id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210714194926-ara1.ms009	true	1753418467512396842	148	180	763	923	1594	300	واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء----ه تعالي ولا يفسر القران-------- بما يخالف تفسير سلف الامة	9	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2567	false	-354704600158432375	44	77	239	410	1566	300	واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهرق-ي عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة	2567	5561896829999212885	158	295.0	127	172	91.86046600341797	29	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms018	true	-8191186470961080522	153	238	768	1193	1528	300	القاضي ابو بكر بن الطيب---- في كتابه المسمي ب النقض الكبير الذي احتوي علي اربعين سفرا والكلام علي------ القران والكلام منه في ثلاث مجلدات منه ونقل عن جماعة منكم القول بقدم الحروف وتكلم عليكم من ذلك بثلاثة اسطر فقال من زعم ان السين من باسم بعد الباء والميم بعد ال-------سين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول و---جحد الضرورة وانكر البديهة لان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فاذا ادعي انه لا اول لما له اول فقد سقطت محاجته -	18	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2650	false	4131223102574852420	182	253	983	1330	1594	300	القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتا----------ب النقض وهو ف---------------ي اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران------------ في ثلاث مجلدات وتكلم علي القايلين---------- بقدم الحروف و-------------------------------قال من زعم ان السين من ب-سم بعد الباء والميم بمد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن الم-قول الي جحد الضرورة ف--------------ان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان- ادعي انه لا اول لما له اول---- سقطت مكالمته	2650	5561896829999212885	283	432.0	221	446	63.45291519165039	50	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms021	true	-4548277175432174243	70	140	360	707	1533	300	قال لفظي بالقران مخلوق قد نقل البيهقي رضي الله عنه هذا النقل مقيدا لا مطلقا علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع----- اصحاب الامام احمد-- انكرواذلك صدقت هذا القول لا يقوله عالم ولا عاقل لكن اقبح من حكاية قول القبيح اعتقاده والقول به وقولك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن	21	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2561	false	5104841413042481671	208	268	1097	1396	1553	300	قال لفظي بالقران مخلوق ----------------------------------------------------------------------------------------فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من قاله واخبر ان احدا من العطلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت البد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع ايمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذ------------------------------------------------------------------------------------------لك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما-يبلفنا عن	2561	5561896829999212885	161	171.5	128	478	33.6820068359375	29	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms022	true	-8797063712356252633	16	261	86	1370	1571	300	وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله تعالي معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله تعالي مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله تعالي مكتوب في المصحف وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهو ا-يضا مخطء ظاهر كلامك يقتضي الفرق في الحكم العقلي بين الذات والصفات وانت فيما بعذ تشبه الذات بالصفات وتقيسها عليها وتعطيها حكمها حين قلت فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والعجب انك حين شرعت في الفرق قلت عقيب قولك من عم الي قولك مخطء فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام -----بين واضح ليس عندك ما تقصد الفرق بينه وبين غيره الا ما قدمته من تخطءة الجامع بين الذات وبين الصفات في الحكم العقلي فقولك بين ثبوت الاعيان انت في ذلك بين خطتي خسف اما ان تكون اطلقت علي الذات المنزهة لفظة الاعيان فهذا تصريح بالتجسيم مع سوء ادب واما ان تكون شبهت الفرق بين لفظة الجلالة في الصدور والمتلفظ بالالسنة والكتابة وبين الكلام بالفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فهذا ايضا سوء ادب وتشبيه فظيع وقولك فان الاعيان لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان هذا اللفظ يحتاج الي تحرير لانك جعلت المقسم قسيما فكانك قلت الاعيان تنقسم الي الاعيان وهذا خطا في الكلام وبتقدير ان يعلم مرادك منه فكذلك الكلام ايضا له اربع مراتب مرتبة في النفس وهي التي تسمي كلام النفس ومرتبة في ال--ذمن ومرتبة في اللسان ومرتبة في	22	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2562	false	4135522433198795053	3	82	14	428	1502	300	وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله------ معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذ -----كور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله------ مكتوب---------- وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطي في ذلك فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اربع مراتب مرتبة في الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في	2562	5561896829999212885	375	629.0	301	1292	29.02476692199707	65	