id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210714194926-ara1.ms009	true	1753418467512396842	148	180	763	923	1594	300	واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء----ه تعالي ولا يفسر القران-------- بما يخالف تفسير سلف الامة	9	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	260	294	1328	1500	1526	300	واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة	167	7258472080933056092	160	305.0	128	172	93.02325439453125	30	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms018	true	-8191186470961080522	153	238	768	1193	1528	300	القاضي ابو بكر بن الطيب---- في كتابه المسمي ب النقض الكبير الذي احتوي علي اربعين سفرا والكلام علي------ القران والكلام منه في ثلاث مجلدات منه ونقل عن جماعة منكم القول بقدم الحروف وتكلم عليكم من ذلك بثلاثة اسطر فقال من زعم ان السين من باسم بعد الباء والميم بعد ال-------سين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول و---جحد الضرورة وانكر البديهة لان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فاذا ادعي انه لا اول لما له اول فقد سقطت محاجته -	18	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms257	false	-3990149431598901795	132	203	695	1043	1586	300	القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتا----------ب النقض وهو ف---------------ي اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران------------ في ثلاث مجلدات وتكلم علي القاءلين---------- بقدم الحروف و-------------------------------قال من زعم ان السين من ب-سم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرورة ف--------------ان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان- ادعي انه لا اول لما له اول---- سقطت مكالمته	257	7258472080933056092	285	442.0	223	446	63.901344299316406	52	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms021	true	-4548277175432174243	88	140	449	707	1533	300	ان شاء الله تعالي قولك واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع----- اصحاب الامام احمد-- انكرواذلك صدقت هذا القول لا يقوله عالم ولا عاقل لكن اقبح من حكاية قول القبيح اعتقاده والقول به وقولك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن	21	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	43	78	219	389	1526	300	ان صوت العبد قديم----- واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذ------------------------------------------------------------------------------------------لك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن	162	7258472080933056092	146	246.5	114	265	55.09434127807617	27	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms022	true	-8797063712356252633	16	261	86	1370	1571	300	وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله تعالي معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله تعالي مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله تعالي مكتوب في المصحف وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فه-و ايضا مخطء ظاهر كلامك يقتضي الفرق في الحكم العقلي بين الذات والصفات وانت فيما بعذ تشبه الذات بالصفات وتقيسها عليها وتعطيها حكمها حين قلت فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والعجب انك حين شرعت في الفرق قلت عقيب قولك من عم الي قولك مخطء فا-------ن الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام -----بين واضح ليس عندك ما تقصد الفرق بينه وبين غيره الا ما قدمته من تخطءة الجامع بين الذات وبين الصفات في الحكم العقلي فقولك بين ثبوت الاعيان انت في ذلك بين خطتي خسف اما ان تكون اطلقت علي الذات المنزهة لفظة الاعيان فهذا تصريح بالتجسيم مع سوء ادب واما ان تكون شبهت الفرق بين لفظة الجلالة في الصدور والمتلفظ بالالسنة والكتابة وبين الكلام بالفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فهذا ايضا سوء ادب وتشبيه فظيع وقولك فان الاعيان لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان هذا اللفظ يحتاج الي تحرير لانك جعلت المقسم قسيما فكانك قلت الاعيان تنقسم الي الاعيان وهذا خطا في الكلام وبتقدير ان يعلم مرادك منه فكذلك الكلام ايضا له اربع مراتب مرتبة في النفس وهي التي تسمي كلام النفس ومرتبة في ال--ذمن ومرتبة في اللسان ومرتبة في	22	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	113	190	561	972	1526	300	وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله------ معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله------ مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله------ مكتوب---------- وجعل ثبوت القران في الصدور والالسن -والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اربع مراتب مرتبة في الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في	162	7258472080933056092	376	608.5	303	1299	28.945343017578125	66	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms024	true	2942328936976786315	174	210	862	1056	1497	300	ومن لم يعط كل مرتبة بما تستعمل فيها اداة النظر حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز ووجو-----------د العرض بالجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية النفس بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك	24	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	222	260	1076	1279	1478	300	ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض لل-جسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء- بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك	163	7258472080933056092	180	341.0	144	205	87.80487823486328	30	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms024	true	2942328936976786315	6	55	34	282	1497	300	وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة --بمحلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي البار------ء حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله تعالي- بل هو قسم اخر	24	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	170	222	821	1076	1478	300	وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محله-ا حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر	