id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210714194926-ara1.ms064	true	7192847851339962354	187	251	943	1305	1545	300	كتاب الارشاد -------------والمعني بقوله تعالي واخر متشبهدت4 الاية ال عمران مراجعة منكري البعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في استعجال الساعة والسءال عن منتهاه--------ا وموقعها ومرساها والمراد بقوله تعالي وما يعكم تاويله الا الله اي وما يعلم ماله الا الله و يشهد لذلك قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله الاعراف والتاويل فيها محمول علي الساعة باتفاق الجماعة قلت ويءيد ما قاله الامام رضي	64	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms137	false	2652046239082595290	74	132	400	729	1699	301	كتاب الله لرجم الظنون قال والمعني بقوله تعالي واخر متشابهات--------------- مراجعة منكري البعث -رسول الله صلي الله عليه وسلم في استعمال الساعة فالسءال عن منتهاها ومرساما وموق--------عها و--------قوله------ وما يعلم تاويله الا الله اي وما يعلم ماله الا الله و-يشهد بذلك قوله تعالي حل ينظرون الا تاويله-------- والتاويل منها محمول علي الساعة باتفاق الجماعة انتهي وقال------- الامام محي	137	6747806460809047192	278	471.0	226	383	72.58485412597656	39	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms065	true	3035600101097177991	108	145	585	776	1551	300	مع دعوي الاخذ بالظاهر ولا يخفي ان الظاهر التشبيه في كل ال لفظ يوهم التشبية فان اعترف هءلاء بانهم لا يشبهون فقد تركوا الظاهر بالضرورة وعند منع الظاهر فلا منع من تكلف تاويل ممكن فقد صرفت الاية	65	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms141	false	4353511645919975800	16	52	86	270	1572	301	مع دعوي الاخذ بالظاهر ولا يخفي ان الظاهر التشبيه في ك---ل لفظ لوهم التشبيه فان اعترف هو لا بانهم لا يشبهون فقد تركوا الظاهر بالضرورة وعند ترك الظاهر فلا منع من تكلف تاويل ممكن وقال الشيخ ----	141	6747806460809047192	165	313.5	132	191	86.38743591308594	28	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms091	true	2082730002297632974	128	194	670	953	1449	300	من زعم ان الله تعالي في شء او من شء او علي شء فقد اشرك لو -----كان علي شء لكان محمولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا وقال------------ في قوله تعالي ثم دنا النجم من توهم انه------------ بنفسه دنا فقد جعل ثم مسافة انما التدل-ي انه---- كلما قربه منه بعده عن انواع المعارف اذ لا دنو ولا بعد عنده توفي	91	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms031	false	-2456125208756650903	186	256	942	1242	1474	300	من زعم ان الله------ في شي او من شء او علي شء فقد اشرك لانه تو كان علي شء لكان مجيولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا وقال جعفر الصادق في قوله ب------م دنا فتدلي من توهم انه ورقة 13 ظهر بنفسه دنا---- جعل ثم مسافة انما انتداني انه كان كلما قرب- منه بعده من انواء المعارف اذ لا دنو ولا بعد قيل لصوفي	31	6747806460809047192	245	409.0	184	317	77.28706359863281	48	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms104	true	3177039163426026941	150	193	783	1013	1530	300	الجنيد رضي- الله----- عنه اول ما يحتاج اليه من------- عقد الحكمة- معرفة المصنوع صانعه والمحدث كيف كان احداءه فيعرف صفة الخالق من المخلو--------------ق وصفة القديم من المحدث ويذك لدعوته ويعترف بوجوب طاعته فان من لم يعرف مالكه لم يعترف بالملك لمن استوجبه وقال	104	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms009	false	-8883500071265087542	153	199	805	1053	1629	301	الجنيد رحمه الله ورضي عنه اول ما يحتاج اليه المريد في عقد التحكيم معرفة المصنوع صانعه والمحدث اين كان احداثه فيعرف صفة---------- المخلوق من صفة الخالق وصفة القديم من المحدث فيذل تدعوته ويعنرف بوجوب طاعته فان من لم يعرف مانكه لم يعترف بالملك لمن استوجبه وقال	9	6747806460809047192	204	357.5	163	258	79.06977081298828	30	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms104	true	3177039163426026941	7	40	38	217	1530	300	في الاخري ظاهرا في ملكه وقدرته قد حجب الخلق عن معرف--------ته ودلهم عليه باياته فالقلوب تعرفة والعقول لا تكيفه وينظر اليه المءمنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية وقال-------------------------------- رضي الله عنه	104	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms170	false	-1214438942856324223	161	199	866	1074	1559	301	في العقبي ظاهرا في ملكه وقدرته قد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ودليم عليه بصفاته فالقلوب تعقله والعقول لا تدركه -ينظر اليه المءمنون بالابصار من غير---------- ادراك نهاية وقال الشيخ شهاب الدين الميلق الشاذلي رضي الله عنه	170	6747806460809047192	156	265.5	125	219	71.23287963867188	23	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms105	true	-592945192549579670	20	47	102	256	1513	300	في اجوبة- مساءل الشاميين التوكل عمل القلب والتوحيد قول القلب هذ-----------------------ا قول اهل الاصول ان الكلام هو المعني الذي قام بالقلب من معني الامر والنهي والخبر والاستخبار	105	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms032	false	4693599672116273065	80	111	437	615	1608	301	في جوابات مساءل الشاميين التوكل عمل القلب والتوحيد قول انقلب قال القشيري رحمه الله وحنا قول اهل الاصول ان الكلام هو المعني الذي قام بالقلب من معني الامر واننني والخبر والاستخبار	32	6747806460809047192	145	260.0	118	178	81.4606704711914	23	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms106	true	92770365973783677	142	197	708	986	1498	300	الجنيد قال ابن عطاء ان الله لما خلق الاحرف جعلها سرا له فلما خلق ادم عليه السلام بث فيه ذلك السر ولم يبث ذاك----- في احد من ملاءكته فجرت الاحرف علي لسان ادم عليه السلام بفنون الجريات وال-----لغات فجعلها الله صورا لها قال الاستاذ ابو القاسم القشيري صرح ابن عطاء بان الحروف مخلوقة وقال ابن ---	106	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms032	false	4693599672116273065	3	54	17	265	1608	301	مخلوق وقال ابن عطاء ان الله لما خلق الاحرف جعلها سرا له فلما خلق اد------------م بث فيه ذلك السر ولم يبث ذنك السر في احد من ملاءكته فجرت الاحرف علي لسان ادم عليه انسلام بفنون الجريان وفنون اتلغات فجعلها الله صورا لنا------------------------------- صرح ابن عطاء بان الحروف مخلوقة وقال سهل بن	32	6747806460809047192	219	383.0	172	291	75.25772857666016	40	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms114	true	-5874788442465638777	45	99	227	527	1628	300	امام ال----دين وسراج ذوي اليقين مح-ي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الزكي الرضي اي- الحسن الاشعري قدس الله-روحه وسقي بماء الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح خجج وسلك في قمع المبتدعة وساءر اواع المعتزل---------------ة ابين نهج واستنفد عمره في النصح يفحص عن الحق واورث المسلمين بعد وفاته كتبة الشاهدة بالصدق	114	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms186	false	-6065252851793147843	44	98	244	542	1682	301	امام اهل الدين وسراج ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الذكي الرضي ابو الحسن الاشعري قدس الله روحه وسقي بماء الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح حجج وسلك في قمع-------------------- المعتزلة رساءر المبتدعة ابين نهج واستنفد وسعه في التصفح ع----ن الحق واورث المسلمين بعد وفاته كتبه الشاهدة بالصدق	186	6747806460809047192	263	483.5	214	322	81.67701721191406	39	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms116	true	7107304834172713591	21	152	110	798	1572	300	مكتوبا بخط جده الامام ابي ال--------------------------------------------------------قاسم القشيري---- وانا اعرف خطة فوجدر فيه لا بسم الله الرحم-ن الرحيم اتقق اصحاب الحديث---- ان ابا الحسن --------علي بن اسماعيل الاشعري كان اماما من اءمة اصحاب الح-------------------------ديث تكلم في ال اصول الديانات علي طريقة اهل السنة ورد علي المخالفين من اهل الزيغ والبدعة وكان علي المعتزلة والر-افضة والمبتدعين من اهل القبلة الخارجين عن الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او قدح او لعنه او سب--------ه فقد بسط لسان السوء في جميع اهل السنة بذلنا خطوطنا بذلك طاءعين في هذا الذكر في ذي القعدة--- سنة ست وثلاثين واربع مءة والامر علي هذه الجملة المذكورة فيه وكتب عبد الكريم بن هوازن القشيري و فيه بخط ابي عبد الله الخبازي المقرء كذلك يعرفه محمد بن علي الخبازي وهذا-خطه وفيه بخط الامام ابي محمد الجويني الامر علي هذه الجملة	116	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms186	false	-6065252851793147843	109	240	601	1342	1682	301	مشطورا بخط---- الامام ابي القاسم image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0149png القشيري قال وانا اعرف الخط فيه-------- بسم الله الرحمان الرحيم اتفق اصحاب الحديث علي ان ابا الحسن الاشعري علي بن اسماعيل-------- كان اماما من اءمة اصحاب الحديث ومذعبا مذعب اصحاب الحديث تكلم في--- اصول الديانات علي طريقة اعل السنة ورد علي المخالفين من اهل -------البدعة وكان علي المعتزلة والروافض- والمبتدعة و--------------الخارجين عن الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او قدح فيه---- او سبه او