id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken2108092202141-ara1.ms0365	false	-6381263155218082479	41	135	218	682	1430	300	وسالته ايغتسل9 الذي غسل الميت اذا فرغ من غسله قال لا وقد سمعت ابا عبيدة يقول ليس علي من غسل الميت المسلم غسل الا ان يكون مس منه قذرا فليتوضا وضوءه للصلاة قال5 وقال ابو عبيدة لسنا -انجاسا6 احياء و2 لا امواتا قال وقال عبد الله بن عبد العزيز بلغنا عن ابن مسعود انه9 قال ان علم ان بصاحبه نجسا3 فليقتسل منه قال وكان علي10 ي----------قول الغسل احب الي قال وقال حاتم بن الحديث رواه اصحاب السنن ولفظ النساءي عن المغيرة بن شعبة قال قال------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الراكب خلف------ الجنازة	365	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0118	true	-529779180070064610	123	227	654	1156	1564	300	وسالته ايغتسل- الذي غسل الميت اذا فرغ من غسله قال لا وقد سمعت ابا عبيدة يقول ليس علي من غسل------ المسلم غسل الا ان يكون مس منه قذرا فليتوضا وضوء ا-لصلاة قال- وقال ابو عبيدة لسنا بانجاس-- احياء و--لا امواتا قال وقال عبد الله بن عبد العزيز بلغنا عن ابن مسعود انه ق-ال ان علم--- بصاحبه نجسا- فليغتسل معه قال وكان علي بن ابي طالب يقول الغسل احب الي و----قال حاتم بن منصور الاغتسال حسن جميل وان توضا اجزاه وروي ابو داود وابن خزيمة وصححه ابن خزيمة عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة	118	-9151903774658622886	362	605.5	285	524	69.08396911621094	62	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0296	false	-7806514160414528952	218	267	1048	1295	1470	300	انس -----امر رسول الله بالو-------------------ضوء من القهقهة-------------- من وقوع رجل في حفرة وهم في الصلاة وقال من ضحك فليعد الوضوء والصلاة3 قال جابر بن عبد الله----- من ضحك في الصلاة فليعد الصلاة لا الوضوء قال وانما 1164 اوح------ي اليه بالو----------ضوء لكوف-م ضحكوا خلفه وليس ذلك الحكم يعرف م-ن الخلفاء	296	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0718	true	3352411631032938926	42	103	235	542	1567	300	انس يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوضوء من القهقهة حين ضحك القوم من وقوع شخص في حفرة وهم في الصلاة وقال من ضحك فليعد الوضوء والصلاة وكان جابر بن عبد الله يقول من ضحك في الصلاة فليعد الصلاة لا الوضوء قال وانما -امر اصحابه صلي الله عليه وسلم بالوضوء لكونهم ضحكوا خلفه وليس ذلك الحكم لغيره من الخلفاء	718	-9151903774658622886	219	377.0	172	308	71.10389709472656	39	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0520	false	286328569897144988	107	153	523	723	1460	300	ابن احدي عشرة سنة ينهي عن الصوم لنلا يضعفه وابن ا-نني عشرة سنة لا يءمر به وان صام ترك وابن ثلاث عشرة سنة يءمر ب----ه وان لم يصم ---ثرك وابن اربعة عشر----- يءمر به وان لم يصم ضرب وقيل لا يضرب الذكر الا في حمس عشرة	520	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1227	true	-8980398855518268429	171	218	883	1094	1489	300	ابن احدي عشرة سنة ينهي عن الصوم لءلا يضعفه وابن اثنتي عشرة سنة لا يءمر به فان صام ترك وابن ثلاث عشرة سنة يءمر بالصوم فان لم يصم فليترك وا-ن اربع- عشرة سنة يءمر به فان لم يصم ضرب وقيل لا يضرب الذكر الا في خمس عشرة	1227	-9151903774658622886	190	337.5	144	213	89.2018814086914	35	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1180	false	-8173455389117871637	131	167	626	793	1422	300	الحج الكترونية من مات ولم يحج ولم يوص به من --------مات لا حاجا ولا موصيا--- لا لعذر مع الوجوب كفر كفر نفاق وقال ابن محبوب امره الي الله عز وجل والصحيح الاول وهو عن الربيع وغيره	1180	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1291	true	-4247326272705492163	46	85	218	396	1390	300	الله عليه وسلم من مات ولم يحج الخ فهذا هو الحجة ومن مات لا حاجا ولا موصيا به لا لعذر مع الوجوب كفر كفر نفاق وقال ابن محبوب امره الي الله عز وجل والصحيح الاول وهو عن الربيع وغيره	1291	-9151903774658622886	147	268.5	114	178	82.58426666259766	30	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1209	false	8451371506154821795	0	61	0	284	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لحنمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه ا------------------------------لحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هذي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا بلحم بقر يوم ال-نخر فقلت ما هذا اللحم فقال نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1209	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1326	true	8045599157691303303	195	257	912	1196	1420	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لخ-مس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج اي الا ان الذي احرمنا به الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان----------------------------- يحل ولحديث جابر بن عبد الل-ه قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1326	-9151903774658622886	227	410.0	173	315	72.06349182128906	43	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1185	false	114224278477058236	33	76	155	345	1492	300	ولم تكن له نية حج ولا عمرة ولا يسمي شيءا وجهل-- ذلك قال محبوب ان كان لم يعلم كيف يحرم المسلمون فهو محرم بعمرة وان لم يكن نوي ذلك ولبي ولم يسم عمرة ولا حجة وكان ذلك في اشهر الحج فهو محرم بالحج	1185	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1333	true	2598280399039882577	256	287	1271	1415	1479	300	ولم تكن له نية حج ولا عمرة ولم يسم- شيءا جاهلا لذلك ونوي ان احرامه كاحرا------------م المسلمين فهو محرم بعمرة وان لم ي---نو- ذلك وهو------------------------------- في اشهر الحج فهو محرم بالحج	1333	-9151903774658622886	115	166.0	88	192	59.89583206176758	20	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1216	false	-4018030572058271128	107	152	558	766	1513	300	قال خرج كعب بن عجرة يريد الحج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق وقال------- صم ثلاثة ايام او -طعم ستة مساكين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزاك	1216	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1352	true	-3442367706798487840	132	176	709	913	1486	300	قيل خرج كعب بن عجرة يريد الحج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذاه القمل في راسه ف----------امره صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه قال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين لكل مسكين او انسك بشاة ايما-- فعلت اجزاك	1352	-9151903774658622886	187	351.0	145	216	86.5740737915039	37	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1166	false	2416894261603311591	25	50	129	237	1472	300	ابن عباس وجابر بن زيد وعلي واصحابنا لا يجوز له اكله صيد من اجله او من اجل غيره وذبح له او لمحل او ل-حرم غيره	1166	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1359	true	312050348509191317	29	54	137	246	1444	300	ابن عباس وجابر بن زيد وعلي واصحابنا لا يجوز له اكله صيد من اجله او من اجل غيره وذبح له او لمحل او لمحرم غيره	1359	-9151903774658622886	108	211.0	83	109	99.08256530761719	24	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0598	false	-619530515643852066	73	141	345	698	1448	300	اي ل----استحلاله وتكرا----------ر الوطء وغير----------------ه وعنه ا--------------------ما رجل زني بامراة ثم تزوجها فهما زانيان ابدا انسب القرطي مذا القول لابن مسعود تفسير القرطي ج12 ص170 كما نسبه المباركفوري في تحفة الاحوذي الي ابن مسعود ايضا تحفة الاحوذي ج9 ص وعنه23لا تكاح بعد سفاح لم احده بهذا اللفظ بعد طول بحث وعنه في قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين سورة النور3 انه حرم عليه ن------كاح من زني هما وحرم	598	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2036	true	-2778315347384851812	5	55	28	284	1547	300	اي لانه استحلال والزنا تشه ولتكرر الوطء بالتزوج وما يبني عليه وعنه صلي الله عليه وسلم ايما رجل زني بامراة ثم تزوجها فهما زانيان ابدا وعنه صلي الله عليه وسلم لا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بعد سفاح وعن عاءشة-------------------------- في قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين------------ انه حرم علي الزاني نكاح م--زنيته-- وحكم	2036	-9151903774658622886	151	193.0	119	409	36.919315338134766	23	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0573	false	1031433022317611712	6	45	30	234	1518	300	قالت لم اعلم ان سكوتي رضي--------- لم يبطل النكاح عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال للمقام معها لءلا تخحل وان سكتت و--------------------------ظهرت امارة السخط	573	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2098	true	3779686275510256297	16	63	76	314	1540	300	قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد- عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام معها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة ا ه وقيل ان ظهرت علامة السخط	2098	-9151903774658622886	166	293.5	133	239	69.45606994628906	28	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0629	false	-1072286392772416473	98	204	501	1049	1504	300	قال ابن عبد البر الرواية انه تزوجها وهو حلال من طرق شتي قال وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب من الوهم الي الجماعة وحديث عثمان يفيد قاعدة-------- فهو اولي من حديث ابن عباس لانه ي--------------------------فيد واقعة تحتمل ان المراد- بالاحرام تقليد الهدي و---مذهبه ان من قلد- مديا محرم وان تقليد الهدي احرام او ان المراد بالاحرام دخول الحرم او دخول الشهر الحرام وبه قال ابن حبان م قال ابن العربي -الصحيح ان نكاح المحرم فاسد ل----حديث عثمان ول-------------------------------------------ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته والاصح عند الشافعية ان النكاح في--------------------------------- الاحرام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	629	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2215	true	-1889091573794875422	112	232	550	1165	1506	300	قال ابن عبد البر الرواية انه تزوجها وهو حلال من طرق شتي---- وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب من الوهم الي الجماعة وحديث عثمان صحيح في منع المحرم فهو المعتمد-------------- لانه يفيد قاعدة وحديث ابن عباس يفيد واقعة تحتمل ان --مراده بالاحرام تقليد الهدي فان مذهبه ان من قلده يصير محرم---------------------ا او ا-----راد بالاحرام دخول الحرم او----- الشهر الحرام وبه قال ابن حبان-- قال ابن العربي والصحيح ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها وقد ثبت ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت وقيل ان حديث ابن عباس صحيح لكن التزوج حال الاحرام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	2215	-9151903774658622886	447	735.5	357	668	66.91616821289062	75	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0617	false	2437933325272576480	55	138	257	688	1468	300	ان يزوج عبده بامته احضر الشهود وقال زوجت عبدي فلانا بامتي فلانة بمعلوم ان لم يحضرا والا ان لم يعرف اسميهما قصد اليهما وقال عبدي وامتي ان علمهما الشهود والا لم يجز وان زوجهما بلا فرض او بلا تسمية جاز انتهي كلام الديوان وقال ابو مالك لا ييروج عبده بامته لانه زوج ماله بماله والصداق عليه لنفسه وهذا لا -تصور والجواب ان الصداق تحقيق للنكاح الشرعي وا-هما نفسان لا نفس واحدة فان عتقا فالحكم----------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قال بعض تملك صداقها اذا اعطاها اياه سيدها	617	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2283	true	4347064496344326213	0	101	0	506	1469	300	ان يزوج عبده بامته احضر الشهود وقال زوجت عبدي فلانا بامتي فلانة بمعلوم ان لم يحضرا والا او لم يعرف اسميهما قصد اليهما وقال عبدي بامتي ان علمهما الشهود والا لم يجز وان زوجهما بلا فرض او بلا تسمية جاز ا ه و---------------قال