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms024	true	2942328936976786315	6	55	34	282	1497	300	وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة بمح-لهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي البار------ء حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله تعالي- بل هو قسم اخر	24	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2563	false	-7021107293617284797	27	76	137	390	1530	300	وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود-العلم والحياة في غلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما-هو علامة علي كلام الله عن وجل بل هو-قسم اخر	2563	5561896829999212885	234	424.5	188	256	91.40625	45	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms024	true	2942328936976786315	174	210	862	1056	1497	300	ومن لم يعط كل مرتبة بما تستعمل فيها اداة النظر حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز ووجو-----------د العرض بالجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية النفس بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك	24	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2563	false	-7021107293617284797	76	114	390	592	1530	300	ومن لم يعط كل مرتبة -ما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض لل-جسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء- بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك	2563	5561896829999212885	180	337.0	144	205	87.80487823486328	30	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms025	true	7830319429128006058	248	292	1308	1532	1575	300	وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة بمح-لهما حتي يقال--- صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض حتي ي---------------------------------------قال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله تعالي- بل هو قسم اخر وانت بمجموع --	25	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2563	false	-7021107293617284797	27	80	137	404	1530	300	وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود-العلم والحياة في غلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما-هو علامة علي كلام الله عن وجل بل هو-قسم اخر ومن لم يعط كل	2563	5561896829999212885	197	339.5	158	270	72.96295928955078	36	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms026	true	1379708572468575877	99	158	508	796	1574	300	فاذا اشار الي صفة من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا لكن ما قام خيرك يا فلان بشركا قلت في خاتمة------------------------------- الكلام---------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الـذي يقـرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق انت لو --------قلت من ال------------------اول---- كلام الله ب-----حرف وصوت وم--ا بين	26	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2564	false	-9203182781215858842	68	156	348	788	1610	300	فاذا اشار الي شء- من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيا من المدادوالورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في ال-صحف كلام الله غير مخلوق والقران ال-ذي يق-رءه المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان	2564	5561896829999212885	231	335.5	179	444	52.02702713012695	36	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms027	true	8906708150507320514	44	177	233	954	1573	300	---المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو بحرف وصوت ام لا---- اطلاق المس--------------الة نفيا واثباتا خطا في هذه المسالة برح الخفاء واتضح الجفاء وهتكت الجلباب وسفرت عن شحناء شحناءك النقاب واطلقت الاعنة في مهامه الجهالة فعثر كودن مقالك عثرة غير مقالة وانتهي بك الخبل الي ان قلت قال قوم من متكلمي الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليس الا مجرد معني و----هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبر--ية كانت التوراة او ----------بالعربية كانت القران ----------------------------------------------وان حروف القران ---------------------------------ليست كلا---مه اذكلايه لا يكون بحرف وصوت جعلت هذا كله ونفي الحرف والصوت عن كلام الله بدعة يدن علي ذلك انك قلت عارضهم اخرون من اهل السنة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات	27	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2564	false	-9203182781215858842	141	258	722	1363	1610	300	عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو -حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم من متكامة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي ان-ياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امر------ه وخبره ليس الا-مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذكلامه لا يكون بحرف و-------------------------------صو--------------------------------------ت عارضهم اخرون من المثبت--ة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات	2564	5561896829999212885	462	779.0	377	840	55.0	68	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms033	true	-9189641935237253748	128	275	673	1492	1618	300	القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد اللفظ بل لمجموعهما ----------------------------------------------------كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما فجعلك اللفظ بمنزلة الجسد وحلول الصفة به