نعنه فقد بسط لسان السوء في جميع اهل السنة بذلنا خطوطنا بذنك طاءعين في هذا الذكر من ذي القعدة من سنة ست وثلاثين وازبعماءة والامر علي عذه الجملة المذكورة---- وكتبه بد الكربم بن هوازن انقشيري و-فيه بخط ابي عبد الله الخبازي المقري كذلك يعرفه محمد بن علي الخبازي وهذا خطه و----بخط الامام ابي محمد الجويني الامر علي هذه الجملة	186	6747806460809047192	595	1036.0	481	799	74.46808624267578	92	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms150	true	-5485774490747591810	174	274	925	1453	1576	300	فصول شتمل علي بيان عقاءدهم في مساء-----------ل التوحيد ذكزناها علي وجه الترتيب قال شيوخ هذه الطريقة علي ما يدل عليه متفرقات كلايهم ومجموعاتها ومصنفاتهم في---- التوحيد ان الحق سبحانه------- موجود قديم واحد حليم قادر عليم قاهر رحيم مريد سميع مجيد رفيع متكلم بصير متكبر قدير حي باق احد---- صمد وانه عالم بعلم قادر بقدرة مريذد بارادة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام حي بحياة باق ببقاء ثم قال فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احدي الذات ليس يشبه شيءا من المصنوعات ولا يشبهه شء من المخلوقات ليس بجسم ولا جوهر ولا -صفاته اعراض ل-ا يتصور في الاوهام ولا يتقدر في العقول ولا له-جهةولا مكان	150	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms033	false	2626243521308279808	54	184	277	939	1515	301	فصل يشتمل علي بيان عقاءدهم في التوحيد علي سبيل------------------------ الترتيب قال شيوخ هذه الطاءفة علي ما يدل عليه مخفرقات كلاميم ومجموعاثيا ومصنفاتها في علم التوحيد ان الحق سبحانه رتعالي موجود قديم واحد حكيم قادر عليم قاهر رحيم مريد سميع هجيد رفيع متكلم بصير متكبر قدير حي---- احد باق صمد وانه 4ا-م بعلم قادر بقدرة مري-د بارادة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام حي بحياة باق ببقاء ونه يدان هما صفتان يخلق بهما ما يشا علي التخصيص ونه اتوجه وصفات ذاته مختصة بذاته لا يقال هي هو ولا يقال هي اغيار له بل مي صفات له ازلية ونعوت سرمدية وانه احدي الذات ليس يشبه شيءا من المصنوعات ولا يشبهه شء من المخلوقات ليس بجسم ولا جوهر ولا لصفاته اعراض ولا يتصور في الاوهام ولا يتقدر في العقول ولا له جهة و--مكان	33	6747806460809047192	462	816.0	372	694	66.57060241699219	74	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms241	true	7808101910576016617	160	257	854	1389	1613	300	بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر ولا يشبه شيء------------------------------------------------ا ولا يشبه----------------------------ه شء ول-----------------------------------------------------ا تحيط بـه الجهـات ولا تكتنفـه الارضـون و ولا السماوات كان قبل ان كون المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه كان خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم فكل نعمة منه فهي فضل وكل نقمة فهي عدل لا يسءلعمايفعل وهم يستلوب الانبياء استوي علي العرش المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده و استواه منزها عن- المماسة والاستقرار والتمثن والحلول والانتقال تعالي الله الكبير المتعال عما يقوله اهل الغي والضلال بل لا يحمل- العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	241	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	220	297	1205	1626	1639	300	بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله ورقة 7 ظهر موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به- الجه-ات ولا تكتنفه- الارض-ون و-----السم-وات وانه مستو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرش عل-------ي الوجه الذي قانه و-المعني الذي اراده --استواء منزها علي المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال ل--------------------------------------------------------ا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته -مقهورون في قبضته	17	6747806460809047192	263	386.0	214	666	39.4894905090332	31	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms241	true	7808101910576016617	119	194	632	1023	1613	300	الخلف شيخ الاسلام عز الدين ابو محمد عبد العزيز بن عبد السلام------- الشافعي السلمي رضي- الله عن----ه الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والانعام والافضال الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلذ ولم يولذ ولم يكن له كفوا ااحد وليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر ولا يشبه شيءا ولا يشبهه شء ولا تحيط بـه الجهـات ولا تكتنفـه الارضـون و ولا السماوات كان قبل ان كون المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه	241	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms097	false	-6981951559789247968	232	301	1375	1733	1733	301	الشيخ------------ عز الدين-------------------- بن عبد السلام السلمي الشافعي الاشعري نفع الله وهي هذه الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والانعام والافغال الواحد الاحد الفرد العمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا -احد -ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر ولا يشبه شيءا ولا يشبهه شء ولا تحيط ب-ه الجه-ات ولا تكتنف-ه الارض-ون و-----السم-وات كان قبل ان كون المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه-	97	6747806460809047192	328	567.5	263	403	81.38957977294922	51	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms241	true	7808101910576016617	194	300	1023	1613	1613	300	كان خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم فكل نعمة----- منه فهي فضل وكل نقمة فهي عدل لا يسءل-عما-يفعل وهم يستلوب الانبياء استوي علي العرش- المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده و استواه منزها عن المماسة والاستقرار والتمثن والحلول والانتقال -تعالي الله------ الكبير المتعال عما يقوله اهل الغي والضلال بل لا يحمل- العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا مطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر--- مريد سميع بصير عليم قدير متكلم بكلام قديم ازلي----- ليس بحر-ف ولا صوت ولا يتصور في كلامه ان ينقلب مدادا في الالواح والاوراق شكلا ترمقه العيون والاحداق كما زعم-	241	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	0	103	0	576	1679	301	كان خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجاليم وكل نعمة فنيي منه--------------------- عدل لا يسال عما يفعل وعم يسالون ---------استوي علي العرشي المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده --استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالي الله الملك الكبير المتعال عما يقوله اعل الغي والضلال ---لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا مطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر حي مريد سميع بعير عليم قدير متكلم بكلا-----م ازلي قديم ليس بحروف ولا صوت ولا يتصور في كلامه ان ينقلب مدادا في الالواح والاوراق شكلا ترمقه العيون والاحداق كما زعم	98	6747806460809047192	539	969.5	443	616	87.5	77	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms242	true	5936015560122486570	0	189	0	1018	1613	300	اهل الحشو والنفاق بل و الكتابة من افعال العباد ولا يتصور في افعالهم ان تكون قديمة ويجب احترام-ها لدلالتها علي كلامه-------------- كما يجب احترام اسماءه لدلالتها علي ذاته وحق لما دل عليه وانتسب اليه ان يعتقد عظمته وترعي حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة والانبياء ---------------------والعباد والعلماء امرءعلي الـديار ديار ليلـي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا ال--------------------------------------------------------- ولمثل ذلك يقبل الحجر الاسود ويحرم علي المحدث ان يمت المصحف اسطره وحواشية التي لا كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم ان كلام الله القديم شء من الفاظ العباد او رسم من اشكال المداد واعتقاد الاشعري رحمه الل----ه مشتمل علي ما دلت عليه اسماء الله التسعة والتسعون التي سمي بها نفسه في كتابه------- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واسماء-------ه مندرجة في اربع كلمات هن الباقيات الصالحات الكلمة الاولي قول سبحان الله ومعناها في كلام العرب التنزية والسلب فهي مشتملة علي سلب النقص والعيب عن ذات الله تعالي وصفاته فما كان من اسماءه سلب-ا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل افة الكلمة الثانية قول الحمذ لله وهي مشتملة علي اثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته فما كان من اسماءه	242	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	103	301	576	1679	1679	301	اهل الحشو والنفاق بل-- الكتابة من افعال العباد ولا يتصور في افعالهم ان تكون قديمة ويجب احترامتها لدلالتها علي كلامه سبحانه وتعالي كما يجب احترام اسماءه لدلالتنا علي ذاته وحق لما دل عليه وانتسب اليه ان تعنقد عظمته وترعي حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة والانبياء عليهم الصلاة والسلام والعباد والعلماء امر علي الد-يار ديار ليل-ي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا ورقة ل1 وجه ولمثل ذلك يقبل الحجر الاسود ويحرم علي المحدث ان يمس المصحف اسطره وحواشية التي لا كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم ان كلام الله القديم شء من الفاظ العباد او رسم من اشكال المداد واجتقاد الاشعري ر-ضي الله عنه مشتمل علي ما دلت عليه اسماء الله