	68.06853485107422	84	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms335	true	-706861958638631357	0	88	0	407	1429	300	دابة لرجل فركب دابة عبد لذلك الرجل ماذون له في التجارة عليه دين او لا-دين عليه لم يحنث في قول ابي حنيقة وابي يوسف رضي الله عنهما وبه ناخذ وحنث في قول -حمد رضي الله عنه ومن اوجب لله علي نفسه ان يصلي صلاة في غد فصلاها اليوم اجزاه ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما وبه ناخذ ولم يجزءه ذلك في قول محمد4 رضي الله عنه ومن اوجب لله عز وجل علي نفسه ان يصوم يوم الخميس فصام يوم الاربعاء الذي قبله اجزاه ذلك	335	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms344	false	4412634751786571346	122	198	578	931	1453	300	دابة -رجل فركب دابة عبد لذلك الرجل ماذون له في التجارة عليه دين او لا دين عليه لم يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف وبه نا---------------خذ وحنث في قول محمد------------3 ومن اوجب لله علي نفسه ان يصلي صلاة في غد فصلاها اليوم اجزاه ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وبه ناخذ ولم يجزءه---- في قول محمد-------------- ومن اوجب لله------- علي نفسه ان يصوم يوم الخميس فصام يوم الاربعاء الذي قبله اجزاه ذلك	344	-1966699592062044761	339	607.0	264	412	82.28155517578125	67	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms335	true	-706861958638631357	251	299	1207	1426	1429	300	عنه ومن اوجب لل-----ه ان يتصدق غدا يدرمم ت-صدق به قبل غد اجزاه ذلك في قولهم جميعا ومن حلف ان لا-يشرب 14 بن الفرات او--- النيل فاخذ من ماءه في اناء فشربه فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا-يحنث حتي يكرع فيه كرعا وقال ابو يوسف ومحمد	335	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms345	false	-4041909710291575083	4	52	29	241	1407	300	-يي ومن اوجب لله عليه ان يتصدق غذا بدرهم فتصدق به قبل غد اجزاه ذلك في قولهم جميعا ومن حلف ان لا يشرب م---ن الفرات او من النيل فاخذ من ماءه في اناء فشرب- فان ابا حنيفة------------- قال لا يحنث حتي يكرع فيه كرعا وقال ابو يوسف ومحمد	345	-1966699592062044761	194	335.0	150	230	84.34782409667969	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms336	true	5777289733585792743	234	290	1081	1336	1386	300	القراش فجعل عليه محث-ا1 ثم نام عليه حنث وان جعل عليه فراشا اخر 20 م نام عليه فان محمدا رضي اقله عنه قال لا-يحنث3 ولم يحك في ذلك خلافا 41000 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال هو حانثم ولم يحك في ذلك خلاقا وبه ناخذ ولو حلف ان لا-ينام علي هذا	336	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms345	false	-4041909710291575083	249	300	1183	1407	1407	300	الفراش فجعل عليه محبسا1 ثم نام عليه حنث وان جعل عليه فراشا اخر --ثم نام عليه فان محمدا -------------قال لا يحنث- ولم يحك في ذلك خلافا اا--- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- انه قال هو حانث- ولم يحك في ذلك خلاق2 وبه تاخد ولو حلف ان لا ينام علي هذا-	345	-1966699592062044761	213	354.5	165	258	82.55813598632812	41	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms336	true	5777289733585792743	2	132	11	593	1386	300	يحنث- وبه ناخذ- ولو-قال ان شربت من هذا الكوز ابدا لكوز فيه ماء فصب ماءه في اناء اخر ثم شربه لم يحنث في قولهم جميعا ولو قال 2 ان شربت من القرات ابدا فامراته طالق فكرع في نهر ياخذ من الفرات -و نوب بنه اي-اء لم يح-ث لانه لم يشرب من القرات ا-نما شرب- من 7 5 نهر ياخذ- منه------ وان قال امراته طالق ان شربت3 من---- الفرات -والمسالة علي حالها حنث لانه قد شرب من ماء الفرات ولو قال لامراته انت 7 طالق ان شربت من ماء فرات فشرب من ال--نيل حنث لان قوله -من ماء فرات ايما هو بمنزلة قوله من ماء عذب لان الله تعالي قال في كتابه واسقينا كم ماء فراتا------------- ومن حلف ان لا-يجلس علي هذه الارض ففرش عليها حصيرا ثم جلس عليه لم يحنث	336	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms345	false	-4041909710291575083	52	177	241	830	1407	300	يحنث1 وبه تاخذ2 ولو قال ان شربت من هذا الكوز و---------فيه ماء-فصب ماءه في اناء اخر ثم شربه لم يحنث في قولهم جميعا ولو قال-- ان شربت من الفرات ابدا فامراتي طالق فكرع في نهر ياخذ من الفرات او شرب منه باناء لم يحنث لانه لم يشرب من الفرات وانما شربه من ماء نهر ياخذه من الفرات وان قال امراته طالق ان شربت- من ماء الفرات حوالمسالة علي حالها-حنث لانه قد شرب من ماء الفرات ولو قال لامراته انت-- طالق ان شربت من ماء فرات فشرب من ماء نيل حنث لان قوله امن ماء فرات انما هو كمنزلة قوله من ماء عذب لان الله ------قال في كتابه واسقينكرماء ---فراتاالمرسلات 2273 ومن حلف ان لا يجلس علي---- الارض ففرش عليها حصيرا ثم جلس عليه -م يحنث	345	-1966699592062044761	527	898.5	409	619	85.13732147216797	94	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms337	true	3490704256395589075	0	158	0	710	1404	300	لم يحنث في القولين جميعا وفرق ابو يوسف رضي الله عنه بين هذا وبين حلقه ان لا-ينام علي هذا الفراش ففرش فوقه فراشا---- ثم نام عليه قال لانه قد يقال قد نام فلان علي فراشين اذا كان احدهما فوق الاخر ولا يقال قد نام علي سريرين اذا كان احدهما فوق الاخرا --ومن قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طناق فاذن لها مرة فخرجت ثم رجعت اليها ثم خرجت منها ب-ير اذنه حنث ولو قال ان خرجت منها الا ان اذن لك فاذن لها ف-رجت شم رجعت اليها ثم خرجت منها بغير اذنه لم يحنث ولو قال ان خرجت من هذه الدار الا باذني فاذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت منها بعذ ذلك بغير اذنه حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان خرجت منها الا ان اذن لك فاذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت بعد ذلك من غير ان ياذن لها لم يحنث ومن حلف ان لا-يكلم رجلا فكتب اليه كتابا لم يحنث ومن	337	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms346	false	2689300417726796438	10	206	51	978	1398	300	لم يحنث في القولين جميعا وفرق ابو يوسف------------- بين هذا وبين حلفه ان لا ينام علي هذا الفراش ففرش فوقه فراشا اخر ثم نام عليه قال لانه قد يقال قد نام فلان علي فراشين اذا كان احدهما فوق الاخر ولا يقال قد نام علي سريرين اذا كان احدهما فوق الاخر ال ومن قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طالق فاذن لها مرة فخرجت ثم رجعت اليها ثم خرجت منها بغير اذنه حنث ولو قال ان خرجت منها الا ان اذن لك فاذن لها فخرجت ثم رجعت اليها-ثم خرجت منها بغير اذنه لم يحنث ولو قال ان خرجت من هذه الدار الا باذني فاذن لها فلم تخرج حتي نهاها -م خرجت منها بعد ذلك بغير اذنه حنث المخ ما يبسط علي ظهر فراش النوم ويقال لها المقرمة كذا في المغرب101 وكذا عرفه الجصاص وقد زعم الافغاني ان لامحبسا تصحيف والصواب لامحشا وهو كساء غليظ يشتمل به انظر الجامع الكبير 2364 بداءع الصناءع كتاب الايمان والكفارات والنذيت ولو قال ان خرجت منها الا ان اذن لك فاذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت بعد ذلك--- غير ان ياذن لها لم يحنث ومن حلف ان لا يكلم رجلا فكتب اليه كتابا لم يحنث ومن	346	-1966699592062044761	685	1295.0	533	945	72.48677062988281	141	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms337	true	3490704256395589075	263	300	1232	1404	1404	300	او لا-يكلم رجنين فكام احرهن ثم كام الاخر حث- حلف ان لا-يكلم رجلا فارسل اليه رسولا بشء كلمه به رسوله لم يحتث وان قال لعبده ان بشرتني بقدوم زيد فانت حر فبشره بقدومه عتق و ان كان-	337	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms346	false	2689300417726796438	196	234	934	1105	1398	300	ان لا يكلم رج-لا فكتب اليه كتابا لم يحنث ومن حلف ان لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا بشء كلمه به رسوله لم ث وم---ن قال لعبده ان بشوتني بقدوم زيد فانت حر فبشره بقدومه عتق و-ان كان	346	-1966699592062044761	139	227.5	108	176	78.9772720336914	23	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms338	true	5023453539385904827	0	69	0	304	1436	300	الحالف به قد علم بذلك قبل ان يقول له عبده لم يعتق وليست هذه ببشارة وانما البشارة ما بشر به مما لم يكن علمه وكذلك ان قال ان اعل-تني بقدوم زيد كان ذلك علي ان يعلمه بما لم يكن علمه ولو قال ان اخبرتني ان زيدا قد قدم1 فانت حر كان ذلك علي ان يخبره به علم بذلك الحالف اول-م يعلم واو قال ان اخبرتني ان زيدا قد قدم	338	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms346	false	2689300417726796438	234	300	1105	1398	1398	300	الحالف--- قد علم بذلك قبل ان يقول له عبده لم يعتق وليست هذه ببشارة -انما البشارة ما بشر به مما لم يكن علمه وكذلك لو قال ان اعلمتني بقدوم زيد كان ذلك علي ان يعلمه -ما-لم يكن علمه ولو قال ان اخبرتني بقدوم زيد------ فانت حر كان ذلك علي ان يخبره به علم بذلك الحالف او لم يعلم ولو قال ان اخبرتني ان زيدا قد قدم-	346	-1966699592062044761	278	510.0	215	306	90.84967041015625	58	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms338	true	5023453539385904827	69	171	304	812	1436	300	فانت حر فاخبره انه ---قدم ولم يكن قدم فارنه قد عتق ولو قال ان اخبرتني بقدومه والمسالة ب---حالها لم يعتق ه ذا علي الصدق والاول علي الصدق وعلي غيره ولو قال ان بشرتني بقدوم زيد او- ان بشرتني ان زيدا قدقد-م فانت حر-كان ذلك علي البشارة بالصدق لا بغيره-3 ومن حلف--- لا-يشتري بهذا الدرهم الا دقيقا فدفعه الي- رجل ثم اشتري منه بيعضه دقيقا وببعضه خبزا لم يحنث حتي يشتري به كله غير الدقيق ومن حلف ان لايش-تري هذا العبد فاشتراه شراء فاسد--------------------------------------------------------------------------ا حنث ومن حلف ان لا-يتزوج هذه المراة فتزوجها نكاحا فاسدا لم يحنث ومن قال ان اشتريت هذا العبد فهو-حر	338	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms347	false	-6977577038028291031	0	124	0	593	1416	300	فانت حر فاخبره انه قد قدم ولم يكن قد قدم------ عتق ولو قال ان اخبرتني بقدومه والمسالة علي حالها-لم يعتق وهذا علي الصدق والاول علي الصدق وعلي غيره ولو قال ان بشرتني بقدوم زيد او1 ان بشرتني ان زيدا قد قدم فانت حر كان ذلك علي البشارة بالصدق لا بغيره الومن حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم الا دقيقا فدفعه اليا رجل ثم اشتري منه ببعضه دقيقا وببعضه خبزا لم يحنث حتي يشتري به كله غير الدقيق ومن حلف ان لا يشتري هذا العبد فاشتراه شراء فاسدا حنث2 في للو و وعند زفر لا يحنث الا بالقبض قاله في المبسوطه مختصر الطحاري 4 لس ومن حلف ان لا يتزوج هذه المراة فتزوجها نكاحا فاسذا لم يحنث ومن قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر	347	-1966699592062044761	481	883.0	385	600	80.16666412353516	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms339	true	8842125445002011559	72	277	350	1309	1415	300	حلف ---لا يتزوج هذه المراة فتروجها تكاحا قاحدا بغير شهود او نحوه لا يحنث وكذلك لو قال ان حبت او صليت قعبد---ي حر فصانم بقير تية او صلي بغير طهارة لايختث م ال الشتراه شراء فاسدا فانه ان كان اشتراه وهو في يد باءعه لم يعتق قبضه بعد ذلك او لم يقبضه وان كان اش-تراه وهو في يده لا-في يد باءمه عتق ومن قال ان اشتريت هذا العبد فهو-حر فاشتراه علي ان باءعه فيه بالخيار---- ثلاثة ايام شم ا-قطع الخيار الذي فيه لباءعه عتق- ومن قال لعبده ان دخلت هذه الدار فانت حر ف--باعه ثم دخ-----------------------لها بعد ذلك لم يعتق وسقطت يمينه بذلك لانه حنث فيه وهو لا يملكه وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي رجع الي ملكه ثم دخلها حنث ومن جعل لله عليه ان يصليه ركعتين في مسجد بعينه فصلاهما في غيره فقد برت يمينه ولا شء عليه بعد ذلك والواجب عليه في هذا هو الصلاة في اي الاماكن شاء وسواء اوجبها في المسجد الحرام فصلاها ف غ-يره او اوجبها في غيره فصلاها فيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وهو المشهور عن ابي يوسف رضي الله عنه وبه ناخذ وقد روي عن--------------ه انه قال اذا اوجبها في مكان ثم صلاها في افضل منه من الاماكن او في مكان مثله	339	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms347	false	-6977577038028291031	105	300	503	1416	1416	300	حلف ان لا يتزوج هذه المراة فتزوجها نكاحا فاسذا لم------------------ يحنث و-----من قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشت---------------------------------------------راه شراء فاسدا فانه ان كان اشتراه وهو في يد باءعه لم يعتق قبضه بعد ذلك او لم يقبضه وان كان اشستراه وهو في يده لا في يد باءعه عتق ومن قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه علي ان باءع----ه بالخيار فيه ثلاثة ايام ثم انقطع الخيار الذي فيه لباءعه عتق1 ومن قال لعبده ان دخلت هذه الدار فانت حر ثم باعه ثم دخل الدار ثم اشتراه ثم دخلها بعد ذلك لم يعتق وسقط- يمينه بذلك لانه حنث فيه وهو لا يملكه وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي رجع الي ملكه ثم دخلها حنث ومن جعل لله عليه ان يصلي- ركعتين في مسجد بعينه فصلاهما في غيره فقد برت يمينه ولا شء عليه-------- والواجب عليه في هذا هو الصلاة في اي الاماكن شاء وسواء اوجبها في المسجد الحرام فصلاها في غيره او اوجبها في غيره فصلاها فيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------وهو المشهور عن ابي يوسف------------- وبه تاخذ وقد روي عن ابي يوسف خالله انه قال اذا اوجبها في مكان --فصلاها في افضل منه من الاماكن او في مكان مثله-	347	-1966699592062044761	822	1450.0	644	1017	80.82595825195312	154	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms340	true	4912831710403269132	5	59	25	287	1455	300	او اتيان بيت المقدس او المشي الي واحد منهما لم يلزمه بذلك شء ولا يشبهان المسجد الحرام في هذا ومن اوجب علي نف-ه صيام ايام بعينها -امها ان شاء فرقها وان شاء تابعها الا ان يكون اوجبها متتابعة او نواها كذلك في ايجابه اياها فلا يجزءه الا كذلك ومن اوجب علي نفسه صوم وفي	340	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms348	false	4598802769727633305	72	125	348	607	1487	300	او اتيان بيت المقدس او المشي الي واحد منهما لم يلزمه----- شء ولا يشبهان المسجد الحرام في هذا ومن اوجب علي تفسه صيام ايام بعينها صامها ان شاء فرقها وان شاء تابعها الا ان يكون اوجبها متتابعة او نواها كذلك في ايجابه اياها فلا يجزءه الا كذلك ومن اوجب علي نفسه صوم يوم	348	-1966699592062044761	253	485.0	200	264	95.83333587646484	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms340	true	4912831710403269132	155	300	746	1455	1455	300	الفطر او يوم النحر او ايام التشريق افطر ما-اوجب علي نفسه صومه من ذلك وقضي مثله من الايام التي يحل صومها وعليه في قول ابي حنيفة ومحمد ----ضي الله عنهما كفارة يمين ان كان اراد يمينا وقد اختلف قول ابي يوسف رضي الله عنه في ذلك فروي محمد رضي الله عنه هذا القول عنه ايضا وروي الحسن بن زياد رضي الله عنه عنه انه قال عليه القضاء ولا كفارة يمين عليه مع ذلك وروي بشير بن الوليدرحمه الله عنه انه ان كان اراد بذلك الايجاب والي-ين كان ذلك علي الايجاب دون اليمين ولم يكن عليه كفارة وان كان اراد به الايجاب كان ذلك علي الايجاب ايضا وان كان اراد به ال-مين كان ذلك علي اليمين دون الايجاب وقال زفر رضي الله عنه لاشء عليه وبه ناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ادب القاضي قال ابو جعفر وينبغي للقاضي ان ينصف الخصمين في مجلسهما وفي النظر اليهما والمنطق ولا ينبغي-	340	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms348	false	4598802769727633305	125	283	607	1405	1487	300	الفطر او يوم النحر او ايام التشريق افطر ما اوجب علي نفسه صومه من ذلك وقضي مثله من الايام التي يحل صومها وعليه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ كفارة يمين ان ا----راد يمينا وقد اختلف قول ابي يوسف------------- في ذلك فروي --------------عنه هذا القول اي----ضا وروي الحسن بن زياد -----------------انه قال عليه القضاء ولا كفارة يمين عليه مع ذلك وروي بش-ر بن الوليد عنه ---------انه ان كان اراد ب--ه الايجاب واليمين كان ذلك علي الايجاب دون اليمين ولم يكن عليه كفارة وان كان اراد به الايجاب كان ذلك علي الايجاب ايضا وان كان اراد به اليمين كان ذلك علي اليمين دون الايجاب وقال زفر ---كالله لا ---شء عليه وبه ناخذ وهو رواية ابن المبارك عن ابي حنيفة انظر الجامع الصغير 141142 مختصر اختلاف العلماء 402 المبسوط 953 بداءع الصناءع الهداية 2061 البحر الراءق مختصر الطحاري 5 لس كتاب ادب القاضي قال ابو جعفر وينبغي للقاضي ان ينصف الخصمين في مجلسهما وفي النظر اليهما والمنطق ولا ينبغي	348	-1966699592062044761	620	1123.0	493	874	70.93821716308594	116	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms341	true	-3055675545011128876	19	86	87	413	1455	300	من المنطق مالم يفعل بالاخر مثله ولا ينبغي له ان يشد علي عضد احدهما ولا يلقنه حجة1 ولا ينبغي له ان يشتري ولا ان 23119 يبيع في مجلس القضاء لنفسه ولا باس بذلك منه في غير مجلس الق-ضاء و لا ينيغي له ان يسار احد الخصمين واذا تقدم اليه الخصمان فان ابتداهما فقال ما-لكما او تركهما حتي يبتدءاه بالمنطق فلا باس بذلك غير انه اذا تكلم صاحب	341	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms349	false	7589773720316994831	0	66	0	319	1441	300	من المنطق لا-- يفعل بالاخر مثله ولا ينبغي له ان يشد علي عضد احدهما ولا يلقنه حجته ولا ينبغي له ان يشتري ولا ان1----- يبيع في مجلس القضاء لنفسه ولا باس بذلك منه في غير مجلسه للقضاء و-لا ينبغي له ان يسار احد الخصمين واذا تقدم اليه الخصمان فان ابتداهما فقال ما لكما او تركهما حتي يبتدءاه بالمنطق فلا باس بذلك غير انه ان- تكلم صاحب	349	-1966699592062044761	308	580.5	244	328	93.90243530273438	60	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms341	true	-3055675545011128876	185	300	902	1455	1455	300	الدعوي اسكت الاخر واستمع من صاحب الدعوي حتي يفهم حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر--1 وليس ينبغي له ان يقضي الا وهو مقبل علي الحجج مفرغ نفسه لها فان دخله غم او غضب او نعاس كف- عن ذلك حتي يذهب ذلك عنه ولا ينبغي له تعجيل الخصوم عن حججهم ولا التخويف لهم وان كان خيرا له ان يقعد عنده علماء من اهل الفقه والصلاح قعدوا معه م02 وان كان يدخله حصر من جلوسهم معه او-شغل عن امور الناس جلس وحده--- وليس ينبغي له اتعاب -فسه بطول الجلوس لثلا يضر ذلك بنظره في الحجج والخصومات ولكنه يقعد طرفي النهار او2 ما اطاق من ذلك---------------------------- وينبغي ان يقدم الرجال علي حدة والنساء علي حدة ---وان راي ان-	341	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms349	false	7589773720316994831	66	190	319	906	1441	300	الدعوي اسكت الاخر واستمع من صاحب الدعوي حتي يفهم حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ال وليس ينبغي له ان يقضي الا وهو مقبل علي الحجج مفرغ نفسه لها فان دخله هه او غضب او نعاس كفت عن ذلك حتي يذهب ذلك عنه ولا ينبغي له تعجيل الخصوم عن حججهم ولا التخويف لهم وان كان خيرا له ان يقعد عنده علماء من اهل الفقه والصلاح قعدوا معه---- وان كان يدخله حضز من جلوسهم معه او شغل عن امور الناس جلس وحده ال وليس ينبغي له اتعاب نفسه بطول الجلوس لءلا يضر ذلك بنظره في الحجج والخصومات ولكن ي-قعد طرفي النهار او- ما اطاق من ذلك سقطت من لو4 كتاب ادب القاضح وينبغي ان يقدم الرجال علي حدة والنساء علي حدة اا وان راي ان	349	-1966699592062044761	539	1004.0	427	593	90.89376068115234	100	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms342	true	4472654126807477644	0	110	0	546	1412	300	يجمل اكل فريق يوما علي ما-يري من كثرة الخصوم فلا باس بذلك ويقدم الناس علي منازلهم في مجيءهم الي مجلسه الاول قالاول وان راني ان يجعل الغرباء مع اهال بلده قعل وان راي ان يبدي -الغرباء فعل الا ان يكون في تبدءته اياهم مايضر باهل المصر فلا ينبغي--- ان يقعل ذلك ولا باس -ان يشهد القاضي الجنازة وان يعود المريض وان يجيب دعوة الجماعة كل هذا من السنة وما4 يجب عليه ان يفعله ولا-يجيب الدعوة الخاصة وهذا قول ابي حنيفة -ابي يوسف ر---ضي الله عنهما وبه ناخذ وقال محمد رضي الله عنه لا باس -ان يجيب الدعوة الخاصة للقرابة- و-لا ينبغي له ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه ولا ينبغي	342	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms349	false	7589773720316994831	190	300	906	1441	1441	300	يجعل لكل فريق يوما علي ما يري من كثرة الخصوم فلا باس بذلك ويقدم الناس علي منازلهم في مجيءهم الي مجلسه الاول فالاول وان را-ي ان يجعل الغرباء مع اه-ل بلده فعل وان راي ان يبدا بالغرباء فعل الا ان يكون في تبدءته اياهم --يضر باهل المصر فلا ينبغي له ان يفعل ذلك ولا باس بان يشهد القاضي الجنازة وان يعود المريض وان يجيب دعوة الجماعة كل هذا من السنة مما- يجب عليه ان يفعله ولا يجيب الدعوة الخاصة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وبه ناخذ وقال محمد------------- لا باس بان يجيب الدعوة الخاصة للقرابة1 و لا ينبغي له ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه ولا ينبغي-	349	-1966699592062044761	512	919.0	407	560	91.42857360839844	86	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms342	true	4472654126807477644	110	300	546	1412	1412	300	له ان يقبل الهدية -الا من ذي رحم محرمة منه ولا-ينبغي له ان يخلو في منزله باحد الخصمين ولا باس بان يقضي في منزله في القيضية ويستمعه من الاخر وعبارة الشارح كما ياتي ولا ياس بان يقعد عنده اهل العلم والعته اذا كان لا يدخله ر ومنعه من القضاء وان كان يدخله حصر لا يقعدهم حرف اوساقط من الفيضية الواو ساقطة من الفيضبة 1 وحيث احب الا ان احسن ذلك ان يقضي حيث الجماعة ولا ينبغي ل- ان يقضي وهو يمشي او بسير ولا باس -ان يقضي وهو متكء--- وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله فان اتاه شء ليس في كتاب الله قضي فيه بما اتي -ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد -فيه نظر فيما اتاه عن اصحاب ر سول الله صلي الله عليه وسلم فقضي به فان كانوا قد اختلفوا فيه تخير من اقاويلهم احسنها في----------------------------------------------------------------------------- نفسه ولم يكن له ان يخالفهم جميعا ويبتدع شييا من رايه فان لم يجده في كتاب الله عز وجل ولا فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتهد رايه 414 في ذلك وقاسه بما-	342	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms350	false	-7264078161792585850	0	149	0	674	1383	300	له ان يقبل الهدية2 الا من ذي رحم مخرم- منه ولا ينبغي له ان يخلو في منزله باحد الخصمين ولا باس بان يقضي في منزله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث احب الا ان احسن ذلك ان يقضي -يث الجماعة ولا ينبغي له ان يقضي وهو يمشي او يسير ولا باس بان يقضي وهو متكء ال وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله فان اتي بشء ليس في كتاب الله قضي فيه بما اتي عن رسول الله------------------- فان لم يجده فيه نظر فيما ات-ي عن اصحاب ر-سول الله ل----------------- فقضي به فان كانوا قد اختلفوا فيه تخير من اقاويلهم احسنها في انظر المبسوط 8112 بداءع الصناءع 102 الهداية 1462 في و4 الهبة مخنصر الطحاري 6 نفسه ولم يكن له ان يخالفهم جميعا ويبتدع شيءا من رايه فان لم يجده في كتاب الله------- ولا فيما جاء عن رسول الله ولاي ولا فيما جاء----- ع-------ن اصحاب رسول الله چة---------------- اجتهد رايه---- في ذلك وقاسه بما	350	-1966699592062044761	562	940.0	434	953	58.9716682434082	112	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms343	true	-7848262819361170620	0	156	0	725	1403	300	جاء عنهم ثم يقضي بالذي يجمع عليه رايه من ذلك والذي يري انه الحق فان اشكل عليه شاورره رهطا من اهل الفقه ثم نظر الي احسن اقاويلهم واشبهها بالحق -قضي به وان راي خلاف رايهم احسن واشبه بالخق قضي به وان كان قضي بقضاء ثم تبين له ان غير ماقضي به اولي ما قضي---------------- به لان الذي قضي به خلاف الكتاب و السنة والاجماع- ابطله وان كان علي غير ذلك لم يبطله وقضي في المستانف بالذي يراه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما وقال -حمد رضي الله عنه ان كان الذي قضي به اولا مما يختلف فيه الفقهاء فراي ان غيره- اولي من----ه فان قضي في اول مرة بالاجتهاد الذي كان عليه فيه فالقول في ذلك كما قال ابو حنيفة وابو يوسف ر---ضي الله عنهما وان كان انما قضي به بتقليد لق-قيه ب عينه ثم تبين له ان غيره من اقوال الفقهاء اولي--- مما قضي به نقضه وقضي بماي-راه فيه- وبه ناخذ ولا	343	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms350	false	-7264078161792585850	149	300	674	1383	1383	300	جاء عنهم ثم يقضي بالذي يجمع عليه رايه من ذلك والذي يري انه الحق فان اشكل عليه شاور-- رهطا من اهل الفقه ثم نظر الي احسن اقاويلهم واشبهها بالحق فقضي به وان راي خلاف رايهم احسن واشبه بالحق قضي به وان ق----ضي بقضاء ثم تبين له ان غير-------------- ما قضي به اولي مما قضي به لان الذي قضي به خلاف الكتاب و-السنة وال-جماعة ابطله وان كان علي غير ذلك لم يبطله وقضي في المستانف بالذي يراه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد------------- ان كان الذي قضي به اولي مما يختلف فيه الفقهاء فراي--- غيره2 اولي منه فان كان قضي في اول مرة بالاجتهاد الذي كان عليه فيه فالقول في ذلك كما قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله فيه-- وان كان انما قضي به -تقليذا لفقيه ب-عينه ثم تبين--- ان غيره من اقوال الفقهاء اولي به مما قضي به نقضه وقضي بما يراه فيه2 وبه ناخذ ولا-	350	-1966699592062044761	657	1175.0	515	761	86.33377075195312	127	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms343	true	-7848262819361170620	203	300	950	1403	1403	300	فيه الفقهاء ا واذا شهد عنده -----من لا يعرفه علي رجل -شهادة س ل يط-ن فيه الخصم قضي بشهادته و-م ي-ال عن- بعد ان يلون من شبد ع-ده ف-ي ذلك رجلين او رجلا- وامراتين وان طعن الخصم عنده في اش-هود عليه لم يقض بشهادتهم حتي يعدلوا عنده في السر ويزكوا عنده في العلانية وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما لا يقضي بشهادتهم طعن الخصم فيهم او لم يطعن حتي يسال عنهم في السر فيعدلوا عنده ثم يزكوا عنده في العلانية- وبه ناخذ ولا ينبغي له ان يقضي بشهود في-	343	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms351	false	-1851715896216603755	75	168	371	826	1497	300	فيه الفقهاء1- واذا شهد عنده رجل ممن لا يعرفه علي رجل بشهادة فلم يطعن فيه الخصم قضي بشهادته ولم يسال عنه بعد ان يكون من شهد عنده علي ذلك رجلين او رجلا2 وامراتين فان طعن الخصم عنده في الشهود عليه لم يقض بشهادتهم حتي يعدلوا عنده في السر ويزكوا عنده في العلانية وهذا قول ابي حنيفة ل2---------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------لا يقضي بشهادتهم طعن الخصم فيهم او لم يطعن حتي يسال عنهم في السر فيعدلوا عنده ثم يزكوا عنده في العلانية4 وبه ناخذ ولا ينبغي له ان يقضي بشهود في	351	-1966699592062044761	423	746.0	332	472	89.61864471435547	74	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms344	true	8983572211411168480	4	40	14	180	1448	300	طعن الخصم فيهم او لم يطعن حتي يسال عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيزكوا عنده في السر ثم يعرفوا2 عنده في العلانية في قولهم جميعا و لا ينبغي له ان يلقن شاهدا ولكن- يدعه حتي يشهد بما عنده في-- قول	344	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms351	false	-1851715896216603755	141	207	699	1008	1497	300	طعن الخصم فيهم او لم يطعن حتي يسال عنهم في السر فيعدلوا عنده ثم يزكوا عنده في العلانية4 وبه ناخذ ولا ينبغي له ان يقضي بشهود في الزنا ولا في حد طعن الخصم فيه او لم يطعن حتي يسال عنهم فيزكوا عنده في السر ثم يعدلوا- عنده في العلانية في قولهم جميعا و-لا ينبغي له ان يلقن شاهذا ولكنه يدعه حتي يشهد بما عنده وهذا قول	351	-1966699592062044761	159	289.5	124	311	51.12540054321289	31	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms344	true	8983572211411168480	262	300	1254	1448	1448	300	وبه ناخذ وقال ابو-حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهما ان اجتمع له في تعديل رجل شاهذان او اكثر منهما وجرحه واحد اخذ بقول الشاهدين فاكثر منهما في التعديل وابطل قول الواحد في الجرح وله ان يقبل في الترجمة-	344	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms352	false	7332400630586062825	83	119	398	576	1476	300	وبه ناخذ وقال ابو حنيفة وابو يوسف--------------- ان اجتمع له في تعديل رجل شاهدان او اكثر منهما وجرحه واحد قبل قو-ل الشاهدين واكثر منهما في التعديل وابطل قول و--احد في الجرح وله ان يقبل في الترجمة	352	-1966699592062044761	168	304.5	134	196	85.71428680419922	28	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms344	true	8983572211411168480	41	128	183	584	1448	300	حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه الاول ثم رجع ع نه فقال لا اري باسا ان يقول له اتشهد بكذا اتشهد بكذا -ولا ينبغي له 944 ان يتعنت الشهوء4 فان ذلك ربما خلط علي الشاهد عقله وان كان صحيحا ف- شهادته ولا باس بان يفرق بين الشهود اذا اتهمهم وله ان يقبل تعديل الواحد وجرح الواحد في قول ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما وقال مد رضي الله عنه لا يقبل في ذلك الا ما يقبله في الشهادة وهو قول	344	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms352	false	7332400630586062825	4	81	21	387	1476	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وهو قول ابي يوسف------------- الاول ثم رجع ع-نه فقال لا اري باسا ان يقول له اتشهد بكذا اتشهد بكذا1 ولا ينبغي له---- ان ي-عنت الشهود- فان ذلك ربما خلط علي الشاهد عقله وان كان صحيما في شهادته ولا باس بان يفرق بين الشهود اذا اتهمهم وله ان يقبل تعديل الواحد وجرح الواحد في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد لا ا-----------قبل في ذلك الا ما اقبله في الشهادة وهو قول	352	-1966699592062044761	342	603.5	268	409	83.61858367919922	67	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms345	true	4218120115090081343	0	158	0	761	1437	300	ممن لا يفهم كلامه قول واحد في قول ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما وقال محمد رضي الله عنه لا يقبل في الترجمة الا ما يقبله في الشهادة- وبه ناخذ------------------- وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح2 نم يقعده حيث يري ما يكتب وما يصنع ثم يكتب خصومة كل خصمين وما-كان بينهما من الشهادة في صحيفة ثم يطويها ويخزمهار تم يختمها بخاتمه ثم يكتب عليها خصومة فلان وفلان في شهر كذا من سنة كذا ويجعل خصومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شهر-في قمطر4 علي حدة وان قدر علي مباشرة السءال عن الشهود فعل وان لم يقدر علي ذلك ولاه رجلين عدلين فان ولاه واحدا كذلك جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما ولم يجز ف -----قول محمد رضي الله عنه حتي يولي3 عليه اثنين وبه ناخذ واذا وجد القاضي في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود لا-يحفظ انهم شهدوا عنده فانه يقضي بما وجد من ذلك اذا وجده في ق-طره وتحت خاتمه في قول ابي يوسف ومحمد	345	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms352	false	7332400630586062825	119	300	576	1476	1476	300	ممن لا يفهم كلامه قول واحد في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد لا ا-------------قبل في الترجمة الا ما اقبله في الشهادة2 وبه ناخذ قال ابو جعفر كحاله وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح ث-م يقعده حيث يري ما يكتب وما-يصنع ثم يكتب خصومة كل خصمين وما كان بينهما من الشهادة في صحيفة ثم يطويها ث---------م يختمها بخاتمه ثم يكتب عليها خصومة فلان وفلان في شهر كذا من سنة كذا ويجعل خصومة انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط 8716 بداءع الصناءع 107 انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط 8912 الهداية انظر المبسوط 8916 بداءع الصناءع 117 كتاب ادب القاض كل شهر في قمطر1 علي حدة وان قدر علي مباشرة السءال عن الشهود فعل فان لم يقدر علي ذلك ولاه رجلين عدلين وان ولاه واحدا كذلك جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ ولم يجز ذلك في قول محمد------------- حتي يولي -عليه اثنين وبه ناخذ واذا وجد القاضي في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود لا يحفظ انهم شهدوا عنده فانه يقضي بما وجد من ذلك اذا وجده في قمطره وتحت خاتمه في قول ابي يوسف ومحمد-	352	-1966699592062044761	692	1242.0	549	951	72.76551055908203	128	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms345	true	4218120115090081343	159	213	765	1018	1437	300	الله عن-هما وبه ناخذ ولا يقضي به في قول ابي حنيفة رضي الله عنه حتي يذكره- وما وجد- في ديوان القاضي الذي كان قبله من ذلك لم يلتفت الي وفي الفيضية لا اقبل في الترجمة الا مااقيه 0 وفي الشرح ولا------------------------------ينبغ-------ي ان يكون------ ذميا او- عبدا او صبيا اومكاتبا او------------------------ ممن لا تجوز شهادته	345	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms353	false	-3499634006953829320	1	63	5	290	1457	300	الله عليهما وبه ناخذ ولا يقضي به في قول ابي حنيفة حت-------------- يذكره3 وما وجده في ديوان القاضي الذي كان قبله من ذلك لم يلتفت اليه ولم يقض به------------------- الا ان تقوم البينة علي قضاءه به وهو قاض قبل ان يعزل ولا ينبغي للقاضي ان يتخل كاتبا ذميا ولا عبدا ولا ------مكاتبا ولا محدودا في قذف ولا احدا ممن لا تجوز شهادته	353	-1966699592062044761	169	215.5	129	324	52.160491943359375	30	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms346	true	4818625525218605419	0	233	0	1121	1459	300	البينة علي قضاءه به وهو قاض قبل ان يعزل ولا ينبغي -لقاضي ان يتخذ كاتبا ذميا ولا عبدا ولا مكاتبا ولا محدودا في قذف ولا احدا -من لا تجوز شهادته ومن اتاه بكتاب قاض- علي- بلد سوي بلده فانه 111 ينيغي له ان يسال الذي جاءه بالكتاب البينة علي كتاب القاضي انه كتابه وخاتمه ثم يقراه علي الشهود بمحضر المكتوب له والمكتوب فيه بعد ان يشهد عنده الشهود ان القاضي الذي كتبه اليه قد كان قراه عليهم وان مات القاضي الكاتب لم ينيغ للقاضي المكتوب اليه انفاذ كتابه 21 وكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لوعزل وان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ثم ولي القضاء غيره لم ينبغ له ان يجيز ذلك الكتاب لانه الي غيره وكتب القضاة الي القضاة جانزة في حقوق الناس من --------الطلاق والحاق وساءر ما يدور بين الناس ما خلا الحدود والقصاص ولا ينبغي للقاضي ان يقبل كتاب قاض اليه في حق لرجل علي رجل حتي- ينسبه الي ابيه و--الي جده والي فخذه- او الي تجارته التي يعرف 23 بها وحتي لا يكون في قبيلته احد يقع الاشكال في امره وامره ولا يقبل الكتاب بالنسبة الي ابيه والي بكر بن واثال او الي همدان او الي بني تمي- حتي ينسبه الي الفخذ التي هو منها ولا يقبل كتابه في دار حتي يحدها في كتابه باربعة حدود او بثلاثة ولو نسبها الي- شء معروف مما هي مشهورة به لم يقبل ذلك في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ وقبله في قول وفي	346	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms353	false	-3499634006953829320	33	288	148	1400	1457	300	البينة علي قضاءه به وهو قاض قبل ان يعزل ولا ينبغي للقاضي ان يتخل كاتبا ذميا ولا عبدا ولا مكاتبا ولا محدودا في قذف ولا احدا ممن لا تجوز شهادته ومن اتاه بكتاب قاضي علي4 بلد سوي بلده فانه ينب----غي له ان يسال الذي جاءه بالكتاب البينة علي كتاب القاضي انه كتابه وخاتمه ثم يقراه علي الشهود بمحضر المكتوب له والمكتوب فيه بعد ان يشهد عنده الشهود ان القاضي الذي كتبه اليه قد كان قراه عليهم فان مات القاضي الكاتب لم ينبغ للقاضي المكتوب اليه انفاذ كتابه وكذ---لك لو عزل القمطر هو ما يصان فيه الكتب قاله في القاموس انظر الجامع الصغير الهداية انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط 9216 بداءع الصناءع 2734 في و1 الي 5ك مخصر الطحاري وان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ثم ولي القاضي غيره لم ينبغ له ان يجيز ذلك الكتاب لانه الي غيره وكتب القضاة الي القضاة جاءزة في حقوق الناس من العتاق والطل-------اق وساءر ما يدور بين الناس ما خلا الحدود والقصاص ولا ينبغي للقاضي ان يقبل كتاب قاض اليه في حق لرجل علي رجل حتيا ينسبه الي ابيه و1 الي جده والي فخذه2 او الي تجارته التي يعرف--- بها -حتي لا يكون في قبيلته احد يقع الاشكال في ام------ره ولا يقبل الكتاب بالنسبة الي ابيه والي بكر بن واء-ل او الي همدان او ال----ي تميم حتي ينسبه الي الفخذ الذي هو منها ولا يقبل كتابه في دار حتي يحدها في كتابه باربعة حدود او -ثلاثة ولو نسبها اليل شء معروف مما هو مذكورة به لم يقبل ذلك في قول ابي حنيفة------------- وبه ناخل وقبله في قول ابي	353	-1966699592062044761	1049	1970.0	826	1295	81.00386047363281	196	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms347	true	-8540263283202662797	62	300	307	1410	1410	300	يحدها باربعة- حدود وهو قول زفر- ولو جاءه كتاب قاض في عبد او في امة محلي م-----------وصوف انه له ------لم يقبله في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي ال عنهما وهو قول ابي يوسف رضي اله عته الاول وبه ناخذ ثم رجع ابو يوسف رضي الله عنه ققال يءخذ منه الكقيل في العيد و-سلم العيد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم في عنقه ثم يبعث به الي القاضي القدي كتب اليه حتي يشهد الشهود عنده عليه بعينه ثم يكتب ---كتابا اخرله علي ذلك الي القاضي للذي كان كتب اليه فاذا اثبت عنده قيله وقضي به وسلم العبد الي الدي جاءه بالكتاب وبرء -كفيله وقال ابر يوسف رضي الله عنه انحل ذلك في العيد ولا افعله في الامة----- وينبغي للقاضي ان يتخذ قاسما ان رامي ذلك من غير ان يكره التاس علي ان لا يقسم لهم غيره واجر القاسم علي الشركاء جميعا علي رءوسهم في قول اب ب حنيفة رضي الله عنه واما في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فعلي مقادير انصباءهم- وبه ناخذ وان قدر الحاكم ان يج-ل رزق القلسم م ن بيت المال فحل ولا يتيغي له ان يشرك بين قسامه00 ومن شهد عنده من س-امه علي قسمة قسمها بين قوم بامره اجاز شهادته وقال ايو-يوسف رضي لقه عنه لا اري شهادته جاءزة في هذا------ ثم رجع ابو يوسف رضي الله عنه عن ذلك الي قول ابي حنيفة رضي الله عنه فيه وقل محمد رضي اله عنه لاتجور شهادته- وبه تاخذ ومن ادعي غلطا في قسمته لم يعد له القسمة-	347	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms354	false	-8066568377820224196	0	252	0	1196	1431	300	يحدها باربعة3 حدود وهو قول زفر2 ولو جاءه كتاب من قاضي ------في امة محلاة او في عبد موصوف او موصوفة اه لم يقبله في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال----له وهو قول ابي يوسف------------ الاول وبه ناخذ ثم رجع ابو يوسف ف-------------قال يءخذ منه كف--يل في العبد ويسلم في لو7 او ليست في لو ولعل اثباتها هو الصواب بدلالة كلام الجصاص في شرحه 498 اما النسبة الي ابيه وجده او الي ابيه وفخذه في لو باربع انظر المبسوط 10012 بداءع الصناءع 87 الهداية 2142 كتاب ادب القاض العبد اليه ويختم في عنقه ثم يبعث به الي القاضي الذ-ي كتب اليه حتي يشهد الشهود عنده عليه بعينه ثم يكتب له كتابا اخر --علي ذلك الي القاضي الذي كان كتب اليه واذا -ثبت عنده قبله وقضي به وسلم العبد الي الذي جاءه بالكتاب وابرا كفيله وقال ابو يوسف اجيز -------------ذلك في العبد ولا اجيزه في الاماء1 ال وينبغي للقاضي ان يتخذ قاسما ان راي -ذلك من غير ان يكره الناس علي ان لا يقسم لهم غيره واجر القاسم علي الشركاء جميع -علي رءوسهم في قول اب-ي حنيفة------------- واما في قول ابي يوسف ومحمد--------------- فعلي مقادير انصباءهم2 وبه ناخذ وان قدر الحاكم ان يجعل رزق القاسم م-ن بيت المال فعل ولا ينبغي له ان يشرك بين قسامه --ومن شهد عنده من قسامه علي قسمة قسمها بين قوم بامره اجاز شهادته وقال ابو يوسف------------ لا اري شهادته------ في هذا جاءزة ثم رجع ابو پوسف------------- عن ذلك الي قول ابي حنيفة وقا----------------ل محمد -----لا ------تجوز شهادته2 وبه ناخذ ومن ادعي غلطا في قسمته لم تعد له القسمة	354	-1966699592062044761	883	1472.0	691	1342	65.79731750488281	155	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms348	true	402417973254178064	98	134	505	662	1382	300	علي ذلك فان اقام عليه بينة حكم بها ورجع الي ما شهدت به في ذلك وما--راه القاضي من حقوق الناس في مصره الذي هو فيه قاض----- بعد ما استقضي قضي فيه ل---ه ولم يحتج الي غيره	348	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms354	false	-8066568377820224196	254	290	1208	1368	1431	300	علي ذلك فان اقام ال---بينة حكم بها ورجع الي ما شهدت به في ذلك وما4 راه القاضي من حقوق الناس في مصره الذي هو---- قاض عليه بعد ما استقضي قضي فيه بعلمه ولم يحتح الي غيره	354	-1966699592062044761	147	260.0	113	167	88.0239486694336	30	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms348	true	402417973254178064	134	300	662	1382	1382	300	وما راه في غير مصره او قبل ان يلي القضاء ثم ولي القضاء م قوصم اليه فيه لم يحكم فيه بعلمه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف وممد رضي الله عنهما يحكم فيه بعلمه- وبه ناخذ ولا يحكم القاضي بشهادة خصم و لاجار الي نفسه ولا دافع عنها ولا بشهادة اعمي ولا محدود في قذف -اب او لم يتب ويستوي فيما يشهد به الاعمي ما شهد به وهو اعمي وما شهد به قبل ذلك ولا يقبل شء من ذلك في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما و به ناخذ ويقبل منه في قول ابي يوسف رضي الله عنه ما شهد به قبل ان يعي 2 7ء م قام به بعد ان عمي و----لا ينبغي للقاضي ان يقضي بشء من حدود الله عز وجل بعلمه ولا يقضي لنفسه ولا لاحد ممن لا تجوز شهادته له ولا لاحد من اباءه-------- ولا لاحد من اولاده وان سفل ولا لزوجته4------------------------------ وينبغي له ----ان يفسر للخصم اذا ا-تر ان يقضي عليه ما قد ثبت عنده عليه-	348	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms355	false	3350279512367537722	28	181	165	850	1461	300	وما راه في غير مصره او قبل ان يلي القضاء ثم ولي القضاء فخ-وصم اليه فيه لم يحكم فيه بعلمه في قول ابي حنيفة------------- وقال ابو يوسف وم--------------حمد يحكم فيه بعلمه1 وبه تاخذ ولا يحكم القاضي بشهادة خصم ولا جار الي نفسه ولا دافع عنها ولا بشهادة اعمي ولا محدود في قذف تاب او لم يتب ويستوي فيما -شهد--- الاعمي ما شهد به وهو اعمي وما شهد به قبل ذلك ولا يقبل شء من ذلك في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله -------وبه ناخذ ويقبل منه في قول ابي يوسف------------- ما شهد به قبل ان يعمي ث---م قام به بعد ما عمي2 ال ولا ينبغي للقاضي ان يقضي بشء من حدود الله عز--كك بعلمه ولا يقضي لنفسه ولا لاحد -------------------------------من اباءه وان بعد ولا لاحد من اولاده وان سفل ولا لزوجته ولا لاحد ممن لا تجوز شهادته له وينبغي للقاضي ان يفسر للخصم اذا اراد ان يقضي عليه ما قد ثبت عنده عليه	355	-1966699592062044761	606	1053.5	468	773	78.39585876464844	126	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms349	true	-2785231709991256246	0	57	0	272	1482	300	ولا ينبغي ان يولي القضاء الا الوث--ق به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه- الفقه ر لا يولي صاحب راي ليس له علم بالسنة والاحاديث ولا صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ليس له علم بالفقه ولا ينبغي ان يفتي الا من كان هكذا الا ان يفتي رجل- بشء قد سمعه ولا يصلح ان يلي القضاء اعمي ولا	349	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms355	false	3350279512367537722	181	300	850	1461	1461	300	ولا ينبغي ان يولي القضاء الا الموثوق به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالشنة والاثار ووجوه3 الفقه و-لا يولي صاحب راي ليس له علم بالشنة والاحاديث ولا صاحب قال الجصاص 558 قول محمد مرجوع عنه حكاه ابن سماعة من ان قوله الاخر ان القاضي لا يقضي بعلمه في شء سواء علمه قبل القضاء او بعده وانظر مختصر اختلاف العلماء3693 المبسوط 10416ه10 بداءع الصناءع 527 وقال زفر وهو رواية عن ابي حنيفة تقبل شهادته فيما يجري فيه التسامع انظر الاصل 51111 مختصر اختلاف العلماء 3363 الهداية في لاو ووجود كتاب ادب القاضي حديث ليس له علم بالفقه ولا ينبغي ان يفتي الا من كان هكذا الا ان يفتي رجلا بشء قد سمعه ولا يصلح ان يلي القضاء اعمي ولا-	355	-1966699592062044761	265	489.0	210	613	43.23001480102539	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms349	true	-2785231709991256246	181	300	915	1482	1482	300	الا ان يكون ذلك قد جعل اليه واذا طمع القاضي ان يصطلح- الخصمان فلا باس عليه بترديدهما المرة والمرتين وان لم يطمع في ذلك انفذ القضاء 1 سا وان انفذ القضاء من غير ترديد للخصوم كان من ذلك في شعة وان حكم خصمان رجلا فقضي لاحدهما علي الاخر ثم رفع ذلك الي القاضي نظر فيه فان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا له لم يمضه ولا تجوز اشه-ادة علي الشهادة في ح--د ولا--- قصاص وتجوز في الاموال وفيما حكمه حكمها -لا يقضي بشاهد ويمين في شء ولا يقضي في الزنا باقل من اربعة رجال -ومن رد القاضي شهادته لتهمة اتهمه بها او لانه زوج -امراة شهر بها لم يقبلها بعد ذلك ابدا2 وان ردها لكفر لم يقبلها من-	349	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms356	false	-3569585860502219083	5	120	28	586	1434	300	الا ان يكون قد خ---جعل اليه واذا طمع القاضي ان يصطلح1 الخصمان فلا باس----- بترديدهما --مرة و--مرتين فان لم يطمع في ذلك انفذ القضاء واذا---- انفذ القضاء من غير ترديد للخصوم كان من ذلك في سعة وان حكم خصمان رجلا فقضي لاحدهما علي الاخر ثم رفع ذلك الي القاضي نظر فيه فان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا ---لم يمضه ولا تجوز الشهادة علي الشهادة في حدود ولا في قصاص وتجوز في الاموال وفيما حكمه حكمها ولا يقضي بشاهد ويمين في شء ولا يقضي في الزنا باقل من اربعة رجال لومن رد القاضي شهادته لتهمة اتهمه بها او لانه زوج لامراة شهر بها لم يقبلها بعد ذلك ابدا -وان ردها لكفر لم يقبلها من	356	-1966699592062044761	535	988.5	424	578	92.56055450439453	99	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms350	true	505752133719044608	0	105	0	498	1491	300	اجله او لرق او لصبا ثم اسلم الكافر وعتق العبد وبلغ الصبي قبل شهادتهم ان شهدوا بها عنده واذا طلب المدعي من القاضي استحلاف خصمه فيما خاصمه اليه فيه استحلفه له عليه وقف قبل ذلك علي ان بينهما مخالطة او ملابسة او لم يقف ولا يستحلف في الزنا ولا في القذف ولا في شرب الخمر ولا في الانساب ولا في النك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ولا في الايلاء ولا في الفيء فيه ولا في الرجعة ولا في الطلاق1 وهذا كله قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما يستحلف 24 في النكاح وفي كل شء مما يدعيه بعض الناس علي بعض الا في الحدود	350	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms356	false	-3569585860502219083	120	244	586	1183	1434	300	اجله او لرق او لصبي ثم اسلم الكافر وعتق العبد وبلغ الصبي قبل شهادتهم ان شهدوا بها عنده واذا طلب المدعي من القاضي استحلاف خصمه فيما خاصمه اليه فيه استحلفه له عليه وقف قبل ذلك علي ان بينهما مخالطة او ملابسة او لم يقف ولا يستحلف في الزنا ولا في القذف ولا في شرب الخمر ولا في --انساب---2 في و4 يصلح قال الجصاص 928 لا خلاف بين فقهاء الامصار في نفي الاستحلاف في الحدود التي هي حقوق الله تعالي 5ل مختصر الطحاوي ولا في نكاح ولا في الايلاء ولا في الف-ء فيه ولا في الرجعة ف----ي الطلاق- وهذا كله قول ابي حنيفة كحالل------ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يستحلف--- في النكاح وفي كل شء مما يدعيه بعض الناس علي بعض الا في الحدود	356	-1966699592062044761	458	857.0	359	623	73.51525115966797	91	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms350	true	505752133719044608	220	300	1117	1491	1491	300	قوله حنبفة وعند ابي---------------------- يوسف ومحمد عليه اليمين في ذلك كله وفي الشرح ولايستحلف ف----------------------------------------------------ي الحدود الافي السرفة فانه بستحلف لاجل المال ولايستحلف س و به ناخذ ومن وجبت عليه يمين في شء فنكل فلم يحلف كرر القاضي ذلك عليه ثلاث مرات يعلمه فيها انه ان لم يحلف قضي عليه فاذا لم يحلف حتي تكر---------ز ثلاث مرات كما ذكرنا قضي به عليه الا ان يكون ذلك في دعوي دم في نفس -ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يحبسه-	350	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms356	false	-3569585860502219083	219	298	1061	1426	1434	300	قول------------ ابي حنيفة كحالله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يست------------------------حلف في النكاح وفي كل شء مما يدعيه بعض الناس علي بعض الا في الحدود خاصة1 و-------------------------------------------به ناخذ ومن وجب ع-ليه يمين في شء فنكل فلم يحلف كرر القاضي ذلك عليه ثلاث مرات يعلمه فيها انه ان لم يحلف قضي عليه فاذا لم يحلف حتي يكرر ذلك عليه ثلاث مرات كما ذكرنا-قضي به عليه الا ان يكون ذلك في دعوي دم في نفس فان ابا حنيفة------------- كان يقول نحبسه	356	-1966699592062044761	257	422.0	199	459	55.99128723144531	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms351	true	-6576878117851315762	2	143	9	756	1557	300	او-يقر والا ان يكون ذلك في دعوي قصاص فيما دون النفس فانه يقضي عليه في ذلك بالدية ولا-يقضي عليه فيه بقصاص وهذا قول ابي حنيقة رضي الله عنهما وقال ابو يوسف وممد رضي الله عنهما النفس وما دونها في ذلك سواء ويقضي في ذلك كله بالارش ولا يقضي فيه ب--قصاص- وقال ابو-جعفر القول عندي انه يقضي فيه با-قصاص في النفس وفيما دونها وهو قول زفر- ويستحلف المدعي عليه للمدعي با-له الذي لا اله الا هو عالم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وان اكتفي بالاولي اجزاه1 ولا يستقبل به القبلة 112 ولايدخله لل-سجد وحيث-ما حلفه فهو مستقيم وقال محمد رضي الله عنه ويستحلف1 النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام واليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والمجوسي بالله 31 الذي خلق النارد17 ومن استحلفه القاضي علي شء فحلف عليه-------- عنده	351	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms357	false	1932735633890392187	0	202	0	1076	1540	300	او يقر -الا ان يكون ذلك في دعوي قصاص فيما دون النفس فانه يقضي عليه في ذلك بالدية ولا يقضي عليه فيه بقصاص وهذا قول ابي حنيفة وقال ---------------ابو يوسف وم--------------حمد النفس وما دونها------- سواء ويقضي في ذلك كله بالارش ولا يقضي فيه بالقصاص32 قال ابو جعفر القول عندي انه يقضي فيه بالقصاص في النفس وفيما دونها وهو قول زفر2 ويستحلف المدعي عليه للمدعي بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب انظر الجامع الصغير المبسوط 11696117 الهداية 2162 قال الجصاص 1038 ليس هذا قول ابي حنيفة المشهور عنه في الاصول بل جوابه في الاصول في هذه المسالة انه يقضي عليه بالقصاص فيما دون النفس بالنكول وفرق بين النفس وما دونها فلم يحكم في النفس بشء وحبسه وحكم فيما دونها بالقصاص وهو قول ابي حنيفة الاول انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء المبسوط بداءع الصناءع 2306 الهداية 2182 كتاب ادب القاضيت ر525 والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية فان اكتفي بالاولي اجزاه و-لا يستقبل به القبلة ولا ---يدخله المسجد وحيث ما حلفه فهو مستقيم وقال محمد------------- ويستحلف- النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي------------ واليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والمجوسي بالله ا---لذي خلق النار1-- ومن استحلفه القاضي علي شء فحلف عليه ثم قامت عنده	357	-1966699592062044761	644	1121.5	522	1160	55.517242431640625	100	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms352	true	7799282353587035719	0	77	0	373	1423	300	علي استحقاق المدعي ما-----حلف له عليه المدعي عليه قبل البيلة علي ذلك وقضي -------------------------------------------------------------------------------بها ولا يقبل شهادة الصبيان ولا العبيد في شء------- ويقبل شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض لان الكفر كله 2 ملة واحدة ولا يقبل شهادة -احد منهم علي مسلمزن ومن وجب عليه دين باقرار او ببينة او بنكول حبسه به القاضي اذا ساله ذلك خصمه ثم سال عنه فان كان موسرا لم يطلقه حتي يقضيه- وان كان معسرا خلي سبيله وسواء كان ذلك الدين	352	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms357	false	1932735633890392187	203	300	1083	1540	1540	300	علي استحقاق المدعي علي ما حلف له عليه المدعي عليه قبل البينة علي ذلك وقضي بها ومن وجبت عليه يمين فردها علي المدعي لم يرد ذلك عليه وقيل له احلف او اقر ان شءت ولا تقبل شهادة الصبيان ولا العبيد في شء من ذلك وتقبل شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض لان الكفر كله-- ملة واحدة ولا تقبل شهادة واحد منهم علي مسلم-- ومن وجب عليه دين باقرار او ببينة او بنكول حبسه به القاضي اذا ساله ذلك خصمه ثم سال عنه فان كان موسرا لم يطلقه حتي يقضيه2 وان كان معسرا خلي سبيله وسواء كان---- الدين-	357	-1966699592062044761	355	655.0	281	466	76.18025970458984	65	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms352	true	7799282353587035719	77	172	373	827	1423	300	من قرض او من ثمن مبيع او--- صداق امراة او من سوي ذلك ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة الزوج لاسراته ولا المراة لزوجها ولا شهادة احد لمن ولده وان 411 علا ولا لاحد ممن يرجع اليه بولادة -وان سفل4 ومن سال عنه القاضي عند شهادته عنده فوقف علي ان فيه كبيرة من الكباءر التي -وعد الله ------عليها -النار رد شهادته وان لم يقف علي ذلك مته ووقف علي مساوء ومحاسن فيه حمل اسراه علي الاغلب عليه من ذلك وجعله من اهله وحكم بشهادته ان كانت محاسنه اكثر وردها ان كانت مساوثه اكثر ولا يقبل في الشهادة علي	352	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms358	false	8515214682887903885	0	110	0	541	1442	300	من قرض او من ثمن مبيع او من صداق امراة او من غير ذلك انظر مختصر اختلاف العلماء ه188 المبسوط 12016 بداءع الصناءع في لاو يقبضه 58 مخصر الطحاري ولا تقبل شهادة الزوج لامراته ولا المراة لزوجها ولا شهادة احد لمن ولده وان---- علا ولا لاحد ممن يرجع اليه بولادته وان سفل- ومن سال عنه القاضي ---لشهادة شهد-- فوقف علي ان فيه كبيرة من الكباءر التي اوعد الله عروكك عليها بالنار رد شهادته وان لم يقف علي ذلك منه ووقف علي مساوي ومحاسن فيه جعل امر-ه علي الاغلب عليه من ذلك وجعل -من اهله وحكم بشهادته ان كان- محاسنه اكثر وردها ان كانت مساوءه اكثر ولا يقبل في الشهادة علي	358	-1966699592062044761	417	733.5	328	554	75.27075958251953	73	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms353	true	3451232068608739546	98	254	461	1214	1430	300	يقيل منه قيل ذلك في ال-----تعليق اشهادة الا-مثل ما يقبل في الشهادة علي الحقوق ولا يقبل الشهادة الا علي شهادة ميت او غاءب يينه وبين القاضي المسافة التي تقضر في مثلها- الصلاة اومرب-ض لا يستطيع لمرضه اتيان القاضي وجاءز لارجل ان يشهد بما سمع اذا كان معاينا لمن سمعه منه وان لم يشهده علي ذلك ولا يجوز-له ان يشهد علي شهادة احد سم--ه يقول انا اشهد------ علي فلان لفلان بكذا وانما يجوز له ان يشهد علي شهادته اذا قال له اشهد علي شهادتي اني اشهد ان لفلان علي فلان كذا وان قال ذلك له لم يجز لغيره ممن سمع ذلك القول ان يشهد علي شهادته به ولا-ينبغي للرجل ان يشهد علي شهادة من ليس عنده بعدل وان شهد عند اقا-ضي علي شهادة رجل ولم يعدله عنده سال القاضي عن المشهود علي شهادته كما -سال عته لو كان شهد عنده بنفسه و-ان عدله عنده الشاهد علي شهادته نظر في حال الشاهد عنده فان كان ممن يحسن التعديل	353	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms358	false	8515214682887903885	106	264	521	1274	1442	300	------------يقبل في الشهادة علي الشهادة الا مثل ما يقبل في الشهادة علي الحقوق ولا تقبل الشهادة الا علي شهادة ميت او غاءب بينه وبين القاضي المسافة التي تقصر في مثلها1 الصلاة او مريض لا يستطيع بمرضه اتيان القاضي وجاءز للرجل ان يشهد بما سمع اذا كان معاينا لمن سمعه منه وان لم يشهد -علي ذلك ولا يجوز له ان يشهد علي شهادة احد يسمعه يقول انا اشهد لفلان علي فلان كذا------- وانما يجوز له ان يشهد علي شهادته اذا قال له اشهد علي شهادتي اني اشهد ان لفلان علي فلان كذا وان قال ذلك له لم يجز لغيره ممن سمع ذلك القول ان يشهد علي شهادته به ولا ينبغي للرجل ان يشهد علي شهادة من ليس عنده بعدل وان شهد عند القاضي علي شهادة رجل ولم يعدله عنده سال القاضي عن ال-شهود علي شهادته كما يسال عنه لو كان شهد عنده بنفسه2 فان عدله عنده الشاهد علي شهادته نظر في حال الشاهد عنده فان كان ممن يحسن التعديل	358	-1966699592062044761	705	1333.5	556	774	91.08527374267578	130	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms353	true	3451232068608739546	257	300	1227	1430	1430	300	تعديله و ان كان علي خلاف ذلك سال غيره ممن يصلح لذلك ويقبل القاضي شهادة شاه-----------------دين اذا كان كل واحد منهما -شهد علي شهادة كل واحد من ذينك الشاهدين ولا ياخذ القاضي من وارث بما دفعه اليه من مال--- قد ثبتت وراثته اياه-	353	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms359	false	-7580182505182340627	0	45	0	219	1420	300	تعديله و-ان كان علي خلاف ذلك سال غيره ممن يصلح لذلك ويقبل القاضي شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين اذا كان كل واحد منهما يشهد علي شهادة كل واحد من----- الشاهدين ولا ياخذ القاضي من وارث بما دفعه اليه من مال من قد ثبتت وراثته اياه	359	-1966699592062044761	197	363.0	157	225	87.55555725097656	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms354	true	6106984915783672643	0	293	0	1354	1383	300	ولا من مال من قد ثبت له عليه دين ولا من مال من قد ثبت له من 1 وصية بذلك كفيلا بما يدفعه اليه منه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هذا شء يحتاط به القضاة وهو ظلم -ومن ورث عبيدا2 او دارا او شيءا سواهما فجاء رجل فادعي ذلك وطلب يمينه عليه استحلف له علي علمه فاما ما سوي ال-يراك فيستحلف له فيه علي البتات ومن ادعي عند القاضي قضاءه له 21 وعبارة الفيضية لهذه المسالة مكنا ولاياخذ القاضي من مال من قد ثبت له عليه دين ولامن مال قد ثبت له منه وصبة لذلك كفيلا بما يدفعه منه وفي الفيضية عبدا وفي الشرح الاصل في هذا ان كل من يمحلف علي فعل نفسه يحلف علي البنات ومن حلف علي فعل غيره لايحلف علي البنات ويمحلف علي العلم بشء وهو لا يذكر ذلك وساله المدعي له احضار بينة تشهد له علي ذلك فان -----------ابا يوسف ر---ضي الله عنه قال لا يجيبه الي ذلك ولا يسمع من بينته ان شهدبت عنده علي ذلك لانها شهدت عنده علي انه كان منه ما-لا يعلمه من --فه وقال -حمد وضي الله عنه يجيبه الي ذلك ويسمع من بينته عليه 50 ويقضي به ان ثبت عنله بوبه ناجذره------------------------------------------- واذا يقال القاضي لرجل ان هذا ا--جل ل----اخر قد-ثبت عندي انه--- سرق ما-يجب عليه فيه القطع وقضيت علي- بذلك فاقطع يده فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما قالا يسمه ان يقطع يده وكذلك لو قال له انه قد ثبت عندي علي هذا الرجل انه قدزني- بامرا- بعد ان احصن وقد قضيت عليه بالرجم فارجمه وسعه في قولهما جميعا ان يرجمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان محمد بن الحسن رضي الله عنه ايضا يقول بهذا القول ثم قال باخر----ة لا يسعه في السرقة ان يقطعه بقول القاضي له ما قال حتي يكون القاضي عنده عدلا وحتي يشهد علي ذلك عنده عدل	354	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms359	false	-7580182505182340627	45	300	219	1420	1420	300	ولا من مال من قد ثبت له عليه دين ولا من مال من قد ثبت له منه- وصية بذلك كفيلا بما يدفعه اليه منه وقال ابو حنيفة -كحمالله ----هذا شء احتاط به القضاة وهو ظلم1 ومن ورث عبذا-- او دارا او شيءا سواهما فجاء رجل وادعي ذلك وطلب يمينه عليه استحلف له علي علمه فاما ما سوي الميراث فيستحلف له فيه علي البتات ومن ادعي عند القاضي انه قضي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء وهو لا يذكر ذلك وسال- المدعي--- احضار بينة تشهد له علي ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله قالا ---لا يجيبه الي ذلك ولا يسمع من بينته ان شهد-ت عنده علي ذلك لانها تشهد عنده علي انه كان منه ما لا يعلمه من نفسه وقال محمد------------- يجيبه الي ذلك ويسمع من بينته عليه--- ويقضي به ان تبت عنده2 قال ابو جعفر كخمالله هذا عندي اصوب وبالله التوفيق قال واذا -قال القاضي لرجل ان هذا الرجل لرجل اخر قد ثبت عندي-انه قد سرق ما يجب عليه فيه القطع وقضيت عليه بذلك فاقطع يده فان ابا حنيفة وابا يوسف--------------- قالا يسعه ان يقطع يده وكذلك لو قال--- انه قد ثبت عندي علي هذا الرجل انه قد زنا بامراة بعد ان احصن وقد قضيت عليه بالرجم فارجمه وسعه في قولهما جميعا ان يرجمه قال الجصاص وابو يوسف ومحمد ياخذان منه كفيلا احتياطا للميت انظر مختصر اختلاف العلماء 3553 5ل مخصر الطحاري وقد كان محمد بن الحسن------------- ايضا يقول هذ-ا القول ثم قال باخره انه لا يسعه في السرقة ان يقطعه بقول القاضي له ما قال حتي يكون القاضي عنده عدلا وحتي يشهد علي ذلك عنده عدل-	359	-1966699592062044761	963	1644.5	749	1540	62.532466888427734	187	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms355	true	3844792148942367437	186	300	914	1461	1461	300	الشهادات قال ابو جعفر وجاءز للرجل ان يشهد علي موت غيره عمن قد اشتهر--موته او اخبره بذلك من يثق به ممن ذكر له انه قذ عاينه من رجل او امراة و جاءز للرجل ان يشهد علي النسب المشهور ولا يجوز له في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ان يشهد عل-----------------ي الولاء المشهور كما يشهد علي النسب المشهور وبه ناخذ وجاءز له ذلك في قول ابي يوس----------------------------------------------------------ف ومحد رضي الله عنهما وجاءز للرجل ان يشهد علي ان فلانة زوجة لفلان بوقوفه علي تعريسه ودخوله بها و ان لم يشهد التكاح فاذا شهد شاهدان ان فلانا مات وهذه الدار-في ملسك و تركها ميرانا لاي-ه هذا لا-يعلمان له وارءا غيره فهذا جاءز ولا يكلفان في الشهادة-	355	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms360	false	-8840594285911428996	98	214	508	1076	1501	300	الشهادات قال ابو جعفر وجاءز للرجل ان يشهد علي موت غيره ممن قد استيقن موته او اخبره بذلك من يثق به ممن ذكر له انه قد عاينه من رجل او امراة و-جاءز للرجل ان يشهد علي النسب المشهور ولا يجوز ل------------------------------ه ان يشهد في قول ابي حنيفة علي الولاء المشهور كما -شهد علي النسب المشهور وجاءز------------ ذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله قال ابو جعفر حمالله القول قول ابي حنيفة كم-------الله------ وجاءز للرجل ان يشهد علي ان فلانة زوجة -فلان بوقوفه علي تعريسه ودخوله بها و-ان لم يشهد النكاح فاذا شهد شاهدان ان فلاءا مات وهذه الدار في ملكه و-تركها ميراءا لابنه هذا لا يعلمان له وارثا غيره فهذا جاءز ولا يكلفان في الشهادة	360	-1966699592062044761	467	826.0	370	628	74.3630599975586	83	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms355	true	3844792148942367437	0	75	0	368	1461	300	قد ذكرنا رجمه بقول القاضي اني قد قضيت عليه بالرجم فارجم- حتي يكون القاضي عنده عدلا وحتي يشهد عنده علي ذلك الرجل ثلاثة رجال عدول بالزنا- واذا قال القاضي قد اقر عندي هذا الرجل لهذا الرجل بالف درهم والرجل ينكر ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف ر---ضي الله عنهما كانا يقولان قول القاضي مقبول في ذلك وهو قول محمد رضي الله عنه الاول و به ناخذ ويجء3-- قياس قوله الثاني ان لا يقبل ذلك منه	355	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms360	false	-8840594285911428996	7	77	31	380	1501	300	قد ذكرنا رجمه بقول القاضي اني قد قضيت عليه بالرجم فارجمه حتي يكون القاضي عنده عدلا وحتي يشهد عنده علي ذلك اربع------ة رجال عدول بالزنا1 واذا قال القاضي قد اقر عندي هذا الرجل لهذا الرجل بالف درهم والرجل ينكر ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله------ كانا يقولان قول القاضي مقبول في ذلك وهو قول محمد------------- الاول و-به ناخذ ويجء في قياس قوله الثاني ان لا يقبل ذلك منه	360	-1966699592062044761	336	613.5	267	375	89.5999984741211	65	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms356	true	5353152316731400346	264	300	1297	1487	1487	300	انه يقبل الشهادة ويحمل1 هذا منهما علي معني العلم ولو شهدا ان فلانا هذا بابن زيد المتوفي ولم يشهدا انهما لايط---ان له وارثا غيره حكم القاضي بشهادتهما وتاتي في دفع الميراث الي المشهود له حولا فان-	356	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms360	false	-8840594285911428996	243	280	1212	1404	1501	300	انه يقبل الشهادة ويحمل -هذا منهما علي معني العلم ولو شهدا ان فلانا هذا -ابن زيد المتوفي ولم يشهدا انهما لا يعلمان له وارثا غيره حكم القاضي بشهادتهما وتاني في دفع الميراث الي المشهود له حولا فان	360	-1966699592062044761	184	346.0	150	194	94.8453598022461	31	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms356	true	5353152316731400346	0	27	0	134	1487	300	اكثر من هذا ولو شهدا ان لا-وارث له غيره فان القياس في ذلك ان القاضي لا-يقبل الشهادة منهما علي ذلك لانهما شهدا علي غيب والاستحسان في ذلك	356	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms360	false	-8840594285911428996	214	243	1076	1212	1501	300	اكثر من هذا ولو شهدا ان لا وارث له غيره فان القياس في ذلك ان القاضي لا يقبل الشهادة منهما علي ذلك لانهما شهدا علي غيب والاستحسان في ذلك	360	-1966699592062044761	134	258.0	107	136	98.52941131591797	25	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms357	true	7340633036652001702	20	122	97	613	1482	300	وكذلك لو ثبت له انه ابوه كان هذا والاول سواء وسواء في هذا شهد الشهود انه وارث الميت او-لم يشهدوا بذلك لا-----------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب والولد لا-يحجبان عن ميراث الميت بحال وكذلك الشهادة علي ان هذا زوج فلانة المتوفاة او علي ان هذه زوجة فلان ال-توفي يستوي في ذلك ان يشهد الشهود ان ا-زوج قد ورث الميتة او ان الزوجة قد ورثت الميت وسكوتهم عن ذلك لاان الزوج والزوجة لا-يحجبان----------- عن الميراث بحال فاما من سوي الولد والوالد والزوج والزوجة فلا يقضي له بالميراث حتي يشهد الشهود له------- بالوراءة لانه قد يجوز ان يكون دونه من يحجبه عنها فالام في جميع ماذ كرنا كالاب	357	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms361	false	538905627625682376	0	133	0	684	1517	300	وكذلك لو ثبت له انه ابوه كان هذا والاول سواء وسواء في هذا شهد الشهود انه وارث الميت او لم يشهدوا بذلك لان المشهور ان محمدا مع ابي حنيفة في هذه المسالة وان لابي يوسف قولان الاول مثل قولهما والاخر هو المذكور انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط 1018 بداءع الصناءع لمس مختصر الطحاري الاب والولد لا يحجبان عن ميراث الميت بحال وكذلك الشهادة علي ان هذا زوج فلانة المتوفاة او علي ان هذه زوجة فلان المتوفي يستوي في ذلك ان يشهد الشهود ان الزوج قد ورث الميتة--- او الزوجة قد ورثت الميت ----------------لان الزوج والزوجة لا يحجبان فيما ذكرنا عن الميراث بحال فاما ما سوي الولد والوالد والزوج والزوجة فلا يقضي له بالميراث حتي يشه-------د له الشهود بالوراثة لانه قد يجوز ان يكون دونه من يحجبه عنها فالام في جميع ما ذكرنا كالاب	361	-1966699592062044761	484	889.5	388	710	68.16901397705078	84	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms358	true	-9062838589439754352	62	212	332	1064	1475	300	لانها لا تحجب عن الميراث بحال ولو-ثبت عند القاضي لرجل انه زوج فلانة الم-وفاة ولم يثبت عنده ان لا وارث لها سواه فان ابا حنيفة قال يقضي له اسو لقاضي من الميراث باقل ما يكون له منه في حال ولم يفسر-- اكثر-من هذا وقال -حمد رضي الله عنه يقضي بالنصف من الميراث ولا يحجبه عنه بمن لم يعلمه انه قد حجبه عنه وقال ابو يوسف رضي الله عنه فيما روي عنه اصحاب الم-لاء يقضي له بخمس الميراث ولا يزيده عليه شيءا لان احسن احواله في الميراث ان يكون معه للميتة ابنتان وابوان فيعال له بالخمس واما المراة ال-ي ثبت لها التزويج من الميت ولا يثبت عدد الورثة معها فكمثل الزوج في جميع ما ذ كرنا -علي الاختلاف الذي وصفنا والذي لها في قول ابي يوسف رضي الله عنه الذي رواه عنه اصحاب الاملاء من الميراث جزء من ستة و ثلاثين جزءا لان احسن احوالها في الميراث ان يكون معها ابنتان	358	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms361	false	538905627625682376	133	273	684	1379	1517	300	لانها لا تحجب عن الميراث بحال ولو ثبت عند القاضي لرجل انه زوج فلانة المتوفاة ولم يثبت عنده ا--لا وارث لها سواه فان ابا حنيفة قال يقضي له الق---اضي من الميراث باقل ما يكون له منه في حال ولم يفسره باكثر من هذا وقال محمد يقضي له---------- بالنصف من الميراث ولا يحجبه عنه بمن لم تعلم -انه قد حجبه عنه وقال ابو يوسف------------- فيما روي عنه اصحاب الاملاء يقضي له بخمس الميراث ولا يزيده عليه شيءا لان اخس- احواله في الميراث ان يكون معه للميتة ابنتان وابوان فيعال له بالخمس واما المراة التي ثبت لها التزويج من الميت ولا يثبت عدد الورثة معها فكمثل الزوج في جميع ما ذ-كرنا وعلي الاختلاف الذي وصفنا والذي لها في قول ابي يوسف ا-------------لذي رواه عنه اصحاب الاملاء من الميراث جزء من ستة و-ثلاثين جزها لان اخس- احوالها في الميراث ان يكون معها ابنتان	361	-1966699592062044761	670	1235.0	535	741	90.41835021972656	124	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms358	true	-9062838589439754352	212	300	1064	1475	1475	300	وابوان س وثلاث زوجات فيعال لها وللزوجات معها بالثمن فيصير تسعا ويصير بها ربع ال-سع والذي يقضي لها به نفي قول محمد رضي الله عنه ربع الميراث واذا شهد شاهدان عند القاضي ان هذه الدار كانت في يد فلان -مات وهي في يده اجاز ذلك وقضي به وان قالوا نشهد انها كانث في يده منذ اشهر او منذ سنة لم يقبل ذلك ولم يقض به ومن اقام البينة عند ا1 القاضي علي دار ادعاها- في يد رجل منكر لدعواه مدع- للدار لنفسه ان هذه الدار كانت لابيه وان-	358	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms362	false	-1764864444831324180	2	85	14	409	1436	300	وابوان-- وثلاث زوجات فيعال لها وللزوجات معها بالثمن فيصير تسعا ويصير لها ربع التسع والذي يقضي لها به -في قول محمد رب-------------ع الميراث واذا شهد شاهدان عند القاضي ان هذه الدار كانت في يد فلان فمات وهي في يده -جاز ذلك وقضي به وان قالوا نشهد انها كانت في يده منذ -شهر او منذ سنة لم يقبل ذلك ولم يقض به ومن اقام البينة عند الق---اضي علي دار ادعاها2 في يد رجل منكر لدعواه مدعي للدار لنفسه ان هذه الدار كانت لابيه وان	362	-1966699592062044761	385	713.5	303	416	92.54808044433594	71	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms359	true	3454580289584445260	104	270	580	1379	1522	300	له غيره-ا قضي القاضي له بنصفها وترك النصف الباقي منها في يد الذي هي في يده ولم يستوثق منه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يقضي بنصفها لهذا الحاضر ويخرج النصف الثاني من يد الذي هي في يده ويجعله في -يد امين للغاءب- وبه ناخذ وان كان الذي الدار في يد-ه لم يدعها لنفسه ولكنه اقر بها للميت وجحذ ما سوي ذلك واقام 111 61 هذا المدعي البينة علي وراثاته هو واخوه الغاءب- الميت لانه ابوهما لم يخرج القاضي حق الغاءب من يد الذي الدار في يده منها في قولهم جميعا وواسع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهد2 ان يشهد علي ما راي في يد رجل مما يدعيه لنفسه ومما يقع في قلبه تصديقه فيه انه له الا العبد والامة فانه لا-يسعه ذلك فيهما ولا-يشهد عليهما بالرق للذي هما في يده حتي يقرا بذلك بالسنتهما وسواء كانا صغيرين او-كبيرين بعد ان يكونا ممن يعبر عن نفسه ومن كان في يده صبي فقال هو عبدي والص-ي لا-يعبر عن نفسه ثم شب بعد ذلك فادعي	359	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms362	false	-1764864444831324180	95	300	462	1436	1436	300	له غيرهما قضي القاضي له بتصفها وترك النصف الباقي منها في يد الذي هي في يده ولم يستوثق منه في قول ابي حنيفة------------- وقال ابو يوسف ومحمد3-------------- يقضي بنصفها لهذا الحاضر ويخرج النصف الباقي من يد الذي هي في يده ويجعله في4 يد امين للغاءب5 وبه ناخذ وان كان الذي الدار في يديه لم يدعها لنفسه ولكنه اقر بها للميت وجحد ما سوي ذلك واقام------- هذا المدعي البينة علي وراء-ته هو واخوه الغاءب2 الميت لانه ابوهما لم يخرج القاضي حق الغاءب من يد الذي الدار في يده منها في قولهم جميعا قال الجصاص 1448 وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان لها ربع خمس ميراث الميت وقال ابو يوسف ادفع اليها ربع الثمن في لو4 ادعي سقطت من لاو4 في و علي انظر الجامع الصغير الهداية 1582 في ف للغاءب ل مختصر الطحاري ويسع الشاهد -ان يشهد علي ما يري في يد رجل مما يدعيه لنفسه ومما يقع في قلبه تصديقه فيه انه له الا العبد والامة فانه لا يسعه ذلك فيهما ولا يشهد عليهما بالرق للذي هما في يده حتي يقرا -ذلك بالسنتهما وسواء كانا صغيرين او كبيرين بعد ان يكونا ممن يعبر عن نفسه ومن كان في يده صبي فقال هو عبدي والصبي لا يعبر عن نفسه ثم شب بعد ذلك فادعي-	362	-1966699592062044761	744	1373.5	590	1012	73.51778411865234	140	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms360	true	2768348479563284879	212	298	1046	1456	1461	300	فقال لست بعبد--ك ولكني عبد لزيد وزيد يدعيه او-لا يدعيه وهو في يد الذي 1 يدعيه لنفسه قضي ب----ه له و لم يلتفت الي اقرار الغلام انه لغيره وان قال اكنت عبدا لزيد فاعتقني وادعاه الذي هو في يده لنفسه فان ابا-حتيفة رضي الله عنه قال اقضي به للذي هو في يده وبه ناخذ3 وقال ابو-يوسف رضي الله عنه استحسن ان اجعل القول قوله ولا اقضي به للذي في يده واذا قال الشاهدان -لقاضي بعد ان حكم بشهادتهما ان الذي شهدنا به عندك باطل لم يضربهما	360	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms363	false	-5560956459575602013	17	99	78	466	1469	300	فقال لست بعبد لك ولكني عبد لزيد وزيد يدعيه او لا يدعيه وهو في يد الذي يد--عيه لنفسه حكم به انه له و-لم يلتفت الي اقرار الغلام انه لغيره وان قال -كنت عبذا لزيد فاعتقني وادعاه الذي هو في يد------ه فان ابا حنيفة