id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken2108160843551-ara1.ms066	false	-4144377391187727625	176	222	915	1156	1604	300	وكفي بما اورده صاحب التصرة---------- في الاقليد الرابع والاربعين من كتابه المعروف ب-المقاليد من استحالة ورود هذه الانفس من عالم العقل دلالة علي نقض ما قاله في نصرته وصحة ما اوردناه ولا ادري كيف ذه-ب عليه ذلك وعلي ما اقدره ان كتاب المقاليد صنفه بعد كتاب	66	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms016	true	-5339126708888452021	170	217	1017	1270	1770	300	وكفي بما اورده صاحب النصرة السحستاني في الاقليد الرابع والاربعين من كتابه المعروف ب1المقاليد من استحالة ورود هذه الانفس من عالم العقل دلالة علي نقض ما قاله في نصرته وصحة ما اوردناه ولا ادري كيف ذهسب عليه ذلك وعلي ما اقدره ان كتاب المقاليد صنفه بعد كتاب	16	5196288253690145484	240	459.5	194	253	94.86166381835938	43	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms053	false	-4308796515810356971	0	44	0	230	1516	300	وكمال العقل الاول ان الاواءل وصاحب الاصلاح قالوا جميعا ان الفعل للثاني ولم ينسبوا الي الاول شيءا لان الفعل ابدا دليل علي النقصان والحاجة وترك الفعل د ليل علي الكمال والغنية وذلك ان الفعل لا يكون الا لجر منفعة او لدفع مضرة او لعبث	53	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms263	true	6678412557314287951	34	76	167	390	1545	300	وكمال العق------ل ان الاواءل وصاحب الاصلاح قالوا حميما ان الفعل للثاني ولم يتسبوا الي الاول شيءا لان الفعل ابدا دليل علي النقصان والحاجة وترك الفعل د-ليل علي الكمال والغنية وذلك ان الفعل لا يكون الا لجر منفعة اة لدفع مضرة اة لعبث	263	5196288253690145484	218	420.0	176	230	94.78260803222656	36	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms066	false	-4144377391187727625	176	224	915	1169	1604	300	وكفي بما اورده صاحب التصرة في الاقليد الرابع والاربعين من كتابه المعروف بالمقاليد من استحالة ورود هذه الانفس من عالم العقل- دلالة علي نقض ما قاله في نصرته وصح-ة ما اوردناه ولا ادري كيف ذهب عليه ذلك وعلي م-ا اقدره ان كتاب المقاليد صنفه بعد كتاب النصرة والله	66	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms271	true	-6944588557880203466	146	194	803	1060	1710	300	وكفي بما اورده صاحب النصرة في الاقليد الرابع والاربعين من كتايه المعروف بالمقاليد من استحالة ورود هذه الانفس من عالم العقلي دلالة علي نقض ما قاله في نصرته وصحتة ما اوردناه ولا ادري كيف ذهب عليه ذلك وعلي مسا اقدره ان كتاب المقاليد صتفه بعد كتاب النصرة وكذلك	271	5196288253690145484	248	475.0	200	257	96.49805450439453	41	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms032	false	-3985798767140673966	181	296	1001	1576	1590	300	واني لما رايت الشيخ ابا حاتم الرازي رحمة الله عليه قد اصلح من -كتاب والمحصول- ما زعم انه كان فاسدا والشيخ ابا يغقوب السجزي رحمة الله عليه قد نصر صاحب المحصول وصار بصحة قوله شاهدا ولم يكن ما تنازها فيه من الفروع التي يجوز ان يختلف فيها مع سلامة اصولها ووجدت الشيخ ابا يعقوب السجزي رحمة الله عليه في يعض ما اورده صادقا علي الوجه الذي قصده في النقض ومتحاملا علي الشيخ ابي حاثم في البعض وبعضا من كلامهما صادرا علي غير نظام وكان مع ذلك في كتاب المحصول من كلام صاحبه في باب التوحيد والعقل الاول خاصة سوي ما يتعلق بالفروع ما كان اوجب علي