ابو مالك لا -يزوج عبده بامته لانه زوج ماله بماله والصداق عليه لنفسه وهذا لا يتصور والجواب ان الصداق تحقيق للنكاح الشرعي وانهما نفسان لا نفس واحدة فان بلغا فالحكم الشرعي لهما ويجريان عليه وان لم يبلغ احد منهما او جن او كانا كذلك فكمن زوجا طفلة او طفلا وايضا قال بعض تملك صداقها اذا اعطاها اياه سيدها	2283	-9151903774658622886	405	767.0	325	522	77.5862045288086	74	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0605	false	7108582595525006028	80	108	416	555	1550	300	العدة من مس الثاني مع افها في العدة لانه نكاح شرعي معذور فيه هو رهي بولي وشهود ورضي---------------------- وللاول ان يتزوجها قبل انقضاء الثلاثة كما له ان يراجعها	605	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2352	true	7006426091255707486	50	83	223	383	1450	300	العدة من مس الثاني مع انه- في العدة لانه نكاح شرعي معذور فيه هو وهي بولي وشهود ورضي وخلاء من زوج في ظنهما وللاول ان يتزوجها قبل انقضاء الثلاثة كما له ان يراجعها	2352	-9151903774658622886	136	256.0	108	161	84.4720458984375	26	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0605	false	7108582595525006028	144	300	736	1550	1550	300	حتي تعتد بعد الوضع و-----لم تنقض العدة بالوضع لان الوضع ذكره الله في المطلقة وهذه غير مطلقة وان طلقها فكغير لطلقة ولما -----لم تكن العدة بالوضع رحعت الي الاصل في العدة وهو ثلاث حيض --او اشهر و---هذا هو الاصل بعد كل مس كزوجة المفقود اذا -----اختارما وقد مسها الثاني وان ولدته بعد الستة او نحرك بعد اربعة اشهر وعشره ايام فالولد ل----لاول المراجع وان تحرك قبلها وولدته بعد السبتة فللاخ----ير وقيل للاول وان علمت بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط في ثلاثة الايام ولم يراجعها حتي تم------------ باقي العدة وهو ثلاثة ايا--م فارقها الاخير وجدد------------ الاخير النكاح ان رضيت بلا عدة لان الماء له------------ بنكاح شرعي والولد له لا للاول وان م----سها بعد علمها بالغلط----- حرمت عليه----- لزناه بها وعلي------ الاول ان اخبرته ب-المسيس--------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد به اربعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوجها الاول ولا غيره بعد انقضاء الايام الثلاثة ولا يخطبها احد حق ت-عتد من مس الاخير وجازت للاخير وان علمت بالغلط بعد انقضاء الثلاثة اعتزلها الاخير حتي تعند الثلاثة بعد علم فيجدد-	605	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2353	true	-3512428440740942747	0	253	0	1253	1501	300	حتي تعتد بعد الوضع وانما لم تنقض العدة بالوضع لان الوضع ذكره الله في المطلقة وهذه غير مطلقة وان طلقها الثاني فكلا طلاق واذا لم تكن العدة بالوضع رجعت الي الاصل في العدة وهو ثلاث حيضات او اشهر لان هذا هو الاصل بعد كل مس كزوجة المفقود اذا رجع واختارها وقد مسها الثاني وان ولدته بعد الستة او تحرك بعد المدة ----وولدته --بعد الستة لزم الاول المراجع وان تحرك قبلها وولدته بعد الس-تة لزمت الاخير وقيل الاول المراجع وكذا يلزم الاول المراجع او المتزوج الاول ان تزوجها في الثلاثة اذا ولدت قبل ستة اشهر او تحرك قبل اربعة اشهر وعشر من يوم الرجعة مثلا ومن يوم تزوجها الثاني لظهور انه سبق من الاول فهو له من باب اولي وان علمت بالغلط في تل--ك الايام ولم يراجعها حتي انقضت عدتها اي باقي العدة وهو ثلاثة الايام فارقها الاخ-ر وجددا ان شاءا اي الاخير والمراة------- بلا عدة لان الماء السابق له ايضا بنكاح شرعي والولد له لا للاول -ان لم يمسها بعد علمها بالغلط والا حرمت عليه ابدا لزناه بها وعلي زوجها الاول ان شهد بذلك المسيس اربعة رجال او اقرت به له وصدقها وقيل له ان لا يصدقها وقيل لا تحرم بالزني علي زوجها ولو صدقها او شهد به الشهود او راها وقد مر فان لم يعلم ولم تقر له او لم يصدقها اعتدت قبل ان يمسها الاول وتكني له ان لم تقر ولم يعلم ولا يتزوجها الاول ولا غيره بعد انقضاء الايام و--------لا يخطبها احد حتي تعتد من مس الاخ--------------ر وان علمت ب----ه بعد انقضاءها------ اعتزلها الاخ-ر حتي تعتد الثلاثة بعد علم فيجدد	2353	-9151903774658622886	676	1100.5	536	1304	51.840492248535156	111	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0606	false	7502259821543337108	0	193	0	1030	1579	300	ان رضيت بعد ا------لثلاثة----- ومن قال العدة عبادة معقولة المعني اجاز له ان يقيم بعد الثلاثة الاولي بلا تجديد عدة بلاثة اخري و--لها ان تتزوج غيرهما بعد الثلاثة الاخري واحيز بعد الاولي وقيل يقيم عليها الاخير بالنكاح الاول كما في الديوان-ولو كرهت------- وان شاء--- طلقها ولزمه عز-ها حتي تنقضي الايام الثلاثة بعد العلم ولو تراخي العلم عن الثلاثة الاولي ورخص ان لا يعتزلها---------- بناء علي ان الثلاثة التي مضت عنها في غلطها تكفي-- وعلي ان العدة لا يشترط فيها العلم -ها ونيتها بل يكفي مضي ق--------------------------------------درها والقول-------ان علي صحة العقد------ الثان- في العدة من الاول لاف-ا معذورة هي ووليها والزوج الثاني والشهود لظنهم ان العدة ثمت والقولان ضعيفان والتحقيق انه لا يصح الا بجديد بعد الثلاثة الاولي او بعد الثلاثة الاخري لوقوعه في العدة وانما يدفع الغلط عنهم الاثم وعدم الحد للثاني وعدم عقاب الولي والشهود والمراة ولا يحط عنهم الغلط عدم التجديد و في القول الاول من القولين شبه تناقض اذ الزم قاءله الزوج الاعتزال في ثلاثة ايام بعد العلم علي افا- من تمام عدة الاول وكوها- من عدة الاول مناف لصحة عقد الثاني و-----------جوز للاول مراجعتها في------- الثلاثة ا-------------------------------لتي علمت فيها------ بالغلط فهي في عصمته و-لو تزوجت فهما يتوارثان فيها ان	606	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2354	true	-975990113426478670	74	300	386	1555	1555	300	ان شاءا بعد ان تعتد ثلاثة ايام ومن قال العدة عبادة معقولة المعني اجاز له ان يجدد بعد الثلاثة الاولي بلا تجديد عدة ثلاثة اخري او لها ان تتزوج غيرهما بعد الثلاثة الاخري واجيز بعد الاولي وقيل يقيم عليها الاخير بالنكاح الاول كما في الديوان ولو كرهت ان شاء وان لم يشا طلقها ولزمه عزلها حتي تنقضي الايام الثلاثة بعد العلم ولو تراخي العلم عن الثلاث- الاولي