التسعة والتسعون التي سما--ها نفسه في كتابه العزيز وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واسماءه سبحانه مندرجة في اربع كلمات هن الباقيات الصالحات الكلمة الاولي قول سبحان الله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0081png------------- عن ذات الله------ وصفاته فما كان من اسماءه سلبيا فهو مندرج تحت هنه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل افة الكلمة الثانية قول الحمد لله وهي مشتملة علي اثبات ضروب الكمال بذاته وصفاته فما كان من اسماءه-	98	6747806460809047192	921	1682.0	747	1130	81.50442504882812	154	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms242	true	5936015560122486570	190	299	1025	1610	1613	300	كالعليم والقادر والقدير والسميع والبصير فهو مندرج تحت الكلمة الثانية فقد نفينا بقولنا سبحان الله كل عيب عقلناه و-------------------------------------------------كل نقص فهمناه واثبتنا ب الحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادر-كناه -وراء ما نفيناه واثبتناه شان عظيم قد غاب عنا وجهلناه فنحق-قه من جهة الاجمال بقولنا الله اكبر وهي الكلمة الثالثة بمعني انه اجل مما نفيناه واثبتناه وذلك معني قو---------له عليه السلام لا احصي ثناء عليك انت كما ا-نيت علي نفسك فما كان من اسماءه متضمنا لمدح فوق ما عرفناء و ادرث-ناه كالاعلي والمتعالي فهو مندرج تحت قولنا الله-اكبر -اذا كان في الوجود من هذا شانه نفينا ان يكون في الوجود من يشاكله او يناظره فحققنا- ذلك بقولنا لا	242	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms099	false	-7765528071683598069	2	121	15	652	1627	300	كالعليم --------والقدير والسميع والبصير فهو مندرج تحت الكلمة الثانية فقد نفينا بقولنا سبحان الله كل عيب عقلناه وكل نفص فهمناه واتبننا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل نقص فهمناه واثبتنا ب-الحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادر كناه ووراء ما نفيناه واثبتناه شان عظيم قد غاب عنا وجهلناه فتحقيقه من جهة الاجمال بقولنا الله اكبر وصي الكلمة الثالثة بمعني انه اجل مما نفيناه واثبتناه وذلك معني قوله صلي الله عليه وسل--م لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فما كان من اسماءه متضمنا لمدح فوق ما عرفناه و-ادر كناه كالاعلي والمتعالي فهو مندرج تحت قولنا الله اكبر فاذا كان في الوجود عن هذا شانه نفينا ان يكون في الوجود من يشاكله و--يناظره فحققناه ذلك بقولنا لا	99	6747806460809047192	562	1040.5	457	651	86.32872772216797	93	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms243	true	1824514441570012201	0	177	0	972	1634	300	الا الله وهي الكلمة الرابعة فان الالوهية ترجع الي استحقاق العبودية له ولا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من اسماءه متضمنا للجميع علي الاجمال كالواحد والاحد وذي الجلال والاكرام فهو مندرج تحت قولنا لا ال-ه الا الله وانما يستحق العبودية لما وجب له من اوصاف الجلال ونعوت الكمال الذي لا يصفه الواصفون ولا يعده العادون حسنك لا تنقضي عجاءبـه كالبخر حدث عنه بلا حرج2 فسبحان من عظم شانه وعز سلطانه يساله من في السماوات والارض لافتقارهم اليه كل يوم هو في شان لاقتداره عليه له الخلق و والامر والسلطان------------ والقهر فالخلاءق مقهورون في قبضته والسماوات مطويات بيمينه يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فسبحان الازلي الذات والصفات ومحيي الاموات وجامع الءفات العالم بما كان و-ما هوات1 ولو ادرجت الباقيات الصالحاث في كلمة منها علي سبيل الاجمال وهي الحمد لله لاندرجت فيها كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو شءت ان اوقر بعيرا من قولك الحمد لله -فعلت فان الحمد هو الثناء والثناء يكون باثبات الكمال تارة وبسلب النقص اخري وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الادراك وتارة باثبات	243	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms099	false	-7765528071683598069	122	300	657	1627	1627	300	الا الله وهي الكلمة الرابعة فان الالوعية ترجع الي استحقاق العبودية ف---لا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من اسماءه متضمنا للجميع علي الاجمال كالواحد والاحد وذي الجلال -الاكرام فيو مندرج تحت قولنا لا الاه الا الله وانما استحق العبودية لما وجب له من اوصاف الجلال ونعوت الكمال الذي لا يصفه الواصفون ولا يعده العادون حسنك لا تنقضي عجاءب-ه كالبحر حدث عنه بلا حرج- فسبحان من عظم شانه وعز سلطانه يساله من في السماوات والارض لافتقارهم اليه كل يوم هو في شان لاقتداره عليه له الخلق و---لامر والسلطان ورقة 41 ظهر والقهر فالخلاءق مقهورون في قبضته والسم-وات مطويات بيمينه يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فسبحان الازلي الذات والصفات ومحي- الاموات وجامع الرفات العالم بما كان وبما هو ات ولو ادرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها علي سبيل الاجمال وهي الحمد لله لاندرجت----- كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو شءت ان اوقر بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فان الحمد هو الثناء والثناء يكون باثبات الكمال تارة وبسلب النقص اخري وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الادراك وتارة باثبات-	99	6747806460809047192	945	1807.0	772	987	95.74468231201172	157	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms243	true	1824514441570012201	177	300	972	1634	1634	300	التفرءد بالكمال والتفرود بالكمال من اعلي مراتب المدح والكمال -قد اشتملت هذه الكلمة علي ما ذكرنا ف--ي الباقيات الصالحات لان الالف واللام فيها لا-ستغراق جنس المدح والحمد م-ما علمناه وجهلناه ال ولاخروج للمدح عن شء مما ذكرناه ولا يستحق الاللهية الا من اتصف بجميع ما قررناه ولا يخرج عن هنذا اعت---------قاد ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا احد من اهل الملل الا من خذله الله فاتبع هواه وعصي مولاه اوللءك قوم قد غمرهم ك- الحجاب وطرذوا عن الباب وقعدوا عن-------------------------------------------------------- ذلك الجناب وحق لمن حجب في الدنيا عن اجلاله ومعرفته ان- يحجب في الاخرة عن اكرام-ه ورءيته ارض لمن غاب عنك غيبته فـذاك ذنب عقـابـه فيه3 فهذا اجمال من اعتقاد الاشعري واهتقا----------د السلف واهل الطريقة والحقيقة نسبته الي التفصيل الواضح كنسبة القطرة الي-	243	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms100	false	-8914378385873356059	0	131	0	733	1679	301	التفر-د بالكمال والتفر-د بالكمال من اعلي مراتب المدح والكمال فقد اشتملت هذه الكلمة علي ما ذكر ناه في الباقيات الصالحات لان الالف واللام فيها لا ستغراق جنس المدح والحمد فيما علمناه وجهلناه ولا --خروج للمدح عن شء مما ذكرناه ولا يستحق الالاعية الا من اتصف بجميع ما قررناه فلا يخرج عن ه-ذا الاعتقاد اعتقاد ملك مقرب و7 نبء- مرسل ولا احد من اهل الملك الا من خذته الله فاثبع هواه وعصي مولاه او-لءك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب وبعدوا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0082png ذلك الجنان وحق لمن حجب في الدنيا عن -جلاله ومعرفته انا يحجب في الاخرة عن -كرامته ورءيته ارض لمن غاب عنك غيبته ف-ذاك ذنب عقاب--ه فيه- فهذا اجمال من اعتقاد الاشعري رحمه الله واعنقاد السلف واهل الطريقة والحقيقة نسبته الي التفصيل الواضح كنسبة القطرة الي	100	6747806460809047192	617	1100.5	498	746	82.70777130126953	91	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms244	true	8158176127429608050	0	158	0	893	1701	300	البحر الطافح يعرفه الباحث مـن جنسه وسـاءـر النـاس لـه منكر لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القم--------------------------------------------------------را والحشوية المشبهة الذين يشبهون الله------- بخلقه ضربان و احدهما لا يتحاشي من اظهار الحشو ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون والاخر يتستر بمذهب السلف لسحت ياكله او حطام ياخذه ظهـروا للنـاس نسكـا وعلـي المنقـوش داروا و ريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ومذهب السلف انما هو التوحيذ والتنزية دون التشبيه والتجسيم و وكذلك جميع المبتدعة يزعمون انهم علي مذهب السلف وهم كما قال القاءل من الوافر وكل يـدعون وصال ليلي وليلـي لا تقر لهم بـذاكا و وكيف يدعي علي السلف انهم يعتقدون التجسيم والتشبية او يسكتون عند ظهو-ر البدع و--يخالفون قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالبتطل وتكنموا الح----------ق وانتم تعلمون البقرة وقوله واذ-------اخذ الله ميثلق الذين اوتوا الكتتب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران وقوله ل------تبين للناس ما-نزل التهم النحل 442 والعلماء ورثة الانبياء فيجب عليهم من البيان ما وجب علي الانبياء--------------------- فقال ------عالي ولتكن	244	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms100	false	-8914378385873356059	131	301	733	1679	1679	301	البحر الطافح يعرفه الباحث م-ن حسنه وساء--ر الن-اس ل-ه منكر لقد ظيرت فلا تخفي علي احد اذ ع-لي اكمة لا يعرف القمرا نم اسنترت عن الاكوان يا صمدا فكيف بعرف من بالعزة استترا والحشوية المشبية الذين يشبهون الله عز وجل بخلقه ضربان-- احدهما لا يتماشي من اظنار الحشو ويحسبون انهم علي شء الا اننم هم الكاذبون والاخر يتستر بمذعب السلف لسحت ياكله او حطام ياخذه اظهروا لن--اس نسكاوعل---ي المنق-وش داروا ي-ريدون ان يامنوكم ويامنون قومهم ومذمب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه-- وكذلك جميع المبتدعة يدع-ون انهم علي