id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken2108160843551-ara1.ms038	false	-3097301175832967013	72	135	368	703	1518	300	قال صاحب الاصلاح والمحتاج الي التمام هو فعل النفس لا ذات النفس لان فعل النفس لا يتم الا بزمان و---انبعاث النفس هو مع الزمان كما ان العقل الاول هو والزمان واحد لان المبدع الاول هو والابداع والزمان والتمام ايس1 واحد فا---لباري ابدع الايسيات كلها دفعة واحدة وال---نفس وان كانت -حتاجة الي الاستفادة من الاول فليس ذلك- بنقصان في ذاتها كما ات الاول لم	38	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms071	true	8864354917903400931	237	300	1243	1582	1582	300	قال صاحب الاصلاح والمحتاج الي التمام هو فعل التفس لا-ذات النفس لان فعل النفس لا-يتم الا بزمان لان انبعاث النفس هو مع الزمان لا---ن العقل الاول هو والزمان واحد لان المبدع الاول هو والابداع والزمان والتمام ليس- واحد لان1 لباري ابدع الايسيات كلها دفعة واحدة فان النفس وان كانت محتاجة الي الاستفادة من الاول فليس ذلكث بنقصان في ذاتها كما ان الاول لم-	71	2270673614963795390	319	581.0	260	346	92.196533203125	50	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms038	false	-3097301175832967013	72	142	368	738	1518	300	قال صاحب الاصلاح والمحتاج الي التمام هو فعل النفس لا ذات النفس لان---------------------------------------------------------------- فعل النفس -----لا يتم الا بزمان وانبعاث النفس هو مع الزمان كما ا---------------------------------------------------------------------------ن العقل الاول هو والزمان واحد لان المبدع الاول هو والابداع والزمان والتمام ايس1 واحد فالباري ابدع الايسيات-------------------------------------------------------- كلها دفعة واحدة والنفس وان كانت حتاجة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفادة-- من الاول فليس ذلك بنقصان في ذاتها كما ات الاول لم يكن تاقصا وان ------كان محتاجا الي الامر	38	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms072	true	1405517908137914220	21	131	109	756	1791	300	قال صاحب الاصلاح الناقص------------- هو فعل النفس لا ذات النفس وانتما يكمل فعلها لا ذاتها كتاب الرياض نسخه چاني صفحه وصفحه 7 درالف فعل النفس افتادهاست 8 الف ----ولاانبعاث ب ج ولان انبعاث 8 ب ج لانه المبدع الف لان المبدع 8 كناب الرياض نسخه خطي صفحه14 وقول صاحب الاصلاح لان ا---------لعقل والزمان واحد لان المبدع الاول هو والابداع والزمان والتمام ايس- واحد كتاب الرياض نسخه چابي صفحه 59 الف ب وهو والابداع ج وهو الابداع الجزء الشاني 5 كلها دفعة فالمبدعالاولهومجمعالايسياتوهوالتماموالثانيالمنبعث منالاول ر8440 سس و5 الف14 وهوالتمام لانه معالزمانمنبعثمنالاول كماقلنا وانهوان كانمختاجا اليالاستفادة ه من الاول فليس ذلك بنقصان في ذاته- كما ان الاول-----------وانكان هو التمام مختاج- الي انحاد	72	2270673614963795390	232	279.5	184	687	33.770015716552734	31	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms072	false	4277438245055287256	93	231	505	1307	1688	300	متحدان بالاول والثاني لان الاول لما ابدع اتحد بالابداع فكان لذلك الاتحاد اثرين فيه بالقوة وانما قلنا اران لان الابداع والمبدع اثنان واحد-هما ذات الابداع والاخر ذات المبدع والايداع والمبدع فان كانا اثنين فهما ايس واحد وهو الكل وهذان الاثران هما في الاول بالقوة ثم انبعث الثاني من الاول فكان لذلك الانبعاث اثرين فيه بالعقل احدهما ذات الانبماث والاخر ذات المنبعث فالاصلان متحدان بالامر واحد الاثرين هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحركة وهو اعلي من الاخر الذي هو السكون كما ان احد الاصلين الذي هو الاول هو- اعلي من الاخر الذي هو الثاني والحركة افادة الاول لثاني الايسيات كله-ا والسكون قبول الثاني الاستفادة من --اول الايسيات كلها واشتماله عليها ولا اقول ان الحركة والسكون هما متولدان من النفس بالقوة المستفادة من العقل ولكتني اقول مما اثران من النفس بالقوة المستفادة من العقل في الهيولي والصورة فلذل-ك صارت الهيولي والصورة اساس هذا العالم	72	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms074	true	-4555820583574366553	0	211	0	1709	2069	300	متحدان بالاول-والثاني-لان الاول لما ابدع اتحد بالابداع-فكان--ذلكثالاتحاد-اءرين-فيه بالقوه وانما قلنااثران لان-الابداع والمبدع اثنان واحداهما ذات الابداع والاخر ذات المبدع والابداع والمبدع وان كانا اثنين فهما ايس واحد وهو الكل وهذان الاثران هما في-الاول بالقوة ثم انبعث الثاني من الاول فكان ذلكث الانبعاث اثرين-فيه-بالفعل احدهما ذات الانبعاث والاخر-ذات المنبعث فالاصلان متحدان بالامر واحد الاثرين هوالحركة هو ه الجزء الثاني 27 ابدعاتحدبالابداع فكان لذلك الاتحاد اثرانفيه بالقوةوانماقلنا اثران لان الابداع والمبدع اثنان فاحدهما ذاتالابداعوالاخرذات المبدع والاءداء سمهمه 5844 ش8541 ومهد والمبدعوان كانا اثنين فهما ايس واحد هوالكل وهذان الاثران فيالاول بالقوة 835 ثمانبعثالثانيمنالاولفكانفي ذلكالانبعاثاثران فيه بالفعل احدهما فم18 ذاتالانبعاثوالاخرذاتالمنبعثفالاصلانمتحدانبالاثرين واحدالاثرينالذي 4و493 س125 والحركةهواعلي منالاخرالذيهوالسكون كمااناحدالاصلينالذيهوالاولهو مههد ب اعليمنالاخر الذي هوالثاني فالحركة افادة الاول للثانيالايسيات كلهاواشتماله 15 عليها وقدقالحكماءالشريعة ان الله عزوجل اولماخلق خلقالقلم فاجراه فياللوح ه3و فكتبفيه ماكانومايكون فكما انجريالقلم فياللوح هوبالحركةوقبول اللوح من 9 ب ف19 القلم هوبالسكون كذلك المثالفيماقلنا فكماانالاولافادالثانيالايسيات كلها دفعةواحدةواستفادهاالثانيمنهدفعةواحدةمعالزمان كماقلنالانهامعالاولبلازمان 4930893 اذكانالمبدءالاولوالزمانايساواحدا كماقلنافكذلكافادةالثانيالهيوليوالصورة ه اعل---------------ي من الاخر الذي هو السكون كما ان احد الاصلين الذي هوال-اول هوالاعلي من الاخر-الذي هو-الثاني والحركة افادة الاول لثاني الايسيات كلتها والسكون قبول الثاني الاستفادة من الاول الايسيات كلها واشتماله عليها ولا اقول ان الحركة والسكون-هما متولدان من النفس بالقوة المستفادة من العقل ولكنتي اقول هما اثران من النفس بالقوة المستفادة من العقل في الهيولي والصورة فلذلكك صار- الهيولي والصورة اساس هذا العالم	74	2270673614963795390	749	901.0	632	1741	43.0212516784668	92	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms080	