ورخص في عدمه اي عدم الاعتزال بناء علي ان الثلاثة التي مضت عنها غالطة--- تكفيها وعلي ان العدة لا يشترط فيها العلم بها ونيتها بل يكفي مضي قدرها مع غفلة عنها او عدم علم ومع نية سواها والقولان مبنيان علي صحة العقد عليها للثاني في العدة من الاول لانها معذورة هي ووليها والزوج الثاني والشهود لظنهم ان العدة تمت وهما---- ضعيفان والتحقيق انه لا يصح الا بجديد بعد الثلاثة الاولي او بعد الثلاثة الاخري لوقوعه في العدة وانما يدفع الغلط عنهم الاثم وعدم الحد للثاني وعدم عقاب الولي والشهود والمراة ولا يحط عنهم الغلط عدم التجديد وف-ي القول الاول من القولين شبه تناقض اذ الزم قاءله الزوج الاعتزال في ثلاثة ايام بعد العلم علي انها من تمام عدة الاول وكونها من عدة الاول مناف لصحة عقد الثاني و قد مر انه جوز للاول مراجعتها في الايام الثلاثة التي هي اخر عدتها التي اعادتها التي علمت فيها به اي بالغلط فهي في عصمته و لو تزوجت فهما يتوارثان فيها ان-	2354	-9151903774658622886	976	1756.0	787	1179	82.78202056884766	170	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0606	false	7502259821543337108	193	300	1030	1579	1579	300	مات احدهما -كذا قال ابو عبد الله-------- عمرو بن ابي ستة وعندي ان ابا زكرياء------------------------- اراد ان منهم من يقول اذا حددت الثلاثة------ جاز للاول ان يراجعه-ا فيها لافا من العدة التي هي من مسه ويتوارثان فيها ومقابل----------ه القول ب--------------------------------------------------عدم صحة مراجعة الاول لها في الثلاثة التي تجددها وعدم توارءهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------علي التحويز المذكور -ان لم يراجعها الاول لزم الاخير تحديده ان رضي-----ت ولا يرخص له في عدم التجديد لاف-ا علمت بالغلط قبل انقضاء الثلاثة الاولي ---------------------------------------------وان لم ت----------------راجع ولم تحدد ولم تتزوج--------------- غيرهما ---------------فالولد للاحير ان ولدته بعد الستة من يوم عقده وامكان دخوله والولد-------------------------- الثاني-------- له ايضا وقيل ابن امه وان اتت به قبل الستة فللاول-	606	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2355	true	6699068919400086654	0	191	0	950	1493	300	مات احدهما وكذا قال ابو عبد الله محمد بن عمرو بن ابي ستة وعندي ان ابا زكرياء صاحب الاصل لم يرد ذلك بل اراد ان منهم من يقول اذا جددت الثلاثة الاخر جاز للاول--- مراجعتها فيها لانه من العدة التي هي من مسه ويتوارثان فيها ومقابله ما يقتضيه القول الذي قبل قوله ومنهم من يقول يقيم عليه الاخر الخ من عدم صحة مراجعة الاول لها في الثلاثة التي تجددها وعدم توارثهما ولو كان كما قالا لم يقل ابو زكرياء ومنهم من يقول بان للاول الخ اذ لا قاءل بعدم توارثهما في الثلاثة الاولي وعدم جواز مراجعته ويحتمل ان يريد المصنف ما ذكرت لا ما ذكر ابو عبد الله وعليه اي علي التجويز المذكور فان لم يراجعها لز------م الاخ-ر تجديده ان شاء وشاءت ولا يرخص له في عدم التجديد لانها علمت بالغلط قبل انقضاء الثلاثة الاولي علي ما فهم عليه ابو عبد الله كلام ابي زكرياء وان لم تراجع بالبناء للمفعول ولم تجدد بالبناء للفاعل ولا تزوجت غيرهما لزم الزوج الاخر الولد الاول- ان ولدته بعد الستة من يوم عقده وامكان دخوله علي ما سبق والا فللزوج الاول وفي الثاني خلاف هل له او------- ابن امه وان اتت به قبل الستة فللاول	2355	-9151903774658622886	491	735.5	389	968	50.723140716552734	83	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0607	false	-4047272015398021217	1	48	4	240	1520	300	ءسامح في غلطها ان اعتدت من اول الشهر ولو في اقل من ثلاثة وان اعتدت بالايام لم تسامح باكثر من الثلاثة ----------------------وان مسها الثاني حرمت عليه اذا غلطت بما لا تسامح فيها ولا تصح مراحعتها للاول--------- وقيل يجوز للثاني تحديد بعد عدة مسها وللاول مراجعتها اذا لم	607	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2355	true	6699068919400086654	257	300	1285	1493	1493	300	تسامح فيه----- ان اعتدت من اول الشهر ولو في اقل من ثلاثة ولا ان غلطت ----------------اكثر من الثلاثة ولو اعتدت من غير اوله وان مسها الثاني حرمت عليه ---------------------------ولا تصح--------- للاول مراجعتها وقيل تجوز للثاني بجديد بعد عدة مسها وللاول مراجعتها اذ- لم-	2355	-9151903774658622886	163	242.5	129	267	61.04869079589844	25	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0607	false	-4047272015398021217	54	170	267	839	1520	300	ورخص للمتوق- عنها غلط بخمسة لكل شهر يوم ولو كان الخامس لا يتم لان لها منه عشرة فقط------------ وان مات في اول الشهر جاز لها يوم للعشرة التي بعد---------------------------------------------------------- اربعة الاشهر لا ي-------------وم لكل شهر لا-ها ابتدات الاعتداد من اول الاشهر فصارت كالمطلقة المعتدة من اول الشهور وانما جاز لها يوم ------------لان العشرة ايام تحسب لا شهر تام يعتبر فكانت في العشرة ال--ي اعتدت من غير اول الشهر واذا ابتدات ال---------------------------------------------عدة من غير اول الشهر كان لها غلطها المذكور و ف-------------------------------ي الديوان تصيب الوهل في ثلاثة ايام وما دوفا و----يكون الوهل---- في معتدة بالاشهر ان اخذت بالايام ولا تجده ان احذت بغرة الشهر وقيل الوهل حمسة ايام وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل لا تصيب الوهل اصلا	607	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2356	true	-1429471049011988397	20	170	95	839	1534	300	ورخص للمتوفي عنها غلط بخمسة لكل شهر يوم ولو كان الخامس لا يتم لان لها منه عشرة ايام تمام العدة وان مات من اول الشهر فاعتدت من اوله او علمت- بعد مدة فحسبت من اوله جاز لها يوم واحد فقط للعشرة الزاءدة علي اربعة الاشهر فقط ولم يجز لها يوم لكل شهر لانها ابتدات--------- من اول الاشهر فصارت كالمطلقة المعتدة من اول الشه-ر وانما جاز لها يوم واحد للعشرة لان العشرة ايام تحسب لا شهر تام يعتبر فكانت في العشرة كالتي اعتدت من غير اول الشهر واذا ابتدات العدة من وقت علمها بالطلاق او بالموت فكان ابتداءها من غير اول الشهر كان لها غلطها المذكور ولو كان الموت او