بمنزلة الروح طريقة ظاهرة الضلال متقلصة الظلال لم تسبق اليها ولم يساعدك نقل ولا عقل عليها لقد اخترعت وابتدعت وضيعت ولكن بءسما صنعت نسال الله العافية وقولك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق يناقض كلامك اولا فانك منعت ان يقاس الكلام علي الصفات فقلت وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة بمحلهما ومع ذلك فكلامك نقول بموجبه ونقول كلام الله تعالي لا يشبه كلام المخلوقين فانه صفة ازلية قديمة قاءمة به لا تحل بغيره وليست بحرف ولا صوت فنحن نفينا التشبيه بالكلية وانت اثبت التشبيه من بعض الوجوه فقلت لا معانيه تشبه معانيه ولا-حروفة تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد	33	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2565	false	-6025122080003721498	16	110	81	583	1581	300	القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لاصوت القارء ولاغيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معانيه اشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد	2565	5561896829999212885	284	310.0	232	1031	27.546072006225586	47	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms034	true	7232425455596505104	78	233	424	1215	1554	300	معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه فيدل ذلكك علي ان معاني القران التي ننطق بها ليست موافقة لمعاني كلام الله اما النفساني علي راينا او الحروف والاصوات التي نقرا بها القران ليست موافقة لحروف الله علي رايك ولا لصوته فاذا لم تكن المعاني موافقة للمعاني ولا الحروف للحروف فيكون غير موافق لكلام الله قطعا علي قولك ولا عجب من سخف رايك انه اذا ساء عقل المرء ساء نتاءجا قولك ولا صوت الرب يشبه صوت العبد ليس لله صوت وليس كلامه بصوت ومن قال ان له صوتا فقد اعظم علي الله الفرية فان العقل الذي دل علي وجود ذاته ووحدانيته دلنا علي تنزيه كلامه عن الحرف والصوت يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا النساء50 واحسن من هذا شهادتك علي نفسك وعلي من اعتقد معتقدك من ابناء جنسك بقولك فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه ------------------------------------------------واياته	34	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2565	false	-6025122080003721498	97	129	515	676	1581	300	معانيه اشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صوت الرب يشبه صوت العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه وايانه ومن جعد ماوصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته	2565	5561896829999212885	112	190.0	90	839	13.349225044250488	20	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms036	true	-8984010778851573492	2	105	11	537	1531	300	من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سماواته فهو جهمي ضال قد ورد-------- عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين تاويل هذه الاية علي ما ستقف عليه وبالمعاني التي ياتي ذكرها وقد ثبت بالدليل العقلي والنقلي ان المصير الي تاويل هذه الاية متعين بل نقول لك الضلال تضليل المحققين والرد علي العلماء المحقين وقولك في جواب اجراء القران علي ظاهر-----ه اذا امن الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	36	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2566	false	5238183405716643005	209	295	1091	1519	1540	300	من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر-ينفي ان يكون الله فوق سم-واته فهو جهمي ضال قلت واما سءاله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا-في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	2566	5561896829999212885	277	487.0	219	666	41.591590881347656	54	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms036	true	-8984010778851573492	224	300	1135	1531	1531	300	الله عنه عقيب هذا ليس في الدنيا ما في الاخرة الا الاسماء وفسرت ذلك بان موعود الله تعالي في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور فاردت ان تصرح وتقول جسم لا كالاجسام فتذكرت لمعان السيوف قاصدة عنقك وبروق الاسنة مشرعة الي نحرك فردك الخوف من العقاب ناكصا علي الاعقاب قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في غرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في-	36	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2567	false	-354704600158432375	0	65	0	343	1566	300	الله عنهم-------ا ليس في الدنيامما في الجن-ة الا الاسماء يعني ------ان موعود الله------ في الجنة من الذهب والحرير والخر- واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجودة في الدنيا فالله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدر كه العباد ليس حقيتته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهرقي ع-رف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في	2567	5561896829999212885	222	269.0	179	503	44.135189056396484	40	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms108	true	3062358138603314661	213	290	1081	1442	1499	300	بن حصين قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه --------------------------وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بتي تميم فقالوا قد بشرتنا فاعطنا قال فدخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها---------- بنو تميم فقالوا قد قبلنا يا رسول الله -جثناك ن-----------------سالك عن هذا الامر وفي رواية عن اول هذا الامر ف-------قال كان الله ولم يكن شء غيره وعر-----شه علي الماء و--كتب في الذكر كل شء	108	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2842	