false	-612456983264938376	95	300	473	1539	1539	300	قول صاحب المحصول ان الثاني متولد من الاول وهو لا يشبهه هو انه قال ------------------------------------انا لا نقول هكذا ولكثنا نقول ان الثاني--- متولد من الاول وهو لا يشبهه ونظير له وان كان الاول اعلي مرتبة واشرف منزلة مثل الذكر والانثي في جميع الاجناس والجواهر فان الذكر وان كان اعلي واشرف من الانشي فكل واحد منهما نظير لصاحبه وشبهه ثم نقول ان التالي اشرف وارفع من ان يكون سبيل-------- معه كسبيله مع الاول لان الارل والثاني نظيران وهما معدن الشرف والتمام1 والرفعة ولا شرف قوقه-ا والله جعلهما معدن الشرف التام والنور التام 112 والرفعة التامة والعلم التام ولا جهل هنا-ك ولا كدورة ولا ظلمة ال-بتة وهما اسسا العالم الاعلي الذي هو معدن الطهارة والقدس والحياة وان الهيولي هي اثر من الثاني الذي هو جوهر هذا العالم وهو جوهر كدر ظلماني لا يوصف برحمة ولا قدرة وانما اظهرها بالفعل عنه وبالقوة المستفادة من الاول ثم اظهر منها الصورة وهي الطبيعة بالفعل شم قال صاحب الاصلاح ولا يجوز ان يقال ان الهيولي متولدة منه بل نقول انها اثر منه -لذلك لا تشبهه وان الثاني متولد من الاول وهو شبهه وان كان الاول اعلي مرقبة هذا قوله ومحصوله ان الثاني متبعث من الاول وهو مثله وان كان الاول اعلي مرتبة منه وان اهي-ولي اثر من اث-اني وجوهره جوهر ظلماني-	80	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms076	true	-3009419039567483668	86	279	586	1641	1767	300	قول صاحب --محصول-------------است 20 الف ب وهو-لا-يشبهه ج و هءلاء 1 كتاب الرياض نسخه خطي صفحة 62 و 63 فانا لان-قول هكذا ولك-نا نقول ان الثاني هو منبعث من الاول وهو شب----هه ونظير-له وان كان الاول اعلي مرتبة واشرف منزلة مثل الذكر والانثي في جميع الاجناس والجواهر فان الذكر وان كان اعلي واشرف من الانني فكل----- منهما نظير لصاحبه وشبهه ثم نقول ان التالي اشرف وارفع من ان يكون سبيل الهيولي معه كسبيله مع الاول لان الاول والثاني نظيران وهما معدن الشرف والر---------فعة ولا-شرف فوقهما والله جعله-ا معدن الشرف التام والنور التام---- والرحمة التامة والعلم التام ولا-جهل هنالكثولا-كدورة ولا-ظلمانية بتة وهما ا-سا العالم الاعلي الذي هو معدن الطهارة والقدس والحياة -ان الهيولي هو اثر من الثاني الذي هو جوهر هذا العالم وهو جوهر كدر ظلماني لا-يوصف برحمة ولا-قدرة وانما اظهرها بالفعل منه -بالقوة المستفادة من الاول-ثم اظهر منها الصورة وهي الطبيعة ث-------م قال صاحب الاصلاح ولا-يجوز ان يقال ان الهيولي متولدة منه بل نقول انها اثر منه فلذلكك لاتشب-ه وان الثاني متولد من الاول وهو-شبهه وان كان الاول اعلي مرتبة هذا قوله ومحصوله ان الثاني منبعث من الاول وهو مثله وان كان الاول اعلي ر-تبة منه وان الهيولي اثر-من الثاني وجوهره جوهر ظلماني	76	2270673614963795390	951	1660.5	776	1120	84.91071319580078	137	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms019	false	8899816560624048139	71	116	396	652	1683	300	صاحب الاصلاح علي ما اثيته صاحب التصرة ولا نقول ان الطبيعة والهيولي الظلماتية متولدة من الثاني لتءكد الثاني من الاول لان ذلك العالم عالم-الشرف والفضيلة وهذا العالم هو عالم الظلمة والكدورة والثاني وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ولا يشبه حاله حال ا-هيولي	19	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms077	true	-4135124456771623482	241	282	1345	1597	1684	300	صاحب الاصلاح علي ما اثبته صاحب النصرة ولا نقول ان الطبيعة والهيولي الظلمانية متولدة من الثاني كتولد الثاني من الاول لان ذلكثالعالم عالم الشرف والفضيلة وهذا العالمعال----م الظلمة والكدورة والثاني وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ولا-يشبه حاله-حال الهيولي	77	2270673614963795390	240	452.5	200	258	93.02325439453125	32	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms079	false	-6925236988215120624	139	185	790	1047	1650	300	قال صاحب الاصلاح علي ما اثبته صاحب النصرة ولا نقول ان الطبيعة واهي-ولي الظلمانية متولدة من الثاني كتولد الثاني من الاول لان ذلك العالم عالم الشرف والفضيلة وهذا العالم عالم الظلمة والكدورة والثاني وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ولا يشيه حاله حال ا-هيولي	79	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms077	true	-4135124456771623482	240	282	1341	1597	1684	300	قال صاحب الاصلاح علي ما اثبته صاحب النصرة ولا نقول ان الطبيعة والهيولي الظلمانية متولدة من الثاني كتولد الثاني من الاول لان ذلكثالعالم عالم الشرف والفضيلة وهذا العالم-عالم الظلمة والكدورة والثاني وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ولايشبه- حاله-حال الهيولي	77	2270673614963795390	247	477.0	205	259	95.3667984008789	36	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms085	false	4070298313399395394	31	73	165	385	1548	300	وان كاتت اثارا من الاول فليست باجزاء منه ولا هي متحدة به پل مي متحدة باثاره كما بينا من اتحاد مصنوعاتها باثارتا فيها و وليس اتحاد الجو-هر الاول بالكلمة كذلك- لان الجوهر الاول اتحد بذات الكلمة حقي صار هو والكلمة شيءا واسدا	85	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms080	true	-4920619210414765231	0	40	0	219	1558	300	وان كانت اثارا من الاول فليست باجزاء منه ولا-هي متحدة به بل هي متحدة باثاره كما بينا من اتحاد مصنوعاتنا باثارنا فيها-- وليس اتحاد الجواهر الاول بالكلمة كذلكن لان الجوهر الاول اتحد بذات الكلمة حتي صار هو والكلمة شيءا واحدا	80	2270673614963795390	210	392.5	170	222	94.59459686279297	29	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms095	false	4001066305358555981	227	270	1191	1419	1604	300	قال صاحب الاصلاح اما القول في الهي---ولي والصورة هما روح الحركة والس----------------كون كالجسم هما فان الهيولي الاولي مي الحركة الوهمية في المركبات وان الهيولي في الجملة ثلاث وما جري من القول في ذلك- فقد وقع في هذا الكتاب اختلاط كثير وانا اقول فيه	95	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms085	true	5876138299334932594	19	62	91	334	1775	300	قال صاحب الاصلاح اما-القول في ان الهيولي والصورة هما روح الحركة والسكون والحركة والسكون كالجسم لهمافان الهيولي الاولي هي الحركة الوهمية في المركبات فان الهيولي ف- الجملة ثل-ث وما-جري من القول ف- ذلكث