الل--------ه قال اقضي به للذي هو في يده وبه ناخذ- وقال ابو يوسف------------- استحسن ان اجعل القول قوله ولا يقضي به للذي پدعيه1 واذا قال الشاهدان للقاضي بعد ان حكم بشهادتهما ان الذي شهدنا به عنذك باطل لم يضربهما	363	-1966699592062044761	361	636.0	284	420	85.95237731933594	62	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms362	true	7825354497028659225	50	183	259	902	1482	300	وقال ابو-يوسف و محمد رضي الله عنهما يحكم له با-----لف ويجعله علي حجته في الالف الاخري وبه ناخذ وا-ن ادعي عليه الف درهم وخمسماءة درهم فانكر فشهد له عليه شاهد بالف و شاهد بالف وخمسماءة -----قضي القاضي له عليه بالف----- في قولهم جميعا ومن ادعي علي رجل الف درهم فانكر فاقام عليه شاهدين -فشهدا له عليه بالف درهم وخمسماءة 2ا درهم فانه ان ذكر للقاضي انهما قد صدقا وانه قد كان له عليه الف وخمسماءة----- فقضاه خمسماءة----- او ابراه من خمسماءة ولم يعلم بذلك الشاهدان قضي له عليه بالف وان قال لم يكن له عليه قط غير الالف2 لم يقض له عليه بشء ومن شهد له شاهدان علي رجل بقرض الف درهم وشهد له احدهما انه قد قضاه اياه قبل شهادتهما علي القرض وقضي له بالمال علي المدعي عليه وقد روي عن ابي	362	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms363	false	-5560956459575602013	167	300	822	1469	1469	300	وقال ابو يوسف و-محمد--------------- يحكم له عليه بالف ويجعله علي حجته في الالف الاخر1 وبه تاخذ واذا ادعي عليه الف درهم وخمسماءة درهم فانكر فشهد له عليه شاهد بالف و-شاهد بالف وخمسماءة درهم قضي القاضي له عليه بالف درهم في قولهم جميعا ومن ادعي علي رجل الف درهم فانكر فاقام عليه شاهدين2 فشهدا له عليه بالف درهم وخمسماءة--- درهم فانه ان ذكر للقاضي انهما قد صدقا فانه قد كان له عليه الف وخمسماءة درهم فقضاه خمسماءة درهم او ابراه من خمسماءة ولم يعلم بذلك الشاهدان قضي له عليه بالف وان قال لم يكن له عليه قط غير الف ---لم يقض له عليه بشء ومن شهد له شاهدان علي رجل بقرض الف درهم وشهد له احدهما انه قد قضاه اياه قبل شهادتهما علي القرض وقضي له بالمال علي المدعي عليه وقد روي عن ابي-	363	-1966699592062044761	610	1137.0	486	671	90.90908813476562	117	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms362	true	7825354497028659225	187	262	920	1309	1482	300	انه قال لا-تقبل شهادة الشاهد الذي شهد علي القضاء لانه -شهد علي ان لا-شء للمدعي علي المدعي عليه مما يطالبه به وبه ناخذ ومن ادعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة فانكر ذلك المدعي عليه فاقام عليه شاهدين فشهد له احدهما بالبيع بالف وخمسماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر بالف 4 س كان ذلك باطلا ولم يقض له بشء4 وكذلك المكاتبة في هذا ان ا-دعاها- العبد وانكرها المولي وكذلك العتق علي مال ان ا-دعاه العبد وانكره المولي	362	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms364	false	-715585141954608028	1	115	5	595	1547	300	انه قال لا تقبل شهادة الشاهد الذي شهد علي القضاء لانه يشهد---- ان لا شء للمدعي علي المدعي عليه مما يشهد به4- وبه ناخذ ومن ادعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة فانكر ذلك المدعي عليه فاقام عليه شاهدين فشهد له احدهما بالبيع بالف وخمسماءة5 انظر مختصر اختلاف العلماء 3483 بداءع الصناءع الهداية في لو4 شاهدان في و4 لي انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع الهداية ما بين 21 سقط من و ويشهد لاثباته في المتن ما جاء في شرح الجصاص رك5 لي مخصر الطحاري درهم والاخر بالف---- كان ذلك باطلا ولم يقض له بشء- وكذلك المكاتبة في هذا اذا ادعاها1 العبد وانكرها المولي وكذلك العتق ف-ي مال اذا ادعاه العبد وانكره المولي	364	-1966699592062044761	364	633.5	295	601	60.56572341918945	60	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms363	true	-1404294203777977217	96	256	504	1326	1563	300	الخلع ان- ادعته المراة وانكزه الزوج فاما النكاح فان ابا حنيفة ر ضي الله عنه كان يقول اقضي فيه للغراة بالف درهم واجعلها علي دعواها ف- ال-مسماءة الباقية واما ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما فقالا ذلك باطلن ايضا و به ناخذ ولو كان المولي في مسالة العتق هو المدعي علي عبده انه اعتقه علي الف وخمسماءة او كان الزوج في مسالة الطلاق هو الذي يدعي الطلاق علي الف و مسماءة والعبد والمراة ينكران ذلك فاقام كل واحد من المولي والزوج شاهدين -شهد اخدهما له علي دعواه علي الف وخمسماءة وشهد الاخر-له علي الف قضي له -الف----- وهو علي دعواه في الممسماءة الباقية في قولهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الرجوع عن الشهادات 2123------------------------- قال ابو-جعفر واذا شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فاجاز القاضي ذلك وقضي بتهادتهما ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما لا يصدقان علي ابطال الطلاق وان كان الزوج قد دخل بالمراة فلا ضمان له علي الشاهدين- فان كان لم يدخل بها و---كان سمي لها صداقا في عقد	363	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms364	false	-715585141954608028	116	296	601	1530	1547	300	الخلع اذا ادعته المراة وانك-ر الزوج فاما النكاح فان ابا حنيفة --------------كان يقول اقضي فيه للمراة بالف درهم واجعلها علي دعواها في الخمسماءة الباقية واما ابو يوسف ومحمد--------------- فقالا ذلك باطل- ايضا2 وبه ناخذ ولو كان المولي في مسالة العتق هو المدعي علي عبده انه اعتقه علي الف وخمسماءة او كان الزوج في مسالة الطلاق هو الذي يدعي الطلاق علي الف وخمسماءة والعبد والمراة ينكران ذلك فاقام كل واحد من المولي والزوج شاهدين فشهد احدهما له -في دعواه علي الف وخمسماءة وشهد الاخر له علي الف قضي له بالف درهم وهو علي دعواه في الخمسماءة الباقية في قولهم جميعا 5 في لاو ادعن انظر الجامع الصغير وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة قاله صاحب الهداية 1802 باب الرجوع عن الشهادات س ي55 باب1 الرجوع عن الشهادات قال ابو جعفر واذا شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاي2 فاجاز القاضي ذلك فقضي بشهادتهما ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما لا يصدقان علي ابطال الطلاق فان كان الزوج قد دخل بالمراة فلا ضمان له علي الشاهدين3 وان كان لم يدخل بها وقد كان سمي---- صداقا في عقد	364	-1966699592062044761	766	1397.0	617	965	79.37823486328125	129	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms364	true	134076314869109988	139	300	683	1485	1485	300	يرجم علي الشاهدين بنصف الصداق الذي كان سماه لهان وان كان لم يسم لها صذاقا رجع عليهما بالمتعة التي يحكم بها عليه للمراة ولو-لم يرجع الشاهدان ولكن احدهما رجع عن شهادته كان عليه نصف ما كان يجب عليهما لو-رجعا2 واذا ادعت المراة علي الرجل انه تزوجها علي الف درمم وهو ينكر ذلك فاقامت عليه شاهدين فشهدا لها عليه بذلك فقضي القاضي لها ر عليه بشهادتهما ثم رجعا عنه2 فانه ينظر الي صداق مثلها و--الي الالف 3 التي شهدل-ها به الشاهدان فان كان في صذاق مثلها وفاء بها فلا ضمان علي الشاهدين و ان كان صداق مثلها دونها كان علي الشاهدين ضمان الفضل عن صداق مثلها من الالف للزوج وان لم تكن المراة هي المدعية في هذا ولمكن الزوج هو المدعي -يه والمسالة علي حالها لم يكن علي الشاهدين ضمان شء من صداق مثل المراة للعراة كان الذي شهدا به لها من الصداق مثله او دونه3 و-------------------------------------------------اذا شهد شاهدان علي رجل انه باع عبده من رجل بالف درهم وكان صاحب العبد هو-	364	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms365	false	-3070390263255101650	0	170	0	832	1459	300	يرجع علي الشاهدين بنصف الصداق الذي كان سماه لها- وان كان لم يسم لها صداقا رجع عليهما بالمتعة التي يحكم بها عليه للمراة ولو لم يرجع الشاهدان ولكن احدهما رجع عن شهادته كان عليه نصف ما كان -جب عليهما لو رجعا و-اذا ادعت المراة علي الرجل انه تزءجها علي الف درهم وهو ينكر ذلك فاقامت عليه شاهدين فشهدا لها عليه بذلك فقضي القاضي لها------- بشهادتهما-ثم رجعا عنها فانه ينظر الي صداق مثلها او الي الالف-- الذي شهد لها به الشاهدين فان كان في صداق مثلها وفاء بها فلا ضمان علي --شاهدين و-ان كان صداق مثلها دونها ---فعلي الشاهدين ضمان الفضل عن صداق مثلها من الالف للزوج وان لم تكن المراة هي المدعية في هذا ولك-ن الزوج هو المدعي فيه والمسالة علي حالها لم يكن علي الشاهدين ضمان--- من صداق مثل المراة اذا ---كان الذي شهد انه لها من الصداق مثله او دونه في و4 كتاب سقطت من و4 في و4 شاهدين مخصر الطحاري 6 واذا شهد شاهدان علي رجل انه باع عبده من رجل بالف درهم وكان صاحب العبد هو	365	-1966699592062044761	752	1386.0	603	858	87.64569091796875	132	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms365	true	-6207619558587973150	267	299	1303	1465	1467	300	عبده من رجل بالف درهم والمدعي عليه يجحد ذلك فشهد للمدعي منهما شاهدان علي دعواه فقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها نظر الي ما صار الي ال--كر منهما مما قضي--- به القاضي	365	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms365	false	-3070390263255101650	173	206	847	1014	1459	300	عبده من رجل بالف درهم والمدعي عليه يجحد ذلك فشهد للمدعي منهما شاهدان علي دعواه فقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها نظر الي ما صار الي المنكر منهما مما قضي له به القاضي	365	-1966699592062044761	162	312.5	130	167	97.00598907470703	30	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms366	true	-3054994210039373193	0	94	0	445	1561	300	بهذه الشهادة فان كان فيه وفاء بقيمة ما اخذ م-ه لم يكن له علي الشاهدين ضمان وان كان فيه نقيصة عن ذلك كان عليهما ضمان النقيصة عنه له واذا شهد شاهدان علي رجل انه استاجر هذه الدار من هذا الرجل سنة بالف درهم فقضي القاضي له بذلك عليه وسكن الدار حتي مضت السنة ثم رجع الشاهدان بعن شهادتهما نظر الي اجر مثل الدار للسنة التي -كنها فان كان فيه وفاء بالاجرة التي قضي بها عليه لم يكن--- علي الشاهدين له ضمان وان كان فيما اخذ منه فضل عن ذلك كان له عليهما ضمان ذلك	366	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms365	false	-3070390263255101650	206	300	1014	1459	1459	300	بهذه الشهادة فان كان فيه وفاء بقيمة ما اخذ منه لم يكن له علي الشاهدين ضمان وان كان فيه نقيصة عن ذلك كان عليهما ضمان النقيصة عنه له واذا شهد شاهدان علي رجل انه استاجر هذه الدار من هذا الرجل سنة بالف درهم فقضي القاضي له بذلك عليه وسكن الدار حتي مضت السنة ثم رجع الشاهدان -عن شهادتهما نظر الي اجر مثل الدار للسنة التي سكنها فان كان فيه وفاء بالاجرة التي قضي بها عليه لم يكن له علي الشاهدين--- ضمان وان كان فيما اخذ منه فضل عن ذلك كان له عليهما ضمان ذلك-	365	-1966699592062044761	440	848.0	348	450	97.77777862548828	89	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms366	true	-3054994210039373193	94	119	445	580	1561	300	القضل وان كان المدعي هو صاحب الدار والمسالة علي حالما فلا ضمان علي الشاهدين1 واذا قتل رجل رجلا عمدا فوجب لوليه القصاص عليه فشهد شاهدان	366	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms366	false	6421938637821092601	0	24	0	133	1549	300	الفضل وان كان المدعي هو صاحب الدار والمسالة علي حالها-فلا ضمان علي الشاهدين- واذا قتل رجل رجلا عمدا فوجب لوليه القصاص عليه فشهد شاهدان	366	-1966699592062044761	131	250.0	107	135	97.03704071044922	22	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms367	true	-5045206094548788376	85	249	458	1283	1510	300	عليه م عل----------ي الولي بالعفو عن القاتل فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما ثم رجما عن شهادتهما فان ابا حنيفة ومحمدا ر---ضي الله عنهما قالا لا-ضمان عليهما0 وهو قول ا-ل يوسف- الذي روا----ه محمد رضي الله عنهما عنه وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال عليهما ضمان الدية لولي المقتول ونو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهدا علي العفو ولكنهما شهدا علي القاتل انه صالح ولي المقتول من الدم -علي مال فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانه ينظر فيما شهدا ب-----ه من المال عليه فان كان مقدار الدية او دونها فلا ضمان عليهما وان كان ا كتر من الدية كان عليهما ضمان الفضل من الدية له واذا شهد رجل وعشر- نسوة علي رجل بمال فقضي القاضي به بشهادتهم ثم رجعوا جميعا عنها فان ابا حتيفة رضي الله عنه قال علي الرجل سدس المال وعلي النسوة خمسة اسداسه وقال ايو يوسف ومحمد رضي الله عنهما علي الرجل نصف المال وعلي النسوة نصقه وبه ناخذ واذا شهد رجلان وامراة علي رجل بمال فقضي القاضي عنيه	367	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms366	false	6421938637821092601	21	199	116	1030	1549	300	عليه فشهد شاهدان علي الولي بالعفو عن القاتل فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما فان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله------ قالا لا ضمان عليهما- وهو قول ابي يوسف1 الذي رواه عنه محمد------------------- وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف -------------انه قال عليهما ضمان الدية لولي المقتول في و محمد وابي يوسف قال الجصاص هذا القول لا يستمر علي اصولهم وانظر الاصل 5012 المبسوط 16026 بداءع الصناءع 2852 باب الرجوع عن الشهادات ولو لم يشهدا علي العفو ولكنهما شهدا علي القاتل انه صالح ولي المقتول من الدم1 علي مال فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانه ينظر فيما شهدا به عليه من المال -----فان كان مقدار الدية او دونها فلا ضمان عليهما وان كان اكث-ر من الدية كان عليهما ضمان الفضل من الدية له واذا شهد رجل وعشر4 نسوة علي رجل بمال فقضي القاضي به بشهادتهم ثم رجعوا جميعا عنها فان ابا حنيفة------------- قال علي الرجل سدس المال وعلي النسوة خمسة اسداسه وقال ابو يوسف ومحمد علي ال---------------رجل نصف المال وعلي النسوة نصفه وبه ناخذ واذا شهد رجلان وامراة علي رجل بمال فقضي القاضي عليه	366	-1966699592062044761	732	1306.5	586	987	74.16413116455078	129	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms367	true	-5045206094548788376	92	162	492	856	1510	300	فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما ثم رجما عن شهادتهما فان ابا حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا لاضمان عليهما0 وهو قول ال يوسف الذي رواه محمد رضي الله عنهما عنه وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال علي--------------------------------------------------هما ضمان الدية لولي المقتول ونولم يشهدا علي العفو ولكنهما شهد------ا علي القاتل انه صا-----لح ولي المقتول من الدم علي مال---------- فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما	367	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms367	false	4936223529428754007	96	155	476	773	1550	300	فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما ثم رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنها فعليهما له ضمان ما بين قيمة العبد مدبرا الي قيمته غير مدبر فان مات المولي بعد ذلك فعتق من ثلث تركته كان عليهما ضمان بقية قيمته عبذا لورءته واذ---------------------ا شهد شاهدان علي رج---ل انه كاتب عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما	367	-1966699592062044761	120	110.5	92	435	27.586206436157227	17	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms368	true	664470825749063329	173	292	879	1486	1530	300	رجعوا جميما------------------- كان علي الرجل---- النصف وعلي النسوة النصف في قول ابي---- يوسف ومحمد وفي قوله ابي حنيق-------------------------------------------------ة علي الرجل فسا المال وعلي النسوة ثلاثة اخماسه ثما رجعوا جميعا فان الضمان في ذلك علي الرجلين دون المراة وا-ن شهد 1911 شاهدان علي رجل انه اعتق عبده فقضي القاضي عليه بشهادتهما بذلك ثم رجعما عن شهادتهما كان عليهما ضمان قيمة العبد لمولاه ويكون ولاءه لمولاه دونهما واذا شهد شاهدان علي رجل انه اقر ان هذه الامة لامة- له قد ولدت منه وهو ينكر ذلك فقضي القاضي بشهادتهما عليه بذلك ثم رجعا عن شهادتهما كان عليهما و له ضمان ما بين قيمتها مملوكة الي قيمتها ام ولد فان توفي المولي بعد ذلك فعتقت كان عليهما بقية قيمتها امة يرد ذلك الي	368	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms366	false	6421938637821092601	161	289	833	1495	1549	300	رجعوا جميعا عنها فان ابا حنيفة قال علي الرجل سدس المال وعلي النسوة خمسة اسداسه وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل نصف المال وعلي النسوة نصفه وبه ناخذ واذا شهد رجلان وامراة علي --رجل -----بمال فقضي القاضي عليه بالمال ثم-- رجعوا جميعا فان الضمان في ذلك علي الرجلين دون المراة واذا شهد----- شاهدان علي رجل انه اعتق عبده فقضي القاضي عليه بشهادتهما----- ثم رجع-ا عن شهادتهما كان عليهما ضمان قيمة العبد لمولاه ويكون ولاءه لمولاه دونهما واذا شهد شاهدان علي رجل انه اقر ان هذه الامة لامة4 له-قد ولدت منه وهو ينكر ذلك فقضي القاضي بشهادتهما عليه بذلك ثم رجعا عن شهادتهما كان عليهما-- له ضمان ما بين قيمتها مملوكة الي قيمتها ام ولد فان توفي المولي بعد ذلك فعتقت كان عليهما بقية قيمتها امة ترد ذلك الي	366	-1966699592062044761	527	919.5	420	685	76.9343032836914	92	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms369	true	1292217794585572050	0	154	0	766	1560	300	ان مولاها اقر انها ولدت منه ابنا لها في يده والمسالة علي حالها كان عليهما لمولاها في الامة كما ذكرنا وكان عليهما لمولاها ايضا ض--------مان قيمة ولدها -ان قبض ذلك المولي ثم مات فورثه هدا الابن كان عليه ان يرد علي الشاهدين مما يورثه مثل ما كان الميت اخذ- من الشاهدين في حياته من قيمته ومن قيمة امه لانه يقول ان الميت اخذ ذلك منهما ظلما وانه دين في تركته لهما واذا شهد شاهدان علي رجل انه دبر عبده فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما -م رجعا عنها فعليهما له ضمان ما بين قيمة العبد مدبرا الي قيمته غير مدبر فان مات المولي بعد ذلك -عتق من ثلث تركته و كان عليهما ضمان بقية قيمته عبدا لورثته واذا شهد شاهدان علي رجل انه كاتب عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان انمولي بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الف درهم حالا ورجعا بالمكاتبة علي المكاتب لان	369	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms367	false	4936223529428754007	18	170	93	858	1550	300	ان مولاها اقر انها ولدت منه ابنا لها في يده والمسالة علي حالها-كان عليهما لمولاها في الامة كما ذكرنا وكان عليهم--------ا ايضا لمولاها ضمان قيمة ولدها فان قبض ذلك المولي ثم مات فورثه هذا الابن كان عليه ان يرد علي الشاهدين مما -ورث- مثل ما كان الميت اخذه من الشاهدين في حياته من قيمته ومن قيمة امه لانه يقول ان الميت اخذ ذلك منهما ظلما وانه دين في تركته لهما واذا شهد شاهدان علي رجل انه دير عبده فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما ثم رجعا عنها فعليهما له ضمان ما بين قيمة العبد مدبرا الي قيمته غير مدبر فان مات المولي بعد ذلك فعتق من ثلث تركته-- كان عليهما ضمان بقية قيمته عبذا لورءته واذا شهد شاهدان علي رجل انه كاتب عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان المولي بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الف درهم حالا ورجعا بالمكاتبة علي المكاتب الي	367	-1966699592062044761	744	1424.5	593	778	95.62982177734375	139	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms369	true	1292217794585572050	256	300	1313	1560	1560	300	الي اجلها فاذا قبضاها احتبسا لانفسهما منها الفا وتصدقا بالفضل عن- ذلك و ان شاء المولي اتبع المكانب بالمكاتبة وترك تضمين الشلهدين فاي الوجهين 1 له اختاره المولي تم ادي المكاتب المكاتبة فعتبق كان ولاءه لمولاء1 ولو لم يعتق المكاتب ولكنه عجز فعاد رقيقا-	369	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms367	false	4936223529428754007	169	210	854	1094	1550	300	الي اجلها فاذا قبضاها احتبسا ل-نفسهما منها الفا وتصدقا بالفضل علي ذلك و-ان شاء المولي اتبع المكاتب بالمكاتبة وترك تضمين الشاهدين فاي الوجهين----- اختاره المولي ثم ادي المكاتب المكاتبة فعت-ق كان ولاءه لمولاه- ولو لم يعتق المكاتب ولكنه عجز فعاد رقيقا	367	-1966699592062044761	233	424.0	193	249	93.57429504394531	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms370	true	3791615904868362330	0	82	0	413	1582	300	برء الشاهدان من الضمان ووجب علي 1 س لولي رد شء1 ان كان قبضه منهما من قيمة العبد عليهما2 واذا ادعي --لشهود عليه علي الشاهدين اللذين4 قضي----- بشهادتهما في-------------------------------------------- شء مما ذ --كرنا في هذا البساب انهما قد رجعا عن شهادتهما وهما ينكران ذلك لم يكونا--- خصمين له في ذلك ولم يسمع من بينته ان اقامها عليهما به واذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل لرجل بمان فقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها كان عليهما ضمان المال لليشهود عليه ولو-لم يرجعا	370	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms367	false	4936223529428754007	210	300	1094	1550	1550	300	برء الشاهدان من الضمان ووجب علي الم--ولي رة شء- ان كان قبضه منهما من قيمة العبد عليهما و-اذا ادعي المشهود عليه علي الشاهدين اللذين- قضي عليه بشهادتهما في في و4 حكمه حكمها باب الرجوع عن الشهادات ري5 شء مما قد ذكرنا في هذا الب-اب انهما قد رجعا عن شهادتهما وهما ينكران ذلك لم يكونا له خصمين--- في ذلك ولم يسمع من بينة---- اقامها عليهما به واذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل لرجل بمال فقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها كان عليهما ضمان المال المشهود عليه ولو لم يرجعا-	367	-1966699592062044761	386	679.0	311	470	82.1276626586914	61	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms370	true	3791615904868362330	82	137	413	702	1582	300	عن شهادتهما ولكن ا-شاهدين المشهود علي شهادتهما حضرا فاقرا انهما قد كانا اشهداهما علي شهادتهما -ما شهدا به عند القاضي ورجعا عن ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف ر---ضي الله ع نهما قالا لا-ضمان عليهما وقال محمد رضي الله عنه عليهما الضمان------- في ذلك لان القاضي قد كان قضي بشهادتهما3 وبه ناخذ------------------ واذا شهد شاهدان	370	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms368	false	-81744853100924366	0	56	0	300	1538	300	عن شهادتهما ولكن الشاهدين المشهود علي شهادتهما حضرا فاقرا انهما قد كانا اشهداهما علي شهادتهما بما شهدا به عند القاضي ورجعا عن ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله------- قالا لا ضمان عليهما وقال محمد ر--خالله----------- الضمان عليهما في ذلك لان القاضي قد كان قضي بشهادتهما1 قال ابو جعفر قول محمد اجود واذا شهد شاهدان	368	-1966699592062044761	258	439.0	208	320	80.625	42	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms371	true	-4480330769754329445	28	222	166	1120	1516	300	قال ابو جعقر قول -حمد ----------------اجود علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ولم يعلم انه قد كان دخل بها قبل ذلك وقد كان تزوجها علي الف درهم وشهد عليه شاهدان اخران انه قد كان تزوجها علي الف درهم ودخل بها فقضي القاضي بشهادتهم جميعا ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان القاضي يقضي بضمان الالف الصداق عليهم ارباعا علي شاهدي الطلاق من ذلك الربع وعلي شاهدي الدخول من ذلك ثلاثة ارباعه وكل عقد مما ذ --كرنا من طلاق او نكاح او بيع ق-ضي به القاضي بظاهر من شهد عنده علي ذلك كان ذلك القضاء في الباطن مثله في الظاهر في التحريم والتحليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا شهد شاهدان علي رجل انه وهب هبة لرجل وانه سلمها اليه وقبضها منه الموهوب له والمشهود عليه يجحد ذلك كله فقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها كان عليهما ضمان قيمة ما-شهدا به للمشهود عليه ي 41 ولم يكن للمشهود عليه ان يرجع5 في هبته بعد ذلك واذا قضي القاضي بشهادة شاهدين ---لرجل علي رجل بمال- ثم علم انهما عبدان او محدودان في قذف وقد كان المحكوم له بالمال قبضه من المحكوم عليه به فان علي المحكوم له بالمال ان يرده علي المحكوم له عليه به ولا ضمان في ذلك علي الشاهدين وان	371	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms368	false	-81744853100924366	47	300	257	1538	1538	300	قال ابو جعفر قول محمد اجود واذا شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ولم يعلم انه قد كان دخل بها قبل ذلك وقد كان تزءجها علي الف درهم وشهد عليه شاهدان اخران انه قد كان دخل ---------------------بها فقضي القاضي بشهادتهم جميعا ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان القاضي يقضي بضمان الالف الصداق عليهم ارباعا علي شاهدي الطلاق من ذلك الربع وعلي شاهدي الدخول من ذلك ثلاثة ارباعه وكل عقد مما قد ذكرنا من طلاق او نكاح او بيع فقضي به القاضي بظاهر من شهد عنده علي ذلك كان ذلك القضاء في الباطن مثله في الظاهر في التحريم والتحليل انظر المبسوط 2117 الهداية 1882 البحر الراءق 1387 ينفذ القضاء ظاهرا وباطنا في عقود النكاح والطلاق دون الاموال فلا ينفذ الا باطنا في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول وهو اختيار الطحاوي في لشرح معاني الاثار واما في قول ابي يوسف الاخر ومحمد فينفذ حكم الحاكم ظاهرا لا باطنا انظر شرح الجصاص 1778 المبسوط 18016 الهداية 1512 ه مدختصر الطحاري 5 لمس واذا شهد شاهدان علي رجل انه وهب هبة لرجل وانه سلمها اليه وقبضها منه الموهوب له والمشهود عليه يجحد ذلك كله فقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها كان عليهما ضمان قيمة ما شهدا به للمشهود عليه و-----لم يكن للمشهود عليه ان يرجع- في هبته بعد ذلك واذا قضي القاضي بشهادة شاهدين علي رجل ل---رجل بماله ثم علم انهما عبدان او محدودان في قذف وقد كان المحكوم له بالمال قبضه من المحكوم عليه به فان علي المحكوم له بالمال ان يرد- علي المحكوم--- عليه به ولا ضمان في ذلك علي الشاهدين وان-	368	-1966699592062044761	903	1554.5	720	1316	68.61701965332031	171	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms371	true	-4480330769754329445	222	260	1120	1305	1516	300	كان الذي قضي به القاضي في ذلك بشهادتهما قودا والمسالة علي حالها فان ضمان الدية في ذلك ان كان المشهود له قد اخذ القود علي المشهود له للمشهود عليه وقد اختلف عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي	371	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms369	false	-9213843766808032701	0	36	0	179	1503	300	كان الذي قضي به القاضي في ذلك بشهادتهما قود حوالمسالة علي حالها-فان ضمان الدية في ذلك ان كان المشهود له قد اخذ القود علي المشهود له للمشهود عليه وقد اختلف عن ابي حنيفة فروي---- عنه -في	369	-1966699592062044761	173	325.0	138	185	93.51351165771484	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms372	true	5119910400431691962	70	186	360	927	1487	300	فروي عنه في ذلك ان ضمان الدية في مال المشهود له وروي عنه انها علي 20 عاقلته1 وبه ناخذر2 والبينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي والبي--- قال ابو جعفر------ البينة علي المدعي2 واليمين علي المذعي عليه--- ومن 2 ادعي دارا في يد رجل انها له واداعاها هذا الذي هي في يده انها له واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه فانه يقضي بها لل-ذعي الذي ليست في يده وكذلك العبد والامة وساءر الاشياء سواهما وان اقام الذي في ي---ده العبد او الامة البينة انه ولد في ملكه واقام المدعي البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالعبد والامة في هذ--ا للذي- هما في يده دون الذي ادعاهما--- ومن ادعي علي رجل دارا في يده انها له وادعاها اخر انها له	372	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms369	false	-9213843766808032701	33	171	167	856	1503	300	فروي عنه في ذلك ان ضمان الدية في مال المشهود له وروي عنه انها علي--- عاقلته1 وقال ابو جعفر وهو عندي عليه في ماله وكذلك في2 الاصل وبالله التوفيق انظر الاصل 511252 المبسوط 2217 ليست في لاو4 كحاب الدهويي والينات ير55 كتاب الدعوي والبينات قال ابو جعفر خالله البينة علي المدعي -واليمين علي المدعي عليه ال ومن ا--دعي دارا في يد رجل انها له واد-------عي الذي هي في يده لن--فسه واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه فانه يقضي بها للمدعي الذي ليست في يده وكذلك العبد والامة وساءر الاشياء سواهما وان اقام الذي هي في يده العبد او الامة البينة انه ولد في ملكه واقام المدعي البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالعبد والامة في هذين اللذين هما في يده دون الذي ادعاهما ال ومن ادعي علي رجل دارا في يده انها له وادعي-- اخر انها له	369	-1966699592062044761	519	934.5	411	706	73.51274871826172	94	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms373	true	-5323228909212100671	173	299	833	1453	1456	300	ه ي في يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينكر دعواهما ويدعيها لنفسه واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه فانه يقضي بها للمدعيين نصفين ويكون ذلك القضاء من القاضي قضاء للمدعيين بال--دار علي المدعي عليه وقضاء كل واحد منهما علي صاحبه بنصفها الذي قض---ي له به منها ولا يسمع القاضي بعد ذلك من بينة يقيمها الذي كانت الدار في يد-ه علي المدعيين او علي احدهما انها له ولا يسمع من -ينة يقيمها -كل واحد من اللذين قضي لهما بها علي صاحبه ان الذي في يده من الدار له ولو كان المدعيان اقام احدهما البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البينة انها له منذ سنتين قضي بها لصاحب السنتين لان ملكه الذي شهدت له به بينته اقدم من ملك الاخر الذي شهدت له به -ينته----- واذا ادعي احدهما انها له	373	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms369	false	-9213843766808032701	99	292	506	1461	1503	300	-هي في يده لنفسه واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه فانه يقضي بها للمدعي الذي ليست في يده وكذلك العبد والامة وساءر الاشياء سواهما وان اقام الذي هي في يده العبد او الامة البينة انه ولد في ملكه واقام المدعي البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالعبد والامة في هذين اللذين هما في يده دون الذي ادعاهما ال ومن ادعي علي رجل دارا في يده انها له وادعي اخر انها له واقاما البينة والذي في يده ينكر دعواهما ويدعيه-------------------------------------ا لنفسه فانه يقضي---- للمدعيين نصفين ويكون ذلك القضاء من القاضي قضاء للمدعيين من الدار علي المدعي عليه وقضي لكل واحد منهما علي صاحبه بنصفها الذي قد قضي ل---ه منها ولا يسمع القاضي بعد ذلك من بينة يقيمها الذي كانت الدار في يديه علي المدعيين او علي احدهما انها له ولا يسمع من بينة يقيمها بكل واحد من اللذين قضي لهما بها علي صاحبه ان الذي في يده من الدار له ولو كان المدعيان اقام احدهما البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البينة انها له منذ سنتين قضي بها لصاحب السنتين لان ملكه الذي شهدت له به بينته اقدم من ملك الاخر الذي شهدت له به بينته بسنة واذا ادعي احدهما انها له	369	-1966699592062044761	561	1061.0	446	1000	56.099998474121094	105	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms374	true	-5256484765475661822	8	257	42	1246	1449	300	له بلا-وقت ذكره في دعواه واقام علي ذلك بينة فان ابا يوسف رضي الله عنه قال------------------ اقضي بها لصاحب الوقت وقال حمذ رضي الله عنه اقضي بها للاخر الذي لا-وقت في دعواه لان ذلك يوجب القضاء له باصلها- وبه ناخذ وا----دعي كل واحد من المدعيين انه اشتراها من الذي هي في يده بثمن ذكره واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه قضي بالبينتين جميعا وكان كل واحد من المدعيين بالخيار انا شاء اخذ نصف الدار بنصف النمن الذي شهدت له به بينته وان شاء ترك ولو-كان فيما شهدت به واحدة م-ن البينتين قبض من صاحبها للدار التي ادعي ابتياعها وليس ذلك فيما شهدت به البينة الاخري قضي بالدار لل-ذي شهدت له بينة بقبضها وكذلك لو كان فيما شهدت به احداهما و-قت ولا وقت فيما شهدت به الاخري او كان فيه وقت دون الوقت الذي شهدت به الاخري قضي بالدار3 لصاحب الوقت دون وفي الفيضية فيها في القيضية بينة كان في الاءصل بالذي وهو تصحيف والصواب ما في الفيضية بالدار ي لا وقت في شهادة شهوده وقضي بها لصاحب الوقت القديم اذا كانت يي---تان قد وق-عا وقتين احدهما اقدم من الاخر ومن اذعي نوبا في يدا وجل انه له واته نسجه واقام علي ذلك بينة وادعي الذي هو في يد-ه مثل ذلك والام علي تلك ينة فانه ينظر الي الثوب فان كان مما يتهيا نقضه واعادة جه كثياب الخز وكثياب الشعر قضي به للخارج الذي ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في يده وان كلن مما لا-يتهيا نقضه بعد نسجه ولا اعادة نسجه بعد ذلك قضي به للذي ه و في يله علي الخارج	374	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms370	false	-8383469619994388020	0	300	0	1436	1436	300	له بلا وقت ذكره في دعواه واقام علي ذلك بينة فان ابا يوسف مالل-------ه قال 5 ل مختصر الطحاري اقضي بها لصاحب الوقت وقال محمد كمالل-----ه اقضي بها للاخر الذي لا وقت في دعواه لان ذلك يوجب القضاء له باصلها1 وبه ناخذ2 ولو ادعي كل واحد من المدعيين انه اشتراها من الذي هي في يده بثمن ذكره واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه قضي بالبينتين جميعا وكان كل واحد من المدعيين بالخيار ان -شاء اخذ نصف الدار بنصف الثمن الذي شهدت--- به بينته وان شاء ترك ولو كان فيما شهدت به واحدة4 من البينتين قبض من صاحب هذا الذ----ي ادعي ابتياعها وليس ذلك فيما شهدت به البينة الاخري قضي بالدار للمذي شهدت له بينة يقبضها وكذلك لو كان فيما شهدت به احداهما بوقت ولا وقت فيما شهدت به الاخري او كان فيه وقت دون الوقت الذي شهدت به الاخري قضي بالدار- لصاحب الوقت دون الذي لا وقت----------------------------------------------------------------------------------------- في شهادة شهوده وقضي بها لصاحب الوقت القديم اذا كانت البينتان قد وقتتا وقتا- احدهما اقدم من الاخر ومن ادعي ثوبا في يد ر-جل انه له وانه نسجه واقام علي ذلك بينة وادعي الذي هو في يديه مثل ذلك واقام عليه بينة-- فانه ينظر الي الثوب فان كان مما -------------------------------------------------------------------قال الجصاص 1968 واما قول ابي يوسف فان الذي حكاه ابو جعفر هو قول ابي يوسف الاول وقوله الاخر مثل قول ابي حنيفة واما قول محمد الذي حكاه فهو قوله الاخير الذي رجع اليه بعدرجوعه من الرقة وانظر الاصل 957ه الهداية 23512 زيدت في لو عبارة وقد روي محمد عن ابي حنيفة في الاصل في هذه المسالة انه بينهما نصفين وليست في ز لاف وانما هي من قول الجصاص 1958 في للو واحد ه س كحاب الدعوي والبينات ر552 هو في يده وان كان مما لا يتهيا نقضه بعد نسجه ولا اعادة نسجه بعد ذلك قضي به للذي ه-و في يده علي الخارج-	370	-1966699592062044761	963	1528.0	761	1619	59.481163024902344	177	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms374	true	-5256484765475661822	257	300	1246	1449	1449	300	ومن ادعي دارا في يد8 رجل انها كانت لابيه وان ايا- ملت منذ سنة وتركها ميراثا له لا-وارث له غيره وادعي اخر انها كانت --ايه وان الاه مات منذ شهر وتركها ميراثا ل----اوارث له غيره فان ابا يوسف -ال اقضي بها لصاحب الوقت-	374	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms371	false	-4723391733515843322	0	46	0	212	1469	300	ومن ادعي دارا في يد- رجل انها كانت لابيه وان اباه مات منذ سنة وتركها ميراثا له لا وارث له غيره وادعي اخر انها كانت لابيه وان اباه مات منذ شهر وتركها ميراثا له لا وارث له غيره فان ابا يوسف قال اقضي بها لصاحب الوقت	371	-1966699592062044761	197	352.0	155	213	92.48826599121094	34	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms375	true	4540744293900668270	0	272	0	1345	1472	300	الاول- وقال محمد اقضي بها ببن المدعيين صقي-ن لان الوقتين ههنا انما هو ع-لي موت الابوين لا علي ملك الدار- ومن ادعي دارا في يد رجل انه ابتاعها من الذي هي في يده2 بالف درهم وادعي ق يضا لها او لم يدع ذلك وادعي- الذي هي في يد-ه علي المدعي مثل ذلك واقام كل واحد منهما البيتة4 علي دعواه فان ابا حنيفة وابا يوسف ر---ضي الله عنهما الا يبطل القاضي اليينتين جميعا ويجعل الدار للذي هي في يده وقال محمد رضي الله عنه ان لم تشهد بينة الخارج علي قبض الدار من الذي هي في يده قضي بها للخارج علي------------- الذي---- هي في يده وان شهدت علي قبض منه لها قضي بال--يتين5 جميعا وقضي بالدار للذي هي في يدهن وبه ناخذ وهو 419 وفي الفيضية في يدي رجل 42 وفي اتقيتية في بديه وفي القيضية والقي مكان وادعي القي وفي القيضية بينة كان هذا في الاصل علي صورة بالسعر وهو تصحيف والصواب بالبينتين كما هو في انفيضية وفي ميوط السرخسي ج17ص90 دار في بد رجل فاهام الاخرالبينة انه اشتراءا قول زفر رضي الله عنه ومن ادعي دارا في يد رجل0 انها له وادعي اخر ان نصفها له والذي هي في يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدعيها لنفسه واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه فان ابا حنيقة رضي الله عنه قال اقضي بها للمدهيين ارباعا لصاحب النصف رب-ها وللاخر ثلاثة ارباعها وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يقضي بها لهما اثلاثا لصاحب النصف -ثينها