مذهب السلف وهم كما قال القاءل---------- وكل يد-عون وصال ليلي وليل-ي لا تقر لنم ب-ذاكا-- وكيف يدعي علي السلف انهم يعنقدون التشبيه والتجسيم او يسكتون عند اظيار البدع او يخالفون قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا ورقة 1 وجه اخق وانتم تعلمون------- وقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين ا-توا الكتاب لتبيننه للناس ولت--كت---------مونه وقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم---------- والعلما- ورثة الانبياء فيجب عليهم من البيان ما وجب علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال الله تعالي ولنكن-	100	6747806460809047192	763	1281.0	620	1010	75.5445556640625	93	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms244	true	8158176127429608050	158	300	893	1701	1701	300	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالع-روف وينهون عن المنكر ال عمران ومن انكر المنكرات التجسيم والتشبية ومن افضل المعروف التوحيد والتنزيه وانما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع والارض ذات الصذع لقد تشمر السلف لب-دع لما-ظهرت فقمعوها اتم القمع وردعوا اهلها اشد الرذع فردوا علي القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من اهل البدع فجاهذوا في الله حق جهاده والجهاذ ضربان ضرب بالجدل والبيان وضرف بالسيف والسنان -ليت شعري ما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من اهل البدع ل--------------------------------------------------------ولا خبث في الضماءر وسوء اعتقاد في السراءر 1 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله-وهو معهماذ--يبيتون-ما-لا-يرضيم-ن القول النساء اذا سءل احدهم عن مسالة من مساءل الحشو امر بالسكوت عن و ذلك واذا شءل عن غير الحشو من البدع اجاب فيه بالحق ول---ولا ما انطوي عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لاجاب في مساءل الحشو بالتوحيد والتنزيه ولم تزل هذه الطاءفة المبتدعة قد-	244	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms101	false	-7044986717079179113	0	146	0	847	1639	301	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و---------من انكر المنكرات التجسيم والتشبيه ومن افضل المعروف التوحيد والتنزيه وانما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع والارض ذات الصدع لقد شي-ر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها اتم القمع وردعو-----ها اشد الردع فردوا علي القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من امل البدع وجاهدوا في الله حق جهاده والجهاد ضربان---- بالجدل والبيان وضرب بالسيف والسنان فليت شعري ما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من اهل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0083png البدع نولا خبث في الضماءر وسوء اعتقاد في السراءر -ويستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول واذا ------سءل احدهم عن مسالة من مساءل الحشو اقر بالسكوت في-- ذلك واذا سءل عن غير الحشو من البدع اجاب---- بالحق فيه لولا ما انطوي عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لاجاب في مساءل الحشو بالتوحيد والتنزيه ولم تزل هذه الطاءفة المبتدعه قد	101	6747806460809047192	741	1347.5	609	879	84.30033874511719	109	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms245	true	-5452687399096128981	0	158	0	820	1546	300	ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا كلما او قدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين لا تلوح لهم فرصة الا طاروا اليها ولا فتنة الا اكثوا عليها وا----بن حنبل و------اصحابة وساءر فضلاء علماء السلف براء مما نسبوه اليهم واختلقوه عليهم وكيف يظن باحمد و--غيره من العلماء ان يعتقدوا ان وصف الله القديم القاءم بذاته هو عين لفظ اللافظين ومداد الكاتبين مع ان وصف الله قديم وهذه الالفاظ والاشكال حادثة بضرورة العقل وصريح النقل وقد اخبر الله تعالي- عن حدوثها في ثلاثة مواضع من كتابه الموضع الاول قوله تعالي ما يانيهم من ذكر من ريبهم تحدث الانبياء فجعل الاتي محدثا فمن زعم انه قديم فقد رد علي الله سبحانه و تعالي وانما هذا المحدث دليل علي القديم كما انا اذا كتبنا اسم الله عز و وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حالا--- تلك الورقة فكذلك اذا كتب الوصف القديم في شء لم يحل الوصف القديم- حيث حلت الكتابة الموضع الثاني قوله------ فلا اقسم	245	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms101	false	-7044986717079179113	146	301	847	1639	1639	301	ضربت عليهم الذلة ا-نما-------كلما اوق-دوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين لا تلوح لهم فرصة الا طاروا الينا ولا فتنة الا اكبوا عليها واحمد بن حنبل وفضلاء اصحابه وساءر------ علماء السلف براء مما نسبوا اليهم واختلقوه عليهم وكيف نظن باحمد او غيره من العلماء ان يعتقدوا ان وصف الله القدي-------م بذاته هو عين لفظ اللافظين وصداء الكاتبين مع ان وصف الله قديم وهذه الالفاط والاشكال حادثه بضرورة العقل وصريح النقل وقد اخبر الله عز وجل عن حدوثها في ثلاتة مواضع من كتابه------- احدها قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ر-بهم محدث ----------جعل الاتي محدثا فمن زعم انه قديم فقد رد علي الله عز وجل-------- وانما هذا الحادث دليل علي القدرة كما انا اذا كتبنا اسم الله عز --وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في تلك الورقة فكذلك اذا كتب الوصف القديم في شء لم يحل الوصف المكتوب حيث حلت الكتابة الموضع الثاني قوله تعالي فلا اقسم-	101	6747806460809047192	732	1313.5	585	843	86.8327407836914	124	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms245	true	-5452687399096128981	158	299	820	1543	1546	300	بما نبصرون وما لا نبصرون انه لقول رسول كريي الحاقة 3840----------------------- وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل علي الكلام القديم فمن زعم ان قول الرسول قديم فقد رد علي رب العالمين ولم يقتصر سبحانه علي الاخبار بذلك حتي اقسم علي ذلك باتم الاقسام ف قال فلا اقيتم بما نبصرون اي تشاهدون وما لا نبصرون اي ما لا ترونه واندرج في هذا القسم ------صفاته وغير ذلك من مخلوقاته الموضع الثالث قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار- الكنس وا-ليل اذا -سعس والصبح اذا ننفس انه لقول رسول كرهر التكوير والعجب ممن يقول القران مركب من حروف واصوات ثم يزعم انه في المصحف ولي- في المصحف الا حرف مجرد لا صوت معه اذ ليس فيه حرف متكون عن صوت فان الحرف اللفظي ليس هو الشكل و الكتابي ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالاذان ولا يشاهد بالعي-ان ويشاهد اشكل الكتابي بال-عيان ولا يسمع بالاذان	245	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms102	false	-8505512381093825393	0	143	0	736	1582	301	بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم اقسم علي القران انه لقول رسول كريم وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل علي الكلام القديم فمن زعم ان قول الرسول قديم فقد رد علي رب العالمين ولم يقتصر سبحانه علي الاخبار بذلك حتي اقسم علي ذلك باتم الاقسام ف-قال فلا اقس-م بما تبصرون اي تشامدون وما لا تبصرون اي ما لم تروه ف-اندرج من هذا القسم ذاته وصفاته وغير ذلك من مخلوقاته الموضع الثالث قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس واتصبح اذا تنفس انه نقول رسول كريم-------- والعجب ممن يقول القران مركب من حر-ف وصو--ت ثم يزعم انه في المصحف وليس في المصحف الا حرف مجرد لا صوت معه اذ ليس فيه حرف ممك-ن عن صوت فان الحرف اللفظي ليس هو الشكل-- الكتابي ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالاذان ولا يشامد بالاعيان ويشامد الكت-----ابي بالاعيان ولا يسمع بالاذان	102	6747806460809047192	664	1217.0	529	758	87.59894561767578	108	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms246	true	-7551334825777062576	0	139	0	735	1585	300	توقف في ذلك لم يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا كثر الله في المسلمين من اهل البدع والاهواء والاضلال والاغواء و ومن قال بان الوصف القديم حاك في المصحف لزمه اذا اح--------------------------------------------------------ترق المصحف ان يقول بان وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ومن شان القديم ا--لا يلحقه تغير ولا عدم فان ذلك مناف -لقدم فان زعموا ان القران مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الاشعري------------- فلم يلعنون الاشعري رحمه الل---------ه وان قالوا بخلاف ذلك فانظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ويوم القيكمة تري الذيب كذبوا-عليال-له وجوههم-مسودة اليسفيجهن--- مثوي-للمتكبريب الزمر واما قوله تعالي انه لقرءان كريم في ك-دب مكنون الواقعة ف لا خلاف بين اءمة العربية انه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله في ككي مك-نون ويجب القطع بان ذلك المحذوف تقديره مكتوب في كتاب مكنون لما	246	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms102	false	-8505512381093825393	150	300	776	1579	1582	301	توقف في ذلك لم يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا كثر الله في المسلمين من اهل البدع والاهوا -والاضلال والاغواء --ومن قال بان الوصف القديم حال في المصحف لزمه اذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0084png احترق المصحف ان يقول بان وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالي عما يقولون علو1 كبيرا ومن شان القديم ان لا