فقد وقع في هذا الكتاب اختلاط كثير وانا اقول فيه	85	2270673614963795390	214	386.0	174	248	86.29032135009766	29	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms098	false	-7205394004513668552	125	194	673	1065	1664	300	قال صاحب الاصلاح ان العلة الاولي التي هي الابداع وهي عند العلماء كلمة الباري جل وعلا صورتها كن وهما حرفان كاف متحركه ونون ساكنه والكاف والنون للكلمة بمنزلة الجسد والحركة والسكون بمنزلة الروح فعلي هذا يكون المثال في الحركة والسكون المعلولين بالكلمة والعلة الاولي التي هي الكلمة هيولي العالم كله فع-لي هذا المثال يجب ان يقال في الحركة والسكون في جميع الجواهر من الهيولي والصورة الي ما دونهما في	98	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms085	true	5876138299334932594	234	300	1390	1775	1775	300	قال صاحب الاصلاح ان العلة الاولي التيه-ي الابداع وهي عند العلماء كلمة الباري جل وعلا صورتها كن وهما حرفان كاف متحركة ونون ساكنة والكاف والنون لك-لمة بمنزلة الجسد والحركة والسكون بمنزلة-الروح فعلي هذا --هو المثال في الحركة والسكون المعلولين بالكلمة والعلة الاولي التي هي الكلمة هيولي العالم كله تعالي هذا المثال يجب ان يقال في الحركة والسكون في جميع الجواهر من اهي-ولي والصورة الي ما-دونهما في-	85	2270673614963795390	375	712.5	310	393	95.41984558105469	56	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms100	false	-2012234618367215202	222	300	1120	1532	1532	300	جوهره كما ان زوج الذهب والفضة وكما ان زوج الياقوت والزمرد وكذلك- زوج الفرم وشكله من الحيوان والقيل ومن الطاءر البازي ومن السباع الاسد وعلي هذا النحو ولانها كل-ها حيوانات ولا يجوز ان يقال ان الفرس زوج الانسان وشكله لانه منفرد بالنفس الناطقة ولا نظير له في اجزاء العالم ومتولداته بل هو نظير---- العالم لانه قد جمع جواهر العالم كلها ومن اجل ذلك سم-ي العالم الصغير لانه نظير له جامع لاجزاءه 11 ونقول ان نظير البشر كله----- محصول	100	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms088	true	1065337985772524355	230	300	1258	1662	1662	300	جوهره-كما ان زوج-الذهب--الفضة وكما ان زوج الياقوت -الزمرد وكذلكث زوج-الفرس وشكله من الحيوان الف-يل ومن الطاء--البازي ومن السباع الاسد وعلي هذا النحو -لانها كلتها حيوان-- ولا-يجوز ان يقال ان الفرس زوج الانسان وشكله لانه منفرد بالنفس الناطقة ولا-نظير له في اجزاء العالم ومتولداته يل هو نظير لكل العانم لانه قد جمع جواهرانع---م كلها ومن اجل ذلك سمني العالم الصغير لانه نظير له جامع لاجزاءه--- ونقول ان نظير البشركل العالم محصول	88	2270673614963795390	379	658.5	312	424	89.38679504394531	50	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms101	false	7289503248076693771	0	23	0	111	1578	300	قوله ان العالم علي اربعة اقسام وان ا-فرس ليس بشكل للبشر وان البشر لا نظير له من اجزاء العالم بل نظيره كل العالم	101	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms089	true	-1755122403190825899	0	23	0	112	1639	300	قوله ان العالم علي اربعة اقسام وان الفرس ليس بشكل البشر وان البشر لا نضير له من اجزاء العالم بل نظيره كل العالم	89	2270673614963795390	109	211.0	86	112	97.32142639160156	20	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms105	false	5184277157345302945	0	81	0	481	1704	300	الاشجار علي اصنافها وهو اجناس ال-جوهر الثاني المتحدة بالنفس النامية وحسه بازاء الحيوان علي اجناسه المختلفة وهو من اجناس الجوهر الثالث المتحد- بالنفس الحسيه والنفس البهيمة و-هذه مقابلته بجواهر العالم الثلاثة وتفرد هو المرتبة الرابعة فصار --الجوهر الرابع الذي هو جوهر النفس الناطقة متفردا بهذه المنزلة محصول قوله ان البشر نظير لكل العالم وانت جسمه بازاء اجسام العالم كلها علي اختلاف صورها وتمامه بازاء النبات وحسه بازاء الحيوان وان له ما فضل به علي الكل وتفرد به-وهو التفس التاطقة التي له	105	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms090	true	-1553826208209146587	21	101	132	616	1724	300	الاشجار علي اصنافها وهو اجناس الحجوهر الثاني المتحدة بالنفس النامية وحسه بازاء الحيوان علي اجناسه المختلفة وهو من اجناس الجوهر الثالث المتحدة بالنفس الحسية والنفس البهيمية فهذه مقابلته بجواهر العالم الثلاثة وتفرد هوبالمرتبة الرابعة فصار هوالحوهرال-رابع الذي هو جوهر النفس الناطقة متفرد- بهذه المنزلة محصول قوله ان البشر نظير لكل العالم وان- جسمه بازاء اجسام العالم كلها علي اختلاف صورها ونماءه بازاء النبات وحسه بازاء الحيوان وان له ما فضل به علي الكل وتفرد به وهو النفس الناطقة الذي له	90	2270673614963795390	465	888.5	387	487	95.4825439453125	67	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms108	false	8339752073694104359	67	138	374	754	1606	300	فهو قبل ان يفصله يقدره ويزيد -ينقص ويرسع ويضيق واذا فصله فقد قضاه وفاته1 وي---كنه الزيادة في لسخة جاءت وقاله والنقصان وذلك- مثل القضاه والقدر محصول قوله ان القضاء لايقال علي السابق-- فانه يعد القدر وان القدر لا يقال علي التالي لانه قيل القضاء فان القدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل وانه مادام الشء في التقدير يمكن ان يزداد وينقص ويوسع------ فاذا فصل وقضي فلا يمكن الزيادة فيه ولا النقصان منه	108	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms094	true	-2288599038900927274	0	65	0	368	1753	300	فهو قبل ان يفصله بقدره ويزيد وينقص ويوسع ويضيق واذا فصله فقد قضاه وفاته ولا يمكنه الزيادة------------------- والنقصان وذلكث مثل القضاء والقدر محصول قوله ان القضاء لايقال علي السابق ل لانه بعد القدر وان القدر لا-يقال علي التالي فانه قبل-القضاء فان القدر هو التقدير والقضاء هو-التفصيل فانه مادام الشء في التقدير يمكن ان يز-اد وينقص ويوسع ويضيق فاذا فصل وقضي فلايم-كن الزيادة فيه ولا-النقصان منه	94	2270673614963795390	341	604.0	280	393	86.76844787597656	45	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms113	false	6854672538997587623	10	65	56	365	1629	300	غلط من جعل القضاء علي السابق والقدر علي التالي لانه وجد العلماء قد -سموا التالي باسم القدر وهو اسمه --بالحفيقة لان الايسيات كلها انبعثت من السايق----- مقدرة وكان ذلك الانبعاث ذات القدر فسمته الحكماء القدر وجري في كلام الناس القض-اء والقدر