وللاخر -ثلثاها- وبه تاخذ واذا كانت ال-ار في ايدي رجلين واحدهما يدعي نصفها والاخر يدعيها كلها قاقام كل واحد منهما اليينة علي ما-لدعي قانه يقضي لل-دعي بجي--ها بالتصف القي في يدصا-حبه منها ولا يقضي لصاحبه بشء مما في يده لانه انما	375	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms371	false	-4723391733515843322	46	300	212	1469	1469	300	الاول1 وقال محمد اقضي بها---- للمدعيين نصفين لان الوقتين ههنا انما هما علي موت الابوين لا علي ملك الدار2 ومن ادعي دارا في يد رجل انه ابتاعها من الذي هي في يده- بالف درهم وادعي قب-ضا لها او لم يدع ذلك وادعيل الذي هي في يديه علي المدعي مثل ذلك واقام كل واحد منهما --بينة- علي --ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله ق-----الا يبطل القاضي البينتين جميعا ويجعل الدار للذي هي في يده وقال محمد------------- ان لم تشهد بينة الخارج علي قبض الدار من الذي هي في يده قضي بها للخارج علي قبض الدار من الذي ليس هي في يده وان شهدت علي قبض منه لها قضي بالبينتين- جميعا وقضي بالدار للذي هي في يده- وبه ناخذ وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زف--ره3 ال------ ومن ادعي دارا في يد رجل- انها له وادعي اخر ان نصفها له والذي هي في قال الجصاص وقول ابي حنيفة في هذا القول كقول ابي يوسف انظر الاصل 5827 بداءع الصناءع ما تحته خط سقط من و وانظر المسالة في المبسوط 6017 بداءع الصناءع 2332 البناية شرح الهداية 39719 مختصر الطحاري 6 يده يدعيها لنفسه واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه فان ابا حنيفة ق-------------ال اقضي بها للمدعيين ارباعا لصاحب النصف ربعها وللاخر ثلاثة ارباعها وقال ابو يوسف ---------------ومحمد يقضي بها لهما اثلاثا لصاحب النصف بثلثها وللاخر بثلءيها1 وبه ناخذ واذا كانت الدار في يد-- رجلين -احدهما يدعي نصفها والاخر يدعيها كلها واقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي فانه يقضي للمدعي بجميعها بالنصف الذي في يد صاحبه منها ولا يقضي لصاحبه بشء مما في يده لانه انما-	371	-1966699592062044761	981	1694.0	772	1577	62.206722259521484	170	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms375	true	4540744293900668270	272	300	1345	1472	1472	300	شهد- له شهوده بما في يده من الدار خاصة ولم يشهدوا- له بشء مما في يد صاحبه منها واذا كان3 الحانط بين --دارين فادعاه كل واحد من صاحبي-	375	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms372	false	7752484271164900953	0	28	0	131	1503	300	شهدت له شهوده بما في يده من الدار خاصة ولم يشهدوا2 له بشء مما في يد صاحبه منها واذا كان- الحاءط بين الدارين فادعاه كل واحد من صاحبي	372	-1966699592062044761	125	223.5	98	132	94.69696807861328	22	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms376	true	7371928366693944320	219	300	1149	1559	1559	300	عن اليت قصيات تضم ملوبة بطاقات من كرم ترحل عليها قضبان الكرم قلل ابن الكيت مو الحردي ولا تقل هردي فانه لا يستحق صاحب الهرادي بها من الحاءط شيءا ولو كان الحاءط غير مرتبط يبناء واحدة من الدارين ولا داخل في ترابيع بناءها وكان لاحدي الدارين عليه خشب وللاخري عليه خشب ايضا فهو من حقوق الدارين نصفين ولا ينظر في ذلك الي عدذ الخشب --------------ولا الي قلتها الا ان يكون الذي عليه من الخشب لاحدي الدارين خشبة واحدة وللاخري عليه عدد-	376	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms372	false	7752484271164900953	127	207	645	1058	1503	300	----وهي قصبات تضم ملوية بطاقات ترس-------ل عليها قضبان الكرم قاله في المغرب ص عن الليث كاب الدعوي والينات ر555- صاحب الهرادي بها من الحاءط شيءا ولو كان الحاءط غير مرتبط ببناء واحدة من الدارين ولا داخل في ترابيع بناءها وكان لاحدي الدارين عليه خشب وللاخري عليه خشب ايضا فهو من حقوق الدارين نصفين ولا ينظر في ذلك الي عدد الخشب لا الي كثرتها ولا الي قلتها الا ان يكون الذي عليه من الخشب لاحدي الدارين خشبة واحدة وللاخري عليه عدد	372	-1966699592062044761	349	633.0	278	425	82.11764526367188	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms376	true	7371928366693944320	3	68	14	348	1559	300	قانه ينظر اليه فان كان داخلا في ترابيع- بناء احدي الدارين كان لصاحيها من حقوق داره وان لم يكن داخلا في ترابيع----- واحدة منهما وكان متصلا بيتاء احداهما دون----- الاخري قضي به لصاحيها وان لم يكن كذلك وكان عليه خشب لاحداما دون الاخري قضي به لصاحب الدار التي لها عليه الخشب وجعل من حقوقها دون الاخري وان كان لا خشب لواحدة منهما عليه ولاحداهما عليه	376	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms372	false	7752484271164900953	29	96	139	480	1503	300	فانه ينظر اليه فان كان داخلا في ترابيع4 بناء احدي الدارين كان لصاحبها من حقوق داره وان لم يكن داخلا في ترابيع بناء واحد- منهما وكان متصلا ببناء احداهما دون بناء الاخري قضي به لصاحبها وان لم يكن كذلك وكان عليه خشب لاحدهما دون الاخر- قضي به لصاحب الدار التي لها عليه الخشب وجعل من حقوقها دون الاخري فان كان لا خشب لواحد- منهما عليه ولاحد-هما عليه	372	-1966699592062044761	323	600.0	258	345	93.6231918334961	52	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms377	true	4655676717556684126	0	98	0	469	1443	300	من الخشب فانه يكون لصاحب الخشبة الواحدة منه بموضع خشبته ويكون بقيته للاخري ولا يقضي بوجه البناء ولا بظهره ولا يلتفت الي شء من ذلك وكذلك ن الخص اذا كان قطه2 الي احد مدعليه فانه لا يقضي به لصاحب القمط-- قال ابو يوسف و-عمد رضي الله عنهبا يقضي به نصاحب القمط دون الاخر- وبه ناخذ ومن كان له سفل ولاخر علو- من حاءط فانه ليس -صاحب السفل ان يوتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما له ان يفعل في سفله مالا--يضر بصاحب العلوا ومن -	377	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms372	false	7752484271164900953	207	300	1058	1503	1503	300	من الخشب فانه يكون لصاحب الخشبة الواحدة منه -موضع خشبته وتكون بقيته للاخر- ولا يقضي بوجه البناء ولا يظهره ولا يلتفت الي شء من ذلك وكذلك-- الخص اذا كان قمطه الي احد مدع-يه فانه لا يقضي به لصاحب القمط1 وقال ابو يوسف ومحمد--------------- يقضي به لصاحب القمط دون الاخر2 وبه تاخذ ومن كان له سفل ولاخر علوه من حاءط فانه ليس لصاحب السفل ان يوتد وتذ----ا ولا ينقب فيه كوة وهذا قول ابي حنيفة كمالل------ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ له ان يفعل في سفله ما لا يضر بصاحب العلو2 و ومن	372	-1966699592062044761	408	708.5	320	481	84.82328796386719	71	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms377	true	4655676717556684126	98	300	469	1443	1443	300	باع عبدا قد ولد في يده من 31 احمل كان في يده ثم ادعاه وكذبه المشتري قبلت دعواه فيه وفسخ البيع ---ومن باع امة حاملا حملا كان اصله في ملكه فجاءت بولد في ي-د المشتري الاقل من ستة اشهر فادعاه الباءع قبلت ادعواه وفسخ البيع فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امه وان كان المشتري قد اعتق امه قبل ذلك لم يصدق الباءع علي ردها رقيقا وصدق في ولدها وقسم الثن- عليه وعلي امه ثمافسخ البيع فيه بحصته من الثمن كان في لاءصل للاخر وفي الفيضية للاخري وفي المفرب القمط جمع قاط وهو الحبل الذي تشد به قواءم الشاة والخرقة التي تلف لي الصبي اذا شد في الهد وانراد بها في حديث شريع شرط الخص التي توتق بها جمع شريط وهو حبل عريض ينسج من لبف او بخوس وقبل القمط هي الحشب التي تكون علي ظاهر الخص او ياطنه يشد اليها حرادي القصب واصل القمط انشد يقال قط الاسير او غيره ااذا جمع پديه ورجليه بحبل من باب طلب ا اي ادعي نسبه بانه ابنه ولد منامته ن وان كان المشتري اعتق الولد ولم يعتق الام والمسالة علي حالها كانت دعواه باطلا وكان البيم علي حاله ومن ولد في يده ولدان في بطن واح واحد فباع ن احدهما فاعتقه المشتري ثم ادعاه-ا الباءع قبل-ت دعواه فيهما-	377	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms373	false	-7366807758309950179	0	147	0	753	1513	300	باع عبدا قد ولد في يده من ----حمل كان في يده ثم ادعاه وكذبه المشتري قبلت دعواه فيه وفسخ البيع ال ومن باع امة حاملا حملا كان اصله في ملكه فجاءت بولد في يبد المشتري -لاقل من ستة اشهر فادعاه الباءع قبلت دع-واه وفسخ البيع فيه وفي امه القمط هي الخشب التي تكون علي ظاهر الخص او باطنه يشد اليها حرادي القصب قاله في المغرب 394393 انظر المبسوط 9017 بداءع الصناءع 2584 انظر المبسوط 9117 بداءع الصناءع 2644265 الهداية 1532 مختصر الطحاري 556 وان كان المشتري قد اعتق امه قبل ذلك لم يصدق الباءع علي ردها رقيقا وصدق في ولدها فقسم الثمن عليه وعلي امه ثم فسخ البيع فيه بحصته من الثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان كان المشتري اعتق الولد ولم يعتق الام والمسالة علي حالها-كانت دعوته باطلا وكان البيع علي حاله ومن ولد في يده ولدان في بطن---- واحد فباع-- احدهما فاعتقه المشتري ثم ادعاهما الباءع قبلث1 دعواه فيهما	373	-1966699592062044761	533	987.0	424	1182	45.09306335449219	96	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms378	true	-8640973322222297245	0	94	0	445	1420	300	وفسخ البيع في الذي كان باعه منهما ومن اذعي صبيا في يده وفي يد امرا-ة انه ابنه من غيرها وادعت المراة انه ابنها من غيره فانه يكون ابن هذين اللذين هو في ايديهما2 ومن قال لعبد صغير في يده هذا ابن عبدي الغاءب ثم قال هذا ابنير فان العبد ان قدم فادعاه جعل ابنه وان لم يدعه لم يجعل ابن مولاه وقال ابو يوسف 141 ومحمد رضي--- الله عنهما ان لم يدعه جعل ابن مولاه- وبه ناخذ واذا كانت ه الامة بين مسلم وذمي5 فجاءت بولد فادعياه جميعا معا فانه يجعل ابن المسلم منهما	378	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms373	false	-7366807758309950179	147	238	753	1187	1513	300	وفسخ البيع في الذي كان باعه منهما ومن ادعي صبيا في يده وفي يد امراته انه ابنه من غيرها وادعت المراة انه ابنها من غيره فانه يكون ابن هذين اللذين هو في ايديهما -ومن قال لعبد صغير في يده هذا ابن عبدي الغاءب ثم قال هو- ابني- فان العبد ان قدم فادعاه جعل ابنه وان لم يدعه لم يجعل ابن مولاه وقال ابو يوسف---- ومحمد رحمهما الله------ ان لم يدعه جعل ابن مولاه2 وبه ناخل واذا كانت-- الامة بين مسلم وذمي- فجاءت بولد فادعياه جميعا معا فانه يجعل ابن المسلم منهما	373	-1966699592062044761	422	784.5	332	450	93.77777862548828	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms379	true	3424259234362186981	116	169	601	864	1495	300	ويضمن نصف قيمة الام- لشريكه ويكون نصف العقر2 بنصف العقر قصاصا وان كانت بين مسل-ين فادعياه جميعا معا جعل ابنهما و-جعلنا الامة ام ولد لهما ولا يكون ابن ثلاثة لو ادعوه في قول ابي يوسف رضي الله عنه وقال محمد رضي الله عنه يكون ابن ثل--اثة اذا ادعوه معا ك-ا يكون ابن الاثنين	379	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms373	false	-7366807758309950179	238	287	1187	1440	1513	300	ويضمن نصف قيمة الامة لشريكه ويكون نصف العقر- بنصف العقر قصاصا وان كانت بين مسلمين فادعياه جميعا معا جعل ابنهما ولجعلت ال-امة ام ولد لهما ولا يكون ابن ثلاثة لو ادعوه في قول ابي يوسف كحالل------ه وقال محمد حالل-------ه يكون ابن الثلاثة ان اد-عوه معا كما يكون ابن الاثنين	373	-1966699592062044761	229	414.0	182	269	85.13011169433594	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms379	true	3424259234362186981	169	300	864	1495	1495	300	واذا كان الصبي في ايدي رجل وامراتين فادعا 41 الرجل- انه ابنه وادعته كل واحدة من المراتين انه ابنها من ذلك الرجل او من غيره فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال اجعله اين الرجل وابن المراتين- الذين هو في ايديهم ره وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما تجعله- ابن الرجل خاصة ولا نجعله ابن واحدة من المراتين2 واذا كانت الجارية بين رجل وابنه فجاءت بولد قادعياه جميعا كانت دعوة الاب اولي من دعوة الابن ومن اقر بعبد في يده انه لرجل فقضي له به عليه ثم اقام بينة انه كان اشتراه منه قبل ذلك لم يلتفت الي يينته وكان اقراره به للمدعي اكذابا منه لبينته -----و لم يكن قضي به للمدعي بما ذ كرنا ولكن قضي به للمدعي له- بنكول من المدعي عليه عن اليمين له ثم اقام بينة-	379	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms374	false	4517600212980272144	4	127	24	631	1479	300	واذا كان الصبي في يد رج--ل وامراتين وادعا--ه الرجل1 انه ابنه وادعته كل واحدة من المراتين انه ابنها من ذلك الرجل او من غيره فان ابا حنيفة لكمالل-----ه قال اجعله ابن الرجل و----المراتين2 الذي- هو في ايديهم--- وقال ابو يوسف ومحمد--------------3 نجعله4 ابن الرجل خاصة ولا نجعله ابن واحدة من المراتين5 واذا كانت الجارية بين رجل وابنه فجاءت بولد فادعياه م--عا كانت دعوة الاب اولي من دعوة الابن ومن اقر بعبد في يده انه لرجل فقضي له به عليه ثم اقام بينة انه كان اشتراه منه قبل ذلك لم يلتفت الي بينته وكان اقراره به للمدعي اكذابا منه لبينته ال ولو لم يكن قضي به للمدعي بما ذ-كرنا ولكن قضي به للمدعي له2 بنكول من المدعي عليه عن اليمين له ثم اقام بينة	374	-1966699592062044761	578	1059.5	458	641	90.1716079711914	107	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms380	true	6632477378016217379	163	300	839	1488	1488	300	من المذعي فان ابا حنيفة ومحمدا ر---ضي الله عنهما قالا هذا والاول سواء و رواه محمد عن ابي يوسف رضي الله عنهما وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه ان القاضي يسمع من بيشته في هذا ويقضي له بها- وبه تاخذ 87 ومن كان له علي رجل مال فجحده اياه ثم قدر له علي مثله من جتسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه قصاصا به كالدراهم -بالدراهم وكالدنانير بالدنانير وكساءر الاشياء المكيلات والموزون-----------ات ذوات الامثال الا ان يكون ما صار في يده اجود من الذي كان له فايه اذا كان- كذلك لم يكن له ان ياخذه قصاصا لقضل الجودة ال-ي فيه ولا يقضي بقول القافة في --نسب ولا في غيره د ومن قال لعبدين في يده احد هذين ابني ثم مات ولم يبين عتقت منهما رقبة وسعي 11 41 كل واحد منهما في نصف قيمته لمن سواهما من الورثة ولم-	380	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms374	false	4517600212980272144	132	284	656	1406	1479	300	من المدعي فان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله------ قالا هذا والاول سواء و-رواه محمد-عن ابي يوسف--------------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ر-كمالله---- ان القاضي يسمع من بينته في هذا ويقضي له بها1 وبه ناخذ ---ومن كان له علي رجل مال فجحده اياه ثم قدر له علي مثله من جنسه في و رجل في و وامراتين سقط من و4 في لاو اجعله انظر بداءع الصناءع 2542 سقطت من و4 انظر البحر الراءق 2057 مختصر الطحاري 58 اخذه قصاصا به كالدنانير بالدراهم وكالدراهم -بالدنانير و-ساءر الاشياء المكيلات والموزونات والمعدودات ذوات الامثال الا ان يكون ما صار في يده اجود من الذي كان له فانه اذا كانت كذلك لم يكن له ان ياخذه قصاضا لفضل الجودة التي فيه ولا يقضي بقول القافة في النسب ولا في غيره --ومن قال لعبدين في يده احد هذين ابني ثم مات ولم يبين عتقت منهما رقبة وسعي------ كل واحد منهما في نصف قيمته لمن سواهما من الورثة ولم	374	-1966699592062044761	589	1035.5	467	791	74.46270751953125	109	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms382	true	2201343957964947814	33	185	155	928	1487	300	مختلفة فقال احد هءلاء2 ابني ثم مات ولم يبين فان الجارية تعتق لاحاطتنا علها انها ام ولد واما الاولاد الثلاثة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يعتق منهم رقبة ف----------يتساوون فيه- ويسعي كل واحد منهم- في ثلثي -يمته وقال ابو يوسف4 رضي الله عنه يعتق الاصغر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كله لاحاطتتا علعا باستحقاقه العتاق--ة ويعتق من الاكبر ثلثه ويسعي في ثلني قيمته -ان- يعتق في حال ويرق في حالين ويعتق من الاوسط نصفه ويسعي- في نصف قييته لانه يعتق في حال-- ويرق في حال واحدة وكان يجعل احوال العتق حالا واحدة وهذا هو --قوله المشهور وقد روي عنه عيسي بن ابان -------انه قد---- قال باخرة انه يجعل احوال العت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق احوالا يعتد له --بها كما يجعل احوال الرق احوالا يعتد عليه بها ولا يثبت نسب احد من الاولاد الثلاثة في قولهم جميعا واذا كانت الجارية في يد رجليز فجاءت بولدين في بطنين ا-----عي احدهما الاكبر وادعي الاخر الاصغر وكانت دعواهما معا جعل كل	382	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms375	false	1742834610949298966	0	204	0	1060	1556	300	مختلفة فقال احد هءلاء- ابني ثم مات ولم يبين فان الجارية تعتق لاحاطتنا علما انها ام ولد واما الاولاد الثلاثة فان ابا حنيفة حمالل------ه كان يقول يعتق من كل واحد منهم تلثه يتساوون فيها ويسعي كل واحد منهما في ثلثي قيمته وقال ابو يوسف---- حالل----ه يعتق الاصغر منهم كله لاحاطتنا علما باستحقاقه العتاق ويعتق من كل واحد من الباقيين ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته وقال محمد تخالله يعتق الاصغر كله لاحاطتنا علما باستحقاقه العتاق ال ويعتق من الاكبر ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته لانه يعتق في حال ويرق في حالين ويعتق من الاوسط نصفه ويسعيل في نصف قيمته لانه يعتق في حالين ويرق في حال واحدة وكان يجعل احوال العتق حالا واحدة -هذا هو القول- المشهور و---روي عنه عيسي بن ابان بقاليه انه قد كان قال باخرة انه يجعل احوال هذه احدي الروايتين عن ابي يوسف والثانية مثل قول محمد الا في حرف واحد وهو ان يعتق من الاكبر نصفه انظر شرح الجصاص 2428 المبسوط 14317 كتاب الدهويي والينات ر559 العتاق احوالا يعتد عليه بها كما يجعل احوال الرق احوالا يعتد -----بها ولا يثبت نسب احد من --اولاد الثلاثة في قولهم جميع1 واذا كانت الجارية في يد رجلين فجاءت بولدين في بطنين فان ادعي احدهما الاكبر وادعي الاخر الاصغر وكان- دعواهما معا جعل كل	375	-1966699592062044761	712	1246.5	570	1088	65.44117736816406	114	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms383	true	-6193290463669432113	46	142	224	724	1560	300	واحد منهما ابن الذي ادعاه1 وجعلت الام ام ولد للذي اذعي الاكبر-منهما وجعل عليه نصف قيمتها يوم علقت به لشريكه وجعل علي مدعي الاصغر من--------------------------------- الولدين قيمته للذي ادعي الاكبر منهما وجميع عقر الجارية فيكون و نصفه بنصف العقر الواجب علي الاول قصاصاد ومن اشتري جارية -اولدها ولدا ثم ا استحقت عليه كان لمستحقها ان ياخذ منه عقرها وقيمة ولدها يوم يختصمان ومن مات من ولدها قبل ذلك لم يكن عليه شء من قيمته ثم يرجع المستحقة عليه الجارية علي باءع ان كان ابتاعها منه بثمنها الذي كان ابتاعها به منسه وبقيمة ولدها ولا يرجع عليه	383	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms375	false	1742834610949298966	204	300	1060	1556	1556	300	واحد منهما ابن الذي ادعاه -وجعلت الام ام ولد للذي ادعي الاكبر منهما وجعل عليه نصف قيمتها يوم علقت به لشريكه وجعل علي مدعي الاصغر من الذي ادعي الاكبر منهما جميع قيمة الولد------------------------------- وجميع عقر الجارية فيكون-- نصفه بنصف العقر الواجب علي الاول قصاصا -ومن اشتري جارية فاولدها ولدا ثم-- استحقت عليه كان لمستحقها ان ياخذ منه عقرها وقيمة ولدها يوم يختصمان ومن مات من ولدها قبل ذلك لم يكن عليه شء من قيمته ثم ترجع المستحقة عليه الجارية علي باءع ان كان ابتاعها منه بثمنها الذي كان ابتاعها منه ب-ه وبقيمة ولدها ولا يرجع عليه-	375	-1966699592062044761	452	844.0	367	535	84.4859848022461	79	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms384	true	-7054901103114568521	79	194	389	962	1516	300	ومن اشتري من 404 رجل دارا فيناها ثم استحقت عليه كان لمستحقها ان ياخذها وان ياخذ ميتاعها بهدم ما -ابتناه فيها ثم يرجم المبتاع بها علي باءمه بي-ها بالثمن المي ابخلعها يه متها و بقيمة البناء الذي كان ابتناه فيها قاتما ثم يرجم باءمه ايضا علي باتعه ان كان باعه اياها بالثمن الذي كان ايتاعها به منه ولا يرجم عليه يقيمة اليتاء ف- قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويرجع بها----- في قول ابي يوسف ومحمد رضي لله عنها ويه ناخ--د ومن وهب لرجل جارية فاولدها تم نلستقت عليه اخذها مستحقها وخ------رها وقيمة وندها يوم يختصمان قيه و-م يرجم ال-وهوية له علي الواهب بشء لانه لم يكن اخذ منه شيءا ومن اشتري جارية من رجل	384	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms376	false	7162132325243489803	105	215	547	1106	1526	300	ومن اشتري----------- دارا فبناها ثم استحقت عليه كان لمستحقها ان ياخذها و---ياخذ مبتاعها بهدم ما قد بناه فيها ثم يرجع المبتاع لها علي باءعه اياها بالثمن الذي ابتاعها به منه- و-بقيمة البناء الذي كان --بناه فيها قاءما ثم يرجع باءعه ايضا علي باءع- ان كان باعه اياها بالثمن الذي كان ابتاعها به منه ولا يرجع عليه بقيمة البناء في قول ابي حنيفة------------- ويرجع بها عليه في قول ابي يوسف ومحمد1 قال ابو جعفر وهذا اجود ومن وهب لرجل جارية فاولدها ثم استحقت عليه اخذها مستحقها وياخذ عقرها وقيمة ولدها يوم يختصمان فيه ولم يرجع الموهوبة له علي الواهب بشء لانه لم يكن اخذ منه شيءا ومن اشتري جارية من رجل	376	-1966699592062044761	487	838.0	385	591	82.4027099609375	73	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms385	true	-3219285346982674595	179	264	906	1327	1490	300	ثم مات فوطءها ابنه وهو وارثه لا-وارث له غيره فاولدها ثم استحقت عليه فقضي بها لمستحقها وبعقرها وبقيمة ولدها فان له ان يرجم علي باءع ابيه اياها بالم-ن الذي كان باعها من ابيه به وبقيمة الولد التي غرمها لمستحقها هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ر--ضي الله عنهم ولم يحك في ذلك خلافا وقد روي الحسن بن زياد رضي الله عنه عن اصحابه في ذلك ان الولد -لا------يرجم 21 بقيية الولد التي غرمها علي باءع ابيه الجارية و-------------هذا اجود من القول الاول	385	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms376	false	7162132325243489803	215	300	1106	1526	1526	300	ثم مات فوطاها ابنه وهو وارثه لا وارث له غيره فاولدها ثم استحقت عليه فقضي بها لمستحقها وبعقرها وبقيمة الولد فان له ان يرجع علي باءع ابيه اياها بالثمن الذي كان باعها من ابيه به وبقيمة الولد التي غرمها لمستحقها هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله----- ولم يحك فيه--- خلافا وقد حكي الحسن بن زياد -------------عن اصحابه في ذلك ان الولد الابن لا يرج---ع بقيمة الولد التي غرمها علي باءع ابيه الجارية2 قال ابو جعفر هذا اجود من القول الاول-	376	-1966699592062044761	380	673.0	303	445	85.39325714111328	69	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms385	true	-3219285346982674595	264	300	1327	1490	1490	300	ومن اخذ من رجل دارا بشفعة وجب له اخذها بها بقضاء قاض او بغير قضاء قاض فبناها ثم استحقت عليه لم يكن له ان يرجع علي الذي اخذها منه الا بالثمن الذي كان دفعه اليه خاصة-	385	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms377	false	-6792414002838981434	0	36	0	164	1415	300	ومن اخذ من رجل دارا بشفعة وجب له اخذها بها بقضاء قاض او بغير قضاء قاض فبناها ثم استحقت عليه لم يكن له ان يرجع علي الذي اخذها منه الا بالثمن الذي كان دفعه اليه خاصة	377	-1966699592062044761	163	321.0	128	164	99.39024353027344	35	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms386	true	-6272119492373260259	4	47	15	224	1499	300	ومن ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه للقاضي ما كان له علي شء قط فاقام المدعي البينة علي ماا-دعي فقضي له به فاقام المدعي عليه- البيتة انه قد كان قضي المدعي هذا الالف قبلت يينته4 وبرء مما-كان قضي به عليه وان	386	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms377	false	-6792414002838981434	59	104	301	512	1415	300	ومن ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه للقاضي ما كان له علي شء قط فاقام المدعي البينة علي ما ادعي فقضي له به فاقام المدعي عليه1 البينة انه قد كان قضي للمدعي هذا الالف قبلت بينته- وبرء مما كان قضي به عليه وان	377	-1966699592062044761	204	387.0	161	212	96.2264175415039	37	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms387	true	8881737466265042339	0	175	0	796	1394	300	كان قال ما كان له علي شء قط ولا اعرفه -والمسالة علي حالها لم تقبل بينته علي قضاءه المدعي المال الذي قضي به له عليه ومن قال لرجل قد وكلني فلان بقبض ما له عليك فصدقه علي ذلك لم يكن له ان يمت-ع من دف- المال----- وان دفعه اليه فضاع عنده ثم جاءه الذي له المال فانكر ان يكون وكله فاخذ المال من الذي كان له عليه لم يكن للماخود منه المال ان يرجع ي 43 علي الوكيل بشء الا ان يكون ضمنه المال حين دفمه اليه فانه ان كان ف-ل ذلك رجم عليه بالمال فاخذه منه ولو كان الذي عليه المال لم يصدقهوه علي ما ادعي من الوكالة ولكته دفع المال اليه بدعواه الوكالة لم يكن له ان -اخذه منه بعد ذلك 3 وان جاء صاحب المال فانكر الوكالة واحذ المال من الذي كان له عليه كان -لذي---- عليه المال ان يرجع به علي القي كان دفعه اليه فياخذه منه وسواء كان ضمنه المال في وقت دفيه ال-----يه او لم يضمنه اياه--- ومن قال لرجل ادفع الي ما عندك لقلان وعل-ي ضمانه لك ل--انه	387	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms377	false	-6792414002838981434	104	279	512	1316	1415	300	كان قال ما كان له علي شء قط ولا اعرفه حوالمسالة علي حالها لم تقبل بينته علي قضاء- المدعي المال الذي قضي له -----به ومن قال لرجل قد وكلني فلان بقبض ماله- عليك فصدقه علي ذلك لم يكن له ان يمتنع من دفع المال اليه فان دفعه اليه فضاع عنده ثم جاء ا-لذي له المال فانكر ان يكون وكله باخذ المال من الذي كان له عليه لم يكن للماخوذ منه المال ان يرجع عل-----ي الوكيل بشء الا ان يكون ضمنه المال حين دفعه اليه فانه ان كان فعل ذلك رجع عليه بالمال فاخذ م-نه ولو كان الذي عليه المال لم يصدقه --علي ما ادعي من الوكالة ولكنه دفع المال اليه بدعواه الوكالة لم يكن له ان ياخذه منه بعد ذلك ف--ان جاء صاحب المال فانكر الوكالة واخذ المال من الذي كان له عليه كان للذي كان عليه المال ان يرجع به علي الذي كان دفعه اليه فياخذه منه وسواء كان ضمنه المال في وقت دفعه اياه اليه او لم يضمنه اياه ال ومن قال لرجل ادفع الي ما عندك لفلان وعليي ضمانه لك لا انه	377	-1966699592062044761	755	1405.0	588	822	91.84915161132812	139	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms388	true	-8519762161330418005	115	289	555	1373	1428	300	يكن للذي وم كان المال عنده ان يرجع به علي الذمي كان دفعه بليه---------------------------- باب كيفية الاستحلاف علي الدعوي قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل مالا ذكره وطلب من القاضي استحلافه له علي ذلك بعد انكار ال-دعي عليه عند القاضي ما ادعاه عليه المدعي من ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه قد روي عنه في ذلك ان القاضي لا-يستحلف له المدعي عليه ان ذكر له المدعي ان له علي دعواه بينة حاضرة ولم نجد هذه ال-واية عند محمد بن الحسن رضي الله عنه وقال ابو يوسف رضي الله عنه يستحلف له علي ذلك ولا يمنعه من استحلافه ذكره له ان له بينة حاضرة -شهد له علي دعواه فان حلف برء وان نكل عن اليمين قضي عل---يه بذلك- ولا يستحلف بالله ما اقرضك ولا بالله ما اودعك ولا بالله ما غصبك وانما يستحلف في الدين بالله ما-له عليك هذا المال الذي ادعاه عليك وهو كذا وكذا دينارا ولا شء منه ويستحاف في الوديعة مالي ق-------بلك هذا الكذا الذي 74 ادعي ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه ان كان استهلكه فقد	388	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms378	false	4426334439943875495	0	172	0	808	1468	300	يكن للذي كا---ن المال عنده ان يرجع به علي الذي -كان دفعه اليه سقطت من و4 52 مختصر الطحاوي باب------ الاستحلاف علي الدعوي قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل مالا ذكره وطلب من القاضي استحلافه له علي ذلك بعد انكار المدعي عليه عند القاضي ما ادعاه عليه المدعي من ذلك فان ابا حنيفة كحمالل-----ه قد روي عنه في ذلك ان القاضي لا يستحلف له المدعي عليه ان ذكر له المدعي ان له علي دعواه بينة حاضرة ولم نجد هذه الرواية عن- محمد---------------------- وقال ابو يوسف------------- يستحلف له علي ذلك ولا يمنعه من استحلافه ذكره له ان له بينة حاضرة تشهد له علي دعواه فان حلف بري وان نكل عن اليمين قضي له عليه بذلك1 ولا يستحلف بالله ما اقرضك ولا بالله ما اودعك ولا بالله ما غصبك وانما يستحلف في الدين بالله ما له عليك هذا المال الذي ادعاه عليك وهو كذا وكذا دينارا ولا شء منه ويستحلف في الوديعة بالله ما له قبلك هذا المال الذي ي---دعي ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه ان كان استهلكه فقد	378	-1966699592062044761	742	1365.5	583	862	86.07888793945312	143	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms389	true	741213352559883093	90	189	462	951	1510	300	وجب له عليه --باستهلا كه اياه ما يجب في استهلاك-- مثل ذلكن وان ادعي عليه انه ابتاع منه ارضا ذكرها وحد-دها بمال ذكره وانكر ذلك المدعي عليه وطلب المدعي من القاضي استحلاف المدعي عليه له علي ذلك فان ابا يوسف رضي الله عنه قال ان كان المدعي عليه قال للقاضي ما بعته هذه الارض هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيم الذي يدعيه عل-ي فيها استحلفه له التماضي بالله ما-بعته هذه الارض بهذا الث-ن الذي ادعي -وان كان المدعي عليه قال للقاضي قد يبيع الرجل الشء 12 م يرجع اليه باقالة او بفسخ ب--يع او-بما سو-هما وانا اكره ان اقر بشي 43 فيلز-مني فانه	389	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms378	false	4426334439943875495	172	299	808	1462	1468	300	وجب له عليه في استهلا-كه اياه ما يجب في استهلا كه مثل ذلك واذا ادعي عليه انه ابتاع منه ارضا ذكرها وحدودها بمال ذكره وانكر ذلك المدعي عليه وطلب المدعي من القاضي استحلاف المدعي عليه له علي ذلك فان ابا يوسف --تخالله ----قال ان كان المدعي عليه قال للقاضي ما بعته هذه ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي قاله صاحب الهداية2152 وانظر بداءع الصناءع 2262 البحر الراءق 2107 ر157 باب الاستحلافي علي الدعولي ت الارض بهذا البيع الذي يدعيه عليي فيها استحلفه الق----اضي بالله ما بعته هذه الارض بهذا الثمن الذي ادعاه وان كان المدعي عليه قال للقاضي قد يبيع الرجل الشء ث--م يرجع اليه باقالة او بفسخ البيع او بما سواهما فانا اكره ان اقر بشء--- فيلز مني فانه	378	-1966699592062044761	447	767.5	356	670	66.71641540527344	74	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms389	true	741213352559883093	190	282	959	1419	1510	300	بالله جل وعز ما بينك وبين هذا --هذا البيع0 الذي ادعي قا-ما الساعة في هذه الارض4 وكذلك لو لم يعرض المدعي عليه للقاضي بشء من هذا ولكنه قال له ما بيني وبينه هذا البيع الذي يدعي وقال محمد رضي الله عنه يستحلف المدعي عليه في هذا كله علي ما-ذكر-ابو يوسف رضي الله عه في الوجه الاخير ولا يستحلفه علي اصل البيع الذي يدعيه المدعي ومن ادعت عليه زوجته انه طلقها ثلاثا فانكر ذلك وطلبت الزوجة يمينه عليه فانه يستحلف و لها بالله ما-طلقها ثلاثا في هذا النكاح الذي تدعي انك مقيم معها	389	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms379	false	-6206019605358453281	0	88	0	441	1538	300	بالله ما------- بينك وبين هذا الرجل البيع- الذي ادعي قاءما الساعة في هذه الارض- وكذلك لو لم يعرض المدعي عليه للقاضي بشء من هذا ولكنه قال له ما بيني وبينه هذا البيع الذي ادعاه قال محمد --تحالله يست----حلف المدعي عليه في هذا كله علي ما ذكر ابو يوسف ر---الله--- في الوجه الاخير ولا يستحلف -علي اصل البيع الذي يدعيه المدعي ومن ادعت عليه زوجته انه طلقها ثلاثا فانكر ذلك وطلبت الزوجة يمينه عليه فانه يستحلف-- لها بالله ما طلقها ثلاثا في هذا النكاح الذي تدعي انك مقيم م-ها	379	-1966699592062044761	420	760.0	337	466	90.12875366210938	73	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms390	true	3419326914519644490	146	300	699	1508	1508	300	ادعاه لايه يجوز ان يطلقها ثلاثا --------------------ثم ي-عود اليه بعد زوح اخر قان حلف يكون كاذبا ولكن بالله ما-طلقها ثلاثا في---- النكاح الذي ----بينكما اه من الشرح ومن ادعت عليه امة -انه اعتقها فاتكر ذلك وطلبت يمينه عليه فانه يستحلف لها في ذلك كما يستحلف المدعي عليه الطلاق في المسالة الاولي- وان كان المدعي لذلك غلاما مسلما والمسالة علي حالها استحلف له بالله--- ما اعتق-ه هذا ال-تاق الذي ادع-ي وان كان الغلام ذميا استحلف له في ذلك كما يستحلف لل---امة فيما ذكرنا لان الامة قد ترتد وتلحق بدار الحرب فتسبي بعد عتاق مولاها اياها والعبد الذمي قد ينقض العهد ويلحق بدار الحرب فيسبي بعد عتاق مولاه اياه فيملكهما مولاهما فيكونان مملوكين له وقد كان اعتقهما قبل ذلك والعبد ال-سلم ليس--------------------------------------------------------- كذلك ومن ادعت عليه امراة نكاحا فانكر ذلك وطلبت استحلافه عليه------------- في قول ابي---------------------- يوسف ومحمد4 فانه-------- يستحلف لها بالله عز وجل ماهي زوجتك بهذا النكاح الذي تدعيه عليك وكذلك المراة اذا كانت هي-	390	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms379	false	-6206019605358453281	61	232	301	1221	1538	300	ادعت عليه زوجته انه طلقها ثلاثا فانكر ذلك وطلبت الزوجة يمينه عليه -------فانه -يستحلف ------------لها بالله ما طلقها ثلاثا في هذا النكاح الذي تدعي انك مقيم مها عليه ومن ادعت عليه امته انه اعتقها فانكر ذلك وطلبت يمينه عليه فانه يستحلف لها في ذلك كما يستحلف المدعي عليه الطلاق في المسالة الاوليا فان كان المدعي لذلك غلاما مسلما والمسالة علي حالها-استحلف--- بالله چن ما اعتقته هذا العتاق الذي ادعاه وان كان الغلام ذميا يستحلف له في ذلك كما يستحلف في الامة فيما ذكرنا لان الامة قد ترتد وتلحق بدار الحرب فتسبي بعد عتاق مولاها اياها والعبد الذمي قد ينقض العهد ويلحق بدار الحرب فيسبي بعد عتاق مولاه اياه فيملكه-ا مولاهما فيكونان مملوكين له وقد كان اعتقهما قبل ذلك والعبد المسلم ليس كذلك انظر مختصر اختلاف العلماء الهداية 2252 524 مختصر الطحاري ومن ادعت عليه امراة نكاحا فانكر ذلك وطلبت استحلافه عليه فانه لا يحلف في قول ابي حنيفة حماللك واما ابو يوسف ومحمد- فانهما قالا1 يستحلف لها بالله ما ------هي زوجتك بهذا النكاح الذي تدعيه عليك وكذلك المراة اذا كانت هي	379	-1966699592062044761	722	1236.0	584	952	75.84033966064453	110	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms391	true	2381437911791917314	0	67	0	321	1420	300	الجاحدة والرجل هو المدعي استحلفها5 بالله ما هذا زوجك كما يدعي و من ادعي علي رجل انه قتل وليه خطا وانكر ذلك المدعي عليه وطلب يمينه علي ذلك فايه قد روي عن ابي يوسف رضي الله عنه في ذلك انه يستحلف -------علي اصل الجناية بالله عز وجل ماقتلت فلانا هذا قال لاني لا امن ان يتاول ان الحق الواجب -ماقتله3 اياه انما هو علي عاقلته دونه واما	391	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms379	false	-6206019605358453281	232	300	1221	1538	1538	300	الجاحدة والرجل هو المدعي استحلفت با--لله ما هذا زوجك كما يدعي2 ومن ادعي علي رجل انه قتل وليه خطا فانكر ذلك المدعي عليه وطلب يمينه في -ذلك فانه قد روي عن ابي يوسف كحم الل----ه في ذلك انه يستحلف في ذلك علي اصل الجناية بالله رك ما ---قتلت فلاءا هذا قال لاني لا امن ان يتاول ان الحق الواجب في قتله- اياه انما هو علي عاقلته دونه واما-	379	-1966699592062044761	286	519.5	226	329	86.93009185791016	52	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms394	true	8382456257332720263	0	33	0	151	1485	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول لذل--ك انما يكون بعد موت مولاه لا في حياته وان ق------------------------------------------------------------------------------------------ال له اذا-مت فانت حر علي الف درهم فان ابا حنيفة ومحمدا -	394	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms381	false	3675580575413793506	253	299	1149	1371	1377	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالق-ول في ذلك انم----------------------ا في وجا بعد ذلك انظر الجامع الصغير 251252 المبسوط 1487 بداءع الصناءع الهداية 4651 كتاب العتقي د رزر ولو قال له اذا مت فانت حد علي الف درهم فان ابا حنيفة ومحمدذا	381	-1966699592062044761	112	190.5	87	245	45.71428680419922	19	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms394	true	8382456257332720263	34	110	155	513	1485	300	الله عنهما قالا هذا والاول سواء2 والقبول فيه من العبد انما يكون بعد موت مولاه وقد كان 421 ابويوسف رضي الله عنه يقول هذا القول ايضا ثم روي اسحاب الاملاء عنه انه قال في هذا لا يكون القبول -فيه الا في حياة لل-ولي لا--علي حكم ما يكون عليه قب-ول لو -قال له انت حر علي الف درهم2 وبه تاخذ---------------------------------- ومن اعتق عبدا 4ت عينه وبين اخر-------- وهو معسرو4 فشريكه بالخيار ان شاء اعتق فان اعتق كان	394	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms382	false	7080976858743632570	0	79	0	378	1480	300	الله------ قالا هذا والاول سواء- والقبول فيه من العبد انما يكون بعد موت مولاه وقد كان ابو ---يوسف------------- يقول هذا القول ايضا ثم روي اصحاب الاملاء عنه انه قال في هذا لا يكون