الشيخ ابي حاتم رحمة الله عليه ان يصلحه وي--تكلم	32	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms301	true	-5368700475765171144	98	177	520	909	1552	300	واني لما رايت الشيخ ابا حاتم الرازي رحمة الله عليه قد اصلح من مكتاب -المحصول1 ما زعم انه كان فاسدا والشيخ ايا يعقوب السحزي رحمة الله عليه قد نصر صاحب المحصول--------------------- ولم يكن ما تنازعا فيه من الفروع التي يجوز ان يختلف فيها مع سلامة اصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان مع ذلك في كتاب المحصول من كلام صاحبه في باب التوحيد والعقل الاول خاصة سوي ما يتعلق بالفروع ما كان اوجب علي الشيخ ابي حاتم رحمة الله عليه ان يصلحه ثم اتكلم	301	5196288253690145484	379	713.5	301	579	65.45768737792969	69	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms152	false	-7204067294124532559	186	293	961	1527	1557	300	الباب العاشر من كتاب الرياض في-ا افمل اصلاحه من كتاب المحصول في باب التوحيد والمبدع الذي هو الموجود الاول قيما كان اولي باصلاحه مما تكلم عليه واصلح القصل الاول من الباب العاشر نقول ان صاحب المحصول رحمة الله عليه اما اجتهد وبالن وقضي حق الدعوة وابنامها وقتح ابواب المعالم بما صنعه من كتبه للقاءمين علي ارجانها واصلح الشيخ ابو حاتم رحمة الله عليه منه ما اصلح وقدر اكثر الناس ان ذلك منه طعن علي صاحب المحصول علي اعتذار صاحب الاصلاح من ذلك في كتابه فعابوه ونقضوه وذلك تقدير فاسد وفعل عن الحق ماءل والامر بخلاف ما تصوروه فان الناطق عليه السلام لما علم عند يرسيم الامور ان	152	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms301	true	-5368700475765171144	193	300	986	1552	1552	300	الباب العاشر من كتاب الرياض فيما اهمل اصلاحه من كتاب المحصول في باب التوحيد والمبدع الذي هو الموحود الاول فيما كان اولي باصلاحه مما تكلم عليه واصلح الفصل الاول من الباب العاشر نقول ان صاحب المحصول رحمة الله عليه لما اجتهد وبالغ وقضي حق الدعوة وابناءها وفتح ابواب المعالم بما صنعه من كتبه للقاءمين علي ارحاءها واصلح الشيخ ابو حاتم رحمة الله عليه منه ما اصلح وقدر اكثر الناس ان ذلك منه طعن علي صاحب المحصول علي اعتذار صاحب الاصلاح من ذلك في كتابه فعابوه ونقضوه وذلك تقدير فاسد وفعل عن الحق ماءل والامر بخلاف ما تصوروه فان الناطق عليه السلام لما علم عند ترسيم الامور ان-	301	5196288253690145484	554	1087.0	448	567	97.70722961425781	95	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms153	false	1029666377881300500	1	299	3	1613	1618	300	الامام نفس واحدة وتستطيع حفظها جملة واحدة رتب -ها اشخاصا كثيرة دون الامامة لتتماون بانفسها علي جميع العلوم ووعيها وحفظها مثل الحجج الاثني عشر فيستقيد كل ------------------------------------------------------------------منهم ممن جعل الله تعالي اليه ازمة الهداية من الاثمة البررة صلي الله عليهم غوامض الامور باطنها وظاهرها بحسب جواهرهم وقوتهم في القبول والاستتباط -يكونوا لغيرهم في الهداية كما تكون الايمة عليهم السلام في التعبير والافادة والدين بهم كالشخص الواحد الجامع لاجزاءه وهم له كالحواس الي تدرك الاشياء ان فات واحدة منها شء ادركته الاخري من غير ان يكون هذا الادراك الثاني عيبا علي التي قد فاتها الادراك وعلي غيرها واذا كان ذلك كذلك لم يكن اصلاح ابي حاتم رفع الله درجته ما اصلحه من كتاب المحصول يعيب عليه ولا علي صاحب المحصول بمنقصة ولا بطعن علي احد منهما الا ما قد قلتاه ان الاشخاص المرقية