فوجدهم------------------------------------------- يقدمون----------- في الكلام القضاء علي القدر قيقال-- هذا قض-اء وقدر وخفي عليهم المعني	113	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms094	true	-2288599038900927274	247	300	1389	1753	1753	300	غلط من جعل القضاء علي السابق والقدر علي التالي لانه وجد العلماء 6 قدسموا التالي باسم القدر-وهو-اسمه عليالحقيقة-لان-الايسيات كلها-انبعثت-من-السابق اف47 مقدرة فكان ذلك-الانبعاث ذات-القدر فسمته-الحكماء القدر وراي في كلام الناس 2 الضاء والقدرمقرونين ورايالاول والثانيمقرونين ووجدالعواممنالناس يقدمون 9 51 ب 169 في الكلام القضاء علي القدر فيقولون هذا بقضاء وقدر وخفي عليهم المعني-	94	2270673614963795390	274	419.5	232	375	73.06666564941406	29	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms113	false	6854672538997587623	6	199	33	1078	1629	300	قال صاحب الاصلاح وانما غلط من جعل القضاء علي السابق والقدر علي التالي لانه وجد العلماء قد سموا التالي باسم القدر وهو اسمه بالحفيقة لان الايسيات كلها انبعثت من السايق مقدرة وكان ذلك الانبعاث ذات القدر فسمته الحكماء القدر وجري في كلام الناس القضاء والقدر فوجدهم يقدمون في الكلام---- القضاء علي القدر قيقال هذا قضاء وقدر وخفي عليهم المعني في القضاء والقدر فجعلوا للقضاء علي الاول والقدر علي الثاني ووقع غلط من هذه الجهة وهذا كما قلناه ان الايسيات كل-ها انبمثت من السابق مقدرة وكان ذلك- الانبعاث ذات القدر وهو مج-ع الايسيات رتصديق ذلك- قول الله تعالي انا كل شء خلقتاه بقدر قكما ان الايسيات كل-ها انبعثت من الاول الذي هو الامر بالقوة المقدرة وكانت ذات القدر كذل-ك ظهرت من الثاني بالفعل من الهيول- والصورة فكان ذلك- الفعل ذات القضاء والقدر ي-كن فيه التغيير والتبديل وهو الكتاب الذي قال الله تعالي يمحق الله ما يشاء ويثيت والقدر ذات التالي كما قلنا والقضاء فعله لان التالي هو المقدر- من السايق محصول قوله في هذا الفصل ان القدر اسم التالي لان الايسيات كلها انبعثت من السابق مقدرة كما فال الله قعالي انا كل ش-ء خلقتاه بقدر وان القضاء فعله قال صاحب الاصلاح فاما ما احتج	113	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms095	true	1980610400793508200	43	222	183	1213	1613	300	قال صاحب الاصلاح وانما غلط من جعل القضاء علي السابق والقدر علي التالي لانه وجد العلماء قد سموا التالي باسم-القدر وهو-اسمه بالحقيقة لان الايسيات كلها انبعثت من السابق مقدرة وكان ذلك الانبعاث ذات القدر فسمته الحكماء القدر وجري في كلام الناس القضاء والقدر فوجدهم يقدمون في الكلام علي القضاء ف----------يقال هذا قضاء وقدر وخ-ي عليه- المعني في القضاء والقدر فجعل-- القضاء علي الاول والقدر علي الثاني ووقع غلط من هذه الجهة وهذا كما قلنا- ان الايسيات كلتها انبعثت من السابق مقدرة وكان ذلكث الانبعاث ذات القدر وهو مجمع الايسيات وتصديق ذلكث قول الله تعالي انا-كل شء خلقناه بقدر فكما ان الايسيات كلتها انبعثت من الاول الذي هو الامر بالقوة --مقدرة وكانت ذات القدر كذلكك ظهرت من الثاني بالفعلفي--الهيولي والصورة فكان ذلكث الفعل ذات القضاء والقدر يمكن فيه التغيير والتبديل وهو الكتاب الذي قال-الله تعالي يمحواالله ما-يشاء ويثبث والقدر-ذات الثاني-كما قلنا والقضاء فعله لان-الثاني-هو-المقدرة من السابق محصول قوله في هذا الفصل ان القدر اسم التالي لان الايسيات كلها انبعثت من السابق مقدرة كما قال الله تعالي انا كل شيء خلقناه بقدر وان القضاء فعله قال صاحب النصرة- فاما ما احتج	95	2270673614963795390	990	1800.5	812	1060	93.39622497558594	140	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms113	false	6854672538997587623	108	152	594	835	1629	300	قكما ان الايسيات كلها انبعثت من الاول الذي هو الامر بالقوة المقدرة وكانت ذات--------- القدر كذلك ظهرت من الثاني بالفعل من الهيول- والصورة فكان ذلك الفعل ذات------------------------ القضاء والقدر ي-كن فيه التغيير والتبديل وهو الكتاب الذي قال الله تعالي يمحق ا-لله ما ---------------يشاء ويثيت	113	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms096	true	7142854213487163384	66	118	352	625	1485	300	فكما ان الايسيات كلها انبعثت من الاول الذي هو-الامر بالقوة --مقدرة فكانت رم49هو 9 ذات القدر كذلك ظهر م-ن الثاني بالفعل في الهيولي والصورة فكان ذلك الفغل 810093 52 وم16 سو وهس ه ذات القضاء فالقدر يمكن فيه التغيير والتبديل وهو الكتاب الذ---------------ي يمحوا الله ما م و93س وم 12و بيشاء ويشبت	96	2270673614963795390	203	338.5	165	292	69.52054595947266	23	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms115	false	2280160100011142495	264	300	1376	1550	1550	300	قال صاحب الاصلاح واما التاويل عن قول رسول الله --م افره من قضاء الله الي قدره انما اراد ان يفر من لطيف تاييد السابق الي پيان التالي كفرار ال-جل من النار التي هي دليل علي التاييد-	115	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms098	true	-5982244490224751311	207	242	1000	1174	1444	300	قال صاحب الاصلاح واما التاويل عن قول رسول-الله صلع افر- من قضاء الله الي قدره انه- اراد ان يفر من لطيف تاييد السابق الي بيان التالي كفرار الرجل من النار ا-تي هي دليل علي التاييد	98	2270673614963795390	167	295.5	133	178	93.82022094726562	28	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms116	false	-7718903690535922852	0	59	0	274	1519	300	الي الماء الذي هو دليل علي البيان فانه اراد ان يفر من الشء الذي قد ختم وقضي فلا يتهيا دفعه الي القدر الذي هو لم يقض هذا هو القول وهو غير منتظم فان رسول الله صلعم فر من قضاء الله الي قدره لعلة وكانت العلة هي الحاءط الماءل الذي حذر من سقوطه واسرع المشي فقال اقره من قضاء الله	116	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms098	true	-5982244490224751311	242	300	1174	1444	1444	300	الي الماء الذي هو دليل علي البيان فانه اراد ان يفر-من الشء الذي قد ختم وقضي فلا يتهيا دفعه الي القدر الذي هو لم يقض هذا هوا لقول وهو غير منتظم فان رسول الله صلع- فر من قضاء الله الي قدره لعلة وكانت العلة هي الحاءط الماءل الذي حذر من سقوطه واسرع المشي فقال افر- من قضاء الله-	98	2270673614963795390	267	511.0	211	274	97.44525909423828	53	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms116	false	-7718903690535922852	59	225	274	1123	1519	