القبول1 فيه الا في حياة المولي لا2 علي حكم ما يكون عليه القول لو2 قال له انت حر علي الف درهم2 قال ابو جعفر لكمالله كما قال اصحاب الاملاء ومن اعتق عبذا ب---ينه وبين اخر بالسوية وهو معسر-- فشريكه بالخيار ان شاء اعتق فان اعتق كان	382	-1966699592062044761	312	522.5	243	406	76.8472900390625	56	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms395	true	6230247847097260030	166	300	823	1503	1503	300	بينهما تصفين وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته ف-تي ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان كان الذي اعتق موسرا كان شريكه بالخيار ان شاء اعتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي الغلام في نصف قيمته فاذا ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء بيننهما نصفين وان شاء ضمن المعتق الاول قيمة نصيبه--- كانت من العبد فان ضحمنه ذلك رجم به المضمن علي العبد فاستسعاه فيه فاذا ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء كله للمعتق الاول وهذا قول ابي حتيفة رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما اذا اعتق احده-ا كان العبد حرما كله فان كان المعتق مومرا ضمن لشريكه نصف قيمة العيد وان كان معسرا سعي العبد في ن-صف قيمته للذي لم يعتق ولا يرجع العبد علي المولي المعتق2 ولا يرجع المولي علي العبد بشء- وبه ناخذ ومن-	395	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms382	false	7080976858743632570	80	236	385	1170	1480	300	بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فمتي ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان كان الذي اعتق موسرا كان شريكه بالخيار ان شاء اعتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد6 في نصف قيمته فا-ن ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء بي-نهما نصفين وان شاء ضمن المعتق الاول قيمة نصيبه ما كانت من العبد فان ض-منه ذلك رجع به الضامن علي العبد واستسعاه فيه فا-ن ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء كله للمعتق الاول وهذا قول ابي حنيفة في و القول سقطت من لو4 في للو ولو انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع الهداية 4651 البحر الراءق 27714 في و7 الغلام 568 مختصر الطحاوي وقال ابو يوسف ومحمد--------------- اذا اعتق احدهما كان العبد حو-ا كله فان كان المعتق موسرا ضمن لشريكه نصف قيمة العبد وان كان معسرا سعي العبد في ن صف قيمته للذي لم يعتق ولا يرجع العبد علي المولي المعتق- ولا يرجع المولي علي العبد بشء1 وبه ناخذ ومن	382	-1966699592062044761	633	1146.0	505	806	78.53598022460938	107	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms396	true	-3913428288271788871	0	70	0	325	1440	300	اعتق ام ولد له ولرجل اخر وهو م وسر لم يضمن لشريكه من قيمتها شيء----------ا ولم تشع المعتقة لشريكه ايضا في شي من قيمتها في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وكذلك لو كان معسرا في قوله وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما----- ان كان موسرا -ضمن لشريكه قيمة -صيبه منها وان كان معسرا سعت المعتقة لشريكه في قيمة تصيبه منها و به ناخذ ومن دب-ر عبدا بينه وبين	396	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms382	false	7080976858743632570	236	300	1170	1480	1480	300	اعتق ام ولد له ولرجل اخر وهو م-وسر لم يضمن لشريكه---------- شيءا من قيمتها ولم تسع المعتقة لشريكه ايضا في شء من قيمتها في قول ابي حنيفة------------- وكذلك لو كان معسرا في قوله وقال ابو يوسف ومحمد رحم--------هما الله ان كان موسرا يضمن لشريكه قيمة نصيبه منها وان كان معسرا سعت المعتقة لشريكه في قيمة نصيبه منها2 وبه ناخذ ومن دبءر عبدا بينه وبين-	382	-1966699592062044761	284	490.0	225	343	82.79883575439453	54	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms396	true	-3913428288271788871	70	300	325	1440	1440	300	اخر فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال شريكه بالخيار ان شاء دبر كما دبر فكان مدبرا لهما وان شاء اعتق فان كان اعتق كان لشريكه ان يضمنه قيمة نصيبه مدبرا او ان شاء استسعي العبد في قيمة نصيبه منه فاذا اداها اليه عتق وكان لشريكه ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه منه وليس له في هذا الوجه ان يضمن شريكه قيمة ة تصرف في نصيبه لانه لايمكنه الشراء فلا يقدر ان يتقرب الي الله تعالي الا علي هذا الوجه قلم ضر جانيا فلا ضمان عليه وان ابسر بعد ذلك ثم مقدار اليسار ذكر في رواية العتاق اذا كان له من المال والعروض مقدار قيمة نصيب شريكه فانه يضمنه وان كان اقل من ذلك فانه لايضمنه وفي الفيضية العتق مكان المقسمن من قوله ولا يرجع العبداح ساقطمن الفيضية صيبه من العيد وان شاء ترك العبد علي ما-هو عليه فكان شريك م------نه مدبرا ونصيبه منه غير مدبر وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما قد صارا العيد مدبرا-كله بتديير الذي دبره من مولييه وعلي الذي دبره لشريك-- مانل قيمة نصيبه منه موسرا كان او------------------------------------------------------------------------------------------------------ معسرا- وبه ناخذ1 واذا كمان العبدا بين رجلين فقالا له اذا متنا فانت حر لم يكن يذلك مدبرا وكان لهما ان ل-يعاه وان مات احدهما صار مدبرا من قبل الباقي2 وكان حكمه كلكم عبد بين رجلين دبره احدهما وان كان كل واحد من مولييه قال له اذا مت فانت خر وقد --دبرتك او قد دبرت نصيبي منك-	396	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms383	false	4033904993916331960	0	178	0	869	1478	300	اخر فان ابا حنيفة كان يقو--------ل شريكه بالخيار ان شاء دبر كما دبر وكان مدبرا لهما وان شاء اعتق ف----ان اعتق كان لشريكه ان يضمنه قيمة نصيبه مدبرا --وان شاء استسعي العبد في قيمة نصيبه منه فان- اداها اليه عتق وكان لشريكه ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه منه وليس له في هذا الوجه ان يضمن شريكه قيمة---------- نصيبه من العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان شاء ترك العبد علي ما هو عليه فكان نصيب شريكه منه مديرا ونصيبه منه غير مدير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ قد صار- العبد مدبرا كله بتدبير الذي دثره مولا----ه وعلي الذي دبره لشريكه ضمان- قيمة نصيبه منه موسرا كان او انظر المبسوط 1047 بداءع الصناءع 874 الهداية انظر الاصل 1175 المبسوط 1607 الهداية 4571 كتاب العتق ر529 معسرا1 وبه ناخذ- وا-ن ك-ان العبد- بين رجلين فقالا له اذا متنا فانت حر لم يكن بذلك مدبرا ولكن لهما ان يبيعاه وان مات احدهما صار مدبرا من---- الباقي و-كان حكمه كحكم عبد بين رجلين دبره احدهما وان كان كل واحد من مولييه قال له اذا مت فانت حر او قد دبرتك او قد دبرت تصيبي منك	383	-1966699592062044761	704	1242.0	552	1235	57.00404739379883	119	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms397	true	-5610660102901910042	1	73	4	357	1550	300	القولان من التمءليين جميعا كان العبد مد-----برا لهما ولم يكن لواحد منهما بيع نصيبه من- فايهها مات عتق نصيبه من المدبر وسعي المدبر للاخر في قيمة نصيبه مته مدبرا وكابل ولاءه لمولييه جميعا--- ومن مات من موليي ام الولد عتقت ولم تسع نلاخر في شء في قول ابي حنيفة رضي الله عنه واما في قول ابي يوسف ومحمد 41 رضي الله عنهما فتسعي--- في نصف قيمتها ام ولد4 ويه ناخذ واذا كانت	397	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms383	false	4033904993916331960	179	247	874	1203	1478	300	القولان من المو-ليين م--عا كان العبد بذلك مدبرا لهما ولم يكن لواحد منهما بيع نصيبه منه فايهما مات عتق نصيبه من المدبر وسعي المدبر الاخر في قيمة نصيبه منه مدبرا وكان- ولاءه لمولييه جميعا ال ومن مات من موليي ام الولد عتقت ولم تسع للاخر في شء في قول ابي حنيفة------------- واما في قول ابي يوسف ومحمد -------------------تسعي له في نصف قيمتها ام ولد2 وبه ناخد واذا كانت	383	-1966699592062044761	304	539.5	239	365	83.28767395019531	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms398	true	-7447553997869368077	9	61	39	310	1520	300	المديرة بين رجلين فجاءت بولد فادعاه احدهما كان ابنه وكان عليه لشريكه ضمان قيمة نصيبه منه -----مدبرا ولم تكن المدبرة بذلك ام ولد للذي اولدها خارجة عن تديير الاخر ولكنها تبقي مدبرة لهما علي حالها غير ان نصيب الذي اولدها ان توفي الذي اولدها يكون حرا من جميع --ماله ولم يقولوا1 ذلك	398	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms383	false	4033904993916331960	247	300	1203	1478	1478	300	المدبرة بين رجلين فجاءت بولد فادعاه احدهما كان ابنه وكان عليه لشريكه ضمان قيمة نصيبه منه بذلك مدبرا ولم تكن المدبرة بذلك ام ولد للذي اولدها خارجة عن تدبير الاخر ولكنها تبقي مدبرة لهما علي حالها غير ان نصيب الذي اولدها ان توفي الذي اولدها يكون حرا من جميع المال -ولم يقولوا- ذلك-	383	-1966699592062044761	265	502.5	215	278	95.32373809814453	47	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms399	true	-269760930345520612	203	300	1029	1494	1494	300	ومن قال لعبديه احد-كما حر لا-ينوي واحدا منهما بعينه عتق احدهما ويقال للمولي اوقع العتاق علي ايهما شءت فايهما اوقعه عليه كان حرها وبقي الاخر مملوكا ---علي حاله ولو لم يوقع العتق حتي باع احدهما او وهبه او تصدق به او اخرجه من ملكه بما سوي ذلك او دبره او-كاتبه س عتق الاخر وكذلك لو مات احدهما عتق الاخر ولو-لم يكن شء من هذا ولم يمت واحد من العبدين ولكن المولي مات عتق من كل واحد منهما نصفه 43 وسع لورثة مولاه في نصف قيمته وكان حكمه في حدوده وفي مواريثه س س وفي ساءر اموره كحكم-	399	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms384	false	-6796796360487737935	59	157	320	781	1461	300	ومن قال لعبديه احد كما حر لا ينوي احذ-ا منهما بعينه عتق احدهما ويقال للمولي اوقع العت-ق علي ايهما شءت فايهما اوقعه عليه كان حر-ا وبقي الاخر مملوكا له علي حاله وان لم يوقع العتق حتي باع احدهما او وهبه او تصدق به او اخرجه من ملكه بما سوي ذلك او دبره او كاتبه-- عتق الاخر وكذلك لو مات احدهما عتق الاخر ولو لم يكن شء من هذا ولم يمت واحد من العبدين ولكن المولي مات عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي-- لورثة مولاه في نصف قيمته وكان حكمه في حدوده -في مواريثه ----وفي ساءر اموره كحكم	384	-1966699592062044761	444	821.0	352	473	93.8689193725586	81	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms400	true	-3706017243539581563	0	38	0	174	1492	300	المكاتب في قول ابي حنيفة رضي الله عنه حتي يفرغ من سعايته واما في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فحكمه في حال سعايته و كحكم الخر و-كذلك كل من وجبت عليه سعاية في شء من قيمته	400	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms384	false	-6796796360487737935	157	189	781	926	1461	300	المكاتب في قول ابي حنيفة------------- حتي يفرغ من سعايته واما في قول ابي يوسف ومحمد--------------- فحكمه في حال سعايته-- كحكم الحر و كذلك كل من وجبت عليه سعاية في شء من قيمته	384	-1966699592062044761	143	254.5	112	175	81.71428680419922	29	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms401	true	7837032478736214511	20	114	98	559	1467	300	عتاق دخله فمكمه في كل واحد من القولين اللذين ذكرنا علي ما-وصفنا من قول قاءله -ومن دبر1 عيده فمات عتق من ثلثه فان كان لا-مال له غيره 1 عتق ثلثه وسعي في ثلثي قيمته لورثاة مولاه الا ان تجيز ذلك له الورثة بعد موت مولاه وهم بالغون اصحاب العقول في-برا بذلك من السعاية ويكون ولاءه كله لمولاه وان مات مولاه وعليه دين اكثر من قيمته سعي في قيمته --قضي بها دين مولاه وعتق ومن قال لعبديه احد-كما حر ثم قتلهما رجل واحد بضربة واحدة او بحاءط القاه عليهما كانت عليه دية وقيمة وهي نصف	401	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms384	false	-6796796360487737935	190	286	931	1394	1461	300	عتاق دخله فحكمه في كل واحد من القولين ا-لذين ذكرنا علي ما وصفنا من قول قاءله1 ومن دبر عب-ده فمات عتق من ثلثه فان كان لا مال له غيره --عتق ثلثه وسعي في ثلثي قيمته لورث-ة مولاه الا ان يجيز ذلك له الورثة بعد موت مولاه وهم بالغون اصحاب العقول فيتبرا بذلك من السعاية ويكون ولاءه كله لمولاه وان مات مولاه وعليه دين اكثر من قيمته سعي في قيمته فيقضي بها دين مولاه وعتق ومن قال لعبديه احد كما حر ثم قتلهما رجل واحد بضربة واحدة او بحاءط القاه عليهما كانت عليه دية وقيمة وهي نصف	384	-1966699592062044761	450	852.0	359	468	96.15384674072266	81	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms402	true	-5381931599497518016	204	300	1006	1479	1479	300	يغرمه من قيمة كل واحد منهما لم-----------------------------------------------------------------------------------ولاه و و لم يقتلهما رجل واحد ولكن قتل كل واحد منهما رجل علي حدة الا-ان ذلك كان من القاتلين معا كان علي كل واحد منهما قيمة الذي قتبل عبدا لا-شء عليه غير ذلك ولو قطع قاطع ايديهما كان عليه في ذلك----- انصاف قيمتهما لمولاهما اوقع المولي بعد ذلك العتق علي احدهما او لم يوقيه حتي مات وك---ان مكان العبدين امتان فجاءت كل واحدة منهما بولد ثم اوقع المولي العتق- علي احداهما عتقت وعتق ولدها معهار4 ومن قال لامتيه احدا كما حرة نم جامع احداهما لم يكن بذلك مختارا لها-	402	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms385	false	6975308613906758543	0	112	0	563	1504	300	يغرمه من قيمة كل واحد انظر بداءع الصناءع 1064 البناية شرح الهداية 469 البحر الراءق 2674 كتاب العتق رلاال منهما لمولاه ولو لم يقتلهما رجل واحد ولكن قتل كل واحد منهما رجل علي حدة الا ان ذلك كان من القاتلين معا كان علي كل واحد منهما قيمة الذي قت-ل عبذا لا شء عليه غير ذلك ولو قطع قاطع ايديهما كان عليه في ذلك ايضا انصاف قيمتهما لمولاهما اوقع المولي بعد ذلك العتق علي احدهما او لم يوقعه حتي مات ولو كان مكان العبدين امتين فجاءت كل واحدة منهما بولد ثم اوقع المولي العتق2 علي احداهما عتقت وعتق ولدها معا--- ومن قال لامتيه احدا-كما حرة ثم جامع احداهما لم يكن بذلك مختارا لها	385	-1966699592062044761	454	847.5	362	568	79.92958068847656	82	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms403	true	-8461347111214401288	231	296	1157	1475	1491	300	علي انها لا يعلمان ايهما -خرج اولا قالغلام يكون رقيةا وتعتق الا ونصف الجارية لانهما تعتفان في حال وترقان في حال فيخق من كل واحد نصفها وتسعي------------------------------ في نصف قيمتها وروي عن عحمد انه عال لا يعتق واحد منهم-------ا كان القول قوله في ذلك مع يمينه علي علمه وان ادعت الام- ان الغلام اولا وانكر ذلك المولي حلف المولي فان نكل عن اليمين عتقت الام	403	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms385	false	6975308613906758543	172	232	860	1166	1504	300	علي انهم لا يدرو-ن ايهما ولدت اولا فانه يعتق --------------------نصف الام والغلام عبد والابنة يعتق----------------------------- نصفها ويسعي كل واحد من الجارية ومن ابنتها في نصف قيمتها لمولاها وان قال مولي الجارية ولدت الجارية اولا كان القول قوله في ذلك مع يمينه علي علمه وان ادعت الامة ان الغلام اول- وانكر ذلك المولي حلف المولي فان نكل عن اليمين عتقت الام	385	-1966699592062044761	193	259.5	147	357	54.06162643432617	32	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms403	true	-8461347111214401288	0	100	0	502	1491	300	في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وكان به -ختارا لهما في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما ويه ناخذره ومن قال لامتيه احدا كما مدبرة قيل له اوقع التديير علي ايتهما شءت فان لم حلار يفعل حتي جامع احداهما لم يكن بذلك مختارا لها في قولهم جميعا ومن كانت له جارية فقال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية فتصادقوا علي اتهم لا-يدرون ايهما ولدت اولا فانه يعتق -صف الام والغلام عبد وال-بنت يعتق نصفها و-سعي كل واحد من الجارية ومن اب-تها في نصف قيمتها لمولاها وان قال مولي الجارية ولدت الجارية اولا	403	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms385	false	6975308613906758543	112	206	563	1041	1504	300	في قول ابي حنيفة كحالل------ه وكان به مختارا له-ا في قول ابي يوسف ومحمد3 وهو اجود ----------------ومن قال لامتيه احدا-كما مدبرة قيل له اوقع التدبير علي اي-هما شءت فان لم----- يفعل حتي جامع احداهما لم يكن بذلك مختارا لها في قولهم جميعا ومن كانت له جارية فقال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية فتصادقوا علي انهم لا يدرون ايهما ولدت اولا فانه يعتق نصف الام والغلام عبد والابنة يعتق نصفها ويسعي كل واحد من الجارية ومن ابنتها في نصف قيمتها لمولاها وان قال مولي الجارية ولدت الجارية اولا	385	-1966699592062044761	453	827.0	363	508	89.17322540283203	81	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms404	true	7410083784330973944	0	57	0	275	1490	300	الابن0 واليمين علي العلم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ر-ضي الله عن-هما وهو قول محمد بن الحسن رضي الله عنه الاول ثم قال بعد ذلك اذا تصادقوا علي انهم لا يعلمون اي الولدين ولد اولا لم يعتق من الجارية ولا من لديها شء لانه لم يعلم وقوع العتاق فيستعمل فيه الاحوال- وبه ناخد ت ومن شهد	404	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms385	false	6975308613906758543	249	300	1252	1504	1504	300	الابن- واليمين علي العلم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله عليهما وهو قول محمد---------------------- الاول ثم قال بعد ذلك اذا تصادقوا علي انهم لا يعلمون اي الولدين ولد اولا لم يعتق من الجارية ولا من ولدها شء لانه لم يعلم وقوع العتاق فيستعمل فيه الاحوال1 وبه ناخذ-- ومن شهد-	385	-1966699592062044761	242	434.5	192	278	87.05036163330078	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms404	true	7410083784330973944	57	115	275	567	1490	300	عليه شاهدان انه اعتق عبده والعبد ينكر -ذلك والمولي ينكره---- ايضا لم تقبل شهادتهما علي ذلك في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقبلت في قول ابي يوسف 13100 و محمد رضي الله عنهما وبه ناخذ ولو كان مكان العبد في هذا امة والمسالة ب---حالها كانت الشهادة في ذلك مقبولة في قولهم جميعا وامهات الاولاد بعتقن من جميع	404	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms386	false	3015364268357696087	0	51	0	265	1455	300	عليه شاهدان انه اعتق عبده والعبد منكر لذلك والمولي منكر لذلك ايضا لم تقبل شهادتهما علي ذلك في قول ابي حنيفة------------- وقبلت في قول ابي يوسف ومحمد2--------------------- وبه ناخذ ولو كان مكان العبد في هذا امة والمسالة علي حالها-كانت الشهادة في ذلك مقبولة في قولهم جميعا وامهات الاولاد يعتقن من جميع	386	-1966699592062044761	246	440.0	197	300	82.0	44	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms405	true	883684451454416094	100	287	511	1395	1465	300	المال ولا يبعن ولا يوهبن ولا يملكن علي مواليهن ولا تكون الجارية ب-ا ولدت من مولاها ام ولد حتي تلد ما يستبين خلقه او-بعض خلقه فتكون بذلك ام ولد ومن تزوج مملوكة فاولدها ثم انه ملكها بابتياع او بغيره صارت ي 12 بذلك ام ولد له في حكمها لو كان اولدها وهو يملكها واذا جاءت ام الولد بولد كان ابن مولاها وان نفاه بحضرة ولادتها اياه انتفي منه ولم يثبت نسبه م-ه وكان اب---ن ام ولد -يعتق بموت مولاه حكما بعتق امه ولا سبيل لمولاه الي تمليكه غيره كما لا يكون ذلك له في امه وان لم ينفه عند ولادتها اياه ولكنه نفاه بعد ذلك كان حكمه في انوقت الذي يجوز له ان ينفيه فيه كحك ا--زوج في نفي ولده من------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته2 علي ما ذكرنا في ذلك في ابواب اللعان من كتابنا هذا--- وللرجل تزويج ام ولده كما له تزويج امته واذا -عتقت ام الولد بموت مولاها او بتعجيله عتقها في حياته كان ما كان لها من مال 5111 ل لمولاها40 لا-شء لهاره منه وجاءز للرجل الوصية لام ولده ومن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر كان كما قال فان مات المولي بعد هذا القول باقل	405	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms386	false	3015364268357696087	51	254	265	1243	1455	300	المال ولا يبعن ولا يوهبن ولا يملكن علي موال-هن ولا تكون الجارية بما ولدت من مولاها ام ولد حتي تلد ما يستبين خلقه او بعض خلقه فتكون بذلك ام ولد ومن تزوج مملوكة فاولدها ثم انه ملكها بابتياع او بغيره صارت----- بذلك ام ولد له في حكمها لو كان اولدها وهو يملكها فاذا جاءت ام الولد بولد كان ابن مولاها فان نفاه بحضرة ولادتها اياه انتفي منه ولم يثبت نسبه منه وكان ابن ام ال ولد ويعتق بموت مولاه -كما تعتق امه ولا سبيل لمولاه الي تمليكه غيره كما لا يكون ذلك له في امه وان لم ينفه عند ولادتها اياه ولكنه نفاه بعد ذلك كان حكمه في الوقت الذي يجوز له ان ينفيه ب-ه كحكم الزوج في نفي ولده من انظر الجامع الصغير المبسوط 132133 الهداية 4601 البحر الراءق 2704 انظر المبسوط 977 الهداية كتاب العتقاس زوجته ع-لي ما ذكرنا في ذلك في ابواب اللعان في كتابنا هذا ال وللرجل تزويج ام ولده كما له تزويج امته واذا اعتقت ام و--لد بموت مولاها او بتعجيل- عتقها في حياته كان ما كان لها من ما-------ل لمولاها-- لا شء لها م--نه وجاءز للرجل الوصية لام ولده ومن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر كان كما قال فان مات المولي بعد هذا القول باقل	386	-1966699592062044761	845	1580.5	665	1001	84.41558074951172	157	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms406	true	-4165280518084573246	207	256	1005	1223	1422	300	من شهر بطل هذا القول فلم يص-ل شيءا فان مضي شهر والمولي حي ثم مات ب عد ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول العتق قبل موته بشهرك--ا قال فان كان المولي حينءذ صحيحا كان العبد حرا من جميع ماله وان كان 11 ريضا مرضا -مات مته	406	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms386	false	3015364268357696087	254	300	1243	1455	1455	300	من شهر بطل هذا القول فلم يعمل شيءا وان مضي شهر والمولي حي ثم مات ب-عد ذلك فان ابا حنيفة رخم-الل----ه كان يقول ي-عتق قبل موته بشهر كما قال فان كان المولي حينءذ صحيحا كان العبد حوا من جميع ماله وان كان م--ريضا مرضا2 مات منه-	386	-1966699592062044761	198	341.5	155	222	89.1891860961914	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms406	true	-4165280518084573246	256	300	1223	1422	1422	300	كان حرما من ثلث ماله وقال -------------------------------------------ابو يوسف ومحمد رضي--- الله عنهما يكون في هذا حرا بعد موت مولاه من ثنث مال مولاه وبه ناخذ ومن قال لعبده انت حر-قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل شهر كان عبدا وام بطل هذا القول فلم-	406	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms387	false	-2924776100368207040	0	49	0	227	1420	300	كان حر-ا من ثلث ماله وقال ابو جعفر حالله القول ما قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يكون ب--هذا حرا بعد موت مولاه من ثلث مال مولاه3-------- ومن قال لعبده انت حر قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل شهر كان عبدا و---بطل هذا القول فلم	387	-1966699592062044761	174	291.5	136	247	70.44534301757812	33	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms407	true	-6879339119467970596	0	92	0	434	1467	300	يعمل شيءا وان مضي شهر-ثم قدم بعد ذلك فانه يكون حرا بعد القدوم في قولهم جميعا قال ابو جعفر والقول عندي انه يكون حرا قبل قدومه بشهر وهو قول زفر2 ثم رايت بعد ذلك ان القول كما قال ابو يوسف وم-مد رضي الله عنهما فيه2----------------------------------------------------------------------------- ومن قال له عبد رجل -شتر-لي نفسي من مولاي بالف درهم قاشتراه منه بذلك فانه ان كان قال له ا-ي انما اشتريته لنفسه وبين له ذلك فباعه اياه مولاه علي ذلك فالعبد حر -ولاءه لمولاه وان كان لم يبين لمولاه انه يشتريه لنفسه كان العبد عبدا له	407	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms387	false	-2924776100368207040	49	160	227	737	1420	300	يعمل شيءا وان مضي شهر ثم قدم بعد ذلك فانه يكون حوا بعد القدوم في قولهم جميعا قال ابو جعفر والقول عندي انه يكون حرا قبل قدومه بشهر وهو قول زفر- ثم رايت بعد ذلك ان القول كما قال ابو يوسف ومحمد فيه سبق ص ليست في لو4 انظر بداءع الصناءع 85844 قول ابي جعفر هذا من ز فقط ارل ليس ه مخنصر الطحاري ومن قال له عبد رجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف درهم فاشتراه منه بذلك فانه ان كان قال له اني انما اشتريته لنفسه وبين له ذلك فباعه اياه مولاه علي ذلك فالعبد حر وولاءه لمولاه وان كان لم يبين لمولاه انه يشتريه لنفسه كان عبذ------ا له	387	-1966699592062044761	407	740.5	317	517	78.72340393066406	78	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms408	true	-8651048692142349780	0	110	0	546	1499	300	يعتق وكان عليه الثمن لمولي العبد1 ومن قال لعبده ولعبد عيره احدكا-- حر ولم يغ-ن بذلك عبده لم يعتق عبده ومن قال لعبده ولحر احدكما حر لم يعتق بذلك عبده الا ان ينيه3 ومن قال لعبديه احدكا- حر علي الف درهم فقبلا فان له ان يوقع العتق علي احدهما ويلزمه المال ولو قال احدكا --حر بالف درهم فقبلا ثم قال احد-كما حر بماءة دينار فقيلا كان قوله الثاني باطلا ولو قال لهما القولين جميعا بلا قبول كان منهما بين القولين ثم قبلا بعد ذلك كان لمولاهما ان يجمع المالين علي احدهما فيجعله حرا بذلك وكان له و ان يجعل احدهما حرما علي احد المالين والاخر عل----ي المبال الاخرر وان مات	408	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms387	false	-2924776100368207040	161	273	741	1286	1420	300	يعتق وكان عليه الثمن لمولي العبد- ومن قال لعبده ولعبد غيره احد كما حر ولم يعين بذلك عبده لم يعتق----- ومن قال لعبده ولحر احدكما حر لم يعتق بذلك عبده الا ان يعنيه ومن قال لعبديه احدكما حر علي الف درهم فقبلا فان له ان يوقع العتق علي احدهما ويلزمه المال ولو قال احد كما حر بالف درهم فقبلا ثم قال احد كما حر بماءة دينار فقبلا كان قوله الثاني باطلا ولو قال لهما القولين جميعا بلا قبول كان منهما م-ن القولين ثم قبلا بعد ذلك كان لمولاهما ان يجمع المالين علي احدهما فيجعله حرا بذلك وكان له ا--ن يجعل احدهما حر-ا علي احد المالين والاخر حوا علي الم-ال الاخر ف-ان مات	387	-1966699592062044761	515	965.0	409	557	92.45960235595703	91	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms411	true	-6931252126548254744	197	300	979	1487	1487	300	ولو قال احدكما حر بالف درهم والاخر بخمسماءة درهم فقبلا عتقا وكان علي كل واحد منه-ا خمسماءة درهم للمولي ولا شء له------- غيرها عليه لانهما قد صارا حرين وصار لمولاهما علي احدهما خمسماءة درهم وعلي الاخر الف ذرهم ولا يعرف هذا من هذا فليس له ان يطالب واحدا منهما الا بما يعلم انه له عليه وهو خمسماءة درمم1-------------- ولو قال احدكما حر بالف درهم والاخر حر علي ماءة دينار فقبلا عتقا ولم يكن له علي كل واحد منهما شء2 ومن اختلط عبده بحر فلم يعرفا قضي القاضي بالاختلاط في ذلك وجعل علي كل واحد منهما ان يسعي في نصف قيمته لمولي العبد واعتق-	411	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms388	false	-5530104912012916664	2	104	12	523	1461	300	ولو قال احدكما حر بالف درهم والاخر بخمسماءة----- فقبلا عتقا وكان علي كل واحد منهما خمسماءة درهم للمولي -لا شء له عليهما غيرها----- لانهما--- صارا حوين وصار لمولاهما علي احدهما خمسماءة درهم وعلي الاخر الف درهم ولا يعرف هذا من هذا فليس له ان يطالب واحذا منهما الا بما يطالب به الاخر-- وهو خمسماءة درهم كناب العتق ر55 ولو قال احدكما حر بالف درهم والاخر حر علي ماءة دينار فقبلا عتقا ولم يكن له علي--- واحد منهما شء- ومن اختلط عبده بكو فلم يعرفا قضي القاضي بالاحتياط في ذلك وجعل علي كل واحد منهما ان يسعي في نصف قيمته لمولي العبد واعتق	388	-1966699592062044761	468	849.5	372	531	88.13558959960938	84	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms413	true	4808716309743954941	79	238	370	1117	1407	300	وهو مريض مرض موته ولا مال له غيرهما فلم يجز ذلك لهما الورنة عتق من كل واحد منهما ثلثه وسعي لورثة مولاه في ثلني قيمته01 فان مات احدهما بعد ذلك قبل ان يسعي في شء ولم ي-ترك شيءا مات مستوفيا لوصيته وضرب --اخر في قيمته لوصيته وهي نصف الثلث وضرب الورثة بثلثي المال فيسعي 2------------------------------------------------------------------------------------ هذا الباق- للورثة في اربعة اخماس قيمته وعتق منه ثلثه--2 ومن قال لعبده انت حر اليوم او غدا لم يعتق حتي يجء غد الا ان يوقع مولاه عليه العتق اليوم بقوله انت حر اليوم واو قال انت حر ان دخلت بهذه الدار او هذه الدار فايهما دخل عتق واو قال انت حر اليوم واذا دخلت هذه الدار فان محمد رضي الله عنه قال لا يعتق حتي يدخل الدارو-لم يحك فيه خلاقا ويه ناخذ وقال ابو يوسف رضي الله عنه فيما روي عنه اصحاب الابلاء يعتق اليوم وان لم يدخل الدار- ومن قال لعبده انت حر او مدبر ثم مات المولي وقد قال ذلك المولي	413	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms388	false	-5530104912012916664	108	278	547	1357	1461	300	وهو مريض مرض موته ولا مال له غيرهما فلم يجز ذلك لهما الورثة عتق من كل واحد منهما ثلثه وسعي لورثة مولاه في ثلثي قيمته و--ان مات احدهما بعد ذلك قبل ان يسعي في شء ولم يسترك شيءا مات مستوفيا لوصيته وضرب الاخر في قيمته لوصيته وهي نصف الثلث وضرب الورثة بثلثي المال فصار خمس المال للعبد من ذلك المال واحد وللورثة اربعة وسعي في اربعة اخماس قيمته للورثة ويسعي هذا الباقي للورثة في اربعة اخماس قيمته وعتق منه ثلثه ال ومن قال لعبده انت حد اليوم او غذا لم يعتق حتي يجء غد الا ان يوقع مولاه عليه العتق اليوم بقوله انت حد اليوم ولو قال انت حر ان دخلت -هذه الدار او هذه الدار فايهما دخل عتق ولو قال انت حر اليوم -اذا دخلت هذه الدار فان محمذا ق------------ال لا يعتق حتي يدخل الدار ولم يحك فيه خلافا وبه ناخذ وقال ابو يوسف------------- فيما روي عنه اصحاب الاملاء يعتق اليوم وان لم يدخل الدار1 ومن قال لعبده انت حر او مدبر ثم مات المولي وقد قال ذلك المولي	388	-1966699592062044761	694	1304.5	544	839	82.71752166748047	129	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms414	true	-7563484422511187825	105	223	524	1132	1504	300	ويسمي في اربمة اخاسه فيجعل لورثة اربعة اسهم ولاحي سهم والميث استوفي سهما خصل لهورثة اربعة اسهم والوصية سهمان فاستقام علي الثلث والثلثين وفي الشرح ولو------------------------------------------------------------------------------------------ قال لعبده انت حر اليوم او غدا لا يعتق مالم يجء الغد ولو قال انت حر اليوم وغدا يمتق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الجملة في هذا لان المضاف الي وقين ينزل باول الوفتبن ونلعلق بالفعلين ينزل باخر الفعلين والمضاف الي احد الوقتين ينرل باخر الوقين والمعلق باحد الفعنين ينزل باولهما واذا جمع بين ضل ووقت وادخل ببنهما او فان وجد القعل اولا وقع وان وجد الوقت اولا لا ي-فع حتي يوجد الفعل وروي عن ابي------------------------ يوسف انه قال يتعلق باسبقهما وجودا ك---------------------------------------------------------------------------------------- وهو صحيح عتق نصفه من جميم مال مولاه ونصفه من ثلث مال مولاه	414	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms388	false	-5530104912012916664	171	291	857	1416	1461	300	وسع-ي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اخماس قيمته للورثة ويسعي هذا الباقي للورثة في اربعة اخماس قيمته وعتق منه ثلثه ال ومن قال لعبده انت حد اليوم او غذا لم يعتق حتي- يجء --غد الا ان يوقع مولاه عليه الع--تق اليوم بقوله انت حد اليوم ولو قال انت حر ان دخلت هذه الدار او هذه الدار فايهما دخل عتق ولو قال انت حر اليوم اذا دخلت هذه الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان محمذا---- قال- لا يعتق حتي يدخل الدار ولم يحك فيه خلافا وبه ناخذ وقال ابو يوسف فيما روي عنه اصحاب الاملاء يعتق اليوم وان لم يدخل الدار1 ومن قال لعبده انت حر او مدبر ثم مات المولي وقد قال ذلك المولي وهو صحيح عتق نصفه من جميع مال مولاه ونصفه من ثلث مال مولاه	388	-1966699592062044761	156	57.5	111	912	17.105262756347656	23	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms414	true	-7563484422511187825	223	280	1132	1412	1504	300	ومن كان له ثلاثة اعبد فقال لاحدهم بعينه انت حر او هذا لاحد الاخرين وهذا للباق- منهما عتق الاخير وقيل له اوقع العتاق بعلي اي الباقيين شءت1 1 تاب اطاقبق-------------- قال ابو جعفر واذا اراد الرجل ان يكاتب عبده وقد علم منه الخير الذي---- الله جل وعز بمكاتبته اهله من العبيد3 فانه جاءز له ان يكاتبه علي	414	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms389	false	-2862421298759053444	0	58	0	292	1496	300	ومن كان له ثلاثة اعبد فقال لاحدهم بعينه انت حر او هذا لاحد الاخرين وهذا الباقي منهما عتق الاخير وقيل له اوقع العتاق -علي اي الباقيين شءت-- كتاب المكاتب عتاب المكاتب قال ابو جعفر واذا اراد الرجل ان يكاتب عبده وقد علم منه الخير الذي امر الله عزك--- بمكاتبته اهله من العبيد- فانه جاءز له ان يكاتبه علي	389	-1966699592062044761	262	471.5	208	299	87.62541961669922	48	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms416	true	1987165244293591130	78	199	393	1007	1522	300	ما يتراضيان عليه من قليل الاموال ومن كثيرها ومن عاجلها1 ومن اجلها 1 د 2 ومن منجمها0 وليس عليه ان يضع عنه من مكاتبته شيءا وتاويل قول الله وات---وهم من مال الله الذي اتاكم2-------- فانما هوعل-ي الندب والحض علي الخير لاعل-ي الايجاب- وجانز للرجل ان يكاتب عبده وان كان العبد لم يبلغ اذا كان يعقل الشراء والبيع4 ولا تصح المكاتبة الا ان يقول له مولاه 9 51 في مكاتبته اذا اديت الي جميع ما كاتبتك عليه فانت حر ويعتق اذا ادي ذلك اليه ولا يعتق المكاتب حتي يبرا من جميم المكانبة كلها من غير عجز يلحقه قبل ذلك وليس للمكاتب ولا للمكاتبة ان يتزوجا في مكاتبتهما بغير اذن مولاهما ولهما ان يتزوجا باذنه وللمكاتبة الخيار اذا عتقت في رد ذلك التكاح	416	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms389	false	-2862421298759053444	58	178	292	901	1496	300	ما يتراضيان عليه من قليل الاموال و---كثيرها ومن عاجلها -ومن اجلها ------ومن منجمها و-ليس عليه ان يضع عنه من مكاتبته شييا وتاويل قول الله ي وهاثوهم من مال الله الذي ء اتسلكم النور فانما هو علي الندب والحض علي الخير لا علي الايجاب1 وجاءز للرجل ان يكاتب عبده وان كان العبد لم يبلغ اذا كان يعقل الشراء والبيع- ولا يضر المكاتب ان لا-- يقول له مولاه----- في مكاتبته اذا اديت الي جميع ما كاتبتك عليه فانت حر ويعتق اذا ادي ذلك اليه ولا يعتق المكاتب حتي يبرا من جميع المكاتبة كلها من غير عجز يلحقه قبل ذلك وليس للمكاتب ولا للمكاتبة ان يتزوجا في مكاتبتهما بغير اذن مولاهما ولهما ان يتزوجا باذنه وللمكاتبة الخيار اذا عتقت في رد ذلك النكاح	389	-1966699592062044761	566	1062.5	455	628	90.12738800048828	97	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms417	true	7999873499288105941	184	291	994	1504	1551	300	وللك-اتب والكا-تبة ان يخزجا الي حيث احبا وليس لمولاهما ان يمنعهما من ذلك وان كان اشترط ذلك عليهما كان --شرطه باطلاا وجاتز للرجل مكاتبة عبده علي نقسه وعلي ماله وان كان ماله اكثر مما 21 كاتبه عليه3 وجاتز ل-رجل ان يكاتب عبده علي ان يخدمه شهرا او-علي و ان يبني له دارا اسقحسانا وليس بقياس ومن كاتب عبده علي مال الي اجل ثم صالحه قبل حلول الاجل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجل له بعض ذلك المال ويبرا من بقيته لم يجز---- فيما روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه 51 من قوله5-------- واما محمد------- فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ان ذلك جاءز	417	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms389	false	-2862421298759053444	179	300	907	1496	1496	300	وللمكاتب وللمكاتبة ان يخرجا الي حيث احبا وليس لمولاهما ان يمنعهما من ذلك وان كان اشترط ذلك عليهما كان الشرط- باطل-ا وجاءز للرجل مكاتبة عبده علي نفسه وعلي ماله وان كان ماله اكثر مما ---كاتبه عليه- وجاءز للرجل ان يكاتب عبده علي ان يخدمه شهرا او علي --ان يبني له دارا استحسانا وليس بقياس ومن كاتب عبده علي مال الي اجل ثم صالحه قبل حلول الاجل علي ان عند عامة الفقهاء قاله الجصاص وقال زفر لا خيار لها لان بدل البضع حصل لهاء قاله الجصاص مخصر الطحاري 58 لمس يعجل له بعض ذلك المال ويبرا من بقيته لم يجز ذلك فيما روي اصحاب الاملاء---------------------------- من قول ابي يوسف1 واما محمد رحالله فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة-------------- ان ذلك جاءز-	389	-1966699592062044761	448	769.5	354	640	70.0	79	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms418	true	8791442071028609035	0	40	0	202	1537	300	الزكوات ومن غيرها وجاناز للمولي اخذ ذلك منه قضاء من المكاتبة وجاءز س له ايضا اخذ ذلك واكله بعد عجز المكاتب عن الكتا-بة ولا تجوز المكاتبة 7 44 علي قيمة الذي يكاتب5 والمكاتبة علي ذلك فاسدة الا ان يكون سمي	418	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms390	false	1697218501097783610	9	46	48	241	1550	300	الزكوات ومن غيرها وجاء-ز للمولي اخذ ذلك