اص-لاح علوم الدين كالحواس فان فات احد الحواس ادراك شء من عالم الطبيعة فلا يفوت الاخري بل تعاون عليه وقضاء الحق الدين وتصديقا لفرض رب العالمين ولما كان ذلك كذلك ورايت في كتاب المحصول ما كان الزم لابي حاتم واوجب عليه شرحه واصلاحه مما اصلحه ولم يتكلم عليه واغضي عنه لزمني الحق التماون ان اقضي حق الدين ببيان ما ينطوي في-ا اورده مما لا يجوز اعتقاده في باب التوحيد والمبدع الاول من دون غيره من الفروع التي ان اعان الله بتاخير الاجل تكلمنا عليها في غير هذا الكتاب ففعلت ولا يجوز ان اعتذر في ذلك لكون الاتفس للدين كلها واحدة وان اعتذرت الي نفسي والله يتقبل منا ما تتقرب منه اليه من الولاية المءدية الي رضوان الله رب العالمين ويحشرنا بمنه السالف والمءتنف والسابق منا والمتاخر مع موالينا الطاهرين في دار القدس انه جواد كريم الصل الثاني من الباب العاشر قال صاحب المحصول في باب التوحيد فهو مبدع الشء واللاشء العقلي والوهمي 21 والفكري والمنطقي اعني ما هو واقع تحت هذه العناصر وما ليس بواقع تحتها	153	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms302	true	-4694175337346782375	8	296	34	1577	1599	300	الامام نفس واحدة وتستطيع حفظها حملة واحدة رتب لها اشحاصا كثيرة دون الامامة لتتعاون بانفسها علي جميع العلوم ووعيها وحفظها مثل الححج الاء-ي عشر فيستفيد كل 4 الارقام المشيرة بين القوسين هي ارقام الصفحات من كتاب الرياض 418 منهم من ح-عل الله تعالي اليه ازمة الهداية من الايمة البررة صلي الله عليهم غوامض الامور باطنها وظاهرها بحسب جواهرهم وقو-هم في القبول والاستنباط ليكونوا لغيرهم في الهداية كما تكون الاءمة عليهم السلام في التعبير والافادة والدين -هم كالشخص الواحد الجامع لاحزاءه وهم له كالحواس الي تدرك الاشياء ان فات واحدة منها شء ادركته الاخري من غير ان يكون هذا الادراك الشاني عيبا علي التي قد فا-قا الادراك وعلي غيرها واذا كان ذلك كذلك لم يكن اصلاح ابي حاتم رفع الله درجته ما اصلحه من كتاب المحصول يعيب عليه ولا علي صاحب المحصول -منقصه ولا بطعن علي احل منهما الا ما قد قلناه ان الاشخاص المرتبة لاصلاح علوم الدين كالحواس فان فات احد الحواس ادراك شء من عالم الطبيعة فلا يفوت الاخري بل تعاون عليه وقضاء الحق الدين وتصديقا لفرض رب العالمين ولما كان ذلك كذلك ورايت في كتاب المحصول ما كان الزم لابي حاتم واوحب عليه شرحه واصلاحه -ما اصلحه ولم يتكلم عليه واغضي عنه لزم-ي الحق التعاون ان اقضي حق الدين ببيان ما ينطوي فيما اورده مما لا يجوز اعتقاده في باب التوحيد والمبدع الاول من دون غيره من الفروع الء ا-ن اعان الله بتاخير الاجل تكلمنا عليها في غير هذا الكتاب ففعلت ولا يجوز ان اعتذر في ذلك لكون الانفس للدين كلها واحدة وان اعتذرت الي نفسي والله يتقبل منا ما نتقرب منه اليه من الولاية المءذية الي رضوان الله رب العالمين 214213---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب المحصول في باب التوحيد فهو مبدع الشء واللاشء------- والوهمي--- والفكري والمنطقي اعني ما هو واقع تحت هذه العناصر وما ليس بواقع تحتها	302	5196288253690145484	1437	2741.0	1163	1680	85.53571319580078	240	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms156	false	-1732775492180402245	56	114	275	554	1466	300	مل شء فقط هو ولا شء معه لم يزل فاذا قلنا هو ولا سء معه فقد نفينا الشء واللاشء وصيرناهما جميعا مبدعين ونفينا كل صورة بسيطة ومركبة عن هويته وجعلنا كل شء -ما يقع عليه القول او لا يقع عليه القول ميدعا معلولا بالحقيقة متناهيا