الطلاق من اوله وفي الديوان تصيب الوهل في ثلاثة ايام فما دونها ولا يكون الوهل الا في معتدة بالاشهر ان اخذت بالايام ولا تجده ان اخذت بغرة الشهر وقيل الوهل خمسة ايام وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل لا تصيب الوهل اصلا	2356	-9151903774658622886	518	916.5	410	755	68.60926818847656	94	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0023	false	-1689932541234258511	217	280	1110	1448	1562	300	وقال في اختلاف الفتيا من باع نخلا مءبرا فثمرف-ا للباءع الا ان يشترطها ابو القاسم البرادي تقييد كتب اصحاينا ملحق بكتاب الموجز لابي عمار عبد الكافي تحقيق د عمار الطالي الدرحيني طبقات المشايخ ج2 ص496 الشماخي كتاب السير ص445 ط ححرية 4 اطفيش شرح النيل ج16 ص 38 المشتري وبه ناحذ وهو قول ابن عبد العزيز والربيع وقال ابن عباد الثمرة للمشتري2--- وهذا	23	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2946	true	-6332080568826659804	128	158	653	809	1540	300	وقال في اختلاف الفتيا من باع نخلا مءبرا فتمرتها للباءع الا ان يشترطها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري وبه ناخذ وهو قول ابن عبد العزيز والربيع وقال ابن عباد التمرة للمشتري ا ه وهذا	2946	-9151903774658622886	147	269.0	119	342	42.98245620727539	24	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0807	false	-66226985942110919	228	262	1105	1281	1481	300	واذا باع الرجل جارية بجارية وقبض كل----- منهما جاريته ف--وجد احدهما عيبا بجاريته التي قبض ف-----ان ابن عبد العزيز كان يقول يردها و ياحذ جاريته لان البيع قد انتقض وبه ناخذ وكذلك قول الربيع	807	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3219	true	5486993712617025776	209	244	992	1175	1428	300	واذا باع الرجل جارية بجارية وقبض كل واحد منهما جاريته ثم وجد احدهما --با-لجارية- التي قبض عيبا فان ابن عبد العزيز كان يقول بردها وياخ-ذ جاريته فان البيع قد انتقض وبه ناخذ وكذلك قول الربيع	3219	-9151903774658622886	162	284.0	130	188	86.17021179199219	27	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0827	false	2349006718852258677	188	276	917	1333	1457	300	ابا المءرج عن القراض فقال القراض لا يكون -------الا في العين من الذهب والفضة ولا يصلح بالعروض1 قال ونفقة المقارض علي قدر الزمان من المال2 الذي دفع اليه ولا ضمان عليه الا ان يتعدي ما امره به وكذلك حدثي ابو عبيدة وكذلك قال ابن عبد العزيز الا انه قال وليس القراض بان تدفع الي صاحبك بزا او سلعة او غير ذلك ما كانت ثم تسمي ما قامت عليك به وتقول ما كان من ربح فهو بيني و بينك فليس3 هذا بقراض ولا يصلح القراض الا بالذهب -الفضة قال	827	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4150	true	7852862020572152443	141	190	688	923	1472	300	ابو المءرج انه------------------ لا يكون القراض الا في العين من الذهب والفضة ولا يصلح بالعروض وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس القراض -ان تدفع ل---صاحبك ال-----سلعة او غيرها---------- ثم تسمي ما قامت عليك به وتقول ما كان من ربح فهو بيني و-بينك فليس- هذا بقراض ولا يصلح القراض الا بالذهب والفضة ا ه	4150	-9151903774658622886	211	334.0	165	424	49.76415252685547	35	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0824	false	6862477515182713563	168	231	813	1146	1512	300	عبد الله بن عبد العزيز المف---اوضة لا تكون الا في المال اجمع قال وتفسير المفاوضة2 في الشريكين افهما اذا اقر احدهما بشء حاز علي صاحبه وان باع احدهما سلعة دون صاحبه وكان صاحبه غانبا3 جازت عليه خصومته وان ادعي احد علي الغاءب شيءا لزم الشاهد منهما ما لزم الغاءب اذا قامت البينة وان مات احدهما انقطعت الشركة ويءخذ الباقي منهما بما علي الميت	824	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4220	true	-8422907909387726871	142	201	754	1056	1552	300	عبد الله بن عبد العزيز ان المفاوضة لا تكون الا في المال اجمع وانه---------------------------------ا اذا اقر احدهما بشء جاز علي صاحبه وان باع احدهما سلعة دون صاحبه وكان صاحبه غاءبا- جازت عليه خصومته وان ادعي احد علي الغاءب شيءا لزم الشاهد منهما ما لزم الغاءب اذا قامت البينة وان مات احدهما انقطعت الشركة ويءخذ الباقي منهما بما علي الميت	4220	-9151903774658622886	291	557.0	233	336	86.60713958740234	54	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0904	false	8487017606107623441	38	83	180	393	1399	300	عبد العزيز كل صدقة ردها عليك كتاب الل تعالي فكلها هنينا مريءا لا يخالجك5 فيها شك ولا يكن في نفسك منها شء فانه لا اثم عليك فيها ولا وكف6------- لان الله هو الذي ردها عليك بكتابه فان انت امضيتها في مثل ذلك الوجه فحسن جميل	904	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4856	true	-3448673087310917267	53	98	249	459	1497	300	عبد العزيز كل صدقة ردها عليك كتاب الله----- فكلها هنيءا مريءا لا يخالجك ف-يها شك ولا يكن في نفسك منها شء فانه لا اثم عليك فيها ولا عيب ولا جور لان الله هو الذي ردها عليك وكتابه وان انت امضيتها في---- ذلك الوجه فحسن جميل	4856	-9151903774658622886	193	356.5	151	220	87.7272720336914	36	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0911	false	-8040190136861839136	168	226	761	1045	1395	300	قلت -اخبرني عن العمري والرق-ي والسكن- قال ابن عبد العزيز--- كان معني الرقبي والسكني علي معني العمري--- يقول رجل2 لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك فهي لك عمري و--لك رقي و---لك سكني علي اف-ا لك حياتك قال ابو عبيدة---- رفع الحديث الي جابر بن زيد والي ابن عباس3 انه قال من ععر شيءا حياته فهو له حياته ولورتته	911	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4921	true	-6246682679573547046	241	298	1221	1484	1491	300	قلت فاخبرني عن العمري والرقبي والسكني قال ابن عبد العزيز ان كان معني الرقبي --------علي معني العمري ان يقو----------ل قد اعمرتك هذه الدار حياتك فهي لك عمري او لك رقبي او لك سكني علي انها لك فقد قا--ل ابو عبيدة انه رفع ذلك--- الي جابر بن زيد والي ابن عباس- انه---- من عمر شيءا------ فهو ل------ه