منه قضاء من المكاتبة وجاءز-- له ايضا اخذ ذلك واكله بعد عجز المكاتب عن المكاتبة ولا يجوز المكاتبة -----علي قيمة الذي -كاتب- والمكاتبة علي ذلك فاسدة الا ان يكون سمي	390	-1966699592062044761	188	339.5	151	203	92.61083984375	33	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms418	true	8791442071028609035	266	300	1358	1537	1537	300	لما مقدارا فتكون المكاتبة علي ذلك جاءزة والمكاتبة حرام علي مولاها ما كانت في المكاتبة حتي تعجز عنها فتعود رقيقا و-من كانب عبده او امته مكاتبة فاسدة فادي اليه ما كاتبه عليه عتق وكان-	418	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms390	false	1697218501097783610	46	81	241	422	1550	300	لها مقدارا فيكون المكاتبة علي ذلك جاءزة والمكاتبة حرام علي مولاها ما كانت في المكاتبة حتي يعجز عنها فيعود رقيقا و من كاتب عبده او امته مكاتبة فاسدة فادي اليه ما كاتبه عليه عتق وكان	390	-1966699592062044761	174	333.0	141	181	96.13259887695312	27	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms419	true	-7544802438388998134	0	176	0	879	1484	300	عليه ان يسعي في بقيته ان كانت في قيمته لمولاه ومن اختلف--- ومكانبه1 فيما كاتبه عليه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يتحالفان ويترادان المكاتبة ثم رجع عن ذلك وقال القول للك-----اتب في مقدار المكاتبة مع يمينه علي ذلك ولا يتحالفان ----وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما في ذلك بقوله الاول وهو ح--حيح علي اصولهم -ومن كاتب عبده علي عبد -غيره كانت المكاتبة فاسدة وان اجازها ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العبد ك-----انت كذلك ايضا ولم يجز- واذا حل علي المكاتب ججم من نجوم مكاتبته فعجز عنه فرده مولاه الي الرق برضاه بذلك دون السلطان كان ذلك جاءزا وان رفعه مولاه ال-ي السلطان قبل ان يرده الي الرق وقد اخذ بنجم من نجوم مكاتبته نظر السلطان في ذلك فان وجد للمكاتب مالا حاغرا قضي منه مكاتبته واعتقه وان وجد له مالا غاءبا يرجو قدومه بعد يوم او يومين انقظره فان جاء قضي منه مكاتبته واعتقه وان لم يكن--- شء مما ذكرنا رده في الرق3 وهذا قول ابي حتيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وقال ابو يوسف رضي الله عنه لا-يرده الي الرق حتي يتوالي عليه نجمان	419	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms390	false	1697218501097783610	81	286	422	1480	1550	300	عليه ان يسعي في بقيته ان كانت في قيمته لمولاه ومن اختلف هو ومكاتبه- فيما كاتبه عليه فان ابا حنيفة ---خالله ----كان يقول يتحالفان ويترادان المكاتبة ثم رجع عن ذلك فقال القول قول المكاتب في مقدار المكاتبة مع يمينه علي ذلك ولا يتحالفان فيه وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في ------ذلك بقوله الاول وهو الصحيح علي اصولهم2 ومن كاتب عبده علي عبد لغيره كانت المكاتبة فاسدة وان اجازها رب وبه قال زفر انظر الاصل ه الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 4344 المبسوط 2147 البناية شرح الهداية 41610 انظر الاصل 3136314 مختصر اختلاف العلماء 4184 بداءع الصناءع 144 كتاب المكاتب العبد ايضا كانت كذلك----- ولم يجز1 واذا حل علي المكاتب نجم من نجوم مكاتبته فعجز عنه فرده مولاه الي الرق برضاه بذلك دون السلطان كان ذلك جاءزا وان رفعه مولاه السي السلطان قبل ان يرده الي الرق وقد اخل بنجم من نجوم مكاتبته نظر السلطان في ذلك فان وجد للمكاتب مالا حاضرا قضي منه مكاتبته واعتقه وان وجد له مالا غاءبا يرجو قدومه بعد يوم او يومين انتظر -فان جاء قضي منه مكاتبته واعتقه وان لم يكن له شء مما ذكرنا رده في الرق- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف --حمالل----ه لا يرده في ا-لرق حتي يتوالي عليه نجمان	390	-1966699592062044761	817	1488.5	652	1092	74.81684875488281	143	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms420	true	-7646372056148790919	12	100	57	511	1531	300	مولاه كما يورث عنه ساءر امواله سواها1 وكان ولاء المكاتب اذا ادي الكا-تبة لمولاه لا2 لورثة واذا مات المكاتب في حياة مولاه او بعد 9227 1 5164 ع وقاته ولم يترك وقاء بمكاتبته كان عاجزا حيا وميتا من مال مولاءه ولو-ترك مالا فيه وقاء بمكاتبته اديت عنه مكاتبته وجعل كانه قد مات حرما 116 واذا علقت3 المكاتبة من مولاها كانت بالخيار ان شاءت عجزت فصارت ام ولد لمولاها وان شاءت مضت علي مكانبتها واخذت عقرها من مولاما 2 فاستعانت به في مكاتبتها ومن كاتب نصف عبده علي مال	420	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms391	false	-4255313549202233105	163	244	832	1256	1522	300	مولاه كما يورث عنه ساءر امواله سواها- وكان ولاء المكاتب اذا ادي المكاتبة لمولاه لا--لورثته فان مات المكاتب في حياة مولاه او بعد مو---------------ته ولم يترك وفاء بمكاتبته كان عاجز----ا وميتا من مال مولا-ه ولو ترك مالا فيه وفاء بمكاتبته اديت عنه مكاتبته وجعل كانه قد مات حر-----ا واذا ولدت- المكاتبة من مولاها كانت بالخيار ان شاءت عجزت فصارت ام ولد لمولاها وان شاءت مضت علي -كتابتها واخذت غقرها من مولاها-- فاستعانت به في مكاتبتها ومن كاتب نصف عبده علي مال	391	-1966699592062044761	403	726.5	324	456	88.37718963623047	65	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms421	true	7961007340885471966	133	231	660	1158	1497	300	بالخيار ان خاءت عجزت نفسها فتصير ام ولد له ويسقط العقر وان شامت مضت علي الكتابة وتاخذ العقر فتتعين به علي اداء الكتابة اذا كان الملوق في حلة الكتابة لان المولي كالاجير من منافعها وم-------------كاتبتها والعقر بدل منافعها----------- ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول نصفه مكاتب علي ذلك المال1 فاذا 11171 ادي اليه ذلك المال عتق2 وسعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما يكون العيد كله مكاتبا علي ذل-ك المال- وبه ناخذ3 30 ومن كاتب عبدا بينه وبين اخر --وكاتب نصف----ه بغير اذن شريكه كان لشريكه ابطال ذلك ما لم يءد العبد	421	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms391	false	-4255313549202233105	217	300	1117	1522	1522	300	بالخيار ان شاءت عجزت فصارت------ ام ولد لمولاها------- وان شاءت مضت علي --كتابتها واخذت غقرها-------------------------------------------------------------------------- من مولاها فاستعانت به في مكاتبتها ومن كاتب نصف عبده علي مال فان ابا حنيفة -------------كان يقول نصفه مكاتب علي ذلك المال- فان------- ادي اليه ذلك المال عتق- وسعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله العب-----------د كله مكاتب- علي ذلسك المال1 وبه ناخذ---- ومن كاتب عبدا بينه وبين اخر او كاتب نصفه منه بغير اذن شريكه كان لشريكه ابطال ذلك ما لم يءد العبد-	391	-1966699592062044761	312	450.5	244	533	58.53658676147461	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms421	true	7961007340885471966	231	300	1158	1497	1497	300	الي مولاه الذي كاتبه ما كاتبه عليه وان لم و44 ييطل المولي الذي لم يكاتبه للكاقبة حتي اداها العبد الي الذي كاتبه عليها فانه قد عتق نصيبه -ذلك وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان كانت المكاتبة وقعت علي العبد كله كان للذي لم يكاتبه ان يرجع علي الذي كانبه بنصف ما-قبض من العبد فياخذه منه ثم يرجع حكم العبد الي حكم عبد بين رجلين اعتقه احدهماه ولا-	421	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms392	false	-8630207764418389891	0	66	0	323	1518	300	الي مولاه الذي كاتبه ما كاتبه عليه فان لم يب----طل المولي الذي لم يكاتب المكاتبة حتي اداها العبد الي الذي كاتبه عليها فانه قد عتق نصيبه بذلك وكان ابو حنيفة------------- يقول ان كانت المكاتبة وقعت علي العبد كله كان للذي لم يكاتب- ان يرجع علي الذي كاتبه بنصف ما قبض من العبد فياخذه منه ثم يرجع حكم العبد الي حكم عبد بين رجلين اعتقه احدهما- ولا	392	-1966699592062044761	312	576.5	249	342	91.22807312011719	55	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms423	true	-7546545541363903928	0	184	0	917	1509	300	المكات---بة وقعت علي نصيبه من العبد كان الجواب كذلك ايضا غير انه يكون للمكاتب ان يرجع علي العبد بما اخذ منه شريكه فيستسعيه فيه وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما سواء كانت المكاتبة وقعت من المكاتب علي كل العبد او علي نصيبه من العبد وهو1 كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه فيها اذا كانت وقعت علي كل العبد وان كانت المكاتبة وقعت من هذا المولي علي نصيبه من سا العبد ياذن شريكه كانت جاءزة وكان ما اداه المكاتب الي الذي كاتبه -يرجع الذي لم يكاتب علي الذي كاتب- فياخذ منه نصفه ثم يرجع الذي كاتب بذلك علي المكاتب حتي يسعي له فيه وان كانت المكاتبة وقعت من الذي كاتب باذن شريكه له في ذلك وفي قبض5 المكاتبة كان كذلك ايضا الا انه ليس للشريك الذي لم يكاتب ان يرجع علي الذي كاتب بشء مما يقبفه من المكاتبة فاذا قبض المكاتب جميع المكاتبة عتق المكاتب وكان حك ك--كم عبد بين رجلين اعتقه احدها --وان نهي الشريك شريكه عن قبض المكاتبة او مات قبل قبض شربكه اياه- انقطع اذنه بذلك وعاد حكم العبد الي حكمه لو-كانت المكاتبة وقعت ب----اذن الشريك لشريك3 في قبض شي	423	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms392	false	-8630207764418389891	86	254	431	1274	1518	300	العكاتن ر58 وقعت علي نصيبه من العبد كان الجواب كذلك ايضا غير انه يكون للمكاتب ان يرجع علي العبد بما اخذ منه شريكه فيستسعيه فيه وقال ابو يوسف ومحمد--------------- سواء كانت المكاتبة وقعت من المكاتب علي كل العبد او علي نصيب- من الع--------------------------------------------------------------------بد وان كانت المكاتبة وقعت من هذا المولي علي نصيبه من--- العبد باذن شريكه كانت جاءزة وكان ما اداه المكاتب الي الذي كاتبه ويرجع الذي لم يكاتب علي الذي كاتبه فياخذ منه نصفه ثم يرجع الذي كاتب بذلك علي المكاتب حتي يسعي له فيه وان كانت المكاتبة وقعت من الذي كاتب باذن شريكه له في ذلك وفي قبض- المكاتبة كان كذلك ايضا الا انه ليس للشريك الذي لم يكاتب ان يرجع علي الذي كاتب بشء مما -قبضه من المكاتبة فاذا قبض المكاتب جميع المكاتبة عتق المكاتب وكان حكمه حكم عبد بين اثنين اعتقه احدهما1 وان نهي الشريك شريكه عن قبض المكاتبة او مات قبل قبض شريكه اياها انقطع اذنه بذلك وعاد حكم العبد الي حكمه لو كانت المكاتبة وقعت بغير اذن الشريك لشريكه في قبض شء	392	-1966699592062044761	813	1522.5	650	932	87.23175811767578	147	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms424	true	-2004230872059477969	26	80	125	406	1500	300	بغير اذن الشريك لشريكه 110------ من المكاتبة في جميم ما ذكرنا وهذا كله قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما هذه المكاتبة مكاتبة بجميع العبد وهو بها مكاتب لمولييه فان كان مولاه الذي لم يكاتبه اذن لمولاه الذي كاتبه في قبض المكاتبة فقبضها عتق العبد من مولييه جميعا	424	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms392	false	-8630207764418389891	247	300	1241	1518	1518	300	بغير اذن الشريك لشريكه في قبض شء من المكاتبة في جميع ما ذكرنا وهذا كله قول ابي حنيفة حمالل------ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ هذه المكاتبة مكاتبة بجميع العبد وهو بها مكاتب لمولييه فان كان مولاه الذي لم يكاتبه اذن لمولاه الذي كاتبه في قبض المكاتبة فقبضها عتق العبد من مولييه جميعا-	392	-1966699592062044761	257	474.0	207	290	88.62068939208984	47	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms424	true	-2004230872059477969	80	190	406	935	1500	300	وان كان لم يادن له ف- قبضها لم يعتق بقبض الذي كاتبه اياها حتي يقبض المولي الاخر حصته منها- وبه ناخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز عتق المكاتب لعبده -------ولا هبته شيءا 0 من ماله في حال مكاتبته عتق بعد ذلك او مجز3 ومن كاتب عبديه علي الف درهم مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق كانا بذلك مكاتبين وك------ان للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بالمكاتبة كلها فايهما اداها اليه عتق وعتق صاحبه وكان له ان يرجع علي صاحبه بحصته منها وكذلك ما اداه من المكاتبة من شء كان له ان يرجع علي صاحبه بنصفه وان كانت المكاتبة وقعت علي الف درهم ولم يذكر في المكاتبة شيءا غير ذلك	424	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms393	false	3172307351556467779	0	129	0	643	1504	300	وان كان لم ياذن له في قبضها لم يعتق بقبض الذي كاتبه اياها حتي يقبض المولي الاخر حصته منها2 وبه ناخذ انظر الاصل 2469 مختصر اختلاف العلماء 4234 المبسوط 358 انظر الاصل بداءع الصناءع 1484 ر5 لمس مختصر الطحاري ولا يجوز عتق المكاتب لعبده ولامته ولا هبته شيءا-- من ماله في حال مكاتبته عتق بعد ذلك او عجز- ومن كاتب عبديه علي الف درهم مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق كانا بذلك مكاتبين جميعا وكان للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بالمكاتبة كلها فايهما اداها اليه عتق وعتق صاحبه وكان له ان يرجع علي صاحبه بحصته منها وكذلك ما اداه من المكاتبة من شء كان له ان يرجع علي ا--به بنصفه وان كانت المكاتبة وقعت علي الف درهم ولم يذكر في المكاتبة بشء- غير ذلك	393	-1966699592062044761	516	980.5	407	649	79.5069351196289	100	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms425	true	8112273651934319217	125	294	632	1488	1519	300	كانت المكاتبة جاءزة علي الالف وكان علي كل واحد منهما حصته منها لمولاه لا-شء له عليه منها غير ذلك ولا تجوز الكقالة من المكاتب- في غير ما ذكرنا من المكاتبة اذا وقعت عليه وعلي صاحبه ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق وان وقعت المكاتبة من المولي علي عبديه مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا فمات احدهما كان للمولي ان ياخذ الباق- بجميع ال-كاتبة وان لم يمت واحد منهما ولكن المولي اعتق احدهما عتق وبطلت حصته من المكاتبة وكان للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بحصة الاخر من المكاتبة فان اخذ بها الذي اعتقه فاداها اليه كان له ان يرجع بها علي -لمكماتب حتي يسعي له فيها2 ولا تجوز الكفالة للمولي بما علي عبده من المكاتبة في غير ما ذكرنا من المكاتبة3 اذا وقعت منه علي عبديه مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا وللكا-تب ان يكاتب عبسده ويكون ولاء---ه اذا ادي اليه المكاتبة بعد ان صار حرا باداءه المكاتبة الي مولاه لكا--تب الذي كاتبه وان اداها قبل ذلك فعتق كان ولاءه لمولي مولاه 41	425	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms393	false	3172307351556467779	129	296	643	1484	1504	300	كانت المكاتبة جاءزة علي --الف وكان علي كل واحد منهما حصته منها لمولاه لا شء له عليه منها غير ذلك ولا تجوز الكفالة من المكاتبة في غير ما ذكرنا من المكاتبة اذا وقعت عليه وعلي صاحبه ان اديا عتقا وان عجزا ردا اا -----وان وقعت المكاتبة من المولي علي عبديه مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا فمات احدهما كان للمولي ان ياخذ الباقي بجميع المكاتبة وان لم يمت واحد منهما ولكن المولي اعتق احدهما عتق وبطلت حصته من المكاتبة وكان للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بحصة الاخر من المكاتبة فان اخذ بها الذي اعتقه فاداها اليه كان له ان يرجع بها علي المك-اتب حتي يسعي له فيها- ولا تجوز الكفالة للمولي بما علي عبده من المكاتبة في غير ما ذكرنا اذا و-------------قعت منه علي عبديه مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا وللمكاتب ان يكاتب عب-ده ويكون ولاءه له اذا ادي اليه المكاتبة بعد ان صار حرا باداءه المكاتبة الي مولاه المكاتب الذي كاتبه وان اداها قبل ذلك فعتق كان ولاءه لمولي مولاه ---	393	-1966699592062044761	817	1562.0	653	867	94.23298645019531	150	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms426	true	5073311797258725181	204	300	1080	1544	1544	300	للمكاتب ولد من امة ابتاعها كان كسبه لابيه وعتق بعتاق ابيه وان مات لكات--ب ولم يترك مالا خلفه اينه هذا في المكاتبة فيسعي فيها علي نجومها اذ-ا اداها عتق وعتق ابوه ومن ملكه المكاتب من ولده وان سفل و--من والده وان علا لم يكن له ان يبيعه وكان له كسبه فاذا ادي المكاتب المكاتبة عتق وعتق معه من اشتراه ممن ذكرنا2 وان اشتري سوي من 17431 ذكرنا من ذوي ارحامه المحرمات4 فان ابا حنيفة ------كان يقول له ان يبيعهم جميعا وقال ابو يوسف ومحمد رضي--- الله عنهما ليس له ان يبيع احدا منهم وه ره في	426	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms394	false	-3692516536390105776	23	118	115	576	1502	300	للمكاتب ولد من امة ابتاعها كان كسبه لابيه وعتق بعتاق ابيه وان مات المكاتب ولم يترك مالا خلفه ابنه هذا في المكاتبة ف-سعي فيها علي نجومها واذا اداها عتق وعتق ابوه ومن ملكه المكاتب من ولده وان سفل او من والده وان علا لم يكن له ان يبيعه وكان له كسبه فاذا ادي المكاتب الكتا-بة عتق وعتق معه من اشتراه ممن ذكرنا -وان اشتري سوي من ذك------رنا من ذوي ارحامه المحرمات- فان ابا حنيفة كالله كان يقول له ان يبيعهم جميعا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ليس له ان يبيع احذا منهم وهم في -	394	-1966699592062044761	426	791.5	336	478	89.121337890625	80	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms427	true	-8159202368462037583	259	299	1300	1515	1521	300	كل ذوي ارحامه المحرمات في هذا في حكم ابنه المولود في المكاتبة من امة كانت له بسعون في المكاتبة علي نجومها فان ادوها عتقوا وعتق المكاتب الميت وان عجزوا عنها عادوا وعاد المكاتب الميت------------------------------------------------------------------------- رقيقا- وبه ناخذ واذا ابتاع المكاتب	427	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms394	false	-3692516536390105776	194	247	959	1248	1502	300	كل ذوي ارحامه المحرمات في هذا في حكم ابنه المولود في المكاتبة من امة كانت له يسعون في المكاتبة علي نجومها فان ادوها عتقوا وعتق المكاتب الميت وان عجزوا عنها عادوا وعاد المكاتب الميت انظر الاصل 3322 مختصر اختلاف العلماء 4224 بداءع الصناءع مخصر الطحاري ه ك رقيقا1 وبه ناخذ واذا ابتاع المكاتب	394	-1966699592062044761	214	388.5	174	289	74.04844665527344	37	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms427	true	-8159202368462037583	0	79	0	395	1521	300	حكم من سواهم من ذوي ارحامه المحرمات2 وبه ناخذ وان مات 21 المكاتب والمكاتبة عليه وترك من اشتري ممن له بيعه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وممن ليس له بيعه في قوله من ذوي ارحامه المحرمات فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال يباعون جميما وسواء في ذلك بين الوالدين و----غيرهما الا في ولده -انه قال يقال له ان اديت المكاتبة حالة قبلناها منك وعتقت وعتق ابوك بعتاقك وان اييت ذلك كنت انت وابوك مملوكين وقال ابو-يوسف	427	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms394	false	-3692516536390105776	118	193	576	953	1502	300	حكم من سواه- من ذوي ارحامه المحرمات1 وبه ناخذ وان مات الم---كاتب والمكاتبة عليه وترك من اشتري ممن له بيعه في قول ابي حنيفة كحاللي------ وممن ليس له بيعه في قوله من ذوي ارحامه المحرمات فان ابا حنيفة ق-------------ال يباعون جميعا وسوي- في ذلك بين الوالدين وبين غيرهما الا في ولده فانه قال يقال له ان اديت المكاتبة حالة قبلناها منك وعتقت وعتق ابوك بعتاقك وان ابيت ذلك كنت انت وابوك مملوكءن وقال ابو يوسف	394	-1966699592062044761	356	662.5	283	401	88.7780532836914	61	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms428	true	-7344985789744619397	0	53	0	255	1503	300	لم ينفسخ بذلك نكاحه وكانت زوجته علي حالها1 وله ان يبيعها الا ان يكون ابتاعها وولدا كانت ولدته منه فانه ان كان كذلك لم يبحها وان طنقها بعد ابتياعهه اياها طلاقا ابانها منه ثم اراد ان يتزوجها بعد ذلك لم يكن له ذلك ولو كان ابتاعها دون ولدها منه كان له في قول	428	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms394	false	-3692516536390105776	248	300	1254	1502	1502	300	لم ينفسخ بذلك نكاحه وكانت زوجته علي حالها- وله ان يبيعها الا ان يكون ابتاعها وولذا كانت ولدته منه فانه ان كان كذلك لم يبعها وان طلقها بعد ابتياع-ه اياها طلاقا ابانها---- ثم اراد ان يتزوجها بعد ذلك لم يكن له ذلك ولو كان ابتاعها دون ولدها منه كان له في قول-	394	-1966699592062044761	245	465.5	194	255	96.07843017578125	47	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms428	true	-7344985789744619397	53	116	255	559	1503	300	ابي حنيفة رضي الله عنه بيعها ولم يكن له ذلك في قول ابي يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما وبه ناخذ--- ومن 44 غر---- من المكاتبين في امة ابتاعها فوقع عليها ثم استحقت عليه كان عليه عقرها ويءخذ به في المكاتبة ولو كان ذلك الغرور في نكاح والمسالة علي حالها-كان و4 عليه عقرها بعد العتق والماذون له في ذلك كالمكاتب في جميع ما ذ	428	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms395	false	-2402681182038620070	0	59	0	291	1534	300	ابي حنيفة حمالل------ه بيعها ولم يكن له ذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ وبه ناخل ال ومن غر في امة من المكاتبين------- ابتاعها فوقع عليها ثم استحقت عليه كان عليه عقرها ويءخذ به في المكاتبة ولو كان ذلك الغرور في نكاح والمسالة علي حالها كان--- عليه عقرها بعد العتق والماذون له في ذلك كالمكاتب في جميع ما --	395	-1966699592062044761	268	470.5	212	315	85.0793685913086	50	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms429	true	-694915521198737005	66	239	344	1208	1525	300	ومن كاتب امته علي نفسها وعلي ابنين لها صغيرين كان ذلك جاءزا فان كبرا فادي احدهما جميع المكاتبة او ادياها جميعا او ادتها امهما لم رجج -من اداها منهم علي بقيتهم منها بشء ومكاتبة النصراني عبده النصراني علي ارطال من خمر مسماة جاءزة ف--------------ان اسلم احدهما قبل اداء 20 المكا-بة بطلت الخمر ولم تبطل المكاتبة وكان علي المكاتب قيمة الخمر لمولاه يءديها اليه علي نجوم المكاتبة فاذا اداها عتق ومن كاتب عبده وهو مريض علي ثلاثة الاف درهم الي سنة وقيمة العبد الف درهم ثم مات المولي 41118 لم يجز ذلك الورثة فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا يقولان يقال لكا--تب ان اديت ثلني المكاتبة الان قبل ذلك منك وكان الباقي منها عليك الي الاجل الذي وقعت المكاتبة عليه فان فعل ذلك والا رد في الرق وقال محمد رضي الله عنه يقال له ان اديت ثلثي قيمتك الان قبل ذلك منك وكان ما بقي عليك من المكاتبة الي اجله فان فعل ذلك والا رد رقيقاره مه قال ابو جعفر قول محمد رضي الله عنه عندنا في هذا اجود وهو قول	429	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms395	false	-2402681182038620070	60	247	297	1273	1534	300	ومن كاتب امته علي نفسها وعلي ابنين لها صغيرين كان ذلك جاءزا فان كبرا فادي احدهما جميع المكاتبة او ادياها جميعا او ادتها امهما لم يرجع من اداها منهم علي بقيتهم منها بشء ومكاتبة النصراني عبده النصراني علي ارطال من خمر مسماة جاءزة فان اداها عتق فان اسلم احدهما قبل اداء--- المكاتبة بطلت الخمر ولم تبطل المكاتبة وكان علي المكاتب قيمة الخمر لمولاه يءديها اليه علي نجوم المكاتبة فاذا اداها عتق ومن كاتب عبده وهو مريض علي ثلاثة الاف درهم الي سنة وقيمة العبد الف درهم ثم مات المولي ف-----لم يجز ذلك الورثة فان ابا حنيفة وابا يوسف انظر مختصر اختلاف العلماء 4304 المبسوط انظر الاصل مختصر اختلاف العلماء المبسوط 2127 البناية شرح الهداية 39910 كحاب المكاتب ر55 رحمهما الله كانا يقولان يقال للمكاتب ان اديت ثلثي المكاتبة الان قبل ذلك منك وكان الباقي منها عليك الي الاجل الذي وقعت المكاتبة عليه فان فعل ذلك والا-رد في الرق وقال محمد ركالل------ه يقال له ان اديت ثلثي قيمتك الان قبل ذلك منك وكان ما بقي عليك من المكاتبة الي اجله فان فعل ذلك والا رد في الرق1-- قال ابو جعفر قول محمد------------- عندنا في هذا اجود وهو قول	395	-1966699592062044761	802	1523.5	641	1006	79.72167205810547	154	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms430	true	-9106284669515378166	152	204	777	1040	1512	300	ولا تجوز وصية المكاتب في ماله وان خلف وقاء- ولا تجوز وصايته 219 علي ابنه الصغير الا ان يعتق قبل وفاته ثم يموت بعد ذلك واما ان لم يعتق في حياته لم يكن وصيه وصيا علي ابنه الصغير كوصاية وصي الخر-علي ابنه الصغير2 والخيار في المكاتبة جاءز كما يجوز في البياعات6 والمكاتب	430	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms395	false	-2402681182038620070	248	299	1278	1532	1534	300	ولا تجوز وصية المكاتب في ماله وان خلف وفاء3 ولا تجوز وص-يته---- علي ابنه الصغير الا ان يعتق قبل وفاته ثم يموت بعد ذلك ف----ان لم يعتق في حياته لم يكن وصيه وصيا علي ابنه الصغير كوصاية وصي الحر علي ابنه الكبير- والخيار في المكاتبة جاءز كما يجوز في البياعات- والمكاتب	395	-1966699592062044761	247	451.0	197	265	93.20755004882812	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms430	true	-9106284669515378166	205	265	1042	1322	1512	300	الشفعة له وعليه فيما بينه وبين مولاه وفيما بينه وبين من سوي مولاه كالحر ----ومن اعتق مكاتبه وهو مريض ثم مات ولا مال له غير الذي كان ---بقي له عليه من مكاتبته له فلم يجز ذلك--- الورثة له فان عليه ان يسعي لورثة مولاه في الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ثلثي ما بقي عليه من جميع المكاتبة ومن ثلثي جميع قيمته--- ومن اعتق	430	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms396	false	-3786533487833072256	0	143	0	688	1483	300	الشفعة له وعليه فيما بينه وبين مولاه وفيما بينه وبين من سوي مولاه كالحر ال و من اعتق مكاتبه وهو مريض ثم مات ولا مال له غير الذي كان له بقي له عليه من مكاتبت---ه فلم يجز ذلك له الورثة--- فان عليه ان يسعي لورية مولاه في انظر الاصل 3202 الجامع الصغير الهداية 3562 قول ابي جعفر هذا من ز فقط قال الجصاص 3928 قال محمد في كتاب المكاتب اذا قال المكاتب ثلث مالي لفلان وصية ثم مات عن وفاء ان الوصية باطلة ولم يذكر خلافا واذا ادي فعتق لم تجز وصيته في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تجوز وقال في الزيادات في المسالتين جميعا الوصية باطلة في قياس قول ابي حنيفة وجاءزة في قول ابي يوسف ومحمد في المسالتين جميعا ميخنصر الطحاوي 512 ل الاول من ثلثي ما بقي عليه من جميع المكاتبة ومن ثلثي جميع قيمته ال ومن اعتق	396	-1966699592062044761	269	487.5	211	694	38.760807037353516	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms432	true	-8390659901582338229	11	139	62	692	1532	300	مكاتبا بينه وبين اخر فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا ضمان عليه في ذلك لشريكه موسرا كان او معسرا ولكن المكاتب يسعي لمولاه الذي لم يعتقه في حصته من المكاتبة فان ادي ذلك اليه عتق وكان ولاءه لمولييه وان عجز عن --ذلك قضي بعجزه وعاد حكمه الي حكم عبد بين رجلين اعتقه احدهما وقال ابو-يوسف رضي الله عنه قد بطلت المكاتبة بهذا العتاق وعاد حكم المعتق الي حكم عبد بين رجلين غير مكاتب اعتقه احدهما وقال محمد رضي الله عنه ان كان المعتق موسرا ضمن لشريكه الافل من قيمة نصيبه من العبد ومما بفي له عليه من المكاتبة وان كان معسرا نعي المكاتب في ذلك وكان ولاءه ل--عتق خاصة دون شريكه- وبه --------------------------------------------------------------------------ناخذ 111 كتاب الولا- قال ابو جعفر الو-------لاء لمن اعتق- كما قال رسول الله	432	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms396	false	-3786533487833072256	143	277	688	1374	1483	300	مكاتبا بينه وبين اخر فان ابا حنيفة والل-------ه قال لا ضمان عليه في ذلك لشريكه موسرا كان او معسرا ولكن المكاتب يسعي لمولاه الذي لم يعتقه في حصته من المكاتبة فان ادي ذلك اليه عتق وكان ولاءه لمولييه وان عجز عليه ذلك قضي بعجزه وعاد حكمه الي حكم عبد بين رجلين اعتقه احدهما وقال ابو يوسف------------- قد بطلت المكاتبة بهذا العتاق وعاد حكم المعتق الي حكم عبد بين رجلين غير مكاتب اعتقه احدهما وقال محمد------------- ان كان المعتق موسرا ضمن لشريكه الاقل من قيمة نصيبه من العبد ومما بقي له عليه من المكاتبة وان كان معسرا سعي المكاتب في ذلك وكان ولاءه للمعتق خاصة دون شريكه1 وبه ناخذ 5 انظر الاصل 2452246 مختصر اختلاف العلماء 4244 بداءع الصناءع كتاب الولاء ر587 كتاب الولاء قال ابو جعفر حمالله الولاء لمن اعتق1 كما قال رسول الله	396	-1966699592062044761	578	1084.5	460	719	80.3894271850586	106	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms433	true	-9054887208557575103	148	246	750	1221	1504	300	وفاته او باداء --مكاتبه اليه او-باداء مال اليه اعتقه عليه او-بعتاق بعد وفاته بتدبير كان منه---- في حياته وكذلك ما اعتق بعد وفاة رجل من امهات اولاده فان ولاءهن ايضا يكون -2 له ومن اعتق مملوكة ساءبة كان كعتاقه اياها غير ساءبة وكان ولاءها له ومن اعتق علي رجل بحق ملكه اياه برحم بينه وبينه كان ولاءه له ايضا ---ومن قال لزجل اعتق عبدك عني ب---الف درهم فاعتقه عنه علي ذلك كان ولاءه للاس- كهو لو-ابتاعه ثم اعتقه عن نفسه ومن اعتق عبده عن واجب عليه من ظهار او من كفارة كان ولاءه له كما يكون له لو	433	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms397	false	-3480940920549308616	0	103	0	481	1431	300	وفاته او باداء المكاتبة اليه او باداء مال اليه اعتقه عليه او بعتاق بعد وفاته بتدبير---- منه كان في حياته وكذلك ما -عتق بعد وفاة رجل من امهات اولاده فان ولاءهن ايضا يكون له ال ومن اعتق مملوكة ساءبة كان كعتاقه اياه- غير ساءبة وكان ولاءه له2 ومن ع-تق علي رجل بحق ملكه اياه برحم بينه وبينه كان ولاءه له ايضا ال ومن قال لرجل اعتق عبدك عني علي الف درهم فاعتقه عنه علي ذلك كان ولاءه للامر كهو لو ابتاعه ثم اعتقه عن نفسه ومن اعتق عبده عن واجب عليه من ظهار او من كفارة كان ولاءه له كما يكون له لو	397	-1966699592062044761	452	824.5	356	488	92.6229476928711	81	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms434	true	-6841314311875625696	271	300	1419	1553	1553	300	متطوعاون بعتاقه ومن اعتق عبده عن غيره بغير امره كان حرا عن نفسه وكان له ولاءه اجاز ذلك الذي اعتقه عنه او لم يجزه وسواء في ذلك كان الذي-	434	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms397	false	-3480940920549308616	104	133	487	620	1431	300	متطوعا-- بعتاقه ومن اعتق عبده عن غيره بغير امره كان حرا عن نفسه وكان له ولاءه اجاز ذلك الذي اعتقه عنه او لم يجزه وسواء في ذلك كان الذي	397	-1966699592062044761	132	253.5	104	135	97.77777862548828	27	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms435	true	5931067253053179117	0	122	0	613	1474	300	اعتقه عنه حيا او ميتا وعتق المسلم اليهودي والنصرابي والمجوسي في استحقاق- الولاء بذلك كعتاق- المسلم سواء الا انه ان مات علي ديته لم يرثه لاختلاف دينيهما كما لاي-رث ابنه الذي علي غيردي-نه لاختلاف دينهما ---ومن اعتق من اهل الكفر عبدا م-لما عتق عليه وكان ولاءه ل------ه ولم يمنعه من ذلك كفره كما لايم-نعه كفره من ثبوت انساب المسلمين منه اذا كانوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي انسابه ولا يرث النساء بالولاء الا ما اعتقن او كاتبن او اعتق من اعتقن او ---------كاتب من كاتبن ---ومن تزوج من العبيد باذن مولاه مولاة لقوم فولدت منه ولدا كان ولاءه ل-والي امه فمتي عتق ابوه بعد ذلك جر ولامه ولا يجر الولاء الا الاب لا-يجره من فوقه من الاباء ممن بعد ولا ممن قرب- واذا اعتق الرجل	435	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms397	false	-3480940920549308616	133	300	620	1431	1431	300	اعتقه عنه حيا او ميتا وعتق المسلم لليهودي وللنصراني والمجوسي في استحقاقه الولاء بذلك كعتاقه المسلم سواء الا انه ان مات علي دينه لم يرثه لاختلاف دين-هما كما لا يرث ابنه الذي علي غير دينه لاختلاف دينهما ال ومن اعتق من اهل الكفر عبذا مسلما عتق عليه وكان ------له ولاءه ولم يمنعه من ذلك كفره كما لا يمنعه كفره من ثبوت انساب المسلمين منه اذا كانوا من رواء البخاري مسلم 4 عن عاءشة بوالها زيدت في و ومعني الساءبة هو ان يعتقه علي ان لا ولاء له وان ولاءه لجماعة المسلمين وهذه العبارة ليست في ز لاف وانما هي من كلام الجصاص 4018 مخصر الطحاري 8 ذوي انسابه ولا ترث النساء بالولاء الا ما اعتقن--------- او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن ال ومن تزوج من العبيد ياذن مولاه ام--ة لقوم فولدت منه ولذا كان ولاءه لموالي امه فمتي عتق ابوه بعد ذلك جر ولاعه ولا يجر الولاء الا الاب لا يجره من فوقه من الاباء ممن بعد ولا ممن قرب1 واذا اعتق الرجل-	397	-1966699592062044761	578	1042.0	460	830	69.63855743408203	95	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms435	true	5931067253053179117	122	208	613	1026	1474	300	امة -تزوجها رجل مسلم ليس بعربي ولا -مولي عتقة- لعربي فولدت منه ولدا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ولاءه لموالي امه لان اباه لا-نسب له ولا ولاء عل-------------------يه وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما حكمه في هذا حكم ا-يه ولا ولاء عليه في هذا لموالي امه وبه ناخذ- ولو ان عبدا تزوج امة لقوم فحملت منه ثم اعتقها مولاها وهي حامل كان له ولاءها وولاء ولدها ولم يتحول ذلك الولاء ابدا الي موالي ابيه وان اعتق ابوه و--المدة التي يعلم بها ان	435	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms398	false	-2160814049988439650	0	89	0	432	1414	300	امة فتزوجها رجل مسلم ليس بعربي ولا بمولي عتاقه لعربي فولدت منه ولدا فان ابا حنيفة كحمالل-----ه كان يقول ولاءه لموالي امه لان اباه لا نسب له ولا ولاء عليه في هذا لموالي ابيه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ حكمه في هذا حكم ابيه ولا ولاء عليه في هذا لموالي امه وبه ناخز2 ولو ان عبذا تزوج امة لقوم فحملت منه ثم اعتقها مولاها وهي حامل كان له ولاءها وولاء ولدها ولم يتحول ذلك الولاء ابدا الي موالي ابيه وان اعتق ابوه في المدة التي يعلم بها ان	398	-1966699592062044761	390	702.5	307	443	88.03611755371094	72	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms436	true	362838455410800286	29	128	153	601	1423	300	يوم اعتقت -ان تاتي به بعد عتقها باقل من ستة اشهر فيعلم بذلك انها كانت حاملا يوم عت-قت الا ان تكون في عدة من طلاق باءن او--- موت زوجها فيكون ما جامت به لاقل من سنتين محكوما 142 بوقوع العتق عليها وهي حامل به وجا-ز لمن لا-ولاء عليه لاحد ان يوالي 1 من شاء من الاحرار وله ان يتحول -------بعد ذلك بولاءه عمن والاه الي غيره من الاحرار الا ان يكون الذي والاه قد عقل غنه وان كان قد عقل عنه لم يكن له ان يتحول---- بولاية عنه الي غيره ومن والي رجلا وله اولاد صغار وو 151 فانهم	436	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms398	false	-2160814049988439650	203	300	975	1414	1414	300	----اعتقت بان تاتي به بعد عتقها لاقل من ستة اشهر فيعلم بذلك انها كانت حاملا يوم اعتقت الا ان تكون في عدة من طلاق باءن او من موت زوجها فيكون ما جاءت به لاقل من سنتين محكوما---- بوقوع العتق عليها وهي حامل به وجاءز لمن لا ولاء عليه لاحد ان يوالي-- من شاء من الاحرار وله ان يتحول بولاءه بعد ذلك عن من وا-----لاه الي غيره من الاحرار الا ان يكون الذي والاه قد عقل عنه فان كان قد عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه بولا----ءه الي غيره ومن والي رجلا وله اولاد صغار------- فانهم-	398	-1966699592062044761	406	739.0	316	466	87.12446594238281	78	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms436	true	362838455410800286	128	218	601	1043	1423	300	يكونون بذلك موالي5 للذي والي- ابوهم و3 ومن توفي ممن عليه ولاء عتاق وترك من عصبته--- ذوي ارحامه ممن يحوز ميراثاه كانوا بذلك اولي من مولاه الذي اعتقه- وان كان له من ذوي ارحامه -من لا-يحوز ميراءه كله ولكنه يحوز بعضه او كانت له زوجة لا وارث له غيرها او كان المعتق امراة -----لها زوج وفي الفيضية وهو ان تاتي وك----ل من كان--------------------------------------------------------------------------------- له ولاء عتاقة فليس له ان يعقد عقد ولاء مولاة سواء كان ولاء التافة معلوما او موقوفا لان ولاء الموالاة اضعف من ولاء العتاقة لان مولي الموالاة	436	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms399	false	4405098760273886316	0	87	0	424	1470	300	يكونون بذلك موالي ل-لذي والاه ابوهم--- ومن توفي ممن عليه ولاء عتاق وترك من عصبته او ذوي ارحامه -من يخرز ميراثه- كانوا بذلك اولي من مولاه الذي اعتقه1 وان كان له من ذوي ارحامه ممن لا يحوز ميراثه كله ولكن ي-حوز بعضه او كانت له زوجة لا وارث له غيرها او كان المعتق امراة وكان لها زوج ولا وارث لها غيره كان الذي يفضل من ميراث هذا المولي او هذه المولاة للذي له ولاءه ولو لم يكن ولاء هذا المتوفي وهذه المتوفاة ولاء عتاقة ولكنه و--------------ل-----------------------------------------------------اء --موالاة ---------------------------------------	399	-1966699592062044761	282	457.0	222	539	52.31911087036133	43	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms437	true	5475537151815016603	113	300	594	1517	1517	300	لها غيره كان الذي يفضل من ميراث هذا المولي --وهذه المولاة للذي له ولاءه ولو لم يكن ولاء هذا المتوفي ولا هذه المتوفاة ولاء عتاقة ولكنه ولاء موالاة لم يكن للمولي في هذا ميراث مع ذي الرحم وكان ذو الرحم اولي