وان ال-اشء هو بعد الشء لان حدوث اسمه انما حدث عند ظهور الشء	156	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms303	true	6897409995295591903	0	57	0	280	1594	300	من شء فقط هو ولا شء معه لم يزل فاذا قلنا هو ولا شء معه فقد نفينا الشء واللاشء وصيرناهما حميعا مبدعين ونفينا كل صورة بسيطة ومركبة-عن هويته وحعلنا كل شء ثما يقع عليه القول او لا يقع عليه القول مبدعا معلولا بالحقيقة متناهيا وان اللاشء هو بعد الشء لان حدوث اسمه انما حدث عند ظهور الشء	303	5196288253690145484	273	526.0	216	281	97.15302276611328	49	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms157	false	5970808493465642197	231	289	1131	1421	1470	300	ونفينا كل صورة بسيطة ومركبة عن هويته وجعلتا كل شء مما يقع عليه القول او لا يقع عليه القول ميدعا معلولا بالحقيقة ونقول كيف يصير ما لا يقع عليه القول الذي وجدت عنه الموجودات كلها مبدعا معلولا ان ذلك خطا الفصل السابع من الباب العاشر وقوله ان اللاشء--- بعد الشء لان حدوث اسمه انما حدث عنه ظهور --شء	157	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms303	true	6897409995295591903	22	57	101	280	1594	300	ونفينا كل صورة بسيطة ومركبة-عن هويته وحعلنا كل شء ثما يقع عليه القول او لا يقع عليه القول مبدعا معلولا بالحقيقة متناهيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللاشء هو بعد الشء لان حدوث اسمه انما حدث عند ظهور الشء	303	5196288253690145484	160	280.5	127	295	54.23728942871094	26	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms158	false	-3715362242814263899	52	120	237	593	1477	300	العاشر قال صاحب المحصول في باب المبدع الاول ان الياري تعالي ابدع العالم دفعة واحدة وذلك انه ابدع العقل جملة واحدة قبرز فيه بتقديره صور العالمين وما فيهما من غير ان تحون تلك الصور يشار اليها بهوياتها عند العقل بل علم ال----عقل واقع عليها وهي عنده معلومة الا ان العقل قد تقدم عليها بالفعل فاما بالفعل واما بالقوة فهو والصور جميعا معا ونقول ان هذا العلم هو العقل	158	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms303	true	6897409995295591903	56	121	275	613	1594	300	الشء-- قال صاحب المحصول في باب المبدع الاول ان الباري تعالي ابدع العالم دفعة واحدة وذلك انه ابدع العقل حملة واحدة فيرز فيه بتقديره صور العالمين وما فيهما من غير ان تكون تلك الصور يشار اليها -هويا-ها عند العقل بل علم 419 العقل واقع عليها وهي عنده معلومة الا ان العقل قد تقدم عليها بالفعل فاما بالفعل واما بالقوة فهو والصور جميع-----------------ا -معاء ان العقل	303	5196288253690145484	320	608.0	256	360	88.88888549804688	54	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms163	false	-3640294588913631004	32	89	159	445	1471	300	ان العقل اثما يفيد الصور من علته التي هي الكلمة كما ان الشمس تفيد القابسين من ضوتها- لا من جرمها واذا كان اخراچه لما فيه من قوة علته التي هي الكلمة وافادته اياهم كذلك منها استبان اش الكلمة هي التي صارت علة الاشياء البارزة من العقل لا-هوية العقل الا ان العقل صار واسطة بين الحلمة وما دونه	163	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms303	true	6897409995295591903	193	251	1011	1298	1594	300	ان العقل انما يفيد الصور من علته ال-ي هي الكلمة كما ان الشمس تفيد القابسين من ضوءهاء لا من حرمها واذا كان اخراجه لما فيه من قوة علته التي هي الكلمة وافادته اياهم كذلك منها