ولورثته	4921	-9151903774658622886	229	348.0	179	303	75.57756042480469	36	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0911	false	-8040190136861839136	228	300	1054	1395	1395	300	قال ابن عبد العزيز وكان غيره من الفقهاء لا يجيز ذلك ولا براه لورتته من بعده4 و --------------------------------------------------------------------------------------كان ابراهيم--- النخعي5 ممن لا يجيز ذلك ويقول في العمري اذا مات الذي غ-مرها فهي راجعة الا ان قا-ل هي لك ولعقبك وقول ابراهيم هو اعدل عندي قلت له رايتك تاخذ بقول ابراهيم في كثير- وتختار قوله علي---- من هو اكبر منه وافضل ------قال ومن هو قلت6 ابو عبيدة قال الانصاف في الحق قبول الحق-	911	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4922	true	2701953868134685925	0	83	0	410	1402	300	قال ابن عبد العزيز وكان غيره من الفقهاء لا يجيز ذلك ولا يراه للورثة من بعده ا ه قلت ليس كما قال فان الحسن البصري وغيره يجيزونه وبعض يمنع والمجيزون اكثر وفي المدونة وكان ابراهيم اي النخعي- ممن يقول---------------- العمري اذا مات الذي اعمرها فهي راجعة الا ان يقول هي لك ولعقبك وقول ابراهيم--- اعدل عندي قلت له رايتك تاخذ بقوله---------- كثيرا وتختار قوله علي قول من هو اكبر منه وافضل عندنا قال ومن هو قلت- ابو عبيدة قال الانصاف وا--لحق قو-ل الحق	4922	-9151903774658622886	286	467.0	225	444	64.41441345214844	50	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0912	false	-617769939384094241	0	116	0	504	1347	300	ممن جاء- به والامر القوي الذي لا دخل فيه ولا خلل ليس كغيره مما7 يدخل فيه الوهن والضعف زيادة من ع وس ساقطة من ع وس في الاصل وت ابن عيسي وهو خطا وما اثبتناه من ع وس في ت بعد موته ساقطة من ع وس في ت قال فيت ممن وهو خطا 27 قلت واي قوة1 اقوي من قول ابي عبيدة وغيره من اصحابنا حيث قالوا ----من عمر ارضا فهي له ولعقبه من بعده قال واي قوة في هذا قلت -ان سبيل العمري سبيل المواريت قال ليس لك في هذا من القوة شء2 الا ان تقول هكذا قال3 واما القياس فلا تتكلم فيه عند اهله ليسخروا بك4 ويتبين لهم ضعف -قول-----ك قلت وكيف يكون هذا	912	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4922	true	2701953868134685925	83	164	410	777	1402	300	ممن جاءك به والامر القوي الذي لا دخل فيه ولا خلل ليس كغيره مما- يدخل فيه الوهن والضعف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت واي قوة- اقوي من قول ابي عبيدة وغيره من اصحابنا حيث قالوا انه من عمر ارضا فهي له ولعقبه من بعده قال واي قوة في هذه قلت لان سبيل العمري سبيل المواريث قال ليس لك في هذا من القوة شء- الا ان تقول هكذا----- واما القياس فلا -تكلم فيه---- اهله فيسخروا منك ويتبين لهم ضعف مقالتك ا ه قلت ليس في--- هذا	4922	-9151903774658622886	341	591.0	264	516	66.08527374267578	62	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0912	false	-617769939384094241	115	168	500	748	1347	300	هذا ------وهنا وضعفا وقد قال رسول الله امن عمر شيءا5 فهو له حياته ويعد مماته5 فقال لي يا عاجز لو اتفق الناس علي هذا الحديث من رسول الله لم يخالفه احد من الفقهاء ولم يجاوزوه الي القياس---- ولا --رغبوا عنه8 لان9 كل ما كان من رسول الله --------------------لا ينبغي لاحد ان يخالف فيه	912	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4923	true	-6686509345038316986	0	52	0	240	1504	300	هذا ضعفا ووهن------ا وقد قال رسول الله -من عمر شيءا- فهو له حياته وبعد مماته --قال لي يا عاجز لو اتفق الناس علي هذا الحديث------------- لم يجاوزه احد من الفقهاء ب---------------القياس فيه ولا الرغب-ة عنه- لانه كل ما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينبغي لاحد ان يخالف فيه	4923	-9151903774658622886	200	303.5	155	280	71.42857360839844	34	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0913	false	2049375281517453996	15	123	80	627	1458	300	عارية استثناء- ا-فا لك حياتك ولم اجعلها3 له بعد مماته فكيف يكون هذا عدلا عندك ان يجعلها له حياته ثم يموت فلا تقس-م تلك العطية و---ترجع الي ورثته بلا -عطاء من ورءة صاحبه- الذي -عمره -ولا هبة هذا ما لا يجوز---- يمكن ان يكون هذا كما وصفت الا ان يكون---- اثر عن الي فن---------------------لزم الاثر ولا بحاوزه الي القياس5---------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان ذلك رايا من الفقهاء فالاختيار--- قول ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وكذلك ال-رقي والسكني قال نعم اذا كان معناهما معني العمري قلت ان هءلاء ليفرقون بينه---------------------ن ولا يجعلون الرقبي والسكني كالعمري قال ما اراه الا واحدا الا ان يكون لهم تفسير يلخصونه ويوضحونه علي غير معني العمري والله اعلم	913	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4924	true	-4892073241460873964	0	155	0	776	1458	300	عارية استثناءي انها له حياته ولم اجعلها- له بعد مماته فكيف يكون هذا عدلا عندك ان يجعلها له حياته ف--يموت فلا تنفصم تلك العطية ولا ترجع الي ورثته بلا اعطاء من----- صاحبها الذي اعمرها ولا هبة هذا ما لا يجوز ولا يمكن ان يكون هذا كما وصفت الا ان يكون فيه اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيلزم الاثر فلا نقيس عليه اي لا نقدم القياس عليه او لا نثبت القياس مع وجوده او نقتصر عليه ولا نقيس عليه ما اشبهه قال واما ا-ن كان--------- من الفقهاء فالاختيار في قول ابراهيم ا ه قلت تقدم الجواب انها بموت الموهوب له تدخل ملك الوارث ولا قوة للواهب علي ردها قبل موته وفي المدونة قلت وكذلك السكني والرقبي قال نعم اذا كان معناهما معني العمري قلت ان هءلاء -يفرقون بينهما فرقا يعني المخالفين ولا يجعلون الرقبي والسكني كالعمري قال ما اراه الا واحدا الا ان يكون لهم تفسير يصلحونه ويوضحونه علي غير معني العمري والله اعلم	4924	-9151903774658622886	489	799.5	389	795	61.50943374633789	80	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0910	false	9054483133521658782	34	86	155	406	1545	300	ابا المءرج وعبد الله بن عبد العزيز عن الرجل يجعل داره و---ارضه-------- او شيءا من ماله حبسا في سبيل الله قال ابو المءرج سءل ابو