163	7258472080933056092	236	437.0	188	257	91.82879638671875	44	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms025	true	7830319429128006058	248	292	1308	1532	1575	300	وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة --بمحلهما حتي يقال--- صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض حتي ي---------------------------------------قال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله تعالي- بل هو قسم اخر وانت بمجموع --	25	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	170	226	821	1090	1478	300	وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محله-ا حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل	163	7258472080933056092	199	352.0	158	271	73.43173217773438	35	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms025	true	7830319429128006058	73	130	381	674	1575	300	فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا لا نزاع في اطلاق الكلام عليه للكن بمعني اطلاق المدلول علي الدليل لا بمعني تريده انت وتوطء له واطلاقنا علي قاءل قال الاعمال بالنيات----- هذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم من باب المجاز فانه بالاتفاق ان كلام سيدنا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	18	67	95	341	1485	300	فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما---------------------------------------------------------- الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم	164	7258472080933056092	142	217.5	111	304	46.71052551269531	26	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms026	true	1379708572468575877	99	141	508	712	1574	300	فاذا اشار الي صفة من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا لكن ما قام خيرك يا فلان بشركا قلت في خاتمة------------------------------- الكلام------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الـذي	26	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	235	300	1163	1485	1485	300	فاذا اشار الي شء- من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي--	164	7258472080933056092	160	257.5	125	325	49.230770111083984	29	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms027	true	8906708150507320514	44	177	233	954	1573	300	---المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو بحرف وصوت ام لا---- اطلاق المس--------------الة نفيا واثباتا خطا في هذه المسالة برح الخفاء واتضح الجفاء وهتكت الجلباب وسفرت عن شحناء شحناءك النقاب واطلقت الاعنة في مهامه الجهالة فعثر كودن مقالك عثرة غير مقالة وانتهي بك الخبل الي ان قلت قال قوم من متكلمي الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليس الا مجرد معني و----هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبر--ية كانت التوراة او -----------------------------------------------بالعربية كانت القران ----------------------------------------------وان حروف القران ---------------------------------ليست كلا---مه اذ-كلايه لا يكون بحرف وصوت جعلت هذا كله ونفي الحرف والصوت عن كلام الله بدعة يدن علي ذلك انك قلت عارضهم اخرون من اهل السنة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات	27	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	9	134	54	736	1626	300	عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو -حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المتولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امر------ه وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالسريانية كانت الانجيل وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف و-------------------------------صو--------------------------------------ت عارضهم اخرون من المثبت--ة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات	165	7258472080933056092	461	776.0	375	878	52.50569534301758	69	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms033	true	-9189641935237253748	128	275	673	1492	1618	300	القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد اللفظ بل لمجموعهما ----------------------------------------------------كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما فجعلك اللفظ بمنزلة الجسد وحلول الصفة به بمنزلة الروح طريقة ظاهرة الضلال متقلصة الظلال لم تسبق اليها ولم يساعدك نقل ولا عقل عليها لقد اخترعت وابتدعت وضيعت ولكن بءسما صنعت نسال الله العافية وقولك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق يناقض كلامك اولا فانك منعت ان يقاس الكلام علي الصفات فقلت وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة بمحلهما ومع ذلك فكلامك نقول بموجبه ونقول كلام الله تعالي لا يشبه كلام المخلوقين فانه صفة ازلية قديمة قاءمة به لا تحل بغيره وليست بحرف ولا صوت فنحن نفينا التشبيه بالكلية وانت اثبت التشبيه من بعض الوجوه فقلت لا معانيه تشبه معانيه ولا-حروفة تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد	33	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	194	290	1072	1578	1626	300	القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد	165	7258472080933056092	287	339.0	235	1033	27.78315544128418	47	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms034	true	7232425455596505104	78	233	424	1215	1554	300	معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه فيدل ذلكك علي ان معاني القران التي ننطق بها ليست موافقة لمعاني كلام الله اما النفساني علي راينا او الحروف والاصوات التي نقرا بها القران ليست موافقة لحروف الله علي رايك ولا لصوته فاذا لم تكن المعاني موافقة للمعاني ولا الحروف للحروف فيكون غير موافق لكلام الله قطعا علي قولك ولا عجب من سخف رايك انه اذا ساء عقل المرء ساء نتاءجا قولك ولا صوت الرب يشبه صوت العبد ليس لله صوت وليس كلامه بصوت ومن قال ان له صوتا فقد اعظم علي الله الفرية فان العقل الذي دل علي وجود ذاته ووحدانيته دلنا علي تنزيه كلامه عن الحرف والصوت يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا النساء50 واحسن من هذا شهادتك علي نفسك وعلي من اعتقد معتقدك من ابناء جنسك بقولك فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته	34	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	277	299	1510	1623	1626	300	معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صوت الرب يشبه صوت العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته	165	7258472080933056092	113	196.0	91	791	14.285714149475098	22	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms035	true	1391323694295190521	224	251	1131	1271	1505	300	ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع---- الام------------ة بل علي ذلك جميع المءمنين من الاولين والاخرين	35	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	80	109	400	554	1526	300	ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة بل علي ذلك جميع المءمنين و--الاولين والاخرين	167	7258472080933056092	137	255.0	111	156	87.82051086425781	24	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms036	true	-8984010778851573492	187	300	962	1531	1531	300	فان الله ------ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته وقلت عقيبه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فاردت في هذا الموضع ان تقول يد لا كالايدي وعين لاكالاعين دليله ما رويته عن ابن عباس رضي الله عنه عقيب هذا ليس في الدنيا -ما في الاخرة الا الاسماء وفسرت ذلك بان موعود الله تعالي في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور فاردت ان تصرح وتقول جسم لا كالاجسام فتذكرت لمعان السيوف قاصدة عنقك وبروق الاسنة مشرعة الي نحرك فردك الخوف من العقاب ناكصا علي الاعقاب قولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في غرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في-	36	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	197	282	1001	1433	1526	300	بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهم-------ا ليس في الدنيا مما في الجن-ة الا الاسماء يعني ------ان موعود الله------ في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجودة في الدنيا فالله تعاليابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في	167	7258472080933056092	291	372.0	230	682	42.66862106323242	53	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms036	true	-8984010778851573492	2	105	11	537	1531	300	من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سماواته فهو جهمي ضال قد ورد عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين تاويل هذه الاية علي ما ستقف عليه وبالمعاني التي ياتي ذكرها وقد ثبت بالدليل العقلي والنقلي ان المصير الي تاويل هذه الاية متعين بل نقول لك الضلال تضليل المحققين والرد علي العلماء المحقين وقولك في جواب---------------------------- اجراء القران علي ظاهر-----ه اذا امن الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	36	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	116	212	590	1067	1526	300	من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سماواته فهو جهمي ضال CHECK لفظ الظاهر فيه اشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في عرف المستاخرين قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	167	7258472080933056092	283	490.0	221	686	41.25364303588867	55	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms114	true	-5874788442465638777	43	300	220	1628	1628	300	من لعن امام الدين وسراج ذوي اليقين مح-ي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الزكي الرضي اي الحسن الاشعري قدس اللهروحه وسقي بماء الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح خجج وسلك في قمع المبتدعة وساءر اواع المعتزلة ابين نهج واستنفد عمره في النصح يفحص عن الحق واورث المسلمين بعد وفاته كتبة الشاهدة بالصدق ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمان السلطان المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهان شاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله طغرل-بك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة حزبا الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاقهم ذلا وخ------------------سفا حرجت صدور اهل البدع عن تحثل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم ومنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محنتهم فسءلت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تخنيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا ول ف سعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجذ في كتبه منها حرف ولم يرفي و المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصفت بل كك ذلك تصويد بتزوير وبهتان بغير تقرير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله تعالي من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه------------------------------------------------------------------- وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراداته وما لا يخفي من مساءل الاصول التي-	114	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms380	false	-4788639574001883570	4	237	17	1290	1632	300	من لعن امام الدين وسراج ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة -ناصر الحق وناصح الخلق ا-----------بي الحسن الاشعري وقال فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمام الملك --المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهن--شاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله طغرل بك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الله- حتي لم يبق من اصناف المبتدعة -----الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاقهم ذلا وخسفا وعقب لاثارهم نسفا حرجت صدور اهل البدع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم ومنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محنتهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلبيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا ف----سعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد في كتبه منها حرف ولم نر في- المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصف- بل كل ذلك تصوير بتزوير وبهتان بغير تقرير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله------ من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه CHECK ما ذكره ابو القاسم ابن عساكر من صحة اعتقاد ابي الحسن الاشعري وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراد--ه وما لا يخفي من مساءل الاصول التي	380	7258472080933056092	1157	2156.5	945	1496	77.33956909179688	194	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms145	true	-5074598123777504496	0	35	0	178	1553	300	عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة انه لو جاز ان يبعث نبي------ في عصره لما كان الا هو ين حسن ظنهم فيه وحسن طريقتو وورعة وزهده وديانته في كمال فضله	145	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms327	false	603359235218319680	100	133	568	738	1608	300	عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة انه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو من --------------حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله	327	7258472080933056092	158	304.0	126	184	85.86956787109375	27	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms152	true	-8199015813883115434	152	214	833	1152	1578	300	يخالف الاشعري لقوله في كتابه ---------------قالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لانه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لانه خالفه في هذه المسالة بعينها كما خالفة فيها غيره من الفقهاء فاراد ان يبين ان هذه المسالة مما انفرد بها ابو الحسن و-- وقد ذكرنا في كتابنا هذا---- فتواه فيمن خالف الاشعرية واعتقد -تبديعهم وذلك اوفي دليل علي انه منهم	152	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms328	false	6810305869422692564	0	53	0	274	1614	300	مخالف للاشعري لقوله في كتابه في اصول الفقه وقالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لانه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لانه خالفه في هذه المس-------------------------------------------------------------------الة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عنه فتواه فيمن خالف الاشعرية واعتقد بتبديعهم وذلك اوفي دليل علي انه منهم	328	7258472080933056092	249	463.0	200	341	73.0205307006836	42	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms389	true	-7084712616088284450	94	164	492	837	1597	300	النقض الكبير وهو في اربعين سفرا و-- تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وجمع الكلام علي القاءلين بقدم الحروف في ثلاثة اسطر فقال من زعم ان السين من باسم بعد الباء والميم بعد ال-------سين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول و---جحد الضرورة وانكر البديهة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد عت-رف باوليته فاذا ادعي انه لا اول لما له اول فقد سقطت محاجته -	389	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms257	false	-3990149431598901795	139	203	731	1043	1586	300	النقض------- وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكل------م علي القاءلين بقدم الحروف و--------------قال من زعم ان السين من ب-سم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرور--------------ة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان- ادعي انه لا اول لما له اول---- سقطت مكالمته	257	7258472080933056092	285	493.5	224	359	79.3871841430664	52	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms427	true	4549342244661298058	1	148	7	819	1675	300	ما قول السادة الجلة الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في -وم اج-معوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجن عليهم في هذذا القول يفتونا في ذلك منعمين مثابين ان شاء الله تعالي فتوي الامام الدامغاني الجواب وبالله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور-اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو وامثاله عن ارتكاب مثله وكتب محمد بن علي الدامغاني فتوي الامام ابي اسحاق الشيرازي وبعده الجواب وبالله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امور المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي فتوي الامام الشاشي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي	427	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms328	false	6810305869422692564	58	189	301	1022	1614	300	ما قول السادة الجلة الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في ه-ذا القول تفتونا في ذلك منعمين مثا----------------------------------------بين الجواب وبالله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره-الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو وامثاله عن ارتكاب مثله وكتب محمد بن علي الدامغاني وب-------------------------------عده الجواب وبالله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم-فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في ام-ر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي وب-------------------عده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي	328	7258472080933056092	709	1360.0	579	815	86.99386596679688	122	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms460	true	-1560767755233812792	29	92	171	518	1599	300	فلم يكن الا يسيرا حتي تقشعت تلك الضبابة وتبدد بهلك الوزير شمل تلك العصابة ومات ذلك السلطان وولي ابنه الب ارسلان واستوزر الوزير الكامل والصدر العالم العامل ابا علي الحسن ا------بن اسحاق فاعز اهل السنة وقمع اهل البدعة والنفاق وامر باسقاط ذكرهم من السب وافراد من و عداهم من المبتدعة باللعن والثلب واسترجع من خرج منهم الي وطنة واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه	460	-466848470611035685	Sham19Y0017581-ara1.ms379	false	-7806038411353466877	212	261	1180	1437	1636	300	فلم يكن الا يسيرا حتي -----------------------------------------------------مات ذلك السلطان وولي ابنه الب ارسلان واستوزر الوزير الك---------------------امل ابا علي الحسن بن علي بن اسحاق فاعز اهل السنة وقمع اهل --------النفاق وامر باسقاط ذكرهم من السب وافراد من-- عداهم------------ باللعن والثلب واسترجع من خرج منهم الي وطنه واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه	379	7258472080933056092	249	446.0	202	353	70.53824615478516	42	Kraken210714194926-ara1	Sham19Y0017581-ara1