يلحقه تغير ولا عدم فان ذلك مناف للقدم فان زعموا ان القران مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الاشعري رضي الله عنه فلم يلعنون الاشعري رحمه الله ورضي عنه وان قالو- بخلاف ذلك فانظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجومهم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين------ واما قوله تعالي انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون ف---------لا خلاف بين ايمة العرب ا--نه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله في كتاب مكنون ويجب القطع بان ذلك المحذوف تقديره مكتوب في كتاب مكنون لما	102	6747806460809047192	687	1263.0	555	825	83.2727279663086	113	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms246	true	-7551334825777062576	140	300	742	1585	1585	300	و-ما دل عليه العقل الشاهذ بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط التكليف باجماع المسلمين و وانما لم يست---دل بالعقل علي القوم وكفي به شاهدا لانهم لا يسمعون شهادته مع ان الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه------- كالاستدلال بالانشاء علي الاعادة وكقوله لء ------كان فيهماءالهة الا الله وه لفسدتا الانبياء وقوله ------وما كات معه من ال-ه اذا لذهب كل الكم بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون وقوله اولو------------------------- ينظروا في ملكوت س السمكوات والارض وما-خلق الله من-شء الاعراف فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله------- واسقط دليلا نصبه الله و--------هم يرجعون الي المنقول فلذلك استدللنا------ بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتجنا اليه ابرزناه وان لم نحتج اليه اخر-ناه و وقد جاء في الحديث------- من قرا القران واغربه كان له بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولم يعربه كان له بكل حرف حسنة والقديم لا يكون سي م عيبا باللحن وكاملا بالاعراب وقد قال الله تعالي وما تجزون الا ما كننم -عملوت الصافات واذا اخبر-	246	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	1	168	4	872	1622	301	ولما دل عليه العقل الشامد بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط التكليف باجماع المسلمين-- وانما لم لم نستدل بالعقل علي القوم وكفي به شاهدا لانهم--- يسمعون شهادته مع ان الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه العزيز كالاستدلال بالانشاء علي الاعادة وكقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الل---ه لفسدتا--------- وقوله تعالي وما كان معه من الاه اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وق---------وله او لم يتفكروا في انفسهم او لم ينظروا في ملكوت-- السم-وات والارض وما خلق الله من شء فيا---------خيبة من رد شاهد اقبله الله عز وجل واسقط دليلا ن-عه الله جل وعلا فهم يرجعون الي المنقول فلذلك استدلينا عليهم بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتج-ت اليه امررناه وان لم تحتج اليه اخر ناه --وقد جاء في الحديث الصحيح من قرا القران واعربه كان له بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولم يعرفه ---فله بكل حرف حسنة والقديم لا يكون م----عيبا باللحن وكاهلا بالاعراب وقد قال الله ثعالي وما تجزون الا ما كنتم تعملون ف--------اذا اخبر	103	6747806460809047192	750	1293.0	606	925	81.0810775756836	112	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms247	true	3635258716273816566	1	138	7	753	1645	300	صلي الله عليه وسلم انا نجزي --علي قراءة القران دل علي انه م-ن اعمالنا وليست اعمالنا بقديمة وانما اتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله------- وسنة رسوله صلي الله عليه و وسلم ولسان العرب وسخافة العقل وبلادة الذهن فان القران لفظ------- يطلق في الشرع واللسان علي الوصف القديم ويطلق علي القراءة الحادثة قال الله تعالي ان- علينا جمعة وقرءانه القيامة اراد ب قرانه قراءته اذا ليس للقران قران -اخر فاذا قران-ه فاتبع قرءانه القيامة اي قراءته فالقراءة غ-ير المقروة والقراءة حادثة والمقروء قدي---م كما انا اذا ذكرنا الله عز وجل كان الذكر-حادثا والمذكور قديما فهذه نبذة من مذهب الاشعري رحمه اللهتعالي اذا قالت حـذام فصـدقوهـا فان القول ما قالث حذام2 و و------------الكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب علي العلماء من اعزاز الدين واخمال المبتدعين وما طولت به الحشوية السنتهم في هذا الزمان من الطعن في	247	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	169	301	877	1622	1622	301	----الله عليه وسلم بان الجزاء علي قراءة القران دل علي انها من اعمالنا وليست اعمالنا بقديمة وانما اتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صل- الله عليه و--سلم ولسان العرب وسخافة العقل وبلادة الذهن و-------ان لفظ القران يطلق في الشرع واللسان علي الوصف القديم ويطلق علي القراءة الحادثة قال الله تعالي انا علينا جمعه وقر-انه-------- اراد بقر-انه قراءته اذ- ليس للقران قران ماخر فاذا قراناه فاتبج قرءانه-------- اي قراءته فالقراءة بخير المقرو- والقراءة حادثة والمقرو- قديم ثم كما ان -اذا ذكرنا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور قديما فهذه نبذة من مذهب الاشعري ر-ضي الله عنه كما قيل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0085png فالكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب علي العلماء من اعزاز الدين واخمان المبتدعين وما طولت به الحشوية السنتهم في هذا الزمان من الطعن في-	103	6747806460809047192	631	1082.5	515	783	80.58748626708984	96	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms247	true	3635258716273816566	138	300	753	1645	1645	300	اعراض الموحدين والازراء علي كلام المنزهين لما اطلت النفس في مثل هذا الموضع مع اتضاحه ولكن قد امر الله بالجهاد في نصرة دينه الا ان سلاح العالم علمه ولسانه كما ان سلاح الملك سيفه وسنانه و وكما لا يجوز للملوك اغماد اسلحتهم عن الملحدين والمشركين لا يجوز -لعلماء اغماد السنتهم عن الزاءغين والمبتدعين فمن ناضل عن الله واظهر دين الله كان جديرا ان يحرسه الله بعينه التي لا-تنام ويعزه بعزه الذي لا يضام ويحوطه بركنه الذي لا يثلم ولا يرام ويحفظة من جميع الانام ولو-شاء----- لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض و وما زال ال--------منزهون والموح------------دون يفتون بذلك علي رءوس الاشهاد في المحافل والمشاهد ويجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يذشونها الي جهلة العوام وقد جهروا بها في هذا الاوان فنسال الله ان يعجل باخمالها علي عادته ويقضي باذلالها ك---ما سبق من ست--ته وعلي طريقة المنزهين والموحدين درج السلف والخلف رضي الله عنهم اجممين والعجب انهم يذمون الاشعري رحمه الله بقوله ان الخبز-	247	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms104	false	128701934015268302	0	160	0	887	1670	301	اعراض الموحدين والازراء علي كلام المنزهين لما اطلت النفس في مثل هذا------- مع اتضاحه ولكن قد امر----- بالجهاد في نصرة دينه الا ان سلاح العالم علمه ولسانه كما ان سلاح الملك سيفه وسنانه-- وكما لا تجوز للملوك اغماد اسلحتهم عن الملحدين والمشركين لا تجوز للعلماء اخماد السنتهم عن الزاءفين والمبتدعين فمن ناضل عن الله واظهر دين الله كان جديرا ان يحرسه الله بعينه التي لا تنام ويعزه بعزه الذي لا يضام ويحوطه بركنه الذي ---------لا يرام ويحفظه من جميع الانام ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض-- وما زال العلماء المنزهون ورقة 13 ظهر والموصدون يفتون بذلك علي رءوس الاشهاد في المحافل والمشاهد ويجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها ويدرس-ونها الي جهلة انعوام وقد جهروا بها في هذه الاوان فنسال الله ان يعجل باخمادما ك---عادته ويقضي باذلانيا علي ما سبق من مشيءته وعلي طريقة المنزهين والموحدين درج السلف والخلف رضي الله عنهم اجمعين والعجب انهم يذمون الاشعري---------- بقوله ان الخبز	104	6747806460809047192	827	1531.0	676	926	89.30885314941406	132	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms248	true	6030764452557510961	0	135	0	737	1594	300	لا يشبع والماء لايروي- والنار لا تحرق وهذا كلام انزل الله تعالي معناه في كتابه فان الشبع والري والاحراق حوادث انفرد الرب سبحانه وتعالي بخلقها فلم يخلق الخبز للشبع ولم يخلق الماء للري ولم يخلق النار ال لالحراق وان كانت اسبابا في ذلك والخالق -------هو الم----------سبب كما قال الله عالي وما رميت اذر-ميت ولككرب الله رمي الانفال نفي ان يكون رسوله -------------------خالقا للرمي وان كان سببا فيه وقد قال الله تعالي وانه هو-اضحك وابكي وانه هو امات واحيا النجم 4344 فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة والاحياء عن اسبابها واضافها اليه ف-------كذلك قطع-- الاشعري رحمه الله الشبع والري والاحراق عن اسبابها واضافها الي خالقها لقوله تعالي 19لله خلق كل شءء الرعد وقوله هل من خللقي غير الله فاطر بل كذبوا يما لر يحيطوا بعلمه ولما يات-هم تاويله يونس اكذبتم يثاينتي ولر -حيطوا بها علما ا--ماذا كتنم تعملون	248	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms104	false	128701934015268302	160	293	887	1595	1670	301	لا يشبع والماء لا يردي والنار لا تحرق وهذا كلام انزل الله------ معناه في كتابه فان الشبع والري والاحراق حوادث انفرد الرب سبحانه------- بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم تخلق النار الاحرا---ق وان كانت اسبابا في ذنك فالخانق سبحانه هو المسبب دون السبب كما قال تعا----لي وما رميت اذ رميت ولكن ا--لله