false	-7233149533043813967	222	299	1129	1507	1509	300	بن حصين قال انيت النبي-------- صلي الله عليه وسلم فيقلت ناتي بالباب ثم دخلت --فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا-بتي تميم -قالوا--- بشرتنا فاعطنا فجاءه نفر-------- من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل ال-من اذ لم يقبلها اخوانك من بني تميم فقالوا--- قبلنا يا-رسول الله انيناك لنتفقه في الدين ولسالك----------------------- عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عربشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء	2842	5561896829999212885	276	423.0	214	429	64.33566284179688	49	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms114	true	-5874788442465638777	0	216	0	1172	1628	300	مفتتح سنة خمس واربعين و واربع مءة من الهجرة ما دعا اهل الدين الي شق صدور صبرهم وكشف قناع -ضرهم بل ظلت الملة الحنيفية تشكو غليلها وتبدي عويلها وتنصب عزالي رحمة الله علي من يسمع شكوها وتصغي ملاءكة السماء حين تنذب شجوها ذلك--------- من لعن امام الدين وسراج---- ذوي اليقين محي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الزكي الرضي اي الحسن الاشعري قدس اللهروحه وسقي بماء الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح خجج وسلك في قمع المبتدعة وساءر اواع المعتزلة ابين نهج واستنفد عمره في النصح يفحص عن الحق واورث المسلمين بعد وفاته كتبة الشاهدة بالصدق ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمان السلطان المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهان شاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله طغرلبك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة حزبا الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاق-هم ذلا وخسفا ح-----------------رجت صدور اهل الب-دع عن تحثل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم ومنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محنتهم فسءلت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تخنيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا ول ف سعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجذ	114	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2767	false	-8264217765223696902	144	300	800	1651	1651	300	مف-تح سنة خمس واربعين-- واربعماء----------ة ما دعي اهل الدين الي سوء ضراض--رهم وكشف تناع صبرهم الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بما احدث من لعن امام الدين وسراج قدم ذوي اليقين محي السنة وقامع البدعة -ناصر الحق وناصح الخلق اب-----------ي الحسن الاشعري قال فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما من الله الكريم علي امل الاسلام بزمام المك ال----عظم المحكم بالقوة الساوب-ة في رقاب الام ا---لك الاجل ش--امنشاه بمين خليفة الله وفياث عباد الله ظفر لك ابي طالب محمد بن ميكا-يل وقام باحياء السنة-والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة الا------سل لاستيصالهم سيفا عض-ا واذاقتهم ذلا وخسفاوعقب لا ثارم نسفا خرجت صدور اهل البسدع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم وظنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنيهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة غج-تهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلييس او-ضرب تدليس يجدون لع-رهم يسرا ف----سعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع غي-مة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد-	2767	5561896829999212885	753	1270.5	610	1205	62.489627838134766	111	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms114	true	-5874788442465638777	216	300	1172	1628	1628	300	في كتبه منها حرف ولم يرفي و المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصفت بل كك ذلك تصويد بتزوير وبهتان بغير تقرير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله تعالي من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراداته وما لا يخفي من مساءل الاصول التي-	114	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2768	false	2644914133024912485	0	81	0	445	1610	300	في كتبه منها حرف ولم نر في- المقالات المصنفة للمتكليين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا-وصف- بل كل ذلك تصوير ن-زوير وبهتان بغير تقدير وما نقعوا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله------ من قدرته وعل-ه وارادته وحياته وبقاءه وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءبته وان ارادته نافذة في مراداته وما-لا يخفي من مساءل الاصول التي	2768	5561896829999212885	433	814.0	354	457	94.74835968017578	71	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms152	true	-8199015813883115434	142	214	793	1152	1578	300	وكان يظن به بعض من لا يفهم ولا يعرف انه يخالف الاشعري لقوله في كتابه ---------------قالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لا-نه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لا-نه خالفه في هذه المسالة بعينها كما خالفة فيها غيره من الفقهاء فاراد ان يبين ان هذه المسالة مما انفرد بها ابو الحسن و-- وقد ذكرنا في كتابنا هذا---- فتواه في-من خالف الاشعرية واعتقد تبديعهم وذلك او-في دليل علي انه منهم	152	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2717	false	3188996463145537104	168	231	891	1194	1572	300	وكان يظن به---- من لا يفهم ---------انه يخالف للاشعري لقوله في كنابه في اصول الفقه وقالت الاشعربة ان الامر لا-صيغة له وليس ذلك لا