بالفاضل عن الفراءض من المال منه وكان ما بقي بعد نصيب الزوج وبعد نصيب الزوجة له--- ومن ترك ابن مولاه وابا مولاه فان ابا حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا ميراته لابن مولاه دون ابي مولاه وبه ناخذ وقال ابو يوسف رضي الله عته ميراءه بين ابي مولاه وابن مولاه علي ستة اسهم لابي مولاه من ذلك سهم ولابن مولاه من ذلك خمسة اسهم ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------ترك جد مولاه ابا ابيه واخا مولاه -ابيه وامه او لابيه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ميراثاه لجد مولا د-ون اخي مولاه لايه وامه وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحد ر ضي الله عنهما ميراءه بينهما نصفان5 والولاء للكبير----------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ذلك 5101 وي ان يترك المتوفي ابن مولاه وابن ابن مولاه فيكون ميراثاه لابن مولاه دون 141 ابن ابن مولاه- وما4 اعتقته- المراة من مملوك ثم ماتت ولها ولد من غير قومها كان ميراث مولاها ان مات لولدها-	437	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms399	false	4405098760273886316	59	265	281	1312	1470	300	لها غيره كان الذي يفضل من ميراث هذا المولي او هذه المولاة للذي له ولاءه ولو لم يكن ولاء هذا المتوفي و---هذه المتوفاة ولاء عتاقة ولكنه ولاء موالاة لم يكن للمولي في هذا ميراث مع ذي الرحم وكان ذو الرحم اولي بالفاضل عن الفراءض من المال عنه وكان ما بقي بعد نصيب الزوج وبعد نصيب الزوجة له ال ومن ترك ابن مولاه وابا مولاه فان ابا حنيفة ومحمد---------------ا قالا ميراءه لابن مولاه دون ابي مولاه وبه ناخذ وقال ابو يوسف------------- ميراثه بين ابي مولاه وابن مولاه علي ستة اسهم لابي مولاه من ذلك سهم ولابن مولاه من ذلك خمسة اسهم2 لا خلاف في ذلك بين اهل العلم قاله الجصاص 4148 انظر الهداية البحر الراءق مختصر الطحاري ل58 ل ال ومن ترك جد مولاه ابا ابيه واخا مولاه لابيه وامه او لابيه فان ابا حنيفة -------------كان يقول ميراث-ه لجد مولاه دون اخي مولاه------------------- وقال ابو يوس---------------ف ومحمد ميراءه بينهما نصفان1 قال ابو جعفر خمالله قول ابي حنيفة اجود 55 انظر الهداية البحر الراءق 768 باب الولاء للكب ل59 باب الولاء للكبر1 وتفسير ذلك-------- ان يترك المتوفي ابن مولاه وابن ابن مولاه فيكون ميرا-ءه لابن مولاه دون---- ابن ابن مولاه2 وما- اعتقته2 المراة من مملوك ثم ماتت ولها ولد من غير قومها كان ميراث مولاها ان مات لولدها	399	-1966699592062044761	802	1464.5	639	1124	71.35231018066406	145	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms438	true	-3873952548699172852	106	135	558	692	1503	300	مولاها علي قومها لا علي ولدهار1 -ومن كان له نسب وجري عليه ولاء فان و2 عقل جناياته علي ذوي ولاثاه دون ذوي نسبه ومن ابتاع عبدا ثم اقر ان	438	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms399	false	4405098760273886316	271	300	1340	1470	1470	300	مولاها علي قومها لا علي ولدها ال ومن كان له نسب وجري عليه ولاء فان--- عقل جناياته علي ذوي ولاء-ه دون ذوي تسبه ومن ابتاع عبدا ثم اقر ان-	399	-1966699592062044761	124	225.0	98	135	91.85185241699219	24	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms439	true	8649111113251841169	261	300	1351	1533	1533	300	وكذلك لو دخلا بعد هذا العتاق الي دار الاسلام لم يكن مولي للذي كان اعتقه بذلك العتاق الذي كان منه في دار الحرب وكذلك لو لم يح-قه ولكنه دبره ولو كان مكان العبد امة كانت كذلك ايضا ولو لم-	439	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms400	false	-3573704593232374822	28	67	131	314	1496	300	وكذلك لو دخل- بعد هذا العتاق الي دار الاسلام لم يكن مولي للذي كان اعتقه بذلك العتاق الذي كان منه في دار الحرب وكذلك لو لم يعتقه ولكنه دبره ولو كان مكان العبد امة كانت كذلك ايضا ولو لم	400	-1966699592062044761	180	344.0	142	184	97.82608795166016	36	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms440	true	-7633276597071224605	4	161	22	795	1496	300	ولكته اولدها ثم اخرجها الي دار الاسلام وهما مسلمان و--دخلا---------------- بامان كانت ام ولد له ولم يكن له منها الا مليكون للمسلم من ام ولده ومن اعتق من المسلمين في دار الحرب عبدا له هناك حربيا كان عتاقه باطلا ولم يستحق به ولاءه لان له ان يسبيه بعد ذلك فيسترقه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وبه ناخذ وكذلك في قولهما لو خرجا الينا بعد ذلك مسلمين وقال ابو يوسف رضي الله عنه في هذا يكون مولاه اذا خرجا الينا م سلمين استحسانا وليس بقياس- ولو سبي العبد المعتق بعد عتاق مولاه بياه كان -ملوكا للذي سباه في قولهم جميعل1 ومن اعتق عبده ثم مات المعتق تم مات العبد المعتق بعد ذلك وترك بني بني مولاه ذكورا كلهم ورثوه بالسوية ولا ينظر في ذلك الي مواريثهم باباءهم- لايه- انما يرثونه بجدهم الذي كان اعتقه وكل واحد منهم موضعه من جده الذي كان اعتقه كموضع كل واحد من اخو--------ته ومن بني عمومته من جده الذي كان	440	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms400	false	-3573704593232374822	145	299	723	1490	1496	300	ولكنه اولدها ثم اخرجها الي دار الاسلام وهما مسلمان او دخلا الي دار الاسلام بامان كانت ام ولد له ولم يكن له منهما ما ي--كون للمسلم من ام ولده ومن اعتق من المسلمين في دار الحرب عبدا له هناك حربيا كان عتاقه باطلا ولم يستحق به ولاءه لان له ان يسبيه بعد ذلك ويسترقه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد--------------- وبه ناخذ وكذلك في قولهما لو خرجا الينا بعد ذلك مسلمين وقال ابو يوسف------------- في هذا يكون مولاه اذا خرجا الينا مسل-مين استحسانا وليس بقياس1 ولو شبي العبد المعتق بعد عتاق مولاه اياه كان مملوكا للذي سباه في قولهم جميع-ا ومن اعتق عبده ثم مات المعتق ثم مات العبد المعتق بعد ذلك وترك بني بني مولاه ذكورا كلهم ورثوه بالسوية ولا ينظر في ذلك الي مواريثهم باباءهم2 لانهم انما يرثونه بجدهم الذي كان اعتقه وكل واحد منهم موضعه من جده الذي كان اعتقه كموضع كل واحد من اخوته وعمومته ومن بني عمومته من جده الذي ----	400	-1966699592062044761	722	1356.5	574	803	89.91282653808594	134	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms440	true	-7633276597071224605	237	300	1185	1496	1496	300	الولاء فكبيره كتاب المفقو------------- قال ابو جعفر واذا فقد الرجل لم يقسم ماله حتي يعلم موته ولم -تزوج 281 411 امراته حتي يعلم زوال نكاحه عنها بما تزول به النكاحات2 عن الزوجات4 وان احتاج احد ممن يرثاه لو صحت وفاته الي نفقة من ماله فانه لا-ينفق علي احد منهم من ماله الا علي زوجته او علي اصاغر ولده بالمعروف ه وان استوثق القاضي-	440	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms401	false	-891962919415462194	27	88	130	434	1451	300	--ولاء------ه كتاب المفقود تاب المفقود قال ابو جعفر واذا فقد الرجل لم يقسم ماله حتي ءعلم موته ولم تتزوج زوج---------ته حتي يعلم زوال نكاحه عنها بما يزول به النكاحات- عن الزوجات و-ان احتاج احد ممن يرث-ه لو صحت وفاته-الي نفقة من ماله فانه لا ينفق علي احد منهم من ماله الا علي زوجته او علي اصاغر ولده بالمعروف و--ان استوثق القاضي	401	-1966699592062044761	280	496.0	224	327	85.62691497802734	46	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms441	true	6465815038876499076	0	39	0	184	1539	300	في ذلك بكفيل كان حستا وان ضمنهم ذلك بغير كفيل و اخذه منهم كان حسنا6 وان كان هءلاء الذين ط-لبوا -النفقة من ماله كبارا من ولده فان كانت بهم زمانة كانوا كالصغار في جميع ماذ كرنا وان لم يكن	441	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms401	false	-891962919415462194	88	125	434	611	1451	300	في ذلك بكفيل كان حسنا وان ضمنهم ذلك بغير كفيل-- اخذه منهم كان حسنا -وان كان------ الذين طالبوا بالنفقة من ماله كبارا من ولده فان كانت بهم زمانة كانوا كالصغار في جميع ما ذكرنا وان لم يكن	401	-1966699592062044761	171	313.0	136	186	91.93548583984375	32	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms442	true	-8626811093417774349	40	212	217	1055	1482	300	بهم زماية انفق علي الاناث منهم دون الذكور الذين لازم-انة بهم و ان كان فيمن طلب النفقة والدا المفقود وكانا محتاجين زمنين او غير زمنين ا-فق عليهما من ماله كما ينفق علي الصغار من ولده ولا يباع من عقاره ولا من -وره ولا من ارضه ولا من ثيابه ولا من متاعه ولا من رقيقه شء دون القاضي واذا رفع ذلك الي القاضي جعل فيه قيما يحفظه ويبيع ما-يخاف عليه الفساد ه ولا يبيع مالا يخاف عليه الفساد منه-------------------------------- في نققة ولا--- غيرها لزوجة و لا لولد صغير ولا لمن سواهما وكذلك الخادم لاي-باع في هذا الا ان ابا-حتيفة ر ضي الله عنه قد كان يقول اذا غاب الرجل وابواه محتاجان فلاييه ان --يع من ماله فيما يكتسي وفيما ياكل من متاع ابنه ما-خلا عقاره فانه لا-يبيع منه شيءا وكذلك قياس قوله في المفقود واما ابو يوسف ومحمد رضي الله ع نهما فكانا لا-يجيزان ذلك له الا ان يقضي له القاضي به وبه ناخذ------------------------------------ وينفق القاضي علي من تجب--- النفقة عليه ممن ذكرنا وجوب النفقة عليه من مال المفقود ---ومن وداءع المفقود ومن	442	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms401	false	-891962919415462194	125	300	611	1451	1451	300	بهم زمانة انفق علي الاناث منهم دون الذكور الذين لا زمانة بهم و-ان كان فيمن طلب النفقة والدا المفقود وكانا محتاجين زمنين او غير زمنين انفق عليهما من ماله كما ينفق علي الصغار من ولده ولا يباع من عقاره ولا من دوره ولا من ارضه ولا من ثيابه ولا من متاعه ولا من رقيقه شء دون القاضي فاذا رفع ذلك الي القاضي جعل فيه قيما يحفظه ويبيع ما يخاف عليه الف---------------------------------ساد منه ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا في غيرها لزوجة و-لا لولد صغير ولا لمن سواهما وكذلك الخادم لا يباع في هذا الا ان ابا حنيفة -----------------كان يقول اذا غاب الرجل وابواه محتاجان فلابيه ان يبيع من ماله فيما يكتسي وفيما ياكل من متاع ابنه ما خلا عقاره فانه لا يبيع منه شيءا وكذلك قياس قوله في المفقود واما ابو يوسف ومحمد---------------- فكانا لا يجيزان ذلك له الا ان يقضي له القاضي به وبه ناخذ انظر الاصل 3539 59 لس مختصر الطحاري وينفق القاضي علي من تجب له النفقة عليه ممن ذكرنا من----------------- مال المفقود ال ومن وداءع المفقود ومن-	401	-1966699592062044761	742	1346.5	592	926	80.12959289550781	132	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms442	true	-8626811093417774349	212	263	1055	1282	1482	300	ديونه اللاتي يقر بها من هي عنده ومن هي عليه فاما ما كان من ذلك لا-يقر4 به من هوعن-ده ولا من هو عليه فان القاضي لا-يسمع من بينة ان اقامت عنده علي ذلك لان من ذلك عنده او من هو عليه لا-خصومة بيته وبين من طالبه بالنفقة عليه منه ولو ان	442	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms402	false	6775271483391070060	0	55	0	229	1442	300	ديونه اللاتي يقر بها من هي عنده ومن هي عليه فاما ما كان من ذلك لا يقر- به من هو عنده ولا من هو عليه فان القاضي لا يسمع من بينة ان -قامت عنده علي ذلك لان من ذلك عنده او من هو عليه لا خصومة بينه وبين من طالبه بالنفقة عليه منه ولو ان	402	-1966699592062044761	222	417.0	171	231	96.10389709472656	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms443	true	-2102674867343238877	84	245	435	1230	1505	300	هذا المققود اتي عليه من المدة وهو مفقود ما-لا-يعيش مثله الي مثلها قضي بموته وقسم ماله علي ما يجب ان يقسم عليه ولم يوقت محد --بن الحسن رضي الق 13 عنه في روايته في هذه المدة وقتارا واما الحسن بن زياد رضي الله عنه فوقت في روايته في هذا عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه اذا اتت عليه ماءة وعشرون سنة من يوم ولد2 قضي بموته ولا يقضي بموته فيما دون ذلك- واذا بلغ المفقود من المدة ما-لا-يعيش مثله الي مثلها جعلناه ميتا وقضينا- في ماله كمثل الذي نقضي به --في اموال للموتي وان مات احد من ورثته قبل ذلك لم نورته منه ومن مات وله ابنتان وابن ابن ابوه مفقود ما يدري ما حاله فان القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل تركته في يد رجل يحفظها فان طلبت- الابنتان ميراءهما منه فان القاضي يعطيهما النصف منها لاته لا-يدري لعل المفقود حية--- يرث معهما- ولايدري- لعله مات قبل ابيه فيعطيهما اقل النصيبين- وهوال-نصف وي-قف ما-سوي ذلك من تركة ابيهما حتي يتبين الاسر في اينه	443	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms402	false	6775271483391070060	55	280	229	1346	1442	300	هذا المفقود اتي عليه من المدة وهو مفقود ما لا يعيش مثله الي مثلها قضي بموته وقسم ماله علي من يجب ان يقسم عليه ولم يوقت محمد ابن الحسن--------------- في روايته في هذه المدة وقت--ا واما الحسن بن زياد------------- فوقت في روايته------- عن ابي حنيفة------------- انه اذا اتث عليه ماءة وعشرون سنة من يوم ءلد- قضي بموته ولا يقضي بموته فيما دون ذلك1 واذا بلغ المفقود من المدة ما لا يعيش مثله الي مثلها جعلناه ميتا وقضيناه في ماله كمثل الذي يقضي عليه في اموال الموتي وان مات احد من ورثته قبل ذلك لم يورثه منه ومن مات وله ابنتان وابن ابن ابوه مفقود لا يدري ما حاله فان القاضي قال الجصاص 4358 يشبه ان تكون رواية محمد موافقة لهذه الرواية لان الوقت الذي ذكره من امر الجمل وصفين قد يكون بينه وبين الوقت الذي ذكره محمد لموت المفقود فيهما ماءة وعشرون سنة اه وعن ابي يوسف قال اذا مضي ماءة سنة من مولده يحكم بموته وقال المرغيناني وقذره بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء انظر الاصل المبسوط 3511 الهداية في و4 الاموال كتاب المفقود ر595 يجعل تركته في يد رجل يحفظها فان طلبت1 الابنتان ميراثهما منه فان القاضي يعطيهما النصف منه2 لانه لا يدري لعل المفقود حي حتي يرث معهما2 ولا ندري لعله مات قبل ابيه فيعطيهما اقل النصيبين4 وهو النصف ويوقف ما سوي ذلك من تركة ابيهما حتي يتبين الامر في ابيه	402	-1966699592062044761	717	1258.5	570	1168	61.386985778808594	117	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms444	true	-6407256292361140192	161	212	813	1049	1500	300	فقالوا لتقتلنك او لتشربن هذا المهمر او لتا كلن هذه الميتة ففعل ذلك كان في سعة وكذلك لو قالوا له لتفعلن ذلك او ن-قطعن يدك او ما سواها من اعضاءه- ففعل ذلك كان مته في سعة ولو قالوا له لتفعلن ذلك او لنضربنك ماءة سوط فقعل ذلك كان---- في سعة وكذلك	444	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms403	false	-5749266906743085422	12	63	52	292	1382	300	فقالوا لنقتليك او لتشربن هذه الخ-مر او لتا-كلن هذه الميتة ففعل ذلك كان في سعة وكذلك لو قالوا له لتفعلن ذلك او لتقطعن يدك او ما سواها من اعضاءها ففعل ذلك كان منه في سعة ولو قالوا له لتفعلن ذلك او لنضربنك ماءة سوط ففعل ذلك كان منه في سعة وكذلك	403	-1966699592062044761	227	420.5	177	242	93.80165100097656	43	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms446	true	6402418337969552966	81	299	420	1425	1429	300	منه تلف نفسه1 او ذهاب عضو من اعضاته ضل قلك كان منه في سعة وان قالوا له لتفحلن كذا او لنضربن ح-وطا او سوطين لم يسمه ان يفعل ذلك واتما هذا علي ما يقع في يفسه مما يخاف فيه التلف او ذعاب بعض--- الاعضاء من بدنه او عا-لا يامن فيه منهما ولو قالوا----لتفملن كذا او لنحبسنك لم ينبغ له ان يفعل ذلك ولو-كان هذا الوعيد الذي ذكرنا من القتل او الضرب والقطع------- والحبس علي ان يقر بشء من مال في يده لرجل فاق- به علي ذلك كان اقراره باطلا ولا يشبه هذا الوجوه الاولي لان با ذكرنا ف- الوجوه الاول انما يحل بالضرورة وما ذكرنا في هذا الوجه انما يجوز بغير- الاكراه ويبطل بالاكراه ومن اكره علي عتق عيده او----- علي طلاق ز وجته ففعل ذلك جاز عليه ما-فعله منه وكان له علي من اكرهه علي عتق عبده ضمان قيية عبده ولم يمنعه من ذلك وجوب ولا عيده له وكان له علي من اكرهه علي طلاق روجته ان لم يكن دخل بها قبل ذلك ضمان ما يقضي به لها عليه من نصف صداق او-من متعة وان كان قد دخل بها قبل ذلك لم يرجع عليه بشء ومن اكره علي تزويج امراة علي عشرة الاق 41 درهم ومهرا مثلها كذلك فتزو----------------------جها كانت زوجة له ولم يرجع علي الذي اكرهه بثي-------5 وان كان صداق مثلها دون العشرة الالاف در-م رجع	446	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms403	false	-5749266906743085422	66	285	304	1306	1382	300	منه تلف نفسه- او ذهاب عضو من---------------------- اعضاءه ولو قالوا--- لتفعلن ذلك او لنضربنك سوطا او سوطين لم يسعه ان يفعل ذلك وانما هذا علي ما يقع في نفسه مما يخاف منه التلف او ذهاب عضو من الاعضاء من بدنه او ما لا يامن---- منه-ا فان قالوا له لتفعلن ذلك او لنحبسنك لم ينبغ له ان يفعل ذلك ولو كان هذا الوعيد الذي وصفنا من القتل--------- والقطع والضرب والحبس علي ان يقر بشء من مال في يده لرجل فاقر به علي ذلك كان اقراره باطلا ولا يشبه هذا الوج-ه الاول- لان ما ذكرنا في الوج-ه الاول انما يحل بالضرورة وما ذكرنا في هذا الوجه انما يجوز بغيره الاكراه ويبطل بالاكراه ومن اكره علي عتق عبده او اكره علي طلاق زو-جته ففعل ذلك جاز عليه ما فعله منه وكان له علي من اكرهه علي عتق عبده ضمان قيمة عبده ولم يمنعه من ذلك وجوب ولا غي---ره وكان له علي من اكرهه علي طلاق زوجته ان لم يكن دخل بها ض--------مان ما يقضي به لها عليه من نصف صداق او من متعة فان كان قد دخل بها قبل ذلك لم يرجع عليه بشء ومن اكره علي تزويج امراة علي عشرة الاف--1 درهم ومهر- مثلها كذلك في لو الف كحاب الاكرا فيزءجها كانت زوجة له ولم يرجع علي الذي اكرهه علي ذلك بشء وان كان صداق مثلها دون العشرة --الاف درهم رجع	403	-1966699592062044761	895	1587.0	693	1062	84.27495574951172	161	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms447	true	-7533162044037649666	115	266	597	1375	1549	300	المراة هي الم---كرهة علي ذلك دون الرجل وصداق مثلها اكثر-مما -زوجت عليه اضعافا جاز النكاح ايضا ولم يكن لها علي من اكرهها علي ذلك شء وكان الزوج بالخيار ان كان كفءا لها ان شاء تمم لها صداق مثلها وثبتا علي نكاحهما وان ابي ذلك فرق بينهما ولا شء عليه للمراة ا من صداق ولا من غيره ان لم يكن دخل بها1 ومن اكره علي مراجعة ا-راة قد كان طلقها حتي راجعها كانت مراجعة ولا شء له علي من اكرهه ومن اكره علي بيع عبده فباعه لم يجز بيعه اياه كذلك ولايشبه البيع ماذك-رنا قبله من الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة لان البيع قد ين-قض ال--يوب ويرد بخيار الشرط وبخيار الرءية فكذلك يرد بالاكراه والطلاق 93 والعتاق والنكاح والرجعة لا-يرددن بشء مما ذكرنا ولا مما سواه فكذلك ايضا لا-يرددن بالاستكراه ولو ان المشتري لهذا العبد المكره مولاه علي بيعه اياه اعتقه4-------- فانه ان كان اعتقه بعد ما-قبضه جاز عتقه وكان مولاه بالخيار وان	447	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms404	false	-8953373976349815159	0	154	0	771	1508	300	المراة هي انما اكرهت علي ذلك دون الرجل وصداق مثلها اكثر مما تزوجت عليه اضعافا جاز النكاح ايضا ولم يكن لها علي من اكرهها علي ذلك شء وكان الزوج بالخيار ان كان كفءا لها ان شاء اتم لها صداق مثلها وثبتا علي نكاحهما وان ابي ذلك فرق بينهما ولا شء عليه للمراة-- من صداق ولا من غيره ان لم ي---دخل بها- ومن اكره علي مراجعة امراة قد كان طلقها ف---راجعها كانت ر--جعة ولا شء--- علي من اكرهه ومن اكره علي بيع عبده فباعه لم يجز بيعه اياه ولا ----يشبه البيع ما ذكرنا قبله من الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة لان البيع قد ينتقض بالعيوب ويرد بخيار الشرط وبخيار الرءية فكذلك يرد بالاكراه والطلاق--- والعتاق والنكاح والرجعة لا يرد-- بشء مما ذكرنا ولا مما سواه فكذلك ايضا لا يرد-- بالا--كراه ولو ان المشتري لهذا العبد المكره مولاه علي بيعه اياه اعتق هذا العبد فانه ان كان اعتقه بعد ما قبضه جاز عتقه وكان مولاه بالخيار -ان	404	-1966699592062044761	734	1336.0	589	799	91.86483001708984	128	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms448	true	-890111923101140544	193	243	1017	1262	1546	300	المكره له علي البيع وان شاء ضمنها المشتري فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري وان ضمنها المشتري لم يرجع بها علي المكره ولو كان اعتقه المشتري قبل ان يقبضه كان عتقه باطلا وان لم يعتقه ولكنه باعه بعد قبضه---------------------- او وهبه او تصدق---------------------------------------- به عليه كان ذلك باطلا لان	448	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms404	false	-8953373976349815159	236	300	1206	1508	1508	300	المكره له علي البيع وان شاء ضمنها المشتري فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري وان ضمنها المشتري لم يرجع بها علي المكره ولو---- اعتقه المشتري قبل ان يقبضه كان عتقه باطلا وان لم يعتقه ولكنه باعه بعد قبضه اياه او قبل قبضه اياه او وهبه او تصدق به وسلمه اليل من وهبه له او الي من تصدق به عليه كان ذلك باطلا لان-	404	-1966699592062044761	240	455.5	192	307	78.17589569091797	47	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms448	true	-890111923101140544	243	300	1262	1546	1546	300	البيع علي الا كراه غير جاءز والعتاق علي الاكراه جاءز هكذا خكي محمد رضي الله عنه في كتابه في الاكراه وقد قال في غيره ان العتق في هدا ج----اءز بعد القبض وقبل القيض ولم يختلف عنه في البيع------- والصدقة والهبة انه لا-يجوز شء من ذلك بعد القبض ولا قبل القبض والاكراء علي الاجارة وعلي الكتابة وعلي ساءر-	448	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms405	false	-5630476975686019257	0	53	0	270	1511	300	البيع علي الاك-راه غير جاءز والعتاق علي الاكراه جاءز هكذا حكي محمد------------- في كتابه في الاكراه و---قال في غيره ان العتق في هذا غير جاءز بعد القبض وقبل القبض ولم يختلف عنه في البيع والهبة والصدق-------ة انه لا يجوز شء من ذلك بعد القبض ولا قبل القبض والاكراه علي الاجارة والمكات---بة وعلي ساءر	405	-1966699592062044761	247	434.5	198	297	83.16498565673828	40	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms449	true	-5899914454775072921	219	300	1093	1490	1490	300	المكره الامر ضمان دية المقتول لوليه في ماله ولا شء علي المامور المكره و قال زفر رضي الله عته يقتل المامور المكره وقال الاكراه في هذا لا-يبيح المكره ان يقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي اكره علي قتله وان ما يبيحه الاكراه ماتبيح----ه الضرورة وهذا القول اجود من القولين الاولين وبه ناخذ ومن اكره علي ان يزني بامراة فزني بها فان ابا حنيفة كان يقول يحد في ذلك كما يحد فيه لو اتاه علي غير اكراه2 ثم رجع عن ذلك فقال ان كان الذي اكرهه-	449	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms405	false	-5630476975686019257	136	236	698	1195	1511	300	المكره الامر ضمان دية المقتول لوليه في ماله ولا-شء علي المامور المكره2 وقال زفر يقت-------------ل المامور المكره وقال الاكراه في هذا لا يبيح المكره ان هذه العبارة ليست في للو قال الجصاص محمد مع ابي حنيفة في هذه المسالة وابو يوسف وحده في جواب المسالة كتاب الاعر يقتل الذي اكره علي قتله وان-ما يبيحه الاكراه ما يبيحه له الضرورة وهذا القول اجود من القولين الاولين وبه ناخذ ومن اكره علي ان يزني بامراة فزني بها فان ابا حنيفة كان يقول يحد في ذلك كما يحد فيه لو اتاه علي غير اكراه- ثم رجع عن ذلك وقال ان كان الذي اكرهه	405	-1966699592062044761	367	690.0	294	513	71.53996276855469	70	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms449	true	-5899914454775072921	0	82	0	429	1490	300	الاشياء التي قد تنتقض بعد وقوعها كا-لاكراه علي ا-بيع وانما الذي يجوز علي الاكراه كما يجوز علي غير الاكراه الاربعة الاشياء التي ذكرنا وهي الطلاق والعتاق والنكاح-------- والرجعة وان كانت الاصدقة في النكاحات قد يعتبر فيها ما-قد ذكرنا فيما تقدم منا في هذا الكتاب 1 اذا كان ذلك علي الاكراه ما-لا يعتبر مثله اذا كان علي غير -كراه و من اكره علي-قتل رجل فقتله بسيف فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يقتل المكره ولا يقتل المامور المكره وقال ابو يوسف	449	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms405	false	-5630476975686019257	53	134	270	688	1511	300	الاشياء التي قد تنتقض بعد وقوعها كا لاكراه علي البيع وانما الذي يجوز علي الاكراه كما يجوز علي غير الاكراه الاربعة الاشياء التي ذكرنا من- الطلاق-------- والنكاح والعتاق والرجعة وان كانت الاصدقة في النكاحات قد يعتبر فيها ما قد ذكرنا فيما تقدم منا في هذا الكتاب-- اذا كان ذلك علي الاكراه ما لا يعتبر مثله اذا كان علي غير اكراه1 ومن اكره علي قتل رجل فقتله بسيف فان ابا حنيفة حم--الل----ه كان يقول يقتل الامر- ولا يقتل المامور------- وقال ابو يوسف	405	-1966699592062044761	395	709.5	320	443	89.16478729248047	66	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms451	true	4947397161473196980	0	186	0	979	1565	300	في ذلك----------- نظر القاضي فيها وكشف عن امرها فان كانت م-------ما يقع لكل واحد منهما بنصيبه منها بالقسمة ما-يتتفع به قسمها بينهما وان كانت مما يصيب كل واحد منهما بالقسمة منها مالاينتقع به منها لم يق-مها ين-هما حتي ير--ضيا بذلك وان كان الذي يصيب الطالب منها بنصييه ما-ينتقع 1 به منها لكثرته وما يصيب الاخرمنها بنصيبه لا-ينتفع به لقلته قسمها بينهماره واذا-كانت الدار بين ورءة كبار اسحاء فاقروا عند القاضي انها ميراث يينه -عن ابيهم وارادوا منه قسمتها يينهم فانه لا-يجيبهم الي ذلك الا ان يقيموا عنده بينة علي ميراءهم اياها في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يلزمهم اقرارمم ويقضي به عليهم ويقسمها بينهم علي ذلك ويشهد انه انما قسمها بينهم باقرارهم علي انفه-م وانه لم يقض- في ذلك بشي علي احد سواهم- وبه ناخذ ولو كان مكان الدار عين او دراهم او دناتير او عروض2 سوي العقار قسمه فيما بينهم باقرارهم في قولهم جميع---ا وان كان في الورثة صغير او غاءب وطلب البالغون الحاضرون وهم اصحاء منه قسمة الدار ي-نهم وبين الصغا-ر والغيب لم يقسمها بينهم حتي تقوم-- البينسة عنده علي اصل المو-------------------اريث في قول ابي حنيفة	451	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms406	false	-556944604520895855	33	215	190	1134	1598	300	في ذلك الي القاضي نظر القاضي فيها وكشف عن امرها فان كانت القسمة مما يقع لكل واحد منهما نص-يبه منها بالقسمة ما ينتفع به قسمها بينهما وان كان ن-----صيب كل واحد منهما بالقسمة م--ا لا- ينتفع به منها لم يقسمها بينهما حتي يتراضيا بذلك وان كان الذي يصيب الطالب منه------ما ما ينتفع به------- لكثرته وما يصيب الاخر مما------- لا ينتفع به لقلته قسمها بينهما-- واذا كانت الدار بين ورثة كبار اصحاء فاقروا عند القاضي انها ميراث بينهم عن ابيهم وارادوا منه قسمتها بينهم فانه لا يجيبهم الي ذلك الا ان يقيموا----- بينة علي ميراءهم اياها في قول ابي حنيفة------------- وقال ابو يوسف ومحمد--------------- يلزمهم اقرارهم ويقضي به عليهم ويقسمها بينهم علي ذلك ويشهد انه----- قسمها بينهم باقرارهم علي انفسهم وانه لا يقضي في ذلك بشء علي احد سواهم1 وبه ناخذ ولو كان مكان الدار------- دراهم او دنانير او عروض- سوي العقار قسمه فيما بينهم باقرارهم في قولهم جميعا اا وان كان في الورثة صغير او غاءب وطلب البالغون الحاضرون-------------- قسمة الدار بينهم وبين الاصاغر والغيب لم يقسمها بينهم حتي يقيموا البين-ة عنده علي اصل المواريث وعدد اصحاب الميرات في قول ابي حنيفة	406	-1966699592062044761	849	1473.5	683	1036	81.9498062133789	130	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms452	true	3457128835575002730	70	133	365	703	1528	300	يلزمهم مااف-روا به عنده فيها ويقسمها علي اقرارهم ويجمل شركاءمم ومن سواهم من الناس علي حججهم فيها وبين في قسمته اياها الوجه الذي سها-- عليه والاقرار الذي كان عنده ممن ساله قسمتها1 ربه ناخذ وان لم ق-روا عنده فيها بميراث وذ كروا له انها يينهم بما سوي الميراث وانهم ا-شريك لهم فيها سواهم وسالوه قسمتها بينهم قسمها ولم يكلفهم اقامة ي--ينة علي شراءهم	452	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms406	false	-556944604520895855	236	300	1255	1598	1598	300	يلزمهم ما اقروا به عنده فيها ويقسمها علي اقرارهم ويجعل شركاءهم ومن سواهم من الناس علي حجتهم فيها وبين في قسمته اياها الوجه الذي قسمها عليه والاقرار الذي كان عنده ممن ساله قسمتها1 وبه ناخذ وان لم يقروا عنده فيها بميراث وذ-كروا له انها بينهم بما سوي الميراث وانه لا شريك لهم فيما سواهم وسالوه قسمتها بينهم قسمها ولم يكلفهم اقامة البينة علي شراءهم-	406	-1966699592062044761	321	603.0	261	345	93.0434799194336	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms452	true	3457128835575002730	134	210	707	1076	1528	300	ولا علي ملكهم اياها في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ضي الله عنهم واذا قسمت الدار بين اهلها فاصاب بعضهم موضع منها بغير طريق اشترط له منها في القسمة فانه ينظر في ذلك فان كان له مفتح 41 ما اصابه الي الطريق امضيت القسمة والا بطلت--3 وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول في العلو-الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو-له يحسب فيي القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو وكان ابو يوسف	452	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms407	false	8974200912331357122	0	68	0	327	1478	300	ولا علي ملكهم اياها في قولهم جميعا------------------------------- واذا قسمت الدار بين اهلها فاصاب بعضهم موضع منها بغير طريق اشترط له فيها في القسمة فانه ينظر في ذلك فان كان له مفتح في-ما اصابه الي الطريق امضيت القسمة والا بطلت ال وكان ابو حنيفة------------- يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب ف-ي القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو وكان ابو يوسف	407	-1966699592062044761	310	564.0	246	373	83.10991668701172	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms453	true	-7902128502749772208	167	275	832	1342	1460	300	يقول يحسب كل نراع من العلو بذراع من السفل وكان محمد رضي الله عند يقول يقوم كل ذراع من العلو علي ان لاسق-ل له وكل ذراع من السفل علي س اان لا-علوله وبه ناخذ2 وك------ان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول في الدارين 3 اذا كانتا بين قوم فطلبوا قس-تها ان كل دار منهما 7 يقسم علي حسدة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يقسمان يينهم علي الاصلح لاهل و القسمة فان كان الاصلح لهم جمع الانصباء منهما لكل واحد من اهلها حتي يجعل نصيب كل واحد منهم في واحد منهما فعل ذلك وان كان التفريق اصلح فرقت الانصباء فيهما4 وقسمت---- كل ذراع علي حد-ة وبه	453	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms407	false	8974200912331357122	68	202	327	991	1478	300	يقول يحسب كل ذراع من السفل بذراع من العلو وقال محم-------------د----- يقوم كل ذراع من العلو علي ان لا سفل له وكل ذراع من السفل علي ---ان لا علو له2 قال وهذا اجود وكان ابو حنيفة ي-------------قول في الدارين-- اذا كانتا بين قوم فطلبوا قسمتها ان كل دار منهما ت--قسم علي حده زاد في و وهو قول ابي يوسف وانظر المسالة في الاصل 2743 المبسوط 1115 بداءع الصناءع 237 البحر الراءق 1708 انظر الاصل 2783 مختصر اختلاف العلماء 3274 المبسوط 1615 بداءع الصناءع 277 الهداية 4572 ه مختصر الطحاوي وقال ابو يوسف ومحمد ---------------يقسمان بينهم علي الاصلح لاهل-- القسمة فان كان الاصلح لهم جمع الانصباء------ لكل واحد من اهلها حتي يجعل نصيب كل واحد منهم في واحد منهما فعل ذلك وان كان التفريق اصلح فرقت الانصباء فيهما- وقسمت علي كل -دار علي حده1 وبه	407	-1966699592062044761	409	677.5	321	727	56.25859832763672	71	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms455	true	-5400355242681193527	35	132	186	678	1479	300	ناخذ ولواخ--لفوا في مقدار الطريق التي ترفع من الدار يينهم رفعت الطريق يننهم علي سسة بلب الدار ولا يقسم حاءط ولا ثوب بين مالكي ا-لا بتراضيهما بذلك واتفاقهما عليه ولا ينبغي2 للقاسم ان يقسم في شي مما ذكرنا برد بش----رطه لبعض اهل القسمة علي بقيتهم ما-قدر علي ذلك3 و لاينبغي له ان يجمع نصيب بحضهم مع نصيب غيره منهم الا باتفاقهما علي ذلك4 ولا يتبغي له ان يقسمها ي-نهم حتي يقومها ذراعا ذراعا علي ما يتناهي اليه كل ذراع منها من شارع ومن غامض ثم- يصورها صورة ثم يقرع بينهم عليها------------------------------------------------------------- وينبغي له ان يجزء ما-يحاول قسمته	455	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms407	false	8974200912331357122	202	300	991	1478	1478	300	ناخذ ولو اختلفوا في مقدار الطريق الذي يرفع من الدار بينهم رفع- الطريق بينهم علي سعة باب الدار ولا يقسم حاءط ولا ثوب بين مالكيه الا بتراضيهما بذلك واتفاقهما عليه ولا ينبغي- للقسام ان يقسم في شء مما ذكرنا برد شء يشترطه لبعض اهل القسمة علي بقيتهم ما قد-------------------------------------------------------------------------ر علي ذلك- ولا ينبغي له ان يقسمها بينهم حتي يقومها ذراعا ذراعا علي ما يتناهي اليه كل ذراع منها من شارع ومن غامض حتي يصورها صورة ثم يقرع بينهم عليها ولا ينبغي ان يجمع نصيب بعضهم مع نصيب غيرهم الا باتفاقهما علي وينبغي له ان يجزء ما يحاول قسمته-	407	-1966699592062044761	394	711.5	314	564	69.858154296875	62	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms456	true	7711104205095004517	177	300	906	1480	1480	300	الضرر قالرضا شرط 9 علي اقل انصباء اهله فيه ثم يقرع بين اهل القسمة1 بعد ان ي-بين لهم ان من خرج سهمه اولا اعطاه جزاه من الدار من الجانب الكذا منها ثم مما يليه حتي يستوفي حقه ثم يفعل ذلك بهم واحدا واحدا حتي يستوفي- اجزاءهم كلها كذلك2 ومن اصابه في قسمته حجرة سفل-ا وعلوا2 من دار فاراد ان يقتح في حاءطها بابا من حجرة له بواها في دار اخري ليتطرق من تلك الحجرة في هذه الدار لم يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع مما يفعله في حاءطه4 ثم ينظر قان كان ساكن الحجرتين واحدا لم يمتع من التطرق في هذه الدار وان كان سا كن الحجرة التي من وراء هذه الدار غير-ساكن الحجرة التي وق-ت له من هذه الدار لم يخل بيته 5 وبين ذلك ومن ادعي-	456	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms408	false	-3771723646012752865	3	145	12	701	1484	300	الدور والعقار----- علي اقل انصباء اهله فيه ثم يقرع بين اهل القسمة- بعد ان يتبين لهم ان من خرج سهمه اولا اعطاه جزءه من الدار من --جانب --كذا منها م---ما يليه حتي يستوفي حقه ثم يفعل ذلك بهم واحدا واحدا حتي يستوفوا اجزاءهم كلهم كذلك و-من اصابه في قسمته حجرة سفل او علو-- من دار فاراد ان يفتح في حاءطها بابا من حجرة له سواها في دار اخري ليتطرق من تلك الحجرة في هذه الدار لم وقال زفر بقول ابي حنيفة انظر الاصل 2783 مختصر اختلاف العلماء 3244 المبسوط الهداية 4542 البحر الراثق 1738 كحاب القسمة بين الشركاء يمنع مما يفعله في حاءطه -ثم ينظر فان كان ساكن الحجرتين واحذا لم يمنع من التطرق في هذه الدار وان كان سا-كن الحجرة التي من وراء هذه الدار غير ساكن الحجرة التي وقعت له من هذه الدار لم يخل بينه-- وبين ذلك ومن ادعي	408	-1966699592062044761	531	935.0	417	709	74.89421844482422	94	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms458	true	7104071817769780771	17	134	81	671	1567	300	القسمة ثم استءنفت ان طلب ذلك اهلها واذا--- كانت الغ-م بين جماعة فطلب بعضهم قسمتها قسمت وكذلك الابل والبفر والدواب والثياب والحنطة والشعير واما الرقيق فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان لا يقسم الرقيق وقال ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما يقسم الرقيق كما يقسم ما سواه- وبه ناخذ وان كان مع الرقيق سواه من ثياب او--- غيرها قسم ذلك كله يي-نهم وادخل فيه الرقيق في قولهم جميعا ولا باس بالقسمة باشتراط الخيار فيها 1و1 كما يشترط في البياعات1 ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية-- ولابي الصغير لوص-ي اليتيم ان يقاسما- علي الصغير واليتيم والجد ابو الاب في ذلك اذا لم يكن اب ولا وصي اب كالاب ووصي الجد في ذلك اذا لم يكن وصي اب	458	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms408	false	-3771723646012752865	166	278	804	1361	1484	300	القسمة ثم استءنفت ان طلب---- اهلها ذلك وان كانت الغنم بين جماعة وطلب بعضهم قسمتها قسمت وكذلك الابل والبقر-------- والثياب والحنطة والشعير واما الرقيق فان ابا حنيفة قال------------- لا يقسم الرقيق وقال ابو يوسف و---------------محمد يقسم الرقيق كما يقسم ما سواه1 وبه ناخذ فان كان مع الرقيق سواه من عروض او من غيرها قسم ذلك كله بيسنهم وادخل فيه الرقيق في قولهم جميعا ولا باس بالقسمة باشتراط الخيار فيها ك----ما يشترط في البياعات -ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية ل ولاب- الصغير ولولي اليتيم ان يقاسما2 علي الصغير واليتيم والجد اب ا-لاب في ذلك اذا لم يكن اب ولا وصي اب كالاب ووصي الجد في ذلك اذا لم يكن وصي اب	408	-1966699592062044761	518	939.0	412	604	85.76158905029297	88	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms459	true	2569508199168862207	196	295	1012	1459	1477	300	ثم استحق نصف ماقي- يدي صاحب ال-قدم فان ابا حتيفة رضي الله عنه قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما-في يله وان شاء ابطل القسمة وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يزد