رمي-------- نفي ان يكون رسوله صلي الله عليه وسلم خالقا للرهي وان كان سببا فيه وقد قال تعا-----لي وانه هو اضحك وابكي وانه مو امات واحيا----------- فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة والاحياء عن اسبابها واضافها اليه سبحانه وكذلك اقتطع الاشعري رحمه الله الشبع والري والاحراق----------- واضافها الي خالقيا لقوله تعالي خا-----لق كل شء------- وقوله هل من خالق- غير الله----- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتيهم تاويله----- اكذبتم بايا-تي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون	104	6747806460809047192	613	1065.0	493	789	77.69328308105469	90	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms248	true	6030764452557510961	139	299	755	1591	1594	300	قولا صحيحا وافتـه مـن الفهم السقيم11 سبحان من رضي عن قوم فادناهم وسخط علي اخرين فاقصاهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي الجملة فينبغي لكل عالم اذا اذل -الحق واخمل الصواب ان يبذل جهده في نصرهما وان يجعل نفسه بالذل والخمول اولي منهما وان -عز الحق وظه-ر الصواب ان يستظل بظلهما وان يكتفي باليسير من رشاش غيرهما ق--------ليل منك ينفعني ولكن قليلـك لا يقال لـه قليـل و والمخاطرة بالنفوس مشروعة --------في اعزاز الدين ولذلك يجوز للرجل من المسلمين ان ينغمس في صفوف المشركين وكذلك المخاطرة ب--الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة قواعد الدين بالحجج والبراهين فمن خشي علي نفسه سقط عنه الوجوب وبقي الاستحباب ومن قال بان التغرير بالنفوس لا يجوز فقد بعد عن الحق وناي عن الصواب وعلي الجملة فمن اثر الله علي نفسه اثره الل------------ه ومن طلب رضا الله بما يسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن طلب رضا الناس بما و يسخط الله سخط الله عليه و-سخط عليه الناس وفي رضا الله كفاية عن	248	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms105	false	5148545442084963870	0	163	0	845	1604	301	قولا صحيحا وافت-ه م-ن الفهم السقيم ف-سبحان من رضي عن قوم فادناهم وسخط علي اخرين فاقصاهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي الجملة -ينبغي لكل عالم اذا اخل بالحق واخمل الصواب ان يبذل جهده في نصرهما وان يجعل نفسه بالذل والخمول اولي منهما وان اعز الحق واظير الصواب ان يستظل بظلهما وان يكتفي بالتستر من رشاش -عزهما كما قيل قليل منك يكفيني ولكن قليل-ك لا يقال ل-ه قليل--- والمخاطرة-------- مشروعة بالنفوس في اعزاز الدين ولذلك يجوز للبطل من المسلمين ان ينغمر في صفوف المشركين وكذلك المخاطرة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة قواعد الدين بالحجج والبراهين فمن خشي علي نفسه سقط عنه الوجوب وبقي الاستحباب ومن قال -ان التغرير بالنفوس لا يجوز فقد بعد عن الحق وناي عن الصواب وعلي الجملة فمن اثر الله علي نفسه اثره الله ورقة 14 وجه ومن طلب رضا----ه بما يسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن طلب رضي الناس بما-- يسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وفي رضا الله كفاية عن	105	6747806460809047192	793	1459.0	638	870	91.14942169189453	133	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms249	true	-9171037749524670756	0	146	0	755	1583	300	كل احد لي-تك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب3 و----------------------------------------------------- من كل شء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض وقد قال----------- عليه الصلاة والسلام اخفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك وقد جاء في الحديث اذكروا الله بانفسكم فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله العبد من نفسه المراد والله اعلم اكثروا ذكر الله فيذكركم الله كما جاء في القران فاذكروفي اذكزكم البقرة 2152 اذا اكثر العبد الذكر لله كثر ذكر الله له فهو من التذكر لا من الذكر والله اعلم حتي قال بعض الاكابر من اراد ان ينظر كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده ا-لهم فانصر الحق واظهر الصواب وابرم لهذه الامة امرا رش--يدا تعز فيه وليك وتذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاع--------------------تك والحمذ لله الذي اليه استنادي وعليه اعتمادي وهو حسبي ونعم الوكيل-------------------------------------------------------------------------------- وصلي الله علي سيدنا محمد واله وازواجه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن----ه الغافلون	249	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms105	false	5148545442084963870	164	298	850	1587	1604	301	كل احد فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب غيره من كل شء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض وقال النبي صل الله عليه------- وسل---م احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك و---جاء في الحديث -ذكروا الله بانفسكم فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله العبد من نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قال بعض الاكابر من اراد ان ينظر ----منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده اللهم فانصر الحق واظهر الصواب وابرم لهنه الامة امرا رشه يدا يعز فيه وليك ويذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهي فيه عن معصيتك والحمد لله الذي اليه استنادي وعليه اعتمادي وهو حسبي ونعم الوكيل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0087png ونعم المولي ونعم النصير وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي- كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون	105	6747806460809047192	541	942.0	434	927	58.36030197143555	91	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms338	true	625410330869349705	47	195	253	1035	1600	300	نقول-- في الالفاظ المشكلة الواردة في الكتاب والسنة ننزه الله تعالي عما لا يليق بجلاله ونءمن بانه-----ا حق وصدق علي الوجه الذي اراده ورسوله من اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب وتفهمه في مخاطباتها لم ننكره عليه ولم نبدغه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عن قبوله واستبعذناه ورجغنا الي القاعدة في الايمان بمعناه والتصديق به علي الوجه الذي اريد بو مع التنزيه وما كان--------------- معناه من صفة الالفاظ ظاهرا مفهوما في تخاطب العرب قلنا به-------- من غير توقف كما في قوله تعالي --بحسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر فنحمله علي حق الله وما يجب له او علي قريب من هذذا المعني ولا نتوقف في---ه وكذلك- قوله عليه السلا--------م قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الخمن فنحمله ع-------------لي ان ارادات القلب واعتقاداته متصرفة بقدرة الله تعالي وما يوقعه في القلوب وهكذا ساءر الامور الظاهرة المعني المفهوم عند سامعيها ممن يعرف كلام	338	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms141	false	4353511645919975800	139	281	745	1469	1572	301	يقولون في الالفاظ المشكلة ينزه------------------------------------ عما لا يليق بجلال الله ويقولون اننا حق وصدق ع-ن الوجه الذي اراد و-------من اول شيءا منها فان كان ثاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب ونفهم- في مخاطباتها لم نكفر-----ه ولم نبدعه وان كان تاويلا بعيدا توقفنا عن-----ه واستبعدناه ورجعنا الي القول بان- الايمان بمعناه والتصديق به علي الوجه الذي اريد به مع الننزيه ومن كان من هذه الالفاظ معناه غ---------------اهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به واونناه من غير توقف كما في قوله تعالي يا حسر-ة علي ما فرطت في جنب الله------ فنحمله علي حق الله وما يجب له او علي --شء من ه-ذا المعني ولا نتوقف في ذلك وكذاكن قوله صلي- الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع ورقة 60 وجه الرحمان بحمله علي ان ارادة -القلب واعتقاد--ه م-صرفة بقدرة الله وكذلك-------------------------- ساءر الامور الظار-ة المعني المعروف عند سمع--ها ممن يعرف كلام	141	6747806460809047192	591	960.5	468	839	70.44100189208984	90	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms398	true	-1871210451935381320	251	293	1340	1548	1587	300	وقبل الحروف------ وقال ابن عطاء ان الله تعالي لما خلق الاحرف جعلها سرا له فلما خلق ادم بث فيه ذلك السر ولم يبث ذلك السر في احد من ملاءكته فجرت الاحرف علي لسان ادم عليه السلام بفنون الجريات وفنون اللغات فجعلها الله	398	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms032	false	4693599672116273065	1	43	5	213	1608	301	يقول القران مخلوق وقال ابن عطاء ان الله------ لما خلق الاحرف جعلها سرا له فلما خلق ادم بث فيه ذلك السر ولم يبث ذنك السر في احد من ملاءكته فجرت الاحرف علي لسان ادم عليه انسلام بفنون الجريان وفنون اتلغات فجعلها الله	32	6747806460809047192	193	365.0	152	214	90.1869125366211	35	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms403	true	-915580477827843208	144	195	700	971	1480	300	الزم الكل الحدث لان القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه والذي بالاداة- اجتماعه فقواها تمسكه والذي يءلف -وقت يفرقة وقت والذي يقيمه غيره فالضرورة تمس-ه والذي يظفر الوهم به و--- فالتصوير يرتقي اليه ومن اواه محل ادركه اين ومن كان له جنس طالبه تكي-------------------------------------------------------------يف انه سبحانه لا يظله فوق ولا	403	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms027	false	3781307330344164376	