نه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لا نه خالفه في هذه المسء-------------------------------------------------------------------لة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عند فتواه في من خالف الاشعرية واعتقد تبديعهم وذلك او في دليل علي انه منهم	2717	5561896829999212885	273	473.5	218	384	71.09375	45	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms319	true	3767438231599952646	110	161	571	831	1560	300	محمد بن محمود-------- بن عبد الله الجلي الاصفهاني ينتهي نسبه الي ابي دلف علي ما ذكره اخص اصحابه به -----------------------------------------كان والده ناءب السلطنة باصفهان عن ملكها في ذلك الوقت فاشتغل باصفهان بجملة من العلوم في حياة ابيه بحيث انه تعين وفاق نظراء-ه ثما لما استولي العدو علي اصفهان رحل الي بغداد	319	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms3153	false	-1372213369063617950	124	175	624	907	1599	300	محمد بن محمود بن محمد بن عبد الكاف----ي الاصفهاني شمس الدين الامام العلامة الفقيه الاصولي المتكلم النحوي ابو عبد الله مولده باصفهان سنه 16 وكان والده ناءب السلطنة باصفهان و----------------------اشتغل باصفهان بجملة من العلوم في حياة ابيه بحيث انه تعين ومات نظراءهه ثم- لما استولي العدو علي اصفهان رحل الي بغداد	3153	5561896829999212885	179	288.5	145	310	57.74193572998047	27	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms389	true	-7084712616088284450	94	164	492	837	1597	300	النقض الكبير وهو في اربعين سفرا و-- تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وجمع الكلام علي القاءلين بقدم الحروف في ثلاثة اسطر فقال من زعم ان السين من باسم بعد الباء والميم بعد ال-------سين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول و---جحد الضرورة وانكر البديهة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد عت-رف باوليته فاذا ادعي انه لا اول لما له اول فقد سقطت محاجته -	389	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2650	false	4131223102574852420	189	253	1019	1330	1594	300	النقض------- وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكل------م علي القايلين بقدم الحروف و--------------قال من زعم ان السين من ب-سم بعد الباء والميم بمد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن الم-قول الي جحد الضرور--------------ة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان- ادعي انه لا اول لما له اول---- سقطت مكالمته	2650	5561896829999212885	282	480.5	221	359	78.55152893066406	49	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms410	true	2411470648555798194	24	64	112	297	1457	300	فيقول هل بينكم وبينه اية -تعر-فونه بها فيقولون نعم فيكشف ع ن ساق فلا يبقي من كان يشجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له في اسشجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره كطبقة	410	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2926	false	-6043204538899247552	100	137	524	706	1540	300	فيقول هل بينكم وبينه اية فتعر فونه---- فيقواون نعم فيكشف ع-ن ساق فلا يبق- من كان بسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالس--جود ولا-يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا-جعل الله ظهره -طبقة	2926	5561896829999212885	167	275.5	132	193	86.52849578857422	31	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms427	true	4549342244661298058	1	72	7	396	1675	300	ما قول السادة الجل-ة الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في -وم اج-معوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجن عليهم في هذذا القول يفتونا في ذلك منعمين مثابين ان شاء الله تعالي فتوي الامام الدامغاني الجواب وبالله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور-اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو	427	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2717	false	3188996463145537104	236	300	1222	1572	1572	300	ما قول السادة الحلبة الاثمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في ه-ذا القول تفتونا في ذلك منعمين مثابين---------------------------------------- الجواب وبالله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكغيرهم فقد ابتدع وارتكب ما-لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو-	2717	5561896829999212885	341	633.0	279	393	86.76844787597656	55	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms427	true	4549342244661298058	72	148	396	819	1675	300	وامثاله عن ارتكاب مثل--ه وكتب محمد بن علي الدامغاني فتوي الامام ابي اسحاق الشيرازي وبعده الجواب وبالله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امور المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع--- به كل احد و-كتب ابراهيم بن علي الفيروز-ابادي فتوي الامام الشاشي وبعده جوابي مثله و-كتب محمد بن احمد الشاشي	427	-466848470611035685	Kraken220413194022-ara1.ms2718	false	7411071054232041197	0	72	0	379	1598	300	وامثاله عن ارتكاب مثله ه وكنب محمد بن علي الدامغاني وب-------------------------------عده الجواب وبالله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في ام-ر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع 21 به كل احده وكتب ابراهيم بن علي القيروز ابادي ب--------------------عده جوابي مثله و كتب محمد بن احمد الشاشي	2718	5561896829999212885	364	687.5	297	431	84.45475769042969	59	Kraken210714194926-ara1	Kraken220413194022-ara1