ما بقي في يد-ه 2 42 و يبطل القسمة ويكون ماي-قي من الدار بينهما نصفين- وبه ناخذ واذا كانت الدار بين رجلين فباع احدهما نصيبه من بيت منها فان لشريكه ان يبطن بيعه لان في فلك ضررا عليه الا تري انه قد كان من حقه 441 3 9 جمع نصيبه له من الدار في حيز واحد منها وانه ان لم يبطل هذا	459	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms409	false	-3075358124697242142	24	113	143	549	1462	300	ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة------------- قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وان شاء ابطل القسمة وقال ابو يوسف ومحمد ير---------------د ما بقي في يديه ------ويبطل القسمة ويكون ما بقي من الدار بينهما نصفين1 وبه ناخد واذا كانت الدار بين رجلين فباع احدهما نصيبه من بيت فيها فان لشريكه ان يبطل بيعه لان في ذلك ضررا عليه الا تري انه قد كان من حقه-------- جمع نصيبه له من الدار في حيز واحد منها وانه ان تم----- هذا	409	-1966699592062044761	386	691.0	300	453	85.209716796875	72	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms461	true	5855261764931837746	2	122	11	577	1491	300	البيع ي----تفرق عليه نصيبه ولو كانت ثياب بين رجلين او غنم او ما اشببه ذلك مما يقسم فباع احدهما حصت-ه من شاة او من ثوب او مما سوي ذلك منها -م يكن لشريكه ان يبطل ذلك عليه في رواية محمد رضي الله عنه وكان له ان يبطل ذلك عليه في رواية ا------------------------لحسن رضي الله عنه وبه ناخذ 40 42 ومن كانت -ينه وبين رجل دار فاقر ببيت منها لرجل و-انكر ذلك صاحبه قسمت الدار بين الشريكين فان وقع البيت في نصيب المقر-دفع الي المقر-له وان وقع في نصيب المنكر قسم ما اصاب المقر بالقسمة بين المقر وبين المقر-له يضرب فيه المقر له بذر-ع البيت ويضرب فيه المقر بذر-ع نصف الدار بعد البيت فيكون لكل واحد منهما من ذلك ما اصابه	461	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms409	false	-3075358124697242142	113	230	549	1096	1462	300	البيع عليه تفرق نص-----يبه ولو كانت ثياب بين رجلين او غنم او ما اش-به ذلك مما يقسم فباع احدهما نصيبه من شاة او من ثوب او مما سوي ذلك منها لم يكن لشريكه ان يبطل ذلك عليه في رواية محمد------------- وكان له ان يبطل ذلك----- في رواية الحسن2 وهو عندي كما قال الحسن---------------------------- ومن كانت بينه وبين رجل دار فاقر ببيت منها لرجل و انكر ذلك صاحبه قسمت الدار بين الشريكين فان وقع البيت في نصيب المقر دفع الي المقر له وان وقع في نصيب المنكر قسم ما اصاب المقر بالقسمة بين المقر و----المقر له يضرب فيه المقر له بذراع البيت ويضرب فيه المقر بذراع نصف الدار بعد البيت فيكون لكل واحد منهما من ذلك ما اصابه	409	-1966699592062044761	505	908.0	398	603	83.7479248046875	94	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms462	true	8054886519501025939	175	300	898	1495	1495	300	ويعرف البيع والشراء ---ومن اذن لمملو-كه في خاص من التجارات كان بذلك ماذوتا له في جميم التجارات وكذلك لو اذن له ان يعمل ف-ي الخياطين--- كان بذلك ماذونا له في----- التجارة كلها ولو قال له اذهب فاشتر توبا من فلان فاقطعه ق-يصا او اشتر من فلان طعاما-------- فكله او اشترني لحما بدرهم -----لم يكن بشي من هذا ماذونا له في التجارة ولو دفع اليه حمارا او رلوية فقال له استق الماء في هذه الراوية علي هبذا الحمار ثم بعه او دفع اليه حمارا فقال له انقل عليه كذا وكذا بالاجر كان بذلك ماذونا له في التجارة و سواء اشهد بذلك علي نفسه او-لم يشهد ---ومن راي عيده يشتري ويبيع كما يشتري الماذون لهم في التجارة فسكت عنه ف--لم ينهه كان ذلك اذنا مته له في-	462	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms410	false	7545731522645530106	0	128	0	602	1438	300	ويعرف البيع والشراء ال ومن اذن لمملو كه في خاص من التجارات كان بذلك ماذونا له في جميع التجارات وكذلك لو اذن له ان يعمل2 في الخياطين به كان بذلك ماذونا له في جميع التجارات ----ولو قال له اذهب فاشتر ثوبا من فلان فاقطعه قميصا او اشتر-------- طعاما من فلان فكله او اشتر------- بدرهم لحما لم يكن بشء من هذا ماذونا له في التجارة ولو دفع اليه حمارا ورا--وية فقال له استق الماء في هذه الراوية علي ه-ذا الحمار ثم بعه او دفع اليه حمارا فقال--- انقل عليه كذا وكذا --وبعه كان بذلك ماذونا له في التجارة و-سواء اشهد بذلك علي نفسه او لم يشهد ال ومن راي عبده يشتري ويبيع كما يشتري الماذون له- في التجارة فسكت عنه ل ولم ينهه كان ذلك اذنا منه له في	410	-1966699592062044761	549	965.0	434	631	87.00475311279297	95	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms463	true	5694438691600100073	189	300	1021	1579	1579	300	وفي الشفعة اذا علمها الشفيع فسكت عنها علي ما ذكرناه في كتاب الشفعة من كتابناهذا1 وفي الغلام يياع يمحضر---ه وبعليه بذلك ثم يقال له قم مع مولاك 1 فيقوم فذلك اقرار منه بالرق46 وقي الرجل يبيع الشء بالثمن الحال فيكون له حبسه ح---------------------------------------تي يبرء --مشتريه من ثمنه -قبضه --مشتريه وهو-يراه ولا-ينهاه3 فذلء افن منه له في قبضه- وليس لل-اذون5 له في التجارة ولا لل-كاتب ان م يقرضا لان القرض معروف ومن قدم من العبيد مصرا من الامصار فذكر ان مولاه قد اذن له في الحجارة و-سع الناس ان يبايعوه ويكون حكمه حكم الماذون له في التجارة غير انه لاي-باع في ديونه حتي يحضر مولاه فيقر ياذنه له في التجارة ومن اذن-	463	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms410	false	7545731522645530106	148	262	706	1258	1438	300	وفي الشفعة اذا علم --الشفيع فسكت عنها وف-------------------------------------------ي الغلام يباع بمحضر منه ويعلم- بذلك ثم يقال له قم مع مولاك-- فيقوم فذلك اقرار منه بالرق وف--ي الرجل يبيع الشء بالثمن الحال فيكون له حبسه في و ابو حنيفة في و يفعل مختصر الطحاري حتي يبرا المشتري- من ثمنه فقبضه المشتري- وهو يراه ولا ينهاه- فذلك اذن له---- في قبضه1 وليس للماذون- له في التجارة ولا للمكاتب ان-- يقرضا لان القرض م-روف ومن قدم من العبيد مصرا من الامصار فذكر ان مولاه قد اذن له في التجارة و سع الناس ان يبايعوه ويكون حكمه حكم الماذون له في التجارة غير انه لا يباع في ديونه حتي يحضر مولاه فيقر باذنه له في التجارة ومن اذن	410	-1966699592062044761	478	822.5	381	613	77.97716522216797	74	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms464	true	-1980488600348451443	1	39	6	183	1546	300	في التجارة يوما او شهوا او-سنة كان بذلك 49 م اذونا له في التجارة ابدا كال-اذون ل-ه فيها لا الي وقت وللمولي ان يحجر علي- عبده -للاذون له في التجارة غير انه لا يكون حجره عليه حجرا الا	464	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms410	false	7545731522645530106	263	300	1261	1438	1438	300	في التجارة يوما او شهرا او سنة كان بذلك م----اذونا له في التجارة ابدا كالماذون2 له فيها لا الي وقت وللمولي ان يحجر علي2 عبده الماذون له في التجارة غير انه لا يكون حجره عليه حجرا الا-	410	-1966699592062044761	167	298.5	133	182	91.75823974609375	30	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms465	true	-1130408127213469865	0	150	0	732	1513	300	سوقه واذا قال له اذا جاء غد فقد حجرت عليك لم يكن هذا حجرا في يومه ذلك ولا في غده واذا وجب علي الماذون له في التجارة ديون فطلب غرماءه بيعه فيها باعه1 القاضي لهم فيها فقضلهم ثمنه من ديونهم فان فضلت لهلم منها فضلة كانت علي العبد اذا اعتق ومن اذن لامته في التجارة فولدت ولدا من غير مولاها اوفقث-ت عينها فوجب ارشها علي فلقءها وعليها دين كان ذلك مصروفا في دينها وان لم يكن عليها دين كان ذلك لمولاها غارجا من تجارتها وان لحقها دين بعد ذلك لم يكن لغرماءها علي ولدها ولا علي ارشها سبيل وهها لمولاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبت لها هبة وعليها دين صرفت في دينها وان لم يكن عليها دين كان لمولاها اخذها فان لم ياخذها حتي لحقها دين صرفت في قضاء دينها نه ومن اعتق عبده وعليه دين كان لفرماءه ان يضمنوه الاقل من قيمته ومن الدين ويتبمون العبد -ما بفي من ديونهم وان شاءوا	465	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms411	false	-5202679820187742789	4	175	14	841	1510	300	سوقه وان- قال له اذا جاء غد فقد حجرت عليك لم يكن هذا حجرا في يومه ذلك ولا في غد و-اذا وجب علي الماذون له -----------ديون فطلب غرماءه بيعه فيها باعه- القاضي لهم فيها فقضاهم ثمنه في ديونهم فان فضلت له-م منها فضلة كانت علي العبد اذا -عتق ومن اذن لامته في التجارة فولدت ولدا من غير مولاها او فقءت عينها فوجب ارشها علي فاقءها وعليها دين كان ذلك مصروفا في دينها فان لم يكن عليها دين كان ذلك لمولاها خارجا من تجارتها وان لحقها دين بعد ذلك لم يكن لغرماءها علي ولدها ولا علي ارشها سبيل وهما لمولاها علي هذه المسالة كلام طويل من الجصاص راجعه في الشرح 4898 في و كان الماذون سقطت من لو4 كحاب الماذون له في التجارة وان وهبت لها هبة وعليها دين صرفت في دينها وان لم يكن عليها دين كان لمولاها اخذها فان لم ياخذها حتي لحقها دين صرفت في قضاء دينها و---من اعتق عبده وعليه دين كان لغرماءه ان يضمنوه الاقل من قيمته ومن الدين ويتبعون العبد بما بقي من ديونهم وان شاءوا	411	-1966699592062044761	696	1318.0	550	846	82.26950073242188	128	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms466	true	6143251390687997020	142	272	710	1395	1540	300	العبد اذا جني فاعتقه المولي ت---- اتبعوا العبد بديونهم كلها وتركوا ال-ولي فلم يضمنوه شيءا ولهم بعد اختيار-م وجها من هذين الوجهين ان يرجعوا الي الوجه الاخر فيطلبو-ه وا-ن اختلر بعضهم اتباع المولي واختار ب-ضهم اتباع العبد كان لمن اختار منهم اتباع الع-د ان يقبعه بجميع دي-نه وكان لمن اختار منهم اتباع المولي اخذ جميع القيمة بدينه اذا كان دينه- يبلغها2 وان لم يعتق الع-------بد ولكنه دبره كان لغرماءه ان يضمنوا المولي --قيمته الا ان يكون --دينهم اقل منها فان ضمنوا القيمة لم يكن لهم --باع العبد بشء من بقية دينهم حتي يعتق وليس لهم بعد اختيارهم اتباع المولي بالقيمة ان يتبعوا العبد بشء من ديونهم ما-دام عبدا واي الوجهين ما اختاروا من اتباع العبد او من اتياع المولي لم يكن لهم بعد ذلك تركه وطلب الوجه الاخر2 وان اختار	466	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms411	false	-5202679820187742789	168	300	807	1510	1510	300	العبد بما بقي من ديونهم وان شاءوا اتبعوا العبد بديونهم كلها وتركوا المولي ولم يضمنوه شيءا ولهم بعد اختيارهم وجها من هذين الوجهين ان يرجعوا الي الوجه الاخر فيطلبونه واذا اختار بعضهم اتباع المولي واختار بعضهم اتباع العبد كان لمن اختار منهم اتباع العبد ان يتبعه بجميع ذيونه وكان لمن اختار منهم اتباع المولي اخذ جميع القيمة بدينه اذا كان دينهم يبلغها -وان لم يعتق المولي العبد ولكنه دبره كان لغرماءه ان يضمنوا المولي القيمة- الا ان يكون الدين-- اقل منها فان ضمنوه القيمة لم يكن لهم اتباع العبد بشء من بقية دينهم حتي يعتق وليس لهم بعد اختيارهم اتباع المولي بالقيمة ان يتبعوا العبد بشء من ديونهم ما دام عبدا واي الوجهين ما اختاروه من اتباع العبد --ومن اتباع المولي لم يكن لهم بعد ذلك تركه وطلب الوجه الاخر- وان اختار-	411	-1966699592062044761	648	1168.0	522	711	91.13924407958984	103	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms468	true	-6087945045423948701	6	147	27	743	1567	300	اختار اتباع المولي ان يقبعه من قيمة العبد الا بمقدار حصته منها لو اتبعه و----- وساءر الغرماء ولا يكون العبد محجورا علييه بتديير مولاه اياه ولو كانت امة فاولدها كانت بذلك محجورا عليها في الاستحسان لاف-ي القياس وان صار في يد الماذون له في التجارة عبد من تجارته بهو4 فاعتقه --مولاه ولا-دين عليه فحتقه جاءز3 وقد اخرجه من تجارة عبده وان كان عليه دين فان ابا جنيفة رضي الله عنه كان يقول عتقه باطل ثما رجع فقا---------------------------ل ان كان الدين الذي عليه يحيط بقيمته وبقيمة عبده الذي اعتقه ه مولاه وبما في يده سوي ذلك فعتقه باطل وان كان الدين اقل من ذلك كان عتقه جاءزا وكان عليه لعبده ضمان قيمة عبده الذي اعتقه2 وقال ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما عتق المولي في هذا كله جاءز وعليه ضمان قيمة العبد المعتق لعبدة الماذون له في التجارة- وبه ناخذ--- ومن اذن لعبده	468	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms412	false	-6419750173484625988	10	151	55	763	1538	300	اختار اتباع المولي ان يتبعه من قيمة العبد الا بمقدار حصته منها لو اتبعه هو اال وساءر الغرماء ولا يكون------ محجورا عل-يه بتدبير مولاه اياه ولو كانت امة فاولدها كانت بذلك محجورا عليها في الاستحسان لا في القياس وان صار في يد الماذون له في التجارة عبد من تجارته----- فاعتقه المول-ي ولا دين عليه فعتقه جاءز- وقد اخرجه من تجارة عبده وان كان عليه دين فان ابا حنيفة -------------كان يقول عتقه باطل ثم- رجع فقال ان اللااي ليس ر مختصر الطحاوي كان الدين الذي عليه يحيط بقيمته وبقيمة عبده الذي اعتق--ه مولاه وبما في يده سوي ذلك فعتقه باطل وان كان الدين اقل من ذلك كان عتقه جاءزا وكان عليه لعبده ضمان قيمة عبده الذي اعتقه- وقال ابو يوسف ومحمد--------------- عتق المولي في هذا كله جاءز وعليه ضمان قيمة العبد المعتق لعبده الماذون له--- التجارة1 وبه تاخذ اا ومن اذن لعبده	412	-1966699592062044761	654	1188.5	524	757	86.39366149902344	113	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms469	true	-1395907386980253304	92	245	461	1238	1509	300	في التجارة فباع عبدا ثم حط من ثمنه لعيب فيه كما يحط التجار-كان جاءزا1 ومن باع عبده وعليه دين فلغرماءه ايطال بيعه وان باعه وسلمه الي مبتاعه منه ثم غاب فلا-خصومة بين الغرماء وبين المبتاع---- في قول ابي حتيفة ومحمد ر-ضي 2 الله عنهما01 وبه ناخذ وقال ابو يوسف رضي الله عنه هو خصم لهم ويقضي ا سه لم في بيع العبد -ما كان يقضي به لهم منه4 لو--كان مولاه حاضرا وهذا اذا كانت الديون حالة فان كانت اجلة فان محمدا رضي الله عنه روي في الماذون 11ه الكبير-انه ليس للغرماء سبيل الي ابطال بيع المولي ه فاذا حلت ديونهم كان لهم تضمين المولي قيمة العبد اذا كان دينهم ن يبلغها وقال محمد رضي الله عنه بعد ذلك في توادره ان للغرماء ابطال ييعه بدينهم الاجل كما يكون لهم ابطاله بدينهم العاجل 10 وبه ناخذ واقرار الماذون له بالديون والغصوب واستهلاك الوداءع والعواري والجنايات في الاموال التي لو صحت عليه بيع فيها 409	469	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms412	false	-6419750173484625988	151	291	763	1484	1538	300	في التجارة فباع عبذا ثم حط من ثمنه لعيب فيه كما يحط التجار كان جاءزا- ومن باع عبده وعليه دين فلغرماءه ابطال بيعه وان باعه وسلمه الي مبتاعه منه ثم غاب فلا خصومة بين الغرماء وبين المبتاع منه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-------- وبه تاخذ وقال ابو يوسف------------- هو خصم لهم ويقضي له----م في بيع العبد بما كان يقضي به لهم منه2 ولو كان مولاه حاضرا وهذا اذا كانت الديون حالة فان كانت اجلة فان محمذدا------------ روي في الماذون---- الكبير انه ليس للغرماء سبيل الي ابطال بيع --مولا-ه فاذا حلت ديونهم كان لهم تضمين المولي قيمة العبد اذا كان دينهم-- يبلغها وقال محمد------------- بعد ذلك في نوادره ان للغرماء ابطال بيعه بدينهم الاجل كما يجوز لهم ابطاله بدينهم العاجل--- وبه ناخذ واقرار الماذون له بالديون والغصوب واستهلاك الوداءع والعواري والجنايات في الاموال التي لو صحت عليه بيع فيها ----	412	-1966699592062044761	689	1235.5	554	788	87.4365463256836	117	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms470	true	-1474086504273752470	189	300	996	1521	1521	300	ولي الجناية او افده بالدية فاي هذين ماف--ل اتبعه غرماءه بديتهم فباعوه فيه فان حضر غرماءه وغاب صاحب الجناية بيع للغرماء في دينهم وبطل بذلك حق صاحب الجناية اذا كان القاضي هو الذني باعه2 ول--يس للهاذون له ان يكفل بنفس ولا بمال وله ان ياذن لعبيده في التجارة--- وليس له ان هخ يكاتبهم وليس له ان يزوج عبده ولا امته في قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وبه ناخذ واما في قول ابي يوسف رضي الله عنه فان له ان يزوج امته وليس--- ان يزوج عبده- ومن حجر علي ع-بده الماذون له ن في التجارة ثم اقر العبد بعد ذلك بدين وفي يده شء من كببه الذي كان اكتسبه في-	470	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms413	false	-4378956266936670086	26	131	138	633	1458	300	ولي الجناية او افده بالدية فاي هذين ما فعل اتبعه غرماءه بدءنهم فباعوه فيه فان حضر غرماءه وغاب -ولي الجناية بيع للغرماء في دينهم وبطل بذلك حق صاحب الجناية اذا كان القاضي هو الذ-ي باعه ال وليس للماذون له ان يكفل بنفس ولا بمال وله ان ياذن لعبيده في التجارة ال وليس له ان--- يكاتبهم وليس له ان يزوج عبده ولا امته في قول ابي حنيفة ومحمد--------------- وبه ناخذ و----في قول ابي -----------------يوسف له ان يزوج امته وليس له ان يزوج عبده1 ومن حجر عليل عبده الماذون له-- في التجارة ثم اقر العبد بعد ذلك بدين وفي يده شء من كسبه الذي كان اكتسبه في	413	-1966699592062044761	464	850.0	366	538	86.24535369873047	87	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms472	true	1415450981819617261	0	122	0	578	1451	300	بفنه وبين مولاه وبينه وبين غيره كالحر وللماذون له ان يص-----------الح عن عبده من القتل العمد وليس له ان يصالح من ذلك عن نفسه ومن حجر علي عبده وقد كان عبده قبل ذلك اشتري عبدا فاذن له في التجارة -ان ابا حنيقة رضي اله عنه كان يقول ان كان علي العبد الاعلي دين فالحجز عليه حجر علي عبده وان كان لا-دين عليه كان عبده ماذونا له في التجارة--------2 و قال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما العبد الثاني محجور عليه كان علي العبد الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دين او لم يكن وبه ناخذ2 ومن افن لعبده في التجارة فابق 30 العيد كان بذلك محجورا عليه وكذلك لو ارتد عن الاسلام في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف رضي الله عنه لايكون بردته	472	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms413	false	-4378956266936670086	170	300	818	1458	1458	300	بينه وبين مولاه وبينه وبين غيره كالخر وللماذون له في التجارة ان يصالح عن عبده من القتل العمد وليس له ان يصالح من ذلك عن نفسه ومن حجر علي عبده وقد كان عبده قبل ذلك اشتري عبدا فاذن له في التجارة فان ابا حنيفة ------------كان يقول ان كان علي العبد -------دين فالحجر عليه حجر علي عبده وان كان لا دين عليه كان----- ماذوثا له في التجارة علي حاله و-قال ابو يوسف ومحمد العب---------------د الثاني محجور عليه كان علي العبد الاول انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع 1977 الهداية 3982 انظر الاصل 59 المبسوط 8425 الهداية 4012 مختصر الطحاري دين او لم يكن وبه ناخذ -ومن اذن لعبده في التجارة فابق--- العبد كان بذلك محجورا عليه وكذلك لو ارتد عن الاسلام في قول ابي حنيفة --كمال-----ه وقال ابو يوسف لا ------------يكون بردته-	413	-1966699592062044761	492	874.5	387	704	69.88636016845703	91	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms472	true	1415450981819617261	122	153	578	731	1451	300	محجورا عليه وهو قياس قول محمد رضي الله عنه وبه ناخذ وجاءز للرجل ان ياذن لمدبر-ه ولام ولده في التجارة كما ياذن لمملوكه ومن قال للناس هذا عبدي فقد اذنت وفي --	472	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms414	false	7480380818880694217	0	29	0	144	1512	300	محجورا عليه وهو قياس قول محمد2------------ وبه ناخذ وجاءز للرجل ان ياذن لمدبريه ولام ولده في التجارة كما ياذن لمملوكه ومن قال للناس هذا عبدي وقد اذنت له في	414	-1966699592062044761	135	252.0	108	156	86.53845977783203	25	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms473	true	8971136179051287255	102	274	534	1385	1511	300	له في التجارة فبايعوه فقعلوا فوجبت لهم عليه ديون ثم استحقه مستحق كان لا-حاب الديون ان يضمنوا المولي الاقل من قيمة العبد ومن ديونهم لغروره اياهم ولا يكون غارا لهم حتي يقول هو عبدي وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ولا باس بقبول هدية الماذون له في التجارة- واكل طعامه وركوب دابته علي العارية ولا يجوز قبول هبته ولا كسوته وما ولدت امة الماذون له في التجارة من ولد فادعاه ثبت نسبه مته واذا اذن للعبد احد موليي- في التجارة ولم ياذن له الاخر فيها فادان دينا قيل لمولاه الذي اذن له في التجارة اد دينه والا بعنا تصيبك فيه وللعبد الماذون له في التجارة ان يرهن 4 ويرتهن وهو في ذلك كغيره ممن يجوز ذلك منه وما اقر به الماذون له من دين في مرض موته جاز عليه غير انه يبدا6 علي ذلك دين ان كان عليه في صحته ودين ان كان عليه معلوم اصله ب-بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشهادة النصار-ي علي العبد النصراني الماذون له في التجارة جاءزة في الديون وان كان مولاه مسلما فان اقر الستحق انه كان اذن ل---ه في التجارة	473	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms414	false	7480380818880694217	27	216	138	1094	1512	300	له في التجارة فبايعوه ففعلوا فوجبت لهم عليه ديون ثم استحقه مستحق كان لاصحاب الديون ان يضمنوا المولي الاقل من قيمة العبد ومن ديونهم لغروره اياهم ولا يكون غارا لهم حتي يقول هو عبدي وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ولا باس بقبول هدية الماذون له في التجارة3 واكل طعامه وركوب دابته علي العارية ولا يجوز قبول هبته ولا كسوته وما ولدت امة الماذون له في التجارة من ولد فادعاه ثبت نسبه منه واذا اذن للعبد احد مولييه في التجارة ولم ياذن له الاخر----- فادان دينا قيل لمولاه الذي اذن له في التجارة اد دينه والا بعنا نصيبك منه وللعبد الماذون له -----------ان يرهن-- ويرتهن وهو في ذلك كغيره ممن يجوز ذلك ----وما اقر به الماذون له من دين في مرض موته جاز عليه غير انه يبدا -علي ذلك دين ان كان عليه في صحته ودين------------ معلوم باقامة بينة قال الجصاص 5098 الذي ذكره من قول ابي يوسف ومحمد لا اعرفه وانظر الاصل 5278 المبسوط 3625 انظر الاصل 5198 المبسوط 3425 البحر الراءق 1108 في و4 بالهدية وشهادة النصراني علي العبد النصراني الماذون له في التجارة جاءزة في الديون وان كان مولاه مسلما ال وم----------------ن اذن لعبده في التجارة	414	-1966699592062044761	781	1461.0	623	1007	77.55709838867188	147	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms474	true	4532725212904572955	189	296	934	1455	1471	300	اولا عمبل علي العبد ثم تتعدي الي الولي برضاء حيث اذن له والله اعلم -----------------------ومن اذن لعبده في التجارة ثم اغمي عليه لم يخرج يذلك عبده من الاذن له في التجارة وان -جن حتي صار معتوها خرج العبد يذلك من الاذن له في التجلرة 11 و لبد ان يافن لابنه الصغير و-ليتيمه الذي اليه الولاية عليه في التجارة ومن قال لقوم هذا ابني وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم ثبت انه ابن لغيره كان عليه ضمان ما صار عليه من الدي-ن لغرماءه بالغا ما-بلغ ولا يكون 4اهس المولي علي عبده دين علي حال من الاحوال ماذونا له كان او محجورا عليه وجايز لمولاء بيعه والابتياع منه	474	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms414	false	7480380818880694217	195	300	980	1512	1512	300	النصراني -علي العبد النصراني الماذون له في التجارة جاءزة في الديون وان كان مولاه مسلما ال ومن اذن لعبده في التجارة ثم اغمي عليه لم يخرج بذلك عبده من الاذن--- في التجارة وان فجن حتي صار معتوها خرج العبد بذلك من الاذن له في التجارة وللرجل-- ان ياذن لابنه الصغير واليتيم- الذي اليه الولاية عليه في التجارة ومن قال لقوم هذا ابني وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم ثبت انه ابن لغيره كان عليه ضمان ما صار عليه من الديون لغرماءه بالغا ما بلغ ولا يكون ل-----لمولي علي عبده دين علي حال من الاحوال ماذونا ---كان او محجورا عليه وجاءز لمولاه بيعه والابتياع منه-	414	-1966699592062044761	443	792.5	352	548	80.83941650390625	77	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms475	true	7625237939496168869	0	67	0	345	1504	300	قال ابو-جعفر ويكر-------ه للامام ان يكون مقامه في الصلاة في الطاق- ولانري باسا ان يكون مقامه في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان تعاد الصلاة جماعة في المسجد الذي قد صلي- فيه تلك الصلاة جماعة اذا كان ذلك المسجد من المساجد التي يءذن فيها ويقام ويجممع فيها الصلوات ولا باس بذلك في المساجد التي لا يءذن فيها ولا يقام ولا يجمع فيها الصلوات4 ويكره للرجل ان يءذن	475	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms415	false	3251657001447685203	5	74	30	383	1568	300	قال ابو جعفر كمالله ويكره للامام ان يكون مقامه في الصلاة في الطاق2 ولايري باسا ان يكون مقامه في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان تعاد الصلاة جماعة في المسجد الذي قد صليت فيه تلك الصلاة جماعة اذا كان ذلك المسجد من المساجد التي يءذن فيها ويقام ويج-مع فيها الصلوات ولا باس بذلك في المساجد التي لا يءذن فيها ولا يقام ولا ءجمع فيها الصلوات- ويكره للرجل ان يءذن	415	-1966699592062044761	337	647.0	270	355	94.92958068847656	59	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms476	true	3164713571587282124	41	69	231	371	1545	300	ويكره س ترك السجود للاوة46---- في الصلاة وفي غير الصلاة ويكره للجنب دخول 925 المسجدءء من غير ضرورة تدعوه الي ذلك وم قان كانت به ضرورة تدعوه الي	476	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms415	false	3251657001447685203	215	241	1148	1281	1568	300	ويكره-- ترك السجود عند التلاوة في الصلاة وفي غير الصلاة ويكره للجنب دخول---- المسجد-- من غير ضرورة تدعوه الي ذلك ف---ان كانت به ضرورة تدعوه الي	415	-1966699592062044761	121	211.5	96	144	84.02777862548828	22	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms477	true	-8914445306518371149	136	199	680	977	1493	300	فلك كما في المسجد فيه بثر لا-يجد ماء غيره تيمم به ثم دخل المسجد ويكره ان يتخذ شء م--ن القران لشء من الصلوات لا يتجاوز الي غيره ويكره ان يضع الرجل مقدم السرير الذي عليه الميت او مءخره علي اصل س عنقه من الجانب الايمن 0 ويكره السدل ف-ي الصلاة ولا تري به باسا اذا جمع س طرفي ازاره اليه1 ويكره الاختصار- في	477	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms415	false	3251657001447685203	241	299	1281	1562	1568	300	ذلك كم----------ا في- بءر لا يجد ماء غيره تيمم--- ثم دخل المسجد ويكره ان يتخذ شيءا من القران لشء من الصلوات لا يتجاوز الي غيره ويكره ان يضع الرجل مقدم السرير الذي عليه الميت او مءخره علي اصل-- عنقه من الجانب الايمن-- ويكره السذل1 في الصلاة ولا يري به باسا اذا جمع-- طرفي ازاره اليه- ويكره الاختصار2 في	415	-1966699592062044761	266	481.0	211	302	88.0794677734375	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms477	true	-8914445306518371149	200	241	985	1189	1493	300	ولا نري باسا ان يصلي الرجل علي بساط فيه تصاوير ويكره ان يسبجد علي القصاوير ويكره ان يصلي وفوق راسه في السقف تصاوير او بحذاءه او بين يديه صورة معلقة او في البيت تصاوير ولا يفسد ذلك صلاته ويكره التصاوير في	477	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms416	false	-9215892829447869302	0	41	0	203	1558	300	ولا نري باسا ان يصلي الرجل علي بساط فيه تصاوير ويكره ان يس-جد علي التصاوير ويكره ان يصلي وفوق راسه في السقف تصاوير او بحذاءه او بين يديه صورة معلقة او في البيت تصاوير ولا يفسد ذلك صلاته وتكره التصاوير في	416	-1966699592062044761	201	395.0	160	204	98.52941131591797	38	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms479	true	7937742158105543044	0	67	0	349	1564	300	ولا يكره ذلك في البس-ط وما كان من التماءيل مقطوع الراس فليس و1 س بتعثال8 ويكره لباس الحرير للرجال والصبيان من الذكور وكذلك الذهب2 س ويكره النقط والتعشير- في المصاحف ويكره التختم بالذهب للرجال ولان-ري به بابا -لنساء ولا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بالتختم بالفضة للرجال والنساء ولا نري باسا اذا 7 44 كان القص فيه خجر- ان يجعل فيه مسمار --ذهب4 ولا باس بنقش المسجد بالجص و وفي الصرح	479	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms416	false	-9215892829447869302	43	160	218	841	1558	300	ولا يكره ذلك في البساط وما كان من التماءيل مقطوع الراس فليس بتماءيل وي-----كره لباس الحرير للرجال وللصبيان من الذكور وكذلك الذهب--- ويكره النقط والتعشير4 في المصاحف ويكره التختم بالذهب للرجال ولا نري به باسا للنساء ولا نري باسا ذكر الكرخي ان سدل الثوب هو ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل قاله في بداءع الصناءع وهو ان يضع يده علي خاصرته قاله الجصاص هو جعل العواشر في المصحف وهو كتابة العلامة عند منتهي عشر الايات قاله البابرتي في العناية6210 مخصر الطحاري لس بالتختم بالفضة للرجال والنساء ولا نري باسا اذا -----كان الفص فيه حجرا ان -جعل فيه مسمار الذهب- ولا باس بنقش المسجد بالجض وبماء الذهب	416	-1966699592062044761	309	514.5	249	638	48.43260192871094	45	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms487	true	-4564318114195607176	4	52	18	276	1467	300	الاحتكار1 والتلقي- في المواضع التي يضر ذلك باهلها ولا-نري ب-هما باسا في --مو-ضع----- لا-يضر ذلك باهله و-كان ابو حنيفة رضي الله عنه يكره لبس الحرير والديباج ولا يري باسا بتوسدهما وبالنوم عليهما وكان محمد رضي الله عنه يكره ذلك كله وبه ناخذ 3----------------------- ويكره الاكل والشرب والادهان في	487	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms417	false	3934538867112774803	77	126	392	659	1538	300	الاحتكار2 والتلقي2 في المواضع التي يضر ذلك باهلها ولا نري فيهما باسا في المواضع التي لا يضر ذلك باهلها وكان ابو حنيفة ي-------------كره لبس الحرير والديباج ولا يري باسا بتوسدهما و-النوم عليهما وكان محمد ي-------------كره ذلك كله5 قال ابو جعفر خالله قول محمد اجود ويكره الاكل والشرب والادهان في	417	-1966699592062044761	216	347.5	177	294	73.46939086914062	29	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms489	true	6940679694972145948	228	300	1158	1495	1495	300	لبس ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير في غير الحرب ولات-ري به -اسا في الحرب وما كان حريرا كله فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يكرهه في الحرب وغير الحرب- وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عتهما لاباس 4210 س 1 بس الحرير والديباج في الحرب0 وبه ناخذر6 ويكره للرجل ان يقبل من الرجل فمه او يده او شيءا منه وكره ابو حثيفة رضي الله عنه المعا-قة -لم ير باسا-	489	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms418	false	3240157724269888689	5	69	28	334	1545	300	لبس ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير في غير الحرب ولا نري به باسا في الحرب وما كان حريرا كله فان ابا حنيفة -------------كان يكرهه في الحرب وغير الحرب2 وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بل------------بس الحرير والديباج في الحرب2 وبه ناخذ-- ويكره للرجل ان يقبل من الرجل فمه او يده او شيءا منه وكره ابو حنيفة------------- المعانقة ولم ير باسا	418	-1966699592062044761	284	488.5	224	346	82.08092498779297	51	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms493	true	-3128815878095803620	3	79	15	386	1475	300	ولا يصلح لهم بيعه وهو قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وقد اختلف عن ابي يوسف رضي الله عنه في ذلك فروي محمد ---------عنه موافق-ة ابي حنيفة رضي الله عنهما علي ذلك وروي---- غيره عنه كراه-ته لذلك وبه ناخذ ويك--ره للرجل ان يجعل الراية- في عنق عبده ولا يكره له تقييده ويكره له اكل السلحفاة ويكره دردي- الخمر ان يمتشط به النساء4 31 ويكره ابتداء الكافر بالسلام ولا نري برد السلام عليه باسا ان لم	493	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms418	false	3240157724269888689	234	300	1215	1545	1545	300	ولا يصلح---- بيعه وهو قول ابي حنيفة ومحمد--------------- وقد اختلف عن ابي يوسف------------- في ذلك فروي محمد بن الحسن عنه موافقته ابا حنيفة--------------- علي ذلك وروي عنه غير----ه كراهيته لذلك2 وهذا اجود ويكره للرجل ان يجعل الراية2 في عنق عبده ولا يكره له تقييده ويكر---ه اكل السلحفاة ويكره دردي2 الخمر ان تم-شط به النساء---- ويكره ابتداء الكافر بالسلام ولا نري برد السلام عليه باسا ان لم-	418	-1966699592062044761	296	480.5	237	390	75.8974380493164	49	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms495	true	4880814138558454050	245	271	1226	1361	1504	300	ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة -في عساكر الفتنة ولا نري ببيعه باسا في الامصار ممن لا-يعرف- من اهل الفتنة ويكره للمراة الحرة ان تسافر سفرا	495	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms419	false	-4749584971579221345	33	60	170	308	1548	300	ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكر الفتنة ولا نري ببيعه باسا في الامصار ممن لا نعرفه من اهل الفتنة ويكره للمراة الحرة ان تسافر سفرا	419	-1966699592062044761	134	252.0	108	138	97.10144805908203	24	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms497	true	235141135226516270	197	299	1013	1547	1551	300	يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا مع زوج اوذي مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ولا نري بذلك باسا لل-ملوكات ولا لامهات الاولاد ويكره كسب الخصيان من بني ادم وملكهم س سن واستخدامهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لولا استخدام الناس اياهم لما اخصاهم الذين يخصونهم- ولا باس ياخصاء البهاءم- ولا باس بانزاء الحمير علي الخيل والكراهية لذلك المروية في حديث علي -بن ابي طالب رضي الله اة عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اهديت اليه بغلة لو-حملنا فلانا يعني حمارا علي فلانة يعني فرسا جاءنا مثل هذا فقال له رسول اله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا-يعلمون- فمعناه عندنا -والله	497	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms419	false	-4749584971579221345	60	194	308	1040	1548	300	يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا مع زوج او وهو اختياره في شرح معاني الاثار 484 انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط 2031 بداءع الصناءع 239 الراية هي الغل يجعل في العنق انظر المغرب هو ما يرسب في اسفله قاله في البناية شرح الهداية وكذا اختياره في شرح معاني الاثار 2024 اشرح مشكل الاثار 3338 مخصر الطحاري ذي رحم مخرم ولا نري----- باسا للمملوكات ولا لامهات الاولاد ويكره كسب الخصيان----------- وملكهم----- واستخداءهم وقال ابو حنيفة كحالل------ه لولا استخدام الناس اياهم لما اخصاهم الذين يخصوبهم1 ولا باس باخصاء البهاءم2 ولا باس بانزاء الحمير علي الخيل والكراه-ة بذلك --مروية في حديث علي ابن ابي طالب بقماليه لما---- قال رسول الله يل---------------- حين اهديت اليه بغلة لو حملنا فلاثا يعني حمارا-علي فلانة يعني فرسا-جاءنا مثل هذا فقال--- رسول الله يل--------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون2 فمعناه عندنا حوالله	419	-1966699592062044761	432	713.5	352	802	53.86533737182617	64	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms498	true	-2766180786704246647	1	55	3	275	1497	300	من حمل حمارا علي فرس كان الذي يكون من ذلك بغلا او بغلة لا-ثواب في ارتباطه واذا حمل فرس- علي فرس كان عنهما ما-في ارتباطه الثواب الذي وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الخيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ل انما ينتج مالاثوا--ب فيه ويدع انتاج ما-فيه الثواب من لا-يعلم- والكراهية	498	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms419	false	-4749584971579221345	195	247	1047	1289	1548	300	من حمل حمارا علي فرس كان الذي يكون من ذلك بغلا او بغلة لا ثواب في ارتباطه واذا حمل فرسا علي فرس كان عنهما ما في ارتباطه الثواب الذي وعده رسول الله لة---------------- اهل الخيل فقال النبي--------------------- انما ينتج ما لا ثواب فيه ويدع انتاج ما فيه الشواب من لا يعلم2 والكراهة -	419	-1966699592062044761	224	397.0	179	280	80.0	37	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1
Kraken210826162339-ara1.ms499	true	-5579032882909361493	55	107	258	526	1578	300	يدل علي اباحة ذلك ما--- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------- ركوب البغلات واتخاذها- ولو كان ذلك مكروها لما ركبها ولا اتخذها اله اعما وفي الفبضية مي لنا زاد في الفيضية وبالله التوقيق م التصحيح والتعليق بقدر الوسع يوم الاثنين التاسع من صفر سنة 1370 والحمد لله رب العالمين	499	-2384119856668844044	Kraken220410202736-ara1.ms420	false	1918132990757352029	34	73	189	393	1678	300	يدل علي اباحة ذلك ما قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلمل وعلي اله من ركوب البغلات واتخاذها1 ولو كان ذلك مكروها لما ركبها ولا اتخذها------------------------------------------- وبالله التوفيق اخر كتاب مختصر الفقيه الطحاوي----------------------------------- والحمد لله رب العالمين	420	-1966699592062044761	157	252.0	126	282	55.67375946044922	27	Kraken210826162339-ara1	Kraken220410202736-ara1