246	300	1322	1655	1659	301	الزم الكل الحدث لان القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه وانذي بالادوات اجتماعه فقواها تمسكه واتذي يءنفه وقت يفرقه وقت والذي يقيمه غيره فالضرورة تمسكه والذي----- الوهم يظفر به فالتصويز يرتقي اليه ومن اواه محل ادركه اين ومن كان نه جنس طالبه مكيف image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0029png بتنيف انه سبحانه لا يظله فوق ولا	27	6747806460809047192	252	451.5	204	338	74.55621337890625	38	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms403	true	-915580477827843208	196	300	977	1480	1480	300	تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا ياخذه خلف ولا يحده امام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم يوجذه كان ولم يفقده ليس وصفة لا صفة له وف-------------عله لا علة له وكونه لا امدله منزه عن احوال خلقه ليس له من خلقه مزاج ولا في فعله علاج باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم ان قلت متي فقد سبق الوقت كونه وان قلت هو فالهاء والواءخ-لقه وان قلت اين فقد تقدم المكان وجوده فالحروف دلاءل اياته ووجوده حقيقة اثباته ومعرفته توحيده وتوحيده تمييزه من خلقه ما تصور في الاوهام فهو-بخلافه -كيف يحل به ما منه بدا او يعود اليه ما هو-	403	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms028	false	-5066291191070983487	0	102	0	485	1489	300	تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا ياخذه خلف ولا يحده امام ولا يظهره قيل ولم يفته بعد ولم يجمعه كل ونم توجده كان ولم يفقده ليس وصفه لا صفة له وكرنه لا ابد وقعله لا علة ته ت---------------نزه عن احوال خلقه ليس نه من خلقه مزاج ولا في فعله علاج باينيم بقدمه كما باينوه بحدوثهم ان قلت متي فقد سبق الوقت كونه وان قلت هو فانهاء واتواو خلقه وان قلت اين فقد تقدم المكان وجوده فالحروف------------ ووجوده------ اثباته ومعرفته زوحيده وتوحيده تمييزه عن خلقه ما تصور في الاوهام فهو بخلافه وكيف يحل به ما منه بدا و--يعود اتيه ما هو	28	6747806460809047192	448	812.5	352	520	86.15384674072266	78	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms403	true	-915580477827843208	58	121	298	586	1480	300	محمدا المحبوب خادم ابي عثمان المغربي يقول قال لي يوما ابو عثمان يا ب----------ا محمد لو قال لك احد اين معبودك ايش تقول قال قلت اقول حيث لم يزل قال فان قال لك -اين كان في الازل ايش تقول قال قلت اقول حيث ا---لان يعني-------------------------------------------------------- انه كما كان ولا مكان فهو الان كما كان--------------- فارتضي مني ذلك---- ونزع قميص- واعطانيه وذكر ال-شيخ ابو	403	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms029	false	3798552420307995764	59	124	305	647	1591	301	محمد- المجبوب خادم الي عثمان المغربي ق-----ال لي -----ابو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قال لك احد اين معبودك ايش تقو----ل قلت اقول حيث لم يزل ق-ل فان قال لك فاين كان في ا-------------لازل قلت اقول حيث هو الان يعتي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0030png انه ----كان ولا مكان فهو الان كما كان علي ما كان قال فارتض----ي ذلك مني ونزع قميصه واعطانيه وقال الامام ابو	29	6747806460809047192	233	349.5	179	379	61.47757339477539	37	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms416	true	1204226480486801569	61	126	289	623	1550	300	صلي الله عليه وسلم ومقامه الاول الذي اقيم فيه قال----- القاضي------------- عياض------------------------ رضي الله عنه اعلم ان ما وقع من اضافة الدنو والقرب من الله او الي الله تعالي فليس بدنو مكان ولا قرب مدي وانما د نو النبي صلي الله-عليه وسلم من ربه وقربه منه ابانة عظيم المنزلة وتشريف رتبته واشراق انوار معرفته ومشاهدة اسرار غيبه وقدرته ومن الله تعالي مبرة وتانيس وبسط واكرام	416	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms144	false	2778480219746407296	97	156	549	860	1621	301	صلي الله عليه وسلم و--------------------------قال ايضا القاضي الامام الحقق عياض بن موسي المالكي الاشعري رضي الله عنه------------------------ الدنو والقرب من الله او الي الله تعالي -ليس بدنو مكان ولا قرب مدي وانما د-نو النبء صلي الله عليه وسلم من ربه وقربه منه ابانة عظيم --منزت------------ته واشراق انوار معرفته ومشاعدة اسرار غيبه وقدرته ومن الله تعالي ميزة وتانيس وبسط واكرام	144	6747806460809047192	263	436.0	212	377	69.76127624511719	43	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms427	true	4549342244661298058	90	148	505	819	1675	300	ان الاشعرية--- اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امور المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي فتوي الامام الشاشي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي	427	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms187	false	9192765395384337274	0	55	0	287	1764	301	ان الاشعرية هم اعيان امل انسنة و-نصار انشريعة انتصبوا نلرد علي المبتدعة من ---------الرافضة وغيرعم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذنك الي انناظر في امور المسلمين وجب عليه تاديبه بما ير-دع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزاباد-------------------ي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد انشاشي	187	6747806460809047192	276	513.0	222	317	87.06624603271484	41	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms464	true	2133175232559032159	106	228	545	1204	1600	300	حي مريذ سميع بصير عليم قدير متكلم بكلام----- قديم االي ليس بحر-ف ولا صوت ولا يعتقد في كلامه ان ينقلب مدادا في الالواح والاوراق شكلا ترمقه العيون والاحداق كما زعم اهل الحشو والنفاق بل الكتابة من افعال العباد ولا يتصور في افعالهم ان تكون قديمة ويجب احترام-ها لدلالتها -------------------------------------------------------علي ذاته كما يجب احترامها لدلالتها علي صفاته وحق لمن دل عليه وانتسب اليه ان تعتقد عظمته وترعي حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة والانبياء ---------------------والعباد والعلماء امر علي الـديار ديار ليلـي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا------------------------------------------------------------ ولمثل ذلك يقبل الحجر الاسود ويحرم علي المحدث ان يمس المصحف اسطره وحواشية التي لا كتابة عليها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم ان كلام الله القديم شء من الفاظ العباد او رسم من اشكال المداد	464	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	73	214	419	1177	1679	301	حي مريد سميع بعير عليم قدير متكلم بكلام ازلي قديم----- ليس بحروف ولا صوت ولا يتصور في كلامه ان ينقلب مدادا في الالواح والاوراق شكلا ترمقه العيون والاحداق كما زعم اهل الحشو والنفاق بل الكتابة من افعال العباد ولا يتصور في افعالهم ان تكون قديمة ويجب احترامتها لدلالتها علي كلامه سبحانه وتعالي كما يجب احترام اسماءه لدلالتنا علي ذ------------------------------------اته وحق لما دل عليه وانتسب اليه ان تعنقد عظمته وترعي حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة والانبياء عليهم الصلاة والسلام والعباد والعلماء امر علي الد-يار ديار ليل-ي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا ورقة ل1 وجه ولمثل ذلك يقبل الحجر الاسود ويحرم علي المحدث ان يمس المصحف اسطره وحواشية التي لا كتابة ف-يها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم ان كلام الله القديم شء من الفاظ العباد او رسم من اشكال المداد	98	6747806460809047192	605	1129.0	490	802	75.43640899658203	100	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms464	true	2133175232559032159	228	300	1204	1600	1600	300	واحمذ ابن حنبل وفضلاء اصحابه وساءر علماء السلف براء مما نسبوة اليهم واختلقوه عليهم وكيف يظن باحمد و--غيره من العلماء ان يعتقدوا ان وصف الله القديم القاءم بذاته هو عين لفظ اللافظين و-----الكاتبين مع ان وصف الله قديم وهذه الالفاظ والاشكال حادثة بضرورة العقل وصريح النقل وقد اخبر اللهتعالي-- عن حدوثها في ثلاثة مواضع من كتابه الموضع الاول قوله تعالي ما يانيهم من ذكر من ريبهم تحدث الانبياء 42 جعل الاتي محدثا-	464	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms101	false	-7044986717079179113	175	247	1005	1383	1639	301	واحمد -بن حنبل وفضلاء اصحابه وساءر علماء السلف براء مما نسبوا اليهم واختلقوه عليهم وكيف نظن باحمد او غيره من العلماء ان يعتقدوا ان وصف الله القدي-------م بذاته هو عين لفظ اللافظين وصداء الكاتبين مع ان وصف الله قديم وهذه الالفاط والاشكال حادثه بضرورة العقل وصريح النقل وقد اخبر الله عز وجل عن حدوثها في ثلاتة مواضع من كتابه احدها------- قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ر-بهم محدث------------ جعل الاتي محدثا	101	6747806460809047192	351	627.5	284	406	86.45320129394531	52	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms465	true	-3828968435284429612	0	52	0	253	1547	300	فمن زعم انه قديم فقد رد علي الله تعالي وا--ما هذا المحدث دليل علي القديم كما انا اذا كتبنا رسم الله عز وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في---- الورقة وكذلك اذا كتبت الوصف القديم في شيو لم يحل الوصف المكتوب حيث حلت الكتابة الموضع الثاني قوله تعالي فلا اقيم	465	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms101	