300	الي قدره واراد ان يضرب -هم مثلا والحاءط الماءل هو بناء قد مال ليسقط وهو علي حد من الحدود قد هم بشء من النكث والنفاق ومال الي القسق من الطاعة لانه اذا نكث سقط عن منزلته كما قال الله تعالي فوجدا فيها جدار- يريد ان ينقض فاقامه يعني حدا من الحدود كان قد هم بالنفاق والنقض فقومه حتي ثبت ولم ينقض ولم يسقط -كذلك- الحاءط الماءل الذي اسرع رسول الله صلعم المشي عنده كان قد عرف حدا من الحدود انه--- استشعر سقطت في لسخة1 1 النفاق ومال الي النقض ففاتحه بالظاهر وهو سرعة المشي لان التالي في المشي يدل علي البيان والبرهان والعجلة-- والسرعة في ال-شي علي الظاهر فكان عليه السلام يخاطب من هم بالنفاق وبالوعظ والانذار في الظاهر دون البيان في الباطن والقدر علي الظاهر كما فسرةا -والقضاء علي الباطن وكان فراره صلعم من قضاء الله وق---دره لاجل هذا الحاءط حذرا من سقوطه ح--ذرا علي نفسه ولا فرارا من الكرامة التي اكرمه الله تعالي بها من الدرجة ال-تي ارقاه الله اليها وهو علي الاستكثار احرص	116	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms099	true	-3919880980214285600	0	150	0	820	1558	300	الي قدره واراد ان يضرب لهم مثلا والحاءط الماءل هو بناء قد مال ليسقط وهو علي حد من الحدود قد-هم بشء من النكث والنفاق ومال الي الفسق من الطاعة لانه اذا نكث سقط عن منزلته كما قال الله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد-ان-ينقضفا قامه يعني-حدا من-الحدود-كان قد-هم بالنفاق والنقض فقومه حتيثي-ت ولم ينقض ولم يسقط وكذلكن الحاءط الماءل الذي اسرع رسول الله الم-----شي عنده كان قد عرف حدا من الحدود انه قد استشعر---------------- النفاق ومال الي النقض ففاتحه بالظاهر وهو سرعة الشء- لان التاني فيال-مشي يدل علي البيان والبرهان والعجلة ل والسرعة في المشي علي الظاهر فكان ع --------م يخاطب من-هم بالنفاق -بالوعظ والانذار في-الظاهر-دون البيان في-الباطن والقدر علي الظاهر كما فسرناه والقضاء علي الباطن وكان فراره صلع- من قضاء الله الي قدره لاجل هذا الحاءط حذرا من سقوطه لاحذرا علي نفسه ولا-فرارا من الكرامة التي اكرمه الله تعالي بها من الدرجة التتي ارقاه الله اليها وهو علي الاستكثار احرص	99	2270673614963795390	784	1405.5	640	866	90.53118133544922	120	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms119	false	-3388603902787748294	61	217	339	1075	1499	300	قال صاحب الاصلاح1 مثولا عن الاية في قصة موسي عليه----- السلام -------ارب ارني انظر اليك- قال لن-تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف كراني قلما تجلي ربه الي الجيل فهذا قد التمس ان يكشف له فوق ما قدره له من حد السابق فقيل له لن تراني ولكن انظر الي الجبل فقد عرفه انه لا ينال ذلك- وامره بالاقتصار علي ما يجري اليه بالجد وعرف ان الذي ساله لا يقدر الجد علي مثله مع لطفه فكيف ينال هو ما لا يراه ويقول فان استقر مكانه فسوف ترالي فلما تجلي ربسه للجبل جعله دكا وخر مومي صعقا لما علم انه قد اخطا في طلب ما لا يناله تضرع الي سقطت بنسخة سقطت الجمله بتامها في نسغة ا 198 ربه فلما افاق قال سبحانك- تبت اليك- هذا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب النصرة ارب اني انظر اليك قال لن تراني يعني انك لاتطيق ولا تصبر علي تلك الرتبة ولكن انظر الي الجبل وهو الجد مع قربه مني فان استقر	119	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms101	true	-7293724021579831339	112	251	558	1264	1517	300	قال صاحب الاصلاح- مثولا عن الاية في قصة موسي عليه افضل السلام والتحية رب ارني انظر اليكث قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما -جلي ربه الي الجبل فهذا--- التمس ان يكشف له فوق ما قدر- له من حد-السابق فقيل له لن تراني ولكن انظر الي الجبل عرف -----انه لاي-نال ذلكث وامر- بالاقتصار علي ما يجري اليه بالجد وعرف ان الذي ساله لا-يقدر الجد علي مثله مع لطفه فكيف ينال هوالا----تراه -يقول فان استقر مكانه فسوف-تراني فلما تجلي رب-ه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا لما علم انه قد اخطا في طلب مالا--يناله تضرع الي --------------------------------------------ربه فلما افاق قال سبحانكث تبت اليكث هذا قولها كتاب الريان نسحهچاني صفحه168 10 ايه143 سوره هفتم سورة الاعراف ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال --رب ارن----------ي انظر اليك قال لن تراني---------------------------------------- ولكن انظر الي-الجبل--------------------- فان استقر	101	2270673614963795390	575	975.0	456	848	67.80660247802734	92	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms116	false	-7718903690535922852	62	129	289	611	1519	300	ان يضرب -هم مثلا والحاءط الم---اءل هو بناء قد مال ليسقط وهو علي حد من الحدود قد هم بشء من النكث والنفاق ومال الي القسق من الطاعة لانه اذا نكث سقط عن منزلته كما قال الله تعالي فوجدا فيها جدار---- يريد ان ينقض فاقامه يعني حدا من الحدود --كان قد هم بالنفاق والنقض---- فقومه حتي ثبت ولم ينقض ولم يسقط -كذلك الحاءط الماءل الذي اسرع رسول الله	116	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms103	true	-1655286446838908245	247	295	1175	1471	1498	300	ان يضرب لهم مثلا 24و8 فالهدفالماءل هو بناء-قد-مال -بسقط--يدلعلي-حد-من الحدودقدكانهمبالنف-------------اق ومال الي النكث---------- لانه اذا نكث سقط عن منزلته كما قال الله عزوجل فوجدا 3 114 ااجدارا يريد ان-ينقض-فاقامه يعني حدا من-الحدود قدكان----هم-بالنكث -والنقض د21 فقومه حتي ثبت ولم ينقض ولم يسقط فكذلك الهدف الم-اءل الذي اسرع رسول-الله	103	2270673614963795390	229	324.0	187	337	67.95252227783203	28	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms124	false	8247516187457766578	190	247	996	1272	1554	300	قال صاحب الاصلاح فمن زعم ان اول النطاق- عليهم السلام لم تكن له شريعة فقد غلط وغلط ايضا حين عده في- اصحاب العزاءم علي ما قد شرحناه لان العزيمة انما تكون بنسخ شريعة او بتجديد اخري فاول التطقاء لم -كن قيله شريعة ف-ينسخها ويستوجب بها اسم العز--م علي ما قدمنا القول به بل كان اول من رسم	124	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms113	true	-4030138741802871961	243	298	1257	1531	1545	300	قال صاحب الاصلاح فمن زعم ان اول النطقاء عليهم السلام لم يكن له شريعة فقد غلط وغلط ايضا -من عدوه من اصحاب العزاءم علي ما--- شرحناه لان العزيمة انما تكون -نسخ شريعة و---تجديد اخري واول النطقاء لم تكن قبله شريعة فلينسخها ويستوجب بها اسم العزيمة علي ما قدمنا القول به بل كان اول من رسم	113	2270673614963795390	255	458.5	201	282	90.42552947998047	41	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms124	false	8247516187457766578	207	300	1077	1554	1554	300	ايضا حين عده في اصحاب العزاءم علي ما قد شرحناه لان العزيمة انما تكون بنسخ شريعة او بتجديد اخري فاول التطقاء لم -كن قيله شريعة فينسخها ويستوجب بها اسم العزم علي ما قدمنا القول به بل كان اول من رسم السنيين في الدين من الامر والنهي ومن عمل للاستفادة رسوما علي ما رسمه ساءر النطقاء في ظاهر شراءعهم ال-ي يستدل بها علي اللطاءف-المستحبة فيها من معاني الامثال التي -سمي التاويل وهو ظ-----اهر الفاظ الحكماء وكل رسم كان من النطقاء عليهم السلام وكل امر ونهي واستعباد فهو شريعة صفر او كبر -قل ام كثر	124	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms114	true	-138451230303173087	13	70	69	379	1598	300	اءضا حين عده في اصحاب العزاءم علي ما قد شرحناه لان العزيمة انما تكون بنسخ شريعة و---تجديد اخري واول النطقاء لم تكن 4354 154 سه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءع-- التي يستدل بما علي اللطاءف المستجنة فيها من معاني الامثال التي تسمي-التاويل وهوحقاءق ظاهر الفاظ الحكماء وكل رسم كان من النطقاء -------------وكل امر ونهي واستفادة فهو شريعة صغر او-كبر اقل اوكثر	114	2270673614963795390	268	433.5	216	487	55.030799865722656	36	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms125	false	-3467434717391402261	0	228	0	1159	1540	300	وكل ناطق الف مقدار ما يءمر به ولا يتعداه فمنهم من الف كثيرا ومنهم من اقتصر علي القليل واقتصر علي الرسوم والالفاظ كما نري الصوم في شريعة موسي عليه السلام اقل مما هو ي شريعة عيسي عليه السلام او في شريعة عيسي ما --------------------هو اكثر مما هو ي شريعة محمد صلعم وكذلك- ساءر الاحكام في الدين نزيد وتتقص علي حسب اختلاق111 ادر--ارهم وعلي مقدار ما امروا-به ولا يچوز ان يعتقد احد ان ذلك- الدور العظيم الذي كان اطول هذه الادوار انقضي بلا عمل ومضي اهله بلا استفادة ولا رسوم ظاهرة جروا علي احكامها لانه اذا لم يكن عملا ولا استفادة ولا رسوم ظاهرة فلا تاويل ولا باطن ولا دعوة حتيقية لان الدعوة -قام علي الشريعة والتاويل يقتضي التنزيل والباطن يقتضي الظ-اهر والمعني يقتضي المثل واذا لم يكن ظاهر فلا باطن ولا دع-----------------------------------------------------------------------------------------وة ولا شريمة فالخلق مهمل والنام جهال لان العلم مع العمل وهو اصل الحكمة عند الحكماء كما قالوا الحكمة هي عمل مع علم ومحال ان يقال ان اهل ذلك- الدور هكذا كمان سبيلهم بل نقول ان اول النطقاء استوجب اسم الناطقية لتاليفه الشريعة ولولا ذلك- لما عد من النطقاء الستة ولو استوجب اقامة --اساس يدعو الي توحيد الله --تعالي واذا لم تكن له شريعة ولا دعوة فلا رسوم تقوم بها الاتماء بعده في دوره فيقيمون اللواحق علي رسم ساءر النطقاء وهذا اعتقاد سقيم ولا يجوز ان يقال انه لم يكمن في ذلك- الدور تنزيل ولا شريعة لان	125	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms114	true	-138451230303173087	70	300	379	1598	1598	300	وكل ناطق الف مقدار ما يءمر به ولا-يتعداه فمنهم من الف كثيرا ومنهم من اقتصر علي القليل واختصر---- الرسوم والالفاظ كما نري الصوم في شريعة موسيع ---------م اقل مما ه----------------------------و في شريعة عيسيع م وفي شريعة عيسيع م ماهو اكثر مما-هو ف شريعة محمد صلع- وكذلكث ساءر الاحكام في الدين تزيد وتنقص علي حسب اختلافهم في اقدارهم وعلي مقدار ما امروا به ولا-يجوز ان يعتقد احد ان ذلكث الدور العظ-م الذي كان اطول هذه الادوار انقضي بلا عمل ومضي اهله بلا استفادة ولا-رسوم ظاهرة جروا علي احكامها لانه اذا لم يكن عمل- ولا-استفادة ولا-رسوم ظاهرة فلا تاويل ولا-باطن ولاد-عوة حقيقية لان الدعوة يقام علي الشريعة والتاويل يقتضي التنزيل والباطن يقتضي الظتاهر والمعني يقتضي المثل واذا لم يكن ظاهر فلا باطن واذا لم يكن تنزيل فلا تاويل واذا لم يكن شريعة فلا دعوة واذا لم يكن تنزيل فلاتاويل ولاباطن ولادعوة ولا-شريعة فالخلق مهمل والناس جهال لان العلم مع العمل وهو اصل الحكمة عند الحكماء كما قالوا الحكمة هي عمل مع علم ومحال ان يقال ان اهل ذلكث الدور هكذا ك-ان سبيلهم بل نقول ان اول النطقاء استوجب اسم الناطقية لتاليفه الشريعة ولولا ذلكث لما عد من النطقاء الستة ول-ااستوجب اقامة الاساس يدعو الي توحيد الله جل وعلا واذا لم يكن--- شريعة ولاد-عوة فلا رسوم تقوم بها الاتماء بعده في دوره فيقيمون اللواحق علي رسم ساءر النطقاء وهذا اعتقاد سقيم ولا-يجوز ان يقال انه لم يك-ن في ذلكث الدور تنزيل ولاشر-يعة لان-	114	2270673614963795390	1060	1902.0	859	1282	82.68330383300781	162	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms124	false	8247516187457766578	219	300	1136	1554	1554	300	انما تكون بنسخ شريعة او بتجديد اخري فاول التطقاء لم كن قيله شريعة فينسخها ويستوجب بها اسم العزم علي ما قدمنا القول به بل كان اول--- من رسم السنيين في الدين من الامر والنهي و----من عمل للاستفادة رسوما علي ما رسمه-- ساءر النطقاء في ظاهر شراءعهم ال-ي يستدل بها علي اللطاءف-المستحبة فيها من م-عاني الامثال التي -سمي التاويل وهو ظ------اهر الفاظ الحكماء وكل رسم كان من النطقاء عليهم السلام وكل امر ونهي واستعباد فهو شريعة صفر او كبر قل ام كثر-	124	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms115	true	568422468100802480	198	279	1074	1489	1593	300	انما تكون 2 ب النطقاءعم كتاب الاصلاح قب------------------له شريعة فينسخها ويستوجب به اش-م العزم علي ما قدمنا القول به بل كان اول ور من رسم السن--ن في الدين من الامر والنهي واول من عمل للاستفادة رسوما علي ما-رسمه 3 ساءر النطقاء في ظاهر شراءعهم التي يستدل بها علي اللطاءف المستجنة فيها من و عاني الامثال التي تسمي التاويل وهو حقاءق ظاهر الفاظ الحكماء وكل رسم كان من النطقاء عليهم السلام وكل امر ونهي واستفادة فهو شريعة صغر ام كبر قل-ام كثر	115	2270673614963795390	356	619.0	287	438	81.2785415649414	59	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms125	false	-3467434717391402261	228	300	1159	1540	1540	300	الامر والنهي انما يكون بوحي من الله--- واظهار امر اله--- هو