عبيدة عن ذلك وانا جالس عنده فقال قال ابن عباس----- انما كان الحبس قبل ان تنزل سورة النساء فلما نزلت سورة النساء نسخت الفراءض الحبس -قال ابن	910	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5203	true	6751332276047605623	231	276	1163	1379	1490	300	ابو المورج سءل ابو عبيدة رحمه الله وانا جالس عنده عمن جعل ارضه او داره او شيءا من ماله حبسا في سبيل الله قال كان ----------------------------------------------------ابن عباس يقول انما كان الحبس قبل ان تنزل سورة النساء فلما نزلت سورة النساء نسخت الفراءض الحبس وذكر ابن	5203	-9151903774658622886	151	252.0	117	268	56.343284606933594	27	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0997	false	5191931959400960470	264	300	1266	1439	1439	300	ذكر ابن عباد2 عن عبد الجبار بن عمرو عن ربيعة2 عناق ابن المسيب رفع الحديث الي النببي-------- عليه الصلاة والسلام انه قال من حاز شيءا------ عشر سنين او عشرين سنة فصاعدا فهو له4 قال ابن عباد-	997	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5917	true	1385570394133021606	20	58	109	282	1463	300	ذكر ابن عباد- عن عبد الجبار بن عمرو عن ربيعة- عن --ابن المسيب رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال من حاز شيءا وعمره عشر سنين او عشرين سنة فصاعدا فهو له -قال ابن عباد	5917	-9151903774658622886	151	251.5	119	188	80.31914520263672	29	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0998	false	-5236594236352899332	0	41	0	188	1389	300	قال عبد الجبار -حدثي عب------د العزيز بن عبد المطلب عن زيد بن اسلم عن الن-----ي مثله قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد -حدث-ي عبد الجبار عن ربيعة5 انه قال اذا كان الرجل حاضرا وماله في يد----ه فمضت6 عليه عشر سنين وهو علي ذلك في	998	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5917	true	1385570394133021606	58	169	282	824	1463	300	قال عبد الجبار وحدثني مثله عبد العزيز بن عبد المطلب عن زيد بن اسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن بلفظ من حاز شيءا عشر سنين فهو له وعني بالشء الاصل كما في رواية غيره ولا يشترط الهدم والبناء في الدار ونحوها وقال ابن القاسم صاحب مالك لا حيازة الا مع الهدم والبناء قلت كانه اراد الاشارة الي انه لا حيازة الا بالعمل الكثير في الاصل المحوز قال بعض المالكية لا يجوز بهدم ما يخشي سقوطه ولا باصلاح السير لان رب الدار يامر المكتري به قال ابن عباد وحدثني عبد الجبار عن ربيعة -انه قال اذا كان الرجل حاضرا وماله في يد غيره ومضت ع-ليه عشر سنين وهو علي ذلك ---	5917	-9151903774658622886	169	290.5	133	547	30.895795822143555	31	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0998	false	-5236594236352899332	199	300	914	1389	1389	300	كان المال للذي هو في يده وهو له1 بحيازته 1223 له عشر سنين الا ان ياتي الاخر بالبينة انه اكراه ---او اسكنه او اعاره عارية او صنع2 شيءا من هذا والا فليس له شء قال ابن عباد عن عبد الجبار عن ربيعة لا حيازة علي غاءب قال وتفسير الحيازة3 ان يكون الرجل غاءبا فياتي الرجل فينزل داره فذلك لا حيازة له وان طال مكثه اذا كان صاحب الدار غاءبا فلانري اقامته بشء فان جاء الرجل من غيبته فاقام واطال الاقامة ولم حتج فلا شء له قيل وان كان حاضرا فاقام عشر سنين او نحو ذلك قاحي-------------------------------ا حجته عند قاض من قضاة-	998	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5917	true	1385570394133021606	170	208	830	1003	1463	300	كان المال للذي هو ب--يده وهو له- بحيازت--------ه عشر سنين الا ان ياتي الاخر بالبينة انه اكراه له او اسكنه او اعاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحو ذلك قال ابن عباد ان حضر عشر سنين فاقامها حجته عند قاض من قضاة	5917	-9151903774658622886	135	216.0	106	510	26.47058868408203	25	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms0999	false	2923626146409860182	0	199	0	952	1444	300	المسلمين او عامل من عمالهم ولم يستحق بدعوته تلك شيءا ثم غزل ذلك القاضي او مات فاقام المحتج زمانا فاحي حجته عند قاض اخر بعد عشر سنين اخري فينظر القاضي الثاني فيما احيي الرجل من حجته وفيما ادلي اليه من حجته وانه قد كان احي حجته عند القاضي الاول قال ابن عبد العزيز لا ينظر القاضي الثاني في شء من ذلك ولا يلتفت اليه وهو بمنزلة من لم يدل ولم يحتج اذا لم يكن القاضي الاول حكم له بشء من الحيازة والعمارة اذا كانت قد حيزت5 وعمرت عبارة وهو له ساقطة من ع وس في الاصل وت وضيع وما اثبتناه من ع وس 3_ تطابقت ع وس 146 بجضرة هذا المدعي عشر سنين ولم يدع شيءا فيها ولم يخاصم فلا حق له فيها قال ابن عباد واهل المدينة علي هذا متفقون لا خلاف1- بينهم في هذا الحكم قال وقال واثل ومحبوب عن الربيع رفع الحديث الي ابي عبيدة ان كل ما حيز من الدور والرباعات والقري وغير ذلك فحازه اهله وعمروه منذ عشرين سنة فصاعدا يبنون ويهدمون ولم يدع احد ولم ج فيها بججة وهم حضور يرون الحيازة تحاز وتعمر دورهم هذه العشرين سنة وهم حضور لا يغيرون ولا ينكرون2 ثم ادلوا بالحجة بعد ذلك انه -----لا حجة لهم	999	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5917	true	1385570394133021606	208	298	1003	1454	1463	300	المسلمين او عامل من عمالهم فعزل--------------------------------------- او مات فاقامها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------ند الثاني ف-------------لا يلتفت اليه وهو بمنزلة من --------لم يحتج---------------------------------------------- والعمارة اذا كانت قد حيزت -وعمرت بح-----------------------------------------------------------------------------------ضرة هذا المدعي عشر سنين فلم يدع فيه-----ا ولم يخاصم فلا حق له فيها قال ابن عباد واهل المدينة علي هذا متفقون لا اختلاف بينهم في هذا الحكم ق-----ال واءل ومحبوب عن الربيع رفع الحديث الي ابي عبيدة ان--- ما حيز من الدور والرباعات------- وغير ذلك---------------------- عشرين سنة------- يبنون ويهدمون واهلها حاضرون ------------------------------------------------------------------------------لا يغيرون ولا ينكرون- ثم ادلوا ب--حجة فلا يلتفت