false	-7044986717079179113	247	301	1383	1639	1639	301	فمن زعم انه قديم فقد رد علي الله عز وجل وانما هذا الحادث دليل علي القدرة كما انا اذا كتبنا اسم الله عز وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في تلك الورقة فكذلك اذا كتب- الوصف القديم في شء -لم يحل الوصف المكتوب حيث حلت الكتابة الموضع الثاني قوله تعالي فلا اقسم-	101	6747806460809047192	233	429.5	184	259	89.96138763427734	42	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms465	true	-3828968435284429612	52	288	253	1474	1547	300	بماثبص-رون وما لا نبصرون انه لقول -سول كري الحاقة 3840------------------------ وقول الرسول صفة للرسول ووصف الرسول لابد وان يكون حادثا لان الرسول حادث فمن زعم ان قول الرسول قديم فقد-رد علي-رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الثالث قوله تعالي قلا اقسم يالخنس الجوار- الكنس وا-ليل اذا -سعس والصبح اذا ننفس انه لقول رسول كريبر التكوير 1915 والعجب ممن يقول القران مركب من حرف وصوت ثم يزعم انه في المصحف وليس في المصحف الا حرف مجرد لا-صوت معه اذ ليس فيه حرف متكون عن صوت فان الحرف اللفظي ليس هو الشكل الكتابي و و لذلك يدرڭ الحرف اللفظي بالاذان ولا يشاهد بالعي-ان ويشاهد الشكل الكتابي بال-عيان ولا يسمع بالاذ------------------------------------ان ومن توقف في ذلك لم يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا كثر الله ------------من اهل البدع والاهواء والاضلال والاغواء ومن قال ان- الوصف القديم حال في المصحف لزمه اذا اح--------------------------------------------------------ترق المصحف ان يقول -ان وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ومن شان القديم ا--لا يلحقه تغير ولا عدم فان ذلك مناف للقدم فان زعموا ان القران مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الاشعري لا رحمه الله فلم يلعنون الاشعري -------------------وان قالوا بخلاف ذلك فانظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا------------------------------------------------------------------------------- واما قوله سبحانه وتعالي انه لقرءان كريم في ك-نب مكنون الواقعة 7778 فلا خلاف بين اءمة العربية انه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله تعالي في كتي مك-نون ويجب القطع بان ذلك المحذوف تقديره مكتوب في كتاب مكنون لما	465	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms102	false	-8505512381093825393	0	300	0	1579	1582	301	بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم اقسم علي القران انه لقول رسول كريم وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل علي الكلام القديم--------- فمن زعم ان قول الرسول قديم فقد رد علي رب العالمين ولم يقتصر سبحانه علي الاخبار بذلك حتي اقسم علي ذلك باتم الاقسام فقال فلا اقسم بما تبصرون اي تشامدون وما لا تبصرون اي ما لم تروه فاندرج من هذا القسم ذاته وصفاته وغير ذلك من مخلوقاته الموضع الثالث قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس واتصبح اذا تنفس انه نقول رسول كريم-------------- والعجب ممن يقول القران مركب من حرف وصوت ثم يزعم انه في المصحف وليس في المصحف الا حرف مجرد لا صوت معه اذ ليس فيه حرف ممك-ن عن صوت فان الحرف اللفظي ليس هو الشكل الكتابي و---لذلك يدرك الحرف اللفظي بالاذان ولا يشامد بالاعيان ويشامد الكت------ابي بالاعيان ولا يسمع بالاذان ولا يشاهد بالاعيان ولا يسمع بالاذان ومن توقف في ذلك لم يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا كثر الله في المسلمين من اهل البدع والاهوا -والاضلال والاغواء ومن قال بان الوصف القديم حال في المصحف لزمه اذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0084png احترق المصحف ان يقول بان وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالي عما يقولون علو1 كبيرا ومن شان القديم ان لا يلحقه تغير ولا عدم فان ذلك مناف للقدم فان زعموا ان القران مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الاشعري رضي الله عنه فلم يلعنون الاشعري رحمه الله ورضي عنه وان قالو- بخلاف ذلك فانظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجومهم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين واما قوله تع--------الي انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون -------------فلا خلاف بين ايمة العرب ا--نه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله------ في كتاب مكنون ويجب القطع بان ذلك المحذوف تقديره مكتوب في كتاب مكنون لما	102	6747806460809047192	1073	1896.0	856	1644	65.26763916015625	173	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms466	true	3752998582152059879	0	205	0	1090	1601	300	باجماع المسلمين و وانما ---لم نستدل بالعقل علي القوم وكفي به شاهدا لانهم لا يسمعون شهادته مع ان الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه الكريم كالاستدلال بالانشاء علي الاعادة وكقوله تعالي لو كان فيهما هالهة الا الله لفسدتا الانبياء وقوله تعالي وما كاب معة من ال-ه اذا لذهب كل النه يما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون وقوله تعالي اول-------------------- ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شء الاعراف فياخيبة من رد شاهدا قبله الله------- واسقط دليلانصبه الله-------- فهم يرجعون الي المنقول فلذلك استدللنا------ بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتجنا اليه ابرزناه وان لم نحتج اليه اخر-ناه و وقد جاء في الحديث المشهور من قرا القران واغربه كان له بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولم يعربه فله بكل حرف حسنة والقديم لا يكون معيبا باللحن وكاملا بالاعراب وقد قال الله تعالي وما تجزون الا-ما كنثم تقملوت الصافات فاذا اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بانا نجزي -علي قراءة القران دل علي انه -من اعمالنا وليست اعمالنا بقديمة و انما اتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله------- وسنة رسوله صلي الله عليه و وسلم ولسان العرب وسخافة العقل وبلادة الذهن فان لفظ القران يطلق في الشرع واللسان علي الوصف القديم ويطلق علي القراءة الحادثة وا -	466	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	12	222	72	1162	1622	301	باجماع المسلمين وا--نما لم لم نستدل بالعقل علي القوم وكفي به شاهدا لانهم--- يسمعون شهادته مع ان الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه العزيز كالاستدلال بالانشاء علي الاعادة وكقوله تعالي لو كان فيهما -الهة الا الله لفسدتا--------- وقوله تعالي وما كان معه من الاه اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض--------- وقوله او لم يتفكروا في انفسهم او لم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شء-------- فياخيبة من رد شاهد اقبله الله عز وجل واسقط دليلا نعه الله جل وعلا فهم يرجعون الي المنقول فلذلك استدلينا عليهم بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتج-ت اليه امررناه وان لم تحتج اليه اخر ناه --وقد جاء في الحديث الصحيح من- قرا القران واعربه كان له بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولم يعرفه فله بكل حرف حسنة والقديم لا يكون معيبا باللحن وكاهلا بالاعراب وقد قال الله ثعالي وما تجزون الا ما كنتم تعملون-------- فاذا اخبر رس---------ول الله عليه وسلم بان الجزاء علي قراءة القران دل علي انها من اعمالنا وليست اعمالنا بقديمة وا-نما اتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صل- الله عليه و--سلم ولسان العرب وسخافة العقل وبلادة الذهن وان لفظ القران يطلق في الشرع واللسان علي الوصف القديم ويطلق علي القراءة الحادثة قال	103	6747806460809047192	982	1776.5	794	1147	85.6146469116211	157	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms466	true	3752998582152059879	205	300	1090	1601	1601	300	والعجب انهم يذمون الاشعري رحمه الله بقوله ان الخبز لا يشبع والماء لا يروي والنار لا تحرق وهذا كلام انزل الله تعالي معناه في كتابه الكريم فان الشبع والري والاحراق حوادث انفرد الرب سبحانه وتعالي بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم تخلق النار الاحتراق وان كانت اسبابا في ذلك فالخالق -------هو الم----------سبب كما قال عا-لي وما رميت اذ رميت ولككب الله رمي الانفال نفي ان يكون رسوله------------------- خالقا للرمي وان كان سببا فيه وقد قال تعالي وانه هو-اضحك وابك- وانه هو امات واحيا النجم 4344 فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة ول والاحياء-	466	-466848470611035685	AOCP20251104106-ara1.ms104	false	128701934015268302	153	247	846	1343	1670	301	والعجب انهم يذمون الاشعري---------- بقوله ان الخبز لا يشبع والماء لا يردي والنار لا تحرق وهذا كلام انزل الله------ معناه في كتابه------- فان الشبع والري والاحراق حوادث انفرد الرب سبحانه------- بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم تخلق النار الاح-راق وان كانت اسبابا في ذنك فالخانق سبحانه هو المسبب دون السبب كما قال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن ا-لله رمي-------- نفي ان يكون رسوله صلي الله عليه وسلم خالقا للرهي وان كان سببا فيه وقد قال تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه مو امات واحيا----------- فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة و---الاحياء	104	6747806460809047192	447	788.5	363	551	81.12522888183594	71	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104106-ara1