تنزيل واذا ثبت الامر والنهي والتنزيل ثبتت الشريعة مظاهر الرسوم ودلت علي ان الناطق الاول كانت له شريعة فضلا عما يدل في نسقة ب وردت اختلافهم في ادوارهم كتاب الرباض عليه البرهان الاضطراري علي ما قالت الحكماء -قال الله تعالي واقل عليهم نبا- ابن- ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الاية فالقربان هو من -----الشراءع-	125	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms115	true	568422468100802480	0	59	0	336	1593	300	الامر والنهي انما يكون بوحي من الله تع واظهار امرالله تع هو ت-زيل واذا ثبت الامر والنهي والتنزيل يثبت الشريعة وظاهر الرسوم تدل -علي ان الناطق الاول كانت له شريعة فضلا عما يدل -----------------------------------------------عليه البرهان الاضطراري علي ما-قالت الحكماء وقال الله واتل ------عليهم نباء ابني ادم بالحق اذ-قرباق-ربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر-الاية فالقربان هو-من رسوم الشراءع	115	2270673614963795390	308	524.5	255	396	77.77777862548828	40	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms126	false	-1250322368107892437	0	120	0	665	1555	300	وهو اوكد اسباب الشريعة وقد امر الله--- به في كل شريعة وجعله اصل النسك والطهارة ومن اجل ذلك- سمي القربان منسكا قال الله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فسلا يتازعتك-- الاية فالمنسك ه-و الموضع الذي يقرب فيه القربان وفي الحديسث العرجاء يجر رجلها الي الملسك والنسك- نفسه هو القربان وسمي الرجل ناسكا اذ- عرف بالديانة والورع والطهارة وسمي القربان نسكا لانه غاية رسوم الدين وغاية القربة الي الله تعالي في كل شريعة وعند الامم كل-ها وهذا اوكد اسياب الشريعة وس-مي ق-ربانا لانهم يتقربون يه الي الله تعالي وبقربهم الي الله تعالي يكون اول اسباب الطاعة والمعصية والكفر والايمان والامر والنهي وهو اول رسوم الشريعة	126	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms115	true	568422468100802480	59	180	336	994	1593	300	وهو اوكد اسباب الشريعة وقد امر الله تع به في كل شريعة وجعله اصل النسك والطهارة ومن اجل ذلكث سمي القربان منسكا قال الله تع--- ولكل امة جعننا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه ف-لا يناز عنكث الاية فالمنسكث هو الموضع الذي يقرب فيه القربان وفي الحدي-ث العرجاء تجر-رجلها الي امنسكث والنسكث نفسه هو-القربان وسمي الرجل ناسكا اذا عرف بالديانة والورع والطهارة وسمي القربان نسكا لانه غاية رسوم الدين وغاية القربة الي الله تع--- في كل شريعة وعند الامم كلتها وهذا اوكد اسباب الشريعة وستمي ق ربانا لانهم يتقربون--- الي الله به ويقر --بهم الي الله تع وهو ----اول اسباب الطاعة والمعصية والكفر والايمان والامر والنهي وهي اول رسوم الشريعة	115	2270673614963795390	619	1131.0	506	677	91.43279266357422	95	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms125	false	-3467434717391402261	124	240	639	1219	1540	300	واذا لم يكن ظاهر فلا ----------------باطن ولا دعوة ولا شريمة فالخلق مهمل والنام جهال لا-ن العلم مع العمل وهو اصل الحكمة عند الحكماء------------------ كما قالوا الحكمة هي عمل مع علم--------------------- ومحال---- ان يقال ان اهل ذلك الدور هكذا كمان سبيله--م بل نقول ان----- اول النطقاء استوجب اسم الناطقية لتاليفه الشريعة ولولا ذلك لما عد من النطقاء الستة ولو استوجب اقامة اساس يدعو الي توحيد الله ------تعالي واذا لم تكن له-------- شريعة ولا دعوة فلا رسوم تقوم بها الاتماء بعده في دوره فيقيمون اللواحق علي رسم ساءر------ النطقاء وهذا اعتقاد سقيم ولا ---يجوز ان يقال انه لم يكمن في ذلك الدور تنزيل ولا شريعة لان الامر و------------النهي انما يكون ب---------------------------------وحي من الله واظهار امر اله هو تنزيل	125	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms117	true	9147614677619869185	10	150	55	740	1509	300	واذا لم يكن تنزيل فلاتاويل ولاظاهرولاباطن ولاشريعة ل-------- فالخلق مهمل-والناس جهال الان العلم مع العمل وهو اصل الحكمة عند الحكماء 29 مر و415 9ووهس4 كما قالوا الحكمة هي عمل مع العلم هم1 سا وه هو او سا ومحال جدا ان يقال ان اهل ذلك الدور هكذا ك-ان سبيلهم م بل نقول ان 2154 اول النطقاء استوجب اسم الناطقية لتاليفه الشريعة ولولا ذلك لما عد من النطقاء الستة ولا استوجب اقامة اساس يدعو الي توحيد الباري جل وتعالي واذا لم تكن له 9 4 و و شريعة فاذا لارسم ي-------قوم به- الاتماء بعده في دوره فيقيمون --لواحق علي رسم ساءر دو 1م النطقاء وهذا اعتقاذسقم غلط و ولايجوز ان يقال انه لم يك-ن في ذلك الدور تنزيل ولا شريعة لان الامر 12 و52ه 52 ه النهي ايضا يكون بوخي من الله ه54 من الله عزوجل والوحي من الله عزوجل--------- هو تنزيل	117	2270673614963795390	497	813.5	395	715	69.51049041748047	84	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms126	false	-1250322368107892437	1	135	4	749	1555	300	اوكد اسباب الشريعة وقد امر الله به في كل شري-----عة وجعله اصل النسك والطهارة ومن اجل ذلك سمي القربان منسكا قال الله --تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من------- بهيمة الانعام وقال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فسلا يتازعتك الاية------- فالمنسك هو الموضع الذي يقرب فيه القربان وفي الحديسث العرجاء يجر رجلها الي---------- الملسك والنسك نفسه هو القربان وسمي الرجل ناسكا اذ- عرف بالديانة والورع و----------الطهارة وسمي القربان نسكا لانه غاية رسوم الدين وغاية القربة الي الله تعالي في كل شريعة وعند الامم كلها وهذا اوكد اسياب الشريعة وسمي قربانا لانهم يتقربون يه الي الله تعالي وبقربهم الي الله تعالي يكون اول اسباب الطاعة والمعصية والكفر والايمان والامر والنهي وهو اول رسوم------- الشريعة قال صاحب النصرة احتج صاحب الاصلاح في اثبات الشريعة لادم عليه السلام -------بقول الله تعالي	126	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms118	true	-6344697905541706232	42	166	202	865	1489	300	اوكد اسباب الشريعة وقد امرا-لله به في كل ب وم شريعة وجعله اصل النسك والطهارة ومن اجل ذلك شمي القربان ن-سكا قال الله جل ذكره ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اشم الله علي ما رزقهم من وه2 وو بهيمة الانعام وقال -لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه ف-لا ينازعنك في الامر و5و