استبان ان الكلمة هي التي صارت علة الاشياء البارزة من العقل لا هوية العقل الا ان العقل صار واسطة بين الكلمة وما دونه	303	5196288253690145484	279	537.0	222	288	96.875	51	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms164	false	2342366511406710105	67	106	354	579	1569	300	والابداع واسطة بين المبدع والمبدع هو اثر من المءثر في المءبر وقال وصورة الابداع متوسطة بين الفاعل والمفعول ووجودها من جهة الفاعل الميدع فاثر الصورة يوجد من جهة المبدع في المفعول فهذه الصورة اعني الابداع صارت في المبدع سبحانه	164	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms303	true	6897409995295591903	251	289	1298	1518	1594	300	والابداع واسطة بين المبدع والمبدع هو اثر من المءثر في المءثر----- وصورة الابداع متوسطة بين الفاعل والمفعول ووجودها من جهة الفاعل المبدع فاثر الصورة يوحد من حهة المبدع في المفعول فهذه الصورة اعني الابداع صارت في المبدع سيحانه	303	5196288253690145484	215	418.0	177	225	95.55555725097656	33	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms165	false	7535328713255230404	104	210	513	1104	1605	300	ان التوحيد ومعرفة الحدود امر صعب وبه حباة الانفس وبفامها وخلاصها من عالم الطبيعة واستحالاتها ولما كان صعبا وعلم الله تعالي ان عياده كلهم لا يبلغون الدرجة التي ينالون بها الكمال بمعرفة حدوه ا-له وتوحيده من الله من بينهم علي رجل واحد من كل زمان بالكمال---- والاصطفاء مثل الامام ضلوات الله عليه اعني بالحمال ان يكون كاملا -ي قبول الفيض الساري في عالم الطبيعة من جهة الملاءكة المقربين فيكون بذلك مهيمنا عليهم ومرقيا -هم الي جملته فاوجب الله تعالي طاعته ومحبته ليصيروا بذلك من جملته ورافة- منه بهم ولا سبيل ال- ذلك الا باعتماد العبادتين وقضاء الحق منهما علما وعملا ظاهرا وباطنا والحرص علي المحافظة عليهما	165	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms304	true	-3928095456155634332	7	114	53	645	1659	300	ان التوحيد ومعرفة الحدود امر صعب وبه حياة الانفس وبقاءها وخلاصها من عالم الطبيعة واستحالا-ها ولما كان صعبا وعلم الله تعالي ان عباده كلهم لا يبلغون الدرجة ال-ي ينالون -ها الكمال بمعرفة حدود الله وتوحيده من الله من بينهم علي رحل واحد من كل زمان بالكمال 420 والاصطفاء مثل الامام صلوات الله عليه اع-ي بالكمال ان يكون كاملا في قبول الفيض الساري في عالم الطبيعة من جهة الملا-كة المقربين فيكون بذلك مهيمنا عليهم ومرقيا لهم الي حملته فاوجب الله تعالي طلعته ومحبته ليصيروا بذلك من حملته ورافته منه -هم ولا سبيل الي ذلك الا باعتماد العبادتين وقضاء الحق منهما علما وعملا ظاهرا وباطنا والحرص علي --محافظة عليهما	304	5196288253690145484	571	1063.0	465	600	95.16666412353516	84	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms070	false	-1353460662092397694	97	123	469	607	1518	300	واذا كان هكذا فقول صاحب الاصلاح علي اصله الذي يتكلم عليه صحبح وقول صاحب النصرة اذا حمل علي الطبيعيات هو صحيح لكته اراد المحاماة عن استاذه	70	5453227075923409309	Kraken210622021812-ara1.ms350	true	3315365396493596407	20	46	108	246	1886	300	واذا كان هكذا فقول صاحب الاصلاح علي اصله الذي يتكلم عليه صحيح وقول صاحب النصرة اذا حمل علي الطبيعيات هو صحيح لكنه اراد المحاماة عن استاذه	350	5196288253690145484	136	270.0	110	138	98.55072784423828	24	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021812-ara1