اليها ولا حجة لهم	5917	-9151903774658622886	403	639.0	319	958	42.06680679321289	64	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1001	false	-174053030827169174	229	300	1109	1490	1490	300	وكان ابو عبيدة------ ايضا يحتاط2 في الرضاع ويجعل الفصال اربع سنين ويحتاط بسنتين بعد السنتين الاوليين3 والله اعلم بوجه حديث الي--------------------- وتفسيره غير ان الفريقين جميعا من اهل المدينة واهل العراق قد جاءوا بهذا الحديث جميعا يحملونه ويروونه عن الني------------------------ وما قاله النيي------------------- فهو حق والسنة احق بان تتبع اذا كانت سنة من البي---------------- واما القياس فلا ينبغي ان يبطل الحق تقادمه والحق قديم لا يبطله تقادمه قال ابو المءرج القول-	1001	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5919	true	-5490114708317587693	192	265	940	1309	1474	300	وكان ابو عبيدة يحتاط ايضا------- في الرضاع فيجعل الفصال اربع سنين------------------------------------ والله اعلم بوجه حديث النبي صلي الله عليه وسلم وتفسيره غير ان الفريقين ------من اهل المدينة واهل العراق قد جاءوا بهذا ياثر---------------------ونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قال- النبي صلي الله عليه وسلم فهو حق والسنة احق -ان تتبع اذا كانت عن النبي صلي الله عليه وسلم واما القياس فلا ينبغي ان يبطل الحق تقا---------------------------دمه قال ابو المورج القول	5919	-9151903774658622886	261	398.5	208	468	55.769229888916016	41	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1001	false	-174053030827169174	0	166	0	796	1490	300	الشعثاء في هذا ان ما حيز من الدور والرباعات منذ خمس وعشرين سنة واهلها حضور لم يغيروا ولم ينكروا ثم جاءوا بعد ذلك يحتجون بالخصومة انه لا يلتفت القاضي الي شء من دعواهم ولا يرفع ش----يءا من شا-هم ولا يفتح هذا الباب علي نفسه فيطول عناءه2 ويشتد بلاءه3 وقال الربيع واصحابنا من---- البصرة4 علي هذا بجتمعون قال وقال عبد الله بن عبد العزيز عن ابي عبيدة عن جابر بن زيد كما روي 1225 الربيع عنهما وقال ما ادري ما هذا وما وجهه ولا اري ان يبطل الحق تقادمه غير ان اهل الحجاز قد رووا عن ال-بي -------------------انه قال امن حاز شيءا او عمره عشر سنين-------------------- فهو له5 وفسروا الحيازة والعمارة انه اذا كان الرجل حاضرا وماله بيد غيره فصمت عليه عشر سنين وهو علي ذلك من الحال كان المال له بحيازته اياه عشر سنين6 وكذلك روي اهل العراق الا ان ابا عبيدة حدث عن جابر بن زيد انه احتاط فحعل بعد عشر سنين عشرة اخري 1 عبارة قال الربيع انما روي ابو عبيدة عن حابر في ---	1001	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5919	true	-5490114708317587693	75	198	382	969	1474	300	الشعثاء---------- ما حيز من الدور والرباعات ---------عشرين سنة واهله- حض-ر لا -----------ينكرون ف------------------------------------لا يلتفت القاضي الي------ دعواهم ولا يرفع لهم شيءا من شانهم ولا يفتح هذا الباب علي نفسه فيطول عناءه- ويشتد بلاءه-- قال الربيع واصحابنا من اهل البصرة -علي هذا مجتمعون وروي عب----د الله بن عبد العزيز عن ابي عبيدة عن جابر ----مثل ما روي----- الربيع وق------ال ما ادري ما هذا وما وجهه ولا اري ان يبطل الحق تقادمه غير ان اهل الحجاز قد رووا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من- حاز شيءا و--عمره عشر سنين وصاحبه حاضر لا ينكر فهو لمن حازه وكذا روي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل العراق الا ان ابا عبيدة حدث عن جابر بن زيد انه احتاط بعشر------------------ اخري فذلك عشرون وكان------------ ابو عبيدة يحتاط ايضا في	5919	-9151903774658622886	465	716.5	363	848	54.83490753173828	79	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1002	false	-4696641999804594882	44	121	213	578	1425	300	عن ابي عبيدة في جميع افاق الارض واقطارها قلت لابي عبيدة فالدار يسكنها الرجل هو وابوه من قبله ثم- ياتي الرجل فيدعي4 انها كانت الدار لجده ويقيم البينة علي ذلك ويقول الذي هي في يده ما ادري ما تقول غير ا-ها كانت بيدي وبيد ابي من قبلي وهذا المدعي حاضر وابوه من قبله قال الدار للذي هي في يده ويحلف بالله ما يعلم للطالب فيها حقا قلت ولا يذكر له القاضي من اين صارت له قال لا	1002	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5920	true	-5240394197115008906	6	73	36	353	1496	300	عن ابي عبيدة قال ابو غانم ---------------قلت للربيع فال----دار يسكنها الرجل--- وابوه من قبله حتي ياتي الرجل -يدعي- انها كانت------ لجده ويقيم البينة علي ذلك ويقول الذي هي في يده ما ادري ما اقول غير انها كانت بيدي وبيد ابي من قبلي وهذا المدعي حاضر وابوه من قبله فالد---ار للذي هي في يده ويحلف-------------- للطالب فيها حقا قلت ولا يذكر--- القاضي من اين صارت له قال لا	5920	-9151903774658622886	291	507.5	226	367	79.29154968261719	52	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken2108092202141-ara1.ms1041	false	-4109977837934174286	152	236	773	1174	1499	300	-الني فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لخيلي ق-ال اما لا-- فاذه-ي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصي- في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذه-ي فارضعيه حني -فطميه فلما فطمته اتته بالصي --في يده كسرة خبز فقالت هذا يا ن-ي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الص-ي الي رجل من المسلمين ثم امر -ها فخفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	1041	3340568570169716485	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7901	true	3212384069043534282	64	146	304	709	1452	300	امراة فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني ف----ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اما الان فاذهبي حتي تضعي فلما ولدت اتت- بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة---- فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	7901	-9151903774658622886	374	661.0	293	415	90.1204833984375	61	Kraken2108092202141-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1