فالمنسك--- الموضع الذي يقرب فيه القربان وفي الحدي-ث العرجاء تجر رجلها الي وه وو ورم المنسك والنسك نفسه هو-القربان وشمي-الرجل ناسكا اذا عرف بالديانة والورع و وو ر ووو الطهارة وسمي القربان نسكا لانه غاية رسوم الدين وغاية القربة الي الله عزوجل وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اسباب الطاعة والمعصية والكفر-والايمان فالامر والنهي -هو اول رسوم 12و 12 الشريعة واول ما ظهر الامر والنهي من الله عزوجل علي عهد -----ادم عليه السلام حين يوا2 امرالله-تعالي	118	2270673614963795390	527	878.0	431	801	65.79276275634766	72	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms135	false	-42675693084636942	37	107	180	535	1531	300	فقد قال صاحب الاصلاح انه لما لم يكن من اولي العزم لم يذكر معهم لانه لم يكن صاحب عزيمة وانه ان جاز ان يكون ان يخرج ادم من جملة اصحاب الشراءع لاجل ان اسمه غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مذكور مع الحمسة عليهم السلام جاز ايضا لكونه غير مذكور في جملة الذين كان يوحي اليهم بقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبين-------- من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط	135	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms126	true	-5083101174116188557	98	167	493	863	1615	300	فقد قال صاحب الاصلاح انه لما لم يكن من اولي العزم لم يذكر معهم لانه لم يكن صاحب عزيمة وانه ان جاز --------ان يخرج ادم من جملة اصحاب الشراءع لاجل ان اسمه غيره كتاب الاصلاح العلةلم يذكرادم معهملانهلم يكنصاحبعزيمةلامناجلانه لم يكنصاحبشريعة 542 5 وقد قال عزوجل في اية اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين ه سس 3 من بعده واوحينا الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط	126	2270673614963795390	249	367.0	199	475	52.421051025390625	45	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms145	false	-6254282119637757613	188	277	1043	1525	1632	300	قال صاحب الاصلاح -م يوجب- الخط الواحد العرضة الا بظهور الخط الثاني لان الحقط يدل علي الناطق والعرضة تدل علي الشريعة ولا يجب ظهور صورة الشء الا بعد تماميته فكما ان العرضة ظهرت بعد الخط الثاني كذلك- لم تتم شريعة الاول الا بظهور الناطق الثاني فلما -ظهر الناطق الثاني تت شريعة الاول فظهرت صورتها بالكمال وكذلك تتم العرضات الست بالخطوط السيعة لانه لا شريعة قبل اول النطقاء ولا شريعة عند ظهور السابع وانما الشراءع الستة من النطقاء الذين سابعهم القاءم وان-ك اذا مططت سبعة خطوط ظهرت من پينها ست	145	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms127	true	-408523963950049469	218	300	1200	1676	1676	300	قال صاحب الاصلاح لم يوجبه الخط الواحد الفرضة الا بظهور الخط الثاني لان الخ-ط يدل علي الناطق والعرصة تدل علي الشريعة ولا-يجب ظهور صورة الشء الا بعد تمامية- فكما ان الصورة ظهرت بعد الخط الثاني كذلكث لم تتم شريعة الاول الا بظهور الناطق الثاني فلما اظهر الناطق الثانيتمت شريعة الاول فظهرت صورتها بالكمال وكذلكث تتمالعرصات الست بالخطوط السبعة لانه لاشر-يعة قبل اول النطقاء ولاشر-يعة عند ظهور السابع وانما الشراءع الست- من-النطقاء الذين سابعهم القاءم وانكك اذا خططت سبعة خطوط ظهرت ب---ينها ست-	127	2270673614963795390	450	820.0	370	487	92.4024658203125	60	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms146	false	-2105983990410523072	7	63	32	344	1585	300	القول ان اول النطقاء ليست له شريعة لوجب ان تظهر خمس عرضات ببن سبعة خطوط فلما ظهر من ب-ن سبعه خطوط ست عرضات صارت الخطوط السبعة علي اصحاب الادوار السبعة والعرضات الستة علي الشراءع الست ووجبت لادم الشريعة قال صاحب النصرة ي باب العرضات الست بين-------------------------- الخطوط ال--------------------سبعة واستدلاله بالخطوط علي الانبياء وبالعرضات علي ---------الشراءع----- الست	146	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms128	true	3858789419444531930	15	68	83	406	1595	300	القول ان اول النطقاء ليست له شريعة لوجب ان يظهر خمس عرصات بين سبعة خطوط فلما ظهر من بين سبعة خطوط ست عرصات صارت الخطوط السبعة علي اصحاب الادوار السبعة والعرصات الست- علي الشراءع الست ووجبت لادم الشريع----------------ة -كتاب الرياض ست چاني صفحهه كتاب الاصلاح 28 وس سم الخطوطالسبعةعلياصحابالاذوارالسب-------------------------------عة و-العرصات الستةبينهاعليالشراءع 2هوه الست	128	2270673614963795390	231	391.0	187	373	61.930294036865234	30	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1
Kraken2108160843551-ara1.ms149	false	3409613180715591796	58	172	309	926	1603	300	وامما القول بان نوحا عليه السلام هو اول من اقام اساسه وضرب مثءله بالسفينة فقد تقدم من القول في باب الاساسية ما فيه غني ونقول ا-ما خص توح عليه السلام بالسفينة لانه اول اصحاب العزاءم واول من قام بنسخ الشراءع والف شريعة جديدة فكانت شريعته بمنزلة السفينة والذي نسخه بمنزلة الطوفان لانه اهلك- به اهل الارض الاء من اجابه الي شريعته فركب سفينته اي اقام طاعة اساسه ومعناه انه النف شريعة في حياته فلما اكملها فوض الامر الي اساسه وامره ياقامة الدعوة علي شريعته وامر اللواحق بالاستماع اليه لم ينالوا الجاري الام بواسطته فمن اطاع اساسه كان في السفينة ومن خالقه واقام علي الشريعة الاولي غرق الا تر--------------ي انه وصف انسه اغرق بالطوفان الذين	149	5453227075923409309	Kraken210622021811-ara1.ms135	true	-4097413793572981622	195	300	1074	1664	1664	300	وا-ما القول بان نوحاع ---------م هو اول من اقام اساسه-وضرب مث-له بالسفينة فقد تقدم من القول في-باب الاساسية ما فيه غني ونقول انما خص نوح ع---------م بالسفينة لانه اول اصحاب العزاءم واول من-قام بنسخ الشراءع والف شريعة جديدة فكانت شريعته بمنزلة-السفينة-والذي نسخه بمنزلة-الطوفان لانه -هلكث به اهل الارض الا -من اجابه الي شريعته فركب سفينته اي اقام طاعة اساسه ومعناه انه ال--فشريعته ف حياته فلما اكملها فوض الامر الي اساسه وامره باقامة الدعوة علي شريعته وامر اللواحق بالاستماع مته فلم ينالوا الجاري الا- بوساطته فمن اطاع اساسه كان في السفينة ومن خالفه واقام علي الشريعة الاولي غرق الا-تري ان الله تعالي انه ----------غرق بالطوفان الذين-	135	2270673614963795390	556	986.0	459	633	87.83570098876953	77	Kraken2108160843551-ara1	Kraken210622021811-ara1